Acreditaram os Gregos nos Seus Mitos?

Basta admitir a existncia do sobrenatural para deixar de poder demonstrar a

inexistncia de um milagre. Basta ter interesse em acreditar que Auschwitz no existiu
para que todos os testemunhos sobre Auschwitz se tornem incrveis. Tambm nunca
ningum demonstrou que Jpiter no existia. (p. 14)
Um fato mostra ate onde vai a nossa duplicidade para conosco prprios: se os
imperadores eram deuses e se os arquelogos encontraram dezenas de milhares de exvoto consagrados aos diferentes deuses, para cura, feliz regresso, etc., no existe
contudo um nico ex-voto consagrado a um imperador deus; quando os fieis tinham
necessidade deus, no se dirigiam ao imperador. (p. 109)
A nossa vida quotidiana composta por um grande numero de programas diferentes e
a impresso de mediocridade quotidiana nasce precisamente dessa pluralidade, a qual,
em certos estados de escrpulo neurtico, sentida como uma hipocrisia; passamos
incessantemente de um programa para outro, como se muda de comprimento de onda de
na radio, mas fazemo-lo sem nos darmos conta. (p. 107)
A depurao do mtico pelo logos no um episodio da luta eterna entre superstio e
razo. (p. 13 - 14)
Citar referencias remetendo-se a autoridades: A grande razo disto a ascenso da
universidade com o seu monoplio cada vez mais exclusivo sobre a atividade
intelectual. (p. 24)
Acabamos de escrever uma carta de cimes confusa e interminvel, que desmentimos
precipitadamente uma hora mais tarde, por telegrama (p. 36)
O que o mito? historia alterada? Historia engrandecida? Uma mitomania coletiva?
Uma alegoria? Que era ele aos olhos dos gregos? O que nos dar ocasio de verificar
que o sentimento da verdade muito amplo (engloba facilmente o mito), mas tambm
que verdade quer dizer muitas coisas... Chegando a englobar a literatura e a fico.
(p. 28)
Para o grego o mito era uma verdade alterada pela ingenuidade popular. (p. 28)
Pausanias: uma espcie de historiador ou arquelogo grego estudou os mitos.
Pluralidade de crena. Acreditar em mundos e fatos mitolgicos, mas ao mesmo tempo
saber que eles no existem aqui nesse mundo, pertencem a outra atmosfera:
Estes mundos de lenda eram tidos por verdadeiros, no sentido em que no se duvidava
deles, mas no se acreditava neles como se acredita nas realidades que nos rodeiam.
Para o povo dos fiis, as vias dos mrtires, recheadas de maravilhoso, situavam-se num
passado intemporal, de que apenas se sabia que era anterior, exterior e heterogneo ao
tempo atual; era o tempo dos pagos. (p. 30)

O tempo e o espao da mitologia eram secretamente heterogneos aos nossos. (p. 30)
... No distinguimos os limites dos sculos de que conservamos a memria, do mesmo
modo que no discernimos a linha que limita o nosso campo visual; para alem desse
horizonte, no vemos estenderem-se sculos obscuros; deixamos de ver, e tudo. (p.
30)
Antes de ter tomado a atitude critica que reduz o mito ao verossmil, a atitude do grego
mdio era diferente: conforme a sua disposio, ora encarava a mitologia como contos
velhinha ingnua ora tinha, perante o maravilhoso longnquo, uma atitude tal que a
questo da historicidade ou da fico no fazia sentido. (p. 27)
esse o mundo mtico em cuja existncia os pensadores, de Tulcidides ou Hecateu,
Pausanias ou Santo Agostinho, continuaro a acreditar; s que deixaro de ver como um
outro mundo e querero reduzi-lo s coisas do mundo atual. Faro com que o mito
relevasse do mesmo regime de crena que a historia. (p. 31)
1. No menos banal acreditar em verdades diferentes acerca do mesmo objeto (p. 31):
a) As crianas sabem, ao mesmo tempo, que os brinquedos so trazidos pelo Pai Natal e
dados pelos pais.
b)...Um primitivo pode ver almas por todo o lado na natureza, pode situar numa arvore
qualquer fora sensvel e atuante que dever apaziguar ou venerar; mas, noutra ocasio,
no deixar de cortar essa arvore para a transformar em materiais de construo ou em
combustvel.
c) Os Sedang Moi da Indochina, que instituram meios que permitem ao homem
renunciar ao seu estatuto de ser humano e tornar-se javali, reagem, todavia, de forma
diferente, consoante se encontrem perante um javali autentico ou perante um javali
nominal.
d) Apesar das tradies verbais, raramente se toma um mito no mesmo sentido em que
se tomaria uma Verdade emprica; todas as doutrinas que floresceram no mundo acerca
da imortalidade da alma pouco ou nada afetaram o sentimento natural do homem
perante a morte.
Havia nos tempo de Pndaro a prtica de que, quando o atleta se tornava vencedor, o
poeta lhe contava um mito perante os demais: por que que o poeta contar ao vencedor
este ou aquele mito, cuja relao com o sujeito no visvel? (p. 32)
Pindaro um exemplo do entendimento e uso comum dos mitos na sociedade grega
Pndaro eleva o vencedor e a sua vitoria ao mundo superior que o do poeta (p. 32)
(mundo dos deuses e dos heris)
Pindaro aumenta a gloria do seu vencedor exaltando essoltro mundo mais alto, onde a

gloria, , ela prpria, maior. (p. 34)

Pindaro aumenta a gloria do seu vencedor exaltando essoutro mundo mais alto, onde a
gloria, ela prpria maior. (p. 34)
precisamente porque o mundo mtico definitivamente outro, inacessvel, diferente e
espantoso, que o problema da sua autenticidade permanece em suspenso... (p. 34)
Mas, precisamente, seria necessrio saber se a literatura e a religio sero mais fices
do que a historia ou a fsica [...] (p. 35)
Porque a verdade uma palavra homnima que s deveria empregar-se no plural;
apenas existem programas heterogneos de verdade [...] (p. 35)
Um mundo no pode ser fictcio em si prprio, isso depende de se nele acreditamos ou
no; entre uma realidade e uma fico, a diferena no objetiva, no esta na prpria
coisa, mas sim em ns [...] (p. 35)
Digamos que uma obra de arte , a sua maneira tida por verdadeira, mesmo
quando passa por uma fico. (p. 35)
Todas as verdades nos parecem anlogas entre si, de tal modo que Racine nos
parece ter pintado a verdade do corao humano. (35)
O mundo de Alice, no seu programa de fantasmagoria, oferece-se-nos como to
plausvel, to verdadeiro como o nosso, to real em relao a si prprio, por assim
dizer; mudamos de esfera de verdade, mas continuamos no verdadeiro, ou na sua
analogia. (p. 36)
Mesmo que consideremos Alice ou Racine como fices acreditamos neles
enquanto os lemos. (36)
Longe de se opor a verdade, a fico no mais do que um seu subproduto: basta-nos
abrir a ilada para entrarmos na fico, como se diz, e perdermos o norte; a nica
diferena que a seguir no acreditamos nela. H sociedades em que uma vez o livro
fechado, se continua a acreditar e outras em que se deixa de acreditar. (p. 36)
A ilada verdadeira no seu programa de verdade mtico. (36)
Literatura de antes da literatura, nem verdadeira nem fictcia, porque exterior ao mundo
emprico, mas mais nobre do que ele [...] (p. 36)
[...] consistia, no em comunicar aquilo que se tinha visto, mas em repetir aquilo que
se dizia dos deuses e dos heris [...] (p. 37)
[...] um discurso indireto: diz-se que..., a musa canta que..., um logos diz que...
(p. 37)

[...] uma narrativa, mas annima, que se pode recolher e repetir, mas de que no seria
possvel ser-se o autor. (p. 37)
Conhecimento por informao: modo de conhecimento.
[...] a informao uma ilocuo que s pode realizar-se se o destinatrio reconhecer
antecipadamente ao locutor competncia e honestidade; de modo que uma informao
se situa de antemo fora da alternativa do verdadeiro e do falso. (p. 38)
Este modo de conhecimento em ao:
Quando uma coisa esta separada do nosso alcance por abismos, ns prprios no
sabemos se acreditamos nela ou no. (p. 44)
O mito era um tertiun quid, nem verdadeiro nem falso. Einstein seria isso para ns se a
sua verdade no viesse de uma terceira fonte, a da autoridade dos profissionais.
Naqueles tempos longnquos, esta autoridade no havia nascido e no existiam teologia
fsica, ou historia. O universo intelectual era exclusivamente literrio (p. 45)
... No se chocavam com fices que no iam contra a autoridade de nenhuma cincia.
(p.45)
Mais valeria dizer reconhecer-se que todo o conhecimento interessado e que
verdades e interesses so duas palavras diferentes para uma mesma coisa... (105)
A religiosidade ocupa, num dia, apenas uma parte mnima dos pensamentos de um
homem religioso, mas pode-se dizer o mesmo de um desportista, de um militante,
de um poeta. Ela ocupa uma estreita faixa, mas ocupa-a sincera e intensamente.
(107)
De constante a verdade apenas tem a pretenso de ser, e essa pretenso s
formal; o seu contedo de normas depende das sociedades, ou melhor, na mesma
sociedade existem vrias verdades... Imaginrio no uma palavra de psicologia
ou antropologia... Mas um juzo dogmtico sobre certas crenas de outrem. (108)
S a reflexo histrica pode explicitar os programas de verdade e mostrar as suas
variaes.
Passamos incessantemente de um programa para outro, como se muda de comprimento
de onda de radio, mas fazemo-lo sem nos darmos conta. (107)
Eis, pois, esta mitologia que cada historiador vai criticar [...] tom-la- por uma
historiografia; tomar o mythos por uma espcie de tradio local; tratar a
temporalidade mtica como se ela fosse tempo histrico. (p. 38)
Sobre os grandes problemas, diz o Fdon, quando no conseguimos encontrar por ns
prprios a verdade nem recebemos a revelao de algum deus, s nos resta adotar o que

se diz de melhor ou instruir-nos junto de outro que saiba. (p. 46)

Com esta pergunta o autor mostra que a crena tem muitas modalidades. Exemplifica
com o caso da criana que acredita que o Papai Noel vai lhe trazer presentes, e ao
mesmo tempo sabe que na verdade so seus pais que lhe presenteiam. Cita Dan Sperber.
Os Dorz, povo da Etipia e membros da Igreja copta acreditam que:
O leopardo um animal cristo, que respeita os jejuns da Igreja Copta, observncia
que, na Etipia, o teste principal da religio; um Dorz no por isso menos vigilante
na proteo de seu gado quarta e sexta feira, dias de jejum, do que nos outros dias da
semana; ele tem por verdadeiro no s que os leopardos jejuam, mas tambm que
comem todos os dias; os leopardos so perigosos todos os dias: Sabe-o por experincia;
so cristos: A tradio garante lho. (p. 11 introduo).
Em referencia a outros livros, o autor cita diversos exemplos onde h analises sobre as
modalidades de crena (duas verdades ou mais num mesmo crebro):
A pluralidade das modalidades de crena um fato demasiado banal para que se torne
til insistir... No menos banal acreditar-se simultaneamente em verdades diferentes
acerca do mesmo objeto; as crianas sabem, ao mesmo tempo, que os brinquedos so
trazidos pelo Papai Noel e dados pelos pais (p. 31 nota de rodap)
A literatura um tapete mgico que nos transporta de uma verdade para outra, mas em
estado de letargia; quando acordamos, chegados nossa verdade, julgamo-nos ainda na
precedente. (p. 36)
a analogia dos sistemas de verdade que nos permite entrar nas fices romanescas,
achar vivos os seus heris e tambm encontrar um sentido interessante nas filosofias e
nos pensamentos de outrora. (p. 36)
Acabamos de escrever uma carta de cimes confusa e interminvel, que desmentimos
precipitadamente uma hora mais tarde, por telegrama (p. 36)
H pessoas informadas que esto ligadas, no a uma revelao, mas muito
simplesmente a um conhecimento difuso que tiveram oportunidade de recolher. (p. 37)
Conhecimento por informao entre os gregos: este estado de coisas poderia ter durado
mais de mil anos; no se modificou por os gregos terem descoberto a razo ou
inventado a democracia, mas por o campo do saber ter visto o seu quadro alterado pela
formao de novos poderes de afirmao (a investigao histrica, a fsica especulativa)
que faziam concorrncia ao mito e que, ao contrrio do mito, punham expressamente a
alternativa do verdadeiro e do falso. (p. 38)
1. Em relao aos mitos os gregos tiveram duas modalidades de crena:
a) Informao e confiana: O mito era, alis, uma informao obtida com base na
palavra de outrem. Foi esta a primeira atitude dos gregos perante o mito; nesta

modalidade de crena, estavam em estado de dependncia em relao a palavra de

outrem. (p. 44)
b) Experincia: Em seguida, esta dependncia acabar por suscitar uma revolta: eles
pretendero julgar de tudo por si prprios, segundo a sua prpria experincia... (p. 44)
O mito tinha um contedo que se situava numa temporalidade nobre e platnica, to
estranha a experincia individual e aos seus interesses... (p. 44)

Cita M. Nilsson: Uma criana de treze anos que estava a tomar banho num riacho
cheio de pequenas ondas dizia: o riacho esta afranzir as sobrancelhas; se esta
expresso for tomada letra, seria um mito; mas a criana sabia perfeitamente, ao
mesmo tempo, que o riacho era gua, que podia beber-se, etc. da mesma maneira, um
primitivo pode ver almas por todo o lado na natureza, pode situar numa arvore qualquer
fora sensvel e atuante que devera apaziguar ou venerar; mas, noutra ocasio, no
deixar de cortar esta arvore para a transformara em materiais de construo ou em
combustvel (p. 31 nota de rodap)
Desse modo, Veyne nos mostra que a estrutura de uma crena no mito, complexa, e de
modo algum implica uma alienao com relao a realidade:
"Digamos antes que possvel acreditar no mito como na historia, mas no em vez da
historia, nem nas mesmas condies que na historia; as crianas tambm no exigem
aos seus pais o Don da levitao, da ubiqidade e da invisibilidade que atribuem ao
Papai Noel. Crianas, primitivos e crentes de toda espcie no so ingnuos" (p. 32 nota
de rodap)
"Como os gregos pensavam o mito"
Todas as cidades, grandes ou pequenas, tinham as suas origens e era possvel fazer o
elogio de todas elas; os manuais de retrica forneciam receitas para descobrir algum
mrito mesmo mais insignificante cidadezinha. (p. 102)
... Estes panegricos, mais do que exaltar uma cidade acima de todas as outras, visavam
reconhecer a cidade a sua dignidade de pessoa. (p. 102)
Os gregos no tinham a viso que temos hoje do mito:
Enquanto para ns, um mito o engrandecimento pico de um grande acontecimento,
para eles o mito era uma verdade alterada pela ingenuidade popular, mas que tinha um
ncleo autentico. No necessitavam de classificar um mito como verdadeiro ou falso
"Ora encaravam a mitologia como contos de velhinha ingenua ora tinham uma atitude
que nao levava em consideraao a historicidade".

Com relao aos mitos, os gregos tinham uma forte ligao com a tradio oral, a
historia era sempre baseada na autoridade de outrem, por isso mesmo possua um
carter nobre e platnico. Para Veyne isso possui um papel decisivo na atitude que eles
tinham perante a mitologia.
Os gregos procuravam uma verdade atravs das mentiras... (76)
"... Estavam em estado de dependncia em relao palavra de outrem. Da dois efeitos.
Em primeiro lugar, uma espcie de indiferena letrgica ou, pelo menos, de hesitao
perante a verdade e a fico; em seguida, esta dependncia acabara por suscitar uma
revolta, e ser precisamente este o principio das coisas atuais que far avaliar o
maravilhoso pela realidade e passar a outras modalidades. (p. 44)
Acredita-se tambm por experincia, mas a palavra dos outros, e a confiana nesta, o
que me faz acreditar.
... Acredito na existncia de Tquio, aonde ainda no fui, porque no vejo que
interesse teriam os gegrafos e as viagens em enganar-me. Esta modalidade pode durar
enquanto o crente confiar em profissionais ou no existirem profissionais que faam lei
na matria; os ocidentais, ou pelo menos aqueles de entre eles que no so
bacterilogos, acreditam nos micrbios e multiplicam as precaues de assepsia pela
mesma razo que os Azand acreditam nos feiticeiros e multiplicam as precaues
mgicas contra eles: Acreditam por confiana. (ibidem, p. 44-45)
A modalidade de crena mais difundida aquela em que se acredita na palavra de
outrem; acredito na existncia de Tquio, aonde ainda no fui, porque no vejo que
interesse teriam os gegrafos e as agencias de viagens em enganar-me. (p. 44-45)
A verdade definia-se, quer a partir da experincia quotidiana, quer a partir do locutor,
que leal ou enganador; as afirmaes que permaneciam estranhas experincia no
eram nem verdadeiras nem falsas [...] (p. 45)
O mito era um tertium quid, nem verdadeiro, nem falso. Einstein seria isso para ns se a
sua verdade no viesse de uma terceira fonte, a da autoridade dos profissionais.
Naqueles tempos longnquos, esta autoridade no havia nascido e no existiam teologia,
fsica ou historia. (p. 45)
Escolher a montanha: segundo a autora Veyne utiliza termos como nem
verdadeiro nem falso numa tentativa de mostrar que tudo mais complicado do
que as vises contrrias.
Habitualmente ns no distinguimos entre crena e afeto. (61)
O til ns acreditamos ser verdadeiro. (62)
"... Os gregos viveram mil anos neste estado... A rejeio do maravilhoso e a convico
de que as lendas tinham um fundo de verdade; dai a sua conscincia confusa."

"... Os gregos no se preocupavam muito, pois uma mentira no tem nada de positivo:
um no-ser. Eis tudo. No perguntavam muito por que que alguns haviam mentido,
mas antes porque que os outros haviam acreditado." (p. 75)
Para eles "O mediun desaparece por detrs da mensagem" (p. 74)
A tese de Tales com base na tradio, no era nem metafsica nem ontolgica, era
alegrica. O que Tales faz encontrar uma resposta para um problema, uma chave:
Tales foi o primeiro a encontrar a chave de todas as coisas: Tudo gua. (p. 46)
Uma palavra uma metfora. Uma frase uma metfora mais longa, ou menor
(dependendo do sentido que est por detrs dela). Um pensamento que elucida um
problema, no a elucidao do problema. uma chave, que serve para avanar,
compreender melhor o problema.
[...] as coisas so feitas de gua, da mesma maneira que, para ns, o sal marinho feito
de cloro e de sdio, e, visto que tudo gua, tudo passa, tudo corre, tudo muda, tudo
foge. (p. 47)
Estranha qumica: como pretender ela recompor a diversidade dos compostos a partir
de um nico corpo simples? No pretende; no uma explicao, mas sim uma chave, e
uma chave deve ser simples. (p. 47)
Ora uma chave no uma explicao. Ao passo que uma explicao d conta de um
fenmeno, uma chave, por seu lado, faz esquecer o enigma, apaga-o, toma o seu lugar.
Tal como uma frase mais clara eclipsa uma primeira formulao confusa e pouco
compreensvel. (p. 47)
Com efeito, esquecemo-nos do texto de uma adivinha, que s serve para nos fazer
chegar a sua concluso. (p. 47)
Somente os gnios criam estas chaves, o resto dos mortais apenas tece comentrios ao
seu redor.
"A coexistncia, numa mesma cabea, de verdades contraditrias no deixa de ser um
fato universal. O feiticeiro de Levi Strauss acredita na sua magia e manipula-a
cinicamente, o mgico segundo Bergson so recorre a magia quando no existem receitas
tcnicas seguras." (p. 104)
Veyne explica:
"... Todos os povos dao um jeitinho aos seus oraculos ou aos seus indices estatisticos
para obterem a confirmaao daquilo em que desejam acreditar. Ajuda-te a ti proprio que
o ceu te ajudar." (p. 104)
"Nao h verdades contraditorias num mesmo cerebro, mas simplesmente programas

diferentes, cada um dos quais encerra verdades e interesses distintos, mesmo quando
essas verdades usam o mesmo nome."
Para Veyne verdade uma palavra que so se deveria usar no plural. Ele cita o exemplo
de um medico homeopata amigo seu que toma a prudencia de prescrever antibioticos
quando a doena grave. Justifica dizendo que o objetivo em comum entre medico e
paciente a cura do doente. Estas atitudes nao sao contraditorias, sao simplesmente dois
programas de verdade diferentes.
A verdade o nome que damos s nossas opes, de que no queremos desfazernos; se nos desfizssemos delas, consider-las-amos decididamente falsas, de tal
modo respeitamos a verdade (p. 149)
Em Roma havia a divinizao do Imperador por parte dos fieis:
Um fato mostra ate onde vai a nossa duplicidade para conosco prprios: se os
imperadores eram deuses e se os arquelogos encontraram dezenas de milhares de exvoto consagrados aos diferentes deuses, para cura, feliz regresso, etc., no existe
contudo um nico ex-voto consagrado a um imperador deus; quando os fieis tinham
necessidade deus, no se dirigiam ao imperador. (p. 109)
A pluralidade das verdades, chocante para a lgica, conseqncia normal da
pluralidade das foras (p. 110)
A nossa vida quotidiana composta por um grande numero de programas diferentes e
a impresso de mediocridade quotidiana nasce precisamente dessa pluralidade, a qual,
em certos estados de escrpulo neurtico, sentida como uma hipocrisia; passamos
incessantemente de um programa para outro, como se muda de comprimento de onda de
na radio, mas fazemo-lo sem nos darmos conta. (p. 107)
"Para Veyne, no passado houve um tempo em que a verdade se encontrava naturalmente
envolta em falsidades." (a minha duvida quanto a sutileza das manifestaes daquilo
que se pode chamar de sobrenatural. Se ele existe, em que medida ele transparece?"
"Sobre a Falta de Sentido em Classificar o Mito Como Mentira"
A questo de saber se as fabulas tem um contedo autentico nunca se pe em termos
positivos: Para saber se Minos existiu, preciso decidir primeiro se os mitos no
passam de contos vos, ou se so historia alterada; nenhuma critica positivista liquida a
fabulao e o sobrenatural (p. 14)
MITHODES: Aquilo que de falso se vem misturar com o fundo histrico
Basta admitir a existncia do sobrenatural para deixar de poder demonstrar a
inexistncia de um milagre. Basta ter interesse em acreditar que Auschwitz no existiu
para que todos os testemunhos sobre Auschwitz se tornem incrveis. Tambm nunca
ningum demonstrou que Jpiter no existia. (p. 14)

Os testemunhos so convergentes: a maioria do publico acreditava nas lendas acerca de

Cronos, diz Sextus Empiricus; acredita no que as tragdias contam de Prometeu, Niobe,
e Teseu, escrevem Artemidoro e Pausnias. E por que no? No acreditavam os doutos,
tambm eles em Teseu? A multido limitava-se a no depurar o mito. (p. 66)
Sobre a verdade:
"... Ningum pode mentir inicial ou totalmente pois o conhecimento nao passa de um
espelho; e o espelho confunde-se com aquilo que reflete, de tal maneira que o mediun
no se distingue da mensagem." (p. 74)
"O mito verdico, mas em sentido figurado, nao verdade historica misturada com
mentiras, um alto ensinamento filosfico inteiramente verdadeiro, desde que, em vez
de tomarmos letra, vejamos nele uma alegoria" (p. 79)
(parece que isso quando se diz que a ficao verdadeira em si mesma. Dessa forma
erroneo dizer simplesmente que um mito seja uma mentira pois basea-se em
imaginaoes, pois assim toda a arte deve ser descartada ).
"A tradio mtica transmite um ncleo autentico que ao longo dos sculos se foi
rodeando de lendas. S estas lendas que pem problemas no o ncleo" (p. 27)
(exatamente como diz Otto em Teofania). Estas lendas diz Veyne, sao acidentes na
transmisao do nucleo, tais como: Entender uma palavra por outra ou uma coisa por uma
palavra.
Veyne chega a falar muitas vezes sobre esse nucleo autentico como sendo a parte
depurada. Afastando as lendas que acumularam-se, voce tera aquilo que aconteceu de
verdade. Fala do exemplo do minotauro que Aristoteles explicou como sendo na
verdade um antigo rei. Ele mesmo fala sobre a lenda do centauro como sendo os
primeiros homens que se utilizaram de cavalos para caar touros selvagens.
Trata-se de pensar que a mentira algo que nao existe em si mesma, sendo apenas
a deformaao de uma verdade, e nao uma mentira totalmente. Se o mito fala de
algo que nao existe, entao como que algo pode falar do nada? "... pois necessaio
que o que nao seja, para que se possa falar dele." "Se a palavra um espelho,
como ela pode refletir um objeto que nao esta l? Refletir o que nao existe equivale
a nao refletir."
Um mundo no pode ser fictcio em si prprio, isso depende de se nele acreditamos ou
no; entre uma realidade e uma fico, a diferena no objetiva, no esta na prpria
coisa, mas sim em ns, se subjetivamente nela vemos ou no uma fico: O objeto
nunca incrvel em si prprio e o seu desvio em relao realidade no pode chocarnos, pois nos nem sequer dele nos apercebemos, uma vez que as verdades so todas
analgicas. (p. 36)

Existia, com efeito, um pblico crdulo, mas culto, que exigia um maravilhoso novo;
este maravilhoso j no podia situar-se, para alem do verdadeiro e do falso, num
passado intemporal; pretendia-se que fosse cientifico, ou melhor, histrico. (p. 63)
... Trata-se de velhssimos vinhos que tiveram por nome razo, moral, Deus e verdade.
Estes vinhos parecero ter um sabor moderno se os vertermos na desmistificao, na
questionaro da conscincia e da linguagem... (p. 148)
... Acreditamos ser verdadeiro tudo aquilo que lemos enquanto o estamos a ler; s a
seguir que o consideramos fico e mesmo assim s se pertencermos a uma sociedade
em que exista a idia de fico. (p. 125)
"... A poesia esta do mesmo lado que o vocabulrio, o mito e as expresses feitas; longe
de tirar a sua autoridade do gnio do poeta, ela , apesar da existncia do poeta, uma
espcie de fala sem autor; no tem locutor, o que se diz; no pode, pois, mentir, pois
s um locutor poderia faz-lo" (p. 82)
Para nos enganarmos, mentirmos ou falarmos no vazio, temos de falar do que no
existe; pois necessrio que o que no seja, para que se possa falar dele; mas que
um vazio que no nada? (p. 87)
(assim como diz Veyne e Mircea, esse diz-se, no caso dos mitos, possui uma estranha
autoridade, e por isso que nao pode existir conversa entre um homem religioso e um
homem de crenas estritamente cientificas)
"O mito tem de transmitir quer algum ensinamento til, quer uma doutrina fisica ou
teologica sob a capa de alegoria, quer a recordaao de acontecimento do tempo
passado." (p. 84)
Plutarco: "A verdade e o mito tem entre si a mesma relaao que o sol e o arco iris, que
dissipa a luz numa variedade matizada" (p. 84)
( o sol a verdade, a luz do arco iris uma sub verdade, mas ainda luz, portanto ainda
verdade!)
CAP.5
"Para depurar o mito e fazer dele uma tradiao exclusivamente historica, bastara
eliminar tudo o que nao tem equivalente detectado na nossa existencia historica."
"As coisas atuais fornecem a medida do que naturalmente possivel" (p. 89)
(com isso nos podemos pensar que o mundo, esse em que vivemos, sempre foi igual ao
que hoje, as diferenas encontradas estao apenas no modo de pensar de cada homem,
exemplar de seu tempo historico)
"Quando deuses, homens e felinos conviviam familiarmente, era a idade de ouro; mas

desde que o mundo se tornou real, os deuses se escondem e ja nao possivel qualquer
comunicao." (p. 90)
A questao que se poe aqui, se o sobrenatural tem lugar nesse mundo "...Conhecer as
fronteiras da realidade"
"... Dissociemos a desmitologizaao de irreligiao" (seria isso a filosofia da religiao?
Buscar um nucleo autentico num mito, nao significa negar a sacralidade e o miraculoso
de um acontecimento)
Nietzsche: "Nao h mentira quando o mentiroso nao tem interesse em mentir!"
CAP.7
Relaloes imaginarias com o nosso mundo estao em toda a parte e em todas as coisas "A
declaraao dos direitos do homem nao sao, nem menos reais nem menos verbais que os
mitos" (isso lembra a estrutura dos mitos que inerente a linguagem do homem e a tudo
o que ele postula. A minha duvida aqui , se o mito inerente a linguagem do homem,
de que modo o homem se livraria dele. H esta possibilidade?)
"Quando foi que se comeou a tratar o mito como sinnimo de mentira"
E precisamente para voltarmos ao mito, a incredulidade a seu respeito veio de pelo
menos dois focos: uma brusca indocilidade a palavra de outrem e a constituio dos
centros profissionais de verdade. (p. 48)
A aristocracia grega hesitava entre duas atitudes [...] partilhar utilmente a credulidade
popular, pois o povo acredita to docilmente como obedece, ou ento recusar uma
submisso humilhante, sentida como um efeito da ingenuidade [...] ( p. 48)
No primeiro caso, os aristocratas ganhavam ainda com o fato de poderem reclamar-se
de genealogias mticas. (p. 48)
Um escravo, desesperado com a sua sorte, diz ao seu companheiro de infortnio: J s
nos resta lanarmo-nos aos ps das imagens dos deuses, e o seu camarada respondelhe: Ah sim! Ouve l, acreditas de fato que h deuses?. No creio que os olhos deste
escravo lhe tenham sido abertos pelas Luzes dos Sofistas; ele pertence franja
incompreensvel de incrdulos cuja recusa se deve menos a raciocnios e ao movimento
das idias do que a uma reao contra uma forma sutil de autoridade... (p. 49)
... O mito comeou a sofrer a concorrncia de especialistas do verdadeiro, os
inquiridores ou historiadores, os quais, como profissionais, comearam a fazer
autoridade. Ora, aos olhos destes, os mitos deviam concordar com o resto da realidade,
visto que se apresentavam como reais. (p. 49)
Os que nos informam esto, pois, informados e, neste domnio, o que se ope menos a
verdade ao erro do que a informao a ignorncia. (p. 50)

Doravante, os outros homens tero de se referir de preferncia a este profissional, sob

pena de no passarem de espritos incultos. E, como o inquiridor verifica a informao,
impe a realidade a obrigao de coerncia. (p. 50)
A esta elasticidade natural chama-se tambm vontade de poder. (p. 52)
Eles vo tentar se desvencilhar de tudo o que seja maravilhoso, e vo tentar julgar tudo
por si prprios segundo a sua prpria experincia, vo comear a comparar o fabuloso
com o real (me parece ser este, o surgimento da filosofia). Veyne cita um acontecimento
na Grcia:
Xenofanes no quer que, nos banquetes, os convivas discutam ou digam parvoces e,
conseqentemente, probe que se fale dos Tits, dos Gigantes, dos Centauros, tudo
invenes dos antigos. (p. 48)
Deve-se falar apenas do que humano. Assim o pensamento ocidental comea a mudar
de atitude, o mito passa a ser sinnimo de falsidade.
Mas necessario salientar que mesmo esse ato de se desvincular da linguagem mitica,
nao implica o suceso desta empreitada. Por que mesmo a elite grega dos tempos de
Xenofanes, mesmo ela possuia uma relaao profunda com a mitologia, no caso a
questo do mito como alegoria.
Os historiadores modernos escrevem tomando sempre referencias e notas de rodap,
caso nao o faam, aquilo que estao dizendo pode perder a credibilidade, podem ser
simplesmente mitos, no sentido de ilusao. Veyne mostra que os antigos historiadores
nao o faziam por que nao viam essa necessidade:
"A credibilidade da obra sera dada pelo tempo e pelos leitores". Os historiadores tem
papel importante na transformaao da relaao com os mitos. Sao dois focos: "Uma
brusca indocilidade com relaao a palavra de outrem e a constituiao de centros
profissionais de verdade".
Tambem sao duas as escolas (atitudes) perante o conteudo dos mitos:
"A critica das lendas pelos historiadores e a interpretaao alegorica pelos filosofos." (
interessante que esta atitude critica nao aceita o mito como possuindo um nucleo
autentico, para eles acho que o mais sensato que o mito surgiu do nada, ou seja nao
possui verdade figurada alguma. "Alguem comeou a mentir!")
"O espirito de seriedade faz com que, desde Marx, tenhamos vindo a encarar o devir
historico ou cientifico como uma sucessao de problemas que a humanidade equaciona e
resolve, ao passo que com toda evidencia, a humanidade nao cessa de esquecer cada
problema para pensar em outra coisa" (p. 54)
"Einstein verdadeiro aos nossos olhos num certo programa de verdade, o da fsica
dedutiva e quantificada; mas se acreditarmos na Ilada, ela ser no menos verdadeira,

no seu programa de verdade mtica". (p. 36)

"Hesiodo nao era um falsario." Veyne afirma que alguem que vive num tempo onde nao
se quetsiona a historicidade das coisas, mas antes, acredita-se ou semi acredita-se, nela
nao pode ser um mentiroso. simplesmente alguem que vive de acordo com o
programa de verdade vigente em sua poca, e nao poderia ser diferente.
Esta analogia da verdade faz com que a heterogeneidade dos programas passe
despercebida; continuamos na verdade quando mudamos inadvertidamente de
comprimento de onda; a nossa sinceridade total quando nos esquecemos dos
imperativos e usos da verdade de h cinco minutos para adotarmos os da nova verdade.
(p. 107)
93 No temos nunca, sobre o verdadeiro, o falso, o mito, a superstio, uma viso
completa, uma evidencia, um ndex sui. Tulcidides acreditava nos orculos, Aristteles
na adivinhao pelos sonhos, Pausanias obedecia aos seus sonhos.

93 nota de rodap Galeno dedicou-se a medicina na seqncia dos sonhos de seu

pai, que via no filho um mdico (vol X, 609 e XVI, 223 kuhn); um sonho enviou-lhe a
composio de um remdio.

A relao de foras entre as verdades

Programas distintos: quando os discursos se chocam
1. Sculo V a. c ao sculo IV d. c.
...Por docilidade palavra de outrem, por ausncia de sistematizao da experincia
quotidiana. Os doutos... (p. 58)
2. Em qualquer caso, a literatura oral e a iconografia davam a conhecer a todos a
existncia e a modalidade de fico de um mundo mitolgico cujo sabor era
sentido... (p. 61)
3. Como na poca arcaica, o passado da humanidade era, pois precedido, a seus
olhos, por um perodo maravilhoso que era outro mundo. Real em si prprio e
irreal em relao ao nosso. (p. 66)
4. A partir do momento em que queremos convencer e fazer-nos aceitar, temos de
respeitar as idias estranhas, se forem foras, e temos que pens-las um pouco.
(p. 74)
5. Galeno indigna-se ao ver um Crisipo renunciar com tanta freqncia a

demonstrar cientificamente e preferir multiplicar as citaes de Homero, do

mesmo modo que os retricos procuram impressionar os juzes chamando
barra o maior numero possvel de testemunhas. (p. 81)
6. Visto que os esticos esto de antemo seguros de que mitos e poesia dizem a
verdade, s lhes resta torturarem-nos, para os fazer encaixar nessa verdade; a
alegoria ser o seu leito de Procustes. (p. 83)
7. O feiticeiro de Levi Strauss acredita na sua magia e manipula-a cinicamente, o
mgico segundo Brgson s recorre a magia quando no existem receitas
tcnicas seguras, os gregos interrogam a ptia sabendo que, por vezes, essa
profetiza faz propagandas em favor dos Persas ou da Macednia, os Romanos
falsificam a sua religio de Estado para fins polticos, deitam a gua os frangos
sagrados quando eles no predizem o que seria preciso, e todos os povos do um
jeitinho aos seus orculos ou aos seus ndices estatsticos para obterem a
confirmao daquilo em que desejam acreditar. Ajuda-te a ti prprio que o cu te
ajudar; o paraso, sim, quanto mais tarde melhor. (p. 104)
8. Mas as verdades no esto inscritas como estrelas na esfera celeste; elas so o
pequeno circulo de luz que aparece na ponta da luneta de um programa, de tal
modo que a dois programas diferentes correspondem, evidentemente, duas
verdades diferentes, ainda quando o seu nome o mesmo. (p. 106)
9. Conheo um mdico que, sendo homeopata apaixonado, tem no entanto a
prudncia de prescrever antibiticos quando a doena grave e reserva a
homeopatia para os casos andinos ou desesperados
10. O nosso esprito no se apoquenta quando parecendo contradizer-se, muda subrepticiamente de programa de verdade e de interesse, o que acontece vezes sem
conta. (p. 106)
11. Um Romano que manipula a religio de Estado segundo os seus interesses
polticos pode estar de to boa f quanto o meu amigo homeopata; se estiver de
m f, ser por no acreditar num dos seus dois programas, apesar de o utilizar,
mas no por acreditar em duas verdades contraditrias. (p. 106)
12. Alis, a m f nem sempre est onde se julga; o nosso Romano pode ser
sinceramente piedoso; quando afecta um escrpulo religiosos em que pouco ou
nada acredita, a fim de interromper uma reunio eleitoral em que est iminente
uma m votao. (p. 106)
13. Pensar que h que defender todos os valores conjuntamente, religio ou ptria,
e que uma razo nunca m quando se trata de apoiar uma boa causa. (p. 107)
14. A religiosidade ocupa, num dia, apenas uma parte mnima dos pensamentos de
um homem religioso, mas pode dizer-se o mesmo dos pensamentos de um

desportista, de um militante, de um poeta, Ela ocupa uma estreita faixa, mas

ocupa-a sincera e intensamente. (p. 106)
15. A religio, a poltica ou a poesia podem bem ser as coisas mais importantes
desse mundo ou do outro e nem por isso deixam de ocupar um espao reduzido
na prtica (p. 106)
16. Sentimo-nos mais a vontade para estudar as crenas, religiosas ou outras,
quando compreendemos que a verdade plural e analgica.
17. Se pensssemos os fantasmas com o mesmo esprito que nos faz pensar os fatos
fsicos, no teramos medo deles, ou pelo menos da mesma maneira; tem-loamos como a um co feroz, ao passo que o medo dos fantasmas medo perante
a intruso de um mundo diferente. Pela minha parte considero os fantasmas
como simples fices, mas no deixo por isso de sentir a sua verdade; tenho
deles um medo quase neurtico; e os meses que passei a selecionar os papis de
um amigo morto foram um longo pesadelo; neste preciso momento em que
datilografo estas frases, um arrepio de terror comea a subir-me nuca a cima...
por isso que a fico cientifica, longe de me dar medo, me tranqiliza
deliciosamente. (108)
18. "... O que conforme um programa de verdade de uma sociedade sera visto
como impostura ou elocubraao noutra. Um falsario um homem que se
enganou de seculo."
19. Sobre o rigor, especificamente sobre distinguir entre a histria fico e a historia
que se pretende sria, como julgar? Com base no rigor? Ele igual num
falsrio, cuja imaginao segue inconscientemente os ditames de um programa
de verdade to determinado como o que seguem, sem o saber, os historiadores
considerados srios. (p. 126)
20. A discusso dos fatos passa-se sempre no interior de um programa. (p. 128)
21. ... No duvidamos daquilo em que outros acreditam, se forem respeitveis: as
relaes entre verdades so relaes de fora. Dai aquilo a que se chama a m f.
(p. 57)
22. claro que a existncia ou a no existncia de Teseu e das cmaras de gs, num
ponto do espao e do tempo, tem uma realidade material que nada deve a nossa
imaginao. Mas essa realidade ou irrealidade percepcionada ou ignorada,
interpretada de uma maneira ou de outra, de acordo com o programa em vigor;
no se impe por si prpria, as coisas no nos saltam aos olhos. (p. 129)
23. A idia famosa de que os fatos no existem (estas palavras so de Nietzsche e
no de Max Weber) no se refere metodologia do conhecimento histrico nem
a pluralidade das interpretaes do passado pelos diferentes historiadores;

descreve a estrutura da realidade fsica e humana; um fato (a relao de

produo, o poder, a necessidade religiosa ou as exigncias do social) no
desempenha o mesmo papel, ou antes, no a mesma coisa de conjuntura para
conjuntura; o seu papel e identidade so de circunstancia. (p. 54)
24. Para se rejeitar o mito ou o Dilvio, no basta um estudo mais atento ou um
mtodo melhor; preciso mudar de programa; no reconstrumos o que estava
mal construdo, vamos habitar para um outro lado. (p. 129)
25. No quero dizer que os fatos no existem; a materialidade existe
incontestavelmente, atuante. (p. 129)
26. A materialidade das cmaras de gs no arrasta consigo o conhecimento que
delas podemos ter. (p. 129)
27. Um falsrio um peixe que, por razes caracteriais, no entrou no aqurio
adequado. (p. 129)
28. Mas estas verdades no deixam de ser analgicas entre si (parecem ser a mesma)
e a sua sinceridade igual em todas elas, visto que todas elas fazem agir os seus
fiis com a mesma intensidade. A pluralidade das modalidades de crenas , de
fato, pluralidade dos critrios de verdade. (p. 135)
29. Como a verdade parecia una e insuspeitvel, talvez a explicao esteja em
modalidades de crena desiguais em intensidade e em valor. Talvez a
humanidade tenha cometido o erro de ser, por demasiado tempo, dcil perante o
argumento de autoridade ou as representaes sociais.
30. ...No acreditamos nos neutres, nos mitos ou no anti-semitismo como
acreditamos no testemunho dos sentidos ou na moral da tribo; que a verdade
no una. Mas estas verdades no deixam de ser analgicas entre si (parecem
ser a mesma) e a sua sinceridade igual em todas elas, visto que todas elas
fazem agir os seus fiis com a mesma intensidade. A pluralidade das
modalidades de crena , de fato, pluralidade dos critrios de verdade. (135)
31. Se assim no fosse, a quase totalidade da cultura universal comearia a ser
inexplicvel, mitologias, doutrinas, farmacopias, falsas cincias e cincias
falsas. Enquanto falarmos de verdade, no compreenderemos nada da cultura
nem conseguiremos ter, em relao a nossa poca, o mesmo recuo que temos em
relao aos sculos passados em que se falava de mitos e deuses. (p. 135 136)
32. A. B. Drachmann mostrou que o atesmo antigo, menos do que negar a
existncia de deuses, criticava a idia popular dos deuses, no excluindo uma
concepo mais filosfica da divindade. (p. 136)
33. Cristos sua maneira, no foram mais longe na negao dos deuses do

paganismo; disseram menos fabulas ocas do que concepes indignas. Uma

vez que queriam por o seu deus no lugar do dos pagos, poderia pensar-se que o
programa ideal consistiria em mostrar que Jpiter no existia, para num segundo
tempo, exporem as provas da existncia de Deus. No foi este o seu programa;
menos do que censurarem os deuses pagos por no existirem, parecem acuslos de no serem os bons. (p. 136)
34. ... que o objetivo dessa polemica consistia menos em convencer adversrios do
que em excluir rivais; em fazer sentir que o Deus cioso no toleraria nenhuma
partilha, ao contrrio dos deuses dos paganismos, que se toleravam entre si (pois
todos eram verdadeiros e nenhum exclua os outros). (p. 136)
35. Quando se torna necessrio, por escrpulo de pensador, traduzir em doutrina
esta indignidade, dir-se-, com Eusbio, que os deuses pagos so menos deuses
falsos do que falsos deuses; trata-se de demnios que, para enganarem os
homens se fazem passar por deuses. (p, 137)
36. S se deseja conhecer os deuses dos outros nas negociaes internacionais... As
naes passam bem sem a noo do verdadeiro e do falso, que s praticam ou
crem praticar certos intelectuais em certas pocas. (p. 137)
37. muito difcil negar um deus, nem que seja o deus dos outros e mesmo o
judasmo antigo dificilmente o conseguia. Afirmava antes que os deuses
estrangeiros eram menos fortes que o deus nacional, ou ento que no eram
interessantes; desprezo ou horror, mas no negao, o que para um patriota, a
mesma coisa. Os deuses dos outros existem? Pouco importa a sua existncia; o
importante que os deuses dos outros nada valem, so dolos de madeira ou de
pedra que tem orelhas incapazes de ouvir. (p. 137)
38. A verdade o nome que damos as nossas opes, de que no queremos
desfazer-nos; se nos desfizssemos delas consider-las-amos falsas, de tal modo
respeitamos a verdade; at os nazis a respeitam a respeitavam pois diziam que
tinham razo, no diziam que estavam enganados. Poderamos ter-lhes replicado
que estavam enganados, mas para qu? No estavam no mesmo comprimento de
onda que ns... (150)
39. A vitoria definitiva dos gregos sobre os persas estava proxima, e Atenas ja
falava como lider. mas havia uma outra cidade que se opunha. Entao Atenas cita
toda a sua historia mitologica de heroismos e faanhas, e diante disso se aceito
que ela verdadeiramente lider (o que ha na verdade, a aceitaao da fora
militar que Atenas possuia).
40. "Judeus afirmam aos espartanos que nao se atrevem a duvidar que os dois povos
sao irmaos em Abraao." (uma fraternidade selada assim dificilmente colocada
em prova)

"Se refletirmos um instante, a ideia de que a verdade nao existe, nao mais paradoxal
nem mais paralizante que a de uma verdade cientifica perpetuamente provisoria e
destinada a ser falsificada" (p. 137)
A cincia no encontra verdades, matematizveis ou formalizveis, descobre fatos
desconhecidos que podem ser glosados de mil maneiras; descobrir uma partcula
subatmica, uma receita tcnica eficaz ou a molcula do ADN no tem nada de mais
sublime do que descobrir os infusrios, o cabo da Boa Esperana, o Novo Mundo ou a
anatomia de um rgo. (p. 137)
A prpria vida quotidiana, longe de ser um imediatismo, encruzilhada de imaginaes
e ai que acreditamos ativamente no racismo ou no mau olhado. O empirismo e a
experimentao so quantidades desprezveis. (p. 139)
Acreditamos nas religies, em Madame Bovary durante a leitura, em Einstein, em
Fustel de Coulanges, na origem troiana dos francos; todavia, em certas sociedades,
algumas dessas obras so consideradas fices. (1983, p. 139)
... Longe de ser um ndice eloqente em si prprio, a verdade a mais varivel das
medidas. (p. 139)
"O programa de verdade histrica em que o presente livro se inscreve no consiste em
dizer como a razao progride... Mas em refletir sobre a constituio da verdade atravs
dos seculos... A verdade que a verdade varia." (p. 140)
"... Cada poca pensa e age no interior de quadros arbitrrios e inertes ( obvio que,
num mesmo sculo, estes programas podem contradizer-se de um setor de atividade
para outro, e que estas contradies, o mais das vezes, sero ignoradas). Uma vez que
estamos dentro de um desses aqurios, preciso gnio para dele sairmos e inovarmos;
em contrapartida, quando a genial mudana de aqurio se opera, as criancinhas podem
ser socializadas no novo programa desde a mais tenra idade. Encontram-se to
satisfeitas com ele como os seus antepassados com o seu e no vem maneira de sair
dele, uma vez que no avistam nada para alem dele" (p. 140)
Com mais forte razo ainda, desconhecemos a forma extravagante desses limites, pois
julgamos habitar dentro de fronteiras naturais. (p. 140)
No concedemos qualquer papel a uma s investida da razo, a uma luz natural, a uma
relao entre as idias e a sociedade que fosse funcional. (p. 143)
A iluso da verdade far que cada palcio passe por se encontrar plenamente instalado
dentro das fronteiras da razo. (p. 144)
"A construo do edifcio da verdade, nao orientada por grandes razoes, tais como a
natureza humana, as necessidades sociais, a lgica das coisas que sao, ou as foras de
produao" ( o acaso!)

Justificao para uma teoria pluralista

O programa de verdade histrica em que o presente livro se inscreve no consiste em
dizer como que a razo progride, como que a Frana se construiu, como que a
sociedade vivia ou pensava sobre as suas bases, mas em refletir sobre a constituio da
verdade atravs dos sculos, em virar a cabea para ver o traado do caminho
percorrido. (p. 140)
No quer isto dizer que este programa seja mais verdadeiro que os outros, e ainda
menos que tenha mais razes para se impor e para durar que os outros. (p. 140)

Seria demaggico no especificar que a anlise reflexiva de um programa ou discurso

no conduz a instaurao de um programa mais verdadeiro nem substituio da
sociedade burguesa por uma sociedade mais justa, mas simplesmente a outra sociedade,
a outro programa ou discurso. perfeitamente lcito preferir esta nova sociedade ou esta
nova verdade; basta abstermo-nos de a declarar mais verdadeira ou mais justa. (p. 148)
O propsito deste livro era pois muito simples. Apenas com a leitura do ttulo, qualquer
um com a menor cultura histrica teria respondido antecipadamente: "Mas claro que
eles acreditavam em seus mitos!" Ns quisemos simplesmente fazer com que o que era
evidente para "eles" o fosse tambm para ns e extrair as implicaes desta verdade
primeira. (p. 151)
Citao retirada da edio mais antiga (Editora Brasiliense, So Paulo, 1984, p. 99)
Pois existem naturalmente objetos inscritos sobre a esfera da realidade, e uma luz
natural do esprito ir refleti-los para ns; ora o raio de luz nos alcana diretamente, ora
ele desviado pela imaginao ou a paixo, como se dizia no Grande Sculo, ou pela
autoridade ou o interesse, como se diz hoje;
p. 138
a cada momento, nada existe nem atua no exterior deste palcio da imaginao (a no
ser a semi-existncia de realidades "materiais", isto , de realidades cuja existncia
ainda no foi levada em conta e no receberam a sua forma, fogo de artifcio ou
explosivo militar, se se tratar de plvora).