El lento trnsito hacia la paz.

Hobbes, Locke y Kant

Rodolfo Arango (Depto. de Filosofa, Universidad de los Andes,
Bogot)

Estamos en mitad de unas negociaciones que muchos

quisiramos ver selladas con un gran acuerdo que nos
posibilite transitar hacia la paz. Las Farc-ep han presentado
hasta ahora a la opinin pblica dos documentos, con diez
propuestas cada uno. El primero referido al desarrollo rural y
el segundo a la soberana alimentaria y al buen vivir. Estamos
en espera de otros documentos, referidos a participacin
poltica, vctimas, finalizacin del conflicto y consolidacin del
proceso de paz. Falta mucho para arribar a la meta. Sea esta
una ocasin propicia para reflexionar, desde la filosofa
poltica, sobre factores relevantes para entender el proceso y
apoyar su continuacin.
En la presente ocasin quisiera plantear inquietudes ms que
certezas. Hacer preguntas es abrir mundos y sealar como
bien lo ha dejado claro la hermenutica caminos a recorrer
en bsqueda de algunas respuestas, as sean provisorias. En
este sentido, me pregunto si la paz pasa por la construccin
de un Estado, esto es, si la idea misma de una persona
artificial o ficticia, que ejerza monoplica y efectivamente el
poder coercitivo, debe ser una condicin necesaria para
alcanzar la paz en Colombia, dado la situacin de cosas

existente en la actualidad. Un segundo interrogante versa no

sobre la existencia misma del Estado sino sobre el carcter
que debiera adoptar dicho Estado para asegurar que la paz
sea estable y duradera. Quisiera aqu adelantar dos hiptesis:
1.

La

salida

del

conflicto

armado

en

Colombia

pasa

necesariamente por la construccin de ms y mejor Estado

que el existente. 2. Dicho Estado debe adoptar la forma
republicana, esto es, debe adoptar los principios, estructuras
y organizacin que aseguren las disposiciones mentales
indispensables para cosechar los frutos de la civilizacin, la
justicia, la solidaridad y el bienestar. Para formular mis
inquietudes y esbozar algunas respuestas tentativas me
apoyar en una lectura de Hobbes, Locke y Kant. Se trata de
pensadores

modernos

que

avocaron

las

mismas

problemticas y formularon sus tesis sobre lo que lleva a los

seres humanos a abandonar el uso de la violencia para
aceptar sujetarse a un pacto social que asegure la estabilidad
y el bienestar individual y colectivo. Luego, en un segundo
punto, adelantar algunos comentarios a las propuestas de
rgimen de desarrollo rural y de soberana alimentaria
presentadas por las Farc-ep.
Los siglos XVII y XVIII fueron un laboratorio civilizatorio; en
especial en

Inglaterra y Francia,

pueblos escindidos

golpeados por las luchas religiosas y de poder. El pensamiento

poltico de Thomas Hobbes, John Locke, Jean Jaques Rousseau
2

e Immanuel Kant representantes de la modernidad ofrece

pistas o indicios en el proceso de superacin de la violencia
armada y su sustitucin por el Estado de derecho. En esta
ocasin quisiera referirme a las reflexiones de algunos de los
autores que reflexionaron sobre el paso del estado de
naturaleza al estado de civilidad, y sobre el papel del derecho
positivo o ley civil en el proceso. La idea es examinar el paso
del estado de naturaleza al estado de civilidad segn tres
pensadores, contrastar sus diferencias y sacar conclusiones
provechosas para nuestra situacin. El cambio fundamental
de mentalidad en la modernidad, que intenta abandonar sin
lograrlo plenamente el iusnaturalismo y el pensamiento ontoteolgico,

consiste

en

adoptar

una

disposicin

mental

experimental, no dogmtica como actitud propiciadora de una

paz estable y duradera. Miremos el primer punto desde la
teora poltica de estos autores.
1. Motivaciones, regulaciones e incentivos
En Hobbes lo que motiva a las personas en conflicto a
abandonar

el

estado

de

naturaleza,

donde

reinan

la

arbitrariedad del ms fuerte y el miedo de los sometidos a su

voluntad, es el clculo racional. Contrastado el riesgo de
muerte que supone vivir sin seguridad con la vida bajo
proteccin de un Leviatn invencible, existen suficientes
razones prudenciales para preferir entrar en un pacto social a

permanecer en estado de zozobra. Ms cuando el Estado

todopoderoso emana de un pacto por el cual todos se
someten a la misma organizacin del poder, sin excepciones.
La libertad, antes natural e ilimitada, se trona, en virtud del
trnsito al Estado de derecho, en libertad jurdica. El Estado es
visto como una estructura de poder que limita la libertad
natural, un mal necesario que debemos aceptar si deseamos
superar definitivamente el temor a una muerte violenta y
cosechar los frutos del progreso.
Por su parte, lo que persuade a los seres humanos a pasar de
la violencia a la civilizacin es, segn Locke, el deseo de
proteger la propiedad privada, la vida y la libertad. El Estado
se justifica en la medida que sirva al aseguramiento o a la
garanta de los derechos naturales. La legitimidad del Estado
depende precisamente del respeto y de la proteccin de
dichos derechos. El derecho a la resistencia, a la rebelin,
incluso al tiranicidio, termina por justificarse cuando estn en
peligro los derechos naturales. El mdico y filsofo ingls
admite en su reflexin el uso de la violencia legtima contra la
violencia procedente del gobernante. En Locke la prevalencia
del derecho a la resistencia se justifica porque en estado de
naturaleza los seres humanos son libres e iguales, siendo la
necesidad de abrazar un estado de derecho slo una
instrumental: garantizar la intervencin de un aparato de

justicia imparcial que logre zanjar las controversias entre

propietarios.
Con Locke parece perderse lo previamente ganado por
Hobbes, quien condena resueltamente el uso de la violencia
por parte de los asociados una vez stos han acogido el pacto
social. Mientras en Hobbes la justicia se reduce a cumplir el
pacto, para Locke la justicia abarca principios abstractos
anteriores

al

Estado,

los

derechos

naturales,

que

dan

legitimidad al poder instituido. Lo que Hobbes haba ganado

en certeza jurdica al excluir la invocacin a razones de
justicia sustantiva para rebelarse y desconocer el orden
jurdico establecido, se pierde en la justificacin que Locke da
al uso de la violencia en aras de hacer prevalecer los derechos
naturales sobre la autoridad tirnica.
Por su parte, en Kant lo que explica el establecimiento de un
Estado para salir de la inseguridad jurdica que prima en un
estado natural son razones pragmticas, al igual que en
Hobbes: las personas tienen muchos ms que ganar si
abandonan la violencia privada y establecen una constitucin
republicana que si se mantienen en un estado natural donde
la falta de certeza jurdica impide la prosperidad y la paz. Kant
es consciente de que una constitucin debe pensarse para un
pueblo de demonios, no para uno de ngeles que de hecho
no necesitaran de normas externas que guen la conducta por

ser ella perfecta. Por demonios entiende personas que se

guan ms por su propio provecho o beneficio que por razones
morales o altruistas. Es por ello que el filsofo de Knigsberg
rechaza el intento de hacer mejores a los seres humanos por
mandato constitucional o legal. La moralidad no puede
ordenarse de jure; slo la conveniencia colectiva puede
mostrarse a las partes en conflicto cuando se les invita a
formar parte del pacto social para superar la violencia. No
obstante, Kant es consciente que una cosa es establecer una
constitucin y otra diferente y ms exigente es que los
ciudadanos quieran conjuntamente conservarla y mantenerse
fieles a ella, incluso en momentos de crisis o anormalidad.
Para asegurar que las personas tengan las motivaciones
suficientes para conservar su estado de civilidad, Kant
considera que la constitucin debe adoptar la forma de una
constitucin

republicana.

El

Estado

constitucional

republicano incluye necesariamente dentro de sus principios

la libertad, la igualdad y la dependencia de todos bajo una
legislacin comn.
En la corta exploracin sobre pensadores decisivos para la
consolidacin del Estado en la modernidad, es importante
mencionar, adems del factor psicolgico que mueve a las
personas a abandonar la violencia y abrazar el estado de
civilidad, otros dos aspectos: la concepcin que tienen del
derecho y la relacin que establecen entre propiedad y forma
6

de gobierno. Sobre lo primero puede afirmarse, as sea

esquemticamente, que para Hobbes las leyes civiles (el
derecho positivo) son un poderoso instrumento para llegar a
acuerdos, una alternativa real al uso de la violencia a partir de
propiedades del ser humano como el lenguaje, la discusin y
el pacto. La ley es lmite a la libertad natural, pero lmite
necesario para posibilitar la convivencia en la ciudad.
Por su parte, Locke deposita su confianza en un derecho que
busque, por va del consenso general, consonancia con un
derecho superior o divino, representado en los derechos
naturales de todos y su observancia por el poder establecido,
dependiendo su legitimidad precisamente de tal observancia.
De nuevo lo ganado en neutralidad legaliforme en Hobbes se
pierde al vincular el derecho positivo con un iusnaturalismo
que no contribuye a superar concepciones particulares de la
justicia y posibles conflictos entre ellas por va de una justicia
consistente en respetar el pacto acordado.
Es quizs Kant, inspirado por Rousseau y la voluntad general
como fundamento del orden poltico, quien formula de manera
ms precisa el concepto de derecho pblico: es el conjunto de
normas que permiten hacer compatible la libertad externa de
los unos con la de los otros segn una ley universal. En Kant
los llamados a formular la ley son sus propios destinatarios,

asegurndose as la legitimidad y la obediencia de la ley que a

todos gobierna.
El planteamiento de la contribucin de nuestros tres autores
modernos a la bsqueda de la paz no estara completo si a los
factores psicolgico y jurdico no aadiramos un factor
econmico y poltico tematizado por pensadores como James
Harrington (contemporneo de Hobbes) o Carlos Marx; el
primero en su crtica al liberalismo naciente y el segundo en
su crtica al idealismo alemn. Me refiero a la relacin entre
propiedad y formas de gobierno. A grosso modo, la propuesta
de Hobbes, con su concepcin de la libertad como no
interferencia de otros en mi mbito de autodeterminacin, es
la de un individualismo posesivo (Macpherson) en el cual el
Estado asume las funciones de gendarme para proteger a los
propietarios y su libertad de accin. La propiedad es
presupuesta por Hobbes como anterior al Estado y ste como
medio para asegurarla. Tambin Locke dar al Estado la
misin fundamental de asegurar la vida, la libertad y la
propiedad de las personas aun cuando reconoce que es el
trabajo personal el origen de la propiedad privada. Interesante
resulta el proviso lockeano, a saber, que la ley protege los
bienes que pueda la persona efectivamente disfrutar siempre
y cuando exista para todos los dems la posibilidad de
acceder a la propiedad si trabajan para ello. Kant no se
apartar de este enfoque esencialmente liberal, en el sentido
8

de que admite una diferencia entre la Repblica y el

republicanismo. Si bien en la idea de la repblica toda persona
estara llamada a ser un ciudadano copartcipe en la
formulacin y elaboracin de la ley, en la prctica distingue
entre ciudadanos activos (plenos) y ciudadanos pasivos. Los
primeros son hombres adultos y con patrimonio con capacidad
(sui juris) de ser autnomos y decidir polticamente, mientras
los ciudadanos pasivos entre ellos mujeres, pobres, nios y
esclavosquedan por fuera del ejercicio efectivo de los
derechos polticos. En los tres casos, la ausencia de propiedad
en cabeza de una amplia porcin de la poblacin haca en la
prctica del rgimen poltico republicano uno monrquico o
aristocrtico, tirnico u oligrquico, bien si se trata de formas
puras o desviadas de gobierno.
No obstante, un contemporneo de Hobbes, el ingls James
Harrington en su libro La repblica de Oceana, exhibir una
comprensin de la libertad radicalmente diferente a la de
Hobbes, Locke o Kant. Para Harrington slo si somos esclavos
de las leyes podremos ser libres. La ley hace posible la
libertad en la medida que canaliza su ejercicio y lo limita,
impidiendo as la arbitrariedad. Pero Harrington no se queda
en esta formulacin abstracta de la ley como condicin de
posibilidad de la libertad civil, como en Kant, sino que va un
paso ms all. Considera que debe adoptarse una ley agraria
que asegure la distribucin de la propiedad rural mediante la
9

garanta de una igualdad de oportunidades para todos, ya que

de la distribucin de la tierra depende la forma de gobierno.
En su concepto, el Estado debe asegurar el acceso a la
propiedad de la tierra a todas las personas en particular el
pueblo pobre o desamparado como condicin de existencia
de una repblica propiamente dicha. Bajo este enfoque, son
las mayoras las llamadas a dictar libremente sus propias
leyes, no una camarilla integrada por una lite selecta no
representativa de la poblacin. Dos siglos despus, Marx
retomar la relacin entre rgimen de propiedad y forma
poltica, con su crtica a la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano de 1789 o en sus comentarios
editoriales

sobre

el

robo

de

lea.

El

filsofo

alemn

denunciar la manipulacin del discurso de los derechos para

mantener dominada y subyugada a una mayora trabajadora
por parte de una clase capitalista ocupada en enriquecerse a
costa de la explotacin de los sectores ms pobres de la
sociedad que venden su fuerza de trabajo para poder
sobrevivir. La solucin radical ser la eliminacin de la
propiedad privada y la instauracin de un Estado socialista
como estadio transitorio a la sociedad comunista donde la
emancipacin humana se haga una realidad. Como bien lo
haba previsto Fichte, la evolucin de la conciencia humana
conducira finalmente a la desaparicin del Estado y del

10

derecho

como

vetustas

innecesarias

estructuras

representativas de estadios brbaros de la humanidad.

2. Anlisis de las propuestas: es necesario el Estado?
Cul Estado?
Las propuestas de las Farc-ep en la mesa de negociaciones de
la Habana son ms visibles a la luz de las reflexiones
filosficas modernas. El modelo de desarrollo rural y el
propsito de la soberana alimentaria y el buen vivir de la
poblacin son el aporte de este grupo guerrillero al proceso de
bsqueda y consolidacin de la paz. El modelo rural propone
una redefinicin del territorio, la creacin de zonas de reserva
campesina

con

carcter

de

entidades

territoriales;

con

derecho a recursos del presupuesto nacional; con autonoma

poltica,

administrativa,

econmica,

social,

ambiental

cultural, adems del reconocimiento de una jurisdiccin

campesina autnoma que administrara justicia a travs de los
mecanismos

de

la

justicia

campesinos,

destinados

comunitaria.
garantizar

los

Los

territorios

derechos

del

campesinado, deberan, segn la propuesta, tener origen

constitucional, apoyo logstico, tcnico y financiero, adems
de estar protegidos contra el ejercicio estructural de la
violencia y el despojo, representado en formas de uso y
explotacin de la tierra ajenos a la proteccin de dichos
territorios.

11

Por su parte, la propuesta sobre soberana alimentaria y buen

vivir apunta a constitucionalizar el derecho fundamental a la
alimentacin y desterrar el hambre y la desnutricin de los
campos,

mediante

polticas,

estrategias

medidas

conducentes a tal fin. El declogo incluye una renta bsica

universal provista por el Estado a todos los ciudadanos, de
forma que el consumo de alimentos sea asegurado para
posibilitar el mejoramiento de las condiciones de vida.
Analizadas las dos propuestas de las Farc-ep la gran ausente
es la democracia. Nada se habla en ellas de cul ser el
sistema de gobierno, el rgimen electoral, la estructura
institucional o las reglas de deliberacin y decisin. Se podra
decir que tal materia ser objeto de otros documentos. Pero la
verdad es que la autonoma poltica, econmica, social,
cultural y judicial reivindicada para los territorios campesinos
descarta la participacin de ciudadanos diferentes a la clase
campesina en los procesos de autodeterminacin poltica y en
la convivencia social en dichas zonas. La ausencia de
confianza en el Estado y en los procedimientos democrticos
es ostensible. Igualmente no aparece en la visin insurgente
un pensamiento que ponga por encima de las reivindicaciones
grupales una idea de la cosa pblica (Res publica). Se trata
de propuestas impolticas, centradas en la consecucin de
objetivos determinados con independencia de su tramitacin
por va del proceso democrtico. El profundo escepticismo
12

justificado en buena parte por la corrupcin y la exclusin

resultante del actual rgimen poltico respecto de las
instituciones y los procedimientos democrticos tiene como
fundamento un pensamiento totalizante y hermtico, similar
al de sus encarnizados enemigos de ultraderecha.
En este momento del proceso nos encontramos lejos de
transitar hacia un estado de civilidad que posibilite la paz,
menos an la paz perpetua. La razn principal para ello
radica, a mi parecer, en que nuestra sociedad sigue siendo
una dominada por el miedo, el oscurantismo y el pensamiento
mgico religioso. El pensamiento de extremos, absolutista,
especialmente visible en la derecha que defiende patria,
familia y propiedad, o en la extrema izquierda con su
esperanza del advenimiento de una conflagracin purificadora
a manos de la violencia divina, impiden el cambio de
mentalidad necesario para abandonar el iusnaturalismo. La
paradoja mayor es que no deja de asistirle razn a los grupos
insurgentes cuando anotan cmo la debilidad o ausencia del
Estado social de derecho en amplias zonas del territorio es
funcional a las estructuras de poder que han terminado por
saquear y corromper la poltica democrtica en el pas.
Quedamos as atrapados en un crculo vicioso: para superar el
pensamiento iusnaturalista de Hobbes, Locke y Kant se
recurre

al

pensamiento

iusnaturalista

de

la

violencia

purificatoria, quedando tendidos en el camino los mecanismos

13

intelectuales ideados por los seres humanos para superar las

controversias sustantivas en torno a la vida justa y buena,
entre ellos la poltica democrtica.
Conclusiones
La lgica de la guerra en Colombia ha buscado someter por la
fuerza a la insurgencia de forma que se persuada que es
mejor ingresar a la vida civil que mantenerse en un estado de
naturaleza donde reinan la violencia y el miedo. Pero las
sospechas hacia el Estado garante de intereses de clase y
defensor del capitalismo hacen el paso a la civilidad algo no
del todo atractivo para los alzados en armas. De aceptarse el
Estado se hace en condiciones de desconfianza y como mal
necesario

para

asegurar

la

preservacin

de

las

reivindicaciones elevadas en la mesa de negociaciones. La

incredulidad frente al Estado social de derecho y a la
democracia como formas institucionales para asegurar los
derechos campesinos y aclimatar la paz ha impedido hasta
ahora apostarle a un orden normativo comn que permita el
retorno de la guerrilla de las Farc-ep a la vida poltica.
Lento, lento es el trnsito hacia la paz. Este requiere de un
gran cambio de mentalidad: el abandono del pensamiento
mgico y teolgico, la adopcin de actitudes mentales
abiertas al progreso social, acompaadas del aseguramiento
material

mnimo

indispensable

para

potenciar

las

14

capacidades humanas y permitir el florecimiento autnomo de

toda persona por va de su participacin en la vida poltica
comn.

15