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Resumo: Proponho neste artigo que a psicanlise no sentido absoluto insere-se no campo da cincia. Com a topologia, os matemas,
as frmulas da sexuao e os ns borromeanos, Lacan insistiu em
separar as estruturas do sentido. Fao uma distino entre cincia
e prxis, admitindo que a psicanlise se divide entre uma e outra.
Entretanto, se a psicanlise no sentido absoluto uma experincia
que conduz a uma existncia expurgada de sentido, tal distino
merece ser reexaminada.
Palavras-chave: Psicanlise, cincia, prxis, estrutura, sentido.
Abstract: Is psychoanalysis a science and the analytical speech a
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Se h alguma coisa que eu sou, est claro que que eu no sou nominalista. Quero
dizer que no parto do seguinte, que o nome seja alguma coisa que se cola, assim,
sobre o real. [...] No se trata de ser realista no sentido em que se era na Idade Mdia, no sentido do realismo dos universais, pois se trata de levar em conta isto, que
nosso discurso cientfico no encontra o real, seno na medida em que ele depende
da funo do semblante. (LACAN, 1971-2006, p.28)
Proponho que a prtica da ordem do semblante, diferentemente da perspectiva da psicanlise como uma cincia cujo horizonte o real sem sentido. Um
semblante um tratamento do real pelo simblico, ele mistura razo e sensibilidade. Afirmar que a psicanlise uma prxis no a diferencia propriamente da
cincia. Prxis um termo amplo que designa uma ao realizada pelo homem
(...) que o pe na condio de tratar o real pelo simblico. (LACAN, 1964/651985, p.14). O semblante precisa tocar o real, conectar-se com ele, mobiliz-lo,
comov-lo. Lacan, ao final de seu ensino, aspirava que a psicanlise fosse um
discurso que no seria semblante, que tal como a cincia engendrasse efeitos
no real. Esta aspirao, ao longo de seu ensino, marcada por uma constante
ambiguidade, justificada, talvez, pela necessidade de manter uma dicotomia entre
cincia e prtica. Como interpretar suas ltimas declaraes sobre este tema? No
Seminrio XXIV, Linsu que sait de lune bvue saile mourre, Lacan se manifesta sobre
este tema conforme se segue:
A psicanlise eu o disse e eu o repeti recentemente no uma cincia. Ela
no tem seu estatuto como cincia e no pode seno aguard-lo, esper-lo. Mas
um delrio do qual ns esperamos que ele porte uma cincia. um delrio do qual
esperamos que se torne cientfico. (...) Podemos aguardar muito tempo, eu digo
porqu, simplesmente porque no h progresso e aquilo que esperamos no forosamente aquilo que recolhemos. um delrio cientfico portanto, e esperamos que
ele porte uma cincia mas, isso no significa que jamais a prtica analtica portar
esta cincia. (LACAN, 11/01/1977, p.52)
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E o que seria uma cincia no ltimo ensino de Lacan? Trata-se do campo no qual a representao se separa completamente do Gozo do Outro (JA).
O Gozo do Outro est fora da linguagem, fora do simblico. O Gozo do Outro
o impossvel. Somente o campo onde nasce a cincia pode preench-lo. Esta
pequena citao contribui para esclarecer um pouco esta tese:
(...) s a partir do momento em que Galileu fez pequenas correspondncias de
letra a letra com uma barra de intervalo, por meio das quais definiu a velocidade
como relao entre espao e tempo, foi que se pode sair de tudo o que havia de
intuitivo e travado na noo de esforo, para chegar ao primeiro resultado que era
a gravitao. (LACAN, 1974, p.33)
Apenas a ideia de que o livro da natureza est escrito com caracteres matemticos permite precisar que esse discurso o cientfico apresenta a dimenso do simblico esvaziada do imaginrio. A cincia parte da letra. por
essa razo que deposito alguma esperana no fato de que se passando de toda
representao, talvez cheguemos a ter dados mais satisfatrios sobre a vida.
(LACAN, 1974/2011, p.33).
Na conferncia publicada com o ttulo de A terceira, o real da psicanlise
coincide em parte ou inteiramente com o da cincia: Suponham que no houvesse nada de impossvel no real os cientistas fariam uma careta e ns tambm. Mas quanto caminho foi preciso percorrer para ver isso. Durante sculos
acreditou-se que tudo era possvel. (1974/2011, p.16). O real no o mundo.
No h nenhuma esperana de alcan-lo por meio da representao. O real no
o universal, no se pode dizer todos so. Ele s todo, no sentido de que
cada um dos seus elementos idntico a si mesmo. As letras (S1) e o objeto (a)
escrevem justamente esta identidade de si a si. O significante-unidade fundamental, pois lalngua precipita-se na letra, na escrita, na cifrao que engendra
o sintoma a partir de algo do real que no cessa de se escrever: a pr-maturao,
o desamparo e a morte.
E o que seria a letra? unicamente o que nos abre o acesso ao real. apenas
por meio dela que captamos o que haveria de mais vivo ou de mais morto na
linguagem. A biologia lacaniana no a mesma que a freudiana. Em A terceira ele
se mostra surpreso com o fato de que algo de real, a prpria vida, se estrutura
como um n. tambm surpreendente, Lacan observa, que no exista na natureza
(nem na anatomia, nem nas plantas trepadeiras) nenhuma imagem natural do
n. O DNA e a letra seriam homlogos em sua estrutura e igualmente estranhos
ao campo da representao.
Foi no Seminrio XX, Mais ainda, que Lacan estabeleceu essa homologia
curiosa entre a letra e o grmen, que nos d a chave dessa relao entre a vida
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Ou, dizendo de outro modo: para que um dizer seja ouvido, no basta a
emisso fonadora (fala) que mobiliza o corpo preciso que o auditor escute
(oua). A realidade precria, pois existe entre um e outro um abismo. Para
efetuar a fuso entre imaginrio e simblico, preciso um acontecimento real.
O inconsciente freudiano, diferentemente, seria por completo redutvel a um
saber falado que, no mnimo, pode ser interpretado. O S1, ao representar o sujeito
verdadeiramente, isto , para um S2, implica que o dizer conforme a realidade.
A realidade o que funciona verdadeiramente. Vejamos porque Lacan pretende
que a instncia do saber renovada por Freud sob a forma do inconsciente no
supe obrigatoriamente de modo algum o real do qual ele se serve.
A introduo desta terceira dimenso, a do real, implica supor que a lngua criada
a cada ato de fala logo, no existe inconsciente transindividual, nem inconsciente
de uma lngua. O inconsciente sempre particular. E, neste sentido, o inconsciente
real. O sentido que vale para um, no vale necessariamente para os outros. Esta
a razo pela qual Lacan dir que: O que constitui em si uma energtica que
preciso achar um truque para obter a constante. (LACAN, 1975/76-2007, p.130).
O truque conveniente, aquele que funciona, que obtm xito, o que chamamos
de realidade: (...) eu penso na medida em que meu pensamento mais que um
sintoma que o falo possa ser suporte suficiente para o que Freud concebia como
energtico. (Idem, p.134)
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Lacan, diferentemente, argumenta que a funo do real deve ser distinguida dele. A menos que o inconsciente seja real. No a mesma coisa supor
que existe uma constante que suporta a mediao entre os significantes por
exemplo, Deus, o Nome do Pai, o prximo (Nebenmesch), o Outro da linguagem,
ou o princpio do prazer/realidade e advogar que no h Outro do Outro,
que o Outro no existe, que o real um furo no simblico, razo pela qual
sem lei. No primeiro caso, trata-se da psicanlise como uma prxis, situada no
mbito da realidade, no ponto em que existe funcionamento e xito. disso
que se trata quando Lacan definia a prxis como: tratar o real pelo simblico.
O que a mesma coisa que supor que o inconsciente transferencial. supor
que aquele que fala enderea seu dizer a algum. Mas, se cada ato de fala, em
princpio, no quer dizer nada para ningum, no se estaria mais sob a hegemonia da transferncia. Entretanto, se um ato de fala alcana tornar-se um dizer,
no poder deixar de se submeter s regras da lgica ao princpio da no
contradio que podero confirm-lo ou desdiz-lo.
O ltimo ensino de Lacan traz consideraes bastante embaraosas sobre o
pensamento de Freud. Os cursos de orientao lacaniana de Miller so muitas
vezes indispensveis ao trabalho de construo da lgica do pensamento de Lacan neste perodo do seu ensino em particular, no que se refere ao tema da
diferena entre a psicanlise no sentido absoluto e sua prtica. Freud estabeleceu
o mtodo psicanaltico como um instrumento de pesquisa do inconsciente.
Considerava-se muito mais inclinado pesquisa do que afeioado aos objetivos
teraputicos. No se pode imputar Freud a ideia de que a psicanlise tem a
ambio de reconduzir realidade, ao funcionamento, ao xito psicoteraputico.
Nada menos freudiano. Sua formulao de um princpio mais alm do princpio
do prazer assegura e sobre isto Freud parafraseia Gethe que no h nada,
nem no cu, nem na terra, preparado para que o homem seja feliz.
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Como entender essa equivalncia entre tudo isso que se precipita como efeito
puro da linguagem, o discurso que uma estrutura, o lao social e a ideologia?
Seria alguma coisa prxima da leitura de Althusser (1970) sobre a ideologia na
filosofia de Marx? De acordo com este autor, Marx concebe a estrutura da sociedade em dois nveis ou instncias, articulados por uma determinao especfica:
a infraestrutura econmica e a superestrutura. Esta ltima, por sua vez, comporta outras duas instncias: jurdico-polticas (Estado e Direito) e ideolgicas
(moral, religio, poltica). A superestrutura serve reproduo das condies
de produo que se relaciona com a atividade do Estado e de seus aparelhos
ideolgicos. O objetivo comum assegurar a submisso da fora de trabalho
ordem estabelecida. Os aparelhos ideolgicos esto diretamente implicados na
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manuteno do lao social (escola, igreja, famlia, direito, poltica, cultura). Por
isso, a ideologia dominada pelas presses do interesse no conhece reconhece.
Serve s finalidades prtico-sociais, e no produo de conhecimento como
faz a cincia. O objetivo da ideologia forjar uma viso de mundo que integra
elementos simblicos disjuntos e at contraditrios.
A psicanlise enquanto um discurso, o discurso analtico, faria parte dos aparelhos ideolgicos do Estado? Serviria reproduo dos laos sociais estabelecidos
por meio desta forma histrica chamada famlia? No poderamos aproxim-la
da noo foucaultiana de dispositivo? Enfim, como propunha Foucault (1977),
a psicanlise seria apenas uma das tecnologias perversas e polimorfas do poder
sobre os corpos e as sexualidades? Afinal, a estrutura do discurso um semblante,
rene razo e sensibilidade. De um lado serve para excluir o real impossvel, isto
, o gozo ou a pulso de morte. De outro, rene o sintoma (S1-S2) e o fantasma
( |S <>a) numa frmula de dois andares. Por analogia ao aparelho conceitual
marxista, podemos sonhar que o sintoma a superestrutura, enquanto que o
fantasma sua infraestrutura libidinal. A estrutura do discurso uma formalizao das relaes edipianas. Recordo a correspondncia de cada uma dessas
letras com um dos termos em jogo no Complexo de dipo: S1 (Nome do Pai),
S2 (saber/desejo da me), |S (sujeito dividido) e objeto a (mais de gozar). De
acordo com Lacan, este discurso uma mquina que no se reduz a recalcar
(Urverdrng) o gozo, rejeitando-o ao campo do impossvel. Trata-se tambm de
uma mquina produtiva na qual o gozo recuperado sob a forma do lucro, da
mais-valia (mais de gozar). No temos aqui uma equivalncia entre a definio
lacaniana de discurso e a definio althusseriana de aparelho? No se trataria
tambm da mesma coisa que Foucault chamou de dispositivo?
Se esta hiptese vale alguma coisa, somos conduzidos a levantar duas questes: ou
a cincia um discurso entre outros (muito embora Lacan no tenha designado
nenhum dos discursos como discurso da cincia) ou o discurso analtico uma
prtica no sendo, portanto, uma cincia. Isto nos reconduziria hiptese
inicial de que haveria uma dicotomia interior ao campo da psicanlise. De um
lado, a psicanlise no sentido absoluto uma cincia que aborda o real tal como a
lgica, excluindo dele todo o sentido. De outro, ela uma prtica que consiste em
interpretar o sintoma, que uma exceo regra de que no real no h sentido.
O sintoma, enquanto conjuno entre o real e o sentido, indica-nos que o real do
qual tratamos em nossa prtica no o mesmo real (uma existncia expurgada
de sentido) que o horizonte da psicanlise no sentido absoluto.
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Muitas vezes abordei o tema da dualidade, ao final da anlise, entre a dimenso que terminvel e aquela que se mostra interminvel. Freud nomeia
o impasse analtico por meio do rochedo da castrao. Homens e mulheres
defendem-se da feminilidade (Weiblichkeit) por meio da cicatriz do complexo de
castrao. Para Freud, a sexuao conduz angstia de castrao nos homens
e reivindicao (Penisneid) do falo nas mulheres. As duas atitudes so defesas
contra a feminilidade. O termo feminilidade equivale ao real impossvel em
Lacan. Lembrando, entretanto, que:
A pulso de morte o real na medida em que ele s pode ser pensado como impossvel. Quer dizer que, sempre que ele mostra o nariz, ele impensvel. Abordar
este impossvel no poderia constituir uma esperana, posto que impensvel,
a morte e o fato de a morte no poder ser pensada o fundamento do real.
(LACAN, 1975/76-2011, p.121)
O que nos traz de volta sua aspirao de que a cadeia borromeana (ou
o n borromeano) seja uma escrita que funcione como metfora do real. Ela
seria expurgada de sentido. Ela no seria uma ideia, pois no se trata de uma
representao. Ela seria uma escrita equivalente morte e vida enquanto irrepresentveis. Seria equivalente ainda feminilidade (horizonte inatingvel do
processo analtico) e pulso de morte. Esta ltima, todavia, no uma vontade
obscura de destruio ou de retorno ao inanimado como as metforas energticas freudianas propem. Ela relativa ao Outro que no existe, mais alm da
hiptese do inconsciente e da suposio do Nome do Pai, isto , de Deus:
A hiptese do inconsciente, sublinha Freud, s pode se manter na suposio do
Nome do Pai. certo que supor o Nome do Pai Deus. Por isso a psicanlise,
ao ser bem sucedida, prova que podemos prescindir do Nome do Pai. Podemos
sobretudo prescindir com a condio de nos servirmos dele. (LACAN, 1975/762011, p.133)
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lei. O verdadeiro real implica a ausncia de lei. O real no tem ordem. (LACAN,
1975/76-2011, p.133)
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