La experiencia del cuerpo

Moda y las transformaciones en la sensibilidad moderna.

Foucault: Qu es la Ilustracin?
Texto de Kant respondiendo una pregunta de la Berlinische Monatschrift en 1784.
Kant plantea la cuestin de la Aufklrung de manera totalmente diferente: Kant la define de
manera negativa, como una Ausgang, una salida, un resultado cuestin de la pura
actualidad. Busca la diferencia: qu diferencia introduce el hoy con respecto al ayer. (Tema
del tiempo: Lo nuevo de la modernidad es querer ser modernos Appadurai)
La salida que caracteriza a la Aufklrung es un proceso que nos libera del estado de
minoridad: por minoridad entiende un estado determinado de nuestra voluntad que nos
hace aceptar la autoridad de algn otro para conducirnos en los dominios en los que conviene
hacer uso de la razn (cuando alguien decide por nosotros). La Aufklrung es definida por la
modificacin de la relacin preexistente entre la voluntad, la autoridad y el uso de la razn.
Es un tarea y una obligacin el hombre mismo es responsable de su estado de
minoridad slo l podr operar el cambio necesario.
Consigna (Wahlspruch) aude sapere (ten el coraje, la audacia de saber). Accin
voluntaria del sujeto, decisin.
2 condiciones esenciales que son a la vez espirituales e institucionales, ticas y
polticas. diferencias entre obediencia y uso de la razn.
Forma de autoridad (obedezca, no razone: militar, eclesistico, poltico). La
humanidad se har mayor cuando se le pueda decir Obedezca y podr razonar todo cuanto
quiera. [rzonieren: no es cualquier uso de la razn, sino un uso en el cual sta no tiene otro
fin que s misma, razonar por razonar pagar los impuestos pero poder razonar sobre la
fiscalidad]. Esto no era extrao al uso de la libertad de conciencia, ya presente desde el siglo
XVI.
pero Kant hace intervenir otra distincin: uso pblico y uso privado de la razn:
la razn debe ser libre en su uso pblico y debe ser sumisa en su uso privado. (o sea diferente
a la libertad de conciencia). Uso privado: formar parte de la sociedad: debe cumplir ciertos
roles por lo tanto no puede hacer uso libre de la razn. Pero cuando uno razona en tanto ser
razonable entonces el uso de la razn debe ser libre y pblico.
contrato con Federico II: el uso pblico y libre de la razn autnoma, ser la mejor
garanta de la obediencia.

Es una reflexin sobre el hoy como diferencia en la historia y como motivo para una
tarea filosfica particular, y eso es una novedad del texto.
en esto se puede reconocer lo que se podra llamar la actitud de modernidad la
modernidad ms bien como una actitud antes que como un periodo de la historia, relacin
respecto a la actualidad, eleccin voluntaria que es efectuada por algunos, manera de pensar
y de sentir, de actuar y de conducirse tarea (el ethos griego).
Baudelaire lo que define a la modernidad es lo transitorio, lo fugitivo, lo
contingente. Actitud voluntaria voluntad de heroificar el presente. Ustedes no tienen el
derecho de despreciar el presente.
Moda: lo que pueda contener de potico dentro de lo histrico.
Pintor moderno: transformacin del mundo no es anular la realidad, sino juego
difcil entre la verdad de lo real y el ejercicio de la libertad. La actitud de modernidad es
transformarlo.
Para Baudelaire la modernidad no es slo una relacin con el presente, sino un modo
de relacin que hace falta establecer con uno mismo. Ser moderno es tomarse a uno mismo
como objeto de una elaboracin compleja y severa actitud dandysmo: hace de su
cuerpo, de su comportamiento, de sus sentimientos y pasiones, de su existencia, una obra de
arte.
Civilizacin: transformacin de las cosas. Elias: reglas y cdigos de conducta y de
adecuacin.
Hegel: La civilizacin comienza cuando los seres humanos no aceptan ms la
naturaleza tal como es. Transformacin: arte, ropa, pintura, cuerpo.
Cuestin de la ciudad: Baudelaire (Benjamin, Kracauer)
Interminable corriente de hombres y cosas en movimiento! / la vertiginosa danza, /
de colores, luces y formas; el ensordecedor estrpito; / los que vienen y los que van cara a
cara. / Cara tras cara Wordsworth. Esta es una observacin directa de una nueva serie de
relaciones fsicas y sensoriales: una nueva forma de ver a los seres humanos en los que se
experimenta como un nuevo tipo de sociedad. [Tambin en Benjamin: ver y ser visto]
Experiencia de la ciudad afliccin, extraeza, prdida de conexin, al principio no
en un sentido social, sino ms bien perceptivo; la carencia de identidad en medio de la
multitud pero tambin maravilla de los sentidos que se van adecuando de a poco en la

aceptacin y experimentacin de estas transformaciones. Rousseau: La nueva Elosa SaintPreux, al principio alarmado por la vida de la ciudad, termina encantado y fascinado.
Ciudad destruccin/creacin destruccin creativa.
Hombre moderno Llevado a nuevos campos de experiencia y accin.
Devastacin y ruina son inherentes al proceso de desarrollo humano.
Benjamin ve en los pasajes parisinos la adecuacin de la poca a la inmunidad de la
compra Tonalidad fundamental de optimismo sociedad de consumidores: que el confort
no va a cesar de fluir y crecer. Templo de consumo. Sensibilidad moderna
El capitalismo implica el proyecto de trasladar la vida entera de trabajo, deseo y
expresin de los seres humanos, captados por l, a la inmanencia del poder adquisitivo.
(Sloterdijk)
Autodesarrollo: impulso crecimiento de las experiencias humanas. El cuerpo y el
alma estn para ser explotados con el mximo beneficio aunque no en el dinero, sino en
experiencia, intensidad, sentimiento vital, accin, creatividad. explotar el cuerpo y los
deseos. Dinamismo, innovacin.
Modernidad capacidad de generar espectculo exterior, cautivadores.
modernizacin de la ciudad inspira la modernizacin de las almas.
Boulevar innovacin espectacular efecto sobre las personas.
Ver y ser vistos escena, desfile, exhibicin.
Enriquecimiento de los sentidos adquisicin de saberes.
Formas y transformaciones del cuerpo (Vigarello)
Belleza lenta aproximacin al cuerpo a partir de descripciones.
Nuestros sentimientos slo son perceptibles al ser encerrados en palabras J. L.
Flandrin, Le Sexe et lOccident.
S XVI. Lenta atencin que se le va prestando a los indicios provenientes del interior.
Importancia del cuerpo: es un lento proceso.
Griegos: aphrodisia actos, gestos, contactos que buscan cierta forma de placer. Uso
de los placeres: distribuir y controlar lo actos. Ajuste, equilibrio. Enkrateia: relacin con uno
mismo: templanza, prudencia, dominio de las pasiones y los deseos. Ejercicios para el
dominio de los placeres. Esttica de la existencia.
Cristianismo: cenobitismo y anacoretismo. El cenobistismo liquida al anacoretismo
(considerado como marginalidades peligrosas). Cristianismo pasa de religin perseguida al
estatuto de religin de estado (s IV, 380 edicto de Teodosio). Religin-poder.

Anacoretismo: idioritmia, tiempo propio. Sin reglas externas.

El cuerpo a partir del S XV:
Cambios perceptibles: el talle por ejemplo en el siglo XVII, la juntura, el busto, el
cors, en la sociedad distinguida
Mujer decorado ropajes.
Belleza natural vs. artificio.
Legitimidad del artificio hacia el siglo XVIII.
Belleza externa como expresin del alma nuevos criterios de estetizacin de la
apariencia.
Control de la razn y de las pasiones. Dominio de las pasiones-dominio del cuerpo:
atencin sobre uno mismo.
Lento descubrimiento del cuerpo: Ballet-danza emergen la pierna y el pie.
Teatro: impone modas (como el cine ahora). Talle, compostura, gestos.
Verdad orden. Seduccin del clculo.
Objetos ms numerosos: aceites, aguas de talco, polvos, pauelos, cosmticos,
ungentos, pomadas, aguas vrgenes. Ampliacin de los colores (rojo)
Cuerpo codificado funcin y rol social: Las mujeres no estn hechas para correr;
cuando huyen es para ser alcanzadas (mile) Rousseau dominacin de la mujer en la
medida en que su cuerpo est hecho para ser dominado maternidad, debilidad, fragilidad,
dependencia.
Libertad comienza a trabajar las siluetas a la bsqueda de flexibilidad y fluidez
partes ms mviles, movimientos ms livianos.
Romanticismo conciencia de interioridad.
Estimular el cuerpo caminatas, gimnasia uso del cuerpo.
Flexibilidad, actividad mujer del siglo XIX-XX.
Democratizacin disponer de s mismo: legitimacin del artificio y el adorno sobre
uno mismo correccin de la naturaleza.
Aparicin de revistas de belleza (unas 20 Francia entre 1820 y 1860)
Perfeccionamiento de los saberes calistenia, oxgeno, msculos, fibras, fuerzas,
tensiones, agua (pedagoga del cuerpo y de los sentidos). Medicina.
Pars fabrica un modelo de belleza Belleza activa
Consecuencias fsicas Sentido del movimiento, destreza y soltura. Entrega a
nuevas prcticas: esgrima, tiro, caminata, natacin.
pero son actividades ms soadas que realmente realizadas.

El hombre pierde en rudeza lo que la mujer gana en seguridad dulcificacin de las

costumbres.
mayor libertad acordada al deseo psicologa de la atraccin sexual.
Liberalizacin de los individuos. Desnudo femenino: dar a ver.
Singular conquista de la individualidad rostro, cuerpo, atencin a los detalles
espejo completo recin a finales del siglo XIX. Escena comn en novelas y revistas de fines
del siglo XIX la atenta vigilancia del cuerpo ante el espejo de pie. Examinacin, estudio.
cmo vivir en un cuerpo que uno no ha visto V. Nahoum-Grappe (Historia de la vida
privada).
Espacio del bao importancia: santuario, culto a la belleza, espacio de lo ntimo,
aislamiento, tomarse el tiempo para embellecerse, ejercitarse, estudiar la propia fisonoma,
libertad que de ese espacio cambio de las prcticas. Canalizacin del agua.
calidad de los productos que se utilizan: exigencia y democratizacin: los sirvientes
que compran los productos aprenden y copian.
Embellecimiento y salud bao, medicina. valorizacin del agua. Higiene de los
lquidos.
Verano, playa deslumbramiento de Proust en la playa de Balbec: Esos cuerpos
hermosos, de bellas piernas, de hermosas caderas, con rostros sanos y descansados, con
aspecto gil y astuto lombre des jeunes filles en fleur, 1918.
Poiret punto de apoyo en los hombros y ya no el talle eso libera la forma de
caminar y todo el contorno femenino.
preocupacin ntima: adelgazamiento, observacin de si mismo.
Siglo XX Intensa psicologizacin de los comportamientos asociados a la esttica
fsica y la percepcin de s mismo. Mutacin desde 1920 a las siluetas flecha. Los aspectos
ms activos, maquillajes coloridos, pieles visibles afirmacin individual.
De la flor al tallo, de la S a la I Gracilidad no solo formal tambin muestra una
transformacin de la mujer: autonoma del cuerpo.
Lnea delgada ropa de Chanel: comprar la delgadez.
Playa bronceado despreocupacin y placer nueva seduccin por medio del
abandono, del descanso.
Cultura norteamericana ascenso como ideal: deporte, concursos: todos miran y
juzgan.
Hollywood difunde su cultura y orienta las referencias relacin fascinada con el
modelo, accesible y lejano, inimitable y humano, democratiza aqu la voluntad de

embellecimiento, transformando casa vez ms tanto la manera de soar como la de acceder a

la belleza.
Fbrica de belleza el cine renov el mundo imaginario. La visita semanal a las
salas oscuras ensea ms cosas que cualquier instituto de belleza. Cinmonde, 1930.
Glamour, sex appeal, charme, it definen lo nuevo que est sucediendo.
Poder ser Hollywood convierte los cuerpos ideales en accesibles.
Domesticacin del cuerpo. Transmutacin posible. La conclusin de todo esto?
No existe mujer fea Slo hay mujeres que se descuidan Votre Beaut, diciembre 1935.
Belleza como mrito, voluntario, meritocrtico. Perseverancia, confianza en s mismo.
Una chica encantadora es un accidente; una hermosa mujer es un logro A lovely girl
is an accident; a beatiful girl in an achivement. Vogue
Maquillaje verdad / Rostro natural no limpio, no cuidado, no terminado.
Tecnologa vitaminas, aparatos, etc. dominio
Celulitis descubrimiento por Louis Alquier en 1924: no es grasa plegamiento de
la epidermis, rugosidad, granos de nudosidad, insospechadas compactaciones, especificidades
fibrosas. La celulitis nace de un efecto de la mirada, de una manera de dirigir la mirada y la
mano, de una cultura del autoexamen.
Despus de 1950 El cuerpo se convierte en nuestro ms hermoso objeto de
consumo (Baudrillard, La socit de consommation, 1970)
inversin en la imagen individual y en su sentido. El individuo, y slo l, es hoy
responsable de sus maneras de ser.
Cuerpo como partenaire nuevo papel asignado. escuchar los mensajes del
cuerpo, los secretos. reconciliacin con el cuerpo. Memorias de Adriano. (Cuerpo
griego/ cristiano cenobitismo-anacoretismo
Esttica del bienestar: amar al propio cuerpo, cuidarlo.
predominio del bienestar: primer factor del mercado de la belleza.
Mimar al cuerpo sugerencia de Lancme: mime a su cuerpo 1975. acceda a la
sensacin de ntima serenidad y bienestar, bienvenidas las caricias.
Imponen al placer en el centro de los gestos cuidados: salud, placer, cuidados, dieta,
rgimen-placer.
Placer y proteccin.
La antigua belleza decorativa se subvierte en belleza en accin actividad, fuerza,
destreza.
Ritmo: actividad, msica, baile.

Moda Lipovetzky
Civilizacin del deseo. Orientacin del capitalismo dedicado a la estimulacin
perpetua de la demanda, a la comercializacin y a la multiplicacin infinita de las
necesidades: el capitalismo de consumo ha ocupado el lugar de las economas de produccin.
sociedad opulenta
No hay que considerar la moda desde la perspectiva de la lucha de clases, ni de la
distincin y de las pretensiones clasistas.
Sociedad reestructurada en todos sus aspectos por la seduccin y lo efmero.
La seduccin tiene en s misma una lgica racional que integra el clculo, la tcnica, la
informacin; la moda celebra la seduccin y la razn productiva, instrumental, operativa.
temporalidad breve, que afecta diversos mbitos de la vida colectiva. Gusto por la
novedad, el cambio regla de lo efmero.
La moda testimonia el poder humano para cambiar e inventar la propia apariencia y
ste es precisamente uno de los aspectos del artificialismo moderno: llegar a ser los dueos de
su condicin de existencia.
La moda ha contribuido al refinamiento del gusto, al agudizamiento de la sensibilidad
esttica, ha civilizado el ojo educndolo en la discriminacin de las pequeas diferencias, en
el disfrute de los pequeos detalles sutiles y delicados, en la acogida de las nuevas formas.
igualacin de la apariencia, juego de libertad.
Individualismo: relativa libertad de las personas para rechazar o aceptar las ltimas
novedades. Crtica de los dems, flexibilidad.
Moda como expresin de la libertad de los individuos. Individualismo creativo:
Moda como aventura.
Dignifica la libertad, el placer, la felicidad. Espritu hedonista, prendado de
sensaciones inalcanzadas, de sorpresas, de renovaciones.
La seduccin acta en funcin de la libertad de eleccin.
Revolucin del prt--porter democracia de las aspiraciones colectivas a la moda.
Cultura juvenil
Concederse valor a uno mismo, agradar, sorprender, confundir, parecer joven.
Patchwork de estilos dispares: nada est prohibido. Libre creacin. Ya no hay moda:
hay modas.
Juego con los gneros masculino-femenino; hombre-objeto en Gaultier.
Entusiasmo de los sentidos.

La publicidad es una comunicacin de excesos controlados. Juego, humor.

Minitransgresiones y teatralidad espectacular.
Publicidad como estimulacin y no como obligacin.
Ms all de sus obvias satisfacciones psicolgicas, la cultura de masas ha tenido una
funcin histrica determinante: reorientar las actitudes individuales y colectivas y difundir los
nuevos estndares de vida. Nuevos referentes ideolgicos y los nuevos modelos existenciales.
A travs de las stars y el erotismo, de los deportes y las revistas femeninas, de los juegos a
variedades, la cultura de masas ha exaltado la vida de ocio, la felicidad y el bienestar
individuales, ha promovido una tica ldica y consumista de la vida. (Morin, LEsprit du
temps).
deseos de autoafirmacin e independencia individual. Los hroes del self-mademan, las historias de amor, los modelos emancipados de las stars, han dado lugar a nuevas
referencias para los individuos, estimulndolos a vivir ms para s mismos en el gobierno de
sus existencias. La moda plena libera a los individuos de normas sociales homogneas y
constrictivas antes que sujetarlos a su orden eufrico.
Vivir mejor como pasin de masas fenmeno que ha modificado
profundamente los estilos de vida y los gustos.
En los dos ltimos decenios una nueva revolucin se ha puesto en marcha nueva
fase del capitalismo de consumo que es la sociedad de hiperconsumo. Nuevo universo mental
del consumismo moderno.
El hiperconsumidor ya no est deseoso de bienestar material: aparece como
demandante exponencial del confort psquico, de armona interior y plenitud subjetiva.
Fase I

consumo-seduccin, consumo-distraccin.

Fase II Sociedad de consumo de masas alrededor de 1950. Crecimiento

econmico, elevacin de la productividad: sociedad de la abundancia.
Poner a disposicin todos o casi todos los productos emblemticos de la sociedad de la
abundancia: auto, televisin, electrodomsticos. Elevacin del nivel de consumo.
Conspiracin de la moda principios de seduccin, lo efmero, la diferenciacin de
lo mercados, segmentacin segn la edad y los factores socioculturales.
Fase III Consumo emocional. Lo que ahora sostiene la dinmica consumista es la
bsqueda de la felicidad privada, la optimizacin de nuestros recursos corporales y
comunicativos, la salud ilimitada, la conquista de espacio-tiempo personalizados. Vivir

experiencias afectivas, imaginarias, sensoriales. LOral, porque yo lo valgo. Deseo

narcisista de gozar de ser una persona de calidad.
Ocio, placer.
Cuerpo puede corregirse o alterarse. Ciruga esttica, fecundacin in Vitro,
consumo de psicotropos para gestionar los problemas existenciales relacin
individualista con el cuerpo: elegir los estados de nimo, controlar las vivencias cotidianas,
ser dueo de las emociones. Producir estados afectivos por encargo modificar desde el
exterior los estados psicolgicos.
Economa de la experiencia: diversin, espectculo, juego, turismo, distraccin.
Industria de la experiencia: ciudades histricas, parques nacionales, naturaleza y cultura.
Se venden estilos de vida Pelcula The Joneses. no es que haya un consumidor
racional y equilibrado: se observa ms bien exceso y descontrol (deudas, compras
compulsivas, problemas con los videojuegos, ciberdependencia, toxicomana, adicciones de
todo tipo y gnero, trastornos alimenticios (Cincinnatti). Individuo desbocado y catico junto
con el consumidor experto que asume una actitud responsable.
Paradoja: cierto malestar, desencanto, insatisfaccin. Dios ha muerto, Freud ha
muerto y, en cuanto a m, no me siento bien Woody Allen.

Efecto Diva.
Cultura mosaico o rapsdica dice Cazaneuve.
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La experiencia del cuerpo

Moda y sus transformaciones en la sensibilidad moderna.
Foucault: Qu es la Ilustracin?
Texto de Kant respondiendo una pregunta de la Berlinische Monatschrift en 1784.
Tema sobre el que no se tena opinin, diferente a hoy en el que preguntan sobre cosas sobre
lo que tenemos opinin.
Texto menor pero que entra discretamente en la historia del pensamiento una pregunta
a la cual la filosofa moderna no ha sido capaz de responder.
Por un lado el pensamiento judo (Mendelssohn y Lessing) haba apuntado a encontrar
puntos en comn con el pensamiento judo y la filosofa alemana.
Kant plantea la cuestin de la Aufklrung de manera totalmente diferente: Kant la
define de manera negativa, como una Ausgang, una salida, un resultado. cuestin de la
pura actualidad. Busca la diferencia: qu diferencia introduce el hoy con respecto al ayer.
La salida que caracteriza a la Aufklrung es un proceso que nos libera del estado de
minoridad: por minoridad entiende un estado determinado de nuestra voluntad que nos
hace aceptar la autoridad de algn otro para conducirnos en los dominios en los que conviene
hacer uso de la razn (cuando alguien decide por nosotros). La Aufklrung es definida por la
modificacin de la relacin preexistente entre la voluntad, la autoridad y el uso de la razn.
Es un tarea y una obligacin el hombre mismo es responsable de su estado de
minoridad slo l podr operar el cambio necesario.
Consigna (Wahlspruch) aude sapere (ten el coraje, la audacia de saber). Accin
voluntaria del sujeto, decisin.
Pero, qu es ese cambio: 2 condiciones esenciales que son a la vez espirituales e
institucionales, ticas y polticas. diferencias entre obediencia y uso de la razn.
Forma de autoridad (obedezca, no razone: militar, eclesistico, poltico). La
humanidad se har mayor cuando se le pueda decir Obedezca y podr razonar todo cuanto
quiera. [rzonieren: no es cualquier uso de la razn, sino un uso en el cual sta no tiene otro
fin que s misma, razonar por razonar pagar los impuestos pero poder razonar sobre la
fiscalidad]. Esto no era extrao al uso de la libertad de conciencia, ya presente desde el siglo
XVI.
pero Kant hace intervenir otra distincin: uso pblico y uso privado de la razn: la
razn debe ser libre en su uso pblico y debe ser sumisa en su uso privado. (o sea diferente a

10

la libertad de conciencia). Uso privado: formar parte de la sociedad: debe cumplir ciertos roles
por lo tanto no puede hacer uso libre de la razn. Pero cuando uno razona en tanto ser
razonable, como miembro de la humanidad razonable, entonces el uso de la razn debe ser
libre y pblico.
Hay Aufklrung cuando hay superposicin del uso universal, del uso libre y del uso
pblico de la razn.
contrato con Federico II: el uso pblico y libre de la razn autnoma, ser la mejor
garanta de la obediencia.
Este texto pequeo y menor describe a la Aufklrung como el momento en que la
humanidad va a hacer uso de su propia razn sin someterse a ninguna autoridad. Precisamente
por eso se puede considerar a la tres Crticas como necesarias, puesto que tienen el rol de
definir las condiciones en las que el uso de la razn es legtimo para determinar lo que se
puede conocer, lo que hay que hacer y lo que est permitido esperar.
Es una reflexin sobre el hoy como diferencia en la historia y como motivo para una
tarea filosfica particular, y eso es una novedad del texto.
en esto se puede reconocer lo que se podra llamar la actitud de modernidad.
Remitindome al texto de Kant, me pregunto si no se puede considerar a la
modernidad ms bien como una actitud antes que como un periodo de la historia. Actitud
como relacin respecto a la actualidad, eleccin voluntaria que es efectuada por algunos,
manera de pensar y de sentir, manera de actuar y de conducirse que a la vez indica una
pertenencia y se presenta como una tarea (el ethos griego).
La modernidad como una lucha con actitudes de la contra-modernidad.
Baudelarie lo que defiea a la modernidad es lo transitorio, lo fugitivo, lo
contingente. Pero ser moderno no es aceptar ese movimiento perpetuo sino tomar una actitud
con respecto a ese movimiento. Actitud voluntaria voluntad de heroificar el presente.
Ustedes no tiene el derecho de despreciar el presente.
Oposicin vagabundeo/modernidad.
Vagabundeo: placer fugitivo de circunstancia. Moda: lo que pueda contener de potico
dentro de lo histrico.
Pintor moderno: transformacin del mundo: no es anular la realidad, sino juego difcil
entre la verdad de lo real y el ejercicio de la libertad. Las cosas naturales se vuelven all ms
que naturales, las cosas bellas se vuelven ms bellas. La actitud de modernidad es
transformarlo, no destruyndolo, sino captndolo en lo que es. La modernidad baudelairiana

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es un ejercicio donde la extrema atencin a lo real se enfrenta a la prctica de una libertad que
a la vez ataca lo real y lo viola.
Para Baudelaire la modernidad no es slo una relacin con el presente, sino un modo
de relacin que hace falta establecer con uno mismo. La actitud voluntaria de modernidad est
ligada a un ascetismo indispensable. Ser moderno no es aceptarse a s mismo tal como uno es
dentro del flujo de los momentos que pasan; es tomarse a uno mismo como objeto de una
elaboracin compleja y severa dandysmo: ascetismo del dandy que hace de su cuerpo, de
su comportamiento, de sus sentimientos y pasiones, de su existencia, una obra de arte.
El hombre moderno para Baudelaire no es el que parte al descubrimiento de s mismo,
de sus secretos y de su verdad oculta; es el que busca inventarse a s mismo. elaboracin de
si mismo.
Constitucin de uno mismo como sujeto autnomo. Reactivacin permanente de una
actitud ethos filosfico.
Civilizacin: transformacin de las cosas. Elias: reglas y cdigos de conducta y de
adecuacin.
Hegel: La civilizacin comienza cuando los seres humanos no aceptan ms la naturaleza tal
como es. Transformacin: arte, ropa, pintura, cuerpo.
Cuestin de la ciudad: Baudelaire (Benjamin, Kracauer)
Interminable corriente de hombres y cosas en movimiento! / la vertiginosa danza, /
de colores, luces y formas; el ensordecedor estrpito; / los que vienen y los que van cara a
cara. / Cara tras cara Wordsworth. Esta es una observacin directa de una nueva serie de
relaciones fsicas y sensoriales: una nueva forma de ver a los seres humanos en los que se
experimenta como un nuevo tipo de sociedad. [Tambin en Benjamin: ver y ser visto]
Experiencia dominante de la ciudad: debilidad y afliccin. Extraeza, prdida de
conexin, al principio no en un sentido social, sino ms bien perceptivo; la carencia de
identidad en medio de la multitud pero tambin maravilla de los sentidos que se van
adecuando de a poco en la aceptacin y experimentacin de estas transformaciones.
Rousseau: La nueva Elosa Saint-Preux, al principio alarmado por la vida de la ciudad,
termina encantado y fascinado por la ciudad.
Ciudad destruccin/creacin destruccin creativa.
Hombre moderno Llevado a nuevos campos de experiencia y accin.
Devastacin y ruina son inherentes al proceso de desarrollo humano.

12

Benjamin ve en los pasajes parisinos la adecuacin de la poca a la inmunidad de la

compra Tonalidad fundamental de optimismo sociedad de consumidores: que el confort
no va a cesar de fluir y crecer. Estimulante fusin de saln y de universo en un interior
pblico. Templo de consumo.
El capitalismo implica el proyecto de trasladar la vida entera de trabajo, deseo y expresin de
los seres humanos, captados por l, a la inmanencia del poder adquisitivo. (Sloterdijk)
Atmsfera que nace de la sensibilidad moderna. Modernidad del siglo XIX es el nuevo
paisaje desarrollado. Mquinas, vas frreas, zonas industriales, ciudades rebosantes que han
crecido de la noche a la maana, frecuentemente con consecuencias humanas pavorosas,
diarios, telegramas, etc.
Deseo de desarrollo. Impulso crecimiento de las experiencias humanas antes que el
poder por el poder. Autodesarrollo. El cuerpo y el alma estn para ser explotados con el
mximo beneficio aunque no en el dinero, sino en experiencia, intensidad, sentimiento vital,
accin, creatividad. explotar el cuerpo y los deseos.
Artificios que permiten el crecimiento fsico y espiritual. Nuevos campos de
experiencia y de accin.
Marx busca la riqueza, pero no de dinero sino una riqueza de deseos, experiencias,
capacidades, sensibilidades, de transformaciones y desarrollos.
Oposicin bsica de Marx es entre lo abierto y desnudo, y lo oculto, velado, cubierto.
Surge un simbolismo nuevo las ropas se convierten en emblema del viejo e ilusorio modo
de vida.
Baudelaire: Por modernidad entiendo lo efmero, lo contingente, la mitad del arte
cuya otra mitad es eterna e inmutable. El pintor (o novelista o filsofo) de la vida moderna es
aquel que concentra su visin y su energa en sus modas, su moral, sus emociones.
Dinamismo, innovacin.
Modernidad capacidad de generar espectculo exterior, brillantes diseos,
espectculos cautivadores, tan deslumbrantes que pueden cargar hasta al individuo ms
incisivo con el resplandor de su ms oscura vida interior.
Baudelaire nos muestra cmo la modernizacin de la ciudad inspira e impone a la vez
modernizacin de las almas de sus ciudadanos.
Boulevar innovacin espectacular mejor circulacin y conexin; desaparicin de
los barrios miserables y abrir un pulmn en medio de una oscuridad y una congestin

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asfixiante; expansin del comercio local a todos los niveles; mejorar el empleo a travs de las
obras pblicas; crear corredores anchos y largos por los que las tropas y la artillera podran
desplazarse efectivamente contra las futuras barricadas e insurrecciones populares.
efecto sobre las personas.
Ver y ser vistos escena, desfile, exhibicin.
Enriquecimiento de los sentidos adquisicin de saberes.
Baudelaire maquillaje: poder misterioso, lo asimila a un espectculo, un arte.
Belleza trabajada. Para Baudelaire esa belleza hecha de investigacin, de meditacin y de
aprestos consumara la belleza moderna que puede surgir a travs del encanto fctico del
artificio y de la moda. Incluso sera una caracterstica central de la modernidad, que obligara
a cada persona a inventarse a s misma (Foucault: Qu es el Iluminismo? Para Baudelaire,
el hombre moderno es el que trata de inventarse a s mismo).

Tema moda
Vigarello
Belleza lenta aproximacin al cuerpo a partir de descripciones.
Nuestros sentimientos slo son perceptibles al ser encerrados en palabras J. L.
Flandrin, Le Sexe et lOccident.
Lenta atencin que se le va prestando a los indicios provenientes del interior, a los
signos del alma, a la manera en que se desempean en posturas y movimiento. Lleva a los
imaginarios que afloran a la superficie del cuerpo, los de las tonicidades, de los ritmos, de las
movilidades. Indicadores del aspecto y de los modales (aire y majestad, compostura y
representacin). sobrecogimiento de los sentidos.
Historia de la belleza: indita importancia esttica que se le concede a una parte
precisa y singular del cuerpo: el talle por ejemplo en el siglo XVII, la juntura, el busto, el
cors, en la sociedad distinguida, o el descubrimiento de una belleza de la parte inferior del
cuerpo, con los desvelamientos de fines del siglo XIX, las playas, los caf concerts, la ropa
ceida, la msica, el ritmo. La belleza se asemeja en este punto al efecto de una conquista, al
insensible compromiso de una cantidad cada vez mayor de objetos en el territorio de la
belleza. Venus reemplaz a la Virgen en la pintura del Renacimiento, dice Francastel.
Mujer decorado ropajes.
Belleza natural vs. artificio.

14

Ballet-danza emergen la pierna y el pie.

Legitimidad del artificio hacia el siglo XVIII.
Belleza externa como expresin del alma nuevos criterios de estetizacin de la
apariencia.
Control de la razn y de las pasiones. Dominio de las pasiones-dominio del cuerpo.
Teatro: impone modas (como el cine ahora). Talle, compostura, gestos.
Verdad orden. Seduccin del clculo. Maneras de someter los objetos a las reglas
del saber. paisaje igual con el cuerpo y la belleza fsica. La accin sobre la belleza
podra, entonces, ser artificializada legitimacin del arreglo.
Dominio del cuerpo atencin sobre uno mismo.
Objetos ms numerosos: aceites, aguas de talco, polvos, pauelos, cosmticos,
ungentos, pomadas, aguas vrgenes. Ampliacin de los colores (rojo)
Sensibilidad a partir de la Ilustracin: El Siglo de las Luces tiene, en cada clase
social, inscripto el cuerpo en la bsqueda de un bienestar.
Cuerpo codificado funcin y rol social: Rousseau prolonga el argumento en una
vasta visin antropolgica, donde el constreido andar de la mujer tambin le impedira huir,
facilitando su dependencia y su sumisin: Las mujeres no estn hechas para correr; cuando
huyen es para ser alcanzadas. (mile). dominacin de la mujer en la medida en que su
cuerpo est hecho para ser dominado maternidad, debilidad, fragilidad, dependencia.
Una soterrada libertad comienza a trabajar las siluetas a la bsqueda de flexibilidad y
fluidez. Retrocede la rigidez. La belleza quiere partes ms mviles, as como movimientos
ms livianos.
Singular conquista de la individualidad rostro, cuerpo, atencin a los detalles
espejo completo recin a finales del siglo XIX. tambin a la calidad de los productos que
se utilizan: exigencia. Jerarquizacin del comercio democratizacin: los sirvientes que
compran los productos aprenden y copian.
Embellecimiento y salud bao, medicina. valorizacin del agua. Higiene de los
lquidos.
El cuerpo embellecido es un cuerpo estimulado. Estimular el cuerpo es estimular la
vida.
Caminatas, gimnasia uso del cuerpo. Movimiento, agitacin, fortalecimiento
tema del cuerpo fuerte.
Flexibilidad, actividad mujer del siglo XIX-XX
Romanticismo conciencia de interioridad.

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Democratizacin disponer de s mismo: legitimacin del artificio y el adorno sobre

uno mismo. correccin de la naturaleza.
Aparicin de revistas de belleza (unas 20 Francia entre 1820 y 1860)
Perfeccionamiento de los saberes calistenia, oxgeno, msculos, fibras, fuerzas,
tensiones, agua (pedagoga del cuerpo y de los sentidos). Medicina.
Pars fabrica un modelo de belleza.
Consecuencias fsicas Sentido del movimiento, destreza y soltura. Modo de
caminar sugiere formas, agitar de encajes, provocacin. Entrega a nuevas prcticas: esgrima,
tiro, caminata, natacin en la escuela de natacin, lectura de peridicos. Belleza activa,
movida, vida de ejercicios y agitacin.
pero son actividades ms soadas que realmente realizadas.
El hombre pierde en rudeza lo que la mujer gana en seguridad. En los comienzos del
siglo XIX, lo masculino puede compartir con lo femenino algunos criterios de belleza. Lenta
dulcificacin de las costumbres, lentos cambios en los juegos de la autoridad.
Advenimiento que tiene lugar hacia fines de siglo: la mayor libertad acordada al deseo
Psicologa naciente que intenta expresar mejor la fuerza subterrnea de la atraccin
sexual. Liberalizacin de los individuos. Desnudo femenino: dar a ver.
Verano, playa deslumbramiento de Proust en la playa de Balbec: Esos cuerpos
hermosos, de bellas piernas, de hermosas caderas, con rostros sanos y descansados, con
aspecto gil y astuto lombre des jeunes filles en fleur, 1918.
Poiret punto de apoyo en los hombros y ya no el talle eso libera la forma de
caminar y todo el contorno femenino.
preocupacin ntima: adelgazamiento, observacin de si mismo.
Una escena se vuelve comn en las novelas y en las revistas de modas de fines del
siglo XIX, la atenta vigilancia del cuerpo ante el espejo de pie. Examinacin, estudio.
cmo vivir en un cuerpo que uno no ha visto V. Nahoum-Grappe (Historia de la vida
privada).
Espacio del bao importancia: santuario, culto a la belleza, espacio de lo ntimo,
aislamiento, tomarse el tiempo para embellecerse, ejercitarse, estudiar la propia fisonoma,
libertad que de ese espacio cambio de las prcticas. Canalizacin del agua.
Siglo XX Intensa psicologizacin de los comportamientos asociados a la esttica
fsica y la percepcin de s mismo. Mutacin desde 1920 a las siluetas flecha de la
actualidad cuerpo liana, piernas interminables, imagen flexible, musculosa, mezcla
bienestar y vientre plano. (Le Monde)

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Los aspectos ms activos, maquillajes coloridos, pieles visibles afirmacin

individual.
Construccin de uno mismo posibilidad de fracaso culpabilidad malestar.
De la flor al tallo, de la S a la I Gracilidad no solo formal tambin muestra una
transformacin de la mujer: autonoma del cuerpo.
Gran cambio que ocurre con los perfiles. Proust desaparece el cors y aparece la
verticalidad de la figura despojada de entramados y partes.
Las palabras lnea, recto, simple se repiten en los libros de moda. Estiramiento
vertical. Piernas alargadas. Lnea delgada ropa de Chanel: comprar la delgadez.
Playa bronceado despreocupacin y placer nueva seduccin por medio del
abandono, del descanso.
Cultura norteamericana ascenso como ideal: deporte, concursos: todo miran y
juzgan.
Hollywood difunde su cultura y orienta las referencias relacin fascinada con el
modelo, accesible y lejano, inimitable y humano, democratiza aqu la voluntad de
embellecimiento, transformando casa vez ms tanto la manera de soar como la de acceder a
la belleza.
Fbrica de belleza el cine renov el mundo imaginario. La visita semanal a las
salas oscuras ensea ms cosas que cualquier instituto de belleza. Cinmonde, 1930.
Glamour, sex appeal, charme, it palabras para definir eso nuevo que est
sucediendo.
Poder ser Hollywood convierte los cuerpos ideales en accesibles. Democratizacin
de los cuerpos de las stars: sueo posible (ejercicios de Joan Crawford, adelgazamiento de
Ccile Sorel, Madonna para D&G? diferencia entre la Dietrich de Berlin y la de Hollywood)]
Las stars permiten imaginar un cuerpo maleable, afinado por un trabajo infatigable, un
retrato imposible y sin embargo cercano que de pronto ofrece la pantalla. Un inmenso sueo
esttico y social acompaa a las divinas: pasado modesto, constante entrenamiento las
vuelven ms familiares.
Domesticacin del cuerpo. Transmutacin posible. La conclusin de todo esto?
No existe mujer fea Slo hay mujeres que se descuidan Votre Beaut, diciembre 1935.
Belleza como mrito, voluntario, meritocrtico.
Una chica encantadora es un accidente; una hermosa mujer es un logro A lovely girl
is an accident; a beatiful girl in an achivement. revista Vogue (citado en Politics of Beauty)

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Triunfos de la esttica, triunfos de la voluntad Modelo voluntarista dominar el

cuerpo. Perseverancia, confianza en s mismo. (tema para hablar de neoliberalismo:
Glengary).
Maquillaje verdad / Rostro natural no limpio, no cuidado, no terminado.
Otra certeza se aade en esos aos 30: la ciencia renueva la esttica. Fortalece la
sensacin de dominio aparatos, microscopios, laboratorios, cromados.
Revoluciones cientficas de la biologa vitaminas.
La perfumera ya no tiene nada que envidiar a la farmacia Cerbelaud, Formulaire de
parfumerie, 1932.
Celulitis descubrimiento por Louis Alquier en 1924: no es grasa plegamiento de
la epidermis, rugosidad, granos de nudosidad, insospechadas compactaciones, especificidades
fibrosas, molestias que slo una mirada ms curiosa sobre el trabajo esttico pretende
descubrir. en realidad siempre hubo: pero es descubrimiento en la medida en que se
nombra y lo permite la desnudez del cuerpo y el refinamiento de la mirada.
La celulitis nace de un efecto de la mirada, de una manera de dirigir la mirada y la
mano, de una cultura del autoexamen.
Despus de 1950 El cuerpo se convierte en nuestro ms hermoso objeto de
consumo (Baudrillard, La socit de consommation, 1970)
Deseo de belleza generalizada dinmica de la igualdad.
Imposicin de un segundo feminismo conquista de saberes, dominio de la
procreacin, estatus de la mujer casada, libertad sexual privilegio de la problemtica del
sujeto, el desarrollo personal, la realizacin de s mismo.
Ruptura en la divisin social y sexual de la ropa (jean, tee-shirt, blusa, ropa de polo).
Moda mixta tema de la androginia (Ins de la Fressange).
La belleza actual no puede explicarse solamente por el consumismo o por el
imaginario de la igualdad. Hay un cambio profundo que tiene que ver con la identidad
inversin particular en la imagen individual y en su sentido. Esa identidad se reduce hoy en
da al propio individuo, a su presencia, a su cuerpo. La gran sociedad ya no dice a cada uno
qu debe ser. Las instituciones ya no gobiernan el aspecto y el comportamiento como durante
tanto tiempo lo hicieron los oficios, las geografas, las comunidades. Ya no obligan a adoptar
los signos de pertenencia. Se produce un vertiginoso alejamiento de los viejos tratados de
costumbres. El individuo, y slo l, es hoy responsable de sus maneras de ser, de sus

18

imgenes. l es su apariencia (Ehrenberg, Le culte de la performance, 1991)

manifestacin fsica. Apuesta por mostrar.
Cuerpo como partenaire nuevo papel asignado. escuchar los mensajes del
cuerpo, los secretos. reconciliacin con el cuerpo. Memorias de Adriano.
Esttica del bienestar: amar al propio cuerpo, cuidarlo.
predominio del bienestar: primer factor del mercado de la belleza.
Mimar al cuerpo sugerencia de Lancme: mime a su cuerpo 1975. acceda a la
sensacin de ntima serenidad y bienestar, bienvenidas las caricias.
Imponen al placer en el centro de los gestos cuidados: salud, placer, cuidados, dieta
placer, rgimen-placer.
En el centro de los proyectos se encuentra la proteccin.
Reality show necesidad publica de mostrar el yo intimo.
Modelo televisivo comn (Gran hermano). Star cotidianizada.
La antigua belleza decorativa se subvierte en belleza en accin. No slo la lnea sino la
fuerza de los rasgos. accin, actividad, fuerza, destreza: Cuestin de la msica
importante, ya que implica todo un mundo de actividad y energa que se vinculan al cuerpo.
Ritmo.
Dominio del propio cuerpo conocer.
Peso ideal segn el Larousse salud femenina es aquel gracias al cual usted se
siente bien y en armona con el cuerpo. Bajar de peso sin dejar de sentir placer.

Lipovetzky
No hay que considerar la moda desde la perspectiva de la lucha de clases, ni de la distincin y
de las pretensiones clasistas.

19

Advenimiento de una sociedad reestructurada en todos sus aspectos por la seduccin y

lo efmero, por la lgica misma de la moda.
Papel de la seduccin y de lo efmero en el progreso de las subjetividades autnomas.
La seduccin tiene en s misma una lgica racional que integra el clculo, la tcnica, la
informacin, propias del mundo moderno; la moda plena celebra la boda de la seduccin y la
razn productiva, instrumental, operativa. Poder de autonoma de una sociedad armonizada
por la moda.
Construccin de un espacio pblico abierto.
La moda es un fenmeno occidental moderno. Renovacin de las formas, fantasa,
exageraciones, inconsistencia.
La moda es un dispositivo social caracterizado por una temporalidad breve, que afecta
diversos mbitos de la vida colectiva.
Normas inalterables: la sociedad hiperconservadora prohbe la aparicin de la moda.
Gusto por la novedad, el cambio regla de lo efmero.
Pasin por lo moderno. La novedad se ha convertido en fuente de valor mundano, marca de
la excelencia social: hay que seguir lo que se hace y es nuevo, y adoptar los ltimos
cambios del momento. Modernidad de la moda.
La moda testimonia el poder humano para cambiar e inventar la propia apariencia y
ste es precisamente uno de los aspectos del artificialismo moderno, de la empresa de los
hombres: llegar a ser los dueos de su condicin de existencia.
Teatro de artificios: moda como conjuncin de la lgica de lo efmero y la lgica de la
fantasa esttica.
La aparicin de nuevas vestimentas reestructuraron profundamente las siluetas de los
hombres y mujeres.
Dominada por la lgica de la teatralidad, la moda constituye un sistema inseparable
del exceso, la desmesura, lo raro. Imperio del capricho. Ignorar el ridculo. Fantasa, juego,
promocin del individuo mundano.
la moda ha contribuido al refinamiento del gusto, al agudizamiento de la sensibilidad
esttica, ha civilizado el ojo educndolo en la discriminacin de las pequeas diferencias, en
el disfrute de los pequeos detalles sutiles y delicados, en la acogida de las nuevas formas
Elias.
Pero tambin ha supuesto una trastocacin del propio ser, una autoobservacin esttica
(construccin del yo, cuidado de si?). Placer de ser mirado, de exhibirse a la mirada de los

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dems. Vector de individualizacin narcisista, un instrumento de liberalizacin del culto

esttico del yo.
Hiptesis de Lipovetzky es que la moda es un agente particular de la revolucin
democrtica igualacin de la apariencia, juego de libertad. Crtica de los dems,
flexibilidad.
individualismo: relativa libertad de las personas para rechazar o aceptar las ltimas
novedades.
Moda como expresin de la libertad de los individuos. Individualismo creativo:
Valor y reinvindicacin de la individualidad, de la legitimidad de la singularidad
persona. [prctica de la diferencia]
Para que apareciera la moda fue preciso que se aceptara y se deseara lo moderno,
que el presente fuera considerado ms prestigioso que el pasado, que se diera excepcional
dignificacin de las novedades. Reconocimiento del derecho de los individuos a
diferenciarse, a singularizar su apariencia, a cambiar.
Cultura caballeresca La moda es una prctica de placeres: complacer, sorprender,
deslumbrar. Placer de la vista y de la diferencia. Nueva sensibilidad colectiva estilizacin
de las normas de vida y de los gustos.
Aspiracin a una vida ms bella.
Sexualizacin. Atencin a uno mismo moda y desnudo en pintura hacia el siglo
XIII.
La democratizacin signific reduccin de los signos de diferenciacin social,
moderacin del principio aristocrtico de la conspicuous consumption, paralelamente a esos
nuevos criterios que son la esbeltez, la juventud, el sex-appeal, la comodidad, la discrecin.
La moda centenaria no elimin los signos de rango social, los atenu promoviendo referencias
que valoraban ms los atributos de tipo ms personal como los referidos, esbeltez, juventud,
sex-appeal.
Deporte desnudamiento del cuerpo.
Culto de la modernidad deseo de moda. Moda como aventura confortable.
Moda y vanguardia, relacin con el arte (materiales, tema, estticas, etc.)
Dignifica la libertad, el placer, la felicidad. Espritu hedonista, prendado de
sensaciones inalcanzadas, de sorpresas, de renovaciones.
Poder mgico de la figuras idolatradas por las masas.

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Revolucin comercial: estimular, desculpabilizar la compra y el consumo por medio

de estrategias de escenificacin publicitaria de sobreexposicin de productos. La seduccin
acta en funcin de la libertad de eleccin.
Originalidad de la apariencia, incluso en la extravagancia (Schiaparelli).
La moda se convierte en un rasgo de la personalidad, es la que la define: extravgante,
minuciosa, deportiva, audaz, anticuada, moderna, alegre, romntica, divertida, insolente
expresin un alma, signo psicolgico.
Lgica de la indeterminacin: no se sabe qu ser exitoso. Esto es una ruptura con el
orden disciplinario. De unos trescientos modelos que se presentan slo treinta tendrn
circulacin y xito. Renuncia al control lgica de la individuacin y la eleccin personal.
Revolucin del prt--porter Relacin esttica-precio. Ascenso democrtico de las
aspiraciones colectivas a la moda. Los signos efmeros y estticos de la moda ya no aparecen
entre las clases populares como un fenmeno inaccesible reservado a los otros, sino que se
han convertido en una exigencia de masa, un decorado de la vida en una sociedad que
sacraliza el cambio, el placer, las novedades. La poca del prt-a-porter coincide con la
emergencia de una sociedad orientada cada vez ms hacia el presente, euforizada por lo nuevo
y el consumo.
Pluralismo democrtico de las firmas.
Cultura juvenil Se estableci una cultura que manifestaba el inconformismo y
predicaba unos valores de expresin individual, de relajacin, de humor y libre espontaneidad.
(efecto Courrges). La agresividad de los formas, los collages y yuxtaposicin de estilo, el
desalio, han podido imponerse tan pronto debido a una cultura en la que prevalecen la irona,
el juego, la emocin y la libertad de comportamiento. forma de vestir que configuran
actitudes.
La gente ya no quiere ser elegante, quiere seducir YSL. Concederse valor a uno
mismo, agradar, sorprender, confundir, parecer joven. Asimilacin del cuidado del cuerpo.
Patchwork de estilos dispares: nada est prohibido. Libre creacin. Ya no hay moda:
hay modas.
Potica de autor creatividad liberada. Tema, estilo, estimulacin, originalidad,
sorpresa, espectculo.
Juego con los gneros masculino-femenino; hombre-objeto en Gaultier.
Autovigilancia y autoapreciacin de cada detalle del cuerpo.

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Autonomizacin del pblico frente a la idea de tendencia y la cada del poder de

imposicin de los modelos prestigiosos. Es difcil no estar a la moda. Se ha acabado con la
dictadura de la moda. La moda no es prescriptiva sino incitativa, sugestiva, estimuladora.
La ropa ya no expresa tanto un lugar en la jerarqua social como un deseo de
personalidad, una orientacin cultural, un estilo de vida y una disposicin esttica.
El individualismo contemporneo es ante todo, aqul que reduce la dimensin del
smbolo jerrquico en el vestido a favor del placer, la comodidad, la libertad.
Placer.
Socializacin por la seleccin y la imagen. Entusiasmo de los sentidos.
La hegemona de la forma moda no tiene nada que ver con la decadencia de un
Occidente entregado a los placeres privados y vaciado de toda fe en ideales superiores.
Supone una nueva aproximacin a los ideales, una reconstruccin de los valores democrticos
y, de paso, una aceleracin de las transformaciones histricas y una mayor apertura colectiva
al desafo del futuro, aunque sea desde las delicias del presente.
Empricamente la sociedad de consumo se caracteriza en los siguientes aspectos:
elevacin del nivel de vida, abundancia de artculos y servicios, culto a los objetos y
diversiones, moral hedonista y materialista. Pero estructuralmente, lo que

la define en

propiedad es la generalizacin del proceso de la moda.

Estilismo industrial: good design, good business. Seducir a la vista: elegancia,
seduccin en la concepcin de los productos industriales.
Resemantizar el mundo de los objetos corrientes. El valor esttico es parte inherente
de la funcin. Inventa nuevas modalidades de la seduccin. No deja de ser artificial.
Rehabilitacin de lo emocional, de la irona, lo inslito, lo fantstico, la desviacin de
la finalidad y el collage heterclito. Tendencia poetizada y posfuncionalista: esencia de la
moda. Juego, humor, fantasa.
Se consume cada vez ms para uno mismo: relacin nueva con los dems y con las
cosas.
Para ipod A travs de las marcas consumimos dinamismo, elegancia, potencia,
esparcimiento, virilidad, feminidad, edad, refinamiento, seguridad, naturalidad y tantas otras
imgenes que influyen en nuestra eleccin. Triste final Lo que poseemos, lo cambiaremos:
los objetos se transforman en prtesis. [Objeto--- instrumento--- posibilidad de despojarse]
La publicidad es una comunicacin de excesos controlados. Juego, humor.
Minitransgresiones y teatralidad espectacular. Suscribimos como radicalmente falsa toda
asimilacin del orden publicitario a la lgica totalitaria. Nada de la lgica totalitaria sucede en

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la publicidad: en lugar de la coercin metdica, la comunicacin; en lugar de la rigidez

reglamentaria, la seduccin; y en lugar del adiestramiento mecnico, la diversin ldica. La
publicidad es una estocstica de la estimulacin.
La belleza irreal e inaccesible de las estrellas del mudo fue sustituida por un tipo de
Stars ms humanas, menos regias y marmreas (Morin).
Ms all de sus obvias satisfacciones psicolgicas, la cultura de masas ha tenido una
funcin histrica determinante: reorientar las actitudes individuales y colectivas y difundir los
nuevos estndares de vida. Nuevos referentes ideolgicos y los nuevos modelos existenciales.
A travs de las stars y el erotismo, de los deportes y las revistas femeninas, de los juegos a
variedades, la cultura de masas ha exaltado la vida de ocio, la felicidad y el bienestar
individuales, ha promovido una tica ldica y consumista de la vida. (Morin, LEsprit du
temps).
Al sesgo de la mitologa de la felicidad, del amor, del ocio, la cultura moda ha
permitido generalizar los deseos de autoafirmacin e independencia individual. Los hroes del
self-made-man, las historias de amor, los modelos emancipados de las stars, han dado lugar a
nuevas referencias para los individuos, estimulndolos a vivir ms para s mismos en el
gobierno de sus existencias. La moda plena libera a los individuos de normas sociales
homogneas y constrictivas antes que sujetarlos a su orden eufrico.
Cultura mosaico o rapsdica dice Cazaneuve

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