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Por quem os sinos dobram?

A morte poderosa. Ela tambm assusta. Em primeiro lugar, pelo bvio: ela universal e
inevitvel. o conceito final e, por isso mesmo, evitamos seu contato at no nome. D
izer Dia de Finados j parece uma mistura de portugus antigo e eufemismo. Os mexica
nos vo direto ao ponto: Da de los Muertos.
Em segundo lugar, a morte produz arte. Duas das sete maravilhas do mundo antigo
so monumentos funerrios: as pirmides do Egito e o tmulo do rei Mausolo em Halicarnas
so, que deu origem ao nome mausolu. Ainda que democrtica e igualitria em si, a mort
e produz desigualdades estticas e de poder.
A Capela dos Ossos, em vora (Portugal), choca a sensibilidade contempornea, mas fo
i pensada para ser uma lembrana religiosa e moral. "Ns, ossos que aqui estamos, pe
los vossos esperamos."
Em terceiro lugar, a morte est associada f. Grande parte das religies orbita em tor
no do nosso fim ou do anseio de imortalidade. Na hora extrema, jainistas da ndia
podem optar por uma morte pblica e quase teatral. Para catlicos, so Jos (padroeiro d
a boa morte) se oferece alma devota como guia seguro.
Todo o cristianismo foi fundado em torno de dois conceitos ligados morte: Jesus
morreu pela humanidade e, ressuscitando, venceu a morte. Judeus consideram uma ao
positiva pertencer Chevra Kadisha (sociedade sagrada), que prepara o corpo e amp
ara a famlia. Espritas preferem o verbo desencarnar. Islmicos insistem na igualdade
de todos em tmulos sem ornamentos e, por vezes, at sem nome.
Por fim, a morte uma grande inquietao filosfica. Albert Camus pensou na morte como
o "momento absurdo" na sua anlise do mito de Ssifo. O texto foi escrito em pleno h
orror da Segunda Guerra.
A morte do filsofo Scrates retratada pelo pintor Jacques-Louis David com a dignida
de neoclssica do momento que deu significado para toda uma vida. Para o filsofo, a
aceitao tranquila da morte era o sinal de que havia sido coerente. Para ns que som
os menos do que Scrates, o extremo da pobreza no ter "onde cair morto". Morrer o sm
bolo de toda a vida.
O conceito, porm, continua incmodo. Nos meios urbanos ocidentais, a morte foi afas
tada da vista pblica. No se vela mais em casa o corpo de entes queridos. H uma tana
tofobia, um horror morte, entre ns. A morte tornou-se mais assptica. Foi isolada e
m hospitais.
Quando ocorre em acidente pblico, corpos devem ser imediatamente cobertos. A mort
e incomoda. Basta comear a tocar nela e todos sentem um vago mal-estar. Quase tod
os preferem trocar de assunto.
Alguns de ns foram criados em hbitos mais antigos, como visitar cemitrios no Dia de
Finados. Os jovens de hoje raramente o fazem. Os jovens no querem ir a enterros.
Esto longe da morte e manifestam pouca preocupao com ela.

Ns, mais velhos, tambm no gostaramos de ir. A fora da obrigao e do hbito nos arrastam
alvez por isto tenhamos raiva da frase clssica de um adolescente ao ser convidado
a um velrio: "No gosto". Como tambm no gostamos, nos irritamos com a frase que desn
uda, sem culpa, nossa resistncia.
Por que vamos? Em parte porque somos menos livres do que os mais jovens. Talvez
porque sejamos mais solidrios. Mas, em parte tambm, porque temos uma ideia da fini
tude e da dor do luto. Ir a tmulos um rito de religao. Visitamos mortos por causa d
e ns, vivos. Ns, os ossos que l estaremos, ainda temos carne e sangue e ainda chora
mos.

O Dia de Finados o dia dos vivos, da fila que continua andando, das duas questes
que nos abalam: o quanto sinto falta de quem se foi e o quanto temo ir. O vazio
da morte est impactando quem vive.
Os sinos dobram por ns, como o ttulo que tomei emprestado a Hemingway. Ouvi-los es
tar vivo. Quando eu parar de escut-los isso no ter mais importncia. O Dia de Finados
nosso, dos que ainda podem ler este texto. Repousemos em paz.
LEANDRO KARNAL, 52, historiador e professor da Unicamp e autor de "Pecar e Perdo
ar" (ed. Nova Fronteira)
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