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A GNESE

OS MILAGRES E AS PREDIES SEGUNDO O ESPIRITISMO


POR ALLAN KARDEC (Autor de "O Livro dos Espritos")
A Doutrina Esprita h resultado do ensino coletivo e concordante dos
Espritos.
A Cincia chamada a constituir a Gnese de acordo com as leis da
Natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade das suas leis e
no pela ab-rogao delas.
Para Deus, o passado e o futuro so o presente.
NOTA DA EDITORA
A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federao
Esprita Brasileira - Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso de 14 de outubro
de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II, pg. 717), em se referindo ao seu
trabalho de reviso do Projeto do Cdigo Civil, trabalho monumental que
resultou na Rplica, e que lhe imortalizou o nome como filsofo e purista da
lngua, disse:
Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de conscincia registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaborao preciosa do Sr. Doutor
Guillon Ribeiro, que me acompanhou nesse trabalho com a maior inteligncia, no
limitando os seus servios parte material do comum dos revisores, mas, muitas
vezes, suprindo at as desatenes e negligncias minhas.
Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de idade, o
maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federao Esprita Brasileira,
vinte anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas
impecveis tradues de Kardec.
Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Comrcio e
colaborador dos maiores jornais da poca. Exerceu, durante anos, o cargo de
Diretor-Geral da Secretaria do Senado e foi diretor da Federao Esprita
Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O
Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, O Livro dos Espritos, A
Gnese e Obras Pstumas, todos de Kardec.
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
DEPARTAMENTO EDITORIAL
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio - RJ - Brasil
36 edio
Do 380 ao 399 milheiro
Ttulo do original francs:
LA GENSE, LES MIRACLES ET LES
PRDICTIONS SELON LE SPIRITISME
(Paris, 6 janeiro 1868)

Traduo de GUILLON RIBEIRO


da 5 edio francesa
Capa de CECCONI
B: N: 6.828
562-AA;000.02-O;2/1995
Copyright 1944 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
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PRESITA EN BRAZILO

ndice
Introduo
A Gnese
CAPTULO I - Carter da revelao esprita
CAPTULO II - Deus
Existncia de Deus
Da natureza divina
A Providncia
A viso de Deus
CAPTULO III - O bem e o mal
Origem do bem e do mal
O instinto e a inteligncia
Destruio dos seres vivos uns pelos outros
CAPTULO IV - Papel da Cincia na Gnese
CAPTULO V - Antigos e modernos sistemas do mundo
CAPTULO VI - Uranografia geral
O espao e o tempo
A matria
As leis e as foras
A criao primria
A criao universal
Os sis e os planetas

Os satlites
Os cometas
A Via-Lctea
As estrelas fixas
Os desertos do espao
Eterna sucesso dos mundos

NDICE
A vida universal
Diversidade dos mundos
CAPTULO VII - Esboo geolgico da Terra.
Perodos geolgicos
Estado primitivo do globo
Perodo primrio
Perodo de transio
Perodo secundrio
Perodo tercirio
Perodo diluviano
Perodo ps-diluviano, ou atual
Nascimento do homem
CAPTULO VIII - Teorias sobre a formao da Terra
Teoria da projeo
Teoria da condensao
Teoria da incrustao
Alma da Terra
CAPTULO IX - Revolues do globo.
Revolues gerais ou parciais
Idade das montanhas
Dilvio bblico
Revolues peridicas
Cataclismos futuros
Aumento ou diminuio do volume da Terra
CAPTULO X - Gnese orgnica.
Formao primria dos seres vivos
Princpio vital
Gerao espontnea
Escala dos seres orgnicos
O homem corpreo
CAPTULO XI - Gnese espiritual.
Princpio espiritual
Unio do princpio espiritual matria

Hiptese sobre a origem do corpo humano


Encarnao dos Espritos
Reencarnaes
Emigraes e imigraes dos Espritos
Raa admica
Doutrina dos anjos decados e da perda do paraso
CAPTULO XII - Gnese mosaica.
Os seis dias
Perda do paraso
NDICE
Os Milagres
CAPTULO XIII - Caracteres dos milagres.
Os milagres no sentido teolgico
O Espiritismo no faz milagres
Faz Deus milagres?
O sobrenatural e as religies
CAPTULO XIV - Os fluidos.
I - NATUREZA E PROPRIEDADE DOS FLUIDOS.
Elementos fludicos
Formao e propriedades do perisprito
Ao dos Espritos sobre os fluidos
Criaes fludicas
Fotografia do pensamento
Qualidades dos fluidos
II. - EXPLICAO DE ALGUNS FENMENOS CONSIDERADOS
SOBRENATURAIS.
Vista espiritual ou psquica
Dupla vista
Sonambulismo
Sonhos
Catalepsia
Ressurreies
Curas
Aparies
Transfiguraes
Manifestaes fsicas
Mediunidade
Obsesses e possesses
CAPTULO XV - Os milagres do Evangelho
Superioridade da natureza de Jesus

Sonhos
Estrela dos magos
Dupla vista
Entrada de Jesus em Jerusalm
Beijo de Judas
Pesca milagrosa
Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus
Curas
Perda de sangue
Cego de Betsaida
Paraltico
Os dez leprosos
Mo seca
A mulher curvada
O paraltico da piscina
Cego de nascena
Numerosas curas operadas por Jesus
Possessos
Ressurreies
A filha de Jairo
O filho da viva de Naim
NDICE
Jesus caminha sobre a gua
Transfigurao
Tempestade aplacada. Bodas de Can
Multiplicao dos pes
O fermento dos fariseus. O po do cu
Tentao de Jesus
Prodgios por ocasio da morte de Jesus
Apario de Jesus, aps sua morte
Desaparecimento do corpo de Jesus
As Predies
CAPTULO XVI - Teoria da prescincia
CAPTULO XVII - Predies do Evangelho
Ningum profeta em sua terra
Morte e paixo de Jesus
Perseguio aos apstolos
Cidades impenitentes
Runa do Templo e de Jerusalm
Maldio contra os fariseus
Minhas palavras no passaro
A pedra angular
Parbola dos vinhateiros homicidas
Um s rebanho e um s pastor

Advento de Elias
Anunciao do Consolador
Segundo advento do Cristo
Sinais precursores
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro
Juzo Final
CAPTULO XVIII - So chegados os tempos
Sinais dos tempos
A gerao nova

INTRODUO
PRIMEIRA EDIO PUBLICADA EM JANEIRO DE 1868
Esta nova obra mais um passo dado ao terreno das conseqncias e
das aplicaes do Espiritismo. Conforme seu ttulo o indica, tem ela por objeto o
estudo dos trs pontos at agora diversamente interpretados e comentados: a
Gnese, os milagres e as predies, em suas relaes com as novas leis que
decorrem da observao dos fenmenos espritas.
Dois elementos, ou, se quiserem, duas foras regem o Universo: o
elemento espiritual e o elemento material. Da ao simultnea desses dois
princpios nascem fenmenos especiais, que se tornam naturalmente
inexplicveis, desde que se abstraia de um deles, do mesmo modo que a
formao da gua seria inexplicvel, se se abstrasse de um dos seus
elementos constituintes: o oxignio e o hidrognio.
Demonstrando a existncia do mundo espiritual e suas relaes com o
mundo material, o Espiritismo fornece a chave para a explicao de uma
imensidade de fenmenos incompreendidos e considerados, em virtude mesmo
dessa circunstncia, inadmissveis, por parte de uma certa classe de
pensadores. Abundam nas Escrituras esses fatos e, por desconhecerem a lei
que os rege, que os comentadores, nos dois campos opostos, girando sempre
dentro do mesmo crculo de idias, fazendo, uns, abstrao dos dados positivos
da cincia, desprezando, outros, o princpio espiritual, no conseguiram chegar a
uma soluo racional.
Essa soluo se encontra na ao recproca do Esprito e da matria.
exato que ela tira maioria de tais fatos o carter de sobrenaturais. Porm, que
o que vale mais: admiti-los como resultado das leis da natureza, ou repeli-los?
A rejeio pura e simples acarreta a da base mesma do edifcio, ao passo que,
admitidos a esse ttulo, a admisso, apenas suprimindo os acessrios, deixa
intacta a base. Tal a razo por que o Espiritismo conduz tantas pessoas
crena em verdades que elas antes consideravam meras utopias.
Esta obra , pois, como j o dissemos, um complemento das aplicaes
do Espiritismo, de um ponto de vista especial. Os materiais se achavam prontos,
ou, pelo menos, elaborados desde longo tempo; mas, ainda no chegara o
momento de serem publicados. Era preciso, primeiramente, que as idias
destinadas a lhes servirem de base houvessem atingido a maturidade e, alm
disso, tambm se fazia mister levar em conta a oportunidade das circunstncias.
O Espiritismo no encerra mistrios, nem teorias secretas; tudo nele tem que
estar patente, a fim de que todos o possam julgar com conhecimento de causa.
Cada coisa, entretanto, tem que vir a seu tempo, para vir com segurana. Uma
soluo dada precipitadamente, primeiro que a elucidao completa da questo,
seria antes causa de atraso do que de avano. Na de que aqui se trata, a
importncia do assunto nos impunha o dever de evitar qualquer precipitao.
Antes de entrarmos em matria, pareceu-nos necessrio definir claramente os
papis respectivos dos Espritos e dos homens na elaborao da
nova doutrina. Essas consideraes preliminares, que a escoimam de toda idia
de misticismo, fazem objeto do primeiro captulo, intitulado: Caracteres da

revelao esprita. Pedimos sria ateno para esse ponto, porque, de certo
modo, est a o n da questo.
Sem embargo da parte que toca atividade humana na elaborao desta
doutrina, a iniciativa da obra pertence aos Espritos, porm no a constitui a
opinio pessoal de nenhum deles.
Ela , e no pode deixar de ser, a resultante do ensino coletivo e concorde por
eles dado. Somente sob tal condio se lhe pode chamar doutrina dos Espritos.
Doutra forma, no seria mais do que a doutrina de um Esprito e apenas teria o
valor de uma opinio pessoal.
Generalidade e concordncia no ensino, esse o carter essencial da
doutrina, a condio mesma da sua existncia, donde resulta que todo princpio
que ainda no haja recebido a consagrao do controle da generalidade no
pode ser considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Ser uma
simples opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo assumir a
responsabilidade.
Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos, passada, ao
demais, pelo critrio da lgica, que constitui a fora da doutrina esprita e lhe
assegura a perpetuidade. Para que ela mudasse, fora mister que a
universalidade dos Espritos mudasse de opinio e viesse um dia dizer o
contrrio do que dissera. Pois que ela tem sua fonte de origem no ensino dos
Espritos, para que sucumbisse seria necessrio que os Espritos deixassem de
existir. tambm o que far que prevalea sobre todos os sistemas pessoais,
cujas razes no se encontram por toda parte, como com ela se d.
O Livro dos Espritos s teve consolidado o seu crdito, por ser a expresso de
um pensamento coletivo, geral. Em abril de 1867, completou o seu primeiro
perodo decenal. Nesse intervalo, os princpios fundamentais, cujas bases ele
assentara, foram sucessivamente completados e desenvolvidos, por virtude da
progressividade do ensino dos Espritos. Nenhum, porm, recebeu desmentido da
experincia; todos, sem exceo, permaneceram de p, mais vivazes do que
nunca, enquanto que, de todas as idias contraditrias que alguns tentaram oporlhe, nenhuma prevaleceu, precisamente porque, de todos os lados, era ensinado o
contrrio. Este o resultado caracterstico que podemos proclamar sem vaidade,
pois que jamais nos atribumos o mrito de tal fato.
Os mesmos escrpulos havendo presidido redao das nossas outras
obras, pudemos, com toda verdade, diz-las: segundo o Espiritismo, porque
estvamos certo da conformidade delas com o ensino geral dos Espritos. O
mesmo sucede com esta, que podemos, por motivos semelhantes, apresentar
como complemento das que a precederam, com exceo, todavia, de algumas
teorias ainda hipotticas, que tivemos o cuidado de indicar como tais e que
devem ser consideradas simples opinies pessoais, enquanto no forem
confirmadas ou contraditadas, a fim de que no pese sobre a doutrina a
responsabilidade delas. (1)
Alis, os leitores assduos da Revue ho tido ensejo de notar, sem
dvida, em forma de esboos, a maioria das idias desenvolvidas aqui nesta
obra, conforme o fizemos, com relao s anteriores. A Revue, muita vez,
representa para ns um terreno de ensaio, destinado a sondar a opinio dos
homens e dos Espritos sobre alguns princpios, antes de os admitir como partes

constitutivas da doutrina.
__________
(1) Nota da Editora: Ao leitor cabe, pois, durante a leitura desta obra,
distinguir a parte apresentada como complementar da Doutrina, daquela que
o prprio Autor considera hipottica e pessoalmente dele.

CAPTULO I
CARTER DA REVELAO ESPRITA
1. - Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao? Neste caso, qual
o seu carter? Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que maneira
foi ela feita? a doutrina esprita uma revelao, no sentido teolgico da
palavra, ou por outra, , no seu todo, o produto do ensino oculto vindo do Alto?
absoluta ou suscetvel de modificaes? Trazendo aos homens a verdade
integral, a revelao no teria por efeito impedi-los de fazer uso das suas
faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da investigao? Qual a
autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so infalveis e superiores
Humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa moral no
diversa da do Cristo, j conhecida? Quais as verdades novas que eles nos
trazem? Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar em si
mesmo e em sua conscincia tudo quanto mister para se conduzir na vida?
Tais as questes sobre que importa nos fixemos.
2. - Definamos primeiro o sentido da palavra revelao. Revelar, do latim
revelare, cuja raiz, velum, vu, significa literalmente sair de sob o vu - e,
figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida.
Em sua acepo vulgar mais genrica, essa palavra se emprega a respeito de
qualquer coisa ignota que divulgada, de qualquer idia nova que nos pe ao
corrente do que no sabamos.
Deste ponto de vista, todas as cincias que aos fazem conhecer os
mistrios da Natureza so revelaes e pode dizer-se que h para a
Humanidade uma revelao incessante. A Astronomia revelou o mundo astral,
que no conhecamos; a Geologia revelou a formao da Terra; a Qumica, a lei
das afinidades; a Fisiologia, as funes do organismo, etc.; Coprnico, Galileu,
Newton, Laplace, Lavoisier foram reveladores.
3. - A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a
verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no
um fato e, por conseqncia, no existe revelao. Toda revelao desmentida
por fatos deixa de o ser, se for atribuda a Deus. No podendo Deus mentir,
nem se enganar, ela no pode emanar dele: deve ser considerada produto de
uma concepo humana.
4. - Qual o papel do professor diante dos seus discpulos, seno o de um
revelador? O professor lhes ensina o que eles no sabem, o que no teriam
tempo, nem possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a Cincia obra
coletiva dos sculos e de uma multido de homens que trazem, cada qual, o seu
contingente de observaes aproveitveis queles que vm depois. O ensino ,
portanto, na realidade, a revelao de certas verdades cientficas ou morais,
fsicas ou metafsicas, feitas por homens que as conhecem a outros que as
ignoram e que, se assim no fora, as teriam ignorado sempre.
5. - Mas, o professor no ensina seno o que aprendeu: um revelador
de segunda ordem; o homem de gnio ensina o que descobriu por si mesmo: o
revelador primitivo; traz a luz que pouco a pouco se vulgariza. que seria da

Humanidade sem a revelao dos homens de gnio, que aparecem de tempos a


tempos?
Mas, quem so esses homens de gnio? E, por que so homens de gnio? Donde
vieram? Que feito deles? Notemos que na sua maioria denotam, ao nascer,
faculdades transcendentes e alguns conhecimentos inatos, que com pouco
trabalho desenvolvem. Pertencem realmente Humanidade, pois nascem, vivem
e morrem como ns. Onde, porm, adquiriram esses conhecimentos que no
puderam aprender durante a vida? Dir-se-, com os materialistas, que o acaso
lhes deu a matria cerebral em maior quantidade e de melhor qualidade? Neste
caso, no teriam mais mrito que um legume maior e mais saboroso do que outro.
Dir-se-, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu uma alma mais favorecida
que a do comum dos homens? Suposio igualmente ilgica, pois que tacharia
Deus de parcial. A nica soluo racional do problema est na preexistncia da
alma e na pluralidade das vidas. O homem de gnio um Esprito que tem vivido
mais tempo; que, por conseguinte, adquiriu e progrediu mais do que aqueles que
esto menos adiantados. Encarnando, traz o que sabe e, como sabe muito mais
do que os outros e no precisa aprender, chamado homem de gnio. Mas seu
saber fruto de um trabalho anterior e no resultado de um privilgio. Antes de
renascer, era ele, pois, Esprito adiantado: reencarna para fazer que os outros
aproveitem do que j sabe, ou para adquirir mais do que possui.
Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e pelos esforos da sua
inteligncia; mas, entregues s prprias foras, s muito lentamente progrediriam,
se no fossem auxiliados por outros mais adiantados, como o estudante o pelos
professores. Todos os povos tiveram homens de gnio, surgidos em diversas
pocas, para dar-lhes impulso e tir-los da inrcia.
6. - Desde que se admite a solicitude de Deus para com as suas
criaturas, por que no se h de admitir que Espritos capazes, por sua energia e
superioridade de conhecimento, de fazerem que a Humanidade avance,
encarnem pela vontade de Deus, com o fim de ativarem o progresso em
determinado sentido? Por que no admitir que eles recebam misses, como um
embaixador as recebe do seu soberano? Tal o papel dos grandes gnios. Que
vm eles fazer, seno ensinar aos homens verdades que estes ignoram e ainda
ignorariam durante largos perodos, a fim de lhes dar um ponto de apoio
mediante o qual possam elevar-se mais rapidamente? Esses gnios, que
aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes, deixando longo trao
luminoso sobre a Humanidade, so missionrios ou, se o quiserem, messias. O
que de novo ensinam aos homens, quer na ordem fsica, quer na ordem
filosfica, so revelaes. Se Deus suscita reveladores para as verdades
cientficas, pode, com mais forte razo, suscit-los para as verdades morais,
que constituem elementos essenciais do progresso. Tais so os filsofos cujas
idias atravessam os sculos.
7. - No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais particularmente
das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por meio da inteligncia,
nem com o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe do Deus ou seus
mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela inspirao. Neste caso, a
revelao sempre feita a homens predispostos, designados sob o nome de
profetas ou messias, isto , enviados ou missionrios, incumbidos de transmiti-la

aos homens. Considerada debaixo deste ponto de vista, a revelao implica a


passividade absoluta e aceita sem verificao, sem exame, nem discusso.
8. - Todas as religies tiveram seus reveladores e estes, embora longe
estivessem de conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial,
porque eram apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular
dos povos a quem falavam e aos quais eram relativamente superiores.
Apesar dos erros das suas doutrinas, no deixaram de agitar os espritos
e, por isso mesmo, de semear os germens do progresso, que mais tarde haviam
de desenvolver-se, ou se desenvolvero luz brilhante do Cristianismo.
, pois, injusto se lhes lance antema em nome da ortodoxia, porque dia
vir em que todas essas crenas to diversas na forma, mas que repousam
realmente sobre um mesmo princpio fundamental - Deus e a imortalidade da
alma, se fundiro numa grande e vasta unidade, logo que a razo triunfe dos
preconceitos.
Infelizmente, as religies ho sido sempre instrumentos de dominao; o
papel de profeta h tentado as ambies secundrias e tem-se visto surgir uma
multido de pretensos reveladores ou messias, que, valendo-se do prestigio
deste nome, exploram a credulidade em proveito do seu orgulho, da sua
ganncia, ou da sua indolncia, achando mais cmodo viver custa dos
iludidos. A religio crist no pde evitar esses parasitas.
A tal propsito, chamamos particularmente a ateno para o captulo XXI
de O Evangelho segundo o Espiritismo; "Levantar-se-o falsos Cristos e
falsos profetas".
9. - Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo que
no ousaramos resolver, nem afirmativamente, nem negativamente, de maneira
absoluta. O fato no radicalmente impossvel, porm, nada nos d dele prova
certa. O que no padece dvida que os Espritos mais prximos de Deus pela
perfeio se imbuem do seu pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos
reveladores encarnados, segundo a ordem hierrquica a que pertencem e o
grau a que chegaram de saber, esses podem tirar dos seus prprios
conhecimentos as instrues que ministram, ou receb-las de Espritos mais
elevados, mesmo dos mensageiros diretos de Deus, os quais, falando em nome
de Deus, tm sido s vezes tomados pelo prprio Deus.
As comunicaes deste gnero nada tm de estranho para quem
conhece os fenmenos espritas e a maneira pela qual se estabelecem as
relaes entre os encarnados e os desencarnados. As instrues podem ser
transmitidas por diversos meios: pela simples inspirao, pela audio da
palavra, pela visibilidade dos Espritos instrutores, nas vises e aparies, quer
em sonho, quer em estado de viglia, do que h muitos exemplos na Bblia, no
Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos.
, pois, rigorosamente exato dizer-se que quase todos os reveladores
so mdiuns inspirados, audientes ou videntes. Da, entretanto, no se deve
concluir que todos os mdiuns sejam reveladores, nem, ainda menos,
intermedirios diretos da divindade ou dos seus mensageiros.
10. - S os Espritos puros recebem a palavra de Deus com a misso de
transmiti-la; mas, sabe-se hoje que nem todos os Espritos so perfeitos e que
existem muitos que se apresentem sob falsas aparncias, o que levou S. Joo a

dizer: "No acrediteis em todos os Espritos; vede antes se os Espritos so de


Deus." (Epst. 1, cap. IV, v. 4.)
Pode, pois, haver revelaes srias e verdadeiras como as h apcrifas e
mentirosas. O carter essencial da revelao divina o da eterna verdade. Toda
revelao eivada de erros ou sujeita modificao no pode emanar de Deus.
assim que a lei do Declogo tem todos os caracteres de sua origem, enquanto
que as outras leis mosaicas, fundamentalmente transitrias, muitas vezes em
contradio com a lei do Sinai, so obra pessoal e poltica do legislador hebreu.
Com o abrandarem-se os costumes do povo, essas leis por si mesmas caram
em desuso, ao passo que o Declogo ficou sempre de p, como farol da
Humanidade. O Cristo fez dele a base do seu edifcio, abolindo as outras leis.
Se estas fossem obra de Deus, seriam conservadas intactas. O Cristo e Moiss
foram os dois grandes reveladores que mudaram a face ao mundo e nisso est
a prova da sua misso divina. Uma obra puramente humana careceria de tal
poder.
11. - Importante revelao se opera na poca atual e mostra a possibilidade de
nos comunicarmos com os seres do mundo espiritual. No novo, sem dvida,
esse conhecimento; mas ficara at aos nossos dias, de certo modo, como letra
morta, isto , sem proveito para a Humanidade A ignorncia das leis que regem
essas relaes o abafara sob a superstio; o homem era incapaz de tirar da
qualquer deduo salutar; estava reservado nossa poca desembara-lo dos
acessrios ridculos, compreender-lhe o alcance e fazer surgir a luz destinada a
clarear o caminho do futuro.
12. - O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo invisvel que nos cerca e no
meio do qual vivamos sem o suspeitarmos, assim como as leis que o regem, suas
relaes com o mundo visvel, a natureza e o estado dos seres que o habitam e,
por conseguinte, o destino do homem depois da morte, uma verdadeira
revelao, na acepo cientfica da palavra.
13. - Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo
tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da primeira, porque
foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um
desgnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina
provm do ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer
os homens acerca de coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si
mesmos e que lhes importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las.
Participa da segunda, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas
ministrado a todos do mesmo modo; por no serem os que o transmitem e os que
o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa,
por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o
exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada
completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo trabalho do
homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das
instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de
tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a
revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a
sua elaborao fruto do trabalho do homem.

14. - Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma


forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se
apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa,
compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege;
depois, deduz-lhes as conseqncias e busca as aplicaes teis. No
estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, no apresentou como
hipteses a existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a
reencarnao, nem qualquer dos princpios da doutrina; concluiu pela existncia
dos Espritos, quando essa existncia ressaltou evidente da observao dos
fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios. No foram os
fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria que veio
subseqentemente explicar e resumir os fatos. , pois, rigorosamente exato
dizer-se que o Espiritismo uma cincia de observao e no produto da
imaginao. As cincias s fizeram progressos importantes depois que seus
estudos se basearam sobre o mtodo experimental; at ento, acreditou-se que
esse mtodo tambm s era aplicvel matria, ao passo que o tambm s
coisas metafsicas.
15. - Citemos um exemplo. Passa-se no mundo dos Espritos um fato
muito singular, de que seguramente ningum houvera suspeitado: o de haver
Espritos que se no consideram mortos. Pois bem, os Espritos superiores, que
conhecem perfeitamente esse fato, no vieram dizer antecipadamente: H
Espritos que julgam viver ainda a vida terrestre, que conservam seus gostos,
costumes e instintos. Provocaram a manifestao de Espritos desta categoria
para que os observssemos. Tendo-se visto Espritos incertos quanto ao seu
estado, ou afirmando ainda serem deste mundo, julgando-se aplicados s suas
ocupaes ordinrias, deduziu-se a regra. A multiplicidade de fatos anlogos
demonstrou que o caso no era excepcional, que constitua uma das fases da vida
esprita; pode-se ento estudar todas as variedades e as causas de to singular
iluso, reconhecer que tal situao sobretudo prpria de Espritos pouco
adiantados moralmente e peculiar a certos gneros de morte; que temporria,
podendo, todavia, durar semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria nasceu
da observao. O mesmo se deu com relao a todos os outros princpios da
doutrina.
16. - Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo
das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento
das leis do principio espiritual. Ora, como este ltimo principio uma das foras
da Natureza, a reagir incessantemente sobre o principio material e
reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no pode estar completo
sem o conhecimento do outro.
O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o
Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas
leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O
estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a
matria que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das
descobertas cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo.
17. - Todas as cincias se encadeiam e sucedem numa ordem racional;
nascem umas das outras, proporo que acham ponto de apoio nas idias e

conhecimentos anteriores. A Astronomia, uma das primeiras cultivadas,


conservou os erros da infncia, at ao momento em que a Fsica veio revelar a
lei das foras dos agentes naturais; a Qumica, nada podendo sem a Fsica,
teve de acompanh-la de perto, para depois marcharem ambas de acordo,
amparando-se uma outra. A Anatomia, a Fisiologia, a Zoologia, a Botnica, a
Mineralogia, s se tornaram cincias srias com o auxlio das luzes que lhes
trouxeram a Fsica e a Qumica. Geologia nascida ontem, sem a Astronomia, a
Fsica, a Qumica e todas as outras, teriam faltado elementos de vitalidade; ela s
podia vir depois daquelas.
18. - A Cincia moderna abandonou os quatro elementos primitivos dos
antigos e, de observao em observao, chegou concepo de um s
elemento gerador de todas as transformaes da matria; mas, a matria, por si
s, inerte; carecendo de vida, de pensamento, de sentimento, precisa estar
unida ao principio espiritual. O Espiritismo no descobriu, nem inventou este
princpio; mas, foi o primeiro a demonstrar-lhe, por provas inconcussas, a
existncia; estudou-o, analisou-o e tornou-lhe evidente a ao. Ao elemento
material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento material e elemento
espiritual, esses os dois princpios, as duas foras vivas da Natureza. Pela unio
indissolvel deles, facilmente se explica uma multido de fatos at ento
inexplicveis. (1)
O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do
Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s
podia, portanto, vir depois da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das
coisas, pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das leis da
matria.
19. - Acusam-no de parentesco com a magia e a feitiaria; porm, esquecem que
a Astronomia tem por irm mais velha Astrologia judiciria, ainda no muito
__________
(1) A palavra elemento no empregada aqui no sentido de corpo simples,
elementar, de molculas primitivas, mas no de parte constitutiva do um todo.
Neste sentido, pode dizer-se que o elemento espiritual tem parte ativa na
economia do Universo, como se diz que o elemento civil e o elemento militar
figuram no clculo de uma populao; que o elemento religioso entra na
educao; ou que na Arglia existem o elemento rabe e o elemento
europeu.
distante de ns; que a Qumica filha da Alquimia, com a qual nenhum homem
sensato ousaria hoje ocupar-se. Ningum nega, entretanto, que na Astrologia e
na Alquimia estivesse o grmen das verdades de que saram as cincias atuais.
Apesar das suas ridculas frmulas, a Alquimia encaminhou a descoberta dos
corpos simples e da lei das afinidades. A Astrologia se apoiava na posio e no
movimento dos astros, que ela estudara; mas, na ignorncia das verdadeiras
leis que regem o mecanismo do Universo, os astros eram, para o vulgo, seres
misteriosos, aos quais a superstio atribua uma influncia moral e um sentido
revelador. Quando Galileu, Newton e Kepler tornaram conhecidas essas leis,
quando o telescpio rasgou o vu e mergulhou nas profundezas do espao um
olhar que algumas criaturas acharam indiscreto, os planetas apareceram como

simples mundos semelhantes ao nosso e todo o castelo do maravilhoso


desmoronou.
O mesmo se d com o Espiritismo, relativamente magia e feitiaria,
que se apoiavam tambm na manifestao dos Espritos, como a Astrologia no
movimento dos astros; mas, ignorantes das leis que regem o mundo espiritual,
misturavam, com essas relaes, prticas e crenas ridculas, com as quais o
moderno Espiritismo, fruto da experincia e da observao, acabou.
Certamente, a distncia que separa o Espiritismo da magia e da feitiaria
maior do que a que existe entre a Astronomia e a Astrologia, a Qumica e a
Alquimia. Confundi-las provar que de nenhuma se sabe patavina.
20. - O simples fato de poder o homem comunicar-se com os seres do
mundo espiritual traz conseqncias incalculveis da mais alta gravidade; todo
um mundo novo que se nos revela e que tem tanto mais importncia, quanto a
ele ho de voltar todos os homens, sem exceo.
O conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar, generalizando-se,
profunda modificao nos costumes, carter, hbitos, assim como nas
crenas que to grande influencia exerceu sobre as relaes sociais.
uma revoluo completa a operar-se nas idias, revoluo tanto maior, tanto
mais poderosa, quanto no se circunscreve a um povo, nem a uma casta, visto
que atinge simultaneamente, pelo corao, todas as classes, todas as
nacionalidades, todos os cultos.
Razo h, pois, para que o Espiritismo seja considerado a terceira das
grandes revelaes. Vejamos em que essas revelaes diferem e qual o lao
que as liga entre si.
21. - Moiss, como profeta, revelou aos homens a existncia de um Deus
nico, Soberano Senhor e Orientador de todas as coisas; promulgou a lei do
Sinai e lanou as bases da verdadeira f. Como homem, foi o legislador do povo
pelo qual essa primitiva f, purificando-se, havia de espalhar-se por sobre a
Terra.
22. - O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e divino e rejeitando
o que era transitrio, puramente disciplinar e de concepo humana,
acrescentou a revelao da vida futura, de que Moiss no falara, assim como a
das penas e recompensas que aguardam o homem, depois da morte. (Vede:
Revue Spirite, 1861, pginas 90 e 280.)
23. - A parte mais importante da revelao do Cristo, no sentido de fonte
primria, de pedra angular de toda a sua doutrina o ponto de vista
inteiramente novo sob que considera ele a Divindade. Esta j no o Deus
terrvel, ciumento, vingativo, de Moiss; o Deus cruel e implacvel, que rega a
terra com o sangue humano, que ordena o massacre e o extermnio dos povos,
sem excetuar as mulheres, as crianas e os velhos, e que castiga aqueles que
poupam as vtimas; j no o Deus injusto, que pune um povo inteiro pela falta
do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do inocente, que fere os filhos
pelas faltas dos pais; mas, um Deus clemente, soberanamente justo e bom,
cheio de mansido e misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido e d a
cada um segundo as suas obras. J no o Deus de um nico povo privilegiado,
O Deus dos exrcitos, presidindo aos combates para sustentar a sua prpria
causa contra o Deus dos outros povos; mas, o Pai comum do gnero humano, que

estende a sua proteo por sobre todos os seus filhos e os chama todos a si; j
no o Deus que recompensa e pune s pelos bens da Terra, que faz consistir a
glria e a felicidade na escravido dos povos rivais e na multiplicidade da
progenitura, mas, sim, um Deus que diz aos homens: "A vossa verdadeira ptria
no neste mundo, mas no reino celestial, l onde os humildes de corao sero
elevados e os orgulhosos sero humilhados." J no o Deus que faz da
vingana uma virtude e ordena se retribua olho por olho, dente por dente; mas, o
Deus de misericrdia, que diz: "Perdoai as ofensas, se quereis ser perdoados;
fazei o bem em troca do mal; no faais o que no quereis vos faam". J no o
Deus mesquinho e meticuloso, que impe, sob as mais rigorosas penas, o modo
como quer ser adorado, que se ofende pela inobservncia de uma frmula; mas, o
Deus grande, que v o pensamento e que se no honra com a forma. Enfim, j
no o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado.
24. - Sendo Deus o eixo de todas as crenas religiosas e o objetivo de
todos os cultos, o carter de todas as religies conforme idia que elas das
de Deus. As religies que fazem de Deus um ser vingativo e cruel julgam honr-lo
com atos de crueldade, com fogueiras e torturas; as que tm um Deus parcial
e cioso so intolerantes e mais ou menos meticulosas na forma, por crerem-no
mais ou menos contaminado das fraquezas e ninharias humanas.
25. - Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que ele atribui Divindade.
Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do
amor de Deus e da caridade para com o prximo a condio indeclinvel da
salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas e o vosso prximo como a
vs mesmos; nisto esto toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta
crena, assentou o princpio da igualdade dos homens perante Deus e o da
fraternidade universal. Mas, fora possvel amar o Deus de Moiss? No; s se
podia tem-lo.
A revelao dos verdadeiros atributos da Divindade, de par com a da imortalidade
da alma e da vida futura, modificava profundamente as relaes mtuas dos
homens, impunha-lhes novas obrigaes, fazia-os encarar a vida presente sob
outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de reagir contra os costumes e as relaes
sociais. esse incontestavelmente, por suas conseqncias, o ponto capital da
revelao do Cristo, cuja importncia no foi compreendida suficientemente e,
contrista diz-lo, tambm o ponto de que mais a Humanidade se tem afastado,
que mais h desconhecido na interpretao dos seus ensinos.
26. - Entretanto, o Cristo acrescenta: "Muitas das coisas que vos digo ainda no
as compreendeis e muitas outras teria a dizer, que no compreendereis; por isso
que vos falo por parbolas; mais tarde, porm, enviar-vos-ei o Consolador, o
Esprito de Verdade, que restabelecer todas as coisas e vo-las explicar
todas."(S. Joo, caps. XIV, XVI; S. Mat., cap. XVII.)
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente
deixar certas verdades na sombra, at que os homens chegassem ao estado de
compreend-las. Como ele prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois
anunciava a vinda daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras
no seriam bem interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino;
em suma, que desfariam o que ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser
restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo que foi desfeito.

27. - Por que chama ele Consolador ao novo messias? Este nome,
significativo e sem ambigidade, encerra toda uma revelao. Assim, ele previa
que os homens teriam necessidade de consolaes, o que implica a influncia
daquelas que eles achariam na crena que iam fundar. Talvez nunca o Cristo
fosse to claro, to explcito, como nestas ltimas palavras, s quais poucas
pessoas deram ateno bastante, provavelmente porque evitaram esclarec-las e
aprofundar-lhes o sentido proftico.
28. - Se o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira completa, que
faltavam aos homens conhecimentos que eles s podiam adquirir com o tempo e
sem os quais no o compreenderiam; h muitas coisas que teriam parecido
absurdas no estado dos conhecimentos de ento.
Completar o seu ensino deve entender-se no sentido de explicar e desenvolver,
no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele se encontra em estado
de grmen, faltando-lhe s a chave para se apreender o sentido das palavras.
29. - Mas, quem toma a liberdade de interpretar as Escrituras Sagradas?
Quem tem esse direito? Quem possui as necessrias luzes, seno os telogos?
Quem o ousa? Primeiro, a Cincia, que a ningum pede permisso para dar a
conhecer as leis da Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos.
Quem tem esse direito? Neste sculo de emancipao intelectual e de liberdade
de conscincia, o direito de exame pertence a todos e as Escrituras no so
mais a arca santa na qual ningum se atreveria a tocar com a ponta do dedo,
sem correr o risco de ser fulminado. Quanto s luzes especiais, necessrias,
sem contestar as dos telogos, por mais esclarecidos que fossem os da Idade
Mdia, e, em particular, os Pais da Igreja, eles, contudo, no o eram bastante
para no condenarem como heresia o movimento da Terra e a crena nos
antpodas. Mesmo sem ir to longe, os telogos dos nossos dias no lanaram
antema teoria dos perodos de formao da Terra?
Os homens s puderam explicar as Escrituras com o auxlio do que sabiam, das
noes falsas ou incompletas que tinham sobre as leis da Natureza, mais tarde
reveladas pela Cincia. Eis por que os prprios telogos, de muito boa-f, se
enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos do Evangelho. Querendo a
todo custo encontrar nele a confirmao de uma idia preconcebida, giraram
sempre no mesmo crculo, sem abandonar o seu ponto de vista, de modo que s
viam o que queriam ver. Por muito instrudos que fossem, eles no podiam
compreender causas dependentes de leis que lhes eram desconhecidas.
Mas, quem julgar das interpretaes diversas e muitas vezes contraditrias, fora
do campo da teologia? O futuro, a lgica e o bom-senso. Os homens, cada vez
mais esclarecidos, medida que novos fatos e novas leis se forem revelando,
sabero separar da realidade os sistemas utpicos. Ora, as cincias tornam
conhecidas algumas leis; o Espiritismo revela outras; todas so indispensveis
inteligncia dos Textos Sagrados de todas as religies, desde Confcio e Buda at
o Cristianismo. Quanto teologia, essa no poder judiciosamente alegar
contradies da Cincia, visto como tambm ela nem sempre est de acordo
consigo mesma.
30. - O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das
de Moiss, conseqncia direta da sua doutrina. A idia vaga da vida futura,
acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodela e povoa o

espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo, uma consistncia, uma
realidade idia. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que
ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o
homem sabe donde vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre
temporariamente e v por toda parte a justia de Deus.
Sabe que a alma progride incessantemente, atravs de uma srie de existncias
sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de Deus. Sabe que
todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais, com
idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da
mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso
realizado; que todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou
menos rapidamente, pelo trabalho e boa-vontade.
Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas do
que outras; que Deus a nenhuma criou privilegiada e dispensada do trabalho
imposto s outras para progredirem; que no h seres perpetuamente votados
ao mal e ao sofrimento; que os que se designam pelo nome de demnios so
Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o mal no espao, como o
praticavam na Terra, mas que se adiantaro e aperfeioaro; que os anjos ou
Espritos puros no so seres parte na criao, mas Espritos que chegaram
meta, depois de terem percorrido a estrada do progresso; que, por essa forma,
no h criaes mltiplas, nem diferentes categorias entre os seres inteligentes,
mas que toda a criao deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e
que todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio, sem que
uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem todos filhos das suas
prprias obras.
31. - Pelas relaes que hoje pode estabelecer com aqueles que deixaram a
Terra, possui o homem no s a prova material da existncia e da individualidade
da alma, como tambm compreende a solidariedade que liga os vivos aos mortos
deste mundo e os deste mundo aos dos outros planetas.
Conhece a situao deles no mundo dos Espritos, acompanha-os em suas
migraes, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe a razo por que so
felizes ou infelizes e a sorte que lhes est reservada, conforme o bem ou o mal
que fizerem. Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que ele pode
observar em todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o futuro j no
uma vaga esperana: um fato positivo, uma certeza matemtica. Desde ento,
a morte nada mais tem de aterrador, por lhe ser a libertao, a porta da
verdadeira vida.
32. - Pelo estudo da situao dos Espritos, o homem sabe que a
felicidade e a desdita, na vida espiritual, so inerentes ao grau de perfeio e de
imperfeio; que cada qual sofre as conseqncias diretas e naturais de suas
faltas, ou, por outra, que punido no que pecou; que essas conseqncias
duram tanto quanto a causa que as produziu; que, por conseguinte, o culpado
sofreria eternamente, se persistisse no mal, mas que o sofrimento cessa com o
arrependimento e a reparao; ora, como depende de cada um o seu
aperfeioamento, todos podem, em virtude do livre-arbtrio, prolongar ou
abreviar seus sofrimentos, como o doente sofre, pelos seus excessos, enquanto
no lhes pe termo.

33. - Se a razo repele, como incompatvel com a bondade de Deus, a


idia das penas irremissveis, perptuas e absolutas, muitas vezes infligidas por
uma nica falta; a dos suplcios do inferno, que no podem ser minorados nem
sequer pelo arrependimento mais ardente e mais sincero, a mesma razo se
inclina diante dessa justia distributiva e imparcial, que leva tudo em conta, que
nunca fecha a porta ao arrependimento e estende constantemente a mo ao
nufrago, em vez de o empurrar para o abismo.
34. - A pluralidade das existncias, cujo princpio o Cristo estabeleceu no
Evangelho, sem todavia defini-lo como a muitos outros, uma das mais
importantes leis reveladas pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade
e a necessidade para o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as
aparentes anomalias da vida humana; as diferenas de posio social; as
mortes prematuras que, sem a reencarnao, tornariam inteis alma as
existncias breves; a desigualdade de aptides intelectuais e morais, pela
ancianidade do Esprito que mais ou menos aprendeu e progrediu, e traz,
nascendo, o que adquiriu em suas existncias anteriores (n 5).
35. - Com a doutrina da criao da alma no instante do nascimento, vem-se
a cair no sistema das criaes privilegiadas; os homens so estranhos uns aos
outros, nada os liga, os laos de famlia so puramente carnais; no so de
nenhum modo solidrios com um passado em que no existiam; com a doutrina
do nada aps a morte, todas as relaes cessam com a vida; os seres humanos
no so solidrios no futuro. Pela reencarnao, so solidrios no passado e no
futuro e, como as suas relaes se perpetuam, tanto no mundo espiritual como no
corporal, a fraternidade tem por base as prprias leis da Natureza; o bem tem um
objetivo e o mal, conseqncias inevitveis.
36. - Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de
castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou
proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos
os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra
a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao
fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da
Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da
igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade.
37. - Tirai ao homem o Esprito livre e independente, sobrevivente
matria, e fareis dele uma simples mquina organizada, sem finalidade, nem
responsabilidade; sem outro freio alm da lei civil e prpria a ser explorada
como um animal inteligente. Nada esperando depois da morte, nada obsta a
que aumente os gozos do presente; se sofre, s tem a perspectiva do desespero e
o nada como refgio. Com a certeza do futuro, com a de encontrar de novo
aqueles a quem amou e com o temor de tornar a ver aqueles a quem ofendeu,
todas as suas idias mudam. O Espiritismo, ainda que s fizesse forrar o homem
dvida relativamente vida futura, teria feito mais pelo seu aperfeioamento moral
do que todas as leis disciplinares, que o detm algumas vezes, mas que o no
transformam.
38. - Sem a preexistncia da alma, a doutrina do pecado original no seria
somente inconcilivel com a justia de Deus, que tornaria todos os homens
responsveis pela falta de um s, seria tambm um contra-senso, e tanto

menos justificvel quanto, segundo essa doutrina, a alma no existia na poca a


que se pretende fazer que a sua responsabilidade remonte. Com a preexistncia,
o homem traz, ao renascer, o grmen das suas imperfeies, dos defeitos de que
se no corrigiu e que se traduzem pelos instintos naturais e pelos pendores para
tal ou tal vcio. esse o seu verdadeiro pecado original, cujas conseqncias
naturalmente sofre, mas com a diferena capital de que sofre a pena das suas
prprias faltas, e no das de outrem; e com a outra diferena, ao mesmo tempo
consoladora, animadora e soberanamente eqitativa, de que cada existncia lhe
oferece os meios de se redimir pela reparao e de progredir, quer despojando-se
de alguma imperfeio, quer adquirindo novos conhecimentos e, assim, at que,
suficientemente purificado, no necessite mais da vida corporal e possa viver
exclusivamente a vida espiritual, eterna e bem-aventurada. Pela mesma razo,
aquele que progrediu moralmente traz, ao renascer, qualidades naturais, como o
que progrediu intelectualmente traz idias inatas; identificado com o bem, pratica-o
sem esforo, sem clculo e, por assim dizer, sem pensar. Aquele que obrigado a
combater as suas ms tendncias vive ainda em luta; o primeiro j venceu, o
segundo procura vencer. Existe, pois, a virtude original, como existe o saber
original, e o pecado ou, antes, o vcio original.
39. - O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos espirituais e
a ao deles sobre a matria. Demonstrou a existncia do perisprito, suspeitado
desde a antigidade e designado por S. Paulo sob o nome de corpo espiritual, isto
, corpo fludico da alma, depois da destruio do corpo tangvel. Sabe-se hoje
que esse invlucro inseparvel da alma, forma um dos elementos constitutivos
do ser humano, o veculo da transmisso do pensamento e, durante a vida do
corpo, serve de lao entre o Esprito e a matria. O perisprito representa
importantssimo papel no organismo e numa multido de afeces, que se ligam
fisiologia, assim como psicologia.
40. - O estudo das propriedades do perisprito, dos fluidos espirituais e dos
atributos fisiolgicos da alma abre novos horizontes Cincia e d a chave de
uma multido de fenmenos incompreendidos at ento, por falta de
conhecimento da lei que os rege - fenmenos negados pelo materialismo, por se
prenderem espiritualidade, e qualificados como milagres ou sortilgios por outras
crenas. Tais so, entre muitos, os fenmenos da vista dupla, da viso distncia,
do sonambulismo natural e artificial, dos efeitos psquicos da catalepsia e da
letargia, da prescincia, dos pressentimentos, das aparies, das transfiguraes,
da transmisso do pensamento, da fascinao, das curas instantneas, das
obsesses e possesses, etc. Demonstrando que esses fenmenos repousam em
leis naturais, como os fenmenos eltricos, e em que condies normais se
podem reproduzir, o Espiritismo derroca o imprio do maravilhoso e do
sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da maior parte das supersties. Se faz
se creia na possibilidade de certas coisas consideradas por alguns como
quimricas, tambm impede que se creia em muitas outras, das quais ele
demonstra a impossibilidade e a irracionalidade.
41. - O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho, vem, ao contrrio,
confirmar, explicar e desenvolver, pelas novas leis da Natureza, que revela, tudo
quanto o Cristo disse e fez; elucida os pontos obscuros do ensino cristo, de tal
sorte que aqueles para quem eram ininteligveis certas partes do Evangelho, ou

pareciam inadmissveis, as compreendem e admitem, sem dificuldade, com o


auxlio desta doutrina; vem melhor o seu alcance e podem distinguir entre a
realidade e a alegoria; o Cristo lhes parece maior: j no simplesmente um
filsofo, um Messias divino.
42. - Demais, caso se considere o poder moralizador do Espiritismo, pela
finalidade que assina a todas as aes da vida, por tornar quase tangveis as
conseqncias do bem e do mal, pela fora moral, a coragem e as consolaes
que d nas aflies, mediante inaltervel confiana no futuro, pela idia de ter
cada um perto de si os seres a quem amou, a certeza de os rever, a possibilidade
de confabular com eles; enfim, pela certeza de que tudo quanto se fez, quanto se
adquiriu em inteligncia, sabedoria, moralidade, at ltima hora da vida, no fica
perdido, que tudo aproveita ao adiantamento do Esprito, reconhece-se que o
Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo a respeito do Consolador
anunciado. Ora, como o Esprito de Verdade que preside ao grande movimento
da regenerao, a promessa da sua vinda se acha por essa forma cumprida,
porque, de fato, ele o verdadeiro Consolador. (1)
43. - Se a estes resultados adicionarmos a rapidez prodigiosa da propagao do
Espiritismo, apesar de tudo quanto fazem por abat-lo, no se poder negar que a
sua vinda seja providencial, visto como ele triunfa de todas as foras e de toda a
m-vontade dos homens. A facilidade com que aceito por grande nmero de
pessoas, sem constrangimento, apenas pelo poder da idia, prova que ele
corresponde a uma necessidade, qual a de crer o homem em alguma coisa para
encher o vcuo aberto pela incredulidade e que, portanto, veio no momento
preciso.
__________
(1) Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para cuja educao
fizeram grandes sacrifcios, e dizem consigo mesmos que tudo foi em pura
perda. luz do Espiritismo, porm, no lamentam esses sacrifcios e
estariam prontos a faz-los, mesmo tendo a certeza de que veriam morrer
seus filhos, porque sabem que se estes no a aproveitam na vida presente,
essa educao servira, primeiro que tudo, para o seu adiantamento
espiritual; e, mais, que sero aquisies novas para outra existncia e que,
quando voltarem a este mundo, tero um patrimnio intelectual que os
tornara mais aptos a adquirirem novos conhecimentos.
44. - So em grande nmero os aflitos; no , pois, de admirar que tanta gente
acolha uma doutrina que consola, de preferncia s que desesperam, porque aos
deserdados, mais do que aos felizes do mundo, que o Espiritismo se dirige. O
doente v chegar o medico com maior satisfao do que aquele que est bem de
sade; ora, os aflitos so os doentes e o Consolador o mdico. Vs que
combateis o Espiritismo, se quereis que o abandonemos para vos seguir, dai-nos
mais e melhor do que ele; curai com maior segurana as feridas da alma. Dai mais
consolaes, mais satisfaes ao corao, esperanas mais legtimas, maiores
certezas; fazei do futuro um quadro mais racional, mais sedutor; porm, no
julgueis venc-lo com a perspectiva do nada, com a alternativa das chamas do
inferno, ou com a intil contemplao perptua.

45. - A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segunda no


Cristo, a terceira no a tem em indivduo algum. As duas primeiras foram
individuais, a terceira coletiva; a est um carter essencial de grande importncia.
Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada como privilgio a pessoa
alguma; ningum, por conseqncia, pode inculcar-se como seu profeta exclusivo;
foi espalhada simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de todas
as idades e condies, desde a mais baixa at a mais alta da escala, conforme
esta predio registrada pelo autor dos Atos
__________
Tais essas crianas que trazem, ao nascer, idias inatas que sabem, por
assim dizer, sem precisarem aprender.
Se os pais no tm a satisfao imediata de ver os filhos aproveitarem da
educao que lhes deram, goza-la-o certamente mais tarde, quer como
espritos, quer como homens. Talvez sejam eles de novo os pais desses
mesmos filhos, que se apontam como afortunadamente dotados pela
natureza e que devem as suas aptides a uma educao precedente; assim
tambm, se os filhos se desviam para o mal, pela negligncia dos pais, estes
podem vir a sofrer mais tarde desgostos e pesares que queles suscitaro
em nova existncia. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, n 21;
"Mortes prematuras".)
dos Apstolos: "Nos ltimos tempos, disse o Senhor, derramarei o meu esprito
sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizaro, os mancebos tero
vises, e os velhos, sonhos." (Atos, cap. II, vv. 17, 18.) Ela no proveio de
nenhum culto especial, a fim de servir um dia, a todos, de ponto de ligao. (2)
46. - As duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino pessoal, ficaram
forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual a
idia se propagou pouco a pouco; mas, foram precisos muitos sculos para que
atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente A
terceira tem isto de particular: no estando personificada em um s indivduo,
surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se tornaram
centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se esses centros, seus raios se
renem pouco a pouco, como os crculos formados por uma multido de pedras
lanadas na gua, de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por cobrir toda a
superfcie do globo.
__________
(2) O nosso papel pessoal, no grande movimento de idias que se prepara
pelo Espiritismo e que comea a operar-se, o de um observador atento,
que estuda os fatos para lhes descobrir a causa e tirar-lhes as
conseqncias. Confrontamos todos os que nos tm sido possvel reunir,
comparamos e comentamos as instrues dadas pelos Espritos em todos
os pontos do globo e depois coordenamos metodicamente o conjunto; em
suma, estudamos e demos ao pblico o fruto das nossas indagaes, sem
atribuirmos aos nossos trabalhos valor maior do que o de uma obra
filosfica deduzida da observao e da experincia, sem nunca nos
considerarmos chefe da doutrina, nem procurarmos impor as nossas idias
a quem quer que seja. Publicando-as, usamos de um direito comum e

aqueles que as aceitaram o fizeram livremente. Se essas idias acharam


numerosas simpatias, porque tiveram a vantagem de corresponder s
aspiraes de avultado nmero de criaturas, mas disso no colhemos
vaidade alguma, dado que a sua origem no nos pertence. O nosso maior
mrito a perseverana e a dedicao causa que abraamos. Em tudo
isso, fizemos o que outro qualquer poderia ter feito como ns, razo pela
qual nunca tivemos a pretenso de nos julgarmos profeta ou messias, nem,
ainda menos, de nos apresentarmos como tal.
Essa uma das causas da rpida propagao da doutrina. Se ela tivesse surgido
num s ponto, se fosse obra exclusiva de um homem, houvera formado seitas em
torno dela; e talvez decorresse meio sculo sem que ela atingisse os limites do
pas onde comeara, ao passo que, aps dez anos, j estende razes de um plo
a outro.
47. - Esta circunstncia, inaudita na histria das doutrinas, lhe d fora
excepcional e irresistvel poder de ao; de fato, se a perseguirem num ponto,
em determinado pas, ser materialmente impossvel que a persigam em toda
parte e em todos os pases. Em contraposio a um lugar onde lhe embaracem
a marcha, haver mil outros em que florescer. Ainda mais: se a ferirem num
indivduo, no podero feri-la nos Espritos, que so a fonte donde ela promana.
Ora, como os Espritos esto em toda parte e existiro sempre, se, por um
acaso impossvel, conseguissem sufoc-la em todo o globo, ela reapareceria
pouco tempo depois, porque repousa sobre um fato que est na Natureza e no
se podem suprimir as leis da Natureza. Eis a o de que se devem persuadir
aqueles que sonham com o aniquilamento do Espiritismo. (Revue Spirite, fev.
1865, pg. 38: "Perpetuidade do Espiritismo".)
48. - Entretanto, disseminados os centros, poderiam ainda permanecer
por muito tempo isolados uns dos outros, confinados como esto alguns em
pases longnquos. Faltava entre eles uma ligao, que os pusesse em
comunho de idias com seus irmos em crena, informando-os do que se fazia
algures. Esse trao de unio, que na antigidade teria faltado ao Espiritismo,
hoje existe nas publicaes que vo a toda parte, condensando, sob uma forma
nica, concisa e metdica, o ensino dado universalmente sob formas mltiplas e
nas diversas lnguas. (3)
__________
(3) Nota da Editora: Assim compreendendo, a Federao Esprita Brasileira
passou a publicar obras espritas na lngua internacional - o Esperanto.
49. - As duas primeiras revelaes s podiam resultar de um ensino
direto; como os homens no estivessem ainda bastante adiantados a fim de
concorrerem para a sua elaborao, elas tinham que ser impostas pela f, sob a
autoridade da palavra do Mestre.
Contudo, notam-se entre as duas bem sensvel diferena, devida ao
progresso dos costumes e das idias, se bem que feitas ao mesmo povo e no
mesmo meio, mas com dezoito sculos de intervalo. A doutrina de Moiss
absoluta, desptica; no admite discusso e se impe ao povo pela fora. A de
Jesus essencialmente conselheira; livremente aceita e s se impe pela

persuaso; foi controvertida desde o tempo do seu fundador, que no


desdenhava de discutir com os seus adversrios.
50. - A terceira revelao, vinda numa poca de emancipao e madureza
intelectual, em que a inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a representar
papel passivo; em que o homem nada aceita s cegas, mas quer ver aonde o
conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa - tinha ela que ser ao
mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da pesquisa e do livre
exame. Os Espritos no ensinam seno justamente o que mister para gui-lo no
caminho da verdade, mas abstm-se de revelar o que o homem pode descobrir
por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao
cadinho da razo, deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia sua
custa. Fornecem-lhe o princpio, os materiais; cabe-lhe a ele aproveit-los e p-los
em obra (n. 15).
51. - Tendo sido os elementos da revelao esprita ministrados simultaneamente
em muitos pontos, a homens de todas as condies sociais e de diversos graus de
instruo, claro que as observaes no podiam ser feitas em toda parte com o
mesmo resultado; que as conseqncias a tirar, a deduo das leis que regem
esta ordem de fenmenos, em suma, a concluso sobre que haviam de firmar-se
as idias no podiam sair seno do conjunto e da correlao dos fatos. Ora, cada
centro isolado, circunscrito dentro de um crculo restrito, no vendo as mais das
vezes seno uma ordem particular de fatos, no raro contraditrios na aparncia,
geralmente provindo de uma mesma categoria de Espritos e, ao demais,
embaraados por influncias locais e pelo esprito de partido, se achava na
impossibilidade material de abranger o conjunto e, por isso mesmo, incapaz de
conjugar as observaes isoladas a um princpio comum. Apreciando cada qual os
fatos sob o ponto de vista dos seus conhecimentos e crenas anteriores, ou da
opinio especial dos Espritos que se manifestassem, bem cedo teriam surgido
tantas teorias e sistemas, quantos fossem os centros, todos incompletos por falta
de elementos de comparao e exame. Numa palavra, cada qual se teria
imobilizado na sua revelao parcial, julgando possuir toda a verdade, ignorando
que em cem outros lugares se obtinha mais ou melhor.
52. - Alm disso, convm notar que em parte alguma o ensino esprita foi
dado integralmente; ele diz respeito to grande nmero de observaes, a
assuntos to diferentes, exigindo conhecimentos e aptides medinicas
especiais, que impossvel era acharem-se reunidas num mesmo ponto todas as
condies necessrias. Tendo o ensino que ser coletivo e no individual, os
Espritos dividiram o trabalho, disseminando os assuntos de estudo e
observao como, em algumas fbricas, a confeco de cada parte de um
mesmo objeto repartida por diversos operrios.
A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido de
intermedirios e dessa maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi
revelado. Cada centro encontra nos outros centros o complemento do que obtm,
e foi o conjunto, a coordenao de todos os ensinos parciais que constituram a
Doutrina Esprita.
Era, pois, necessrio grupar os fatos espalhados, para se lhes apreender a
correlao, reunir os documentos diversos, as instrues dadas pelos Espritos
sobre todos os pontos e sobre todos os assuntos, para as comparar, analisar,

estudar-lhes as analogias e as diferenas. Vindo as comunicaes de Espritos de


todas as ordens, mais ou menos esclarecidos, era preciso apreciar o grau de
confiana que a razo permitia conceder-lhes, distinguir as idias sistemticas
individuais ou isoladas das que tinham a sano do ensino geral dos Espritos, as
utopias das idias prticas, afastar as que eram notoriamente desmentidas pelos
dados da cincia positiva e da lgica, utilizar igualmente os erros, as informaes
fornecidas pelos Espritos, mesmo os da mais baixa categoria, para conhecimento
do estado do mundo invisvel e formar com isso um todo homogneo.
Era preciso, numa palavra, um centro de elaborao, independente de qualquer.
idia preconcebida, de todo prejuzo de seita, resolvido a aceitar a verdade
tornada evidente, embora contrria s opinies pessoais. Este centro se formou
por si mesmo, pela fora das coisas e sem desgnio premeditado. (4)
53. - De todas essas coisas, originou-se dupla corrente de idias: umas,
dirigindo-se das extremidades para o centro; as outras encaminhando-se do
centro para a circunferncia. Desse modo, a doutrina caminhou rapidamente
para a unidade, mau grado diversidade das fontes donde promanou; os sistemas
divergentes ruram pouco a pouco, devido ao isolamento em que ficaram, diante
do ascendente da opinio da maioria, em a qual no encontraram repercusso
simptica. Desde ento, uma comunho de idias se estabeleceu entre os
diversos centros parciais. Falando a mesma linguagem espiritual, eles se
entendem e estimam, de um extremo a outro do mundo.
__________
(4) O Livro dos Espritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser
considerado de um ponto de vista filosfico, pela deduo das
conseqncias morais dos fatos; que considerou todas as partes da
doutrina, tocando nas questes mais importantes que ela suscita, foi, desde
o seu aparecimento. o ponto para onde convergiram espontaneamente os
trabalhos individuais. notrio que da publicao desse livro data a era do
Espiritismo filosfico, at ento conservado no domnio das experincias
curiosas. Se esse livro conquistou as simpatias da maioria que exprimia os
sentimentos dela, correspondia s suas aspiraes e encerrava tambm a
confirmao e a explicao racional do que cada um obtinha em particular.
Se estivesse em desacordo com o ensino geral dos Espritos, teria cado no
descrdito e no esquecimento. Ora, qual foi aquele ponto de convergncia?
Decerto no foi o homem, que nada vale por si mesmo, que morre e
desaparece; mas, a idia, que no fenece quando emana de uma fonte
superior ao homem.
Essa espontnea concentrao de foras dispersas deu lugar a uma amplssima
correspondncia, monumento nico no mundo, quadro vivo da verdadeira histria
do Espiritismo moderno, onde se refletem ao mesmo tempo os trabalhos parciais,
os sentimentos mltiplos que a doutrina fez nascer, os resultados morais, as
dedicaes, os desfalecimentos; arquivos preciosos para a posteridade, que
poder julgar os homens e as coisas atravs de documentos autnticos. Em
presena desses testemunhos inexpugnveis, a que se reduziro, com o tempo,
todas as falsas alegaes da inveja e do cime?...

Sentiram-se assim mais fortes os espritas, lutaram com mais coragem,


caminharam com passo mais firme, desde que no mais se viram insulados,
desde que perceberam um ponto de apoio, um lao a prend-los grande
famlia. No mais lhes pareceram singulares, anormais, nem contraditrios os
fenmenos que presenciavam, desde que puderam conjug-los a leis gerais e
descobrir um fim grandioso e humanitrio em todo o conjunto. (5)
Mas, como se h de saber se um princpio ensinado por toda parte, ou
se apenas exprime uma opinio pessoal? No estando os grupos
independentes em condi(5) Significativo testemunho, to notvel quo tocante, dessa comunho de
idias que se estabeleceu entre os espritas, pela conformidade de suas
crenas, so os pedidos de preces que nos chegam dos mais distantes
pases, desde o Peru at as extremidades da sia, feitos por pessoas de
religies e nacionalidades diversas e as quais nunca vimos. No isso um
preldio da grande unificao que se prepara? No a prova de que por
toda parte o Espiritismo lana razes fortes?
Digno de nota que, de todos os grupos que se tm formado com a inteno
premeditada de abrir ciso, proclamando princpios divergentes, do mesmo
modo que de todos quantos, apoiando-se em razes de amor-prprio ou
outras quaisquer, para no parecer que se submetem lei comum, se
consideraram fortes bastante para caminhar sozinhos, possuidores de luzes
suficientes para prescindirem de conselhos, nenhum chegou a construir
uma idia que fosse preponderante e vivel. Todos se extinguiram ou
vegetaram na sombra. Nem de outro modo poderia ser, dado que, para se
exalarem, em vez de se esforarem por proporcionar maior soma de
satisfaes, rejeitavam princpios da doutrina, precisamente o que de mais
atraente h nela, o que de mais consolador ela contm e de mais racional. Se
houvessem compreendido a fora dos elementos morais que lhe
constituram a unidade, no se teriam embalado com iluses quimricas. Ao
contrrio, tomando como se fosse o Universo o pequeno circulo que
constituam, no viram nos adeptos mais do que uma camarilha facilmente
derrubvel por outra camarilha. Era equivocar-se de modo singular, no
tocante aos caracteres essenciais da doutrina e semelhante erro s
decepes podia acarretar. Em lugar de romperem a unidade, quebraram o
nico lao que lhes podia dar fora e vida. (Veja-se: Revue Spirite, abril de
1866, pgs. 106 e 111: "O Espiritismo sem os Espritos: o Espiritismo
independente".)
es de saber o que se diz alhures, necessrio se fazia que um centro reunisse
todas as instrues, para proceder a uma espcie de apuro das vozes e
transmitir a todos a opinio da maioria. (6)
54. - Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um
homem. Todas, sem exceo de nenhuma, so fruto de observaes
sucessivas, apoiadas em observaes precedentes, como em um ponto
conhecido, para chegar ao desconhecido. Foi assim que os Espritos
procederam, com relao ao Espiritismo. Da o ser gradativo o ensino que

ministram. Eles no enfrentam as questes, seno medida que os princpios


sobre
__________
(6) Esse o objeto das nossas publicaes, que se podem considerar o
resultado de um trabalho de apuro. Nelas, todas as opinies so discutidas,
mas as questes somente so apresentadas em forma de princpios, depois
de haverem recebido a consagrao de todas as comprovaes, as quais, s
elas, lhes podem imprimir fora de lei e permitir afirmaes. Eis por que no
preconizamos levianamente nenhuma teoria e nisso exatamente que a
doutrina, decorrendo do ensino geral, no representa produto de um sistema
preconcebido. tambm donde tira a sua fora e o que lhe garante o futuro.
que hajam de apoiar-se estejam suficientemente elaborados e amadurecida
bastante a opinio para os assimilar. mesmo de notar-se que, de todas as
vezes que os centros particulares tm querido tratar de questes prematuras,
no obtiveram mais do que respostas contraditrias, nada concludentes.
Quando, ao contrrio, chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se
unifica na quase universalidade dos centros.
H, todavia, capital diferena entre a marcha do Espiritismo e a das
cincias; a de que estas no atingiram o ponto que alcanaram, seno aps
longos intervalos, ao passo que alguns anos bastaram ao Espiritismo, quando
no a galgar o ponto culminante, pelo menos a recolher uma soma de
observaes bem grande para formar uma doutrina. Decorre esse fato de ser
inumervel a multido de Espritos que, por vontade de Deus, se manifestaram
simultaneamente, trazendo cada um o contingente de seus conhecimentos.
Resultou dai que todas as partes da doutrina, em vez de serem elaboradas
sucessivamente durante longos anos, o foram quase ao mesmo tempo, em
alguns anos apenas, e que bastou reuni-las para que estruturassem um todo.
Quis Deus fosse assim, primeiro, para que o edifcio mais rapidamente
chegasse ao pice; em seguida, para que se pudesse, por meio da
comparao, conseguir uma verificao, a bem dizer imediata e permanente, da
universalidade do ensino, nenhuma de suas partes tendo valor, nem autoridade,
a no ser pela sua conexo com o conjunto, devendo todos harmonizar-se,
colocado cada um no devido lugar e vindo cada um na hora oportuna.
No confiando a um nico Esprito o encargo de promulgar a doutrina,
quis Deus, tambm, que, assim o mais pequenino, como o maior, tanto entre os
Espritos, quanto entre os homens, trouxesse sua pedra para o edifcio, a fim de
estabelecer entre eles um lao de solidariedade cooperativa, que faltou a todas
as doutrinas decorrentes de um tronco nico.
Por outro lado, dispondo todo Esprito, como todo homem, apenas de
limitada soma de conhecimentos, no estavam eles aptos, individualmente, a
tratar ex-professo das inmeras questes que o Espiritismo envolve. Essa ainda
uma razo por que, em cumprimento dos desgnios do Criador, no podia a
doutrina ser obra nem de um s Esprito, nem de um s mdium. Tinha que
emergir da coletividade dos trabalhos, comprovados uns pelos outros. (7)
55. - Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das condies
mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e no

pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de


observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das
leis da Natureza, com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria s
leis de Deus, autor daquelas leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe
de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens
edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus.
O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que
se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da
observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d
o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas
progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o
estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele
se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim
providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser
ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro
acerca de um ponto qual__________
(7) Veja-se, em O Evangelho segundo o Espiritismo, "Introduo", item II, e
Revue Spirite, de abril de 1864, pg. 99: "Autoridade da Doutrina Esprita;
comprovao universal do ensino dos Espritos".
quer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a
aceitar. (8)
56. - Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos, uma vez que no
difere da do Cristo? Precisa o homem de uma revelao? No pode achar em si
prprio tudo o que lhe necessrio para conduzir-se?
Do ponto de vista moral, fora de dvida que Deus outorgou ao homem
um guia, dando-lhe a conscincia, que lhe diz: "No faas a outrem o que no
quererias te fizessem". A moral natural est positivamente inscrita no corao
dos homens; porm, sabem todos l-la nesse livro? Nunca lhe desprezaram os
sbios preceitos? Que fizeram da moral do Cristo? Como a praticam mesmo
aqueles que a ensinam? Reprovareis que um pai repita a seus filhos dez vezes,
cem vezes as mesmas instrues, desde que eles no as sigam? Por que
haveria Deus de fazer menos do que um pai de famlia? Por que no enviaria,
de tempos a tempos, mensageiros especiais aos homens, para lhes lembrar os
deveres e reconduzi-los ao bom caminho, quando deste se afastam; para abrir
os olhos da inteligncia aos que os trazem fechados, assim como os homens
mais adiantados enviam missionrios aos selvagens e aos brbaros?
A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no h
outra melhor. Mas, ento, de que serve o ensino deles, se apenas repisam o
que j sabemos? Outro tanto se poderia dizer da moral do Cristo, que j
Scrates e Plato ensinaram quinhentos anos antes e em termos quase
idnticos. O mesmo se poderia
__________
(8) Diante de declaraes to ntidas e to categricas quais as que se
contm neste captulo, caem por terra todas as alegaes de tendncias ao
absolutismo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas

assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal informadas


emprestam doutrina. No so novas, alis, estas declaraes; temo-las
repetido muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma duvida
persista a tal respeito. Elas, ao demais, assinalam o verdadeiro papel que
nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero trabalhador.
dizer tambm das de todos os moralistas, que nada mais fazem do que repetir a
mesma coisa em todos os tons e sob todas as formas. Pois bem! os Espritos
vm, muito simplesmente, aumentar o nmero dos moralistas, com a diferena
de que, manifestando-se por toda parte, tanto se fazem ouvir na choupana,
como no palcio, assim pelos ignorantes, como pelos instrudos.
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos
princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos, princpios que
completam as noes vagas que se tinham da alma, de seu passado e de seu
futuro, dando por sano doutrina crist as prprias leis da Natureza. Com o
auxlio das novas luzes que o Espiritismo e os Espritos espargem, o homem se
reconhece solidrio com todos os seres e compreende essa solidariedade; a
caridade e a fraternidade se tornam uma necessidade social; ele faz por convico
o que fazia unicamente por dever, e o faz melhor.
Somente quando praticarem a moral do Cristo, podero os homens dizer
que no mais precisam de moralistas encarnados ou desencarnados. Mas,
tambm, Deus, ento, j no lhos enviar.
57. - Uma das questes mais importantes, entre as propostas no comeo
deste captulo, a seguinte Que autoridade tem a revelao esprita, uma vez
que emana de seres de limitadas luzes e no infalveis?
A objeo seria ponderosa, se essa revelao consistisse apenas no
ensino dos Espritos, se deles exclusivamente a devssemos receber e
houvssemos de aceit-la de olhos fechados. Perde, porm, todo valor, desde
que o homem concorra para a revelao com o seu raciocnio e o seu critrio;
desde que os Espritos se limitam a p-lo no caminho das dedues que ele
pode tirar da observao dos fatos. Ora, as manifestaes, nas suas
inumerveis modalidades, so fatos que o homem estuda para lhes deduzir a
lei, auxiliado nesse trabalho por Espritos de todas as categorias, que, de tal
modo, so mais colaboradores seus do que reveladores, no sentido usual do
termo. Ele lhes submete os dizeres ao cadinho da lgica e do bom senso: desta
maneira se beneficia dos conhecimentos especiais de que os Espritos dispem
pela posio em que se acham, sem abdicar o uso da prpria razo.
Sendo os Espritos unicamente as almas dos homens, comunicando-nos
com eles no samos fora da Humanidade, circunstncia capital a considerar-se.
Os homens de gnio, que foram fachos da Humanidade, vieram do mundo dos
Espritos e para l voltaram, ao deixarem a Terra. Dado que os Espritos podem
comunicar-se com os homens, esses mesmos gnios podem dar-lhes instrues
sob a forma espiritual, como o fizeram sob a forma corprea. Podem nos instruir,
depois de terem morrido, tal qual faziam quando vivos; apenas, so invisveis, em
vez de serem visveis; essa a nica diferena. No devem ser menores do que
eram a experincia e o saber que possuem e, se a palavra deles, como homens,

tinha autoridade, no na pode ter menos, somente por estarem no mundo dos
Espritos.
58. - Mas, nem s os Espritos superiores se manifestam; fazem-no igualmente os
de todas as categorias e preciso era que assim acontecesse, para nos iniciarmos
no que respeita ao verdadeiro carter do mundo espiritual, apresentando-se-nos
este por todas as suas faces. Da resulta serem mais ntimas as relaes entre o
mundo visvel e o mundo invisvel e mais evidente a conexidade entre os dois.
Vemos assim mais claramente donde procedemos e para onde iremos. Esse o
objeto essencial das manifestaes. Todos os Espritos, pois, qualquer que seja o
grau de elevao em que se encontrem, alguma coisa nos ensinam; cabe-nos,
porm, a ns, visto que eles so mais ou menos esclarecidos, discernir o que h
de bom ou de mau no que nos digam e tirar, do ensino que nos dem, o proveito
possvel. Ora, todos, quaisquer que sejam, nos podem ensinar ou revelar coisas
que ignoramos e que sem eles nunca saberamos.
59. - Os grandes Espritos encarnados so, sem contradita, individualidades
poderosas, mas de ao restrita e de lenta propagao. Viesse um s dentre eles,
embora fosse Elias ou Moiss, Scrates ou Plato, revelar, nos tempos modernos,
aos homens, as condies do mundo espiritual, quem provaria a veracidade das
suas asseres, nesta poca de cepticismo? No o tomariam por sonhador ou
utopista? Mesmo que fosse verdade absoluta o que dissesse, sculos se
escoariam antes que as massas humanas lhe aceitassem as idias. Deus, em sua
sabedoria, no quis que assim acontecesse; quis que o ensino fosse dado pelos
prprios Espritos, no por encarnados, a fim de que aqueles convencessem da
sua existncia a estes ltimos e quis que isso ocorresse por toda a Terra
simultaneamente, quer para que o ensino se propagasse com maior rapidez, quer
para que, coincidindo em toda parte, constitusse uma prova da verdade, tendo
assim cada um o meio de convencesse a si prprio.
60. - Os Espritos no se manifestam para libertar do estudo e das pesquisas o
homem, nem para lhe transmitirem, inteiramente pronta, nenhuma cincia. Com
relao ao que o homem pode achar por si mesmo, eles o deixam entregue s
suas prprias foras. Isso sabem-no hoje perfeitamente os espritas. De h muito,
a experincia h demonstrado ser errneo atribuir-se aos Espritos todo o saber e
toda a sabedoria e supor-se que baste a quem quer que seja dirigir-se ao primeiro
Esprito que se apresente para conhecer todas as coisas. Sados da Humanidade,
eles constituem uma de suas faces. Assim como na Terra, no plano invisvel
tambm os h superiores e vulgares; muitos, pois, que, cientfica e
filosoficamente, sabem menos do que certos homens; eles dizem o que sabem,
nem mais, nem menos. Do mesmo modo que os homens, os Espritos mais
adiantados podem instruir-nos sobre maior poro de coisas, dar-nos opinies
mais judiciosas, do que os atrasados. Pedir o homem conselhos aos Espritos no
entrar em entendimento com potncias sobrenaturais; tratar com seus iguais,
com aqueles mesmos a quem ele se dirigiria neste mundo; a seus parentes, seus
amigos, ou a indivduos mais esclarecidos do que ele. Disto que importa se
convenam todos e o que ignoram os que, no tendo estudado o Espiritismo,
fazem idia completamente falsa da natureza do mundo dos Espritos e das
relaes com o alm-tmulo.

61. - Qual, ento, a utilidade dessas manifestaes, ou, se o preferirem, dessa


revelao, uma vez que os Espritos no sabem mais do que ns, ou no nos
dizem tudo o que sabem?
Primeiramente, como j o declaramos, eles se abstm de nos dar o que
podemos adquirir pelo trabalho; em segundo lugar, h coisas cuja revelao no
lhes permitida, porque o grau do nosso adiantamento no as comporta. Afora
isto, as condies da nova existncia em que se acham lhes dilatam o crculo
das percepes: eles vem o que no viam na Terra; libertos dos entraves da
matria, isentos dos cuidados da vida corprea, apreciam as coisas de um
ponto de vista mais elevado e, portanto, mais so; a perspiccia de que gozam
abrange mais vasto horizonte; compreendem seus erros, retificam suas idias e
se desembaraam dos prejuzos humanos.
nisto que consiste a superioridade dos Espritos com relao
humanidade corprea e dai vem a possibilidade de serem seus conselhos,
segundo o grau de adiantamento que alcanaram, mais judiciosos e
desinteressados do que os dos encarnados. O meio em que se encontram lhes
permite, ao demais, iniciar-nos nas coisas, que ignoramos, relativas vida futura
e que no podemos aprender no meio em que estamos. At ao presente, o
homem apenas formulara hipteses sobre o seu porvir; tal a razo por que suas
crenas a esse respeito se fracionaram em to numerosos e divergentes
sistemas, desde o nadismo at as concepes fantsticas do inferno e do
paraso. Hoje, so as testemunhas oculares, os prprios atores da vida de alm
tmulo que nos vm dizer em que se tornaram e s eles o podiam fazer. Suas
manifestaes, conseguintemente, serviram para dar-nos a conhecer o mundo
invisvel que nos rodeia e do qual nem suspeitvamos e s esse conhecimento
seria de capital importncia, dado mesmo que nada mais pudessem os Espritos
ensinar-nos.
Se fordes a um pas que ainda no conheais, recusareis as informaes
que vos d o mais humilde campnio que encontrardes? Deixareis de interrog-lo
sobre o estado dos caminhos, simplesmente por ser ele um campons?
Certamente no esperareis obter, por seu intermdio, esclarecimentos de
grande alcance, mas, de acordo com o que ele na sua esfera, poder, sobre
alguns pontos, informar-vos melhor do que um sbio, que no conhea o pais.
Tirareis das suas indicaes dedues que ele prprio no tiraria, sem que por
isso deixe de ser um instrumento til s vossas observaes, embora apenas
servisse para vos informar acerca dos costumes dos camponeses. Outro tanto
se d no que concerne s nossas relaes com os Espritos, entre os quais o
menos qualificado pode servir para nos ensinar alguma coisa.
62. - Uma comparao vulgar tornar ainda melhor compreensvel a
situao.
Parte para destino longnquo um navio carregado de emigrantes. Leva
homens de todas as condies, parentes e amigos dos que ficam. Vem-se a
saber que esse navio naufragou. Nenhum vestgio resta dele, nenhuma noticia
chega sobre a sua sorte. Acredita-se que todos os passageiros pereceram e o
luto penetra em todas as suas famlias. Entretanto, a equipagem inteira, sem
faltar um nico homem, foi ter a uma ilha desconhecida, abundante e frtil, onde
todos passam a viver ditosos, sob um cu clemente. Ningum, todavia, sabe

disso. Ora, um belo dia, outro navio aporta a essa terra e l encontra sos e
salvos os nufragos. A feliz nova se espalha com a rapidez do relmpago.
Exclamam todos: "No esto perdidos os nossos amigos"! E rendem graas a
Deus. No podem ver-se uns aos outros, mas correspondem-se; permutam
demonstraes de afeto e, assim, a alegria substitui a tristeza.
Tal a imagem da vida terrena e da vida de alm-tmulo, antes e depois da
revelao moderna. A ltima, semelhante ao segundo navio, nos traz a boa nova
da sobrevivncia dos que nos so caros e a certeza de que a eles nos reuniremos
um dia. Deixa de existir a dvida sobre a sorte deles e a nossa. O desanimo se
desfaz diante da esperana.
Mas, outros resultados fecundam essa revelao. Achando madura a Humanidade
para penetrar o mistrio do seu destino e contemplar, a sangue frio, novas
maravilhas, permitiu Deus fosse erguido o vu que ocultava o mundo invisvel ao
mundo visvel. Nada tm de extra-humanas as manifestaes; a humanidade
espiritual que vem conversar com a humanidade corporal e dizer-lhe: "Ns
existimos, logo o nada no existe; eis o que somos e o que sereis; o futuro vos
pertence, como a ns. Caminhais nas trevas, vimos clarear-vos o caminho e
traar-vos o roteiro; andais ao acaso, vimos apontar-vos a meta. A vida terrena
era, para vs, tudo, porque nada veis alm dela; vimos dizer-vos, mostrando a
vida espiritual: a vida terrestre nada . A vossa viso se detinha no tmulo, ns
vos desvendamos, para l deste, um esplndido horizonte. No sabeis por que
sofreis na Terra; agora, no sofrimento, vedes a justia de Deus. O bem nenhum
fruto aparente produzia para o futuro. Doravante, ele ter uma finalidade e
constituir uma necessidade; a fraternidade, que no passava de bela teoria,
assenta agora numa lei da Natureza. Sob o domnio da crena de que tudo acaba
com a vida, a imensidade o vazio, o egosmo reina soberano entre vs e a vossa
palavra de ordem : Cada um por si. Com a certeza do porvir, os espaos infinitos
se povoam ao infinito, em parte alguma h o vazio e a solido; a solidariedade liga
todos os seres, aqum e alm da tumba. o reino da caridade, sob a divisa: Um
por todos e todos por um. Enfim, ao termo da vida, dizeis eterno adeus aos que
vos so caros; agora, dir-lhes-eis: At breve"!
Tais, em resumo, os resultados da revelao nova, que veio encher o vcuo que a
incredulidade cavara, levantar os nimos abatidos pela dvida ou pela perspectiva
do nada e imprimir a todas as coisas uma razo de ser. Carecer de importncia
esse resultado, apenas porque os Espritos no vm resolver os problemas da
Cincia, dar saber aos ignorantes e aos preguiosos os meios de se enriquecerem
sem trabalho? Nem s, entretanto, vida futura dizem respeito os frutos que o
homem deve colher dela. Ele os saborear na Terra, pela transformao que
estas novas crenas ho de necessariamente operar no seu carter, nos seus
gostos, nas suas tendncias e, por conseguinte, nos hbitos e nas relaes
sociais. Pondo fim ao reino do egosmo, do orgulho e da incredulidade, elas
preparam o do bem, que o reino de Deus, anunciado pelo Cristo. (9)
__________
(9) A anteposio do artigo palavra Cristo (do grego Cristos, ungido),
empregada em sentido absoluto, mais correta, atento que essa palavra no
o nome do Messias de Nazar, mas uma qualidade tomada
substantivamente. Dir-se-, pois: Jesus era Cristo; era o Cristo; era o Cristo

anunciado; a morte do Cristo e no de Cristo, ao passo que se diz: a morte


de Jesus e no do Jesus. Em Jesus-Cristo, as duas palavras reunidas
formam um s nome prprio. pela mesma razo que se diz: o Buda;
Gautama conquistou a dignidade de Buda por suas virtudes e austeridades.
Diz-se: a vida do Buda, do mesmo modo que: o exrcito do Fara e no de
Fara; Henrique IV era rei; o titulo de rei; a morte do rei e no de rei.

CAPTULO II
DEUS
Existncia de Deus. - Da natureza divina - A Providncia. - A viso de
Deus.
Existncia de Deus
1. - Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o
que existe, a base sobre que repousa o edifcio da criao, tambm o ponto
que importa consideremos antes de tudo.
2. - Constitui princpio elementar que pelos seus efeitos que se julga de
uma causa, mesmo quando ela se conserve oculta.
Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero gro de
chumbo, deduz-se que hbil atirador o alvejou, ainda que este ltimo no seja
visto. Nem sempre, pois, se faz necessrio vejamos uma coisa, para sabermos
que ela existe. Em tudo, observando os efeitos que se chega ao conhecimento
das causas.
3. - Outro princpio igualmente elementar e que, de to verdadeiro,
passou a axioma o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma
causa inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo engenhoso, que
pensaramos de quem respondesse que ele se fez a si mesmo? Quando se
contempla uma obra-prima da arte ou da indstria, diz-se que h de t-la
produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia concebla. Reconhece-se, no entanto, que ela obra de um homem, por se verificar que
no est acima da capacidade humana; mas, a ningum acudir a idia de dizer
que saiu do crebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda menos, que
trabalho de um animal, ou produto do acaso.
4. - Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas obras.
A existncia dos homens antediluvianos no se provaria unicamente por meio
dos fsseis humanos: provou-a tambm, e com muita certeza, a presena, nos
terrenos daquela poca, de objetos trabalhados pelos homens. Um fragmento
de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo bastaro para lhe atestar a
presena. Pela grosseria ou perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de
inteligncia ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois, achando-vos
numa regio habitada exclusivamente por selvagens, descobrirdes uma esttua
digna de Fdias, no hesitareis em dizer que, sendo incapazes de t-la feito os
selvagens, ela obra de uma inteligncia superior destes.
5. - Pois bem! lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da
Natureza, notando a providncia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas
obras, reconhece o observador no haver nenhuma que no ultrapasse os
limites da mais portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o homem no
as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior
Humanidade, a menos se sustente que h efeitos sem causa.
6. - A isto opem alguns o seguinte raciocnio:

As obras ditas da Natureza so produzidas por foras materiais que atuam


mecanicamente, em virtude das leis de atrao e repulso; as molculas dos
corpos inertes se agregam e desagregam sob o imprio dessas leis. As plantas
nascem, brotam, crescem e se multiplicam sempre da mesma maneira, cada uma
na sua espcie, por efeito daquelas mesmas leis; cada indivduo se assemelha ao
de quem ele provejo; o crescimento, a florao, a frutificao, a colorao se
acham subordinados a causas materiais, tais como o calor, a eletricidade, a luz, a
umidade, etc. O mesmo se d com os animais. Os astros se formam pela atrao
molecular e se movem perpetuamente em suas rbitas por efeito da gravitao.
Essa regularidade mecnica no emprego das foras naturais no acusa a ao de
qualquer inteligncia livre. O homem movimenta o brao quando quer e como
quer; aquele, porm, que o movimentasse no mesmo sentido, desde o nascimento
at a morte, seria um autmato. Ora, as foras orgnicas da Natureza so
puramente automticas.
Tudo isso verdade; mas, essas foras so efeitos que ho de ter uma
causa e ningum pretende que elas constituam a Divindade. Elas so materiais
e mecnicas; no so de si mesmas inteligentes, tambm isto verdade; mas,
so postas em ao, distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa
por uma inteligncia que no a dos homens. A aplicao til dessas foras
um efeito inteligente, que denota uma causa inteligente. Um pndulo se move
com automtica regularidade e nessa regularidade que lhe est o mrito.
toda material a fora que o faz mover-se e nada tem de inteligente. Mas, que
seria esse pndulo, se uma inteligncia no houvesse combinado, calculado,
distribudo o emprego daquela fora, para faz-lo andar com preciso? Do fato
de no estar a inteligncia no mecanismo do pndulo e do de que ningum a v,
seria racional deduzir-se que ela no existe? Apreciamo-la pelos seus efeitos.
A existncia do relgio atesta a existncia do relojoeiro; a engenhosidade
do mecanismo lhe atesta a inteligncia e o saber. Quando um relgio vos d, no
momento preciso, a indicao de que necessitais, j vos ter vindo mente
dizer: a est um relgio bem inteligente?
Outro tanto ocorre com o mecanismo do Universo: Deus no se mostra,
mas se revela pelas suas obras.
7. - A existncia de Deus , pois, uma realidade comprovada no s pela
revelao, como pela evidncia material dos fatos. Os povos selvagens nenhuma
revelao tiveram; entretanto, crem instintivamente na existncia de um poder
sobre-humano. Eles vem coisas que esto acima das possibilidades do homem e
deduzem que essas coisas provm de um ente superior Humanidade. No
demonstram raciocinar com mais lgica do que os que pretendem que tais coisas
se fizeram a si mesmas?
Da natureza divina
8. - No dado ao homem sondar a natureza ntima de Deus. Para compreendLo, ainda nos falta o sentido prprio, que s se adquire por meio da completa
depurao do Esprito. Mas, se no pode penetrar na essncia de Deus, o
homem, desde que aceite como premissa a sua existncia, pode, pelo raciocnio,
chegar a conhecer-lhe os atributos necessrios, porquanto, vendo o que ele

absolutamente no pode ser, sem deixar de ser Deus, deduz da o que ele deve
ser.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel seria compreender-se a
obra da criao. Esse o ponto de partida de todas as crenas religiosas e por
no se terem reportado a isso, como ao farol capaz de as orientar, que a maioria
das religies errou em seus dogmas. As que no atriburam a Deus a onipotncia
imaginaram muitos deuses; as que no lhe atriburam soberana bondade fizeram
dele um Deus cioso, colrico, parcial e vingativo.
9. - Deus a suprema e soberana inteligncia. limitada a inteligncia do homem,
pois que no pode fazer, nem compreender tudo o que existe. A de Deus
abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supusssemos limitada num ponto
qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de compreender
e fazer o que o primeiro no faria e assim por diante, at ao infinito.
10. - Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. Se tivesse
tido princpio, houvera sado do nada. Ora, no sendo o nada coisa alguma,
coisa nenhuma pode produzir. Ou, ento, teria sido criado por outro ser anterior
e, nesse caso, este ser que seria Deus. Se lhe supusssemos um comeo ou
fim, poderamos conceber uma entidade existente antes dele e capaz de lhe
sobreviver, e assim por diante, ao infinito.
11. - Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade
teriam as leis que regem o Universo.
12. - Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos
matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes
da matria.
Deus carece de forma aprecivel pelos nossos sentidos, sem o que seria matria.
Dizemos: a mo de Deus, o olho de Deus, a boca de Deus, porque o homem,
nada mais conhecendo alm de si mesmo, toma a si prprio por termo de
comparao para tudo o que no compreende. So ridculas essas imagens em
que Deus representado pela figura de um ancio de longas barbas e envolto
num manto. Tm o inconveniente de rebaixar o Ente supremo at s mesquinhas
propores da Humanidade. Da a lhe emprestarem as paixes humanas e a
fazerem-no um Deus colrico e cioso no vai mais que um passo.
13. - Deus onipotente. Se no possusse o poder supremo, sempre se poderia
conceber uma entidade mais poderosa e assim por diante, at chegar-se ao ser
cuja potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse ento que seria Deus.
14. - Deus soberanamente justo e bom. A providencial sabedoria das leis divinas
se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, no permitindo essa
sabedoria que se duvide da sua justia, nem da sua bondade.
O fato do ser infinita uma qualidade, exclui a possibilidade de uma qualidade
contrria, porque esta a apoucaria ou anularia. Um ser infinitamente bom no
poderia conter a mais insignificante parcela de malignidade, nem o ser
infinitamente mau conter a mais insignificante parcela de bondade, do mesmo
modo que um objeto no pode ser de um negro absoluto, com a mais ligeira
nuana de branco, nem de um branco absoluto com a mais pequenina mancha
preta.
Deus, pois, no poderia ser simultaneamente bom e mau, porque ento,

no possuindo qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, no seria


Deus; todas as coisas estariam sujeitas ao seu capricho e para nenhuma haveria
estabilidade. No poderia ele, por conseguinte, deixar de ser ou infinitamente bom
ou infinitamente mau. Ora, como suas obras do testemunho da sua sabedoria, da
sua bondade e da sua solicitude, concluir-se- que, no podendo ser ao mesmo
tempo bom e mau sem deixar de ser Deus, ele necessariamente tem de ser
infinitamente bom.
A soberana bondade implica a soberana justia, porquanto, se ele procedesse
injustamente ou com parcialidade numa s circunstncia que fosse, ou com
relao a uma s de suas criaturas, j no seria soberanamente justo e, em
conseqncia, j no seria soberanamente bom.
15. - Deus infinitamente perfeito. impossvel conceber-se Deus sem o infinito
das perfeies, sem o que no seria Deus, pois sempre se poderia
conceber um ser que possusse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa
ultrapass-lo, faz-se mister que ele seja infinito em tudo.
Sendo infinitos, os atributos de Deus no so suscetveis nem de
aumento, nem de diminuio, visto que do contrrio no seriam infinitos e Deus
no seria perfeito. Se lhe tirassem a qualquer dos atributos a mais mnima parcela,
j no haveria Deus, pois que poderia existir um ser mais perfeito.
16. - Deus nico. A unicidade de Deus conseqncia do fato de
serem infinitas as suas perfeies. No poderia existir outro Deus, salvo sob a
condio de ser igualmente infinito em todas as coisas, visto que, se houvesse
entre eles a mais ligeira diferena, um seria inferior ao outro, subordinado ao
poder desse outro e, ento, no seria Deus. Se houvesse entre ambos
igualdade absoluta, isso equivaleria a existir, de toda eternidade, um mesmo
pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder. Confundidos assim,
quanto identidade, no haveria, em realidade, mais que um nico Deus. Se
cada um tivesse atribuies especiais, um no faria o que o outro fizesse; mas,
ento, no existiria igualdade perfeita entre eles, pois que nenhum possuiria a
autoridade soberana.
17. - A ignorncia do princpio de que so infinitas as perfeies de Deus
foi que gerou o politesmo, culto adotado por todos os povos primitivos, que davam
o atributo de divindade a todo poder que lhes parecia acima dos poderes inerentes
Humanidade. Mais tarde, a razo os levou a reunir essas diversas potncias
numa s. Depois, proporo que os homens foram compreendendo a essncia
dos atributos divinos, retiraram dos smbolos, que haviam criado, a crena que
implicava a negao desses atributos.
18. - Em resumo, Deus no pode ser Deus, seno sob a condio de que nenhum
outro o ultrapasse, porquanto o ser que o excedesse no que quer que fosse, ainda
que apenas na grossura de um cabelo, que seria o verdadeiro Deus. Para que
tal no se d, indispensvel se torna que ele seja infinito em tudo.
assim que, comprovada pelas suas obras a existncia de Deus, por
simples deduo lgica se chega a determinar os atributos que o caracterizam.
19. - Deus , pois, a inteligncia suprema e soberana, nico, eterno,
imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as
perfeies, e no pode ser diverso disso.

Tal o eixo sobre que repousa o edifcio universal. Esse o farol cujos raios se
estendem por sobre o Universo inteiro, nica luz capaz de guiar o homem na
pesquisa da verdade. Orientando-se por essa luz, ele nunca se transviar. Se,
portanto, o homem h errado tantas vezes, unicamente por no ter seguido o
roteiro que lhe estava indicado.
Tal tambm o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas e
religiosas. Para apreci-las, dispe o homem de uma medida rigorosamente
exata nos atributos de Deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria, todo
princpio, todo dogma, toda crena, toda prtica que estiver em contradio com
um s que seja desses atributos, que tenda no tanto a anul-lo, mas
simplesmente a diminu-lo, no pode estar com a verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, s h de verdadeiro o
que no se afaste, nem um til, das qualidades essenciais da Divindade. A
religio perfeita ser aquela de cujos artigos de f nenhum esteja em oposio
quelas qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem a prova dessa
verificao sem nada sofrerem.
A Providncia
20. - A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele
est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas.
nisto que consiste a ao providencial.
"Como pode Deus, to grande, to poderoso, to superior a tudo, imiscuir-se em
pormenores nfimos, preocupar-se com os menores atos e os menores
pensamentos de cada indivduo"? Esta a interrogao que a si mesmo dirige o
incrdulo, concluindo por dizer que, admitida a existncia de Deus, s se pode
admitir, quanto sua ao, que ela se exera sobre as leis gerais do Universo;
que este funcione de toda a eternidade em virtude dessas leis, s quais toda
criatura se acha submetida na esfera de suas atividades, sem que haja mister a
interveno incessante da Providncia.
21. - No estado de inferioridade em que ainda se encontram, s muito dificilmente
podem os homens compreender que Deus seja infinito. Vendo-se limitados e
circunscritos, eles o imaginam tambm circunscrito e limitado.
Imaginando-o circunscrito, figuram-no quais eles so, imagem e semelhana
deles. Os quadros em que o vemos com traos humanos no contribuem pouco
para entreter esse erro no esprito das massas, que nele adoram mais a forma
que o pensamento. Para a maioria, ele um soberano poderoso, sentado num
trono inacessvel e perdido na imensidade dos cus. Tendo restritas suas
faculdades e percepes, no compreendem que Deus possa e se digne de
intervir diretamente nas pequeninas coisas.
22. - Impotente para compreender a essncia mesma da Divindade, o
homem no pode fazer dela mais do que uma idia aproximativa, mediante
comparaes necessariamente muito imperfeitas, mas que, ao menos, servem
para lhe mostrar a possibilidade daquilo que, primeira vista, lhe parece
impossvel.
Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos.
Sendo ininteligente, esse fluido atua mecanicamente, por meio to-s das foras

materiais. Se, porm, o supusermos dotado de inteligncia, de faculdades


perceptivas e sensitivas, ele j no atuar s cegas, mas com discernimento,
com vontade e liberdade: ver, ouvir e sentir.
23. - As propriedades do fluido perispirtico do-nos disso uma idia. Ele
no de si mesmo inteligente, pois que matria, mas serve de veculo ao
pensamento, s sensaes e percepes do Esprito. Esse fluido no o
pensamento do Esprito; , porm, o agente e o intermedirio desse pensamento.
Sendo quem o transmite, fica, de certo modo, impregnado do pensamento
transmitido. Na impossibilidade em que nos achamos de o isolar, a ns nos parece
que ele, o pensamento, faz corro com o fluido, que com este se confunde, como
sucede com o som e o ar, de maneira que podemos, a bem dizer, materializ-lo.
Assim como dizemos que o ar se torna sonoro, poderamos, tomando o efeito Pela
causa, dizer que o fluido se torna inteligente.
24. - Seja ou no assim no que concerne ao pensamento de Deus, isto , quer o
pensamento de Deus atue diretamente, quer por intermdio de um fluido, para
facilitarmos a compreenso nossa inteligncia, figuremo-lo sob a forma concreta
de um fluido inteligente que enche o universo infinito e penetra todas as partes da
criao: a Natureza inteira mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do
princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza e tm as mesmas
propriedades que ele, cada tomo desse fluido, se assim nos podemos exprimir,
possuindo o pensamento, isto , os atributos essenciais da Divindade e estando o
mesmo fluido em toda parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua
previdncia, sua solicitude. Nenhum ser haver, por mais nfimo que o
suponhamos, que no esteja saturado dele. Achamo-nos ento, constantemente,
em presena da Divindade; nenhuma das nossas aes lhe podemos subtrair ao
olhar; o nosso pensamento est em contacto ininterrupto com o seu pensamento,
havendo, pois, razo para dizer-se que Deus v os mais profundos refolhos do
nosso corao. Estamos nele, como ele est em ns, segundo a palavra do Cristo.
Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, no precisa Deus lanar o
olhar do Alto da imensidade. As nossas preces, para que ele as oua, no
precisam transpor o espao, nem ser ditas com voz retumbante, pois que, estando
de contnuo ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele.
Os nossos pensamentos so como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as
molculas do ar ambiente.
25. - Longe de ns a idia de materializar a Divindade. A imagem de um
fluido inteligente universal evidentemente no passa de uma comparao
apropriada a dar de Deus uma idia mais exata do que os quadros que o
apresentam debaixo de uma figura humana. Destina-se ela a fazer
compreensvel a possibilidade que tem Deus de estar em toda parte e de se
ocupar com todas as coisas.
26. - Temos constantemente sob as vistas um exemplo que nos permite
fazer idia do modo por que talvez se exera a ao de Deus sobre as partes
mais intimas de todos os seres e, conseguintemente, do modo por que lhe
chegam as mais sutis impresses de nossa alma. Esse exemplo tiramo-lo de
certa instruo que a tal respeito deu um Esprito.
27. "O homem um pequeno mundo, que tem como diretor o Esprito e como
dirigido o corpo. Nesse universo, o corpo representar uma criao cujo Deus

seria o Esprito. (Compreendei bem que aqui h uma simples questo de analogia
e no de identidade). Os membros desse corpo, os diferentes rgos que o
compem, os msculos, os nervos, as articulaes so outras tantas
individualidades materiais, se assim se pode dizer, localizadas em pontos
especiais do referido corpo. Se bem seja considervel o nmero de suas partes
constitutivas, de natureza to variada e diferente, a ningum licito supor que se
possam produzir movimentos, ou uma impresso em qualquer lugar, sem que o
Esprito tenha conscincia do que ocorra. H sensaes diversas em muitos
lugares simultaneamente? O Esprito as sente todas, distingue, analisa, assina a
cada uma a causa determinante e o ponto em que se produziu, tudo por meio do
fluido perispirtico".
"Anlogo fenmeno ocorre entre Deus e a criao. Deus est em toda parte, na
Natureza, como o Esprito est em toda parte, no corpo. Todos os elementos da
criao se acham em relao constante com ele, como todas as clulas do corpo
humano se acham em contacto imediato com o ser espiritual. No h, pois, razo
para que fenmenos da mesma ordem no se produzam de maneira idntica, num
e noutro caso".
"Um membro se agita: o Esprito o sente; uma criatura pensa: Deus o sabe. Todos
os membros esto em movimento, os diferentes rgos esto a vibrar; o Esprito
ressente todas as manifestaes, as distingue e localiza. As diferentes criaes,
as diferentes criaturas se agitam, pensam, agem diversamente: Deus sabe o que
se passa e assina a cada um o que lhe diz respeito".
"Da se pode igualmente deduzir a solidariedade da matria e da inteligncia, a
solidariedade entre si de todos os seres de um mundo, a de todos os mundos e,
por fim, de todas as criaes com o Criador". (Quinemant, Sociedade de Paris,
1867.)
28. - Compreendemos o efeito: j muito. Do efeito remontamos causa e
julgamos da sua grandeza pela do efeito. Escapa-nos, porm, a sua essncia
ntima, como a da causa de uma imensidade de fenmenos. Conhecemos os
efeitos da eletricidade, do calor, da luz, da gravitao; calculamo-los e, entretanto,
ignoramos a natureza ntima do principio que os produz. Ser ento racional
neguemos o princpio divino, por que no o compreendemos?
29. - Nada obsta a que se admita, para o principio da soberana inteligncia, um
centro de ao, um foco principal a irradiar incessantemente, inundando o
Universo com seus eflvios, como o Sol com a sua luz. Mas onde esse foco? o
que ningum pode dizer. Provavelmente, no se acha fixado em determinado
ponto, como no o est a sua ao, sendo tambm provvel que percorra
constantemente as regies do espao sem-fim. Se simples Espritos tm o dom da
ubiqidade, em Deus h de ser sem limites essa faculdade.
Enchendo Deus o Universo, poder-se-ia ainda admitir, a ttulo de hiptese, que
esse foco no precisa transportar-se, por se formar em todas as partes onde a
soberana vontade julga conveniente que ele se produza, donde o poder dizer-se
que est em toda parte e em parte nenhuma.
30. - Diante desses problemas insondveis, cumpre que a nossa razo se
humilhe. Deus existe: disso no poderemos duvidar. infinitamente justo e
bom: essa a sua essncia. A tudo se estende a sua solicitude: compreendemo-lo.

S o nosso bem, portanto, pode ele querer, donde se segue que devemos confiar
nele: o essencial. Quanto ao mais, esperemos que nos tenhamos tornado dignos
de o compreender.
A viso de Deus
31. - Se Deus est em toda parte, por que no o vemos? V-lo-emos quando
deixarmos a Terra? Tais as perguntas que se formulam todos os dias.
primeira fcil responder. Por serem limitadas as percepes dos nossos
rgos visuais, elas os tornam inaptos viso de certas coisas, mesmo materiais.
Alguns fluidos nos fogem totalmente viso e aos instrumentos de anlise;
entretanto, no duvidamos da existncia deles. Vemos os efeitos da peste, mas
no vemos o fluido que a transporta (1); vemos os corpos em movimento sob a
influncia da fora de gravitao, mas no vemos essa fora.
32. - Os nossos rgos materiais no podem perceber as coisas de essncia
espiritual. Unicamente com a viso espiritual que podemos ver os Espritos e as
coisas do mundo imaterial. Somente a nossa alma, portanto, pode ter a percepo
de Deus. Dar-se- que ela o veja logo aps a morte? A esse respeito, s as
comunicaes de alm-tmulo nos podem instruir. Por elas
__________
(1) Nota da Editora: Kardec escreveu de acordo com os conhecimentos da
poca, antes de 1894.
sabemos que a viso de Deus constitui privilgio das mais purificadas almas e
que bem poucas, ao deixarem o envoltrio terrestre, se encontram no grau de
desmaterializao necessria a tal efeito. Uma comparao vulgar o tornar
facilmente compreensvel.
33. - Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, envolvido por densa
bruma, no v o Sol. Entretanto, pela luz difusa, percebe que est fazendo sol.
Se entra a subir a montanha, medida que for ascendendo, o nevoeiro se ir
tornando mais claro, a luz cada vez mais viva. Contudo, ainda no ver o Sol.
S depois que se haja elevado acima da camada brumosa e chegado a um
ponto onde o ar esteja perfeitamente lmpido, ela o contemplar em todo o seu
esplendor.
O mesmo se d com a alma. O envoltrio perispirtico, conquanto nos
seja invisvel e impalpvel, , com relao a ela, verdadeira matria, ainda
grosseira demais para certas percepes. Ele, porm, se espiritualiza,
proporo que a alma se eleva em moralidade. As imperfeies da alma so
quais camadas nevoentas que lhe obscurecem a viso. Cada imperfeio de
que ela se desfaz uma mcula a menos; todavia, s depois de se haver
depurado completamente que goza da plenitude das suas faculdades.
34. - Sendo Deus a essncia divina por excelncia, unicamente os
Espritos que atingiram o mais alto grau de desmaterializao o podem
perceber. Pelo fato de no o verem, no se segue que os Espritos imperfeitos
estejam mais distantes dele do que os outros; esses Espritos, como os demais,
como todos os seres da Natureza, se encontram mergulhados no fluido divino,
do mesmo modo que ns o estamos na luz. O que h que as imperfeies

daqueles Espritos so vapores que os impedem de v-lo. Quando o nevoeiro se


dissipar, v-lo-o resplandecer. Para isso, no lhes preciso subir, nem procur-lo
nas profundezas do infinito. Desimpedida a viso espiritual das belidas que a
obscureciam, eles o vero de todo lugar onde se achem, mesmo da Terra,
porquanto Deus esta em toda parte.
35. - O Esprito s se depura com o tempo, sendo as diversas encarnaes o
alambique em cujo fundo deixa de cada vez algumas impurezas.
Com o abandonar o seu invlucro corpreo, os Espritos no se despojam
instantaneamente de suas imperfeies, razo por que, depois da morte, no
vem a Deus mais do que o viam quando vivos; mas, medida que se depuram,
tm dele uma intuio mais clara. No o vem, mas compreendem-no melhor; a
luz menos difusa. Quando, pois, alguns Espritos dizem que Deus lhes probe
respondam a uma dada pergunta no que Deus lhes aparea, ou dirija a
palavra, para lhes ordenar ou proibir isto ou aquilo, no; eles, porm, o sentem;
recebem os eflvios do seu pensamento, como nos sucede com relao aos
Espritos que nos envolvem em seus fluidos, embora no os vejamos.
36. - Nenhum homem, conseguintemente, pode ver a Deus com os olhos
da carne. Se essa graa fosse concedida a alguns, s o seria no estado de
xtase, quando a alma se acha to desprendida dos laos da matria que torna
possvel o fato durante a encarnao. Tal privilgio, alis, exclusivamente
pertenceria a almas de eleio, encarnadas em misso, que no em expiao.
Mas, como os Espritos da mais elevada categoria refulgem de ofuscante brilho,
pode dar-se que Espritos menos elevados, encarnados ou desencarnados,
maravilhados com o esplendor de que aqueles se mostram cercados, suponham
estar vendo o prprio Deus. como quem v um ministro e o toma pelo seu
soberano.
37. - Sob que aparncia se apresenta Deus aos que se tornaram dignos
de v-lo? Ser sob uma forma qualquer? Sob uma figura humana, ou como um
foco de resplendente luz? A linguagem humana impotente para diz-lo, porque
no existe para ns nenhum ponto de comparao capaz de nos facultar uma
idia de tal coisa. Somos quais cegos de nascena a quem procurassem
inutilmente fazer compreendessem o brilho do Sol. A nossa linguagem limitada
pelas nossas necessidades e pelo crculo das nossas idias; a dos selvagens
no poderia descrever as maravilhas da civilizao; a dos povos mais civilizados
extremamente pobre para descrever os esplendores dos cus, a nossa
inteligncia muito restrita para os compreender e a nossa vista, por muito fraca,
ficaria deslumbrada.

CAPTULO III
O BEM E O MAL
Origem do bem e do mal. - O instinto e a inteligncia - Destruio dos
seres vivos uns pelos outros.
Origem do bem e do mal
1. - Sendo Deus o princpio de todas as coisas e sendo todo sabedoria, todo
bondade, todo justia, tudo o que dele procede h de participar dos seus atributos,
porquanto o que infinitamente sbio, justo e bom nada pode produzir que seja
ininteligente, mau e injusto. O mal que observamos no pode ter nele a sua
origem.
2. - Se o mal estivesse nas atribuies de um ser especial, quer se lhe chame
Arimane, quer Satans, ou ele seria igual a Deus, e, por conseguinte, to
poderoso quanto este, e de toda a eternidade como ele, ou lhe seria inferior.
No primeiro caso, haveria duas potncias rivais, incessantemente em luta,
procurando cada uma desfazer o que fizesse a outra, contrariando-se
mutuamente, hiptese esta inconcilivel com a unidade de vistas que se revela na
estrutura do Universo.
No segundo caso, sendo inferior a Deus, aquele ser lhe estaria subordinado. No
podendo existir de toda a eternidade como Deus, sem ser igual a este, teria tido
um comeo. Se fora criado, s o poderia ter sido por Deus, que, ento, houvera
criado o Esprito do mal, o que implicaria negao da bondade infinita. (Veja-se: O
Cu e o Inferno, cap. X: "Os demnios").
3. - Entretanto, o mal existe e tem uma causa.
Os males de toda espcie, fsicos ou morais, que afligem a Humanidade, formam
duas categorias que importa distinguir: a dos males que o homem pode evitar e a
dos que lhe independem da vontade. Entre os primeiros, cumpre se incluam os
flagelos naturais.
O homem, cujas faculdades so restritas, no pode penetrar, nem abarcar o
conjunto dos desgnios do Criador; aprecia as coisas do ponto de vista da sua
personalidade, dos interesses factcios e convencionais que criou para si mesmo e
que no se compreendem na ordem da Natureza. Por isso que, muitas vezes, se
lhe afigura mau e injusto aquilo que consideraria justo e admirvel, se lhe
conhecesse a causa, o objetivo, o resultado definitivo.
Pesquisando a razo de ser e a utilidade de cada coisa, verificar que tudo traz
o sinete da sabedoria infinita e se dobrar a essa sabedoria, mesmo com relao
ao que lhe no seja compreensvel.
4. - O homem recebeu em partilha uma inteligncia com cujo auxlio lhe possvel
conjurar, ou, pelo menos, atenuar os efeitos de todos os flagelos naturais. Quanto
mais saber ele adquire e mais se adianta em civilizao, tanto menos desastrosos
se tornam os flagelos. Com uma organizao sbia e previdente, chegar mesmo
a lhes neutralizar as conseqncias, quando no possam ser inteiramente
evitados. Assim, com referncia, at, aos flagelos que tm certa utilidade para a

ordem geral da Natureza e para o futuro, mas que, no presente, causam danos,
facultou Deus ao homem os meios de lhes paralisar os efeitos.
Assim que ele saneia as regies insalubres, imuniza contra os miasmas
pestferos, fertiliza terras ridas e se industria em preserv-las das inundaes;
constri habitaes mais salubres, mais slidas para resistirem aos ventos to
necessrios purificao da atmosfera e se coloca ao abrigo das intempries.
assim, finalmente, que, pouco a pouco, a necessidade lhe fez criar as cincias, por
meio das quais melhora as condies de habitabilidade do globo e aumenta o seu
prprio bem-estar.
5. - Tendo o homem que progredir, os males a que se acha exposto so
um estimulante para o exerccio da sua inteligncia, de todas as suas faculdades
fsicas e morais, incitando-o a procurar os meios de evit-los. Se ele nada
houvesse de temer, nenhuma necessidade o induziria a procurar o melhor; o
esprito se lhe entorpeceria na inatividade; nada inventaria, nem descobriria. A dor
o aguilho que o impede para frente, na senda do progresso.
6. - Porm, os males mais numerosos so os que o homem cria pelos seus vcios,
os que provm do seu orgulho, do seu egosmo, da sua ambio, da sua cupidez,
de seus excessos em tudo. A a causa das guerras e das calamidades que estas
acarretam, das dissenes, das injustias, da opresso do fraco pelo forte, da
maior parte, afinal, das enfermidades.
Deus promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por nico objetivo o bem. Em si
mesmo encontra o homem tudo o que lhe necessrio para cumpri-las.
A conscincia lhe traa a rota, a lei divina lhe est gravada no corao e, ao
demais, Deus lha lembra constantemente por intermdio de seus messias e
profetas, de todos os Espritos encarnados que trazem a misso de o esclarecer,
moralizar e melhorar e, nestes ltimos tempos, pela multido dos Espritos
desencarnados que se manifestam em toda parte. Se o homem se conformasse
rigorosamente com as leis divinas, no h duvidar de que se pouparia aos mais
agudos males e viveria ditoso na Terra. Se assim procede, por virtude do seu
livre-arbtrio: sofre ento as conseqncias do seu proceder.
(O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, nos 4, 5, 6 e seguintes.)
7. - Entretanto, Deus, todo bondade, Ps o remdio ao lado do mal, isto , faz que
do prprio mal saia o remdio. Um momento chega em que o excesso do mal
moral se torna intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar de vida.
Instrudo pela experincia, ele se sente compelido a procurar no bem o remdio,
sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando toma melhor caminho, por sua
vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro. A necessidade, pois, o
constrange a melhorar-se moralmente, para ser mais feliz, do mesmo modo que o
constrangeu a melhorar as condies materiais da sua existncia (n 5).
8. - Pode dizer-se que o mal a ausncia do bem, como o frio a ausncia do
calor. Assim como o frio no um fluido especial, tambm o mal no atributo
distinto; um o negativo do outro. Onde no existe o bem, forosamente existe o
mal. No praticar o mal, j um princpio do bem. Deus somente quer o bem; s
do homem procede o mal. Se na criao houvesse um ser preposto ao mal,
ningum o poderia evitar; mas, tendo o homem a causa do mal em SI MESMO,
tendo simultaneamente o livre-arbtrio e por guia as leis divinas, evita-lo- sempre
que o queira.

Tomemos para termo de comparao um fato vulgar. Sabe um proprietrio que


nos confins de suas terras h um lugar perigoso, onde poderia perecer ou ferir-se
quem por l se aventurasse. Que faz, a fim de prevenir os acidentes? Manda
colocar perto um aviso, tornando defeso ao transeunte ir mais longe, por motivo do
perigo. Ai est a lei, que sbia e previdente. Se, apesar de tudo, um imprudente
desatende o aviso, vai alm do ponto onde este se encontra e sai-se mal, de
quem se pode ele queixar, seno de si prprio? Outro tanto se d com o mal:
evit-lo-ia o homem, se cumprisse as leis divinas. Por exemplo: Deus ps limite
satisfao das necessidades: desse limite a saciedade adverte o homem; se este
o ultrapassa, f-lo voluntariamente.
As doenas, as enfermidades, a morte, que da podem resultar, provm da sua
imprevidncia, no de Deus.
9. - Decorrendo, o mal, das imperfeies do homem e tendo sido este criado por
Deus, dir-se-, Deus no deixa de ter criado, se no o mal, pelo menos, a causa
do mal; se houvesse criado perfeito o homem, o mal no existiria.
Se fora criado perfeito, o homem fatalmente penderia para o bem. Ora, em virtude
do seu livre-arbtrio, ele no pende fatalmente nem para o bem, nem para o mal.
Quis Deus que ele ficasse sujeito lei do progresso e que o progresso resulte do
seu trabalho, a fim de que lhe pertena o fruto deste, da mesma maneira que lhe
cabe a responsabilidade do mal que por sua vontade pratique. A questo, pois,
consiste em saber-se qual , no homem, a origem da sua propenso para o mal.
(1)
10. - Estudando-se todas as paixes e, mesmo, todos os vcios, v-se
que as razes de umas e outros se acham no instinto de conservao, instinto
que se encontra em toda a pujana nos animais e nos seres primitivos mais
prximos da animalidade, nos quais ele exclusivamente domina, sem o
contrapeso do senso moral, por no ter ainda o ser nascido para a vida
intelectual. O instinto se enfraquece, medida que a inteligncia se desenvolve,
porque esta domina a matria.
O Esprito tem por destino a vida espiritual, porm, nas primeiras fases da
sua existncia corprea, somente a exigncias materiais lhe cumpre satisfazer
e, para tal,
__________
(1) O erro esta em pretender-se que a alma haja sado perfeita das mos do
Criador, quando este, ao contrario, quis que a perfeio resultasse da
depurao gradual do Esprito e seja obra sua. Houve Deus por bem que a
alma, dotada de livre-arbtrio, pudesse optar entre o bem e o mal e chegasse
a suas finalidades ltimas de forma militante e resistindo ao mal. Se houvera
criado a alma to perfeita quanto ele e, ao sair-lhe ela das mos, a houvesse
associado sua beatitude eterna, Deus t-la-ia feito, no sua imagem, mas
semelhante a si prprio. (Bonnamy, A Razo do Espiritismo, cap. VI.)
o exerccio das paixes constitui uma necessidade para o efeito da conservao
da espcie e dos indivduos, materialmente falando. Mas, uma vez sado desse
perodo, outras necessidades se lhe apresentam, a princpio semimorais e
semimateriais, depois exclusivamente morais. ento que o Esprito exerce
domnio sobre a matria, sacode-lhe o jugo, avana pela senda providencial que

se lhe acha traada e se aproxima do seu destino final. Se, ao contrrio, ele se
deixa dominar pela matria, atrasa-se e se identifica com o bruto. Nessa situao,
o que era outrora um bem, porque era uma necessidade da sua natureza,
transforma-se num mal, no s porque j no constitui uma necessidade, como
porque se torna prejudicial espiritualizao do ser. Muita coisa, que qualidade
na criana, torna-se defeito no adulto. O mal e, pois, relativo e a responsabilidade
proporcionada ao grau de adiantamento.
Todas as paixes tm, portanto, uma utilidade providencial, visto que, a
no ser assim, Deus teria feito coisas inteis e, at, nocivas. No abuso que
reside o mal e o homem abusa em virtude do seu livre-arbtrio. Mais tarde,
esclarecido pelo seu prprio interesse, livremente escolhe entre o bem e o mal.
O instinto e a inteligncia
11. - Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia? Onde acaba um e o outro
comea? Ser o instinto uma inteligncia rudimentar, ou ser uma faculdade
distinta, um atributo exclusivo da matria?
O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e
involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos instintivos no h
reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a planta procura o ar,
se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para a terra nutriente; que a
flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz necessrio; que as
plantas trepadeiras se enroscam em torno daquilo que lhes serve de apoio, ou se
lhe agarram com as gavinhas. pelo instinto que os animais so avisados do que
lhes convm ou prejudica; que buscam, conforme a estao, os climas propcios;
que constroem, sem ensino prvio, com mais ou menos arte, segundo as
espcies, leitos macios e abrigos para as suas prognies, armadilhas para
apanhar a presa de que se nutrem; que manejam destramente as armas ofensivas
e defensivas de que so providos; que os sexos se aproximam; que a me choca
os filhos e que estes procuram o seio materno. No homem, s em comeo da vida
o instinto domina com exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros
movimentos, que toma o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades,
que imita o som da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so
instintivos, tais como os movimentos espontneos para evitar um risco, para fugir
a um perigo, para manter o equilbrio do corpo; tais ainda o piscar das plpebras
para moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar, etc.
12. - A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados,
combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias.
incontestavelmente um atributo exclusivo da alma.
Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao,
deliberao inteligente. Um livre, o outro no o .
O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo simples fato de
ser livre, est, por vezes, sujeita a errar.
Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente; revela, entretanto, uma causa
inteligente, essencialmente apta a prever. Se se admitir que o instinto procede da
matria, ter-se- de admitir que a matria inteligente, at mesmo bem mais

inteligente e previdente do que a alma, pois que o instinto no se engana, ao


passo que a inteligncia se equivoca.
Caso se considere o instinto uma inteligncia rudimentar, como se h de explicar
que, em certos casos, seja superior inteligncia que raciocina? Como explicar
que torne possvel se executem atos que esta no pode realizar?
Se ele atributo de um principio espiritual de especial natureza, qual vem a ser
esse principio? Pois que o instinto se apaga, dar-se- que esse princpio se
destrua? Se os animais so dotados apenas de instinto, no tem soluo o destino
deles e nenhuma compensao os seus sofrimentos, o que no estaria de acordo
nem com a justia, nem com a bondade de Deus. (Cap. II, 19).
13. - Segundo outros sistemas, o instinto e a inteligncia procederiam de um nico
princpio. Chegado a certo grau de desenvolvimento, esse princpio, que
primeiramente apenas tivera as qualidades do instinto, passaria por uma
transformao que lhe daria as da inteligncia livre.
Se fosse assim, no homem inteligente que perde a razo e entra a ser guiado
exclusivamente pelo instinto, a inteligncia voltaria ao seu estado primitivo e,
quando o homem recobrasse a razo, o instinto se tornaria inteligncia e assim
alternativamente, a cada acesso, o que no admissvel.
Alis, freqente o instinto e a inteligncia se revelarem simultaneamente no
mesmo ato. No caminhar, por exemplo, o movimento das pernas instintivo; o
homem pe maquinalmente um p frente do outro, sem nisso pensar; quando,
porm, ele quer acelerar ou demorar o passo, levantar o p ou desviar-se de um
tropeo, h clculo, combinao; ele age com deliberado propsito. A impulso
involuntria do movimento o ato instintivo; a calculada direo do movimento o
ato inteligente. O animal carnvoro impelido pelo instinto a se alimentar de carne,
mas as precaues que toma e que variam conforme as circunstncias, para
segurar a presa, a sua previdncia das eventualidades so atos da inteligncia.
14. - Outra hiptese que, em suma, se conjuga perfeitamente idia da unidade
de princpio, ressalta do carter essencialmente previdente do instinto e concorda
com o que o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do mundo espiritual com o
mundo corpreo.
Sabe-se agora que muitos Espritos desencarnados tm por misso velar pelos
encarnados, dos quais se constituem protetores e guias; que os envolvem nos
seus eflvios fludicos; que o homem age muitas vezes de modo inconsciente, sob
a ao desses eflvios.
Sabe-se, ao demais, que o instinto, que por si mesmo produz atos inconscientes,
predomina nas crianas e, em geral, nos seres cuja razo fraca. Ora, segundo
esta hiptese, o instinto no seria atributo nem da alma, nem da matria; no
pertenceria propriamente ao ser vivo, seria efeito da ao direta dos protetores
invisveis que supririam a imperfeio da inteligncia, provocando os atos
inconscientes necessrios conservao do ser. Seria qual a andadeira com que
se amparam as crianas que ainda no sabem andar.
Ento, do mesmo modo que se deixa gradualmente de usar a andadeira, medida
que a criana se equilibra sozinha, os Espritos protetores deixam entregues a si
mesmos os seus protegidos, medida que estes se tornam aptos a guiar-se pela
prpria inteligncia.

Assim, o instinto, longe de ser produto de uma inteligncia rudimentar e


incompleta, s-lo-ia de uma inteligncia estranha, na plenitude da sua fora,
inteligncia protetora, supletiva da insuficincia, quer de uma inteligncia mais
jovem, que aquela compeliria a fazer, inconscientemente, para seu bem, o que
ainda fosse incapaz de fazer por si mesma, quer de uma inteligncia madura,
porm, momentaneamente tolhida no uso de suas faculdades, como se d com
o homem na infncia e nos casos de idiotia e de afeces mentais.
Diz-se proverbialmente que h um deus para as crianas, para os loucos e para
os brios. mais veraz do que se supe esse ditado. Aquele deus, outro no
seno o Esprito protetor, que vela pelo ser incapaz de se proteger, utilizando-se
da sua prpria razo.
15. - Nesta ordem de idias, ainda mais longe se pode ir. Por muito racional que
seja, essa teoria no resolve todas as dificuldades da questo.
Se observarmos os efeitos do instinto, notaremos, em primeiro lugar, uma unidade
de vistas e de conjunto, uma segurana de resultados, que cessam logo que a
inteligncia o substitui. Demais, reconheceremos profunda sabedoria na
apropriao to perfeita e to constante das faculdades instintivas s
necessidades de cada espcie. Semelhante unidade de vistas no poderia existir
sem a unidade de pensamento e esta incompatvel com a diversidade das
aptides individuais; s ela poderia produzir esse conjunto to harmonioso que se
realiza desde a origem dos tempos e em todos os climas, com uma regularidade,
uma preciso matemticas, cuja ausncia jamais se nota. A uniformidade no que
resulta das faculdades instintivas um fato caracterstico, que forosamente
implica a unidade da causa. Se a causa fosse inerente a cada individualidade,
haveria tantas variedades de instintos quantos fossem os indivduos, desde a
planta at o homem. Um efeito geral, uniforme e constante, h de ter uma causa
geral, uniforme e constante; um efeito que atesta sabedoria e previdncia h de
ter uma causa sbia e previdente. Ora, uma causa dessa natureza, sendo por
fora inteligente, no pode ser exclusivamente material.
No se nos deparando nas criaturas, encarnadas ou desencarnadas, as
qualidades necessrias produo de tal resultado, temos que subir mais alto,
isto , ao prprio Criador. Se nos reportamos explicao dada sobre a maneira
por que se pode conceber a ao providencial (cap. II, n 24); se figurarmos todos
os seres penetrados do fluido divino, soberanamente inteligente,
compreenderemos a sabedoria previdente e a unidade de vistas que presidem a
todos os movimentos instintivos que se efetuam para o bem de cada indivduo.
Tanto mais ativa essa solicitude, quanto menos recursos tem o indivduo em si
mesmo e na sua inteligncia. Por isso que ela se mostra maior e mais absoluta
nos animais e nos seres inferiores, do que no homem.
Segundo essa teoria, compreende-se que o instinto seja um guia seguro.
O instinto materno, o mais nobre de todos, que o materialismo rebaixa ao nvel
das foras atrativas da matria, fica realado e enobrecido. Em razo das suas
conseqncias, no devia ele ser entregue s eventualidades caprichosas da
inteligncia e do livre-arbtrio. Por intermdio da me, o prprio Deus vela pelas
suas criaturas que nascem.
16. - Esta teoria de nenhum modo anula o papel dos Espritos protetores, cujo
concurso fato observado e comprovado pela experincia; mas, deve-se notar

que a ao desses Espritos essencialmente individual; que se modifica segundo


as qualidades prprias do protetor e do protegido e que em parte nenhuma
apresenta a uniformidade e a generalidade do instinto. Deus, em sua sabedoria,
conduz ele prprio os cegos, porm confia a inteligncias livres o cuidado de guiar
os clarividentes, para deixar a cada um a responsabilidade de seus atos. A misso
dos Espritos protetores constitui um dever que eles aceitam voluntariamente e
lhes um meio de se adiantarem, dependendo o adiantamento da forma por que o
desempenhem.
17. - Todas essas maneiras de considerar o instinto so forosamente hipotticas
e nenhuma apresenta carter seguro de autenticidade, para ser tida como soluo
definitiva. A questo, sem dvida, ser resolvida um dia, quando se houverem
reunido os elementos de observao que ainda faltam. At l, temos que limitarnos a submeter as diversas opinies ao cadinho da razo e da lgica e esperar
que a luz se faa. A soluo que mais se aproxima da verdade ser decerto a que
melhor condiga com os atributos de Deus, isto , com a bondade suprema e a
suprema justia. (Cap. II, n 19.)
18. - Sendo o instinto o guia e as paixes as molas da alma no perodo inicial do
seu desenvolvimento, por vezes aquele e estas se confundem nos efeitos. H,
contudo, entre esses dois princpios, diferenas que muito importa se considerem.
O instinto guia seguro, sempre bom. Pode, ao cabo de certo tempo, tornar-se
intil, porm nunca prejudicial. Enfraquece-se pela predominncia da inteligncia.
As paixes, nas primeiras idades da alma, tm de comum com o instinto o serem
as criaturas solicitadas por uma fora igualmente inconsciente. As paixes nascem
principalmente das necessidades do corpo e dependem, mais do que o instinto, do
organismo. O que, acima de tudo, as distingue do instinto que so individuais e
no produzem, como este ltimo, efeitos gerais e uniformes; variam, ao contrrio,
de intensidade e de natureza, conforme os indivduos. So teis, como
estimulante, at ecloso do senso moral, que faz nasa de um ser passivo, um
ser racional. Nesse momento, tornam-se no s inteis, como nocivas ao
progresso do Esprito, cuja desmaterializao retardam. Abrandam-se com o
desenvolvimento da razo.
19. - O homem que s pelo instinto agisse constantemente poderia ser
muito bom, mas conservaria adormecida a sua inteligncia. Seria qual criana
que no deixasse as andadeiras e no soubesse utilizar-se de seus membros.
Aquele que no domina as suas paixes pode ser muito inteligente, porm, ao
mesmo tempo, muito mau. O instinto se aniquila por si mesmo; as paixes
somente pelo esforo da vontade podem domar-se.
Destruio dos seres vivos uns pelos outros
20. - A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da Natureza,
uma das que, primeira vista, menos parecem conciliar-se com a bondade de
Deus. Pergunta-se por que lhes criou ele a necessidade de mutuamente se
destrurem, para se alimentarem uns custa dos outros.
Para quem apenas v a matria e restringe vida presente a sua viso,
h de isso, com efeito, parecer uma imperfeio na obra divina. que, em geral,
os homens apreciam a perfeio de Deus do ponto de vista humano; medindo-lhe

a sabedoria pelo juzo que dela formam, pensam que Deus no poderia fazer
coisa melhor do que eles prprios fariam. No lhes permitindo a curta viso, de
que dispem, apreciar o conjunto, no compreendem que um bem real possa
decorrer de um, mal aparente. S o conhecimento do princpio espiritual,
considerado em sua verdadeira essncia, e o da grande lei de unidade, que
constitui a harmonia da criao, pode dar ao homem a chave desse mistrio e
mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia, exatamente onde apenas v
uma anomalia e uma contradio.
21. - A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no invlucro
corporal, do mesmo que no est no vesturio . Est no princpio inteligente que
preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do corpo, para se
desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matria bruta. O corpo
se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta; ao contrrio, sai dele
cada vez mais forte, mais lcido e mais apto. Que importa, pois, que o Esprito
mude mais ou menos freqentemente de envoltrio?! No deixa por isso de ser
Esprito. precisamente como se um homem mudasse cem vezes no ano as suas
vestes. No deixaria por isso de ser homem.
Por meio do incessante espetculo da destruio, ensina Deus aos homens o
pouco caso que devem fazer do envoltrio material e lhes suscita a idia da vida
espiritual, fazendo que a desejem como uma compensao.
Objetar-se-: no podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros meios, sem
constranger os seres vivos a se entredestrurem? Desde que na sua obra tudo
sabedoria, devemos supor que esta no existir mais num ponto do que noutros;
se no o compreendemos assim, devemos atribu-lo nossa falta de
adiantamento. Contudo, podemos tentar a pesquisa da razo do que nos parea
defeituoso, tomando por bssola este princpio: Deus h de ser infinitamente justo
e sbio. Procuremos, portanto, em tudo, a sua justia e a sua sabedoria e
curvemo-nos diante do que ultrapasse o nosso entendimento.
22. - Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal destruio, utilidade, sem
dvida, puramente fsica, esta: os corpos orgnicos s se conservam com o
auxilio das matrias orgnicas, matrias que s elas contm os elementos
nutritivos necessrios transformao deles. Como instrumentos de ao para o
princpio inteligente, precisando os corpos ser constantemente renovados, a
Providncia faz que sirvam ao seu mtuo entretenimento. Eis por que os seres se
nutrem uns dos outros. Mas, ento, o corpo que se nutre do corpo, sem que o
Esprito se aniquile ou altere. Fica apenas despojado do seu envoltrio. (1)
23. - H tambm consideraes morais de ordem elevada.
__________
(1) Veja-se: Revue Spirite, agosto de 1864, pg. 241, "Extino das raas".
necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito. Na luta que ele exercita
suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que se defende para
conservar a vida usam de habilidade e inteligncia, aumentando, em
conseqncia, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em realidade,
que foi o que o mais forte ou o mais destro tirou ao mais fraco? A veste de carne,
nada mais; ulteriormente, o Esprito, que no morreu, tomar outra.

24. - Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o senso moral,
em os quais a inteligncia ainda no substituiu o instinto, a luta no pode ter por
mvel seno a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais
imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Eles, pois, lutam unicamente
para viver, isto , para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum mvel mais
elevado os poderia estimular. nesse primeiro perodo que a alma se elabora e
ensaia para a vida.
No homem, h um perodo de transio em que ele mal se distingue do bruto. Nas
primeiras idades, domina o instinto animal e a luta ainda tem por mvel a
satisfao das necessidades materiais. Mais tarde, contrabalanam-se o instinto
animal e o sentimento moral; luta ento o homem, no mais para se alimentar,
porm, para satisfazer sua ambio, ao seu orgulho, necessidade, que
experimenta, de dominar. Para isso, ainda lhe preciso destruir. Todavia,
medida que o senso moral prepondera, desenvolve-se a sensibilidade, diminui a
necessidade de destruir, acaba mesmo por desaparecer, por se tornar odiosa. O
homem ganha horror ao sangue.
Contudo, a luta sempre necessria ao desenvolvimento do Esprito, pois, mesmo
chegando a esse ponto, que parece culminante, ele ainda est longe de ser
perfeito. S custa de muita atividade adquire conhecimento, experincia e se
despoja dos ltimos vestgios da animalidade. Mas, nessa ocasio, a luta, de
sangrenta e brutal que era, se torna puramente intelectual. O homem luta contra
as dificuldades, no mais contra os seus semelhantes. (2)
__________
(1) Sem prejulgar das conseqncias que se possam tirar desse princpio,
apenas quisemos demonstrar, mediante essa explicao, que a destruio
de uns seres vivos por outros em nada infirma a sabedoria divina e que, nas
leis da Natureza, tudo se encadeia. Esse encadeamento forosamente se
quebra, desde que se abstraia do princpio espiritual. Muitas questes
permanecem insolveis, por s se levar em conta a matria.
As doutrinas materialistas trazem em si o princpio de sua prpria
destruio. Tm contra si no s o antagonismo em que se acham com as
aspiraes da universalidade dos homens e suas conseqncias morais,
que faro sejam elas repelidas como dissolventes da sociedade, mas
tambm a necessidade que o homem experimenta de se inteirar de tudo o
que resulta do progresso. O desenvolvimento intelectual conduz o homem
pesquisa das causas. Ora, por pouco que ele reflita, no tardar a
reconhecer a impotncia do materialismo para tudo explicar.
Como possvel que doutrinas que no satisfazem ao corao, nem razo,
nem inteligncia, que deixam problemticas as mais vitais questes,
venham a prevalecer? O progresso das idias matar o materialismo, como
matou o fanatismo.

CAPTULO IV
PAPEL DA CINCIA NA GNESE
1. - A histria da origem de quase todos os povos antigos se confunde com a da
religio deles, donde o terem sido religiosos os seus primeiros livros. E como
todas as religies se ligam ao princpio das coisas, que tambm o da
Humanidade, elas deram, sobre a formao e o arranjo do Universo, explicaes
em concordncia com o estado dos conhecimentos da poca e de seus
fundadores. Da resultou que os primeiros livros sagrados foram ao mesmo tempo
os primeiros livros de cincia, como foram, durante largo perodo, o cdigo nico
das leis civis.
2. - Nas eras primitivas, sendo necessariamente muito imperfeitos os meios de
observao, muito eivadas de erros grosseiros haviam de ser as primeiras teorias
sobre o sistema do mundo. Mas, ainda quando esses meios fossem to completos
quanto o so hoje, os homens no teriam sabido utiliz-los.
Alis, tais meios no podiam ser seno fruto do desenvolvimento da inteligncia e
do conseqente conhecimento das leis da Natureza. medida que o homem se
foi adiantando no conhecimento dessas leis, tambm foi penetrando os mistrios
da criao e retificando as idias que formara acerca da origem das coisas.
3. - Impotente se mostrou ele para resolver o problema da criao, at ao
momento em que a Cincia lhe forneceu para isso a chave. Teve de esperar
que a Astronomia lhe abrisse as portas do espao infinito e lhe permitisse
mergulhar a o olhar; que, pelo poder do clculo, possvel se lhe tornasse
determinar com rigorosa exatido o movimento, a posio, o volume, a natureza e
o papel dos corpos celestes; que a Fsica lhe revelasse as leis da gravitao, do
calor, da luz e da eletricidade; que a Qumica lhe mostrasse as transformaes da
matria e a Mineralogia os materiais que formam a superfcie do globo; que a
Geologia lhe ensinasse a ler, nas camadas terrestres, a formao gradual desse
mesmo globo. Botnica, Zoologia, Paleontologia, Antropologia coube
inici-lo na filiao e sucesso dos seres organizados. Com a Arqueologia pode
ele acompanhar os traos que a Humanidade deixou atravs das idades. Numa
palavra, completando-se umas s outras, todas as cincias houveram de contribuir
com o que era indispensvel para o conhecimento da histria do mundo. Em falta
dessas contribuies, teve o homem como guia as suas primeiras hipteses.
Por isso, antes que ele entrasse na posse daqueles elementos de apreciao,
todos os comentadores da Gnese, cuja razo esbarrava em impossibilidades
materiais, giravam dentro de um crculo, sem conseguirem dele sair. S o
lograram, quando a Cincia abriu caminho, fendendo o velho edifcio das crenas.
Tudo ento mudou de aspecto. Uma vez achado o fio condutor, as dificuldades
prontamente se aplanaram. Em vez de uma Gnese imaginria, surgiu uma
Gnese positiva e, de certo modo, experimental. O campo do Universo se
distendeu ao infinito. Acompanhou-se a formao gradual da Terra e dos astros,
segundo leis eternas e imutveis, que demonstram muito melhor a grandeza e a
sabedoria de Deus, do que uma criao miraculosa, tirada repentinamente do
nada, qual mutao vista, por efeito de sbita idia da Divindade, aps uma
eternidade de inao.

Pois que impossvel se conceba a Gnese sem os dados que a Cincia fornece,
pode dizer-se com inteira verdade que: a Cincia chamada a constituir a
verdadeira Gnese, segundo a lei da Natureza.
4. - No ponto a que chegou em o sculo dezenove, venceu a Cincia todas as
dificuldades do problema da Gnese?
No, decerto; mas, no h contestar que destruiu, sem remisso, todos os erros
capitais e lhe lanou os fundamentos essenciais sobre dados irrecusveis. Os
pontos ainda duvidosos no passam, a bem dizer, de questes de mincias, cuja
soluo, qualquer que venha a ser no futuro, no poder prejudicar o conjunto. Ao
demais, mau grado aos recursos que ela h tido sua disposio, faltou-lhe, at
agora, um elemento importante, sem o qual jamais a obra poderia completar-se.
5. - De todas as Gneses antigas, a que mais se aproxima dos modernos dados
cientficos, sem embargo dos erros que contm, postos hoje em evidncia,
incontestavelmente a de Moiss. Alguns desses erros so mesmo mais aparentes
do que reais e provm, ou de falsa interpretao atribuda a certos termos, cuja
primitiva significao se perdeu, ao passarem de lngua em lngua pela traduo,
ou cuja acepo mudou com os costumes dos povos, ou, tambm, decorrem da
forma alegrica peculiar ao estilo oriental e que foi tomada ao p da letra, em vez
de se lhe procurar o esprito.
6. - A Bblia, evidentemente, encerra fatos que a razo, desenvolvida pela Cincia,
no poderia hoje aceitar e outros que parecem estranhos e derivam de costumes
que j no so os nossos. Mas, a par disso, haveria parcialidade em se no
reconhecer que ela guarda grandes e belas coisas. A alegoria ocupa ali
considervel espao, ocultando sob o seu vu sublimes verdades, que se
patenteiam, desde que se desa ao mago do pensamento, pois que logo
desaparece o absurdo.
Por que ento no se lhe ergueu mais cedo o vu? De um lado, por falta de luzes
que s a Cincia e uma s filosofia podiam fornecer e, de outro lado, por efeito do
principio da imutabilidade absoluta da f, conseqncia de um respeito ultracego
letra, e, assim, pelo temor de comprometer a estrutura das crenas, erguida sobre
o sentido literal.
Partindo, tais crenas, de um ponto primitivo, houve o receio de que, se se
rompesse o primeiro anel da cadeia, todas as malhas da rede acabassem
separando-se. Fecharam-se ento os olhos obstinadamente. Mas, fechar os olhos
ao perigo no evit-lo. Quando uma construo se afasta do prumo, no manda
a prudncia que se substituam imediatamente as pedras ruins por pedras boas,
em vez de se esperar, pelo respeito que infunda a vetustez do edifcio, que o mal
se torne irremedivel e que se faa preciso reconstru-lo de cima a baixo?
7. - Levando suas investigaes s entranhas da Terra e s profundezas dos
cus, demonstrou a Cincia, de maneira irrefragvel, os erros da Gnese mosaica
tomada ao p da letra e a impossibilidade material de se terem as coisas passado
como so ali textualmente referidas. Ora, assim procedendo, a Cincia, do mesmo
passo, fundo golpe desferiu em crenas seculares. A f ortodoxa se sobressaltou,
porque julgou que lhe tiravam a pedra fundamental.
Mas, com quem havia de estar a razo: com a Cincia, que caminhava prudente
e progressivamente pelos terrenos slidos dos algarismos e da observao, sem
nada afirmar antes de ter em mos as provas, ou com uma narrativa escrita

quando faltavam absolutamente os meios de observao? No fim de contas, quem


h de levar a melhor: aquele que diz 2 e 2 fazem 5 e se nega a verificar, ou aquele
que diz que 2 e 2 fazem 4 e o prova?
8. - Mas, objetam, se a Bblia uma revelao divina, ento Deus se enganou. Se
no uma revelao divina, carece de autoridade e a religio desmorona, a falta
de base.
Uma de duas: ou a Cincia est em erro, ou tem razo. Se tem razo, no pode
fazer seja verdadeira uma opinio que lhe contrria. No h revelao que se
possa sobrepor autoridade dos fatos.
Incontestavelmente, no possvel que Deus, sendo todo verdade, induza os
homens em erro, nem ciente, nem inconscientemente, pois, do contrrio, no seria
Deus. Logo, se os fatos contradizem as palavras que lhe so atribudas, o que se
deve logicamente concluir que ele no as pronunciou, ou que tais palavras foram
entendidas em sentido oposto ao que lhes prprio.
Se, com semelhantes contradies, a religio sofre dano, a culpa no da
Cincia, que no pode fazer que o que deixe de ser; mas, dos homens, por
haverem, prematuramente, estabelecido dogmas absolutos, de cujo
prevalecimento ho feito questo de vida ou de morte, sobre hipteses suscetveis
de serem desmentidas pela experincia.
H coisas com cujo sacrifcio temos de resignar-nos, bom. ou mau grado, quando
no consigamos evit-lo. Desde que o mundo marcha, sem que a vontade de
alguns possa det-lo, o mais sensato que o acompanhemos e nos acomodemos
com o novo estado de coisas, em vez de nos agarrarmos ao passado que se
esboroa, com o risco de sermos arrastados na queda.
9. - Por guardar respeito aos Textos Sagrados, dever-se-ia obrigar a
Cincia a calar-se? Fora to impossvel isso, como impedir que a Terra gire. As
religies, sejam quais forem, jamais ganharam coisa alguma em sustentar erros
manifestos. A Cincia tem por misso descobrir as leis da Natureza. Ora, sendo
essas leis obra de Deus, no podem ser contrrias a religies que se baseiem
na verdade. Lanar antema ao progresso, por atentatrio religio, lan-lo
prpria obra de Deus. ao demais, trabalho intil, porquanto nem todos os
antemas do mundo seriam capazes de obstar a que a Cincia avance e a que
a verdade abra caminho. Se a Religio se nega a avanar com a Cincia, esta
avanar sozinha.
10. - Somente as religies estacionrias podem temer as descobertas da Cincia,
as quais funestas s o so s que se deixam distanciar pelas idias progressistas,
imobilizando-se no absolutismo de suas crenas. Elas, em geral, fazem to
mesquinha idia da Divindade, que no compreendem que assimilar as leis da
Natureza, que a Cincia revela, glorificar a Deus em suas obras. Na sua
cegueira, porm, preferem render homenagem ao Esprito do mal, atribuindo-lhe
essas leis. Uma religio que no estivesse, por nenhum ponto, em contradio
com as leis da Natureza, nada teria que temer do progresso e seria invulnervel.
11. - A Gnese se divide em duas partes: a histria da formao do mundo
material e da Humanidade considerada em seu duplo princpio, corporal e
espiritual. A Cincia se tem limitado pesquisa das leis que regem a matria.
No prprio homem, ela apenas h estudado o envoltrio carnal. Por esse lado,
chegou a inteirar-se, com exatido, das partes principais do mecanismo do

Universo e do organismo humano. Assim, sobre esse ponto capital, pode


completar a Gnese de Moiss e retificar-lhe as partes defeituosas.
Mas a histria do homem, considerado como ser espiritual, se prende a uma
ordem especial de idias, que no so do domnio da Cincia propriamente dita e
das quais, por este motivo, no tem ela feito objeto de suas investigaes.
A Filosofia, a cujas atribuies pertence, de modo mais particular, esse gnero de
estudos, apenas h formulado, sobre o ponto em questo, sistemas contraditrios,
que vo desde a mais pura espiritualidade, at a negao do principio espiritual e
mesmo de Deus, sem outras bases, afora as idias pessoais de seus autores.
Tem, pois, deixado sem deciso o assunto, por falta de verificao suficiente.
12. - Esta questo, no entanto, a mais importante para o homem, por isso que
envolve o problema do seu passado e do seu futuro. A do mundo material apenas
indiretamente o afeta. O que lhe importa saber, antes de tudo, donde ele veio e
para onde vai, se j viveu e se ainda viver, qual a sorte que lhe est reservada.
Sobre todos esses pontos, a Cincia se conserva muda. A Filosofia apenas emite
opinies que concluem em sentido diametralmente oposto, mas que, pelo menos,
permitem se discuta, o que faz com que muitas pessoas se lhe coloquem do lado,
de preferncia a seguirem a religio, que no discute.
13. - Todas as religies so acordes quanto ao princpio da existncia da alma,
sem, contudo, o demonstrarem. No o so, porm, nem quanto a sua origem, nem
com relao ao seu passado e ao seu futuro, nem, principalmente, e isso o
essencial, quanto s condies de que depende a sua sorte vindoura.
Em sua maioria, elas apresentam, do futuro da alma, e o impem crena de
seus adeptos, um quadro que somente a f cega pode aceitar, visto que no
suporta exame srio. Ligado aos seus dogmas, s idias que nos tempos
primitivos se faziam do mundo material e do mecanismo do Universo, o destino
que elas atribuem alma no se concilia com o estado atual dos conhecimentos.
No podendo, pois, seno perder com o exame e a discusso, as religies acham
mais simples proscrever uma e outro.
14. - Dessas divergncias no tocante ao futuro do homem nasceram a dvida e a
incredulidade. Entretanto, a incredulidade d lugar a um penoso vcuo. O homem
encara com ansiedade o desconhecido em que tem fatalmente de penetrar. Gelao a idia do nada. Diz-lhe a conscincia que alguma coisa lhe esta reservada para
alm do presente. Que ser? Sua razo, com o desenvolvimento que alcanou, j
lhe no permite admitir as histrias com que o acalentaram na infncia, nem
aceitar como realidade a alegoria. Qual o sentido dessa alegoria? A Cincia lhe
rasgou um canto do vu; no lhe revelou, porm, o que mais lhe importa saber.
Ele interroga em vo, nada lhe responde ela de maneira peremptria e apropriada
a lhe acalmar as apreenses. Por toda parte depara com a afirmao a se chocar
com a negao, sem que de um lado ou de outro se apresentem provas positivas.
Da a incerteza e a incerteza sobre o que concerne vida futura faz que o homem
se atire, tomado de uma espcie de frenesi, para as coisas da vida material.
Esse o inevitvel efeito das pocas de transio: rui o edifcio do passado, sem
que ainda o do futuro se ache construdo. O homem se assemelha ao adolescente
que, j no tendo a crena ingnua dos seus primeiros anos, ainda no possui os
conhecimentos prprios da maturidade.
Apenas sente vagas aspiraes, que no sabe definir.

15. - Se a questo do homem espiritual permaneceu, at aos dias atuais, em


estado de teoria, que faltavam os meios de observao direta, existentes para
comprovar o estado do mundo material, conservando-se, portanto, aberto o campo
s concepes do esprito humano. Enquanto o homem no conheceu as leis que
regem a matria e no pde aplicar o mtodo experimental, andou a errar de
sistema em sistema, no tocante ao mecanismo do Universo e formao da
Terra. O que se deu na ordem fsica, deu-se tambm na ordem moral. Para fixar
as idias, faltou o elemento essencial: o conhecimento das leis a que se acha
sujeito o princpio espiritual. Estava reservado nossa poca esse conhecimento,
como o esteve aos dois ltimos sculos o das leis da matria.
16. - At ao presente, o estudo do princpio espiritual, compreendido na
Metafsica, foi puramente especulativo e terico. No Espiritismo, inteiramente
experimental. Com o auxlio da faculdade medinica, mais desenvolvida
presentemente e, sobretudo, generalizada e mais bem estudada, o homem se
achou de posse de um novo instrumento de observao. A mediunidade foi, para
o mundo espiritual, o que o telescpio foi para o mundo astral e o microscpio
para o dos infinitamente pequenos. Permitiu se explorassem, estudassem, por
assim dizer, de visu, as relaes daquele mundo com o mundo corpreo; que, no
homem vivo, se destacasse do ser material o ser inteligente e que se
observassem os dois a atuar separadamente. Uma vez estabelecidas relaes
com os habitantes do mundo espiritual, possvel se tornou ao homem seguir a
alma em sua marcha ascendente, em suas migraes, em suas transformaes.
Pode-se, enfim, estudar o elemento espiritual. Eis a o de que careciam os
anteriores comentadores da Gnese, para a compreenderem e lhe retificarem os
erros.
17. - Estando o mundo espiritual e o mundo material em incessante contacto, os
dois so solidrios; ambos tm a sua parcela de ao na Gnese.
Sem o conhecimento das leis que regem o primeiro, to impossvel seria
constituir-se uma Gnese completa, quanto a um estaturio dar vida a uma
esttua. Somente agora, conquanto nem a Cincia material, nem a Cincia
espiritual hajam dito a ltima palavra, possui o homem os dois elementos prprios
a lanar luz sobre esse imenso problema. Eram-lhe absolutamente indispensveis
essas duas chaves para chegar a uma soluo, embora aproximativa.

CAPTULO V
ANTIGOS E MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO
1. - A primeira idia que os homens formaram da Terra, do movimento dos astros
e da constituio do Universo, h de, a princpio, ter-se baseado unicamente no
que os sentidos percebiam. Ignorando as mais elementares leis da Fsica e as
foras da Natureza, no dispondo seno da vista como meio de observao,
apenas pelas aparncias podiam eles julgar.
Vendo o Sol aparecer pela manh, de um lado do horizonte, e desaparecer,
tarde, do lado oposto, concluram naturalmente que ele girava em torno da Terra,
conservando-se esta imvel. Se lhes dissessem ento que o contrrio o que se
d, responderiam no ser possvel tal coisa, objetando: vemos que o Sol muda de
lugar e no sentimos que a Terra se mexa.
2. - A pequena extenso das viagens, que naquela poca raramente iam alm dos
limites da tribo ou do vale, no permitia se comprovasse a esfericidade da Terra.
Como, ao demais, haviam de supor que a Terra fosse uma bola? Os seres, em tal
caso, somente no ponto mais elevado poderiam manter-se e, supondo-a habitada
em toda a superfcie, como viveriam eles no hemisfrio oposto, com a cabea para
baixo e os ps para cima? Ainda menos possvel houvera parecido isso com o
movimento de rotao. Quando, mesmo aos nossos dias, em que se conhece a lei
de gravitao, se vem pessoas relativamente esclarecidas no perceberem esse
fenmeno, como nos surpreendermos de que homens das primeiras idades no o
tenham, sequer, suspeitado?
Para eles, pois, a Terra era uma superfcie plana e circular, qual uma m de
moinho, estendendo-se a perder de vista na direo horizontal. Dai a expresso
ainda em uso: Jr ao fim do mundo. Desconheciam-lhe os limites, a espessura, o
interior, a face inferior, o que lhe ficava por baixo. (1)
3. - Por se mostrar sob forma cncava, o cu, na crena vulgar, era tido como uma
abbada real, cujos bordos inferiores repousavam na Terra e lhe marcavam os
confins, vasta cpula cuja capacidade o ar enchia completamente.
Sem nenhuma noo do espao infinito, incapazes mesmo de o conceberem,
imaginavam os homens que essa abbada era constituda de matria slida,
donde a denominao de firmamento que lhe foi dada e que sobreviveu crena,
significando: firme, resistente (do latim firmamentum, derivado de firmus e do
grego herma, hermatos, firme, sustentculo, suporte, ponto de apoio).
__________
(1) "A mitologia hindu ensinava que, ao entardecer, o astro do dia se
despojava de sua luz e atravessava o cu durante a noite com uma face
obscura. A mitologia grega figurava puxado por quatro cavalos o carro de
Apolo. Anaximandro, de Mileto, sustentava, ao que refere Plutarco, que o sol
era um carro cheio de fogo muito vivo, que se escapava por uma abertura
circular. Epicuro, segundo uns, teria emitido a opinio de que o Sol se
acendia pela manha e se apagava noite nas guas do oceano; segundo
outros, ele considerava esse astro uma pedrapomes aquecida at
incandescncia. Anaxgoras o tomava por um ferro esbraseado, do tamanho
do Peloponeso. Coisa singular! os antigos eram to invencivelmente

induzidos a considerar real a grandeza aparente desse astro, que


perseguiram o filsofo temerrio por haver atribudo aquele volume ao facho
do dia, fazendo-se necessria toda a autoridade de Pricles para salv-lo de
uma condenao morte e para que essa pena fosse comutada na de exlio."
(Flammarion, Estudos e leituras sobre a Astronomia, pg. 6.)
Diante de tais idias, emitidas no quinto sculo antes do Cristo, ao tempo da
maior prosperidade da Grcia, no devem causar espanto quelas que os
homens das primeiras idades faziam sobre o sistema do mundo.
4. - As estrelas, de cuja natureza no podiam suspeitar, eram simplesmente
pontos luminosos, de volumes diversos, engastados na abbada, como lmpadas
suspensas, dispostas sobre uma nica superfcie e, por conseguinte, todas
mesma distncia da Terra, tal como as que se vem no interior de certas cpulas,
pintadas de azul, figurando a do cu.
Se bem hoje sejam outras as idias, o uso das expresses antigas se conservou.
Ainda se diz, por comparao: a abbada estrelada; sob a cpula do cu.
5. - Igualmente desconhecida era ento a formao das nuvens pela evaporao
das guas da Terra. A ningum podia acudir a idia de que a chuva, que cai do
cu, tivesse origem na Terra, donde ningum a via subir. Da a crena na
existncia de guas superiores e de guas inferiores, de fontes celestes e de
fontes terrestres, de reservatrios colocados nas altas regies, suposio que
concordava perfeitamente com a idia de uma abbada slida, capaz de os
sustentar. As guas superiores, escapando-se pelas frestas da abbada, caiam
em chuva e, conforme fossem mais ou menos largas as frestas, a chuva era
branda, torrencial e diluviana.
6. - A ignorncia completa do conjunto do Universo e das leis que o regem, da
natureza, da constituio e da destinao dos astros, que, alis, pareciam to
pequenos, comparativamente Terra, fez necessariamente fosse esta
considerada como a coisa principal, o fim nico da criao e os astros como
acessrios, exclusivamente criados em inteno dos seus habitantes.
Esse preconceito se perpetuou at aos nossos dias, apesar das descobertas da
Cincia, que mudaram, para o homem, o aspecto do mundo. Quanta gente ainda
acredita que as estrelas so ornamentos do cu, destinados a recrear a vista dos
habitantes da Terra!
7. - No tardou, porm, se apercebessem do movimento aparente das estrelas,
que se deslocam em massa do oriente para o ocidente, despontando ao anoitecer
e ocultando-se pela manh, e conservando suas respectivas posies.
Semelhante observao, contudo, no teve, durante longo tempo, outra
conseqncia que no fosse a de confirmar a idia de uma abbada slida, a
arrastar consigo as estrelas, no seu movimento de rotao.
Essas idias primrias, simplistas, constituram, no curso de largos perodos
seculares, o fundo das crenas religiosas e serviram de base a todas as
cosmogonias antigas.
8. - Mais tarde, pela direo do movimento das estrelas e pelo peridico retorno
delas, na mesma ordem, percebeu-se que a abbada celeste no podia ser
apenas uma semi-esfera posta sobre a Terra, mas uma esfera inteira, oca, em

cujo centro se achava a Terra, sempre chata, ou, quando muito, convexa e
habitada somente na superfcie superior. J era um progresso.
Mas, qual o suporte da Terra? Fora intil mencionar todas as suposies ridculas,
geradas pela imaginao, desde a dos indianos, que a diziam suportada por
quatro elefantes brancos, pousados estes sobre as asas de um imenso abutre. Os
mais sensatos confessavam que nada sabiam a respeito.
9. - Entretanto, uma opinio geralmente espalhada nas teogonias pags situava
nos lugares baixos, ou, por outra, nas profundezas da Terra, ou debaixo desta,
no sabia bem, a morada dos rprobos, chamada inferno, isto , lugares
inferiores, e nos lugares altos, alm da regio das estrelas, a morada dos bemaventurados.
A palavra inferno se conservou at aos nossos dias, se bem haja perdido a
significao etimolgica, desde que a Geologia retirou das entranhas da Terra o
lugar dos suplcios eternos e a Astronomia demonstrou que no espao infinito no
h baixo nem alto.
10. - Sob o cu puro da Caldia, da ndia e do Egito, bero das mais antigas
civilizaes, o movimento dos astros foi observado com tanta exatido, quanto o
permitia a falta de instrumentos especiais. Notou-se, primeiramente, que certas
estrelas tinham movimento prprio, independente da mesma, o que no consentia
a suposio de que se achassem presas abbada. Chamaram-lhes estrelas
errantes ou planetas, para distingui-las das estrelas fixas. Calcularam-se-lhes os
movimentos e os retornos peridicos.
No movimento diurno da esfera estrelada, foi notada a imobilidade da Estrela
Polar, em cujo derredor as outras descreviam, em vinte e quatro horas, crculos
oblquos paralelos, uns maiores, outros menores, conforme a distncia em que se
encontravam da estrela central. Foi o primeiro passo para o conhecimento da
obliqidade do eixo do mundo. Viagens mais longas deram lugar a que se
observasse a diferena dos aspectos do cu, segundo as latitudes e as estaes.
A verificao de que a elevao da Estrela Polar acima do horizonte variava com a
latitude, abriu caminho para a percepo da redondeza da Terra. Foi assim que,
pouco a pouco, chegaram a fazer uma idia mais exata do sistema do mundo.
Pelo ano 600 antes de J.-C., Tales, de Mileto (sia Menor), descobriu a
esfericidade da Terra, a obliqidade da eclptica e a causa dos eclipses.
Um sculo depois, Pitgoras, de Samos, descobre o movimento diurno da Terra,
sobre o prprio eixo, seu movimento anual em torno do Sol e incorpora os
planetas e os cometas ao sistema solar.
Hiparco, de Alexandria (Egito), 160 anos antes de J.-C., inventa o astrolbio,
calcula e prediz os eclipses, observa as manchas do Sol, determina o ano trpico,
a durao das revolues da Lua.
Embora preciosssimas para o progresso da Cincia, essas descobertas levaram
perto de 2.000 anos a se popularizarem. No dispondo ento seno de raros
manuscritos para se propagarem, as idias novas permaneciam como patrimnio
de alguns filsofos, que as ensinavam a discpulos privilegiados. As massas, que
ningum cuidava de esclarecer, nenhum proveito tiravam delas e continuavam a
nutrir-se das velhas crenas.
11. - Cerca do ano 140 da era crist, Ptolomeu, um dos homens mais ilustres da
Escola de Alexandria, combinando suas prprias idias com as crenas vulgares e

com algumas das mais recentes descobertas astronmicas, comps um sistema


que se pode qualificar de misto, que traz o seu nome e que, por perto de quinze
sculos, foi o nico que o mundo civilizado adotou.
Segundo o sistema de Ptolomeu, a Terra uma esfera posta no centro do
Universo e composta de quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. Essa a primeira
regio, dita elementar. A segunda regio, dita etrea, compreendia onze cus, ou
esferas concntricas, a girar em torno da Terra, a saber: o cu da Lua, os de
Mercrio, de Vnus, do Sol, de Marte, de Jpiter, de Saturno, das estrelas fixas,
do primeiro cristalino, esfera slida transparente; do segundo cristalino e,
finalmente, do primeiro mvel, que dava movimento a todos os cus inferiores e os
obrigava a fazer urna revoluo em vinte e quatro horas. Para alm dos onze cus
estava o Empreo, habitao dos bem-aventurados, denominao tirada do grego
pyr ou pur, que significa fogo, porque se acreditava que essa regio resplandecia
de luz, como o fogo.
Longo tempo prevaleceu a crena em muitos cus superpostos, cujo nmero,
entretanto, variava. O stimo era geralmente tido como o mais elevado, donde a
expresso: ser arrebatado ao stimo cu. So Paulo disse que fora elevado ao
terceiro cu.
Afora o movimento comum, os astros, segundo Ptolomeu, tinham movimentos
prprios, mais ou menos dilatados, conforme a distncia em que se achavam do
centro. As estrelas fixas faziam uma revoluo em 25.816 anos, avaliao esta
que denota conhecimento da precesso dos equincios, que se realiza em 25.868
anos.
12. - No comeo do sculo dezesseis, Coprnico, astrnomo clebre, nascido em
Thorn (Prssia), no ano de 1472 e morto no de 1543, reconsiderou as idias de
Pitgoras e concebeu um sistema que, confirmado todos os dias por novas
observaes, teve acolhimento favorvel e no tardou a desbancar o de Ptolomeu.
Segundo o sistema de Coprnico, o Sol est no centro e ao seu derredor os astros
descrevem rbitas circulares, sendo a Lua um satlite da Terra.
Decorrido um sculo, em 1609, Galileu, natural de Florena, inventa o telescpio;
em 1610, descobre os quatro (1) satlites de Jpiter e lhe calcula as revolues;
reconhece que os planetas no tm luz prpria como as estrelas, mas que so
iluminados pelo Sol; que so esferas semelhantes Terra; observa-lhes as fases
e determina o tempo que duram as rotaes deles em torno de seus eixos,
oferecendo assim, por provas materiais, sano definitiva ao sistema de
Coprnico.
Ruiu ento a construo dos cus superpostos; reconheceu-se que os planetas
so mundos semelhantes Terra e, sem dvida, habitados, como esta; que as
estrelas so inumerveis sis, provveis centros de outros tantos sistemas
planetrios, sendo o prprio Sol reconhecido como uma estrela, centro de um
turbilho de planetas que se lhe acham sujeitos.
As estrelas deixaram de estar confinadas numa zona da esfera celeste, para
estarem irregularmente disseminadas pelo espao sem limites, encontrando-se a
distncias incomensurveis umas das outras as que parecem tocar-se, sendo as
aparentemente menores as mais afastadas de ns e as maiores as que nos esto
mais perto, porm, ainda assim, a centenas de bilhes de lguas.

Os grupos que tomaram o nome de constelaes mais no so do que agregados


aparentes, causados pela distncia; suas figuras no passam de efeitos de
perspectiva, como as que as luzes espalhadas por uma vasta plancie, ou as
rvores de uma floresta formam, aos olhos de quem as observa colocado num
ponto fixo. Na realidade, porm, tais agrupamentos no existem. Se nos pudsse__________
(1) Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Depois de Galileu, os astrnomos
descobriram mais oito; so conhecidos atualmente, portanto, 12 satlites de
Jpiter (4 deles com movimento retrgrado).
mos transportar para a reunio de uma dessas constelaes, medida que nos
aproximssemos dela, a sua forma se desmancharia e novos grupos se rios
desenhariam vista.
Ora, no existindo esses agrupamentos seno na aparncia, ilusria a
significao que uma supersticiosa crena vulgar lhe atribui e somente na
imaginao pode existir.
Para se distinguirem as constelaes, deram-se-lhes nomes como estes: Leo,
Touro, Gmeos, Virgem, Balana, Capricrnio, Cncer, rion, Hrcules, Grande
Ursa ou Carro de David, Pequena Ursa, Lira, etc., e, para represent-las,
atriburam-se-lhes as formas que esses nomes lembram, fantasiosas em sua
maioria e, em nenhum caso, guardando qualquer relao com os grupos de
estrelas assim chamados. Fora, pois, intil procurar no cu tais formas.
A crena na influncia das constelaes, sobretudo das que constituem os doze
signos do zodaco, proveio da idia ligada aos nomes que elas trazem.
Se que se chama leo fosse dada o nome de asno ou de ovelha, certamente lhe
teriam atribudo outra influncia.
13. - A partir de Coprnico e Galileu, as velhas cosmogonias deixaram para
sempre de subsistir. A Astronomia s podia avanar, no recuar. A Histria diz das
lutas que esses homens de gnio tiveram de sustentar contra os preconceitos e,
sobretudo, contra o esprito de seita, interessado em manter erros sobre os quais
se haviam fundado crenas, supostamente firmadas em bases inabalveis. Bastou
a inveno de um instrumento de ptica para derrocar uma construo de muitos
milhares de anos. Nada, claro, poderia prevalecer contra uma verdade
reconhecida como tal. Graas Tipografia, o pblico, iniciado nas novas idias,
entrou a no se deixar embalar com iluses e tomou parte na luta. J no era
contra indivduos que os sustentadores das velhas idias tinham de combater,
mas contra a opinio geral, que esposava a causa da verdade.
Quo grande o Universo em face das mesquinhas propores que nossos pais
lhe assinavam! Quanto sublime a obra de Deus, desde que a vemos realizar-se
conforme as eternas leis da Natureza! Mas, tambm, quanto tempo, que de
esforos do gnio, que de devotamentos se fizeram necessrios para descerrar os
olhos s criaturas e arrancar-lhes, afinal, a venda da ignorncia!
14. - Estava desde ento aberto o caminho em que ilustres e numerosos sbios
iam entrar, a fim de completarem a obra encetada. Na Alemanha, Kepler descobre
as clebres leis que lhe conservam o nome e por meio das quais se reconhece
que as rbitas que os planetas descrevem no so circulares, mas elipses, um de
cujos focos o Sol ocupa. Newton, na Inglaterra, descobre a lei da gravitao

universal. Laplace, na Frana, cria a mecnica celeste. Finalmente, a Astronomia


deixa de ser um sistema fundado em conjeturas ou probabilidades e torna-se uma
cincia assente nas mais rigorosas bases, as do clculo e da geometria. Fica
assim lanada uma das pedras fundamentais da Gnese, cerca de 3.300 anos
depois de Moiss.

CAPTULO VI
URANOGRAFIA GERAL (1)
O espao e o tempo. - A matria. - As leis e as foras. - A criao
primria. - A criao universal. - Os sis e os planetas. - Os satlites. - Os
cometas. - A Via-Lctea. - As estrelas fixas. - Os desertos do espao. - Eterna
sucesso dos mundos. - A vida universal. - Diversidade dos mundos.
O espao e o tempo
1. - J muitas definies de espao foram dadas, sendo a principal esta: o espao
a extenso que separa dois corpos, na qual certos sofistas deduziram que onde
no haja corpos no haver espao. Nisto foi que se basearam alguns doutores
em teologia para estabelecer que o espao necessariamente finito, alegando
que certo nmero de corpos finitos no poderiam formar uma srie infinita e que,
onde acabassem os corpos, igualmente o espao acabaria.
Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde se movem os mundos, o
vazio onde a matria atua, etc. Deixemos todas essas definies, que nada
definem, nos tratados onde repousam.
__________
(1) - Este captulo textualmente extrado de uma srie de comunicaes
ditadas Sociedade Esprita de Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo - Estudos
uranogrficos e assinadas GALILEU. Mdium: C. F. Nota do Tradutor: Estas
so as iniciais do nome de Camilo Flammarion.
Espao uma dessas palavras que exprimem uma idia primitiva e axiomtica, de
si mesma evidente, e a cujo respeito as diversas definies que se possam dar
nada mais fazem do que obscurec-la. Todos sabemos o que o espao e eu
apenas quero firmar que ele infinito, a fim de que os nossos estudos ulteriores
no encontrem uma barreira opondo-se s investigaes do nosso olhar.
Ora, digo que o espao infinito, pela razo de ser impossvel imaginar-se-lhe um
limite qualquer. e porque, apesar da dificuldade com que topamos pra conceber o
infinito, mais fcil nos avanar eternamente pelo espao, em pensamento, do
que parar num ponto qualquer, depois do qual no mais encontrssemos extenso
a percorrer.
Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas limitadas faculdades, a
infinidade do espao, suponhamos que, partindo da Terra, perdida no meio do
infinito, para um ponto qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da
centelha eltrica, que percorre milhares de lguas por segundo, e que, havendo
percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado este globo, nos achamos num
lugar donde apenas o divisamos sob o aspecto de plida estrela. Passado um
instante, seguindo sempre a mesma direo, chegamos a essas estrelas
longnquas que mal percebeis da vossa estao terrestre. Da, no s a Terra nos
desaparece inteiramente do olhar nas profundezas do cu, como tambm o
prprio Sol, com todo o seu esplendor, se h eclipsado pela extenso que dele
nos separa. Animados sempre da mesma velocidade do relmpago, a cada passo
que avanamos na extenso, transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz

etrea, estradas estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na


mesma profuso com que semeou as plantas nas pradarias terrenas.
Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j centenas de milhes de
milhes de lguas nos separam da Terra, bilhes de mundos nos passaram sob
as vistas e, entretanto, escutai! em realidade, no avanamos um s passo que
seja no Universo.
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de perodos
cem vezes seculares e sempre com a mesma velocidade do relmpago, nem um
passo igualmente teremos avanado, qualquer que seja o lado para onde nos
dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde nos encaminhemos, a partir
desse grozinho invisvel donde samos e a que chamamos Terra.
Eis a o que o espao!
2. - Como a palavra espao, tempo tambm um termo j por si mesmo definido.
Dele se faz idia mais exata, relacionando-o com o todo infinito.
O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do mesmo modo que
as coisas esto ligadas ao infinito. Suponhamo-nos na origem do nosso mundo,
na poca primitiva em que a Terra ainda no se movia sob a divina impulso;
numa palavra: no comeo da Gnese. O tempo ento ainda no sara do
misterioso bero da Natureza e ningum pode dizer em que poca de sculos nos
achamos, porquanto o balancim dos sculos ainda no foi posto em movimento.
Mas, silncio! soa na sineta eterna a primeira hora de uma Terra insulada, o
planeta se move no espao e desde ento h tarde e manh. Para l da Terra, a
eternidade permanece impassvel e imvel, embora o tempo marche com relao
a muitos outros mundos. Para a Terra, o tempo a substitui e durante uma
determinada srie de geraes contar-se-o os anos e os sculos.
Transportemo-nos agora ao ltimo dia desse mundo, hora em que, curvado sob
o peso da vetustez, ele se apagar do livro da vida para a no mais reaparecer.
Interrompe-se ento a sucesso dos eventos; cessam os movimentos terrestres
que mediam o tempo e o tempo acaba com eles.
Esta simples exposio das coisas que do nascimento ao tempo, que o
alimentam e deixam que ele se extinga, basta para mostrar que, visto do ponto em
que houvemos de colocar-nos para os nossos estudos, o tempo uma gota
d'gua que cai da nuvem no mar e cuja queda medida.
Tantos mundos na vasta amplido, quantos tempos diversos e incompatveis. Fora
dos mundos, somente a eternidade substitui essas efmeras sucesses e enche
tranqilamente da sua luz imvel a imensidade dos cus. Imensidade sem limites
e eternidade sem limites, tais as duas grandes propriedades da natureza
universal.
O olhar do observador, que atravessa, sem jamais encontrar o que o detenha, as
incomensurveis distncias do espao, e o do gelogo, que remonta alm dos
limites das idades, ou que desce s profundezas da eternidade de fauces
escancaradas, onde ambos um dia se perdero, atuam em concordncia, cada um
na sua direo, para adquirir esta dupla noo do infinito: extenso e durao.
Dentro desta ordem de idias, fcil nos ser conceber que, sendo o tempo apenas
a relao das coisas transitrias e dependendo unicamente das coisas que se
medem, se tomssemos os sculos terrestres por unidade e os empilhssemos
aos milheiros, para formar um nmero colossal, esse nmero nunca representaria

mais que um ponto na eternidade, do mesmo modo que milhares de lguas


adicionadas a milhares de lguas no do mais que um ponto na extenso.
Assim, por exemplo, estando os sculos fora da vida etrea da alma, poderamos
escrever um nmero to longo quanto o equador terrestre e supornos
envelhecidos desse nmero de sculos, sem que na realidade nossa alma conte
um dia a mais. E juntando, a esse nmero indefinvel de sculos, uma srie de
nmeros semelhantes, longa como daqui ao Sol, ou ainda mais considerveis, se
imaginssemos viver durante uma sucesso prodigiosa de perodos seculares
representados pela adio de tais nmeros, quando chegssemos ao termo, o
inconcebvel amontoado de sculos que nos passaria sobre a cabea seria como
se no existisse: diante de ns estaria sempre toda a eternidade.
O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias; a
eternidade no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao; para
ela, no h comeo, nem fim: tudo lhe presente.
Se sculos de sculos so menos que um segundo, relativamente eternidade,
que vem a ser a durao da vida humana?!
A matria
3. - primeira vista, no h o que parea to profundamente variado, nem to
essencialmente distinto, como as diversas substncias que compem o mundo.
Entre os objetos que a Arte ou a Natureza nos fazem passar diariamente ante o
olhar, haver duas que revelem perfeita identidade, ou, sequer, paridade de
composio? Quanta dessemelhana, sob os aspectos da solidez, da
compressibilidade, do peso e das mltiplas propriedades dos corpos, entre os
gases atmosfricos e um filete de ouro, entre a molcula aquosa da nuvem e a do
mineral que forma a carcaa ssea do globo! que diversidade entre o tecido
qumico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos representantes
no menos numerosos da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as
substncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que
paream, quer do ponto de vista da constituio ntima, quer pelo prisma de suas
aes recprocas, so, de fato, apenas modos diversos sob que a matria se
apresenta; variedades em que ela se transforma sob a direo das foras
inumerveis que a governam.
4. - A Qumica, cujos progressos foram to rpidos depois da minha poca, em a
qual seus prprios adeptos ainda a relegavam para o domnio secreto da magia;
cincia que se pode considerar, com justia, filha do sculo da observao e
baseada unicamente, de maneira bem mais slida do que suas irms mais velhas,
no mtodo experimental; a Qumica, digo, fez tbua rasa dos quatro elementos
primitivos que os antigos concordaram em reconhecer na Natureza; mostrou que o
elemento terrestre mais no do que a combinao de diversas substncias
variadas ao infinito; que o ar e a gua so igualmente decomponveis e produtos
de certo nmero de equivalentes de gs; que o fogo, longe de ser tambm um
elemento principal, apenas um estado da matria, resultante do movimento
universal a que esta se acha submetida e de uma combusto sensvel ou latente.

Em compensao, fez surgir considervel nmero de princpios, at ento


desconhecidos, que lhe pareceram formar, por determinadas combinaes, as
diversas substncias, os diversos corpos que ela estudou e que atuam
simultaneamente, segundo certas leis e em certas propores, nos trabalhos que
se realizam dentro do grande laboratrio da Natureza. Deu a esses princpios o
nome de corpos simples, indicando de tal modo que os considera primitivos e
indecomponveis e que nenhuma operao, at hoje, pode reduzi-los a fraes
relativamente mais simples do que eles prprios. (1)
5. - Mas, onde param as apreciaes do homem, mesmo ajudadas pelos mais
impressionantes sentidos artificiais, prossegue a obra da Natureza; onde o vulgo
toma a aparncia como realidade, onde o prtico levanta o vu e percebe o
comeo das coisas, o olhar daquele que pode apreender o modo de agir da
Natureza apenas v, nos materiais constitutivos do mundo, a matria csmica
primitiva, simples e una, diversificada em certas regies na poca do
aparecimento destas, repartida em
__________
(1) Os principais corpos simples so: entre os no-metlicos, o oxignio, o
hidrognio, o azoto, o cloro, o carbono, o fsforo, o enxofre, o iodo; entre os
metlicos, o ouro, a prata, a platina, o mercrio, o chumbo, o estanho, o
zinco, o ferro, o cobre, o arsnico, o sdio, o potssio, o clcio, o alumnio,
etc. (Vide nota especial pg. 138.)
corpos solidrios entre si, enquanto tm vida, e que um dia se desmembram, por
efeitos da decomposio no receptculo da extenso.
6. - H questes que ns mesmos, Espritos amantes da Cincia, no podemos
aprofundar e sobre as quais no poderemos emitir seno opinies pessoais, mais
ou menos hipotticas. Sobre essas questes, calar-me-ei, ou justificarei a minha
maneira de ver. A com que nos ocupamos, porm, no pertence a esse numero.
queles, portanto, que fossem tentados a enxergar nas minhas palavras
unicamente uma teoria ousada, direi: abarcai, se for possvel, com olhar
investigador, a multiplicidade das operaes da Natureza e reconhecereis que, se
se no admitir a unidade da matria, impossvel ser explicar, j no direi somente
os sis e as esferas, mas, sem ir to longe, a germinao de uma semente na
terra, ou a produo dum inseto.
7. - Se se observa to grande diversidade na matria, porque, sendo em nmero
ilimitado as foras que ho presidido s suas transformaes e as condies em
que estas se produziram, tambm as vrias combinaes da matria no podiam
deixar de ser ilimitadas.
Logo, quer a substncia que se considere pertena aos fluidos propriamente ditos,
isto , aos corpos imponderveis, quer revista os caracteres e as propriedades
ordinrias da matria, no h, em todo o Universo, seno uma nica substncia
primitiva; o cosmo, ou matria csmica dos urangrafos.
As leis e as foras
8. - Se um desses seres desconhecidos que consomem a sua efmera existncia
no fundo das tenebrosas regies do oceano; se um desses poligstricos, uma

dessas nereidas - miserveis animlculos que da Natureza mais no conhecem do


que os peixes ictifagos e as florestas submarinas - recebesse de repente o dom
da inteligncia, a faculdade de estudar o seu mundo e de basear suas apreciaes
num raciocnio conjetural extensivo universalidade das coisas, que idia faria da
natureza viva que se desenvolve no meio por ele habitado e do mundo terrestre
que escapa ao campo de suas observaes?
Se, agora, por maravilhoso efeito do poder da sua nova faculdade, esse mesmo
ser chegasse a elevar-se, acima das suas trevas eternas, a galgar a superfcie do
mar, no distante das margens opulentas de uma ilha de esplndida vegetao,
banhada pelo Sol fecundante, dispensador de calor benfico, que juzo faria ele
das suas antecipadas teorias sobre a criao universal? No as baniria, de pronto,
substituindo-as por uma apreciao mais ampla, relativamente to incompleta
quanto a primeira? Tal, homens, a imagem da vossa cincia toda especulativa.
(2)
9. - Vindo, pois, tratar aqui da questo das leis e das foras que regem o Universo,
eu, que apenas sou, como vs, um ser relativamente ignorante, em face da
cincia real, mau grado a aparente superioridade que, com relao aos meus
irmos da Terra, me advm da possibilidade de estudar problemas naturais que
lhes so interditos na posio em que eles se encontram como terrcolas, trago
por nico objetivo dar-vos uma noo geral das leis universais, sem explicar
pormenorizadamente o modo de ao e a natureza das foras especiais que lhes
so dependentes.
__________
(2) Tal tambm a situao dos negadores do mundo dos Espritos, quando,
aps se haverem despojado do envoltrio carnal, contemplam, desdobrados
s suas vistas, os horizontes desse mundo. Compreendem, ento, quo
ocas eram as teorias com que pretendiam tudo explicar por meio
exclusivamente da matria. Contudo, esses horizontes ainda lhes ocultam
mistrios que s posteriormente se lhes desvendam, medida que,
depurando-se, eles se elevam. Desde, porm, os seus primeiros momentos
no outro mundo, vem-se forados a reconhecer a prpria cegueira e quo
longe estavam da verdade.
10. - H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido o
ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So-lhe
inerentes as foras que presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis
e necessrias que regem o mundo. Essas mltiplas foras, indefinidamente
variadas segundo as combinaes da matria, localizadas segundo as massas,
diversificadas em seus modos de ao, segundo as circunstncias e os meios,
so conhecidas na Terra sob os nomes de gravidade, coeso, afinidade, atrao,
magnetismo, eletricidade ativa. Os movimentos vibratrios do agente so
conhecidos sob os nomes de som, calor, luz, etc. Em outros mundos, elas se
apresentam sob outros aspectos, revelam outros caracteres desconhecidos na
Terra e, na imensa amplido dos cus, foras em nmero indefinido se tm
desenvolvido numa escala inimaginvel, cuja grandeza to incapazes somos de
avaliar, como o o crustceo, no fundo do oceano, para apreender a
universalidade dos fenmenos terrestres. (3)

Ora, assim como s h uma substncia simples, primitiva, geradora de todos os


corpos, mas diversificada em suas combinaes, tambm todas essas foras
dependem de uma lei universal diversificada em seus efeitos
__________
(3) Tudo reportamos ao que conhecemos e do que escapa percepo dos
nossos sentidos no compreendemos mais do que compreende o cego de
nascena acerca dos efeitos da luz e da utilidade dos olhos. Possvel , pois,
que noutros meios, o fluido csmico possua propriedades, seja suscetvel
de combinaes de que no fazemos nenhuma idia, produza efeitos
apropriados a necessidades que desconhecemos, dando lugar a percepes
novas ou a outros modos de percepo. No compreendemos, por exemplo,
que se possa ver sem os olhos do corpo e sem a luz. Quem nos diz, porm,
que no existam outros agentes, abra a luz, aos quais so adequados
organismos especiais? A vista sonamblica, que nem a distncia, nem os
obstculos materiais, nem a obscuridade detm, nos oferece um exemplo
disso. Suponhamos que, num mundo qualquer, os seres sejam normalmente
o que s excepcionalmente o so os nossos sonmbulos; eles, sem
precisarem da nossa luz, nem dos nossos olhos, vero o que no podemos
ver. O mesmo se d com todas as outras sensaes. As condies de
vitalidade e de perceptibilidade, as sensaes e as necessidades variam de
conformidade com os meios.
e que, pelos desgnios eternos, foi soberanamente imposta criao, para lhe
imprimir harmonia e estabilidade.
11. - A Natureza jamais se encontra em oposio a si mesma: Uma s a divisa
do braso do Universo: unidade-variedade. Remontando escala dos mundos,
encontra-se a unidade de harmonia e de criao, ao mesmo tempo em que uma
variedade infinita no imenso jardim de estrelas. Percorrendo os degraus da vida,
desde o ltimo dos seres at Deus, patenteia-se a grande lei de continuidade.
Considerando as foras em si mesmas, pode-se formar com elas uma srie, cuja
resultante, confundindo-se com a geratriz, a lei universal.
No podeis apreciar esta lei em toda a sua extensa o, por serem restritas e
limitadas as foras que a representam no campo das vossas observaes.
Entretanto, a gravitao e a eletricidade podem ser consideradas como uma larga
aplicao da lei primordial, que impera para l dos cus.
Todas essas foras so eternas - explicaremos este termo - e universais, como a
criao. Sendo inerentes ao fludo csmico, elas atuam necessariamente em tudo
e em toda parte, modificando suas aes pela simultaneidade ou pela
sucessividade, predominando aqui, apagando-se ali, pujantes e ativas em certos
pontos, latentes ou ocultas noutros, mas, afinal, preparando, dirigindo,
conservando e destruindo os mundos em seus diversos perodos de vida,
governando os maravilhosos trabalhos da Natureza, onde quer que eles se
executem, assegurando para sempre o eterno esplendor da criao.
A criao primria

12. - Depois de termos considerado o Universo sob os pontos de vista gerais da


sua composio, das suas leis e das suas propriedades, podemos estender os
nossos estudos ao modo de formao que deu origem aos mundos e aos seres.
Desceremos, em seguida, criao da Terra, em particular, e ao seu estado atual
na universalidade das coisas e da, tomando esse globo por ponto de partida e por
unidade relativa, procederemos aos nossos estudos planetrios e siderais.
13. - Se bem compreendemos a relao, ou, antes, a oposio entre a
eternidade e o tempo, se nos familiarizamos com a idia de que o tempo no
mais do que uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias, ao passo
que a eternidade essencialmente una, imvel e permanente, insuscetvel de
qualquer medida, do ponto de vista da durao, compreenderemos que para ela
no h comeo, nem fim.
Doutro lado, se fazemos idia exata - embora, necessariamente, muito fraca - da
infinidade do poder divino, compreenderemos como possvel que o Universo
haja existido sempre e sempre exista. Desde que Deus existiu, suas perfeies
eternas falaram. Antes que houvessem nascido os tempos, a eternidade
incomensurvel recebeu a palavra divina e fecundou o espao, eterno quanto ela.
14. - Existindo, por sua natureza, desde toda a eternidade, Deus criou desde toda
eternidade e no poderia ser de outro modo, visto que, por mais longnqua que
seja a poca a que recuemos, pela imaginao, os supostos limites da criao,
haver sempre, alm desse limite, uma eternidade - ponderai bem esta idia -,
uma eternidade durante a qual as divinas hipstases, as volies infinitas teriam
permanecido sepultadas em muda letargia inativa e infecunda, uma eternidade de
morte aparente para o Pai eterno que d vida aos seres; de mutismo indiferente
para o Verbo que os governa; de esterilidade fria e egosta para o Esprito de amor
e vivificao.
Compreendamos melhor a grandeza da ao divina e a sua perpetuidade sob a
mo do Ser absoluto! Deus o Sol dos seres, a Luz do mundo. Ora, a apario
do Sol d nascimento instantneo a ondas de luz que se vo espalhando por
todos os lados, na extenso. Do mesmo modo, o Universo, nascido do Eterno,
remonta aos perodos inimaginveis do infinito de durao, ao Fiat lux! do incio.
15. - O comeo absoluto das coisas remonta, pois, a Deus. As sucessivas
aparies delas no domnio da existncia constituem a ordem da criao perptua.
Que mortal poderia dizer das magnificncias desconhecidas e soberbamente
veladas sob a noite das idades que se desdobraram nesses tempos antigos, em
que nenhuma das maravilhas do Universo atual existia; nessa poca primitiva em
que, tendo-se feito ouvir a voz do Senhor, os materiais que no futuro haviam de
agregar-se por si mesmos e simetricamente, para formar o templo da Natureza, se
encontraram de sbito no seio dos vcuos infinitos; quando aquela voz misteriosa,
que toda criatura venera e estima como a de uma me, produziu notas
harmoniosamente variadas, para irem vibrar juntas e modular o concerto dos cus
imensos!
O mundo, no nascedouro, no se apresentou assente na sua virilidade e na
plenitude da sua vida, no. O poder criador nunca se contradiz e, como todas as
coisas, o Universo nasceu criana. Revestido das leis mencionadas acima e da
impulso inicial inerente sua formao mesma, a matria Csmica primitiva fez
que sucessivamente nascessem turbilhes, aglomeraes desse fluido difuso,

amontoados de matria nebulosa que se cindiram por si prprios e se modificaram


ao infinito para gerar, nas regies incomensurveis da amplido, diversos centros
de criaes simultneas ou sucessivas.
Em virtude das foras que predominaram sobre um ou sobre outro deles e das
circunstncias ulteriores que presidiram aos seus desenvolvimentos, esses
centros primitivos se tornaram focos de uma vida especial: uns, menos
disseminados no espao e mais ricos em princpios e em foras atuantes,
comearam desde logo a sua particular vida astral; os outros, ocupando ilimitada
extenso, cresceram com lentido extrema, ou de novo se dividiram em outros
centros secundrios.
16. - Transportando-nos a alguns milhes de sculos somente, acima da poca
atual, verificamos que a nossa Terra ainda no existe, que mesmo o nosso
sistema solar ainda no comeou as evolues da vida planetria; mas, que,
entretanto, j esplndidos sis iluminam o ter; j planetas habitados do vida e
existncia a uma multido de seres, nossos predecessores na carreira humana,
que as produes opulentas de uma natureza desconhecida e os maravilhosos
fenmenos do cu desdobram, sob outros olhares, os quadros da imensa criao.
Que digo! j deixaram de existir esplendores que muito antes fizeram palpitar o
corao de outros mortais, sob o pensamento da potncia infinita! E ns, pobres
seres pequeninos, que viemos aps uma eternidade de vida, ns nos cremos
contemporneos da criao!
Ainda uma vez; compreendamos melhor a Natureza. Saibamos que atrs de ns,
como nossa frente, est a eternidade, que o espao teatro de inimaginvel
sucesso e simultaneidade de criaes. Tais nebulosas, que mal percebemos nos
mais longnquos pontos do cu, so aglomerados de sis em vias de formao;
tais outras so vias-lcteas de mundos habitados; outras, finalmente, sedes de
catstrofes e de deperecimento. Saibamos que, assim como estamos colocados
no meio de uma infinidade de mundos, tambm estamos no meio de uma dupla
infinidade de duraes, anteriores e ulteriores; que a criao universal no se
acha restrita a ns, que no nos lcito aplicar essa expresso formao isolada
do nosso pequenino globo.
A criao universal
17. - Aps haver remontado, tanto quanto o permitia a nossa fraqueza, em direo
fonte oculta donde dimanam os mundos, como de um rio as gotas d'gua,
consideremos a marcha das criaes sucessivas e dos seus desenvolvimentos
seriais.
A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de
todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela
a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz.
Absolutamente no desapareceu essa substncia donde provm as esferas
siderais; no morreu essa potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz
novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os princpios dos
mundos que se apagam do livro eterno.

A substncia etrea, mais ou menos rarefeita, que se difunde pelos espaos


interplanetrios; esse fluido csmico que enche o mundo, mais ou menos rarefeito,
nas regies imensas, opulentas de aglomeraes de estrelas; mais ou menos
condensado onde o cu astral ainda no brilha; mais ou menos modificado por
diversas combinaes, de acordo com as localidades da extenso, nada mais do
que a substncia primitiva onde residem as foras universais, donde a Natureza
h tirado todas as coisas. (1)
18. - Esse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. nele que reside o
princpio vital que d origem vida dos seres e a perpetua em cada globo,
conforme a condio deste, princpio que, em estado latente, se conserva
adormecido onde a voz de um ser no o chama. Toda criatura, mineral, vegetal,
animal ou qualquer outra - porquanto h muitos outros remos naturais, de cuja
existncia nem sequer suspeitais - sabe, em virtude desse princpio vital e
universal, apropriar as condies de sua existncia e de sua durao. As
molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo modo que a
semente do embrio, e se
__________
(1) Se perguntsseis qual o princpio dessas foras e como pode esse
princpio estar na substncia mesma que o produz, responderamos que a
mecnica numerosos exemplos nos oferece desse fato. A elasticidade, que
faz com que uma mola se distenda, no est na prpria mola e no depende
do modo de agregao das molculas? O corpo que obedece fora
centrfuga recebe a sua impulso do movimento primitivo que lhe foi
impresso.
grupam, como no organismo, em figuras simtricas que constituem os indivduos.
Muito importa nos compenetremos da noo de que a matria csmica primitiva
se achava revestida, no s das leis que asseguram a estabilidade dos mundos,
como tambm do universal princpio vital que forma geraes espontneas em
cada mundo, medida que se apresentam as condies da existncia sucessiva
dos seres e quando soa a hora do aparecimento dos filhos da vida, durante o
perodo criador.
Efetua-se assim a criao universal. , pois, exato dizer-se que, sendo as
operaes da Natureza a expresso da vontade divina, Deus h criado sempre,
cria incessantemente e nunca deixar de criar.
19. - At aqui, porm, temos guardado silncio sobre o mundo espiritual, que
tambm faz parte da criao e cumpre seus destinos conforme as augustas
prescries do Senhor.
Acerca do modo da criao dos Espritos, entretanto, no posso ministrar mais
que um ensino muito restrito, em virtude da minha prpria ignorncia e tambm
porque tenho ainda de calar-me no que concerne a certas questes, se bem j me
haja sido dado aprofund-las.
Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem humildes perante Deus,
direi, rogando-lhes, todavia, que nenhum sistema prematuro baseiem nas minhas
palavras, o seguinte: O Esprito no chega a receber a iluminao divina, que lhe
d, simultaneamente com o livre-arbtrio e a conscincia, a noo de seus altos
destinos, sem haver passado pela srie divinamente fatal dos seres inferiores,

entre os quais se elabora lentamente a obra da sua individualizao. Unicamente


a datar do dia em que o Senhor lhe imprime na fronte o seu tipo augusto, o
Esprito toma lugar no seio das humanidades.
De novo peo: no construais sobre as minhas palavras os vossos raciocnios, to
tristemente clebres na histria da Metafsica. Eu preferiria mil vezes calar-me
sobre to elevadas questes, to acima das nossas meditaes ordinrias, a vos
expor a desnaturar o sentido de meu ensino e a vos lanar, por culpa minha, nos
inextricveis ddalos do desmo ou do fatalismo.
Os sis e os planetas
20. - Sucedeu que, num ponto do Universo, perdido entre as mirades de mundos,
a matria csmica se condensou sob a forma de imensa nebulosa, animada esta
das leis universais que regem a matria. Em virtude dessas leis, notadamente da
fora molecular de atrao, tomou ela a forma de um esferide, a nica que pode
assumir uma massa de matria insulada no espao.
O movimento circular produzido pela gravitao, rigorosamente igual, de todas as
zonas moleculares em direo ao centro, logo modificou a esfera primitiva, a fim
de a conduzir, de movimento em movimento, forma lenticular. Falamos do
conjunto da nebulosa.
21. - Novas foras surgiram em conseqncia desse movimento de rotao: a
fora centrpeta e a fora centrfuga, a primeira tendendo a reunir todas as partes
no centro, tendendo a segunda a afast-las dele. Ora, acelerando-se o
movimento, medida que a nebulosa se condensa, e aumentando o seu raio,
medida que ela se aproxima da forma lenticular, a fora centrfuga,
incessantemente desenvolvida por essas duas causas, predominou de pronto
sobre a atrao central.
Assim como um movimento demasiado rpido da funda lhe quebra a corda, indo o
projtil cair longe, tambm a predominncia da fora centrfuga destacou o circo
equatorial da nebulosa e desse anel uma nova massa se formou, isolada da
primeira, mas, todavia, submetida ao seu imprio. Aquela massa conservou o seu
movimento equatorial que, modificado, se lhe tornou movimento de translao em
torno do astro solar. Ao demais, o seu novo estado lhe d um movimento de
rotao em torno do prprio centro.
22. - A nebulosa geratriz, que deu origem a esse novo mundo, condensou-se e
retomou a forma esfrica; mas, como o primitivo calor, desenvolvido por seus
diversos movimentos, s com extrema lentido se atenuasse, o fenmeno que
acabamos de descrever se reproduzir muitas vezes e durante longo perodo,
enquanto a nebulosa no se haja tornado bastante densa, bastante slida, para
oferecer resistncia eficaz s modificaes de forma, que o seu movimento de
rotao sucessivamente lhe imprime.
Ela, pois, no ter dado nascimento a um s astro, mas a centenas de mundos
destacados do foco central, sados dela pelo modo de formao mencionado
acima. Ora, cada um de seus mundos, revestido, como o mundo primitivo, das
foras naturais que presidem criao dos universos gerar sucessivamente
novos globos que desde ento lhe gravitaro em torno, como ele, juntamente com
seus irmos, gravita em torno do foco que lhes deu existncia e vida. Cada um

desses mundos ser um Sol, centro de um turbilho de planetas sucessivamente


destacados do seu equador. Esses planetas recebero uma vida especial,
particular, embora dependente do astro que os gerou.
23. - Os planetas so, assim, formados de massas de matria condensada,
porm, ainda no solidificada, destacadas da massa central pela ao de fora
centrfuga e que tomam, em virtude das leis do movimento, a forma esferoidal,
mais ou menos elptica, conforme o grau de fluidez que conservaram. Um desses
planetas ser a Terra que, antes de se resfriar e revestir de uma crosta slida,
dar nascimento Lua, pelo mesmo processo de formao astral a que ela
prpria deveu a sua existncia. A Terra, doravante inscrita no livro da vida, bero
de criaturas cuja fraqueza as asas da divina Providncia protege, nova corda
colocada na harpa infinita e que, no lugar que ocupa, tem de vibrar no concerto
universal dos mundos.
Os satlites
24. - Antes que as massas planetrias houvessem atingido um grau de
resfriamento bastante a lhes operar a solidificao, massas menores, verdadeiros
glbulos lquidos, se desprenderam de algumas no plano equatorial, plano em que
maior a fora centrfuga, e, por efeito das mesmas leis, adquiriram um
movimento de translao em torno do planeta que as gerou, como sucedeu a
estes com relao ao astro central que lhes deu origem.
Foi assim que a Terra deu nascimento Lua, cuja massa, menos considervel,
teve que sofrer um resfriamento mais rpido. Ora, as leis e as foras que
presidiram ao fato de ela se destacar do equador terreno, e o seu movimento de
translao no mesmo plano, agiram de tal sorte que esse mundo, em vez de
revestir a forma esferoidal, tomou a de um globo ovide, isto , a forma alongada
de um ovo, com o centro de gravidade fixado na parte inferior.
25. - As condies em que se efetuou a desagregao da Lua pouco lhe
permitiram afastar-se da Terra e a constrangeram a conservar-se perpetuamente
suspensa no seu firmamento, como uma figura ovide cujas partes mais pesadas
formaram a face inferior voltada para a Terra e cujas partes menos densas lhe
constituram o vrtice, se com essa palavra se designar a face que, do lado oposto
Terra, se eleva para o cu. o que faz que esse astro nos apresente sempre a
mesma face. Para melhor compreender-se o seu estado geolgico, pode ele ser
comparado a um globo de cortia, tendo formada de chumbo a face voltada para a
Terra.
Da, duas naturezas essencialmente distintas na superfcie do mundo lunar: uma,
sem qualquer analogia com o nosso, porquanto lhe so desconhecidos os corpos
fluidos e etreos; a outra, leve, relativamente Terra, pois que todas as
substncias menos densas se encaminharam para esse hemisfrio. A primeira,
perpetuamente voltada para a Terra, sem guas e sem atmosfera, a no ser, aqui
e ali, nos limites desse hemisfrio subterrestre; a outra, rica de fluidos,
perpetuamente oposta ao nosso mundo. (1)
26. - O nmero e o estado dos satlites de cada planeta tm variado de acordo
com as condies especiais em que eles se formaram. Alguns no deram origem
a nenhum astro secundrio, como se verifica com Mercrio, Vnus e Marte (2), ao

passo que outros, como a Terra, Jpiter, Saturno, etc., formaram um ou vrios
desses astros secundrios.
27. - Alm de seus satlites ou luas, o planeta Saturno apresenta o fenmeno
especial do anel que, visto de longe, parece cerc-lo de uma como aurola
branca. Esse anel , com efeito, o resultado de uma separao
__________
(1) Esta teoria da Lua, nova inteiramente, explica, pela lei da gravitao, o
motivo por que esse astro apresenta sempre a mesma face para a Terra.
Tendo o centro de gravidade num dos pontos de sua superfcie, em vez de
estar no centro da esfera, e sendo, em conseqncia, atrado para a Terra
por uma fora maior do que a que atrai as partes mais leves, a Lua pode ser
tida como uma dessas figuras chamadas vulgarmente Joo-paulino, que se
levantam constantemente sobre a sua base, ao passo que os planetas, cujo
centro de gravidade est a distncias iguais da superfcie, giram
regularmente sobre o prprio eixo. Os fluidos vivificantes, gasosos ou
lquidos, por virtude da sua leveza especifica, se encontrariam acumulados
no hemisfrio superior, perenemente oposto Terra. O hemisfrio inferior, o
nico que vemos, seria desprovido de tais fluidos e, por isso, imprprio
vida que, entretanto, reinaria no outro. Se, pois, o hemisfrio superior
habitado, seus habitantes jamais viram a Terra, a menos que excursionem
pelo outro, o que lhes seria impossvel, desde que este carece das
condies indispensveis vitalidade.
Por muito racional e cientfica que seja essa teoria, como ainda no foi
confirmada por nenhuma observao direta, somente a ttulo de hiptese
pode ser aceita e como idia capaz de servir de baliza Cincia. No se
pode, porm, deixar de convir em que a nica, at ao presente, que d uma
explicao satisfatria das particularidades que apresenta o globo lunar.
(Vide nota especial pg. 139.)
(2) Nota da Editora: Em 1877, foram descobertos dois satlites de Marte:
Fobos e Deimos.
que se operou no equador de Saturno, ainda nos tempos primitivos, do mesmo
modo que uma zona equatorial se escapou da Terra para formar o seu satlite.
A diferena consiste em que o anel de Saturno se formou, em todas as suas
partes, de molculas homogneas, provavelmente j em certo estado de
condensao, e pode, dessa maneira, continuar o seu movimento de rotao no
mesmo sentido e em tempo quase igual ao do que anima o planeta. Se um dos
pontos desse anel houvesse ficado mais denso do que outro, uma ou muitas
aglomeraes de substncia se teriam subitamente operado e Saturno contaria
muitos satlites a mais. Desde a poca da sua formao, esse anel se solidificou,
do mesmo modo que os outros corpos planetrios.
Os cometas
28. - Astros errantes, os cometas, ainda mais do que os planetas, que
conservaram a denominao etimolgica, sero os guias que nos ajudaro a

transpor os limites do sistema a que pertence a Terra e nos levaro s regies


longnquas da extenso sideral.
Mas, antes de explorarmos os domnios celestes, com o auxlio desses viajantes
do Universo, bom ser demos a conhecer, tanto quanto possvel, a natureza
intrnseca deles e o papel que lhes cabe na economia planetria.
29. - Alguns ho visto, nesses astros dotados de cabeleira, mundos nascentes, a
elaborarem, no primitivo caos em que se acham, as condies de vida e de
existncia, que tocam em partilha s terras habitadas; outros imaginaram que
esses corpos extraordinrios eram mundos em estado de destruio e, para
muitos, a singular aparncia que tm foi motivo de apreciaes errneas acerca
da natureza deles, isso a tal ponto que no houve, inclusive na astrologia
judiciria, quem no os considerasse como pressagiadores de desgraas,
enviados, por desgnios providenciais, Terra, espantada e tremente.
30. - A lei de variedade se aplica em to larga escala nos trabalhos da Natureza,
que admira hajam os naturalistas, os astrnomos e os filsofos fabricado tantos
sistemas para assimilar os cometas aos astros planetrios e para somente verem
neles astros em graus mais ou menos adiantados de desenvolvimento ou de
caducidade. Entretanto, os quadros da Natureza deveriam bastar amplamente
para afastar o observador da preocupao de perquirir relaes inexistentes e
deixar aos cometas o papel modesto, porm, til, de astros errantes, que servem
de exploradores aos imprios solares.
Porque, os corpos celestes de que tratamos so coisa muito diversa dos corpos
planetrios; no tm por destinao, como estes, servir de habitao a
humanidades. Vo sucessivamente de sis em sis, enriquecendo-se, s vezes,
pelo caminho, de fragmentos planetrios reduzidos ao estado de vapor, haurir, nos
focos solares, os princpios vivificantes e renovadores que derramam sobre os
mundos terrestres. (Cap. IX, n 12.)
31. - Se, quando um desses astros se aproxima do nosso pequenino globo, para
lhe atravessar a rbita e voltar ao seu apogeu, situado a uma distncia
incomensurvel do Sol, o acompanhssemos, pelo pensamento, para visitar com
ele as provncias siderais, transporamos a prodigiosa extenso de matria etrea
que separa das estrelas mais prximas o Sol e, observando os movimentos
combinados desse astro, que se suporia desgarrado no deserto infinito, ainda a
encontraramos uma prova eloqente da universalidade das leis da Natureza, que
atuam a distncias que a mais ativa imaginao mal pode conceber.
A, a forma elptica toma a forma parablica e a marcha se torna to lenta que o
cometa no chega a percorrer mais que alguns metros, no mesmo tempo durante
o qual, em seu perigeu, percorria muitos milhares de lguas. Talvez um sol mais
poderoso, mais importante do que o que ele acaba de deixar, exera sobre esse
cometa uma atrao preponderante e o receba na categoria de seus sditos.
Ento, na vossa pequenina Terra, em vo as crianas espantadas lhe aguardaro
o retorno, que haviam predito, baseando-se em observaes incompletas. Nesse
caso, ns, que pelo pensamento acompanhamos a essas regies desconhecidas
o cometa errante, depararemos com uma nao nova, que os olhares terrenos
no podem encontrar, inimaginvel para os Espritos que habitam a Terra,
inconcebvel mesmo para as suas mentes, porquanto ela ser teatro de
inexploradas maravilhas.

Chegamos ao mundo astral, nesse mundo deslumbrante dos vastos sis que
irradiam pelo espao infinito e que so as flores brilhantes do magnfico jardim da
criao. L chegados, apenas saberemos o que a Terra.
A Via Lctea
32. - Pelas belas noites estreladas e sem luar, toda gente h contemplado essa
faixa esbranquiada que atravessa o cu de uma extremidade a outra e que os
antigos cognominaram de Via-Lctea, por motivo da sua aparncia leitosa. Esse
claro difuso o olho do telescpio o tem longamente explorado nos modernos
tempos; essa estrada de poeira de ouro, esse regato de leite da mitologia antiga
se transformou num vasto campo de inconcebveis maravilhas. As pesquisas dos
observadores conduziram ao conhecimento da sua natureza e revelaram que, ali,
onde o olhar errante apenas percebia uma fraca luminosidade, h milhes de sis
mais luminosos e mais importantes do que o que nos clareia a Terra.
33. - Com efeito, a Via-Lctea uma campina matizada de flores solares e
planetrias, que brilham em toda a sua enorme extenso. O nosso Sol e todos os
corpos que o acompanham fazem parte desse conjunto de globos radiosos que
formam a Via-Lctea. Mau grado, porm, s suas propores gigantescas,
relativamente Terra, e grandeza do seu imprio, ele, o Sol, ocupa inaprecivel
lugar em to vasta criao. Podem contar-se por uma trintena de milhes os sis
que, sua semelhana, gravitam nessa imensa regio, afastados uns dos outros
de mais de cem mil vezes o raio da rbita terrestre. (1)
34. - Por esse clculo aproximativo se pode julgar da extenso de tal regio
sideral e da relao que existe entre o nosso sistema planetrio e a universalidade
dos sistemas que ela contm. Pode-se igualmente julgar da exigidade do
domnio solar e, a fortiori, do nada que a nossa pequenina Terra. Que seria,
ento, se se considerassem os seres que o povoam!
Digo "do nada" - porque as nossas determinaes se aplicam no s extenso
material, fsica, dos corpos que estudamos - o que pouco seria - mas, tambm e
sobretudo, ao estado moral deles como habitao e ao grau que ocupam na
eterna hierarquia dos seres. A criao se mostra a em toda a sua majestade,
engendrando e propagando, em torno do mundo solar e em cada um dos sistemas
que o rodeiam por todos os lados, as manifestaes da vida e da inteligncia.
35. - Assim, fica-se conhecendo a posio que o nosso Sol ou a Terra ocupam no
mundo das estrelas. Ainda maior peso ganharo estas consideraes, se
refletirmos sobre o estado mesmo da Via-Lctea que, na imensidade das criaes
siderais, no representa mais do que um ponto insensvel e inaprecivel, vista de
longe, porquanto ela no mais do que uma nebulosa estelar, entre os milhes
das que existem no espao. Se ela nos parece mais vasta e mais rica do que
outras, pela nica razo de que nos cerca e se desenvolve em toda a sua
extenso sob os nossos olhares, ao passo que as outras, sumidas nas
profundezas insondveis, mal Se deixam entrever.
36. - Ora, sabendo-se que a Terra nada , ou quase nada, no sistema solar; que
este nada , ou quase nada, na Via-Lctea; esta por sua vez, nada, ou quase
nada,

__________
(1) Mais de 3 trilhes e 400 bilhes de lguas.
na universalidade das nebulosas e essa prpria universalidade bem pouca coisa
dentro do imensurvel infinito, comea-se a compreender o que o globo
terrestre.
As estrelas fixas
37. - As estrelas chamadas "fixas" e que constelam os dois hemisfrios do
firmamento no se acham de todo isentas de qualquer atrao exterior, como
geralmente se supe. Longe disso: elas pertencem todas uma mesma
aglomerao de astros estelares, aglomerao que no seno a grande
nebulosa de que fazemos parte e cujo plano equatorial, projetado no cu, recebeu
o nome de Via-Lctea. Todos os sis que a constituem so solidrios; suas
mltiplas influncias reagem perpetuamente umas sobre as outras e a gravitao
universal as grupa todas numa mesma famlia.
38. - Esses diversos sis esto na sua maioria, como o nosso, cercados de
mundos secundrios, que eles iluminam e fecundam por intermdio das mesmas
leis que presidem vida do nosso sistema planetrio. Uns, como Srio, so
milhares de milhes de vezes mais grandiosos e magnificentes em dimenses e
em riquezas do que o nosso e muito mais importante o papel que desempenham
no Universo. Tambm planetas em muito maior nmero e muito superiores aos
nossos os cercam. Outros so muito dessemelhantes pelas suas funes astrais.
assim que certo nmero desses sis, verdadeiros gmeos da ordem sideral, so
acompanhados de seus irmos da mesma idade, e formam, no espao, sistemas
binrios, aos quais a Natureza outorgou funes inteiramente diversas das que
tocaram ao nosso Sol (2). L, os
__________
(2) o a que se d, em Astronomia, o nome de "estrelas duplas". So dois
sis, um dos quais gira em torno do outro, como um planeta em torno do
seu sol. De que singular e magnfico espetculo no gozaro os habitantes
dos mundos que formam esses sistemas iluminados por duplo sol! Mas,
tambm, quo diferentes no ho de ser neles as condies da vitalidade!
anos no se medem pelos mesmos perodos, nem os dias pelos mesmos sis e
esses mundos, iluminados por um duplo facho, foram dotados de condies de
existncia inimaginveis por parte dos que ainda no saram deste pequenino
mundo terrestre.
Outros astros, sem cortejo, privados de planetas, receberam elementos de
habitabilidade melhores do que os conferidos a qualquer dos demais. Na sua
imensidade, as leis da Natureza se diversificam e, se a unidade a grande
expresso do Universo, a variedade infinita igualmente seu eterno atributo.
39. - Mau grado ao prodigioso nmero dessas estrelas e de seus sistemas, mau
grado as distncias incomensurveis que as separam, elas pertencem todas
mesma nebulosa estelar que os mais possantes telescpios mal conseguem
atravessar e que as concepes da mais ousada imaginao apenas logram

alcanar, nebulosa que, entretanto, simplesmente uma unidade na ordem das


nebulosas que compem o mundo astral.
40. - As estrelas chamadas fixas no esto imveis na amplido. s constelaes
que se figuraram na abbada do firmamento no so reais criaes simblicas. A
distncia a que se acham da Terra e a perspectiva sob a qual se mede, da
estao terrena, o Universo, constituem as duas causas dessa dupla iluso de
ptica. (Captulo V, n. 12.)
41. - Vimos que a totalidade dos astros que cintilam na cpula azulada se
acha encerrada numa aglomerao
__________
Numa comunicao dada ulteriormente, acrescentou o Esprito Galileu: "H
mesmo sistemas ainda mais complicados, em que diferentes sis
desempenham, uns com relao a outros, o papel de satlites. Produzem-se
ento maravilhosos efeitos de luz, para os habitantes dos globos que tais
sis iluminam, tanto mais quanto, sem embargo da aparente proximidade em
que se encontram uns dos outros, podem mundos habitados circular entre
eles e receber alternativamente as ondas de luz diversamente coloridas, cuja
reunio recompe a luz branca."
csmica, numa mesma nebulosa a que chamais Via-Lctea. Mas, por pertencerem
todos ao mesmo grupo, no se segue que esses astros no estejam animados
todos de movimento de translao no espao, cada um com o seu. Em parte
nenhuma existe o repouso absoluto. Eles tm a reg-los as leis universais da
gravitao e rolam no espao ilimitado sob a impulso incessante dessa fora
imensa. Rolam, no segundo roteiros traados pelo acaso, mas segundo rbitas
fechadas, cujo centro um astro superior ocupa. Para tornar, por meio de um
exemplo, mais compreensveis as minhas palavras, falarei de modo especial do
vosso Sol.
42. - Sabe-se, em conseqncia de modernas observaes, que ele no fixo,
nem central, como se acreditava nos primeiros tempos da nova astronomia; que
avana pelo espao, arrastando consigo o seu vasto sistema de planetas, de
satlites e de cometas.
Ora, no fortuita esta marcha e ele no vai, errando pelos vcuos infinitos,
transviar seus filhos e seus sditos, longe das regies que lhe esto assinadas.
No, sua rbita determinada e, em concorrncia com outros sis da mesma
ordem e rodeados todos de certo nmero de terras habitadas, ele gravita em torno
de um sol central. Seu movimento de gravitao, como o dos sis seus irmos,
inaprecivel a observaes anuais, porque somente grande nmero de perodos
seculares seriam suficientes para marcar um desses anos astrais.
43. - O sol central, de que acabamos de falar, tambm um globo secundrio
relativamente a outro ainda mais importante, a cujo derredor ele perpetua uma
marcha lenta e compassada, na companhia de outros sis da mesma ordem.
Poderamos comprovar esta subordinao sucessiva de sis a sis, at sentirmos
cansada a imaginao de subir atravs de tal hierarquia, porquanto, no o
esqueamos, em nmeros redondos, uma trintena de milhes de sis se pode
contar na Via-Lctea, subordinados uns aos outros, como rodas gigantescas de
uma engrenagem imensa.

44. - E esses astros, em nmeros incontveis, vivem vida solidria. Assim como,
na economia do vosso mundinho terrestre, nada se acha isolado, tambm nada o
est no Universo incomensurvel.
De longe, ao olhar investigador do filsofo que pudesse abarcar o quadro que o
espao e o tempo desdobram, esses sistemas de sistemas pareceriam uma poeira
de gros de ouro levantada em turbilho pelo sopro divino, que faz voem nos cus
os mundos siderais, como voam os gros de areia no dorso do deserto.
Em parte nenhuma h imobilidade, nem silncio, nem noite! O grande espetculo
que ento se nos desdobraria ante os olhos seria a criao real, imensa e cheia
da vida etrea, que no seu formidvel conjunto o olhar infinito do Criador abrange.
Mas, at aqui, temos falado de uma nica nebulosa, que com os milhes de sis,
e os seus milhes de terras habitadas, forma apenas, como j o dissemos, uma
ilha no arquiplago infinito.
Os desertos do espao
45. - Inimaginvel deserto, sem limites, se estende para l da aglomerao de
estrelas de que vimos de tratar, e a envolve. A solides sucedem solides e
incomensurveis plancies do vcuo se distendem pela amplido em fora. Os
amontoados de matria csmica se encontram isolados no espao como ilhas
flutuantes de enormssimo arquiplago. Se quisermos, de alguma forma, apreciar
a distncia enorme que separa o aglomerado de estrelas, de que fazemos parte,
dos outros aglomerados mais prximos, precisamos saber que essas ilhas
estelares se encontram disseminadas e raras no vastssimo oceano dos cus, e
que a extenso que as separa, umas das outras, incomparavelmente maior do
que as que lhes medem as respectivas dimenses. Ora, a nebulosa estelar mede,
como j vimos, em nmeros redondos, mil vezes a distncia das estrelas mais
aproximadas, tomada por unidade essa distncia, isto , alguns cem mil trilhes
de lguas. A distncia que existe entre elas, sendo muito mais vasta, no poderia
ser expressa por nmeros acessveis compreenso do nosso esprito. S a
imaginao, em suas concepes mais altas, capaz de transpor to prodigiosa
imensidade, essas solides mudas e baldas de toda aparncia de vida, e de
encarar, de certa maneira, a idia dessa infinidade relativa.
46. - Todavia, o deserto celeste, que envolve o nosso universo sideral e que
parece estender-se como sendo os afastados confins do nosso mundo astral,
abrangem-no a viso e o poder infinito do Altssimo que, alm desses cus dos
nossos cus, desenvolveu a trama da sua criao ilimitada.
47. - Alm de to vastas solides, com efeito, rebrilham mundos em sua
magnificncia, tanto quanto nas regies acessveis s investigaes humanas;
para l desses desertos, vagam, no ter lmpido esplndidos osis, que sem
cessar renovam as cenas admirveis da existncia e da vida. Sucedem-se l os
agregados longnquos de substncia csmica, que o profundo olhar do telescpio
percebe atravs das regies transparentes do nosso cu e a que dais o nome de
nebulosas irresolveis, as quais vos parecem ligeiras nuvens de poeira branca,
perdidas num ponto desconhecido do espao etreo. L se revelam e desdobram
novos mundos, cujas condies variadas e diversas das que so peculiares ao
vosso globo lhes do uma vida que as vossas concepes no podem imaginar,

nem os vossos estudos comprovar. l que em toda a sua plenitude resplandece


o poder criador. quele que vem das regies que o vosso sistema ocupa, outras
leis se deparam em ao e cujas foras regem as manifestaes da vida. E os
novos caminhos que se nos apresentam em to singulares regies abrem-nos
surpreendentes perspectivas. (1)
Eterna sucesso dos mundos
48. - Vimos que uma nica lei, primordial e geral, foi outorgada ao Universo, para
lhe assegurar eternamente a estabilidade, e que essa lei geral nos perceptvel
aos sentidos por muitas aes particulares que nomeamos foras diretrizes da
Natureza. Vamos agora mostrar que a harmonia do mundo inteiro, considerada
sob o duplo aspecto da eternidade e do espao, garantida por essa lei suprema.
49. - Com efeito, se remontarmos origem primria das primitivas aglomeraes
da substncia csmica, notaremos que j ento, sob o imprio dessa lei, a matria
sofre as transformaes necessrias, que levam do grmen ao fruto maduro, e
que, sob a impulso das diversas foras nascidas dessa lei, ela percorre a escala
das revolues peridicas. Primeiramente, centro fludico
__________
(1) D-se, em Astronomia, o nome de nebulosas irresolveis quelas em cujo
seio ainda se no puderam distinguir as estrelas que as compem. Foram, a
princpio, consideradas acervos de matria csmica em vias de
condensao para formar mundos; hoje, porm, geralmente se entende que
essa aparncia devida ao afastamento e que, com instrumentos bastante
poderosos, todas seriam resolveis.
Uma comparao familiar pode dar idia, embora muito imperfeita, das
nebulosas resolveis: so os grupos de centelhas projetadas pelas bombas
dos fogos de artifcio, no momento de explodirem. Cada uma dessas
centelhas figurar uma estrela e o conjunto delas a nebulosa, ou grupo de
estrelas reunidas num ponto do espao e submetidas a uma lei comum de
atrao e de movimento. Vistas de certa distncia, mal se distinguem essas
centelhas, tendo o grupo por elas formado a aparncia de uma nuvenzinha
de fumaa. No seria exata esta comparao, se se tratasse de massas de
matria csmica condensada.
A nossa Via-Lctea uma dessas nebulosas. Conta perto de 30 milhes de
estrelas ou sis que ocupam nada menos de algumas centenas de trilhes
de lguas de extenso e, entretanto, no a maior. Suponhamos uma mdia
de 20 planetas habitados circulando em torno de cada sol: teremos 600
milhes de mundos s para o nosso grupo.
Se nos pudssemos transportar da nossa nebulosa para outra, a estaramos
como em meio da nossa Via-Lctea, porm com um cu estrelado de
aspecto inteiramente diverso e este, mau grado s suas dimenses
colossais, nos pareceria, de longe, um pequenino floco lenticular perdido no
infinito. Mas, antes de atingirmos a nova nebulosa, seramos qual viajante
que deixa uma cidade e percorre vasto pas inabitado, antes que chegue a
outra cidade. Teramos transposto incomensurveis espaos desprovidos de
estrelas e de mundos, o que Galileu denominou os desertos do espao.

medida que avanssemos, veramos a nossa nebulosa afastar-se atrs de


ns, diminuindo de extenso s nossas vistas, ao mesmo tempo que, diante
de ns, se apresentaria aquela para a qual nos dirigssemos, cada vez mais
distinta, semelhante massa de centelhas de bomba de fogos de artifcio.
Transportando-nos pelo pensamento s regies do espao alm do
arquiplago da nossa nebulosa, veremos em torno de ns milhes de
arquiplagos semelhantes e de formas diversas contendo cada um milhes
de sis e centenas de milhes de mundos habitados.
dos movimentos; em seguida, gerador dos mundos; mais tarde, ncleo central e
atrativo das esferas que lhe nasceram do seio.
J sabemos que essas leis presidem histria do Cosmo; o que agora importa
saber que elas presidem igualmente destruio dos astros, porquanto a morte
no apenas uma metamorfose do ser vivo, mas tambm uma transformao da
matria inanimada. Se exato dizer-se, em sentido literal, que a vida s
acessvel foice da morte, no menos exato dizer-se que para a substncia
de toda necessidade sofrer as transformaes inerentes sua constituio.
50. - Temos aqui um mundo que, desde o primitivo bero, percorreu toda a
extenso dos anos que a sua organizao especial lhe permitia percorrer.
Extinguiu-se-lhe o foco interior da existncia, seus elementos perderam a virtude
inicial; os fenmenos da Natureza, que reclamavam, para se produzirem, a
presena e a ao das foras outorgadas a esse mundo, j no mais podem
produzir-se, porque a alavanca da atividade delas j no dispe do ponto de apoio
que lhe era indispensvel.
Ora, dar-se- que essa terra extinta e sem vida vai continuar a gravitar nos
espaos celestes, sem uma finalidade, e passar como cinza intil pelo turbilho
dos cus? Dar-se- permanea inscrita no livro da vida universal, quando j se
tornou letra morta e vazia de sentido? No. As mesmas leis que a elevaram acima
do caos tenebroso e que a galardoaram com os esplendores da vida, as mesmas
foras que a governaram durante os sculos da sua adolescncia, que lhe
firmaram os primeiros passos na existncia e que a conduziram idade madura e
velhice, vo tambm presidir desagregao de seus elementos constitutivos, a
fim de os restituir ao laboratrio onde a potncia criadora haure incessantemente
as condies da estabilidade geral.
Esses elementos vo retornar massa comum do ter, para se assimilarem a
outros corpos, ou para regenerarem outros sis. E a morte no ser um
acontecimento intil, nem para a Terra que consideramos, nem para suas irms.
Noutras regies, ela renovar outras criaes de natureza diferente e, l onde os
sistemas de mundos se desvaneceram, em breve renascer outro jardim de flores
mais brilhantes e mais perfumadas.
__________
Tudo o que nos possa identificar com a imensidade da extenso e com a
estrutura do Universo de utilidade para a ampliao das idias, to
restringidas pelas crenas vulgares.
Deus avulta aos nossos olhos, medida que melhor compreendemos a
grandeza de suas obras e nossa infinidade. Estamos longe, como se v, da
crena que a Gnese mosaica implantou e que fez da nossa pequenina,

imperceptvel Terra, a criao principal de Deus e dos seus habitantes os


nicos objetos da sua solicitude. Compreendemos a vaidade dos homens
que crem que tudo no Universo foi feito para eles e dos que ousam discutir
a existncia do Ente supremo. Dentro de alguns sculos, causar espanto
que uma religio feita para glorificar a Deus o tenha rebaixado a to
mesquinhas propores e que haja repelido, como concepo do esprito do
mal, as descobertas que somente vieram aumentar a nossa admirao pela
sua onipotncia, iniciando-nos nos grandiosos mistrios da criao. Ainda
maior ser o espanto, quando souberem que elas foram repelidas porque
emancipariam o esprito dos homens e tirariam a preponderncia dos que se
diziam representantes de Deus na Terra.
51. - Desse modo, a eternidade real e efetiva do Universo se acha garantida pelas
mesmas leis que dirigem as operaes do tempo. Desse modo, mundos sucedem
a mundos, sis a sis, sem que o imenso mecanismo dos vastos cus jamais seja
atingido nas suas gigantescas molas. Onde os vossos olhos admiram esplndidas
estrelas na abbada da noite, onde o vosso esprito contempla irradiaes
magnficas que resplandecem nos espaos distantes, de h muito o dedo da
morte extinguiu esses esplendores, de h muito o vazio sucedeu a esses
deslumbramentos e j recebem mesmo novas criaes ainda desconhecidas. A
distncia imensa a que se encontram esses astros, por efeito da qual a luz que
nos enviam gasta milhares de anos a chegar at ns, faz com que somente hoje
recebamos os raios que eles nos enviaram longo tempo antes da criao da Terra
e com que ainda os admiremos durante milhares de anos aps a sua desapario
real. (1)
Que so os seis mil anos da humanidade histrica, diante dos perodos seculares?
Segundos em vossos sculos. Que so as vossas observaes astronmicas,
diante do estado absoluto do mundo? A sombra eclipsada pelo Sol.
52. - Logo, reconheamos, aqui como nos nossos outros estudos, que a Terra e o
homem so nada em confronto com o que existe e que as mais colossais
operaes do nosso pensamento ainda se estendem apenas
__________
(1) H aqui um efeito do tempo que a luz gasta para atravessar o espao.
Sendo de 70.000 lguas por segundo a sua velocidade, ela nos chega do Sol
em 8 minutos e 13 segundos.
Da resulta que, se um fenmeno se passa na superfcie do Sol, no o
percebemos seno 8 minutos mais tarde e, pela mesma razo, ainda o
veremos 8 minutos depois da sua cessao.
Se, em virtude do seu afastamento, a luz de uma estrela consume mil anos
para nos chegar, s mil anos depois da sua formao veremos essa estrela.
(Veja-se, para explicao e descrio completa desse fenmeno, a Revue
Spirite de maro e maio de 1867, pgs. 93 e 151, resenha de Lumen, por C.
Flammarion.)
sobre um campo imperceptvel, diante da imensidade e da eternidade de um
universo que nunca ter fim.

E, quando esses perodos da nossa imortalidade nos houverem passado sobre as


cabeas, quando a histria atual da Terra nos aparecer qual sombra vaporosa no
fundo da nossa lembrana; quando, durante sculos incontveis, houvermos
habitado esses diversos degraus da nossa hierarquia cosmolgica; quando os
mais longnquos domnios das idades futuras tiverem sido por ns perlustrados em
inmeras peregrinaes, teremos diante de ns a sucesso ilimitada dos mundos
e por perspectiva a eternidade imvel.
A vida universal
53. - Essa imortalidade das almas, tendo por base o sistema do mundo fsico,
pareceu imaginria a certos pensadores prevenidos; qualificaram-na ironicamente
de imortalidade viajora e no compreenderam que s ela verdadeira ante o
espetculo da criao. Entretanto, pode-se tornar compreensvel toda a sua
grandeza, quase diramos: toda a sua perfeio.
54. - Que as obras de Deus sejam criadas para o pensamento e a inteligncia; que
os mundos sejam moradas de seres que as contemplam e lhes descobrem, sob o
vu, o poder e a sabedoria daquele que as formou, so questes que j nos no
oferecem dvida; mas, que sejam solidrias as almas que as povoam, o que
importa saber.
55. - Com efeito, a inteligncia humana encontra dificuldade em considerar esses
globos radiosos que cintilam na amplido como simples massas de matria inerte
e sem vida. Custa-lhe a pensar que no haja, nessas regies distantes,
magnficos crepsculos e noites esplendorosas, sis fecundos e dias
transbordantes de luz, vales e montanhas, onde as produes mltiplas da
Natureza desenvolvam toda a sua luxuriante pompa. Custa-lhe a imaginar, digo,
que o espetculo divino em que a alma pode retemperar-se como em ,sua prpria
vida, seja baldo da existncia e carente de qualquer ser pensante que o possa
conhecer.
56. - Mas, a essa idia eminentemente justa da criao, faz-se mister acrescentar
a da humanidade solidria e nisso que consiste o mistrio da eternidade futura.
Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos e os laos
de uma fraternidade que ainda no sabeis apreciar foram postos a esses mundos.
Se os astros que se harmonizam em seus vastos sistemas so habitados por
inteligncias, no o so por seres desconhecidos uns dos outros, mas, ao
contrrio, por seres que trazem marcado na fronte o mesmo destino, que se ho
de encontrar temporariamente, segundo suas funes de vida, e encontrar de
novo, segundo suas mtuas simpatias. a grande famlia dos Espritos que
povoam as terras celestes; a grande irradiao do Esprito divino que abrange a
extenso dos cus e que permanece como tipo primitivo e final da perfeio
espiritual.
57. - Por que singular aberrao se h podido crer fosse mister negar
imortalidade as vastas regies do ter, quando a encerravam dentro de um limite
inadmissvel e de uma dualidade absoluta? O verdadeiro sistema do mundo
deveria, ento, preceder verdadeira doutrina dogmtica e a Cincia preceder
Teologia? Esta se transviar tanto que ir colocar sua base sobre a Metafsica? A

resposta fcil e mostra que a nova filosofia se sentar triunfante nas runas da
antiga, porque sua base se ter erguido vitoriosa sobre os antigos erros.
Diversidade dos mundos
58. - Acompanhando-nos em nossas excurses celestes, visitastes conosco as
regies imensas do espao. Debaixo das nossas vistas, os sis sucederam aos
sis, os sistemas aos sistemas, as nebulosas s nebulosas; diante dos nossos
passos, desenrolou-se o panorama esplndido da harmonia do Cosmo e
antegozamos a idia do infinito, que somente de acordo com a nossa
perfectibilidade futura poderemos compreender em toda a sua extenso.
Os mistrios do ter nos desvendaram o seu enigma at aqui indecifrvel e, pelo
menos, concebemos a idia da universalidade das coisas. Cumpre que agora nos
detenhamos a refletir.
59. - belo, sem dvida, haver reconhecido quanto nfima a Terra e medocre a
sua importncia na hierarquia dos mundos; belo haver abatido a presuno
humana, que nos to cara, e nos termos humilhado ante a grandeza absoluta;
ainda mais belo, no entanto, ser que interpretemos em sentido moral o
espetculo de que fomos testemunhas. Quero falar do poder infinito da Natureza e
da idia que devemos fazer do seu modo de ao nos diversos domnios do vasto
Universo.
60. - Acostumados, como estamos, a julgar das coisas pela nossa insignificante e
pobre habitao, imaginamos que a Natureza no pode ou no teve de agir sobre
os outros mundos, seno segundo as regras que lhe conhecemos na Terra. Ora,
precisamente neste ponto que importa reformemos a nossa maneira de ver.
Lanai por um instante o olhar sobre uma regio qualquer do vosso globo e sobre
uma das produes da vossa natureza. No reconhecereis a o cunho de uma
variedade infinita e a prova de uma atividade sem par? No vedes na asa de um
passarinho das Canrias, na ptala de um boto de rosa entreaberto a prestigiosa
fecundidade dessa bela Natureza?
Apliquem-se aos seres que adejam nos ares os vossos estudos, desam eles
violeta dos prados, mergulhem nas profundezas do oceano, em tudo e por toda a
parte lereis esta verdade universal: A Natureza onipotente age conforme os
lugares, os tempos e as circunstncias; ela una em sua harmonia geral, mas
mltipla em suas produes; brinca com um Sol, como com uma gota d'gua;
povoa de seres vivos um mundo imenso com a mesma facilidade com que faz se
abra o ovo posto pela borboleta.
61. - Ora, se tal a variedade que a Natureza nos h podido evidenciar em todos
os stios deste pequeno mundo to acanhado, to limitado, quo mais ampliado
no deveis considerar esse modo de ao, ponderando nas perspectivas dos
mundos enormes! quo mais desenvolvida e pujante no a deveis reconhecer,
operando nesses mundos maravilhosos que, muito mais do que a Terra, lhe
atestam a inaprecivel perfeio!
No vejais, pois, em, torno de cada um dos sis do espao, apenas sistemas
planetrios semelhantes ao vosso sistema planetrio; no vejais, nesses planetas
desconhecidos, apenas os trs remos que se estadeiam ao vosso derredor.
Pensai, ao contrrio, que, assim como nenhum rosto de homem se assemelha a

outro rosto em todo o gnero humano, tambm uma portentosa diversidade,


inimaginvel, se acha espalhada pelas moradas eternas que vogam no seio dos
espaos.
Do fato de que a vossa natureza animada comea no zofito para terminar no
homem, de que a atmosfera alimenta a vida terrestre, de que o elemento lquido a
renova incessantemente, de que as vossas estaes fazem se sucedam nessa
vida os fenmenos que as distinguem, no concluais que os milhes e milhes de
terras que rolam pela amplido sejam semelhantes que habitais. Longe disso,
aquelas diferem, de acordo com as diversas condies que lhes foram prescritas e
de acordo com o papel que a cada uma coube no cenrio do mundo. So
pedrarias variegadas de um imenso mosaico, as diversificadas flores de admirvel
parque.
__________
Notas especiais da Editora, 16 edio, de 1973:
I - Corpos simples
A respeito dos corpos simples, a que se referiu o Codificador pg. 108,
conveniente, para maiores detalhes, o exame da "classificao peridica
natural dos elementos", de Mendeleiev (Grande Enciclopdia Delta Larousse,
pg. 2.361, Rio, 1971). E, para interessantes concluses adicionais, ser
valiosa a leitura dos caps. XV (A evoluo da matria por individualidades
qumicas - O hidrognio e as nebulosas), XVI (A srie das individuaes
qumicas, de H a U, por peso atmico e isovalncias peridicas) e XVII (A
estequiognese e as espcies qumicas desconhecidas) de "A Grande
Sntese", obra medinica de Pietro Ubaldi, traduzida por Guillon Ribeiro,
edio de 1939, da FEB.
II - Teoria da Lua
Em face da teoria da Lua, descrita no cap. VI, itens 24 e 25, e do comentrio
do
Codificador na respectiva nota de rodap, pg. 121, de que tal teoria
somente a ttulo de hiptese pode ser admitida, no obstante ter sido ela a
nica, at ento, que dava explicao satisfatria sobre a esfera lunar, oferecemos ao leitor concluses de cientistas modernos, nas obras adiante
indicadas, visando a facilitar-lhes a apreenso rpida e sinttica do assunto:
a) A TERRA, OS PLANETAS E AS ESTRELAS, de K. E. Edgeworth, Editorial
Verbo, Lisboa, 1964,
pg. 37/38 e 40: "Um ponto interessante acerca da Lua, com o qual todos
estamos familiarizados, que ela volta sempre a mesma face para a Terra.
Outro aspecto, menos conhecido mas tambm de considervel interesse, e
de no menos considervel importncia, a forma do equador lunar: em vez
de ser circular, como no caso da Terra, o equador da Lua elptico, com o
eixo maior apontado para ns. A explicao admitida para tal fato que o
corpo da Lua foi originalmente suficientemente plstico para permitir esta
particular modelagem na sua forma, e que tal modelagem ocorreu quando o
satlite se encontrava muito mais perto da Terra que nos dias de hoje. A
forma atual corresponderia a um dia lunar muito mais curto, equivalente a 3
1/2 dias dos nossos, e supe-se que a onda de mar, arrefecida quase
subitamente, deu Lua esta forma particular para todo o sempre.", "...a

rotao da Lua foi-se atrasando de tal modo que o dia lunar veio a coincidir
com o ms lunar; por isso a Lua volta sempre a mesma face para a Terra". b)
ASTRONOMIE, LES ASTRES, L'UNIVERS, de L. Rudaux e G. de Vaucouleurs,
Librairie Larousse, Paris, 1948, pg. 118/120: Os autores examinam muitos
detalhes, fornecem ilustraes e concluem identicamente ao supra-exposto.
C) ASTRONOMIA E ASTRONUTICA - DICIONRIO BRASILEIRO, do Pe.
Jorge O'Grady de Paiva, Rio, 1969, pg. 145, ed. do autor: "... Movimentos - 2
principais: rotao e revoluo, aquele em torno do eixo e, este, volta da
Terra. Caracterstica desse duplo movimento fazer-se no mesmo perodo,
durante 1 ms, pelo que o dia e a noite lunares so, quase, de 1 quinzena; ,
tambm, o motivo de nos mostrar, sempre, a mesma face". d) GRANDE
ENCICLOPDIA DELTA LAROUSSE, vol. 9, pg. 4.106, Rio, 1971: "A Lua
animada de um movimento de rotao em torno de si mesma, num eixo
inclinado de 8330' sobre o plano da rbita". A dur ao da rotao
exatamente igual durao de sua revoluo em torno da Terra. Por isso a
Lua apresenta sempre a mesma face para a Terra."Diante do exposto,
aguardemos ulteriores manifestaes da Cincia sobre a teoria contida em
"A Gnese ", de Allan Kardec esperando que as misses do Programa Apolo
- de pousos de pesquisadores-astronautas no solo lunar -, realizadas com
xito, venham a contribuir, aps rigorosa anlise de quanto foi conseguido
coletar, com concluses novas para a formulao de outra, ou para a
confirmao de uma das existentes teorias a respeito da Lua".

CAPTULO VII
ESBOO GEOLGICO DA TERRA
Perodos geolgicos. - Estado primitivo do globo. - Perodo primrio. Perodo de transio. - Perodo secundrio. - Perodo tercirio. - Perodo
diluviano. - Perodo ps-diluviano, ou atual. - Nascimento do homem.
Perodos geolgicos
1. - A Terra conserva em si os traos evidentes da sua formao. Acompanhamse-lhe as fases com preciso matemtica, nos diferentes terrenos que lhe
constituem o arcabouo. O conjunto desses estudos forma a cincia chamada
Geologia, cincia nascida deste sculo (XIX) e que projetou luz sobre a to
controvertida questo da origem do globo terreno e da dos seres vivos que o
habitam. Neste ponto, no h simples hiptese; h o resultado rigoroso da
observao dos fatos e, diante dos fatos, nenhuma dvida se justifica. A histria
da formao da Terra est escrita nas camadas geolgicas, de maneira bem mais
certa do que nos livros preconcebidos, porque a prpria Natureza que fala, que
se pe a nu, e no a imaginao dos homens a criar sistemas. Desde que se
notem traos de fogo, pode dizer-se com certeza que houve fogo ali; onde se
vejam os da gua, pode dizer-se que a gua ali esteve; desde que se observem
os de animais, pode dizer-se que viveram a animais.
A Geologia , pois, uma cincia toda de observao; s tira dedues do que v;
sobre os pontos duvidosos, nada afirma; no emite opinies discutveis, por
esperar de observaes mais completas a soluo procurada. Sem as
descobertas da Geologia, como sem as da Astronomia, a Gnese do mundo ainda
estaria nas trevas da lenda. Graas a elas, o homem conhece hoje a histria da
sua habitao, tendo desmoronado, para no mais tornar a erguer-se, a estrutura
de fbulas que lhe rodeavam o bero.
2. - Em todos os terrenos onde existam valas, escavaes naturais ou praticadas
pelo homem, nota-se o a que se chama estratificaes, isto , camadas
superpostas. Os que apresentam essa disposio se designam pelo nome de
terrenos estratificados. Essas camadas, de espessura que varia desde alguns
centmetros at 100 metros e mais, se distinguem entre si pela cor e pela natureza
das substncias de que se compem. Os trabalhos de arte, a perfurao de
poos, a explorao de pedreiras e, sobretudo, de minas facultaram observ-las
at grande profundidade.
3. - So em geral homogneas as camadas, isto e. cada uma constituda da
mesma substncia, ou de substncias diversas, mas que existiram juntas e
formaram um todo compacto. A linha de separao que as isola umas das outras
sempre nitidamente sulcada, como nas fiadas de uma construo. Em nenhuma
parte se apresentam misturadas e sumidas umas nas outras, nos pontos de seus
respectivos limites, como se d, por exemplo, com as cores do prisma e do arcoris.
Por esses caracteres, reconhece-se que elas se formaram sucessivamente,
depositando-se uma sobre outra, em condies e por causas diferentes. As mais
profundas so, naturalmente, as que se formaram em primeiro lugar, tendo-se

formado posteriormente as mais superficiais. A ltima de todas, a que se acha na


superfcie, a camada da terra vegetal, que deve suas propriedades aos detritos
de matrias orgnicas provenientes das plantas e dos animais.
PERODOS GEOLGICOS
4. - As camadas inferiores, colocadas abaixo da camada vegetal, receberam em
geologia o nome de rochas, palavra que, nessa acepo, nem sempre implica a
idia de uma substncia pedrosa, significando antes um leito ou banco feito de
uma substncia mineral qualquer. Umas so formadas de areia, de argila ou de
terra argilosa, de marna, de seixos rolados; outras o so de pedras propriamente
ditas, mais ou menos duras, tais como os grs, os mrmores, a cr, os calcreos
ou pedras calcreas, as pedras molares, ou carves-de-pedra, os asfaltos, etc.
Diz-se que uma rocha mais ou menos possante, conforme mais ou menos
considervel a sua espessura.
Mediante o exame da natureza dessas rochas ou camadas, reconhece-se, por
sinais certos, que umas provm de matrias fundidas e, s vezes, vitrificadas sob
a ao do fogo; outras, de substncias terrosas depostas pelas guas; algumas de
tais substncias se conservaram desagregadas, como as areias; outras, a
princpio em estado pastoso, sob a ao de certos agentes qumicos ou por outras
causas, endureceram e adquiriram, com o tempo, a consistncia da pedra. Os
bancos de pedras superpostas denunciam depsitos sucessivos. O fogo e a gua
participaram, pois, da formao dos materiais que compem o arcabouo slido
do globo terrqueo.
5. - A posio normal das camadas terrosas ou pedregosas, provenientes de
depsitos aquosos, a horizontal. Ao vermos essas plancies imensas, que por
vezes se estendem a perder de vista, de perfeita horizontalidade, lisas como se as
tivessem nivelado com um rolo compressor, ou esses vales profundos, to planos
como a superfcie de um lago, podemos estar certos de que, em poca mais ou
menos afastada, tais lugares estiveram por longo tempo cobertos de guas
tranqilas que, ao se retirarem, deixaram em seco as terras que elas depositaram
enquanto ali permaneceram. Retiradas as guas, essas terras se cobriram de
vegetao. Se, em vez de terras gordas, limosas, argilosas, ou marnosas, prprias
a assimilar os princpios nutritivos, as guas apenas depositaram areias silicosas,
sem agregao, temos as plancies arenosas que constituem as charnecas e os
desertos, dos quais nos podem dar pequena idia os depsitos que ficam das
inundaes parciais e os que formam as aluvies na embocadura dos rios.
6. - Conquanto a horizontal seja a posio mais generalizada e a que
normalmente assumem as formaes aquosas, no raro verem-se, nos pases
montanhosos e em extenses bem grandes, rochas duras, cuja natureza indica
que foram formadas em posio inclinada e, at por vezes, vertical. Ora, como,
segundo as leis de equilbrio dos lquidos e da gravidade, os depsitos aquosos
somente em planos horizontais podem formar-se, pois os que se formam sobre
planos inclinados so arrastados pelas correntes e pelo prprio peso para as
baixadas, evidente se torna que tais depsitos foram levantados por uma fora
qualquer, depois de se terem solidificado ou transformado em pedras. Destas
consideraes se pode concluir, com certeza, que todas as camadas pedrosas

que, provindo de depsitos aquosos, se encontram em posio perfeitamente


horizontal, foram formadas, durante sculos, por guas tranqilas e que, todas as
vezes que se achem em posio inclinada, o solo foi convulsionado e deslocado
posteriormente, por subverses gerais ou parciais, mais ou menos considerveis.
7. - Um fato caracterstico e da mais alta importncia, pelo testemunho irrecusvel
que oferece, consiste no existirem, em quantidades enormes, despojos fsseis de
animais e vegetais, dentro das diferentes camadas. Como esses despojos se
encontram at nas mais duras pedras, h de concluir-se que a existncia de tais
seres anterior formao das aludidas pedras. Ora, se levarmos em conta o
prodigioso nmero de sculos que foram necessrios para que se lhes produzisse
o endurecimento e para que elas alcanassem o estado em que se acham desde
tempos imemoriais, chega-se forosamente concluso de que o aparecimento
de seres orgnicos na Terra se perde na noite das idades e muito anterior, por
conseguinte, data que lhes assina a Gnese. (1)
8. - Entre os despojos de vegetais e animais, alguns h que se mostram
penetrados em todos os pontos de sua substncia, sem que isso lhes alterasse a
forma, de matrias silicosas ou calcreas que os transformaram em pedras,
algumas das quais apresentam a dureza do mrmore. So as petrificaes
propriamente ditas. Outros foram apenas envolvidos pela matria no estado de
flacidez; so encontrados intactos e, alguns, inteiros, nas mais duras pedras.
Outros, finalmente, apenas deixaram marcas, mas de uma nitidez e uma
delicadeza perfeitas. No interior de certas pedras, encontraram-se at marcas de
passos e, pela forma do p, dos dedos e das unhas, chegou-se a reconhecer a
espcie animal a que pertenceram.
9. - Os fsseis de animais absolutamente no contm, e isso fcil de conceberse, seno as partes slidas e resistentes, isto , as ossaturas, as escamas e os
cornos; so, no raro, esqueletos completos; as mais das vezes,
__________
(1) Fssil, do latim fossilia, fossilis, derivado de fossa, e de fodere, cavar,
escavar a terra, uma palavra que em geologia se emprega designando
corpos ou despojos de corpos orgnicos de seres que viveram
anteriormente s pocas histricas. Por extenso, diz-se igualmente das
substncias minerais que revelam traos da presena de seres organizados,
quais as marcas deixadas por vegetais ou animais.
O termo petrificado se emprega relativamente aos corpos que se
transformaram em pedra, pela infiltrao de matrias silicosas ou calcreas
nos tecidos orgnicos. Todas as petrificaes necessariamente so fsseis,
mas nem todos os fsseis so petrificaes.
Nos objetos que se revestem de uma camada pedregosa quando
mergulhados em
certas guas carregadas de substncias calcreas, como as do regato de
Saint Allyre, perto de Clermont, no Auvergne (Frana), no so petrificaes
propriamente ditas, porm simples incrustaes.
Os monumentos, inscries e objetos produzidos por fabricao humana,
esses pertencem Arqueologia.

no entanto, so apenas partes destacadas, mas cuja procedncia facilmente se


reconhece. Examinando-se uma queixada, um dente, logo se v se pertence a um
animal herbvoro, ou carnvoro. Como todas as partes do animal guardam
necessria correlao, a forma da cabea, de uma omoplata, de um osso da
perna, de um p, basta para determinar o porte, a forma geral, o gnero de vida
do animal (2). Os animais terrestres tm uma organizao que no permite sejam
confundidos com os animais aquticos.
So extremamente numerosos os peixes e os moluscos testceos fsseis; s
estes ltimos formam, s vezes, bancos inteiros de grande espessura. Pela
natureza deles, verifica-se sem dificuldade se so animais marinhos ou de gua
doce.
10. - Os seixos rolados, que em certos lugares formam rochas formidveis,
constituem inequvoco indcio da origem deles. So arredondados como os
calhaus de beira-mar, sinal certo do atrito que sofreram, por efeito das guas. As
regies onde eles se encontram enterrados, em massas considerveis, foram
incontestavelmente ocupadas pelo oceano, ou, durante longo tempo, por outras
guas movedias, ou violentamente agitadas.
11. - Alm disso, os terrenos das diversas formaes se caracterizam pela
natureza mesma dos fsseis que encerram. As mais antigas contm espcies
animais ou vegetais que desapareceram inteiramente da superfcie do planeta.
Tambm desapareceram algumas espcies mais recentes; conservaram-se,
porm, outras anlogas, que apenas diferem daquelas pelo porte e por alguns
matizes de forma. Outras, finalmente, cujos ltimos representantes ainda vemos,
tendem evidentemente a desaparecer em futuro mais ou menos prximo, tais
como os
__________
(2) No ponto a que Jorge Cuvier levou a cincia paleontolgica, um s osso
basta freqentemente para determinar o gnero, a espcie, a forma de um
animal, seus habites, e para o reconstruir todo inteiro.
elefantes, os rinocerontes, os hipoptamos, etc. Assim medida que as camadas
terrestres se aproximam da nossa poca, as espcies animais e vegetais tambm
se aproximam das que hoje existem.
As perturbaes, os cataclismos que se produziram na Terra, desde a sua origem,
lhe mudaram as condies de aptido para entretenimento da vida e fizeram
desaparecessem geraes inteiras de seres vivos.
12. - Interrogando-se a natureza das camadas geolgicas, vem-se a saber, de
modo mais positivo, se, na poca de sua formao, a regio onde elas se
apresentam era ocupada pelo mar, pelos lagos, ou por florestas e plancies
povoadas de animais terrestres. Conseguintemente, se, numa mesma regio, se
encontra uma srie de camadas superpostas, contendo alternativamente fsseis
marinhos, terrestres e de gua doce, muitas vezes repetidas, constitui esse fato
prova irrecusvel de que essa regio foi muitas vezes invadida pelo mar, coberta
de lagos e posta a seco.
E quantos sculos de sculos, certamente, quantos milhares de sculos, talvez,
no foram precisos para que cada perodo se completasse! Que fora poderosa
no foi necessria para deslocar e recolocar o oceano, levantar montanhas! Por

quantas revolues fsicas, comoes violentas no teve a Terra de passar, antes


de ser qual a vemos desde os tempos histricos! E querer-se que tudo isso fosse
obra executada em menos tempo do que o que leva uma planta para germinar!
13. - O estudo das camadas geolgicas atesta, como j se disse, formaes
sucessivas, que mudaram o aspecto do globo e lhe dividem a histria em muitas
pocas, que constituem os chamados perodos geolgicos, cujo conhecimento
essencial para a determinao da Gnese. So em nmero de seis os principais,
designados pelos nomes de perodos primrio, de transio, secundrio, tercirio,
diluviano, ps-diluviano ou atual. Os terrenos formados durante cada perodo
tambm se chamam: terrenos primitivos, de transio, secundrios, etc. Diz-se,
pois, que tal ou tal camada ou rocha, tal ou tal fssil se encontram nos terrenos de
tal ou tal perodo.
14. - Cumpre se note que o nmero desses perodos no absoluto, pois
depende dos sistemas de classificao. Nos seis principais, mencionados acima,
s se compreendem os que esto assinalados por uma mudana notvel e geral
no estado do planeta; mas, a observao prova que muitas formaes sucessivas
se operaram, enquanto durou cada um deles. Por isso que so divididos em seis
perodos caracterizados pela natureza dos terrenos e que elevam a vinte e seis o
nmero das formaes gerais bem assinaladas, sem contar os que provm de
modificaes devidas a causas puramente locais.
Estado primitivo do globo
15. - O achatamento dos plos e outros fatos concludentes so indcios certos de
que o estado da Terra, na sua origem, deve ter sido o de fluidez ou de flacidez,
estado esse oriundo de se achar a matria ou liquefeita pela ao do fogo, ou
diluda pela da gua.
Costuma-se dizer, proverbialmente: no h fumaa sem fogo.
Rigorosamente verdadeira, esta sentena constitui uma aplicao do princpio:
no h efeito sem causa. Pela mesma razo, pode-se dizer: no h fogo sem um
foco. Ora, pelos fatos que se passam sob as nossas vistas, no apenas fumaa
o que se produz na Terra, mas fogo bastante real, que h de ter um foco. Vindo
esse fogo do interior do planeta e no do alto, o foco lhe h de estar no interior e,
como o fogo permanente, o foco tambm o h de ser.
O calor, cujo aumento progressivo medida que se penetra no interior da Terra
e que, a certa profundidade, chega a uma temperatura altssima; as fontes
trmicas, tanto mais quentes, quanto mais profunda lhes est a nascente; os fogos
e as massas de matria fundida esbraseada que os vulces vomitam, como por
vastos respiradouros, ou pelas fendas que alguns tremores de terra abrem, no
deixam dvida sobre a existncia de um fogo interior.
16. - A experincia demonstra que a temperatura se eleva de um grau a cada 30
metros de profundidade, donde se segue que, a uma profundidade de 300 metros,
o aumento de 10 graus; a 3.000 metros, de 100 graus, temperatura da gua a
ferver; a 30.000 metros, ou seja, 7 ou 8 lguas, de 1.000 graus; a 25 lguas, de
mais de 3.300 graus, temperatura a que nenhuma matria conhecida resiste
fuso. Da ao centro, ainda h um espao de mais de 1.400 lguas, ou 2.800
lguas em dimetro, espao que seria ocupado por matrias fundidas.

Conquanto no haja a mais do que uma conjetura, julgando da causa pelo efeito,
tem ela todos os caracteres da probabilidade e leva concluso de que a Terra
ainda uma massa incandescente recoberta de uma crosta slida da espessura
de 25 lguas no mximo, o que apenas a 120 parte do seu dimetro.
Proporcionalmente, seria muito menos do que a espessura da mais delgada casca
de laranja.
Alis, muito varivel a espessura da crosta terrestre, porquanto h zonas,
sobretudo nos terrenos vulcnicos, onde o calor e a flexibilidade do solo indicam
que ela pouco considervel. A elevada temperatura das guas termais constitui
igualmente indcio de proximidade do foco central.
17. - Assim sendo, evidente se torna que o primitivo estado de fluidez ou de
flacidez da Terra h de ter tido como causa a ao do calor e no a da gua. Em
sua origem., pois, a Terra era uma massa incandescente. Em virtude da irradiao
do calrico, deu-se o que se d com toda matria em fuso: ela esfriou pouco a
pouco, principiando o resfriamento, como era natural, pela superfcie, que ento
endureceu, ao passo que o interior se conservou fluido.
Pode-se assim comparar a Terra a um bloco de carvo ao sair gneo da fornalha e
cuja superfcie se apaga e resfria, ao contacto do ar, mantendo-se-lhe o interior
em estado de ignio, conforme se verificar, quebrando-o.
18. - Na poca em que o globo terrestre era uma massa incandescente, no
continha nenhum tomo a mais, nem a menos do que hoje (3); apenas, sob a
influncia da alta temperatura, a maior parte das substncias que a compem e
que vemos sob a forma de lquidos ou de slidos, de terras, de pedras, de metais
e de cristais se achavam em estado muito diferente. Sofreram unicamente uma
transformao. Em conseqncia do resfriamento, os elementos formaram novas
combinaes. O ar, enormemente dilatado, decerto se estendia a uma distncia
imensa; toda a gua, forosamente transformada em vapor, se encontrava
misturada com o ar; todas as matrias suscetveis de se volatilizarem, tais como
os metais, o enxofre, o carbono, se achavam em estado de gs. O da atmosfera
nada tinha, portanto, de comparvel ao que hoje; a densidade de todos esses
vapores lhe dava uma opacidade que nenhum raio de sol podia atravessar. Se
nessa poca um ser vivo pudesse existir na superfcie do planeta, apenas seria
iluminado pelos revrberos sinistros da fornalha que lhe estava sob os ps e da
atmosfera esbraseada; ele nem sequer suspeitaria da existncia do Sol.
Perodo primrio
19. - O primeiro efeito do resfriamento foi a solidificao da superfcie
exterior da massa em fuso e a formao a de uma crosta resistente que,
delgada a princpio, gradativamente se espessou. Essa crosta constitui a pedra
chamada granito, de extrema dureza, assim denominada pelo seu aspecto
granuloso. Nela se distinguem trs substncias principais: o feldspato, o quartzo
__________
(3) Nota da Editora: Parece-nos que Kardec se referia apenas Terra
propriamente dita, no levando em conta os aerlitos e a poeira csmica que
a ela se vm juntando.

ou cristal de rocha e a mica. Esta ltima tem brilho metlico, embora no seja um
metal.
A camada grantica foi, pois, a primeira que se formou no globo, a que o envolve
por completo, constituindo de certo modo o seu arcabouo sseo. o produto
direto da consolidao da matria fundida. Sobre ela e nas cavidades que
apresentava a sua superfcie torturada foi que se depositaram sucessivamente as
camadas dos outros terrenos, posteriormente formados. O que a distingue destes
ltimos a ausncia de toda e qualquer estratificao; quer dizer: ela forma uma
massa compacta e uniforme em toda a sua espessura, que no disposta em
camadas. A efervescncia da matria incandescente havia de produzir nela
numerosas e profundas fendas, pelas quais essa mesma matria extravasava.
20. - O efeito seguinte do resfriamento foi a liquefao de algumas matrias
contidas no ar em estado de vapor, as quais se precipitaram na superfcie do solo.
Houve ento chuvas e lagos de enxofre e de betume, verdadeiros regatos de
ferro, cobre, chumbe e outros metais fundidos.
Infiltrando-se pelas fissuras, essas matrias constituram os veios e files
metlicos.
Sob o influxo desses diversos agentes, a superfcie grantica experimentou
alternativas decomposies. Produziram-se misturas, que formaram os terrenos
primitivos propriamente ditos, distintos da rocha grantica, mas em massas
confusas e sem estratificao regular.
Vieram, a seguir, as guas que, caindo sobre um solo ardente, se vaporizavam de
novo, recaam em chuvas torrenciais e assim sucessivamente, at que a
temperatura lhes facultou permanecerem no solo em estado lquido.
a formao dos terrenos granticos que d comeo srie dos perodos
geolgicos, aos quais conviria se acrescentasse o do estado primitivo, de
incandescncia do globo.
21. - Tal o aspecto do primeiro perodo, verdadeiro caos de todos os elementos
confundidos, procura de estabilizao, perodo em que nenhum ser vivo podia
existir. Por isso mesmo, um de seus caracteres distintivos, em geologia, a
ausncia de qualquer vestgio de vida vegetal ou animal.
Impossvel se torna assinar durao determinada a esse perodo, do mesmo modo
que aos que se lhe seguiram. Mas, dado o tempo que se faz mister para que uma
bala de determinado volume, aquecida at ao branco, se resfrie na superfcie, ao
ponto de permitir que uma gota d'gua possa sobre ela permanecer em estado
liquido, calculou-se que, se essa bala tivesse o tamanho da Terra, necessrios
seriam mais de um milho de anos.
Perodo de transio
22. - No comeo do perodo de transio, ainda pequena era a espessura da
slida crosta grantica, que, portento, resistncia muito fraca oferecia
efervescncia das matrias enfogadas que ela cobria e comprimia. Produziam-se,
pois, intumescncias, despedaamentos numerosos, por onde se escapava a lava
interior. O solo apresentava desigualdades pouco considerveis.

As guas, pouco profundas, cobriam quase toda a superfcie do globo, com


exceo das partes soerguidas, que, formando terrenos baixos, eram
freqentemente alagados.
O ar gradativamente se purgara das matrias mais pesadas, temporariamente em
estado gasoso, as quais, condensando-se por efeito do resfriamento, se haviam
precipitado na superfcie do solo, sendo depois arrastadas e dissolvidas pelas
guas.
Quando se fala de resfriamento naquela poca, deve-se entender essa palavra em
sentido relativo, isto , em relao ao estado primitivo, porquanto a temperatura
ainda havia de ser ardente.
Os espessos vapores aquosos que se elevavam de todos os lados da imensa
superfcie lquida, recaam em chuvas copiosas e quentes, que obscureciam o ar.
Entretanto, os ralos do Sol comeavam a aparecer, atravs dessa atmosfera
brumosa.
Uma das ltimas substncias de que o ar teve de expurgar-se, por ser gasoso o
seu estado natural, foi o cido carbnico, ento um dos seus componentes.
23. - Por essa poca, entraram a formar-se as camadas de terrenos de sedimento,
depositadas pelas guas carregadas de limo e de matrias diversas, apropriadas
vida orgnica.
Surgem a os primeiros seres vivos do reino vegetal e do reino animal. Deles se
encontram vestgios, a princpio em nmero reduzido, porm, depois, cada vez
mais freqentes, medida que se vai passando s camadas mais elevadas dessa
formao. digno de nota que por toda parte a vida se manifesta, logo que lhe
so propcias as condies, nascendo cada espcie desde que se realizam as
condies prprias sua existncia.
24. - Os primeiros seres orgnicos que apareceram na Terra foram os vegetais de
organizao menos complicada, designados em botnica sob os nomes de
criptgamos, acotiledneos, monocotiledneos, isto , liquens, cogumelos,
musgos, fetos e plantas herbceas. Absolutamente, ainda se no vem rvores de
tronco lenhoso, mas, apenas, as do gnero palmeira, cuja haste esponjosa
anloga das ervas.
Os animais desse perodo, que apareceram em seguida aos primeiros vegetais,
eram exclusivamente marinhos: primeiramente, polipeiros, raiados, zofitos,
animais cuja organizao simples e, por assim dizer, rudimentar, se aproxima, no
mximo grau, da dos vegetais. Mais tarde, aparecem crustceos e peixes de
espcies que j no existem.
25. - Sob o imprio do calor e da umidade e em virtude do excesso de cido
carbnico espalhado no ar, gs imprprio respirao dos animais terrestres, mas
necessrio s plantas, os terrenos expostos se cobriram rapidamente de uma
vegetao pujante, ao mesmo tempo que as plantas aquticas se multiplicavam
no seio dos pntanos. Plantas que, nos dias atuais, so simples ervas de alguns
centmetros, atingiam altura e grossura prodigiosas.
Assim que havia florestas de fetos arborescentes de 8 a 10 metros de altura e
de proporcional grossura. Licopdios (marroio, gnero de musgo), do mesmo
porte; cavalinhas (4), de 4 a 5 metros, e cuja altura no passa hoje de um metro, e
uma infinidade de espcies que no mais existem. Pelos fins do perodo,
comeam a aparecer algumas rvores do gnero confero ou pinheiros.

26. - Em conseqncia do deslocamento das guas, os terrenos que produziam


essas massas de vegetais foram submergidos, cobertos de novos sedimentos
terrosos, enquanto os que se achavam emersos se adornavam, a seu turno, de
vegetao semelhante. Houve assim muitas geraes de vegetais
alternativamente aniquiladas e renovadas. O mesmo no se deu com os animais
que, sendo todos aquticos, no estavam sujeitos a essas alternativas.
Acumulados durante longa srie de sculos, esses destroos formaram camadas
de grande espessura. Sob a ao do calor, da umidade, da presso exercida,
pelos posteriores depsitos terrosos e, sem dvida, de diversos agentes qumicos,
dos gases, dos cidos e dos sais produzidos pela combinao dos elementos
primitivos, aquelas matrias vegetais sofreram uma fermentao que as converteu
em hulha ou carvo-de-pedra. As minas de hulha so, pois, produto direto da
decomposio dos acervos de vegetais acumulados durante o perodo de
__________
(4) Planta dos pauis, vulgarmente chamada cavalinha ou cauda de cavalo.
transio. por isso que so encontrados em, quase todas as regies. (5)
27. - Os restos fsseis da pujante vegetao dessa poca, achando-se hoje sob
os gelos das terras polares, tanto quanto na zona trrida, segue-se que, uma vez
que a vegetao era uniforme, tambm a temperatura o havia de ser. Os plos,
portanto, no se achavam cobertos de gelo, como agora. que, ento, a Terra
tirava de si mesma o calor, do fogo central que aquecia de igual modo toda a
camada slida, ainda pouco espessa. Esse calor era superior de muito ao que
podia provir dos raios solares, enfraquecidos, ao demais, pela densidade da
atmosfera. S mais tarde, quando a ao do calor central se tornou muito fraca ou
nula sobre a superfcie exterior do globo, a do Sol passou a preponderar e as
regies polares, que apenas recebiam raios oblquos, portadores de pequena
quantidade de calor, se cobriram de gelo. Compreende-se que na poca de que
falamos e ainda muito tempo depois, o gelo era desconhecido na Terra.
Deve ter sido muito longo esse perodo, a julgar pelo nmero e pela espessura
das camadas de hulha. (6)
Perodo secundrio
28. - Com o perodo de transio desaparecem a vegetao colossal e os animais
que caracterizavam a
__________
(5) A turfa se formou da mesma maneira, pela decomposio dos
amontoados de
vegetais, em terrenos pantanosos; mas, com a diferena de que, sendo de
formao muito mais recente e sem duvida noutras condies, ela no teve
tempo de se carbonizar,
(6) Na baa de Fundy (Nova Esccia), o Sr, Lyell encontrou, numa camada de
hulha de espessura de 400 metros, 68 nveis diferentes, apresentando traos
evidentes de muitos solos de florestas, de cujas arvores os troncos ainda
estavam guarnecidos de suas razes. (L. Figuier)

No dando mais de mil anos para a formao de cada um desses nveis, j


teramos 68.000 anos s para essa camada de hulha.
poca, ou porque as condies atmosfricas j no fossem as mesmas, ou porque
uma srie de cataclismos haja aniquilado tudo o que tinha vida na Terra.
provvel que as duas causas tenham contribudo para essa mudana, por isso
que, de um lado, o estudo dos terrenos que assinalam o fim desse perodo
comprova a ocorrncia de grandes subverses oriundas de levantamentos e
erupes que derramaram sobre o solo grandes quantidades de lavas, e, de outro
lado, porque grandes mudanas se operaram nos trs reinos.
29. - O perodo secundrio se caracteriza, sob o aspecto mineral, por numerosas e
fortes camadas que atestam uma formao lenta no seio das guas e marcam
diferentes pocas bem caracterizadas.
A vegetao menos rpida e menos colossal que no perodo precedente, sem
dvida em virtude da diminuio do calor e da umidade e de modificaes
sobrevindas aos elementos constitutivos da atmosfera. s plantas herbceas e
polpudas, juntam-se as de caule lenhoso e as primeiras rvores propriamente
ditas.
30. - Ainda so aquticos os animais, ou, quando nada, anfbios, a vida vegetal
progride pouco na terra seca. Desenvolve-se no seio dos mares uma prodigiosa
quantidade de animais de conchas, devido formao das matrias calcreas.
Nascem novos peixes, de organizao mais aperfeioada do que no perodo
anterior. Aparecem os primeiros cetceos. Os mais caractersticos animais dessa
poca so os rpteis monstruosos, entre os quais se notam:
O ictiossauro, espcie de peixe-lagarto que chegava a ter 10 metros de comprido
e cujas mandbulas, prodigiosamente alongadas, eram armadas de 180 dentes.
Sua forma geral lembra um pouco a do crocodilo, mas sem couraa escamosa.
Seus olhos tinham o volume da cabea de um homem; possua barbatanas como
a baleia e, como esta, expelia gua por aberturas prprias para isso.
O plesiossauro, outro rptil marinho, to grande quanto o ictiossauro, e cujo
pescoo, excessivamente longo, se dobrava, como o do cisne, e lhe dava a
aparncia de enorme serpente ligada a um corpo de tartaruga. Tinha a cabea do
lagarto e os dentes do crocodilo. Sua pele devia ser lisa, qual a do precedente,
porquanto no se lhe descobriu nenhum vestgio de escamas ou de concha. (7)
O teleossauro, que mais se aproxima dos crocodilos atuais, parecendo estes um
seu diminutivo. Como os ltimos, tinha uma couraa escamosa e vivia, ao mesmo
tempo, na gua e em terra Seu talhe era de cerca de 10 metros, dos quais 3 ou 4
s para a cabea. A boca tinha de abertura 2 metros.
O megalossauro, grande lagarto, espcie de crocodilo, de 14 a 15 metros de
comprimento. Essencialmente carnvoro, nutria-se de rpteis, de pequenos
crocodilos e de tartarugas. Sua formidvel mandbula era armada de dentes em
forma de lmina de podadeira, de gume duplo, recurvados para trs, de tal jeito
que, uma vez enterrados na presa, impossvel se tornaria a esta desprender-se. O
iguanodonte, o maior dos lagartos que j apareceram na Terra. Tinha
de 20 a 25 metros da cabea extremidade da cauda e sobre o focinho um chifre
sseo, semelhante ao do iguano da atualidade, do qual parece que no diferia

seno pelo tamanho. O ltimo tem apenas 1 metro de comprido. A forma dos
dentes prova que ele era herbvoro e a dos ps que era animal terrestre. (8)
__________
(7) O primeiro fssil deste animal foi descoberto, na Inglaterra, em 1823.
Depois, encontraram-se outros na Frana e na Alemanha.
(8) Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Somente aps a desencarnao do
autor, ocorrida em 1869, foram descobertos, na Inglaterra, fragmentos
suficientes montagem de um exemplar completo, pelos paleontlogos,
permitindo melhor elucidar detalhes da descrio desse dinossauro. Ficou,
ento, claro que ele tinha uma calosidade ssea sobre o focinho, como os
iguandeos uma crista espinhosa no dorso, inexistindo chifres, que, no
entanto, eram bastante evidentes em outros monstros, como nos
saurpodos.
O pterodctilo, animal estranho, do tamanho de um cisne, participando,
simultaneamente, do rptil pelo corpo, do pssaro pela cabea e do morcego pela
membrana carnuda que lhe religava os dedos prodigiosamente longos.
Essa membrana lhe servia de pra-quedas quando se precipitava sobre a presa
do alto de uma rvore ou de um rochedo. No possua bico crneo, como os
pssaros, mas os ossos das mandbulas, do comprimento da metade do corpo e
guarnecidos de dentes, terminavam em ponta como um bico.
31. - Durante esse perodo, que h de ter sido muito longo, como o atestam o
nmero e a pujana das camadas geolgicas, a vida animal tomou enorme
desenvolvimento no seio das guas, tal qual se dera com a vegetao no perodo
que findara. Mais depurado e mais favorvel respirao, o ar comeou a permitir
que alguns animais vivessem em terra. O mar se deslocou muitas vezes, mas sem
abalos violentos. Com esse perodo, desaparecem, por sua vez, aquelas raas de
gigantescos animais aquticos, substitudos mais tarde por espcies anlogas, de
formas menos desproporcionadas e de menor porte.
32. - O orgulho levou o homem a dizer que todos os animais foram criados por sua
causa e para satisfao de suas necessidades. Mas, qual o nmero dos que lhe
servem diretamente, dos que lhe foi possvel submeter, comparado ao nmero
incalculvel daqueles com os quais nunca teve ele, nem nunca ter, quaisquer
relaes? Como se pode sustentar semelhante tese, em face das inumerveis
espcies que exclusivamente povoaram a Terra por milhares e milhares de
sculos, antes que ele a surgisse, e que afinal desapareceram? Poder-se-
afirmar que elas foram criadas em seu proveito?
Entretanto, tinham todas a sua razo de ser, a sua utilidade. Deus, decerto, no as
criou por simples capricho da sua vontade, para dar a si mesmo, em seguida, o
prazer de as aniquilar, pois que todas tinham vida, instintos, sensao de dor e de
bem-estar. Com que fim ele o fez? Com um fim que h de ter sido soberanamente
sbio, embora ainda o no compreendamos.
Certamente, um dia ser dado ao homem conhec-lo, para confuso do seu
orgulho; mas, enquanto isso no se verifica, como se lhe ampliam as idias ante
os novos horizontes em que lhe permitido, agora, mergulhar a vista, em
presena do imponente espetculo dessa criao, to majestosa no seu lento

caminhar, to admirvel na sua previdncia, to pontual, to precisa e to


invarivel nos seus resultados!
Perodo tercirio
33. - Com o perodo tercirio, nova ordem de coisas comea para a Terra. O
estado da sua superfcie muda completamente de aspecto; modificam-se
profundamente as condies de vitalidade e se aproximam do estado atual. Os
primeiros tempos desse perodo se assinalam por uma interrupo da produo
vegetal e animal; tudo revela traos de uma destruio quase geral dos seres
vivos, depois do que aparecem sucessivamente novas espcies, cuja
organizao, mais perfeita, se adapta natureza do meio onde so chamados a
viver.
34. - Durante os perodos anteriores, a crosta slida do globo, em virtude da sua
pequena espessura, apresentava, como j se disse, bem fraca resistncia ao
do fogo interior. Facilmente despedaado, esse envoltrio permitia que as
matrias em fuso se derramassem livremente pela superfcie do solo. Outro tanto
j no se deu quando este ganhou certa espessura. Ento, comprimidas de todos
os lados, as matrias esbraseadas, como a gua em ebulio num vaso fechado,
acabaram por produzir uma espcie de exploso.
Violentamente quebrada num sem-nmero de pontos, a massa grantica ficou
crivada de fendas, como um vaso rachado. Ao longo dessas fendas, a crosta
slida, levantada e deprimida, formou os picos, as cadeias de montanhas e suas
ramificaes. Certas partes do envoltrio no chegaram a ser despedaadas,
foram apenas soerguidas, enquanto que, noutros pontos, decalcamentos e
escavaes se produziram.
A superfcie do solo tornou-se ento muito desigual; as guas que, at aquele
momento, a cobriam de maneira quase uniforme na maior parte da sua extenso,
foram impelidas para os lugares mais baixos, deixando em seco vastos
continentes, ou cumes isolados de montanhas, formando ilhas.
Tal o grande fenmeno que se operou no perodo tercirio e que transformou o
aspecto do globo. Ele no se produziu instantnea, nem simultaneamente em
todos os pontos, mas sucessivamente e em pocas mais ou menos distanciadas.
35. - Uma das primeiras conseqncias desses levantamentos foi, como j ficou
dito, a inclinao das camadas de sedimento, primitivamente horizontais e assim
conservadas onde quer que o solo no sofreu subverses. Foi, portanto, nos
flancos e nas proximidades das montanhas que essas inclinaes mais se
pronunciaram.
36. - Nas regies onde as camadas de sedimento conservaram a horizontalidade,
para se chegar s de formao primria tem-se que atravessar todas as outras,
at considervel profundidade, ao cabo da qual se encontra inevitavelmente a
rocha grantica. Quando, porm, se ergueram em montanhas, aquelas camadas
foram levadas acima do seu nvel normal, indo s vezes at a grande altura, de tal
sorte que, feito um corte vertical no flanco da montanha, elas se mostram em toda
a sua espessura e superpostas como as fiadas de uma construo.
assim que as grandes elevaes se encontram enormes bancos de conchas,
primitivamente formados no fundo dos mares. Est hoje perfeitamente

comprovado que em nenhuma poca o mar h podido alcanar semelhantes


alturas, visto que para tanto no bastariam todas as guas existentes na Terra,
ainda mesmo que fossem em quantidade cem vezes maior.
Ter-se-ia, pois, de supor que a quantidade de gua diminuiu e, ento, caberia
perguntar o que fora feito da poro que desapareceu. Os levantamentos, fato
hoje incontestvel, explicam de maneira lgica e rigorosa os depsitos marinhos
que se encontram em certas montanhas. (9)
37. - Nos lugares onde o levantamento da rocha primitiva produziu completa
rasgadura do solo, quer pela rapidez do fenmeno, quer pela forma, altura e
volume da massa levantada, o granito foi posto a nu, qual um dente que irrompeu
da gengiva. Levantadas, quebradas e arrumadas, as camadas que o revestiam
ficaram a descoberto. assim que terrenos pertencentes s mais antigas
formaes e que, na posio primitiva, se achavam a grande profundidade,
compem hoje o solo de certas regies.
38. - Deslocada por efeito dos soerguimentos, a massa grantica deixou, nalguns
stios fendas por onde se escapa o fogo interior e se escoam as matrias em
fuso; os vulces, que so como que chamins da imensa fornalha, ou, melhor,
vlvulas de segurana que, dando sada ao excesso das matrias gneas,
preservam o globo de comoes muito mais terrveis. Da o poder dizer-se que os
vulces em atividade so uma segurana para o conjunto da superfcie do solo.
Da intensidade desse fogo possvel fazer-se idia, ponderando-se que no seio
mesmo dos mares se abrem vulces e que a massa d'gua que os recobre e
neles penetra no consegue extingui-los.
__________
(9) Camadas de calcreo conchfero foram encontradas nos Andes, Amrica,
a 5.000 metros acima do nvel do oceano.
39. - Os levantamentos operados na massa slida necessariamente deslocaram
as guas, sendo estas impelidas para as partes cncavas, que ao mesmo tempo
se haviam tornado mais profundas pela elevao dos terrenos emergidos e pela
depresso de outros. Mas, esses terrenos tornados baixos, levantados por sua
vez ora num ponto, ora noutro, expulsaram as guas, que refluram para outros
lugares e assim por diante, at que houvessem podido tomar um leito mais
estvel.
Os sucessivos deslocamentos dessa massa lquida forosamente trabalharam e
torturaram a superfcie do solo. As guas, escoando-se, arrastaram consigo uma
parte dos terrenos de formaes anteriores, postos a descoberto pelos
levantamentos, desnudaram algumas montanhas que eles cobriam e lhes
deixaram mostra a base grantica ou calcrea. Profundos vales foram cavados,
enquanto outros eram aterrados.
H, pois, montanhas diretamente formadas pelo fogo central: principalmente as
granticas; outras, devidas ao das guas que, arrastando as terras mveis e
as matrias solveis, cavaram vales em torno de uma base resistente, calcrea,
ou de outra natureza.
As matrias carreadas pelas correntes d'gua formaram as camadas do perodo
tercirio, que facilmente se distinguem das dos precedentes, menos pela
composio, que quase a mesma, do que pela disposio.

As camadas dos perodos primrio, de transio e secundrio, formadas sobre


uma superfcie pouco acidentada, so mais ou menos uniformes na Terra toda; as
do perodo tercirio, formadas, ao invs, sobre base muito desigual e pela ao
carreadora das guas, apresentam carter mais local. Por toda parte, fazendo-se
escavaes de certa profundidade, encontram-se todas as camadas anteriores, na
ordem em que se formaram, ao passo que no se encontra por toda parte o
terreno tercirio, nem todas as suas camadas.
40. - Durante os reviramentos do solo, ocorridos no princpio deste perodo, a vida
orgnica, como fcil de conceber-se, teve que ficar estacionria por algum
tempo, o que se reconhece examinando terrenos baldos de fsseis. Desde,
porm, que sobreveio um estado mais calmo, reapareceram os vegetais e os
animais.
Estando mudadas as condies de vitalidade, mais depurada a atmosfera,
formaram-se novas espcies, com organizao mais perfeita. As plantas, sob o
ponto de vista da estrutura, diferem pouco das de hoje.
41. - No correr dos dois perodos precedentes, eram pouco extensos os terrenos
que as guas no cobriam; eram, ainda assim, pantanosos e com freqncia
ficavam submersos. Essa a razo por que s havia animais aquticos ou anfbios.
O perodo tercirio, em o qual vrios continentes se formaram, caracterizou-se
pelo aparecimento dos animais terrestres.
Assim como o perodo de transio assistiu ao nascimento de uma vegetao
colossal, o perodo secundrio ao de rpteis monstruosos, tambm o tercirio
presenciou o de gigantescos mamferos, quais o elefante, o rinoceronte, o
hipoptamo, o paleotrico, o megatrio, o dinotrio, o mastodonte, o mamute, etc.
Estes dois ltimos, variedades do elefante, tinham de 5 a 6 metros de altura e
suas defesas chegavam a 4 metros de comprimento. Tambm assistiu, esse
perodo, ao nascimento dos pssaros, bem como maioria das espcies animais
que ainda hoje existem. Algumas, das dessa poca, sobreviveram aos cataclismos
posteriores; outras, qualificadas genericamente de animais antediluvianos,
desapareceram completamente, ou foram substitudas por espcies anlogas, de
formas menos pesadas e menos macias, cujos primeiros tipos foram como que
esboos. Tais o "felis speloea", animal carnvoro do tamanho de um touro, com os
caracteres anatmicos do tigre e do leo; o "cervus megaceron", variedade do
cervo, cujos chifres, compridos de 3 metros, eram espaados de 3 a 4 nas
extremidades.
Perodo diluviano
42. - Este perodo teve a assinal-lo um dos maiores cataclismos que revolveram
o globo, cuja superfcie ele mudou mais uma vez de aspecto, destruindo uma
imensidade de espcies vivas, das quais apenas restam despojos. Por toda a
parte deixou traos que atestam a sua generalidade. As guas, violentamente
arremessadas fora dos respectivos leitos, invadiram os continentes, arrastando
consigo as terras e os rochedos, desnudando as montanhas, desarraigando as
florestas seculares. Os novos depsitos que elas formaram so designados, em
Geologia, pelo nome de terrenos diluvianos.

43. - Um dos vestgios mais significativos desse grande desastre so os penedos


chamados blocos errticos. D-se essa denominao a rochedos de granito que
se encontram isolados nas plancies, repousando sobre terrenos tercirios e no
meio de terrenos diluvianos, algumas vezes a muitas centenas de lguas das
montanhas donde foram arrancados. claro que s a violncia das correntes h
podido transport-los a to grandes distncias. (1)
44. - Outro fato no menos caracterstico e cuja causa se no descobriu ainda
que s nos terrenos diluvianos se encontram os primeiros aerlitos. Pois que
somente nessa poca eles comearam a cair, segue-se que anteriormente no
existia a causa que os produz.
45. - Foi tambm por essa poca que os plos comearam a cobrir-se de gelo e
que se formaram as geleiras das montanhas, o que indica notvel mudana na
temperatura da Terra, mudana que deve ter sido sbita, porquanto, se se
houvesse operado gradualmente, os animais, como os elefantes, que hoje s
vivem nos climas
__________
(1) Um desses blocos, evidentemente provindo, pela sua composio, das
montanhas da Noruega, serve de pedestal esttua de Pedro, o Grande, em
S. Petersburgo.
quentes e que so encontrados em to grande nmero no estado fssil nas terras
polares, teriam tido de retirar-se pouco a pouco para as regies mais temperadas.
Tudo denota, ao contrrio, que eles provavelmente foram colhidos de surpresa por
um grande frio e sitiados pelos gelos. (2)
46. - Esse foi, pois, o verdadeiro dilvio universal. Dividem-se as opinies
relativamente s causas que devam t-lo produzido. Quaisquer, porm, que elas
sejam, o que certo que o fato se deu.
A suposio mais generalizada a de que uma brusca mudana sofreu a posio
do eixo e dos plos da Terra; da uma projeo geral das guas sobre a
superfcie. Se a mudana se houvesse processado lentamente, a retirada das
guas teria sido gradual, sem abalos, no passo que tudo indica uma comoo
violenta e inopinada. Ignorando qual a verdadeira causa, temos que ficar no
campo das hipteses.
O deslocamento repentino das guas tambm pode ter ocasionado o
levantamento de certas partes da crosta slida e a formao de novas montanhas
dentro dos mares, conforme se verificou em comeo do perodo tercirio. Mas,
alm de que, ento, o cataclismo no teria sido geral, isso no explicaria a
mudana subitnea da temperatura dos plos.
__________
(2) Em 1771, o naturalista russo Pallas encontrou nos gelos do Norte o corpo
inteiro de um mamute revestido da pele e conservando parte das suas
carnes. Em 1799, descobriu-se outro, igualmente encerrado num enorme
bloco de gelo, na embocadura do Lena, na Sibria, e que foi descrito pelo
naturalista Adams. Os iacutos das circunvizinhanas lhe despedaaram as
carnes para alimentar seus ces. A pele se achava coberta de plos negros e
o pescoo guarnecia-o espessa crina. A cabea sem as defesas, que mediam
mais de 4 metros, pesava mais de 200 quilos. Seu esqueleto est no museu

de S. Petersburgo. Nas ilhas e nas bordas do mar glacial encontra-se to


grande quantidade de defesas, que elas fazem objeto de considervel
comrcio, sob o nome de marfim fssil ou da Sibria.
47. - Na tormenta determinada pelo deslocamento das guas, pereceram muitos
animais; outros, a fim de escaparem inundao, se retiraram para os lugares
altos, para as cavernas e fendas, onde sucumbiram em massa, ou de fome, ou
entredevorando-se, ou, ainda, talvez, pela irrupo das guas nos stios onde se
tinham refugiado e donde no puderam fugir. Assim se explica a grande
quantidade de ossadas de animais diversos, carnvoros e outros, que so
encontrados de mistura em certas cavernas, que por essa razo foram chamadas
brechas ou cavernas ossosas. So encontradas as mais das vezes sob as
estalagmites. Nalgumas, as ossadas parecem ter sido arrastadas para ali pela
correnteza das guas. (3)
Perodo ps-diluviano, ou atual. - Nascimento do homem
48. - Uma vez restabelecido o equilbrio na superfcie do planeta, prontamente a
vida vegetal e animal retomou o seu curso. Consolidado, o solo assumiu uma
colocao mais estvel; o ar, purificado, se tornara apropriado a rgos mais
delicados. O Sol, brilhando em todo o seu esplendor atravs de uma atmosfera
lmpida, difundia, com a luz, um calor menos sufocante e mais vivificador do que o
da fornalha interna. A Terra se povoava de animais menos ferozes e mais
sociveis; mais suculentos, os vegetais proporcionavam alimentao menos
grosseira; tudo, enfim, se achava preparado no planeta para o novo hspede que
o viria habitar. Apareceu ento o homem, ltimo ser da criao, aquele cuja
inteligncia concorreria, dali em diante, para o progresso geral, progredindo ele
prprio.
__________
(3) Conhece-se grande nmero de cavernas semelhantes, algumas de
enorme extenso. Vrias existem, no Mxico, de multas lguas. A de
Aldesberg, em Carniola (ustria), tem nada menos de trs lguas. Uma das
mais notveis a de Gailenreuth, no Wrtemberg. H muitas delas na
Frana, na Inglaterra, na Alemanha, na Itlia (Siclia) e outros pases da
Europa.
49. - O homem s ter existido na Terra depois do perodo diluviano, ou ter
surgido antes dessa poca? Questo esta muito controvertida hoje, mas cuja
soluo, seja qual for, nada mudar no conjunto dos fatos verificados, nem far
que o aparecimento da espcie humana no seja anterior, de muitos milhares de
anos, data que lhe assina a Gnese bblica.
O que fez se supusesse que o advento dos homens ocorreu posteriormente ao
dilvio foi o fato de se no ter achado vestgio autntico da sua existncia no
perodo anterior. As ossadas descobertas em diversos lugares e que geraram a
crena na existncia de uma raa de gigantes antediluvianos foram reconhecidas
como de elefantes.

O que est fora de dvida que no existia o homem, nem no perodo primrio,
nem no de transio, nem no secundrio, no s porque nenhum trao dele se
descobriu, como tambm porque no havia para ele condies de vitalidade. Se o
seu aparecimento se deu no tercirio, s pode ter sido no fim do perodo e bem
pouco ento se h de ele ter multiplicado.
Ao demais, por haver sido curto, o perodo antediluviano no determinou
mudanas notveis nas condies atmosfricas, tanto que eram os mesmos os
animais, antes e depois dele; no , pois, impossvel que o aparecimento do
homem tenha precedido esse grande cataclismo; est hoje comprovada a
existncia do macaco naquela poca e recentes descobertas parecem confirmar a
do homem. (4)
Como quer que seja, tenha o homem aparecido ou no antes do grande
dilvio universal, o que certo que o seu papel humanitrio somente no
perodo ps-diluviano comeou a esboar-se. Pode-se, portanto, considerar
caracterizado pela sua presena esse perodo.
________
(4) Veja-se: O homem antediluviano, por Boucher de Perthes. - Os
instrumentos de pedra, Idem - Discurso sobre as revolues do globo, por
Jorge Cuvier, anotado pelo Dr. Hoefer.

CAPTULO VIII
TEORIAS SOBRE A FORMAO DA TERRA
Teoria da projeo. - Teoria da condensao. - Teoria da incrustao. Alma da Terra.
Teoria da projeo
1. - De todas as teorias concernentes origem da Terra, a que alcanou maior
voga, nestes ltimos tempos, a de Buffon, quer pela posio que ele desfrutava
no mundo sbio, quer pela razo de no se saber mais do que ele disse naquela
poca.
Vendo que todos os planetas se movem na mesma direo, do ocidente para o
oriente, e no mesmo plano, a percorrer rbitas cuja inclinao no passa de 7
graus e meio, concluiu Buffon, dessa uniformidade, que eles ho de ter sido
postos em movimento pela mesma causa.
De igual ponto de vista, formulou a suposio de que, sendo o Sol uma massa
incandescente em fuso, um cometa se haja chocado com ele e, raspando-lhe a
superfcie, tenha destacado desta uma poro que, projetada no espao pela
violncia do choque, se dividiu em muitos fragmentos, formando esses fragmentos
os planetas, que continuaram a mover-se circularmente, pela combinao das
foras centrfuga e centrpeta, no sentido dado pela direo do choque primitivo,
isto , no plano da eclptica.
Os planetas seriam assim partes da substncia incandescente do Sol e, por
conseguinte, tambm teriam sido incandescentes, em sua origem. Levaram para
se resfriar e consolidar tempo proporcionado aos seus volumes respectivos e,
quando a temperatura o permitiu a vida lhes despontou na superfcie.
Em virtude do gradual abaixamento do calor central, a Terra chegaria, ao cabo de
certo tempo, a um estado de resfriamento completo; a massa lquida se congelaria
inteiramente e o ar, cada vez mais condensado, acabaria por desaparecer. o
abaixamento da temperatura, tornando impossvel a vida, acarretaria a diminuio,
depois o desaparecimento de todos os seres organizados. Tendo comeado pelos
plos, o resfriamento ganharia pouco a pouco todas as regies, at ao Equador.
Tal, segundo Buffon, o estado atual da Lua que, menor do que a Terra, seria hoje
um mundo extinto, do qual a vida se acha para sempre excluda. O prprio Sol
viria a ter, afinal, a mesma sorte. De acordo com os seus clculos, a Terra teria
gasto cerca de 74.000 anos para chegar sua temperatura atual e dentro de
93.000 anos veria o termo da existncia da Natureza organizada.
2. - A teoria de Buffon, contraditada pelas novas descobertas da Cincia, est
presentemente abandonada, quase de todo, pelas razes seguintes:
1 Durante longo tempo, acreditou-se que os cometas eram corpos slidos, cujo
encontro com um planeta podia ocasionar a destruio deste ltimo. Nessa
hiptese, a suposio de Buffon nada tinha de improvvel. Sabe-se, porm, agora,
que os cometas so formados de uma matria gasosa, bastante rarefeita,
entretanto, para que se possam perceber estrelas de grandeza mdia atravs de
seus ncleos. Nessas condies, oferecendo menos resistncia do que o Sol,

impossvel que, num choque violento com este, eles sejam capazes de
arremessar ao longe qualquer poro da massa solar.
2 A natureza incandescente do Sol tambm uma hiptese, que nada, at ao
presente, confirma, que, ao contrrio, as observaes parecem desmentir. Se bem
ainda no haja certeza quanto sua natureza, os poderosos meios de observao
de que hoje dispe a Cincia ho permitido que ele seja melhor estudado, de
modo a admitir-se, em geral, que um globo composto de matria slida, cercada
de uma atmosfera luminosa, ou fotosfera, que no se acha em contacto com a sua
superfcie. (1)
3 Ao tempo de Buffon, somente se conheciam os seis planetas de que os antigos
eram conhecedores: Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter e Saturno.
Descobriram-se depois outros em grande nmero, trs dos quais, principalmente,
Juno, Ceres e Palas, tm suas rbitas inclinadas de 13, 10 e 34 graus, o que no
concorda com um movimento nico de projeo. (2)
4 Reconheceram-se absolutamente inexatos os clculos de Buffon acerca do
resfriamento, desde que Fourier descobriu a lei do decrescimento do calor. A
Terra no precisou apenas de 74.000 anos para chegar sua temperatura atual,
mas de alguns milhes de anos.
5 Buffon unicamente considerou o calor central da Terra, sem levar em conta o
dos raios solares. Ora, sabido hoje, em presena de dados cientficos de
rigorosa preciso, obtidos pela experincia, que, em virtude da espessura da
crosta terrestre, o calor interno do globo no contribui, de h muito, seno em
parcela insignificante, para a temperatura da superfcie exterior. So peridicas as
variaes que essa temperatura sofre e devidas ao preponderante do calor
solar (cap. VII, n 25). Permanente que o efeito dessa causa, ao passo que o do
calor central nulo, ou quase nulo, a diminuio deste no pode trazer
superfcie da Terra, sensveis
__________
(1) Completa dissertao, altura da cincia moderna, sobre a natureza do
Sol e dos cometas, se encontra nos Estudos e leituras sobre a Astronomia,
de Camilo Flammarion.
(2) Nota da Editora: Os planetides Juno, Ceres e Palas, bem como centenas
de outros, esto localizados entre as rbitas de Jpiter e Marte.
modificaes. Para que a Terra se tornasse inabitvel pelo resfriamento, fora
necessria a extino do Sol. (3)
Teoria da condensao
3. - A teoria da formao da Terra pela condensao da matria csmica a que
hoje prevalece na Cincia, como sendo a que a observao melhor justifica, a que
resolve maior nmero de dificuldades e que se apia, mais do que todas as
outras, no grande princpio da unidade universal. a que deixamos exposta
acima, no cap. VI: Uranografia geral.
Estas duas teorias, como se v, conduzem ao mesmo resultado: estado primitivo,
de incandescncia, do globo; formao de uma crosta slida pelo resfriamento;
existncia do fogo central e aparecimento da vida orgnica, logo que a

temperatura a tornou possvel. Diferem, no entanto, em pontos essenciais e


provvel que, se Buffon vivesse atualmente, adotaria outras idias.
A Geologia toma a Terra no ponto em que possvel a observao direta. Seu
estado anterior, por escapar observao, s pode ser conjetural. Ora, entre duas
hipteses, o bom-senso diz que se deve preferir a que a lgica sanciona e que
mais acorde se mostra com os fatos observados.
Teoria da incrustao
4. - Apenas por no deixar de mencion-la, falamos desta teoria, que nada tem de
cientfica, mas, que, entretanto, conseguiu certa repercusso nos ltimos tempos e
seduziu algumas pessoas. Acha-se resumida na carta seguinte:
__________
(3) Vejam-se, para maiores esclarecimentos sobre este assunto e sobre a lei
do decrescimento do calor: Cartas acerca das revolues do globo, pelo Dr.
Bertrand, ex-aluno da Escola Politcnica de Paris, carta II. - Esta obra,
altura da cincia moderna, escrita com simplicidade e sem esprito de
sistema, encerra um estudo geolgico de grande interesse.
"Deus, segundo a Bblia, criou o mundo em seis dias, quatro mil anos antes da era
crist. Essa afirmativa os gelogos a contestam, firmados no estudo dos fsseis e
dos milhares de caracteres incontestveis de vetustez que transportam a origem
da Terra a milhes de anos. Entretanto, a Escritura disse a verdade e tambm os
gelogos. E foi um simples campnio (4) quem os ps de acordo ensinando que o
nosso globo no mais do que um planeta incrustativo, muito moderno, composto
de materiais muito antigos".
"Aps o arrebatamento do planeta desconhecido, que chegara maturidade, ou
de harmonia com o que existiu no lugar que hoje ocupamos, a alma da Terra
recebeu ordem de reunir seus satlites, para formar a Terra atual, segundo as
regras do progresso em tudo e por tudo. Quatro apenas desses astros
concordaram com a associao que lhes era proposta. S a Lua persistiu na sua
autonomia, visto que tambm os globos tm o seu livre-arbtrio. Para proceder a
essa fuso, a alma da Terra dirigiu aos satlites um raio magntico atrativo, que
ps em estado catalptico todo o mobilirio vegetal, animal e hominal que eles
possuam e que trouxeram para a comunidade. A operao teve por nicas
testemunhas a alma da Terra e os grandes mensageiros celestes que a ajudaram
nessa grande obra, abrindo aqueles globos para lhes dar entranhas comuns.
Praticada a soldadura, as guas se escoaram para os vazios que a ausncia da
Lua deixara. As atmosferas se confundiram e comeou o despertar ou a
ressurreio dos germens que estavam em catalepsia. O homem foi o ltimo a ser
tirado do estado de hipnotismo e se viu cercado da luxuriante vegetao do
paraso terrestre e dos animais que pastavam em paz ao seu derredor. Tudo isto
se podia fazer em seis dias, com obreiros to poderosos como os que Deus
encarregara da tarefa. O planeta sia trouxe a raa amarela, a de civilizao mais
antiga; o frica a raa negra; o Europa a raa branca e o Amrica a raa
vermelha".

__________
(4) Miguel de Figagnres (Var), autor da Chave da Vida.
"Assim, certos animais, de que apenas os despojos so encontrados, nunca
teriam vivido na Terra atual, mas teriam sido transportados de outros mundos
desmanchados pela velhice. Os fsseis, que se encontram em climas sob os quais
no teriam podido existir neste mundo, viviam sem dvida em zonas muito
diferentes nos globos onde nasceram. Tais despojos na Terra se encontram nos
plos, ao passo que os animais viviam no Equador dos globos a que pertenciam".
5. - Esta teoria tem contra si os mais positivos dados da cincia experimental,
alm de que deixa intacta a questo mesma que ela pretende resolver, a questo
da origem. Diz, certo, como a Terra se teria formado, mas no diz como se
formaram os quatro mundos que se reuniram para constitu-la. Se as coisas se
houvessem passado assim, como se explicaria a inexistncia absoluta de
quaisquer vestgios daquelas imensas soldaduras, no obstante terem ido at s
entranhas do globo? Cada um daqueles mundos, o sia, o frica, o Europa e o
Amrica, que se pretende haverem trazido os materiais que lhes eram prprios,
teria uma geologia particular, diferente da dos demais, o que no exato. Ao
contrrio, v-se, primeiramente, que o ncleo grantico uniforme, de composio
homognea em todas as partes do globo, sem soluo de continuidade. Depois,
as camadas geolgicas se apresentam de formao igual, idnticas quanto
constituio, superpostas, em toda parte, na mesma ordem, continuas, sem
interrupo, de um lado a outro dos mares, da Europa sia, frica, Amrica,
e reciprocamente. Essas camadas que do testemunho das transformaes do
globo, atestam que tais transformaes se operaram em toda a sua superfcie e
no, apenas, numa poro desta; mostram os perodos de aparecimento,
existncia, e desaparecimento das mesmas espcies animais e vegetais, nas
diferentes partes do mundo, igualmente; mostram a fauna e a flora desses
perodos recuados a marcharem simultaneamente por toda parte, sob a influncia
de uma temperatura uniforme, e a mudar por toda parte de carter, medida que
a temperatura se modifica. Semelhante estado de coisas no se concilia com a
formao da Terra por adjuno de muitos mundos diferentes.
Ao demais, de perguntar-se o que teria sido feito do mar, que ocupa o vazio
deixado pela Lua, se esta no se houvesse recusado a reunir-se s suas irms.
Que aconteceria Terra atual, se um dia a Lua tivesse a fantasia de vir tomar o
seu lugar, expulsando deste o mar?
6. - Semelhante sistema seduziu algumas pessoas, porque parecia explicar a
presena das diferentes raas de homens na Terra e a localizao delas. Mas,
uma vez que essas raas puderam proliferar em mundos distintos, por que no
teriam podido desenvolver-se em pontos diversos do mesmo globo? querer
resolver uma dificuldade por meio de outra dificuldade maior. Efetivamente,
quaisquer que fossem a rapidez e a destreza com que a operao se praticasse,
aquela juno no se houvera podido realizar sem violentos abalos. Quanto mais
rpida ela fosse, tanto mais desastrosos haviam de ser os cataclismos. Parece,
pois, impossvel que seres apenas mergulhados em sono catalptico hajam
podido resistir-lhes, para, em seguida, despertarem tranqilamente. Se fossem
unicamente germens, em que consistiriam? Como que seres inteiramente

formados se reduziriam ao estado de germens? Restaria sempre a questo de


saber-se como esses germens novamente se desenvolveram. Ainda a, teramos a
Terra a formar-se por processo miraculoso, processo, porm, menos potico e
menos grandioso do que o da Gnese bblica, enquanto que as leis naturais do,
da sua formao, uma explicao muito mais completa e, sobretudo, mais
racional, deduzida da observao. (5)
__________
(1) Quando tal sistema se liga a toda uma cosmogonia, de perguntar-se
sobre que base racional pode o resto assentar.
A concordncia que, por meio desse sistema, se pretende estabelecer, entre
a Gnese bblica e a Cincia, inteiramente ilusria, pois que a prpria
Cincia o contradiz.
Alma da Terra
7. - A alma da Terra desempenhou papel principal na teoria da incrustao.
Vejamos se esta idia tem melhor fundamento.
O desenvolvimento orgnico est sempre em relao com o desenvolvimento do
princpio intelectual. O organismo se completa medida que se multiplicam as
faculdades da alma. A escala orgnica acompanha constantemente, em todos os
seres, a progresso da inteligncia, desde o plipo at o homem, e no podia ser
de outro modo, pois que a alma precisa de um instrumento apropriado
importncia das funes que lhe compete desempenhar. De que serviria ostra
possuir a inteligncia do macaco, sem os rgos necessrios sua manifestao?
Se, portanto, a Terra fosse um ser animado, servindo de corpo a uma alma
especial, essa alma, por efeito mesmo da sua constituio, teria de ser ainda mais
rudimentar do que a do plipo, visto que a Terra no tem, sequer, a vitalidade da
planta, ao passo que, pelo papel que lhe atriburam alma, fizeram dela um ser
dotado de razo e do mais completo livre-arbtrio, em resumo: um como Esprito
superior, o que no racional, porquanto nunca nenhum Esprito se achou menos
bem aquinhoado, nem mais aprisionado. Ampliada neste sentido, a idia da alma
da Terra tem, ento, de ser arrolada entre as concepes sistemticas e
quimricas. Por alma da Terra, pode entender-se, mais racionalmente, a
coletividade dos Espritos incumbidos da elaborao e da direo de seus
elementos constitutivos, o que j supe certo grau de desenvolvimento intelectual;
ou, melhor ainda: o Esprito a quem esta confiada a alta direo dos destinos
morais e do progresso de seus habitantes, misso que somente pode ser
atribuda a um ser eminentemente superior em saber e em sabedoria. Em tal
__________
O autor da carta acima, homem de grande saber, seduzido, um instante, por
essa teoria, logo lhe descobriu os lados vulnerveis e no tardou a combatla com as armas da Cincia.
caso, esse Esprito no , propriamente falando, a alma da Terra, porquanto no
se acha encarnado nela, nem subordinado ao seu estado material. um chefe
preposto ao seu governo, como um general o ao comando de um exrcito.

Um Esprito, incumbido de misso to importante qual a do governo de um mundo,


no poderia ter caprichos, ou, ento, teramos de reconhecer em Deus a
imprevidncia de confiar a execuo de suas leis a seres capazes de lhes
contravir, a seu bel-prazer. Ora, segundo a doutrina da incrustao, a m vontade
da alma da Lua que houvera dado causa a que a Terra ficasse incompleta. H
idias que a si mesmas se refutam. (Revue de setembro de 1868, pg. 261.)

CAPTULO IX
REVOLUES DO GLOBO
Revolues gerais ou parciais. - Idade das montanhas. - Dilvio bblico. Revolues peridicas. - Cataclismos futuros. - Aumento ou diminuio do
volume da Terra.
Revolues gerais ou parciais
1. - Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto geral do globo, em
conseqncia das suas transformaes. Mas, com exceo do perodo diluviano,
que se caracterizou por uma subverso repentina, todos os demais transcorreram
lentamente, sem transies bruscas. Durante todo o tempo que os elementos
constitutivos do globo levaram para tomar suas posies definitivas, as mutaes
houveram de ser gerais. Uma vez consolidada a base, s se devem ter produzido
modificaes parciais, na superfcie.
2. - Alm das revolues gerais, a Terra experimentou grande nmero de
perturbaes locais, que mudaram o aspecto de certas regies. Como no tocante
s outras duas causas contriburam para essas perturbaes: o fogo e a gua.
O fogo atuou produzindo: ou erupes vulcnicas que sepultaram, sob espessas
camadas de cinzas e lavas, os terrenos circunjacentes, fazendo desaparecer
cidades com seus habitantes; ou terremotos; ou levantamentos da crosta slida,
que impeliam as guas para as regies mais baixas; ou o afundamento, em maior
ou menor extenso, dessa mesma crosta, nalguns lugares, para onde as guas se
precipitaram, deixando em seco outros lugares. Foi assim que surgiram ilhas no
meio do oceano, enquanto que outras desapareceram; que pores de
continentes se separaram e formaram ilhas; que braos de mar, secados, ligaram
ilhas e continentes.
Quanto gua, essa atuou, produzindo: ou a irrupo ou a retirada do mar
nalgumas costas; ou desmoronamentos que, interceptando as correntes lquidas,
formaram lagos; ou transbordamentos e inundaes; ou, enfim, aterros nas
embocaduras dos rios. Esses aterros, rechaando o mar, criaram novos territrios.
Tal a origem do deIta do Nilo, ou Baixo Egito; do delta do Rdano, ou Camarga.
Idade das montanhas
3. - Examinando-se os terrenos dilacerados pelo erguimento das montanhas e das
camadas que lhes formam os contrafortes, possvel se torna determinar-lhes a
idade geolgica. Por idade geolgica das montanhas, no se deve entender o
nmero de anos que elas contam de existncia, mas o perodo em que se
formaram e, portanto, a relativa ancianidade que apresentam. Fora errneo
acreditar-se que semelhante ancianidade corresponde elevao que lhes
prpria, ou natureza exclusivamente grantica que revelem, uma vez que a
massa de granito, ao dar-se o seu levantamento, pode ter perfurado e separado
as camadas superpostas.

Comprovou-se assim, por meio da observao, que as montanhas dos Vosges, da


Bretanha e da Cte-d'Or, na Frana, que no so muito elevadas, pertencem s
mais antigas formaes. Datam do perodo de transio, seno anteriores aos
depsitos de hulha. O Jura se formou no meado do perodo secundrio;
contemporneo dos reptis gigantes. Os Pirineus se formaram mais tarde, no
comeo do perodo tercirio. O Monte Branco e o grupo dos Alpes ocidentais so
posteriores aos Pirineus e datam da metade do perodo tercirio. Os Alpes
orientais, que compreendem as montanhas do Tirol, so ainda mais recentes,
porquanto s se formaram pelos fins desse mesmo perodo. Algumas montanhas
da sia so mesmo posteriores ao perodo diluviano, ou lhe so contemporneas.
Esses levantamentos ho de ter ocasionado grandes perturbaes locais e
inundaes mais ou menos considerveis, pelo deslocamento das guas, pela
interrupo e mudana do curso dos rios. (1)
Dilvio bblico
4. - O dilvio bblico, tambm conhecido pela denominao de "grande dilvio
asitico", fato cuja realidade no se pode contestar. Deve t-lo ocasionado o
levantamento de uma parte das montanhas daquela regio, como o do Mxico.
Corrobora esta opinio a existncia de um mar interior, que ia outrora do mar
Negro ao oceano Boreal, comprovada pelas observaes geol__________
(1) O sculo passado registrou notvel exemplo de um fenmeno desse
gnero. A seis dias de marcha da cidade de Mxico, existia, em 1750, uma
regio frtil e bem cultivada, onde davam em abundncia arroz, milho e
bananas. No ms de junho, pavorosos tremores de terra abalaram o solo,
renovando-se continuamente durante dois meses inteiros. Na noite de 28
para 29 de setembro, violenta convulso se produziu; um territrio de muitas
lguas de extenso entrou a erguer-se pouco a pouco e acabou por alcanar
a altitude de 500 ps, numa superfcie de 10 lguas quadradas. O terreno
ondulava, como as vagas do mar ao sopro da tempestade, milhares de
montculos se elevavam e afundavam alternativamente; afinal, abriu-se um
abismo de perto de 3 lguas, donde eram lanados a prodigiosa altura fumo,
rogo, pedras esbraseadas e cinzas. Seis montanhas surgiram desse abismo
hiante, entre as quais o vulco a que foi dado o nome de Jorullo, que agora
se eleva a 550 metros acima da antiga plancie. No momento em que
principiaram os abalos do solo, os dois rios Cuitimba e San Pedro, refluindo,
inundaram toda a plancie hoje ocupada pelo Jorullo; no terreno, porm, que
sem cessar se elevava, outro sorvedouro se abriu e os absorveu. Os dois
reapareceram mais tarde, a oeste, num ponto muito afastado de seus antigos
leitos. (Luiz Figuier, A Terra antes do dilvio, pg. 370.)
gicas. O mar de Azov, o mar Cspo, cujas guas so salgadas, embora nenhuma
comunicao tenham com nenhum outro mar; o lago Aral e os inmeros lagos
espalhados pelas imensas plancies da Tartlia e as estepes da Rssia parecem
restos daquele antigo mar. Por ocasio do levantamento das montanhas do
Cucaso, posterior ao dilvio universal, parte daquelas guas foi recalcada para o

norte, na direo do oceano Boreal; outra parte, para o sul, em direo ao oceano
ndico. Estas inundaram e devastaram precisamente a Mesopotmia e toda a
regio em que habitaram os antepassados do povo hebreu. Embora esse dilvio
se tenha estendido por uma superfcie muito grande, atualmente ponto
averiguado que ele foi apenas local; que no pode ter sido causado pela chuva,
pois, por muito copiosa que esta fosse e ainda que se prolongasse por quarenta
dias, o clculo prova que a quantidade d'gua cada das nuvens no podia bastar
para cobrir toda a terra, at acima das mais altas montanhas.
Para os homens de ento, que no conheciam mais do que uma extenso muito
limitada da superfcie do globo e que nenhuma idia tinham da sua configurao,
desde que a inundao invadiu os pases conhecidos, invadida fora, para eles, a
Terra inteira. Se a essa crena aditarmos a forma imaginosa e hiperblica da
descrio, forma peculiar ao estilo oriental, j no nos surpreender o exagero da
narrao bblica.
5. - O dilvio asitico foi evidentemente posterior ao aparecimento do homem na
Terra, visto que a lembrana dele se conservou pela tradio em todos os povos
daquela parte do mundo, os quais o consagraram em suas teogonias. (2)
__________
(2) A lenda indiana sobre o dilvio refere, segundo o livro dos vedas, que
Brama, transformado em peixe, se dirigiu ao piedoso monarca Vaivaswata e
lhe disse: "Chegou o momento da dissoluo do Universo; em breve estar
destrudo tudo o que existe na Terra. Tens que construir um navio em que
embarcars, depois de teres embarcado sementes de todos os vegetais.
Esperar-me-s nesse navio e eu virei ter contigo, trazendo cabea um
chifre pelo qual me reconhecers. "O santo obedeceu; construiu um navio,
embarcou nele e o atou por um cabo muito forte ao chifre do peixe. O navio
foi rebocado durante muitos anos com extrema rapidez, por entre as trevas
de uma tremenda tempestade, abordando, afinal, ao cume do monte Himawat
(Himalaia). Brama ordenou em seguida a Vaivaswata que criasse todos os
seres e com eles povoasse a Terra.
flagrante a analogia desta lenda com a narrativa bblica de No. Da ndia
ela passara ao Egito, como uma multido de outras crenas. Ora, sendo o
livro dos Vedas anteriores ao de Moiss, a narrao que naquele se
encontra, do dilvio, no pode ser uma cpia da deste ltimo.
O que provvel que Moiss, que aprendera as doutrinas dos sacerdotes
egpcios, haja tomado a estes a sua descrio.

igualmente posterior ao grande dilvio universal que assinalou o incio do atual


perodo geolgico. Quando se fala de homens e de animais antediluvianos, a
referncia quele primeiro cataclismo.
Revolues peridicas
6. - Alm do seu movimento nuo em torno do Sol, origem das estaes, do seu
movimento de rotao sobre si mesma em 24 horas, origem do dia e da noite, tem
a Terra um terceiro movimento que se completa em cerca de 25.000 anos, ou,

mais exatamente, em 25.868 anos, e que produz o fenmeno denominado, em


astronomia, precesso dos equincios (cap. V, n 11). Este movimento, que no
se pode explicar em poucas palavras, sem o auxlio de figuras e sem uma
demonstrao geomtrica, consiste numa espcie de oscilao circular, que se h
comparado de um pio a morrer, e por virtude da qual o eixo da Terra, mudando
de inclinao, descreve um duplo cone cujo vrtice est no centro do planeta,
abrangendo as bases desses cones a superfcie circunscrita pelos crculos
polares, isto , uma amplitude de 23 e 1/2 graus de raio.
7. - O equincio o instante em que o Sol, passando de um hemisfrio a outro, se
encontra perpendicular ao equador, o que acontece duas vezes por ano, a 21 de
maro, quando o Sol passa para o hemisfrio boreal, e a 22 de setembro, quando
volta ao hemisfrio austral.
Mas, em conseqncia da gradual mudana na obliqidade do eixo, o que
acarreta outra mudana na obliqidade do equador sobre a eclptica, o momento
do equincio avana cada ano de alguns minutos (25 minutos e 7 segundos). A
esse avano que se deu o nome de precesso dos equincios (do latim
"proecedere", caminhar para diante, composto de "proe", adiante e "cedere", ir-se).
Com o tempo, esses poucos minutos fazem horas, dias, meses e anos, resultando
da que o equincio da primavera, que agora se verifica no ms de maro, em
dado tempo se verificar em fevereiro, depois em janeiro, depois em dezembro.
Ento o ms de dezembro ter a temperatura de maro e maro a de junho e
assim por diante, at que, voltando ao ms de maro, as coisas se encontraro de
novo no estado atual, o que se dar ao cabo de 25.868 anos, para recomear
indefinidamente a mesma revoluo. (1)
8. - Desse movimento cnico do eixo, resulta que os plos da Terra no olham
constantemente os mesmos pontos do cu; que a Estrela Polar no ser Sempre
estrela polar; que os plos gradualmente se inclinam mais
__________
(1) A precesso dos equincios ocasiona outra mudana: a que se opera na
posio dos signos do zodaco. Girando a Terra ao derredor do Sol em um
ano, medida que ela avana, o Sol, cada ms, se encontra diante de uma
constelao. Estas so em nmero de doze, a saber: o Carneiro, o Touro, os
Gmeos, o Cncer, o Leo, a Virgem, a Balana, o Escorpio, o Sagitrio, o
Capricrnio, o Aqurio, os Peixes. So chamadas constelaes zodiacais, ou
signos do zodaco, e formam um crculo no plano do equador terrestre.
Conforme o ms do nascimento de um indivduo dizia-se que ele nascera
sob tal ou tal signo; da os prognsticos da Astrologia. Mas, em virtude da
precesso dos equincios, acontece que os meses j no correspondem s
mesmas constelaes. Um que nasa no ms de julho j no est no signo
do Leo, porm no do Cncer. Cai assim a idia supersticiosa da influncia
dos signos. (Cap. V, n 12.)
ou menos para o Sol e recebem dele raios mais ou menos diretos, donde se
segue que a Islndia e a Lapnia, por exemplo, localizadas sob o crculo polar,
podero, em dado tempo, receber raios solares como se estivessem na latitude da
Espanha e da Itlia e que, na posio do extremo oposto, a Espanha e a Itlia

podero ter a temperatura da Islndia e da Lapnia, e assim por diante, a cada


renovao do perodo de 25.000 anos. (2)
9. - Ainda no puderam ser determinadas com preciso as conseqncias deste
movimento, porque somente se h podido observar uma pequena parte da sua
revoluo. A respeito, pois, no h mais do que presunes, algumas das quais
com carter de probabilidade.
Essas conseqncias so:
1 O aquecimento e o resfriamento alternativos dos plos e, por conseguinte, a
fuso dos gelos polares durante a metade do perodo de 25.000 anos e a nova
formao deles durante a outra metade desse perodo. Resultaria da no estarem
os plos condenados a uma perptua esterilidade, cabendo-lhes gozar a seu turno
dos benefcios da fertilidade.
2 O deslocamento gradativo do mar, fazendo-o invadir pouco a pouco umas
terras e pr a descoberto outras, para de novo as abandonar, voltando ao seu leito
anterior. Esse movimento peridico, indefinidamente renovado, constituiria uma
verdadeira mar universal de 25.000 anos. A lentido com que se opera esse
movimento do mar torna-o quase imperceptvel para cada gerao. Faz-se,
porm, sensvel ao cabo de alguns sculos. Nenhum cataclismo sbito pode ele
causar, porque os homens se retiram, de gerao em gerao, proporo que o
mar avana, e avanam pelas terras donde o mar se retira.
__________
(2) O deslocamento gradual das linhas isotrmicas, fenmeno que a Cincia
reconhece de modo to positivo como o do deslocamento do mar, um fato
material que apia esta teoria.
a essa causa, mais que provvel, que alguns sbios atribuem o afastamento do
mar de certas costas e a invaso de outras por ele.
10. - O deslocamento demorado, gradual e peridico do mar fato que a
experincia comprova e numerosos exemplos confirmam, em todos os pontos do
globo. Tem por efeito o entretenimento das foras produtivas da Terra. A longa
imerso para os terrenos um tempo de repouso, durante o qual eles recuperam
os princpios vitais esgotados por uma no menos longa produo.
Os imensos depsitos de matrias orgnicas, formados pela permanncia das
guas durante sculos e sculos, so adubaes naturais, periodicamente
renovadas, e as geraes se sucedem sem se aperceberem de tais mudanas. (3)
Cataclismos futuros
11. - As grandes comoes telricas se tm produzido nas pocas em que a
crosta slida da Terra, pela sua fraca espessura, quase nenhuma resistncia
oferecia efervescncia das matrias em ignio no seu interior.
Tais comoes foram diminuindo, proporo que aquela
__________
(3) Entre os fatos mais recentes que provam o deslocamento do mar, podem
citar-se estes:
No golfo da Gasconha, entre o velho Soulac e a Torre de Cordouan, quando
o mar est calmo, percebe-se no fundo da gua trechos de muralha: so os

restos da antiga e grande cidade de Naviomagus, invadida pelas ondas em


580. O rochedo de Cordouan, que se achava ento ligado margem, est
agora a 12 quilmetros.
No mar da Mancha, sobre a costa do Havre, as guas dia a dia ganham
terreno e minam as penedias de Sainte-Adresse, que pouco a pouco
desmoronam. A dois quilmetros da costa entre Sainte-Adresse e o cabo de
Hve, existe um banco que outrora se achava vista e ligado
terra firme. Antigos documentos atestam que nesse lugar, por sobre o qual
hoje se navega, existia a aldeia de Saint-Denis-chef-de-Caux. Tendo o mar
invadido, no dcimo quarto sculo, o terreno, a igreja foi tragada em 1378.
Dizem que, com bom tempo, se lhe vem os restos no fundo do mar.
crosta se consolidava. Numerosos vulces j se acham extintos, outros os
terrenos de formao posterior soterraram.
Ainda, certamente, podero produzir-se perturbaes locais, por efeito de
erupes vulcnicas, da ecloso de alguns vulces novos, de inundaes
repentinas de algumas regies; podero do mar surgir ilhas e outras ser por ele
tragadas; mas, passou o tempo dos cataclismos gerais, como os que assinalaram
os grandes perodos geolgicos. A Terra adquiriu uma estabilidade que, sem ser
absolutamente invarivel, coloca doravante o gnero humano ao abrigo de
perturbaes gerais, a menos que intervenham causas desconhecidas, a ela
estranhas e que de modo nenhum se possam prever.
12. - Quanto aos cometas, estamos hoje perfeitamente tranqilizados com relao
influncia que exercem, mais salutar do que nociva, por parecerem eles
destinados a reabastecer os mundos, se assim nos podemos exprimir, trazendolhes os princpios vitais que eles armazenam em sua corrida pelo espao e com o
se aproximarem dos sis. Assim, pois, seriam antes fontes de prosperidades, do
que mensageiros de desgraas.
A natureza fludica, j bem comprovada (cap. VI, nos. 28 e seguintes), que lhes
prpria afasta todo receio de choques violentos, porquanto, se um deles
encontrasse a Terra, esta o atravessaria, como se passasse atravs de um
nevoeiro.
__________
Em quase toda a extenso do litoral da Holanda, o mar s contido a poder
de diques, que de tempos a tempos se rompem. O antigo lago de Flevo, que
se reuniu ao mar em 1225, forma hoje o golfo de Zuyderze. Essa irrupo
do oceano tragou muitas povoaes.
Segundo isto, o territrio de Paris e da Frana toda seria de novo ocupado
pelo mar, como j o foi muitas vezes, conforme o demonstram as
observaes geolgicas. Ento, as partes montanhosas formaro ilhas,
como o so agora Jersey, Guernesey e a Inglaterra, outrora contguas ao
continente.
Navegar-se- por sobre regies que atualmente se percorrem de caminho de
ferro; os navios aportaro a Montmartre, ao monte Valeriano, aos outeiros de
Saint-Cloud e de Meudon; os bosques e florestas, agora lugares de passeio,
ficaro sepultados nas guas, cobertos de limo e povoados de peixes, que
substituiro as aves.

O dilvio bblico no pode ter tido essa causa, pois que foi repentina a
invaso das guas e de curta durao a permanncia delas, ao passo que,
de outro modo, essa permanncia houvera sido de muitos milhares de anos
e ainda duraria, sem que os homens dessem por isso.
Ainda menos de temer a cauda que arrastam, visto que essa mais no do que
a reflexo da luz solar na imensa atmosfera que os envolve, tanto assim que se
mostra constantemente dirigida para o lado oposto ao Sol, mudando de direo
conformemente posio deste astro. Essa matria gasosa tambm poderia, em
virtude da rapidez com que eles caminham, constituir uma espcie de cabeleira,
semelhante esteira deixada por um navio em marcha, ou fumaa de uma
locomotiva. Alis, muitos cometas j se tm aproximado da Terra, sem lhe
causarem qualquer dano. Em virtude das suas respectivas densidades, a Terra
exerceria sobre o cometa uma atrao maior do que a dele sobre ela. Somente
uns restos de velhos preconceitos podem fazer que a presena de um cometa
inspire terror. (4)
13. - Deve-se igualmente lanar ao rol das hipteses quimricas a possibilidade do
encontro da Terra com outro planeta. A regularidade e a invariabilidade das leis
que presidem aos movimentos dos corpos celestes tornam carente de toda
probabilidade semelhante encontro.
A Terra, no entanto, ter um fim. Como? Isso ainda permanece no domnio das
conjeturas; mas, visto estar ela ainda longe da perfeio que pode alcanar e da
vetustez que lhe indicaria o declnio, seus habitantes atuais pedem estar certos de
que tal no se dar ao tempo deles. (Cap. VI, nos 48 e seguintes.)
__________
(4) O cometa de 1861 atravessou a rbita da Terra num ponto do qual esta se
achava a uma distncia de apenas 20 horas. A Terra esteve, portanto,
mergulhada na atmosfera dele, sem que da resultasse nenhum acidente.
14. - Fisicamente, a Terra teve as convulses da sua infncia; entrou agora num
perodo de relativa estabilidade: na do progresso pacfico, que se efetua pelo
regular retorno dos mesmos fenmenos fsicos e pelo concurso inteligente do
homem. Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao do progresso moral.
A residir a causa das suas maiores comoes. At que a Humanidade se haja
avantajado suficientemente em perfeio, pela inteligncia e pela observncia das
leis divinas, as maiores perturbaes ainda sero causadas pelos homens, mais
do que pela Natureza, isto , sero antes morais e sociais do que fsicas.
Aumento ou diminuio do volume da Terra
15. - O volume da Terra aumenta, diminui, ou permanece estacionrio? Alguns,
para sustentar que o volume da Terra aumenta, se fundam em que as plantas do
ao solo mais do que dele tiram, o que, se num sentido exato, noutro no o . As
plantas se nutrem tanto, e at mais, das substncias gasosas que haurem na
atmosfera, quanto das que sugam pelas razes. Ora, a atmosfera faz parte
integrante do globo; os gases que a constituem provm da decomposio dos
corpos slidos e estes, recompondo-se, retomam o que lhe haviam dado. uma

troca, ou, antes, uma perptua transformao, de tal sorte que, operando-se o
crescimento deles com o auxlio dos elementos constitutivos do globo, os despojos
dos vegetais e dos animais, por muito considerveis que sejam, no lhe
aumentam de um tomo a massa. Se, por essa causa, a parte slida do globo
aumentasse de modo permanente, isso se daria custa da atmosfera, que
diminuiria de outro tanto e acabaria por se tornar imprpria vida, se no
recuperasse, pela decomposio dos corpos slidos, o que perde pela
composio deles.
Na origem da Terra, as primeiras camadas geolgicas se formaram das matrias
slidas momentaneamente volatilizadas, por efeito da alta temperatura, e que,
condensadas mais tarde pelo resfriamento, se precipitaram. Incontestavelmente,
elas elevaram um pouco a superfcie do solo, mas sem acrescentarem coisa
alguma massa total, pois que ali apenas havia um deslocamento de matria.
Quando, expurgada dos elementos que continha em suspenso, a atmosfera se
encontrou no estado normal, as coisas tomaram o curso regular em que depois
seguiram. Hoje, a menor modificao na constituio da atmosfera acarretaria,
forosamente, a destruio dos atuais habitantes da Terra; mas, tambm
provvel que novas raas se formassem noutras condies. Considerada desse
ponto de vista, a massa do globo, isto , a soma das molculas que compem o
conjunto de suas partes slidas, lquidas e gasosas, incontestavelmente a
mesma, desde a sua origem. Se o globo experimentasse uma dilatao ou uma
condensao, seu volume aumentaria ou diminuiria, sem que a massa sofresse
qualquer alterao. Portanto, se a Terra aumentasse de massa, o fato seria efeito
de uma causa estranha, pois que ela no poderia tirar de si mesma os elementos
necessrios ao seu aumento.
H uma opinio segundo a qual o globo aumentaria de massa e de volume pelo
afluxo da matria csmica interplanetria. Esta idia nada tem de irracional, mas
por demais hipottica para ser admitida em princpio. No passa de um sistema
combatido por sistemas contrrios, sobre os quais a Cincia ainda nada
estabeleceu. Eis aqui, a tal respeito, a opinio do eminente Esprito que ditou os
sbios estudos uranogrficos insertos acima, no captulo VI:
"Os mundos se esgotam pelo envelhecimento e tendem a dissolver-se para servir
de elementos de formao a outros universos. Restituem pouco a pouco ao fludo
csmico universal do espao o que dele tiraram para formar-se. Alm disso, todos
os corpos se gastam pelo atrito; o movimento rpido e incessante do globo atravs
do fluido csmico d em resultado diminuir-se-lhe constantemente a massa, se
bem que de quantidade inaprecivel em determinado tempo". (5)
"A existncia dos mundos pode, a meu ver, dividir-se em trs perodos. - Primeiro
perodo: condensao da matria, perodo esse em que o volume do globo diminui
consideravelmente, conservando-se a mesma a massa. o perodo da infncia. Segundo perodo: contrao, solidificao da crosta; ecloso dos germens,
desenvolvimento da vida at apario do tipo mais aperfeioado. Nesse
momento, o globo est em toda a sua plenitude, a poca da virilidade; ele perde,
mas muito pouco, os seus elementos constitutivos. medida que seus habitantes
progridem espiritualmente, passa ele ao perodo de decrescimento material; sofre
perdas, no s em conseqncia do atrito, mas tambm pela desagregao das
molculas, como uma pedra dura que, corroda pelo tempo, acaba reduzida a

poeira. Em seu duplo movimento de rotao e translao, ele entrega ao espao


parcelas fluidificadas da sua substncia, at ao momento em que se completa a
sua dissoluo".
"Mas, ento, como o poder de atrao est na razo direta da massa, no digo do
volume, diminuda a massa do globo, modificam-se as suas condies de
equilbrio no espao. Dominado por planetas mais poderosos, aos quais ele no
pode fazer contrapeso, resultam dai desvios nos seus movimentos e, portanto,
tambm profundas mudanas nas condies da vida em sua superfcie. Assim,
nascimento, vida e morte; ou infncia, virilidade, decrepitude so as trs fases por
que passa toda aglomerao de matria orgnica ou inorgnica. Indestrutvel, s o
Esprito, que no matria". (Galileu, Sociedade de Paris, 1868.)
__________
(5) No seu movimento de translao em torno do Sol, a velocidade da Terra
de 400 lguas por minuto. Sendo de 9.000 lguas a sua circunferncia, em
seu movimento de rotao ao redor do seu eixo, cada ponto do equador
percorre 9.000 lguas em 24 horas, ou 6,3 lguas por minuto.

CAPTULO X
GNESE ORGNICA
Formao primria dos seres vivos - Princpio vital. - Gerao
espontnea. - Escala dos seres orgnicos. - O homem corpreo.
Formao primria dos seres vivos
1. - Tempo houve em que no existiam animais; logo, eles tiveram comeo. Cada
espcie foi aparecendo, proporo que o globo adquiria as condies
necessrias existncia delas. Isto positivo. Como se formaram os primeiros
indivduos de cada espcie? Compreende-se que, existindo um primeiro casal, os
indivduos se multiplicaram. Mas, esse primeiro casal, donde saiu? um desses
mistrios que entendem com o princpio das coisas e sobre os quais apenas se
podem formular hipteses. A Cincia ainda no pede resolver o problema; pode
entretanto, pelo menos, encaminh-lo para a soluo.
2. - esta a questo primordial que se apresenta: cada espcie animal saiu de um
casal primitivo ou de muitos casais criados, ou, se o preferirem, germinados
simultaneamente em diversos lugares?
Esta ltima suposio a mais provvel. Pode-se mesmo dizer que ressalta da
observao. Com efeito, o estudo das camadas geolgicas atesta, nos terrenos de
idntica formao, e em propores enormes, a presena das mesmas espcies
em pontos do globo muito afastados uns dos outros. Essa multiplicao to
generalizada e, de certo modo, contempornea, fora impossvel com um nico tipo
primitivo.
Doutro lado, a vida de um indivduo, sobretudo de um indivduo nascente, est
sujeita a tantas vicissitudes, que toda uma criao poderia ficar comprometida,
sem a pluralidade dos tipos, o que implicaria uma imprevidncia inadmissvel da
parte do Criador supremo. Alis, se, num ponto, uni tipo se pode formar, em
muitos outros pontos ele se poderia formar igualmente, por efeito da mesma
causa.
Tudo, pois, concorre a provar que houve criao simultnea e mltipla dos
primeiros casais de cada espcie animal e vegetal.
3. - A formao dos primeiros seres vivos se pode deduzir, por analogia, da
mesma lei em virtude da qual se formaram e formam todos os dias os corpos
inorgnicos. medida que se aprofunda o estudo das leis da Natureza, as
engrenagens que, de incio, pareciam to complicadas se vo simplificando e
confundindo na grande lei de unidade que preside a toda a obra da criao. Isso
se compreender melhor, quando estiver compreendida a formao dos corpos
inorgnicos, que o degrau primrio daquela outra.
4. - A Qumica considera elementares umas tantas substncias, como o oxignio,
o hidrognio, o azoto, o carbono, o cloro, o iodo, o flor, o enxofre, o fsforo e
todos os metais. Combinando-se, elas formam os corpos compostos: os xidos, os
cidos, os lcalis, os sas e as inmeras variedades que resultam da combinao
destes.

A combinao de dois corpos para formar um terceiro exige especial concurso de


circunstncias: seja um determinado grau de calor, de sequido, ou de umidade;
seja o movimento ou o repouso; seja uma corrente eltrica, etc. Se essas
circunstncias no se verificarem, a combinao no se operar.
5. - Quando h combinao, os corpos componentes perdem suas propriedades
caractersticas, enquanto o composto que deles resulta adquire outras, diferentes
das daqueles. assim, por exemplo, que o oxignio e o hidrognio, que so
gases invisveis, quimicamente combinados formam a gua, que lquida, slida,
ou vaporosa, conforme a temperatura. Na gua, a bem dizer, j no h oxignio
nem hidrognio, mas um corpo novo. Decomposta essa gua, os dois gases,
tornados livres, recobram suas propriedades: j no h gua. A mesma
quantidade desse lquido pode ser assim, alternativamente, decomposta e
recomposta, ao infinito.
6. - A composio e decomposio dos corpos se do em virtude do grau de
afinidade que os princpios elementares guardam entre si. A formao da gua,
por exemplo, resulta da afinidade recproca que existe entre o oxignio e o
hidrognio; mas, se se puser em contacto com a gua um corpo que tenha com o
oxignio mais afinidade do que a que este tem com o hidrognio, a gua se
decompe: o oxignio absorvido e o hidrognio se liberta. J no haver gua.
7. - Os corpos compostos se formam sempre em propores definidas, isto , pela
combinao de uma certa quantidade dos princpios constituintes.
Assim, para formar a gua, so necessrias uma parte de oxignio e duas de
hidrognio. Se duas partes de oxignio forem combinadas com duas de
hidrognio, em vez de gua ter-se- o deutxido de hidrognio, lquido corrosivo,
formado, no entanto, dos mesmos elementos que entram na composio da gua,
porm noutra proporo.
8. - Tal, em poucas palavras, a lei que preside formao de todos os corpos da
Natureza. A inumervel variedade deles resulta de um nmero pequeno de
princpios elementares combinados em propores diferentes.
Por exemplo: o oxignio, combinado em certas propores, com o carbono, o
enxofre, o fsforo, forma os cidos carbnico, sulfrico, fosfrico; o oxignio e o
ferro formam o xido de ferro ou ferrugem; o oxignio e o chumbo, ambos
inofensivos, do origem aos xidos de chumbo, tais como o litargrio, o alvaiade, o
mnio, que so venenosos. O oxignio, com os metais chamados clcio, sdio,
potssio, forma a cal, a soda, a potassa. A cal, unida ao cido carbnico, forma os
carbonatos de cal ou pedras calcreas, tais como o mrmore, a cr, as estalactites
das grutas; unida ao cido sulfrico, forma o sulfato de clcio ou gesso e o
alabastro; ao cido fosfrico, o fosfato de cal, base slida, dos ossos; o cloro e o
hidrognio formam o cido clordrico ou hidroclrico; o cloro e o sdio formam o
cloreto de sdio ou sal marinho.
9. - Todas essas combinaes e milhares de outras se obtm artificialmente, em
pequenas quantidades, nos laboratrios de qumica; elas se operam em larga
escala no grande laboratrio da Natureza.
Em sua origem, a Terra no continha essas matrias em combinao, mas,
apenas, volatilizados, seus princpios constitutivos. Quando as terras calcreas e
outras, tornadas pedrosas com o tempo, se lhe depositaram na superfcie, aquelas

matrias no existiam inteiramente formadas; porm, no ar se encontravam, em


estado gasoso, todas as substncias primitivas.
Precipitadas por efeito do resfriamento, essas substncias, sob o imprio de
circunstncias favorveis, se combinaram, segundo o grau de suas afinidades
moleculares Foi ento que se formaram as diversas variedades de carbonatos, de
sulfatos, etc., a princpio em dissoluo nas guas, depositadas, depois, na
superfcie do solo.
Suponhamos que, por uma causa qualquer, a Terra voltasse ao estado primitivo
de incandescncia: tudo se decomporia; os elementos se separariam; todas as
substncias fusveis se fundiriam; todas as que so volatilizveis se volatilizariam.
Depois, outro resfriamento determinaria nova precipitao e de novo se formariam
as antigas combinaes.
10. - Estas consideraes provam quanto a Qumica era necessria para a
inteligncia da Gnese. Antes de se conhecerem as leis da afinidade molecular,
no era possvel compreender-se a formao da Terra. Esta cincia lanou grande
luz sobre a questo, como o fizeram a Astronomia e a Geologia, doutros pontos de
vista.
11. - Na formao dos corpos slidos, um dos mais notveis fenmenos o da
cristalizao, que consiste na forma regular que assumem certas substncias, ao
passarem do estado lquido, ou gasoso, ao estado slido. Essa forma, que varia
de acordo com a natureza da substncia, geralmente a de slidos geomtricos,
tais como o prisma, o rombide, o cubo, a pirmide. Toda gente conhece os
cristais de acar cndi; os cristais de rocha, ou slica cristalizada, so prismas de
seis faces que terminam em pirmide igualmente hexagonal. O diamante
carbono puro, ou carvo cristalizado. Os desenhos que no inverno se produzem
sobre as vidraas so devidos cristalizao do vapor d'gua durante o
congelamento, sob a forma de agulhas prismticas. A disposio regular dos
cristais corresponde forma particular das molculas de cada corpo. Essas
partculas, para ns infinitamente pequenas, mas que no deixam por isso de
ocupar um certo espao, solicitadas umas para as outras pela atrao molecular,
se arrumam e justapem segundo o exigem suas formas, de maneira a tomar
cada uma o seu lugar em torno do ncleo ou primeiro centro de atrao e a
constituir um conjunto simtrico.
A cristalizao s se opera em certas circunstncias favorveis, fora das quais ela
no pode dar-se. So condies essenciais o grau da temperatura e o repouso
absoluto. Compreende-se que um calor muito forte, mantendo afastadas as
molculas, no lhes permitiria condensarem-se e que a agitao, impossibilitandolhes um arranjo simtrico, no lhes consentiria formar seno uma massa confusa
e irregular, donde o no haver cristalizao propriamente dita.
12. - A lei que preside formao dos minerais conduz naturalmente formao
dos corpos orgnicos.
A anlise qumica mostra que todas as substncias vegetais e animais so
compostas dos mesmos elementos que os corpos inorgnicos. Desses elementos,
so o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono os que desempenham papel
principal. Os outros entram acessoriamente. Como no reino mineral, a diferena
de propores na combinao dos referidos elementos produz todas as
variedades de substncias orgnicas e suas diversas propriedades, tais como: os

msculos, os ossos, o sangue, a blis, os nervos, a matria cerebral, a gordura,


nos animais; a seiva, a madeira, as folhas, os frutos, as essncias, os leos, as
resinas, etc., nos vegetais. Assim, na formao dos animais e das plantas,
nenhum corpo especial entra que igualmente no se encontre no reino mineral. (1)
13. - Alguns exemplos comuns daro a compreender as transformaes que se
operam no reino orgnico, pela s modificao dos elementos constitutivos.
No suco da uva, no h vinho, nem lcool, mas apenas gua e acar.
Quando o suco fica maduro e so propcias as condies, produz-se nele um
trabalho ntimo a que se d o nome de fermentao. Por esse trabalho, uma parte
do acar se decompe; o oxignio, o hidrognio e o carbono se separam e
combinam nas pro__________
(1) O quadro abaixo, da anlise de algumas substncias, mostra a diferena
de propriedades que resulta da s diferena na proporo em que entram os
elementos constituintes. Sobre 100 partes, temos:
Carbono Hidrog. Oxig. Azoto
Acar de cana 42.470 6.900 50.630 Acar de uva 36.710 6.780 56.510 lcool 51.980 13.700 34.320 Azeite de oliveira 77.210 13.360 9.430 leo de nozes 79.774 10.570 9.122 0.534
Gordura 78.996 11.700 9.304 Fibrina 53.360 7.021 19.685 19.934
pores necessrias a produzir o lcool, de sorte que, em se bebendo suco de
uva, no se bebe realmente lcool, pois que este ainda no existe. Ele se forma
das partes constituintes da gua e do acar, sem que haja, em suma, uma
molcula a mais ou a menos.
No po e nos legumes que se comem, no h certamente carne, nem sangue,
nem osso, nem blis, nem matria cerebral; entretanto, esses mesmos alimentos,
decompondo-se e recompondo-se pelo trabalho da digesto, produzem aquelas
diferentes substncias to-s pela transmutao de seus elementos constitutivos.
Na semente de uma rvore, tampouco h madeiras, folhas, flores ou frutos e fora
erro pueril crer-se que a rvore Inteira, sob microscpica forma, ali se encontra.
Quase no h, sequer, na semente, oxignio, hidrognio e carbono em quantidade
necessria a formar uma folha da rvore. Ela contm um grmen que desabrocha,
em sendo favorveis as condies. Esse grmen se desenvolve por efeito dos
sucos que haure da terra e dos gases que aspira do ar. Tais sucos, que no so
lenho, nem folhas, nem flores, nem frutos, infiltrando-se na planta, lhe formam a
seiva, como nos animais formam o sangue. Levada pela circulao a todas as
partes do vegetal, a seiva, conforme o rgo a que vai ter e onde sofre uma
elaborao especial, se transforma em lenho, folhas e frutos, como o sangue se
transforma em carne, osso, blis, etc.
Contudo, so sempre os mesmos elementos: oxignio, hidrognio, azoto e
carbono, diversamente combinados.
14. - As diferentes combinaes dos elementos, para formao das substncias
minerais, vegetais e animais, no podem, pois, operar-se, a no ser nos meios e

em circunstncias propcias; fora dessas circunstncias, os princpios elementares


esto numa espcie de inrcia. Mas, desde que as circunstncias se tornam
favorveis, comea um trabalho de elaborao; as molculas entram em
movimento, agitam-se, atraem-se, aproximando-se e se separam em virtude da lei
de afinidades e, por suas mltiplas combinaes, compem a infinita variedade
das substncias.
Desapaream essas condies e o trabalho subitamente cessa, para recomear
quando elas de novo se apresentarem. assim que a vegetao se ativa,
enfraquece, pra e prossegue, sob a ao do calor, da luz, da umidade, do frio ou
da seca; que esta planta prospera, num clima ou num terreno, e se estiola ou
perece noutros.
15. - O que diariamente se passa s nossas vistas pode colocar-nos na pista do
que se passou na origem dos tempos, porquanto as leis da Natureza no variam.
Visto que so os mesmos os elementos constitutivos dos seres orgnicos e
inorgnicos; que os sabemos a formar incessantemente, em dadas circunstncias,
as pedras, as plantas e os frutos, podemos concluir da que os corpos dos
primeiros seres vivos se formaram, como as primeiras pedras, pela reunio das
molculas elementares, em virtude da lei de afinidade, medida que as condies
da vitalidade do globo foram propcias a esta ou quela espcie.
A semelhana de forma e de cores, na reproduo dos indivduos de cada
espcie, pode comparar-se semelhana de forma de cada espcie de cristal.
Justapondo-se, sob a ao da mesma lei, as molculas produzem conjunto
anlogo.
Princpio vital
16. - Dizendo que as plantas e os animais so formados dos mesmos princpios
constituintes dos minerais, falamos em sentido exclusivamente material, pois que
aqui apenas do corpo se trata.
Sem falar do princpio inteligente, que questo parte, h, na matria orgnica,
um princpio especial, inapreensvel e que ainda no pode ser definido: o princpio
vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se acha extinto no ser morto; mas, nem
por isso deixa de dar substncia propriedades que a distinguem das substncias
inorgnicas. A Qumica, que decompe e recompe a maior parte dos corpos
inorgnicos, tambm conseguiu decompor os corpos orgnicos, porm jamais
chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta, prova evidente de que h nestes
ltimos o que quer que seja, inexistente nos outros.
17. - Ser o princpio vital alguma coisa particular, que tenha existncia prpria?
Ou, integrado no sistema da unidade do elemento gerador, apenas ser um
estado especial, uma das modificaes do fludo csmico, pela qual este se torne
princpio de vida, como se torna luz, fogo, calor, eletricidade? neste ltimo
sentido que as comunicaes acima reproduzidas resolvem a questo. (Cap. VI,
Uranografia geral.)
Seja, porm, qual for a opinio que se tenha sobre a natureza do princpio vital, o
certo que ele existe, pois que se lhe apreciam os efeitos.
Pode-se, portanto, logicamente, admitir que, ao se formarem, os seres orgnicos
assimilaram o princpio vital, por ser necessrio destinao deles; ou, se o

preferirem, que esse princpio se desenvolveu em cada indivduo, por efeito


mesmo da combinao dos elementos, tal como se desenvolvem, dadas certas
circunstncias, o calor, a luz e a eletricidade.
18. - Combinando-se sem o princpio vital, o oxignio, o hidrognio, o azoto e o
carbono unicamente teriam formado um mineral ou corpo inorgnico; o princpio
vital, modificando a constituio molecular desse corpo, d-lhe propriedades
especiais. Em lugar de uma molcula mineral, tem-se uma molcula de matria
orgnica.
A atividade do princpio vital alimentada durante a vida pela ao do
funcionamento dos rgos, do mesmo modo que o calor, pelo movimento de
rotao de uma roda. Cessada aquela ao, por motivo da morte, o princpio vital
se extingue, como o calor, quando a roda deixa de girar. Mas, o efeito produzido
por esse princpio sobre o estado molecular do corpo subsiste, mesmo depois dele
extinto, como a carbonizao da madeira subsiste extino do calor. Na anlise
dos corpos orgnicos, a Qumica encontra os elementos que os constituem:
oxignio, hidrognio, azoto e carbono; mas, no pode reconstituir aqueles corpos,
porque, j no existindo a causa, no lhe possvel reproduzir o efeito, ao passo
que possvel lhe reconstituir uma pedra.
19. - Tomamos para termo de comparao o calor que se desenvolve pelo
movimento de uma roda, por ser um efeito vulgar, que todo mundo conhece, e
mais fcil de compreender-se. Mais exato, no entanto, houvramos sido, dizendo
que, na combinao dos elementos para formarem os corpos orgnicos,
desenvolve-se eletricidade. Os corpos orgnicos seriam, ento, verdadeiras pilhas
eltricas, que funcionam enquanto os elementos dessas pilhas se acham em
condies de produzir eletricidade: a vida; que deixam de funcionar, quando tais
condies desaparecem: a morte. Segundo essa maneira de ver, o princpio vital
no seria mais do que uma espcie particular de eletricidade, denominada
eletricidade animal, que durante a vida se desprende pela ao dos rgos e cuja
produo cessa, quando da morte, por se extinguir tal ao.
Gerao espontnea
20. - natural se pergunte por que no mais se formam seres vivos nas mesmas
condies em que se formaram os primeiros que surgiram na Terra.
Sobre esse ponto, no pode deixar de lanar luz a questo da gerao
espontnea, que tanto preocupa a Cincia, embora ainda esteja diversamente
resolvida. O problema este: Formam-se, nos tempos atuais, seres orgnicos
pela simples reunio dos elementos que os constituem, sem germens,
previamente produzidos pelo modo ordinrio de gerao, ou, por outra, sem pais
nem mes?
Os partidrios da gerao espontnea respondem afirmativamente, apoiando-se
em observaes diretas, que parecem concludentes. Pensam outros que todos os
seres vivos se reproduzem uns pelos outros, firmados sobre o fato, que a
experincia comprova, de que os germens de certas espcies vegetais e animais,
mesmo dispersos, conservam latente vitalidade, durante longo tempo, at que as
circunstncias lhes favoream a ecloso. Esta maneira de entender deixa sempre
em aberto a questo da formao dos primeiros tipos de cada espcie.

21. - Sem discutir os dois sistemas, convm acentuar que o princpio da gerao
espontnea evidentemente s se pode aplicar aos seres das ordens mais nfimas
do reino vegetal e do reino animal, queles em os quais a vida comea a
despontar e cujo organismo, extremamente simples, , de certo modo, rudimentar.
Foram esses, com efeito, os primeiros que apareceram na Terra e cuja formao
houve de ser espontnea. Assistiramos assim a uma criao permanente,
anloga que se produziu nas primeiras idades do mundo.
22. - Mas, ento, por que no se formam da mesma maneira os seres de
complexa organizao? Que esses seres no existiram sempre, fato positivo;
logo, tiveram um comeo. Se o musgo, o lquen, o zofito, o infusrio, os vermes
intestinais e outros podem produzir-se espontaneamente, por que no se d o
mesmo com as rvores, os peixes, os ces, os cavalos? Foram a, por enquanto,
as investigaes; desaparece o fio condutor e, at que ele seja encontrado, fica
aberto o campo s hipteses. Fora, pois, imprudente e prematuro apresentar
meros sistemas como verdades absolutas.
23. - Se a gerao espontnea fato demonstrado, por muito limitado que seja,
no deixa de constituir um fato capital, um marco de natureza a indicar o caminho
para novas observaes. Sabe-se que os seres orgnicos complexos no se
produzem dessa maneira; mas, quem sabe como eles comearam?
Quem conhece o segredo de todas as transformaes? Vendo o carvalho sair da
glande, quem pode afirmar que no exista um lao misterioso entre o plipo e o
elefante? (N 25.)
No estado atual dos nossos conhecimentos, no podemos estabelecer a teoria da
gerao espontnea permanente, seno como hiptese, mas como hiptese
provvel e que um dia, talvez, tome lugar entre as verdades cientficas
incontestes. (2)
Escala dos seres orgnicos
24. - Entre o reino vegetal e o reino animal, nenhuma delimitao h nitidamente
marcada. Nos confins dos dois remos esto os zofitos ou animais, plantas, cujo
nome indica que eles participam de um e outro: serve-lhes de trao de unio.
Como os animais, as plantas nascem, vivem, crescem, nutrem-se, respiram,
reproduzem-se e morrem. Como aqueles, precisam elas de luz, de calor e de
gua; estiolam-se e morrem, desde que lhes faltem esses elementos.
A absoro de um ar viciado e de substncias deletrias as envenena.
Oferecem como carter distintivo mais acentuado conservarem-se presas ao solo
e tirarem, dele a nutrio, sem se deslocarem.
O zofito tem a aparncia exterior da planta. Como planta, mantm-se preso ao
solo; como animal, a vida nele se acha mais acentuada: tira do meio ambiente a
sua alimentao.
Um degrau acima, o animal livre e procura o alimento: em primeiro lugar, vm as
inmeras variedades de plipos, de corpos gelatinosos, sem rgos bem
definidos, s diferindo das plantas pela faculdade da locomoo; seguem-se, na
ordem do desenvolvimento dos rgos, da atividade vital e do instinto, os
helmintos ou vermes intestinais; os moluscos, animais carnudos sem ossos,
alguns deles nus, como as lesmas, os polvos, outros

__________
(2) Revue Spirite, julho de 1868, pg. 201: "Desenvolvimento da teoria da
gerao espontnea."
providos de conchas, como o caracol, a ostra; os crustceos, cuja pele revestida
de uma crosta dura, como o caranguejo, a lagosta; os insetos, aos quais a vida
asso-me prodigiosa atividade e se manifesta o instinto engenhoso, como a
formiga, a abelha, a aranha. Alguns se metamorfoseiam, como a lagarta, que se
transforma em elegante borboleta. Vem depois a ordem dos vertebrados, animais
de esqueleto sseo, ordem que abrange os peixes, os rpteis, os pssaros;
seguem-se, por fim, os mamferos cuja organizao a mais completa.
25. - Se se considerarem apenas os dois pontos extremos da cadeia, nenhuma
analogia aparente haver; mas, se se passar de um anel a outro sem soluo de
continuidade, chega-se, sem transio brusca, da planta aos animais vertebrados.
Compreende-se ento a possibilidade de que os animais de organizao
complexa no sejam mais do que uma transformao, ou, se quiserem, um
desenvolvimento gradual, a princpio insensvel, da espcie imediatamente inferior
e, assim, sucessivamente, at ao primitivo ser elementar.
Entre a glande e o carvalho grande a diferena; entretanto, se acompanharmos
passo a passo o desenvolvimento da glande, chegaremos ao carvalho e j no
nos admiraremos de que este proceda de to pequena semente. Ora, se a glande
encerra em latncia os elementos prprios formao de uma rvore gigantesca,
por que no se daria o mesmo do ouo ao elefante? (N 23.)
De acordo com o que fica dito, percebe-se que no exista gerao espontnea
seno para os seres orgnicos elementares; as espcies superiores seriam
produto das transformaes sucessivas desses mesmos seres, realizadas
proporo que as condies atmosfricas se lhes foram tornando propcias.
Adquirindo cada espcie a faculdade de reproduzir-se, os cruzamentos
acarretaram inmeras variedades. Depois, uma vez instalada em condies
favorveis, quem nos diz que os germens primitivos donde ela surgiu no
desapareceram para sempre, por inteis? Quem nos diz que o nosso ouo atual
seja idntico ao que, de transformao em transformao, produziu o elefante?
Explicar-se-ia assim porque no h gerao espontnea entre os animais de
complexa organizao.
Esta teoria, sem estar admitida ainda, de maneira definitiva, a que tende
evidentemente a predominar hoje na Cincia. Os observadores srios aceitam-na
como a mais racional.
O homem corpreo
26. - Do ponto de vista corpreo e puramente anatmico, o homem pertence
classe dos mamferos, dos quais unicamente difere por alguns matizes na forma
exterior. Quanto ao mais, a mesma composio de todos os animais, os mesmos
rgos, as mesmas funes e os mesmos modos de nutrio, de respirao, de
secreo, de reproduo. Ele nasce, vive e morre nas mesmas condies e,
quando morre, seu corpo se decompe, como tudo o que vive. No h, em seu
sangue, na sua carne, cm seus ossos, um tomo diferente dos que se encontram

no corpo dos animais. Como estes, ao morrer, restitui terra o oxignio, o


hidrognio, o azoto e o carbono que se haviam combinado para form-lo; e esses
elementos, por meio de novas combinaes, vo formar outros corpos minerais,
vegetais e animais. to grande a analogia que se estudam as suas funes
orgnicas em certos animais, quando as experincias no podem ser feitas nele
prprio.
27. - Na classe dos mamferos, o homem pertence ordem dos bmanos.
Logo abaixo dele vm os quadrmanos (animais de quatro mos) ou macacos,
alguns dos quais, como o orangotango, o chimpanz, o joc, tm certos
ademanes do homem, a tal ponto que, por muito tempo, foram denominados:
homens das florestas. Como o homem, esses macacos caminham eretos, usam
cajados, constroem choas e levam boca, com a mo, os alimentos: sinais
caractersticos.
28. - Por pouco que se observe a escala dos seres vivos, do ponto de vista do
organismo, -se forado a reconhecer que, desde o lquen at a rvore e desde o
zofito at o homem, h uma cadeia que se eleva gradativamente, sem soluo
de continuidade e cujos anis todos tm um ponto de contacto com o anel
precedente. Acompanhando-se passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia que
cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da espcie
imediatamente inferior. Visto que so idnticas s dos outros corpos as condies
do corpo do homem, qumica e constitucionalmente; visto que ele nasce, vive e
morre da mesma maneira, tambm nas mesmas condies que os outros se h de
ele ter formado.
29. - Ainda que isso lhe fira o orgulho, tem o homem que se resignar a no ver no
seu corpo material mais do que o ltimo anel da animalidade na Terra. A est o
inexorvel argumento dos fatos, contra o qual seria intil protestar.
Todavia, quanto mais o corpo diminui de valor aos seus olhos, tanto mais cresce
de importncia o princpio espiritual. Se o primeiro. o nivela ao bruto, o segundo o
eleva a incomensurvel altura. Vemos o limite extremo tio animal: no vemos o
limite a que chegar o esprito do homem.
30. - O materialismo pode por a ver que o Espiritismo, longe de temer as
descobertas da Cincia e o seu positivismo, lhe vai ao encontro e os provoca, por
possuir a certeza de que o princpio espiritual, que tem existncia prpria, em
nada pode com elas sofrer.
O Espiritismo marcha ao lado do materialismo, no campo da matria; admite tudo
o que o segundo admite; mas, avana para alm do ponto onde este ltimo pra.
O Espiritismo e o materialismo so como dois viajantes que caminham juntos,
partindo de um mesmo ponto; chegados a certa distncia, diz um: "No posso ir
mais longe." O outro prossegue e descobre um novo mundo.
Por que, ento, h de o primeiro dizer que o segundo louco, somente porque,
entrevendo novos horizontes, se decide a transpor os limites onde ao outro
convm deter-se? Tambm Cristvo Colombo no foi tachado de louco, porque
acreditava na existncia de um mundo, para l do oceano? Quantos a Histria no
conta desses loucos sublimes, que ho feito que a Humanidade avanasse e aos
quais se tecem coroas, depois de se lhes haver atirado lama?
Pois bem! o Espiritismo, a loucura do sculo dezenove, segundo os que se
obstinam em permanecer na margem terrena, nos patenteia todo um mundo,

mundo bem mais importante para o homem, do que a Amrica, porquanto nem
todos os homens vo Amrica, ao passo que todos, sem exceo de nenhum,
vo ao dos Espritos, fazendo incessantes travessias de um para o outro.
Galgado o ponto em que nos achamos com relao Gnese, o materialismo se
detm, enquanto o Espiritismo prossegue em suas pesquisas no domnio da
Gnese espiritual.

CAPTULO XI
GNESE ESPIRITUAL
Princpio espiritual. - Unio do princpio espiritual e da matria. - Hiptese
sobre a origem do corpo humano. - Encarnao dos Espritos. Reencarnaes. - Emigraes e imigraes dos Espritos. - Raa admica. Doutrina dos anjos decados.
Princpio espiritual
1. - A existncia do princpio espiritual um fato que, por assim dizer, no precisa
de demonstrao, do mesmo modo que o da existncia do princpio material. E, de
certa forma, uma verdade axiomtica. Ele se afirma pelos seus efeitos, como a
matria pelos que lhe so prprios.
De acordo com este princpio: "Todo efeito tendo uma causa, todo efeito
inteligente h de ter uma causa inteligente", ningum h que no faa distino
entre o movimento mecnico de um sino que o vento agite e o movimento desse
mesmo sino para dar um sinal, um aviso, atestando, s por isso, que obedece a
um pensamento, a uma inteno. Ora, no podendo acudir a ningum a idia de
atribuir pensamento matria do sino, tem-se de concluir que o move uma
inteligncia qual ele serve de instrumento para que ela se manifeste. Pela
mesma razo, ningum ter a idia de atribuir pensamento ao corpo de um
homem morto. Se, pois, vivo, o homem pensa, que h nele alguma coisa que
no h quando est morto. A diferena que existe entre ele e o sino que a
inteligncia, que faz com que este se mova, est fora dele, ao passo que est no
homem a que faz que este obre.
2. - O princpio espiritual corolrio da existncia de Deus; sem esse princpio ,
Deus no teria razo de ser, visto que no se poderia conceber a soberana
inteligncia a reinar, pela eternidade em fora, unicamente sobre a matria bruta,
como no se poderia conceber que um monarca terreno, durante toda a sua vida,
reinasse exclusivamente sobre pedras. No se podendo admitir Deus sem os
atributos essenciais da Divindade: a justia e a bondade, inteis seriam essas
qualidades, se ele as houvesse de exercitar somente sobre a matria.
3. - Por outro lado, no se poderia conceber um Deus soberanamente justo e bom,
a criar seres inteligentes e sensveis, para lan-los ao nada, aps alguns dias de
sofrimento sem compensaes, a recrear-se na contemplao dessa sucesso
indefinida de seres que nascem, sem que o hajam pedido, pensam por um
instante, apenas para conhecerem a dor, e se extinguem para sempre, ao cabo de
efmera existncia.
Sem a sobrevivncia do ser pensante, os sofrimentos da vida seriam, da parte de
Deus, uma crueldade sem objetivo. Eis por que o materialismo e o atesmo so
corolrios um do outro; negando o efeito, no podem eles admitir a causa. O
materialismo , pois, conseqente consigo mesmo, embora no o seja com a
razo.
4. - inata no homem a idia da perpetuidade do ser espiritual; essa idia se acha
nele em estado de intuio e de aspirao. O homem compreende que somente a

est a compensao s misrias da vida. Essa a razo por que sempre houve e
haver cada vez mais espiritualistas do que materialistas e mais devotos do que
ateus.
idia intuitiva e fora do raciocnio o Espiritismo junta a sano dos fatos, a
prova material da existncia do ser espiritual, da sua sobrevivncia, da sua
imortalidade e da sua individualidade. Torna precisa e define o que aquela idia
tinha de vago e de abstrato. Mostra o ser inteligente a atuar fora da matria, quer
depois, quer durante a vida do corpo.
5. - So a mesma coisa o princpio espiritual e o princpio vital?
Partindo, como sempre, da observao dos fatos, diremos que, se o princpio vital
fosse inseparvel do princpio inteligente, haveria certa razo para que os
confundssemos. Mas, havendo, como h, seres que vivem e no pensam, quais
as plantas; corpos humanos que ainda se revelam animados de vida orgnica
quando j no h qualquer manifestao de pensamento; uma vez que no ser vivo
se produzem movimentos vitais independentes de qualquer interveno da
vontade; que durante o sono a vida orgnica se conserva em plena atividade,
enquanto que a vida intelectual por nenhum sinal exterior se manifesta, cabvel
se admita que a vida orgnica reside num princpio inerente matria,
independente da vida espiritual, que inerente ao Esprito. Ora, desde que a
matria tem uma vitalidade independente do Esprito e que o Esprito tem uma
vitalidade independente da matria, evidente se torna que essa dupla vitalidade
repousa em dois princpios diferentes. (Cap. X, nos 16 a 19.)
6. - Ter o princpio espiritual sua fonte de origem no elemento csmico universal?
Ser ele apenas uma transformao, um modo de existncia desse elemento,
como a luz, a eletricidade, o calor, etc.? Se fosse assim, o princpio espiritual
sofreria as vicissitudes da matria; extinguir-se-ia pela desagregao, como o
princpio vital; momentnea seria, como a do corpo, a existncia do ser inteligente
que, ento, ao morrer, volveria ao nada, ou, o que daria na mesma, ao todo
universal. Seria, numa palavra, a sano das doutrinas materialistas.
As propriedades sui generis que se reconhecem ao princpio espiritual provam que
ele tem existncia prpria, pois que, se sua origem estivesse na matria, aquelas
propriedades lhe faltariam. Desde que a inteligncia e o pensamento no podem
ser atributos da matria, chega-se, remontando dos efeitos causa, concluso
de que o elemento material e o elemento espiritual so os dois princpios
constitutivos do Universo individualizado, o elemento espiritual constitui os seres
chamados Espritos, como, individualizado, o elemento material constitui os
diferentes corpos da Natureza, orgnicos e inorgnicos.
7. - Admitido o ser espiritual e no podendo ele proceder da matria, qual a sua
origem, seu ponto de partida?
Aqui, falecem absolutamente os meios de investigao, como para tudo o que diz
respeito origem das coisas. O homem apenas pode comprovar o que existe;
acerca de tudo o mais, apenas lhe dado formular hipteses e, quer porque esse
conhecimento esteja fora do alcance da sua inteligncia atual, quer porque lhe
seja intil ou prejudicial presentemente, Deus no lho outorga, nem mesmo pela
revelao.
O que Deus permite que seus mensageiros lhe digam e o que, alis, o prprio
homem pode deduzir do princpio da soberana justia, atributo essencial da

Divindade, que todos procedem do mesmo ponto de partida; que todos so


criados simples e ignorantes, com igual aptido para progredir pelas suas
atividades individuais; que todos atingiro o grau mximo da perfeio com seus
esforos pessoais; que todos, sendo filhos do mesmo Pai, so objeto de igual
solicitude; que nenhum h mais favorecido ou melhor dotado do que os outros,
nem dispensado do trabalho imposto aos demais para atingirem a meta.
8. - Ao mesmo tempo em que criou, desde toda a eternidade, mundos materiais,
Deus h criado, desde toda a eternidade, seres espirituais. Se assim no fora, os
mundos materiais careceriam de finalidade. Mais fcil seria conceberem-se os
seres espirituais sem os mundos materiais, do que estes ltimos sem aqueles. Os
mundos materiais que teriam de fornecer aos seres espirituais elementos de
atividade para o desenvolvimento de suas inteligncias.
9. - Progredir condio normal dos seres espirituais e a perfeio relativa o fim
que lhes cumpre alcanar. Ora, havendo Deus criado desde toda a eternidade, e
criando incessantemente, tambm desde toda a eternidade teria havido seres que
atingiram o ponto culminante da escala.
Antes que existisse a Terra, mundos sem conta haviam sucedido a mundos e,
quando a Terra saiu do caos dos elementos, o espao estava povoado de seres
espirituais em todos os graus de adiantamento, desde os que surgiam para a vida
at os que, desde toda a eternidade, haviam tomado lugar entre os puros
Espritos, vulgarmente chamados anjos.
Unio do princpio espiritual matria
10. - Tendo a matria que ser objeto do trabalho do Esprito para desenvolvimento
de suas faculdades, era necessrio que ele pudesse atuar sobre ela, pelo que veio
habit-la, conto o lenhador habita a floresta. Tendo a matria que ser, no mesmo
tempo, objeto e instrumento do trabalho, Deus, em vez de unir o Esprito pedra
rgida, criou, para seu liso, corpos organizados, flexveis, capazes de receber
todas as impulses da sua vontade e de se prestarem a todos os seus
movimentos.
O corpo , pois, simultaneamente, o envoltrio e o instrumento do Esprito e,
medida que este adquire novas aptides, reveste outro invlucro apropriado ao
novo gnero de trabalho que lhe cabe executar, tal qual se faz com o operrio, a
quem dado instrumento menos grosseiro, proporo que ele se vai mostrando
apto a executar obra mais bem cuidada.
11. - Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que modela o
seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-o e lhe
desenvolve e completa o organismo, medida que experimenta a necessidade de
manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo com a sua
inteligncia. Deus lhe fornece os materiais; cabe-lhe a ele empreg-los.
assim que as raas adiantadas tm um organismo ou, se quiserem, um
aparelhamento cerebral mais aperfeioado do que as raas primitivas. Desse
modo igualmente se explica o cunho especial que o carter do Esprito imprime
aos traos da fisionomia e s linhas do corpo. (Cap. VIII, n 7: Da alma da Terra.)
12. - Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual, tem, por adiantar-se, que
fazer uso de suas faculdades, rudimentares a princpio. Por isso que reveste um

envoltrio adequado ao seu estado de infncia intelectual, envoltrio que ele


abandona para tomar outro, proporo que se lhe aumentam as foras. Ora
como em todos os tempos houve mundos e esses mundos deram nascimento a
corpos organizados prprios a receber Espritos, em todos os tempos os Espritos,
qualquer que fosse o grau de adiantamento que houvessem alcanado,
encontraram os elementos necessrios sua vida carnal.
13. - Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as vicissitudes da matria.
Depois de funcionar por algum tempo, ele se desorganiza e decompe. O princpio
vital, no mais encontrando elemento para sua atividade, se extingue e o corpo
morre. O Esprito, para quem, este, carente de vida, se torna intil, deixa-o, como
se deixa uma casa em runas, ou uma roupa imprestvel.
14. - O corpo, conseguintemente, no passa de um envoltrio destinado a receber
o Esprito. Desde ento, pouco importam a sua origem e os materiais que
entraram na sua construo. Seja ou no o corpo do homem uma criao
especial, o que no padece dvida que tem a form-lo os mesmos elementos
que o dos animais, a anim-lo o mesmo princpio vital, ou, por outra, a aquec-lo o
mesmo fogo, como tem a ilumin-lo a mesma luz e se acha sujeito s mesmas
vicissitudes e s mesmas necessidades. um ponto este que no sofre
contestao.
A no se considerar, pois, seno a matria, abstraindo do Esprito, o homem nada
tem que o distinga do animal. Tudo, porm, muda de aspecto, logo que se
estabelece distino entre a habitao e o habitante.
Ou numa choupana, ou envergando as vestes de um campnio, um nobre senhor
no deixa de o ser. O mesmo se d com o homem: no a sua vestidura de carne
que o coloca acima do bruto e faz dele um ser parte; o seu ser espiritual, seu
Esprito.
Hiptese sobre a origem do corpo humano
15. - Da semelhana, que h, de formas exteriores entre o corpo do homem e o do
macaco, concluram alguns fisiologistas que o primeiro apenas uma
transformao do segundo. Nada a h de impossvel, nem o que, se assim, for,
afete a dignidade do homem. Bem pode dar-se que corpos de macaco tenham
servido de vestidura aos primeiros Espritos humanos, forosamente pouco
adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo essa vestidura mais apropriada
s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio de suas faculdades, do que
o corpo de qualquer outro animal. Em vez de se fazer para o Esprito um invlucro
especial, ele teria achado um j pronto.
Vestiu-se ento da pele do macaco, sem deixar de ser Esprito humano, como o
homem no raro se reveste da pele de certos animais, sem deixar de ser homem.
Fique bem entendido que aqui unicamente se trata de uma hiptese, de modo
algum posta como princpio, mas apresentada apenas para mostrar que a origem
do corpo em nada prejudica o Esprito, que o ser principal, e que a semelhana
do corpo do homem com o do macaco no implica paridade entre o seu Esprito e
o do macaco.
16. - Admitida essa hiptese, pode dizer-se que, sob a influncia e por efeito da
atividade intelectual do seu novo habitante, o envoltrio se modificou, embelezou-

se nas particularidades, conservando a forma geral do conjunto (n 11).


Melhorados, os corpos, pela procriao, se reproduziram nas mesmas condies,
como sucede com as rvores de enxerto. Deram origem a uma espcie nova, que
pouco a pouco se afastou do tipo primitivo, proporo que o Esprito progrediu.
O Esprito macaco, que no foi aniquilado, continuou a procriar, para seu uso,
corpos de macaco, do mesmo modo que o fruto da rvore silvestre reproduz
rvores dessa espcie, e o Esprito humano procriou corpos de homem, variantes
do primeiro molde em que ele se meteu. O tronco se bifurcou: produziu um ramo,
que por sua vez se tornou tronco.
Como em a Natureza no h transies bruscas, provvel que os primeiros
homens aparecidos na Terra pouco diferissem do macaco pela forma exterior e
no muito tambm pela inteligncia. Em nossos dias ainda h selvagens que, pelo
comprimento dos braos e dos ps e pela conformao da cabea, tm tanta
parecena com o macaco, que s lhes falta ser peludos, para se tornar completa a
semelhante.
Encarnao dos Espritos
17. - O Espiritismo ensina de que maneira se opera a unio do Esprito com o
corpo, na encarnao.
Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que no pode
ter ao direta sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um intermedirio, que o
envoltrio fludico, o qual, de certo modo, faz parte integrante dele. semimaterial
esse envoltrio, isto , pertence matria pela sua origem e espiritualidade pela
sua natureza etrea. Como toda matria, ele extrado do fluido csmico
universal que, nessa circunstncia, sofre unia modificao especial. Esse
envoltrio, denominado perisprito, faz de um ser abstrato, do Esprito, um ser
concreto, definido, apreensvel pelo pensamento. Torna-o apto a atuar sobre a
matria tangvel, conforme se d com todos os fluidos imponderveis, que so,
como se sabe, os mais poderosos motores.
O fluido perispirtico constitui, pois, o trao de unio entre o Esprito e a matria.
Enquanto aquele se acha unido ao corpo, serve-lhe ele de veculo ao pensamento,
para transmitir o movimento s diversas partes do organismo, as quais atuam sob
a impulso da sua vontade e para fazer que repercutam no Esprito as sensaes
que os agentes exteriores produzam. Servem-lhe de fios condutores os nervos
como, no telgrafo, ao fluido eltrico serve de condutor o fio metlico.
18. - Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao,
um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao
grmen que o atra por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. A
medida que o grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do
princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da
matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder
dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa
maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao
seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida
exterior.

Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal, que se efetuara


sob a influncia do princpio vital do grmen, cessa, desde que esse princpio
deixa de atuar, em conseqncia da desorganizao do corpo. Mantida que era
por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo que essa fora deixa de atuar.
Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unira, e ao
Esprito restituda a liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a
morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito.
Dado que, um instante aps a morte, completa a integrao do Esprito; que
suas faculdades adquirem at maior poder de penetrao, ao passo que o
princpio de vida se acha extinto no corpo, provado evidentemente fica que so
distintos o princpio vital e o princpio espiritual.
19. - O Espiritismo, pelos fatos cuja observao ele faculta, d a conhecer os
fenmenos que acompanham essa separao, que, s vezes, rpida, fcil,
suave e insensvel, ao passo que doutras lenta, laboriosa, horrivelmente penosa,
conforme o estado moral do Esprito, e pode durar meses inteiros.
20. - Um fenmeno particular, que a observao igualmente assinala, acompanha
sempre a encarnao do Esprito. Desde que este apanhado no lao fludico que
o prende ao grmen, entra cm estado de perturbao, que aumenta, medida que
o lao se aperta, perdendo o Esprito, nos ltimos momentos, toda a conscincia
de si prprio, de sorte que jamais presencia o seu nascimento. Quando a criana
respira, comea o Esprito a recobrar as faculdades, que se desenvolvem
proporo que se formam e consolidam os rgos que lhes ho de servir s
manifestaes.
21. - Mas, ao mesmo tempo que o Esprito recobra a conscincia de si mesmo,
perde a lembrana do seu passado, sem perder as faculdades, as qualidades e as
aptides anteriormente adquiridas, que haviam ficado temporariamente em estado
de latncia e que, voltando atividade, vo ajud-lo a fazer mais e melhor do que
antes. Ele renasce qual se fizera pelo seu trabalho anterior; o seu renascimento
lhe um novo ponto de partida, um novo degrau a subir. Ainda a a bondade do
Criador se manifesta, porquanto, adicionada aos amargores de uma nova
existncia, a lembrana, muitas vezes aflitiva e humilhante, do passado, poderia
turb-lo e lhe criar embaraos. Ele apenas se lembra do que aprendeu, por lhe ser
isso til. Se s vezes lhe dado ter uma intuio dos acontecimentos passados,
essa intuio como a lembrana de um sonho fugitivo. Ei-lo, pois, novo homem
por mais antigo que seja como Esprito. Adota novos processos, auxiliado pelas
suas aquisies precedentes.
Quando retorna vida espiritual, seu passado se lhe desdobra diante dos olhos e
ele julga de como empregou o tempo, se bem ou mal.
22. - No h, portanto, soluo de continuidade na vida espiritual, sem embargo
do esquecimento do passado. Cada Esprito sempre o mesmo eu, antes,
durante e depois da encarnao, sendo esta, apenas, uma fase da sua existncia.
O prprio esquecimento se d to-s no curso da vida exterior de relao. Durante
o sono, desprendido, em parte, dos liames carnais, restitudo liberdade e vida
espiritual, o Esprito se lembra, pois que, ento, j no tem a viso to
obscurecida pela matria.

23. - Tomando-se a Humanidade no grau mais nfimo da escala espiritual, como


se encontra entre os mais atrasados selvagens, perguntar-se- se a o ponto
inicial da alma humana.
Na opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio inteligente, distinto do
princpio material, se individualiza e elabora, passando pelos diversos graus da
animalidade. a que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo exerccio,
suas primeiras faculdades. Esse seria para ela, por assim dizer, o perodo de
incubao. Chegada ao grau de desenvolvimento que esse estado comporta, ela
recebe as faculdades especiais que constituem a alma humana.
Haveria assim filiao espiritual do animal para o homem, como h filiao
corporal.
Este sistema, fundado na grande lei de unidade que preside criao,
corresponde, foroso convir, justia e bondade do Criador; d uma sada,
uma finalidade, um destino aos animais, que deixam ento de formar uma
categoria de seres deserdados, para terem, no futuro que lhes est reservado,
uma compensao a seus sofrimentos. O que constitui o homem espiritual no a
sua origem: so os atributos especiais de que ele se apresenta dotado ao entrar
na humanidade, atributos que o transformam, tornando-o um ser distinto, como o
fruto saboroso distinto da raiz amarga que lhe deu origem. Por haver passado
pela fieira da animalidade, o homem no deixaria de ser homem; j no seria
animal, como o fruto no a raiz, como o sbio no o feto informe que o ps no
mundo.
Mas, este sistema levanta mltiplas questes, cujos prs e contras no oportuno
discutir aqui, como no o o exame das diferentes hipteses que se tm
formulado sobre este assunto. Sem, pois, pesquisarmos a origem do Esprito, sem
procurarmos conhecer as fieiras pelas quais haja ele, porventura, passado,
tomamo-lo ao entrar na humanidade, no ponto em que, dotado de senso moral e
de livre-arbtrio, comea a pesar-lhe a responsabilidade dos seus atos.
24. - A obrigao que tem o Esprito encarnado de prover ao alimento do corpo,
sua segurana, ao seu bem-estar, o fora a empregar suas faculdades em
investigaes, a exercit-las e desenvolv-las. til, portanto, ao seu adiantamento
a sua unio com a matria. Da o constituir uma necessidade a encarnao.
Alm disso, pelo trabalho inteligente que ele executa em seu proveito, sobre a
matria, auxilia a transformao e o progresso material do globo que lhe serve de
habitao. assim que, progredindo, colabora na obra do Criador, da qual se
torna fator inconsciente.
25. - Todavia, a encarnao do Esprito no constante, nem perptua:
transitria. Deixando um corpo, ele no retoma imediatamente outro. Durante mais
ou menos considervel lapso de tempo, vive da vida espiritual, que sua vida
normal, de tal sorte que insignificante vem a ser o tempo que lhe duram as
encarnaes, se comparado ao que passa no estado de Esprito livre.
No intervalo de suas encarnaes, o Esprito progride igualmente, no sentido de
que aplica ao seu adiantamento os conhecimentos e a experincia que alcanou
no decorrer da vida corporal; examina o que fez enquanto habitou a Terra, passa
em revista o que aprendeu, reconhece suas faltas, traa planos e toma resolues
pelas quais conta guiar-se em nova existncia, com a idia de melhor se conduzir.

Desse jeito, cada existncia representa um passo para frente no caminho do


progresso, um a espcie de escola de aplicao.
26. - Normalmente, a encarnao no uma punio para o Esprito, conforme
pensam alguns, mas uma condio inerente inferioridade do Esprito e um meio
de ele progredir. (O Cu e o Inferno, cap. III, nos 8 e seguintes.)
medida que progride moralmente, o Esprito se desmaterializa, isto , depura-se,
com o subtrair-se influncia da matria; sua vida se espiritualiza, suas
faculdades e percepes se ampliam; sua felicidade se torna proporcional ao
progresso realizado. Entretanto, como atua em virtude do seu livre-arbtrio, pode
ele, por negligncia ou m-vontade, retardar o seu avano; prolonga,
conseguintemente, a durao de suas encarnaes materiais, que, ento, se lhe
tornam uma punio, pois que, por falta sua, ele permanece nas categorias
inferiores, obrigado a recomear a mesma tarefa. Depende, pois, do Esprito
abreviar, pelo trabalho de depurao executado sobre si mesmo, a extenso do
perodo das encarnaes.
27. - O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de seus
habitantes. Ora, sendo incessante, como , a criao dos mundos e dos Espritos
e progredindo estes mais ou menos rapidamente, conforme o uso que faam do
livre-arbtrio, segue-se que h mundos mais ou menos antigos, em graus diversos
de adiantamento fsico e moral, onde mais ou menos material a encarnao e
onde, por conseguinte, o trabalho, para os Espritos, mais ou menos rude. Deste
ponto de vista, a Terra um dos menos adiantados.
Povoada de Espritos relativamente inferiores, a vida corprea a mais penosa
do que noutros orbes, havendo-os tambm mais atrasados, onde a existncia
ainda mais penosa do que na Terra e em confronto com os quais esta seria,
relativamente, um mundo ditoso.
28. - Quando, em um mundo, os Espritos ho realizado a soma de progresso que
o estado desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em outro mais
adiantado, onde adquiram novos conhecimentos e assim por diante, at que, no
lhes sendo mais de proveito algum a encarnao cm corpos materiais, passam a
viver exclusivamente da vida espiritual, em a qual continuam a progredir, mas
noutro sentido e por outros meios. Chegados ao ponto culminante do progresso,
gozam da suprema felicidade. Admitidos nos conselhos do Onipotente, conhecemlhe o pensamento e se tornam seus mensageiros, seus ministros diretos no
governo dos mundos, tendo sob suas ordens os Espritos de todos os graus de
adiantamento.
Assim, qualquer que seja o grau em que se achem na hierarquia espiritual, do
mais nfimo ao mais elevado, tm eles suas atribuies no grande mecanismo do
Universo; todos so teis ao conjunto, ao mesmo tempo que a si prprios. Aos
menos adiantados, como a simples serviais, incumbe o desempenho, a princpio
inconsciente, depois, cada vez mais inteligente, de tarefas materiais. Por toda
parte, no mundo espiritual, atividade, em nenhum ponto a ociosidade intil.
A coletividade dos Espritos constitui, de certo modo, a alma do Universo.
Por toda parte, o elemento espiritual que atua em tudo, sob o influxo do
pensamento divino. Sem esse elemento, s h matria inerte, carente de
finalidade, de inteligncia, tendo por nico motor as foras materiais, cuja
exclusividade deixa insolveis uma imensidade de problemas. Com a ao do

elemento espiritual individualizado, tudo tem uma finalidade, uma razo de ser,
tudo se explica.
Prescindindo da espiritualidade, o homem esbarra em dificuldades insuperveis.
29. - Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas
existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos. Donde
vinham? Quer eles tenham sido criados naquele momento; quer tenham
procedido, completamente formados, do espao, de outros mundos, ou da prpria
Terra, a presena deles nesta, a partir de certa poca, um fato, pois que antes
deles s animais havia. Revestiram-se de corpos adequados s suas
necessidades especiais, s suas aptides, e que, fisionomicamente, tinham as
caractersticas da animalidade. Sob a influncia deles e por meio do exerccio de
suas faculdades, esses corpos se modificaram e aperfeioaram o que a
observao comprova. Deixemos ento de lado a questo da origem, insolvel por
enquanto; consideremos o Esprito, no em seu ponto de partida, mas no
momento em que, manifestando-se nele os primeiros germens do livre-arbtrio e
do senso moral o vemos a desempenhar o seu papel humanitrio, sem cogitarmos
do meio onde haja transcorrido o perodo de sua infncia, ou, se o preferirem, de
sua incubao. Mau grado a analogia do seu envoltrio com o dos animais,
poderemos diferen-lo destes ltimos pelas faculdades intelectuais e morais que
o caracterizam. como, debaixo das mesmas vestes grosseiras, distinguimos o
rstico do homem civilizado.
30. - Conquanto devessem ser pouco adiantados os primeiros que vieram, pela
razo mesma de terem de encarnar em corpos muito imperfeitos, diferenas
sensveis haveria decerto entre seus caracteres e aptides. Os que se
assemelhavam, naturalmente se agruparam por analogia e simpatia. Achou-se a
Terra, assim, povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos aptos
ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter do
Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade dos respectivos tipos,
resultaram da diferentes raas, quer quanto ao fsico, quer quanto ao moral (n
11).
Continuando a encarnar entre os que se lhes assemelhavam, os Espritos
similares perpetuaram o carter distintivo, fsico e moral, das raas e dos povos,
carter que s com o tempo desaparece, mediante a fuso e o progresso deles.
(Revue Spirite, julho de 1860, pgina 198: "Frenologia e fisiognomia".)
31. - Podem comparar-se os Espritos que vieram povoar a Terra a esses bandos
de emigrantes de origens diversas, que vo estabelecer-se numa terra virgem,
onde encontram madeira e pedra para erguerem habitaes, cada um dando
sua um cunho especial, de acordo com o grau do seu saber e com o seu gnio
particular. Grupam-se ento por analogia de origens e de gostos, acabando os
grupos por formar tribos, em seguida povos, cada qual com costumes e caracteres
prprios.
32. - No foi, portanto, uniforme o progresso em toda a espcie humana. Como
era natural, as raas mais inteligentes adiantaram-se s outras, mesmo sem se
levar em conta que muitos Espritos recm-nascidos para a vida espiritual, vindo
encarnar na Terra juntamente com os primeiros a chegados, tornaram ainda mais
sensvel a diferena em matria de progresso. Fora, com efeito, impossvel

atribuir-se a mesma ancianidade de criao aos selvagens, que mal se distinguem


do macaco, e aos chineses, nem, ainda menos, aos europeus civilizados.
Entretanto, os Espritos dos selvagens tambm fazem parte da Humanidade e
alcanaro um dia o nvel em que se acham seus irmos mais velhos. Mas, sem
dvida, no ser em corpos da mesma raa fsica, imprprios a um certo
desenvolvimento intelectual e moral. Quando o instrumento j no estiver em
correspondncia com o progresso que hajam alcanado, eles emigraro daquele
meio, para encarnar noutro mais elevado e assim por diante, at que tenham
conquistado todas as graduaes terrestres, ponto em que deixaro a Terra, para
passar a mundos mais avanados. (Revue Spirite, abril de 1862, pg. 97:
"Perfectibilidade da raa negra".)
Reencarnaes
33. - O princpio da reencarnao uma conseqncia necessria da lei de
progresso. Sem a reencarnao, como se explicaria a diferena que existe entre o
presente estado social e o dos tempos de barbrie? Se as almas so criadas ao
mesmo tempo que os corpos, as que nascem hoje so to novas, to primitivas,
quanto as que viviam h mil anos; acrescentemos que nenhuma conexo haveria
entre elas, nenhuma relao necessria; seriam de todo estranhas umas s
outras. Por que, ento, as de hoje haviam de ser melhor dotadas por Deus, do que
as que as precederam? Por que tm aquelas melhor compreenso? Por que
possuem instintos mais apurados, costumes mais brandos? Por que tm a intuio
de certas coisas, sem as haverem aprendido?
Duvidamos de que algum saia desses dilemas, a menos admita que Deus cria
almas de diversas qualidades, de acordo com os tempos e lugares, proposio
inconcilivel com a idia de uma justia soberana. (Cap. II, n 10.) Admiti, ao
contrrio, que as almas de agora j viveram em tempos distantes; que
possivelmente foram brbaras como os sculos em que estiveram no mundo, mas
que progrediram; que para cada nova existncia trazem o que adquiriram nas
existncias precedentes; que, por conseguinte, as dos tempos civilizados no so
almas criadas mais perfeitas, porm que se aperfeioaram por si mesmas com o
tempo, e tereis a nica explicao plausvel da causa do progresso social. (O Livro
dos Espritos, Parte 2, caps. IV e V.)
34. - Pensam alguns que as diferentes existncias da alma se efetuam, passando
elas de mundo em mundo e no num mesmo orbe, onde cada Esprito viria uma
nica vez.
Seria admissvel esta doutrina, se todos os habitantes da Terra estivessem no
mesmo nvel intelectual e moral. Eles ento s poderiam progredir indo de um
mundo a outro e nenhuma utilidade lhes adviria da encarnao na Terra. Desde
que a se notam a inteligncia e a moralidade em todos os graus, desde a
selvajaria que beira o animal at a mais adiantada civilizao, evidente que esse
mundo constitu um vasto campo de progresso Por que haveria o selvagem de ir
procurar alhures o grau de progresso logo acima do em que ele est, quando esse
grau se lhe acha ao lado e assim sucessivamente? Por que no teria podido o
homem adiantado fazer os seus primeiros estgios seno em mundos inferiores,
quando ao seu derredor esto seres anlogos aos desses mundos? quando, no

s de povo a povo, mas no seio do mesmo povo e da mesma famlia, h


diferentes graus de adiantamento?
Se fosse assim, Deus houvera feito coisa intil, colocando lado a lado a ignorncia
e o saber, a barbaria e a civilizao, o bem e o mal, quando precisamente esse
contacto que faz que os retardatrios avancem. No h, pois, necessidade de
que os homens mudem de inundo a cada etapa de aperfeioamento, como no h
de que o estudante mude de colgio para passar de uma classe a outra. Longe de
ser isso vantagem para o progresso, ser-lhe-ia um entrave, porquanto o Esprito
ficaria privado do exemplo que lhe oferece a observao do que ocorre nos graus
mais elevados e da possibilidade de reparar seus erros no mesmo meio e em
presena dos a quem ofendeu, possibilidade que , para ele, o mais poderoso
modo de realizar o seu progresso moral. Aps curta coabitao, dispersando-se
os Espritos e tornando-se estranhos uns aos outros, romper-se-iam os laos de
famlia, falta de tempo para se consolidarem.
Ao inconveniente moral se juntaria um inconveniente material. A natureza dos
elementos, as leis orgnicas, as condies de existncia variam, de acordo com
os mundos; sob esse aspecto, no h dois perfeitamente idnticos. Os tratados de
Fsica, de Qumica, de Anatomia, de Medicina, de Botnica, etc., para nada
serviriam nos outros mundos; entretanto, no fica perdido o que neles se aprende;
no s isso desenvolve a inteligncia, como tambm as idias que se colhem de
tais obras auxiliam a aquisio de outras. (Cap. VI, nos 61 e seguintes.) Se
apenas uma nica vez fizesse o Esprito a sua apario, freqentemente
brevssima, num mesmo mundo, em cada imigrao ele se acharia em condies
inteiramente diversas; operaria de cada vez sobre elementos novos, com fora e
segundo leis que desconheceria, antes de ter tido tempo de elaborar os elementos
conhecidos, de os estudar, de os aplicar. Teria de fazer, de cada vez, um novo
aprendizado e essas mudanas contnuas representariam um obstculo ao
progresso. O Esprito, portanto, tem que permanecer no mesmo mundo, at que
haja adquirido a soma de conhecimentos e o grau de perfeio que esse mundo
comporta. (N 31.)
Que os Espritos deixem, por um mundo mais adiantado, aquele do qual nada
mais podem auferir, como deve ser e . Tal o princpio. Se alguns h que
antecipadamente deixam o mundo em que vinham encarnando, isso devido a
causas individuais que Deus pesa em sua sabedoria.
Tudo na criao tem uma finalidade, sem o que Deus no seria nem prudente,
nem sbio. Ora, se a Terra se destinasse a ser uma nica etapa do progresso
para cada indivduo, que utilidade haveria, para os Espritos das crianas que
morrem em tenra idade, vir passar a alguns anos, alguns meses, algumas horas,
durante os quais nada podem haurir dele? O mesmo ocorre se pondere com
referncia aos idiotas e aos cretinos. Uma teoria somente boa sob a condio de
resolver todas as questes a que diz respeito. A questo das mortes prematuras
h sido uma pedra de tropeo para todas as doutrinas, exceto para a Doutrina
Esprita, que a resolveu de maneira racional e completa.
Para o progresso daqueles que cumprem na Terra uma misso normal, h
vantagem real em volverem ao mesmo meio para a continuarem o que deixaram
inacabado, muitas vezes na mesma famlia ou em contacto com as mesmas

pessoas, a fim de repararem o mal que tenham feito, ou de sofrerem a pena de


talio.
Emigraes e imigraes dos Espritos
35. - No intervalo de suas existncias corporais, os Espritos se encontram no
estado de erraticidade e formam a populao espiritual ambiente da Terra. Pelas
mortes e pelos nascimentos, as duas populaes, terrestre e espiritual, desguam
incessantemente uma na outra. H, pois, diariamente, emigraes do mundo
corpreo para o mundo espiritual e imigraes deste para aquele: o estado
normal.
36. - Em certas pocas, determinadas pela sabedoria divina, essas emigraes e
imigraes se operam por massas mais ou menos considerveis, em virtude das
grandes revolues que lhes ocasionam a partida simultnea em quantidades
enormes, logo substitudas por equivalentes quantidades de encarnaes. Os
flagelos destruidores e os cataclismos devem, portanto, considerar-se como
ocasies de chegadas e partidas coletivas, meios providenciais de renovamento
da populao corporal do globo, de ela se retemperar pela introduo de novos
elementos espirituais mais depurados. Na destruio, que por essas catstrofes
se verifica, de grande nmero de corpos, nada mais h do que rompimento de
vestiduras; nenhum Esprito perece; eles apenas mudam de planos; em vez de
partirem isoladamente, partem em bandos, essa a nica diferena, visto que, ou
por uma causa ou por outra, fatalmente tm que partir, cedo ou tarde.
As renovaes rpidas, quase instantneas, que se produzem no elemento
espiritual da populao, por efeito dos flagelos destruidores, apressam o
progresso social; sem as emigraes e imigraes que de tempos a tempos lhe
vm dar violento impulso, s com extrema lentido esse progresso se realizaria.
de notar-se que todas as grandes calamidades que dizimam as populaes so
sempre seguidas de uma era de progresso de ordem fsica, intelectual, ou moral e,
por conseguinte, no estado social das naes que as experimentam. que elas
tm por fim operar uma remodelao na populao espiritual, que a populao
normal e ativa do globo.
37. - Essa transfuso, que se efetua entre a populao encarnada e desencarnada
de um planeta, igualmente se efetua entre os mundos, quer individualmente, nas
condies normais, quer por massas, em circunstncias especiais. H, pois,
emigraes e imigraes coletivas de um mundo para outro, donde resulta a
introduo, na populao de um deles, de elementos inteiramente novos. Novas
raas de Espritos, vindo misturar-se s existentes, constituem novas raas de
homens. Ora, como os Espritos nunca mais perdem o que adquiriram, consigo
trazem eles sempre a inteligncia e a intuio dos conhecimentos que possuem, o
que faz que imprimam o carter que lhes peculiar raa corprea que venham
animar. Para isso, s necessitam de que novos corpos sejam criados para serem
por eles usados. Uma vez que a espcie corporal existe, eles encontram sempre
corpos prontos para os receber. No so mais, portanto, do que novos habitantes.
Em chegando Terra, integram-lhe, a princpio, a populao espiritual; depois,
encarnam, como os outros.

Raa admica
38. - De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes,
ou, se quiserem, uma dessas colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que deu
origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma, chamada
raa admica. Quando ela aqui chegou, a Terra j estava povoada desde tempos
imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os europeus.
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raa admica
, com efeito, a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as outras. A
Gnese no-la mostra, desde os seus primrdios, industriosa, apta s artes e s
cincias, sem haver passado aqui pela infncia espiritual, o que no se d com as
raas primitivas, mas concorda com a opinio de que ela se compunha de
Espritos que j tinham progredido bastante. Tudo prova que a raa admica no
antiga na Terra e nada se ope a que seja considerada como habitando este
globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria em contradio
nem com os fatos geolgicos, nem com as observaes antropolgicas, antes
tenderia a confirm-las.
39. - No estado atual dos conhecimentos, no admissvel a doutrina segundo a
qual todo o gnero humano procede de uma individualidade nica, de h seis mil
anos somente a esta parte. Tomadas ordem fsica e ordem moral, as
consideraes que a contradizem se resumem no seguinte Do ponto de vista
fisiolgico, algumas raas apresentam caractersticos
tipos particulares, que no permitem se lhes assinale uma origem comum. H
diferenas que evidentemente no so simples efeito do clima, pois que os
brancos que se reproduzem nos pases dos negros no se tornam negros e
reciprocamente. O ardor do Sol tosta e brune a epiderme, porm nunca
transformou um branco em negro, nem lhe achatou o nariz, ou mudou a forma dos
traos da fisionomia, nem lhe tornou lanzudo e encarapinhado o cabelo comprido
e sedoso. Sabe-se hoje que a cor do negro provm de um tecido especial
subcutneo, peculiar espcie.
H-se, pois, de considerar as raas negras, monglicas, caucsicas como tendo
origem prpria, como tendo nascido simultnea ou sucessivamente em diversas
partes do globo. O cruzamento delas produziu as raas mistas secundrias. Os
caracteres fisiolgicos das raas primitivas constituem indcio evidente de que elas
procedem de tipos especiais. As mesmas consideraes se aplicam,
conseguintemente, assim aos homens, quanto aos animais, no que concerne
pluralidade dos troncos. (Cap. X, nos 2 e seguintes.)
40. - Ado e seus descendentes so apresentados na Gnese como homens
sobremaneira inteligentes, pois que, desde a segunda gerao, constroem
cidades, cultivam a terra, trabalhamos metais. So rpidos e duradouros seus
progressos nas artes e nas cincias.
No se conceberia, portanto, que esse tronco tenha tido, como ramos, numerosos
povos to atrasados, de inteligncia to rudimentar, que ainda em nossos dias
rastejam a animalidade, que hajam perdido todos os traos e, at, a menor
lembrana do que faziam seus pais. To radical diferena nas aptides
intelectuais e no desenvolvimento morai atesta, com evidncia no menor, uma
diferena de origem.

41. - Independentemente dos fatos geolgicos, da populao do globo se tira a


prova da existncia do homem na Terra, antes da poca fixada pela Gnese.
Sem falar da cronologia chinesa, que remonta, dizem, a trinta mil anos,
documentos mais autnticos provam que o Egito, a ndia e outros pases j eram
povoados e floresciam, pelo menos, trs mil anos antes da era crist, mil anos,
portanto, depois da criao do primeiro homem, segundo a cronologia bblica.
Documentos e observaes recentes no consentem hoje dvida alguma quanto
s relaes que existiram entre a Amrica e os antigos egpcios, donde se tem de
concluir que essa regio j era povoada naquela poca.
Foroso ento seria admitir-se que, em mil anos, a posteridade de um nico
homem pde povoar a maior parte da Terra. Ora, semelhante fecundidade estaria
em antagonismo com todas as leis antropolgicas. (1)
__________
(1) Na Exposio Universal de 1867, apresentaram-se antigidades do
Mxico que nenhuma dvida deixam sobre as relaes que os povos desse
pas tiveram com os antigos egpcios. O Sr. Lon Mchedin, numa nota
afixada no templo mexicano da Exposio, assim se exprimia:
"No conveniente se publiquem, prematuramente, as descobertas feitas,
do ponto de vista da histria do homem, pela recente expedio cientfica do
Mxico. Entretanto, nada se ope a que o pblico saiba, desde j, que a
explorao assinalou a existncia de grande numero de cidades
desaparecidas com o tempo, mas que a picareta e o incndio podem retirar
de suas mortalhas".
DOUTRINA DOS ANJOS DECADOS
42. - Ainda mais evidente se torna a impossibilidade, desde que se admita, com a
Gnese, que o dilvio destruiu todo o gnero humano, com exceo de No e de
sua famlia, que no era numerosa, no ano de 1656 do mundo, ou seja, 2.348
anos antes da era crist. Em realidade, pois, daquele patriarca que dataria o
povoamento da Terra. Ora, quando os hebreus se estabeleceram no Egito, 612
anos aps o dilvio, j o Egito era um poderoso imprio, que teria sido povoado,
sem falar de outros pases, em menos de seis sculos, s pelos descendentes de
No, o que no admissvel.
Notemos, de passagem, que os egpcios acolheram os hebreus como
estrangeiros. Seria de espantar que houvessem perdido a lembrana de uma to
prxima comunidade de origem, quando conservaram religiosamente os
monumentos de sua histria.
Rigorosa lgica, com os fatos a corrobor-la da maneira mais peremptria, mostra,
pois, que o homem est na Terra desde tempo indeterminado, muito anterior
poca que a Gnese assinala. O mesmo ocorre com a diversidade dos troncos
primitivos, porquanto demonstrar a impossibilidade de uma proposio
demonstrar a proposio contrria. Se a Geologia descobre traos autnticos da
presena do homem antes do grande perodo diluviano, ainda mais completa a
demonstrao.
Doutrina dos anjos decados e da perda do paraso (2)

43. - Os mundos progridem, fisicamente, pela elaborao da matria e,


moralmente, pela purificao dos
__________
As escavaes puseram a descoberto, por toda parte, trs camadas de
civilizaes, que do ao mundo americano uma antigidade fabulosa."".
assim que todos os dias a Cincia ope o desmentido dos fatos doutrina
que limita a 6.000 anos a apario do homem na Terra e pretende faz-lo
derivar de um tronco nico.
(2) Quando, na Revue Spirite de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre
a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria
como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de uma opinio
pessoal controvertvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para
uma afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista
provocar o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modificla, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do
controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas, como a
mais racional e a mais concorde com a soberana justia de Deus, mas
tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que os Espritos
deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne origem
da raa admica.
Espritos que os habitam. A felicidade neles est na razo direta da predominncia
do bem sobre o mal e a predominncia do bem resulta do adiantamento moral dos
Espritos. O progresso intelectual no basta, pois que com a inteligncia podem
eles fazer o mal.
Logo que um mundo tem chegado a um de seus perodos de transformao, a fim
de ascender na hierarquia dos mundos, operam-se mutaes na sua populao
encarnada e desencarnada. quando se do as grandes emigraes e
imigraes (nos 34 e 35). Os que, apesar da sua inteligncia e do seu saber,
perseveraram no mal, sempre revoltados contra Deus e suas leis, se tornariam da
em diante um embarao ao ulterior progresso moral, uma causa permanente de
perturbao para a tranqilidade e a felicidade dos bons, pelo que so excludos
da humanidade a que at ento pertenceram e tangidos para mundos menos
adiantados, onde aplicaro a inteligncia e a intuio dos conhecimentos que
adquiriram ao progresso daqueles entre os quais passam a viver, ao mesmo
tempo que expiaro, por uma srie de existncias penosas e por meio de rduo
trabalho, suas passadas faltas e seu voluntrio endurecimento.
Que sero tais seres, entre essas outras populaes, para eles novas, ainda na
infncia da barbrie, seno anjos ou Espritos decados, ali vindos em expiao?
No , precisamente, para eles, um paraso perdido a terra donde foram
expulsos? Essa terra no lhes era um lugar de delcias, em comparao com o
meio ingrato onde vo ficar relegados por milhares de sculos, at que hajam
merecido libertar-se dele? A vaga lembrana intuitiva que guardam da terra donde
vieram uma como longnqua miragem a lhes recordar o que perderam por culpa
prpria.
44. - Mas, ao mesmo tempo que os maus se afastam do mundo em que
habitavam, Espritos melhores a os substituem, vindos quer da erraticidade,

concernente a esse mundo, quer de um mundo menos adiantado, que mereceram


abandonar; Espritos esses para os quais a nova habitao uma recompensa.
Assim renovada e depurada a populao espiritual dos seus piores elementos, ao
cabo de algum tempo o estado moral do mundo se encontra melhorado.
So s vezes parciais essas mutaes, isto , circunscritas a um povo, a uma
raa; doutras vezes, so gerais, quando chega para o globo o perodo de
renovao.
45. - A raa admica apresenta todos os caracteres de uma raa proscrita. Os
Espritos que a integram foram exilados para a Terra, j povoada, mas de homens
primitivos, imersos na ignorncia, que aqueles tiveram por misso fazer progredir,
levando-lhes as luzes de uma inteligncia desenvolvida.
No esse, com efeito, o papel que essa raa h desempenhado at hoje? Sua
superioridade intelectual prova que o mundo donde vieram os Espritos que a
compem era mais adiantado do que a Terra. Havendo entrado esse mundo numa
nova fase de progresso e no tendo tais Espritos querido, pela sua obstinao,
colocar-se altura desse progresso, l estariam deslocados e constituiriam um
obstculo marcha providencial das coisas. Foram, em conseqncia,
desterrados de l e substitudos por outros que isso mereceram.
Relegando aquela raa para esta terra de labor e de sofrimentos, teve Deus razo
para lhe dizer: "Dela tirars o alimento com o suor da tua fronte."
Na sua mansuetude, prometeu-lhe que lhe enviaria um Salvador, isto , um que
a esclareceria sobre o caminho que lhe cumpria tomar, para sair desse lugar de
misria, desse inferno, e ganhar a felicidade dos eleitos. Esse Salvador ele, com
efeito, lho enviou, na pessoa do Cristo, que lhe ensinou a lei de amor e de
caridade que ela desconhecia e que seria a verdadeira ncora de salvao.
igualmente com o objetivo de fazer que a Humanidade se adiante em
determinado sentido que Espritos superiores, embora sem as qualidades do
Cristo, encarnam de tempos a tempos na Terra para desempenhar misses
especiais, proveitosas, simultaneamente, ao adiantamento pessoal deles, se as
cumprirem de acordo com os desgnios do Criador.
46. - Sem a reencarnao, a misso do Cristo seria um contra-senso, assim como
a promessa feita por Deus. Suponhamos, com efeito, que a alma de cada homem
seja criada por ocasio do nascimento do corpo e no faa mais do que aparecer
e desaparecer da Terra: nenhuma relao haveria entre as que vieram desde
Ado at Jesus-Cristo, nem entre as que vieram depois; todas so estranhas
umas s outras. A promessa que Deus fez de um Salvador no poderia entenderse com os descendentes de Ado, uma vez que suas almas ainda no estavam
criadas. Para que a misso do Cristo pudesse corresponder s palavras de Deus,
fora mister se aplicassem s mesmas almas.
Se estas so novas, no podem estar maculadas pela falta do primeiro pai, que
apenas pai carnal e no pai espiritual. A no ser assim, Deus houvera criado
almas com a mcula de uma falta que no podia deixar nelas vestgio, pois que
elas no existiam. A doutrina vulgar do pecado original implica, conseguintemente,
a necessidade de uma relao entre as almas do tempo do Cristo e as do tempo
de Ado; implica, portanto, a reencarnao.

Dizei que todas essas almas faziam parte da colnia de Espritos exilados na
Terra ao tempo de Ado e que se achavam manchadas dos vcios que lhes
acarretaram ser excludas de um mundo melhor e tereis a nica interpretao
racional do pecado original, pecado peculiar a cada indivduo e no resultado da
responsabilidade da falta de outrem a quem ele jamais conheceu. Dizei que essas
almas ou Espritos renascem diversas vezes na Terra para a vida corprea, a fim
de progredirem, depurando-se; que o Cristo veio esclarecer essas mesmas almas,
no s acerca de suas vidas passadas, como tambm com relao s suas vidas
ulteriores e ento, mas s ento, lhe dareis misso um sentido real e srio, que
a razo pode aceitar.
47. - Um exemplo familiar, mas frisante pela analogia, ainda mais compreensveis
tornar os princpios que acabam de ser expostos. A 24 de maio de 1861, a
fragata Ifignia transportou Nova Calednia uma companhia disciplinar
composta de 291 homens. chegada, o comandante lhes baixou uma ordem do
dia concebida assim: "Pondo os ps nesta terra longnqua, j sem dvida
compreendestes o papel que vos est reservado".
"A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha, que servem sob as vossas
vistas, ajudar-nos-eis a levar com brilho o facho da civilizao ao seio das tribos
selvagens da Nova Calednia. No uma bela e nobre misso, pergunto?
Desempenh-la-eis dignamente".
"Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes. Estou frente deles.
Entendei bem as minhas palavras".
"A escolha do vosso comandante, dos vossos oficiais, dos vossos suboficiais e
cabos constitui garantia certa de que todos os esforos sero tentados para fazervos excelentes soldados, digo mais: para vos elevar altura de bons cidados e
vos transformar em colonos honrados, se o quiserdes".
"A nossa disciplina severa e assim tem que ser. Colocada em nossas mos, ela
ser firme e inflexvel, ficai sabendo, do mesmo modo que, justa e paternal,
saber distinguir o erro do vcio e da degradao"...
A tendes um punhado de homens expulsos, pelo seu mau proceder, de um pas
civilizado e mandados, por punio, para o meio de um povo brbaro. Que lhes diz
o chefe? "Infringistes as leis do vosso pas; nele vos tornastes causa de
perturbao e escndalo e fostes expulsos; mandam-vos para aqui, mas aqui
podeis resgatar o vosso passado; podeis, pelo trabalho, criar-vos aqui uma
posio honrosa e tornar-vos cidados honestos. Tendes uma bela misso a
cumprir: levar a civilizao a estas tribos selvagens. A disciplina ser severa, mas
justa, e saberemos distinguir os que procederem bem. Tendes nas mos a vossa
sorte; podeis melhor-la, se o quiserdes, porque tendes o livre-arbtrio".
Para aqueles homens, lanados ao seio da selvajaria, a me-ptria no um
paraso que eles perderam pelas suas prprias faltas e por se rebelarem contra a
lei? Naquela terra distante, no so eles anjos decados? A linguagem do chefe
no idntica de que usou Deus falando aos Espritos exilados na Terra:
"Desobedecestes s minhas leis e, por isso, eu vos expulsei do mundo onde
podeis viver ditosos e em paz. Aqui, estareis condenados ao trabalho; mas,
podereis, pelo vosso bom procedimento, merecer perdo e reganhar a ptria que
perdestes por vossa falta, isto , o Cu"?

48. - primeira vista, a idia de decaimento parece em contradio com o


princpio segundo o qual os Espritos no podem retrogradar. Deve-se, porm,
considerar que no se trata de um retrocesso ao estado primitivo. O Esprito,
ainda que numa posio inferior, nada perde do que adquiriu; seu
desenvolvimento moral e intelectual o mesmo, qualquer que seja o meio onde se
ache colocado. Ele est na situao do homem do mundo condenado priso por
seus delitos. Certamente, esse homem se encontra degradado, decado, do ponto
de vista social, mas no se torna nem mais estpido, nem mais ignorante.
49. - Ser crvel, perguntamos agora, que esses homens mandados para a Nova
Calednia vo transformar-se de sbito em modelos de virtude? Que vo abjurar
repentinamente seus erros do passado? Para supor tal coisa, fora necessrio
desconhecer a Humanidade. Pela mesma razo, os Espritos da raa admica,
uma vez transplantados para a terra do exlio, no se despojaram
instantaneamente do seu orgulho e de seus maus instintos; ainda por muito tempo
conservaram as tendncias que traziam, um resto da velha levedura. Ora, no
esse o pecado original?

CAPTULO XII
GNESE MOSAICA
Os seis dias. - Perda do paraso
Os seis dias
1. - CAPTULO I. - 1. No comeo criou Deus o Cu e a Terra.
2. A Terra era uniforme e inteiramente nua; as trevas cobriam a face do abismo e
o Esprito de Deus boiava sobre as guas.
3. Ora, Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita.
4. Deus viu que a luz era boa e separou a luz das trevas.
5. Deu luz o nome de dia e s trevas o nome de noite e da tarde e da manh se
fez o primeiro dia.
6. Disse Deus tambm: Faa-se o Firmamento no meio das guas e que ele
separe das guas as guas.
7. E Deus fez o Firmamento e separou as guas que estavam debaixo do
Firmamento das que estavam acima do Firmamento. E assim se fez.
8. E Deus deu ao Firmamento o nome de cu; da tarde e da manh se fez o
segundo dia.
9. Disse Deus ainda: Reunam-se num s lugar as guas que esto sob o cu e
aparea o elemento rido. E assim se fez.
10. Deus deu ao elemento rido o nome de terra e chamou mar a todas as guas
reunidas. E viu que isso estava bem.
11. Disse mais: Produza a terra a erva verde que traz a semente e rvores
frutferas que dem frutos cada um de uma espcie, e que contenham em si
mesmas as suas sementes, para se reproduzirem na terra. E assim se fez.
12. A terra ento produziu a erva verde que trazia consigo a sua semente,
conforme a espcie, e rvores frutferas que continham em si mesmas suas
sementes, cada uma de acordo com a sua espcie. E Deus viu que estava bom.
13. E da tarde e da manh se fez o terceiro dia.
14. - Deus disse tambm: Faam-se corpos de luz no firmamento do cu, a fim de
que separem o dia da noite e sirvam de sinais para marcar o tempo e as estaes,
os dias e os anos.
15. Brilhem eles no firmamento do cu e iluminem a Terra. E assim se fez.
16. Deus ento fez dois grandes corpos luminosos, um, maior, para presidir ao
dia, o outro, menor, para presidir noite; fez tambm as estrelas.
17. E os ps no firmamento do cu, para brilharem sobre a Terra.
18. Para presidirem ao dia e noite e para separarem a luz das trevas. E Deus viu
que estava bom.
19. E da tarde e da manh se fez o quarto dia.
20. Disse Deus ainda: Produzam as guas animais vi vos que nadem nas guas e
pssaros que voem sobre a Terra debaixo do firmamento do cu.
21. Deus ento criou os grandes peixes e todos os animais que tm vida e
movimento, que as guas produziram, cada um de uma espcie, e criou tambm
todos os pssaros, cada um de uma espcie. Viu que estava bom.

22. E os abenoou, dizendo: Crescei e multiplicai-vos e enchei as guas do mar; e


que os pssaros se multipliquem sobre a Terra.
23. E da tarde e da manh se fez o quinto dia.
24. Tambm disse Deus: Produza a Terra animais vivos, cada um de sua espcie,
os animais domsticos e os armais selvagens, em suas diferentes espcies. E
assim se fez.
25. Deus fez, pois, os animais selvagens da Terra em suas espcies, os animais
domsticos e todos os reptis, cada um de sua espcie. E Deus viu que estava
bom.
26. Disse, em seguida: Faamos o homem a nossa imagem e semelhana e que
ele mande sobre os peixes do mar, os pssaros do cu, os animais, sobre toda a
Terra e sobre todos os reptis que se movem na terra.
27. Deus ento criou o homem sua imagem e o criou imagem de Deus e o
criou macho e fmea.
28. Deus os abenoou e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei a Terra e
sujeitai-a, dominai sobre os peixes do mar, sobre os pssaros do cu e sobre
todos os animais que se movem na terra.
29. Disse Deus ainda: Dei-vos todas as ervas que trazem sua semente terra e
todas as rvores que encerram em si mesmas suas sementes, cada uma de uma
espcie, a fim de que vos sirvam de alimento.
30. E dei-as a todos os animais da terra, a todos os pssaros do cu, a tudo o que
se move na Terra e que vivo e animado, a fim de que tenham com que se
alimentar. E assim se fez.
31. Deus viu todas as coisas que havia feito; eram todas muito boas.
23. E da tarde e da manh se fez o sexto dia.
CAPTULO II. - 1. O Cu e a Terra ficaram, pois, acabados assim com todos os
seus ornamentos.
2. Deus terminou no stimo dia toda a obra que fizera e repousou nesse stimo
dia, aps haver acabado todas as suas obras.
3. Abenoou o stimo dia e o santificou, porque cessara nesse dia de produzir
todas as obras que criara.
4. Tal a origem do Cu e da Terra e assim que eles foram criados no dia que o
Senhor fez um e outro.
5. E que criou todas as plantas dos campos antes que houvessem sado da terra e
todas as ervas das plancies antes que houvessem germinado. Porque, o Senhor
Deus ainda no tinha feito que chovesse sobre a terra e no havia homem para
lavr-la.
6. Mas da terra se elevava uma fonte que lhe regava toda a superfcie.
7. O Senhor Deus formou, pois, o homem do limo da terra e lhe espalhou sobre o
rosto um sopro de vida, e o homem se tornou vivente e animado.
2. - Depois das explanaes contidas nos captulos precedentes sobre a origem e
a constituio do Universo, conformemente aos dados fornecidos pela Cincia,
quanto parte material, e pelo Espiritismo, quanto parte espiritual, convm
ponhamos em confronto com tudo isso o prprio texto da Gnese de Moiss, a fim
de que cada um faa a comparao e julgue com conhecimento de causa.

Algumas explicaes complementares bastaro para tornar compreensveis as


partes que precisam de esclarecimentos especiais.
3. - Sobre alguns pontos, h, sem dvida, notvel concordncia entre a Gnese
mosaica e a doutrina cientfica; mas, fora erro acreditar que basta se substituam
os seis dias de 24 horas da criao por seis perodos indeterminados, para se
tornar completa a analogia. No menor erro seria o acreditar-se que, afora o
sentido alegrico de algumas palavras, a Gnese e a Cincia caminham lado a
lado, sendo uma, como se v, simples parfrase da outra.
4. - Notemos, em primeiro lugar, que, como j se disse (cap. VII, n 14),
inteiramente arbitrrio o nmero de seis perodos geolgicos, pois que se eleva a
mais de vinte e cinco o das formaes bem caracterizadas, nmero que, ao
demais, apenas determina as grandes fases gerais. Ele s foi adotado, em
comeo, para encaixar as coisas, o mais possvel, no texto bblico, numa poca,
alis pouco distante, em que se entendia que a Cincia devia ser controlada pela
Bblia Essa a razo por que os autores da maior parte das teorias cosmognicas,
tendo em vista facilitar-lhe a aceitao, se esforaram por pr-se de acordo com o
texto sagrado. Logo que se apoiou no mtodo experimental, a Cincia sentiu-se
mais forte e se emancipou. Hoje, ela que controla a Bblia.
Doutro lado, a Geologia, tomando por ponto de partida unicamente a formao
dos terrenos granticos, no abrange, no cmputo de seus perodos, o estado
primitivo da Terra. Tampouco se ocupa com o Sol, com a Lua e com as estrelas,
nem com o conjunto do Universo, assuntos esses que pertencem Astronomia.
Para enquadrar tudo na Gnese, cumpre se acrescente um primeiro perodo, que
abarque essa ordem de fenmenos e ao qual se poderia chamar - perodo
astronmico.
Alm disso, nem todos os gelogos consideram o diluviano como formando um
perodo distinto, mas como um fato transitrio e passageiro, que no mudou
sensivelmente o estado climtico do globo, nem marcou uma fase nova para as
espcies vegetais e animais, pois que, com poucas excees, as mesmas
espcies se encontram, assim antes, como depois do dilvio. Pode-se, pois,
abstrair desse perodo, sem menosprezo da verdade.
5. - O quadro comparativo aqui abaixo, em o qual se acham resumidos os
fenmenos que caracterizam cada um dos seis perodos, permite se considere o
conjunto e se notem as relaes e as diferenas que existem entre os referidos
perodos e a Gnese bblica.
CINCIA GNESE
I. PERODO ASTRONMICO - Aglomerao da matria csmica universal, num
ponto do espao, em nebulosa que deu origem, pela condensao da matria em
diversos pontos, s estrelas, ao Sol, Terra, Lua e a todos os planetas.
Estado primitivo, fludico e incandescente da Terra. - Atmosfera imensa carregada
de toda a gua em vapor e de todas as matrias volatilizveis.
1 DIA - O Cu e a Terra. - A luz
II. PERODO PRIMRIO. - Endurecimento da superfcie da Terra, pelo
resfriamento; formao das camadas granticas. - Atmosfera espessa e ardente,

impenetrvel aos raios solares. - Precipitao gradual da gua e das matrias


slidas volatilizadas no ar. - Ausncia completa de vida orgnica.
2 DIA - O Firmamento - Separao das guas que esto acima do Firmamento
das que lhe esto debaixo.
III. - PERODO DE TRANSIO. - As guas cobrem toda a superfcie do globo. Primeiros depsitos de sedimentos formados pelas guas. - Calor mido. - O Sol
comea a atravessar a atmosfera brumosa. - Primeiros seres organizados da mais
rudimentar constituio. - Liquens, musgos, fetos, licopdios, plantas herbceas.
Vegetao colossal. - Primeiros animais marinhos: zoftos, polipeiros, crustceos.
- Depsitos de hulha.
3 DIA - As guas que esto debaixo do Firmamento se renem; aparece o
elemento rido. - A terra e os mares. - As plantas.
IV. PERODO SECUNDRIO. - Superfcie da Terra pouco acidentada;
4 DIA - O Sol, a Lua e as estrelas; guas pouco profundas e paludosas.
Temperatura menos ardente; atmosfera mais depurada. Considerveis depsitos
de calcreos pelas guas. - Vegetao menos colossal; novas espcies; plantas
lenhosas; primeiras rvores. - Peixes; cetceos; animais aquticos e anfbios.
V. PERODO TERCIRIO. - Grandes intumescimentos da crosta slida; formao
dos continentes. Retirada das guas para os lugares baixos; formao dos mares.
- Atmosfera depurada; temperatura atual produzida pelo calor solar. - Gigantescos
animais terrestres. Vegetais e animais da atualidade. Pssaros.
5 DIA - Os peixes e os pssaros.
DILVIO UNIVERSAL
VI. PERODO QUATERNRIO OU PS-DILUVIANO. - Terrenos de aluvio. Vegetais e animais da atualidade. - O homem.
6 DIA - Os animais terrestres. - O homem.
6. - Desse quadro comparativo, o primeiro fato que ressalta que a obra de cada
um dos seis dias no corresponde de maneira rigorosa, como o supem muitos, a
cada um dos seis perodos geolgicos. A concordncia mais notvel se verifica na
sucesso dos seres orgnicos, que quase a mesma, com pequena diferena, e
no aparecimento do homem, por ltimo. esse um fato importante.
H tambm coincidncia, no quanto ordem numrica dos perodos, mas quanto
ao fato em si, na passagem em que se l que, ao terceiro dia, "as guas que esto
debaixo do cu se reuniram num s lugar e apareceu o elemento rido". a
expresso do que ocorreu no perodo tercirio, quando as elevaes da crosta
slida puseram a descoberto os continentes e repeliram as guas, que foram
formar os mares. Foi somente ento que apareceram os animais terrestres,
segundo a Geologia e segundo Moiss.
7. - Dizendo que a criao foi feita em seis dias, ter Moiss querido falar de dias
de 24 horas, ou ter empregado essa palavra no sentido de perodo, de durao?
mais provvel a primeira hiptese, se nos ativermos ao texto acima,
primeiramente, porque esse o sentido prprio da palavra hebraica im, traduzida
por dia. Depois, a referncia tarde e manh, como limitaes de cada um dos
seis dias, d lugar a que se suponha haja ele querido falar de dias comuns. No
se pode conceber qualquer dvida a tal respeito, estando dito, no versculo 5: "Ele
deu luz o nome de dia e s trevas o nome de noite; e da tarde e da manh se

fez o primeiro dia". Isto, evidentemente, s se pode aplicar ao dia de 24 horas,


constitudo de perodos de luz e de trevas. Ainda mais preciso se torna o sentido,
quando ele diz, no versculo 17, falando do Sol, da Lua e das estrelas: "Colocouas no firmamento do cu, para luzirem sobre a Terra; para presidirem ao dia e
noite e para separarem a luz das trevas. E da tarde e da manh se fez o quarto
dia".
Alis, tudo, na criao, era miraculoso e, desde que se envereda pela senda dos
milagres, pode-se perfeitamente crer que a Terra foi feita em seis vezes 24 horas,
sobretudo quando se ignoram as primeiras leis naturais. Todos os povos
civilizados partilharam dessa crena, at ao momento em que a Geologia surgiu a
lhe demonstrar a impossibilidade.
8. - Um dos pontos que mais criticados tm sido na Gnese o da criao do Sol
depois da luz. Tentaram explic-lo, com o auxlio mesmo dos dados fornecidos
pela Geologia, dizendo que, nos primeiros tempos de sua formao, por se achar
carregada de vapores densos e opacos, a atmosfera terrestre no permitia se
visse o Sol que, assim, efetivamente no existia para a Terra. Semelhante
explicao seria, porventura, admissvel se, naquela poca, j houvesse na Terra
habitantes que verificassem a presena ou a ausncia do Sol. Ora, segundo o
prprio Moiss, ento, somente plantas havia, as quais, contudo, no teriam
podido crescer e multiplicar-se sem o calor solar.
H, pois, evidentemente, um anacronismo na ordem que Moiss estabeleceu para
a criao do Sol; mas, involuntariamente ou no, ele no errou, dizendo que a luz
precedeu o Sol.
O Sol no o princpio da luz universal; uma concentrao do elemento
luminoso em um ponto, ou, por outra, do fluido que, em dadas circunstncias,
adquire as propriedades luminosas. Esse fluido, que a causa, havia
necessariamente de preceder ao Sol, que apenas um efeito. O Sol cassa,
relativamente luz que dele se irradia; efeito, com relao que recebeu. Numa
cmara escura, uma vela acesa um pequeno sol. Que que se fez para acender
a vela? Desenvolveu-se a propriedade iluminante do fluido luminoso e concentrouse num ponto esse fludo. A vela a causa da luz que se difunde pela cmara;
mas, se no existira o princpio luminoso antes da vela, esta no pudera ter sido
acesa.
O mesmo se d com o Sol. O erro provm da idia falsa, alimentada por longo
tempo, de que o Universo inteiro comeou com a Terra. Dai o no
compreenderem que o Sol pudesse ser criado depois da luz. Em princpio, pois, a
assero de Moiss perfeitamente exata: falsa no fazer crer que a Terra tenha
sido criada antes do Sol. Estando, pelo seu movimento de translao, sujeita a
esse ltimo, a Terra houve de ser formada depois dele. o que Moiss no podia
saber, pois que ignorava a lei de gravitao.
Com a mesma idia se depara na Gnese dos antigos persas. No primeiro
captulo do Vendedad, Ormuz, narrando a origem do mundo, diz: "Eu criei a luz
que foi iluminar o Sol, a Lua e as estrelas". (Dicionrio de Mitologia Universal.) A
forma, aqui, sem dvida mais clara e mais cientfica do que em Moiss e no
reclama comentrios.
9. - Moiss, evidentemente, partilhava das mais primitivas crenas sobre a
cosmogonia. Como os do seu tempo, ele acreditava na solidez da abbada

celeste e em reservatrios superiores para as guas. Essa idia se acha expressa


sem alegoria, nem ambigidade, neste passo (versculos 6 e seguintes) : "Deus
disse: Faa-se o Firmamento no meio das guas para separar das guas as
guas. Deus fez o Firmamento e separou as guas que estavam debaixo do
Firmamento das que estavam por cima do Firmamento".
(Veja-se: cap. V, Antigos e modernos sistemas do mundo, nos. 3, 4 e 5)
Segundo uma crena antiga, a gua era tida como o princpio primitivo, o
elemento gerador, pelo que Moiss no fala da criao das guas, parecendo que
j elas existiam. "As trevas cobriam o abismo", isto , as profundezas do espao,
que a imaginao imprecisamente figurava ocupada pelas guas e em trevas,
antes da criao da luz. Eis a por que Moiss diz: "O Esprito de Deus era levado
(ou boiava) sobre as guas". Tida a Terra como formada no meio das guas, era
preciso insul-la. Imaginou-se ento que Deus fizera o Firmamento, uma abbada
slida, para separar as guas de cima das que estavam sobre a Terra.
A fim de compreendermos certas partes da Gnese, faz-se indispensvel que nos
coloquemos no ponto de vista das idias cosmognicas da poca que ela reflete.
10. - Em face dos progressos da Fsica e da Astronomia, insustentvel
semelhante doutrina (1). Entretanto, Moiss atribui ao prprio Deus aquelas
palavras. Ora, visto que elas exprimem um fato notoriamente falso,
__________
(1) Embora muito grosseiro o erro de tal crena, com ela ainda se embalam
presentemente as crianas, como se se tratara de uma verdade sagrada. S
a tremer ousam os educadores aventurar-se a uma tmida interpretao.
Como quererem que isso no venha mais tarde a fazer incrdulos?
uma de duas: ou Deus se enganou em a narrativa que fez da sua obra, ou essa
narrativa no de origem divina. No sendo admissvel a primeira hiptese,
foroso concluir que Moiss apenas exprimiu suas prprias idias. (Cap. I, n 3.)
11. - Ele se houve com mais acerto, dizendo que Deus formou o homem do limo
da Terra (2). A Cincia, com efeito, mostra (cap. X) que o corpo do homem se
compe de elementos tomados matria inorgnica, ou, por outra, ao limo da
terra.
A mulher formada de uma costela de Ado uma alegoria, aparentemente pueril,
se admitida ao p da letra, mas profunda, quanto ao sentido. Tem por fim mostrar
que a mulher da mesma natureza que o homem, que por conseguinte igual a
este perante Deus e no uma criatura parte, feita para ser escravizada e tratada
qual hilota Tendo-a como sada da prpria carne do homem, a imagem da
igualdade bem mais expressiva, do que se ela fora tida como formada,
separadamente, do mesmo limo. Equivale a dizer ao homem que ela sua igual e
no sua escrava, que ele a deve amar como parte de si mesmo.
12. - Para espritos incultos, sem nenhuma idia das leis gerais, incapazes de
apreender o conjunto e de conceber o infinito, essa criao milagrosa e
instantnea apresentava qualquer coisa de fantstico que feria a imaginao. O
quadro do Universo tirado do nada em alguns dias, por um s ato da vontade
criadora, era, para tais espritos, o sinal mais evidente do poder de Deus. Que
configurao, com efeito, mais sublime e mais potica desse poder, do que a que
estas palavras traam: "Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita"! Deus, a criar o

Universo pela ao lenta e gradual das leis da Natureza, lhes houvera parecido
menor e menos poderoso. Fazia-se-lhes
__________
(1) O termo hebreu haadam, homem, do qual se comps Ado e o termo
haadama, terra, tm a mesma raiz.
indispensvel qualquer coisa de maravilhoso, que sasse dos moldes comuns, do
contrrio teriam dito que Deus no era mais hbil do que os homens. Uma teoria
cientfica e racional da criao os deixaria frios e indiferentes.
No rejeitemos, pois, a Gnese bblica; ao contrrio, estudemo-la, como se estuda
a histria da infncia dos povos. Trata-se de uma poca rica de alegorias, cujo
sentido oculto se deve pesquisar; que se devem comentar e explicar com o auxlio
das luzes da razo e da Cincia. Fazendo, porm, ressaltar as suas belezas
poticas e os seus ensinamentos velados pela forma imaginosa, cumpre se lhe
apontem expressamente os erros, no prprio interesse da religio. Esta ser muito
mais respeitada, quando esses erros deixarem de ser impostos f, como
verdade, e Deus parecer maior e mais poderoso, quando no lhe envolverem o
nome em fatos de pura inveno. Perda do paraso (2)
13. - CAPTULO II. - 9. Ora, o Senhor Deus plantara desde o comeo um jardim
de delcias, no qual ps o homem que ele formara. - O Senhor Deus tambm
fizera sair da terra toda espcie de rvores belas ao olhar e cujo fruto era
agradvel ao paladar e, no meio do paraso (3), a rvore da vida, com a rvore da
cincia do bem e do mal. (Ele fez sair, Jeov Eloim, da terra (min haadama) toda
rvore bela de ver-se e boa para comer-se e a rvore da vida (vehetz hachayim)
no meio do jardim e a rvore da cincia do bem e do mal.)
15. - O Senhor tomou, pois, do homem e o colocou em o paraso de delcias, a
fim de que o cultivasse e guardasse. - 16. Deu-lhe tambm esta ordem e lhe disse:
Come de
__________
(2) Em seguida a alguns versculos se acha a traduo literal do texto
hebreu, exprimindo mais fielmente o pensamento primitivo. O sentido
alegrico ressalta assim mais claramente.
(3) "Paraso", do latim paradisus, derivado do grego: paradeisos, jardim,
vergel, lugar plantado de rvores. O termo hebreu empregado na Gnese
hagan, que tem a mesma significao.
todas as rvores do paraso. (Ele ordenou, Jeov Eloim, ao homem (hal haadam)
dizendo: De toda rvore do jardim podes comer.) - 17. Mas, no comas
absolutamente o fruto da rvore da cincia do bem e do mal; porquanto, logo que
o comeres, morrers com toda a certeza. (E da rvore do bem e do mal (oumehetz
hadaat tob vara) no comers, pois que no dia em que dela comeres morrers.)
14. - CAPTULO III. - 1. Ora, a serpente era o mais fino de todos os animais que o
Senhor Deus formara na Terra. E ela disse mulher: Por que vos ordenou Deus
que no comsseis os frutos de todas as rvores do paraso? (E a serpente
(nhsch) era mais astuto do que todos os animais terrestres que Jeov Eloim
havia feito; ela disse mulher (el hascha): Ter dito Eloim: No comereis de
nenhuma rvore do jardim?) 2. - A mulher respondeu: Comemos dos frutos de

todas as rvores que esto no paraso. (Disse ela, a mulher, serpente, do fruto
(miperi) das rvores do jardim podemos comer.) 3. Mas, quanto ao fruto da rvore
que est no meio do paraso, Deus nos ordenou que no comssemos dele e que
no lhe tocssemos, para que no corramos o perigo de morrer. 4. A serpente
replicou mulher: Certamente no morrereis. Mas, que Deus sabe que, assim
houverdes comido desse fruto, vossos olhos se abriro e sereis como deuses,
conhecendo o bem e o mal. 6. A mulher considerou ento que o fruto daquela
rvore era bom de comer; que era belo e agradvel vista. E, tomando dele, o
comeu e o deu a seu marido, que tambm comeu. (Ela viu, a mulher, que ela era
boa, a rvore como alimento, e que era desejvel a rvore para compreender
(laskil), e tomou de seu fruto, etc.) 8. E como ouvissem a voz do Senhor Deus,
que passeava tarde pelo jardim, quando sopra um vento brando, eles se
retiraram para o meio das rvores do paraso, a fim de se ocultarem de diante da
sua face. 9. Ento o Senhor Deus chamou Ado e lhe disse: Onde ests? 10.
Ado lhe respondeu: Ouvi a tua vos no paraso e tive medo, porque estava nu,
essa a razo por que me escondi. 11. O Senhor lhe retrucou: E como soubeste
que estavas nu, seno
porque comeste o fruto da rvore da qual eu vos proibi que comsseis? 12. Ado
lhe respondeu: A mulher que me deste por companheira me apresentou o fruto
dessa rvore e eu dele comi. 13. O Senhor Deus disse mulher: Por que fizeste
isso? Ela respondeu: A serpente me enganou e eu comi desse fruto. 14. Ento, o
Senhor Deus disse serpente: Por teres feito isso, sers maldita entre todos os
animais e todas as bestas da terra; rojar-te-s sobre o ventre e comers a terra
por todos os dias de tua vida. 15. Porei uma inimizade entre ti e a mulher, entre a
sua raa e a tua. Ela te esmagar a cabea e tu tentars morder-lhe o calcanhar.
16. Deus disse tambm mulher: afligir-te-ei com muitos males durante a tua
gravidez; parirs com dor; estars sob a dominao de teu marido e ele te
dominar. 17. Disse em seguida a Ado: Por haveres escutado a voz de tua
mulher e haveres comido do fruto da rvore de que te proibi que comesses, a terra
te ser maldita por causa do que fizeste e s com muito trabalho tirars dela com
que te alimentes, durante toda a tua vida. 18. Ela te produzir espinhos e saras e
te alimentars com a erva da terra. 19. E comers o teu po com o suor do teu
rosto, at que voltes terra donde foste tirado, porque s p e em p te tornars.
20. E Ado deu sua mulher o nome de Eva, que significa a vida, porque ela era
a me de todos os viventes. 21. O Senhor Deus tambm fez para Ado e sua
mulher vestiduras de peles com que os cobriu. 22. E disse: Eis a Ado feito um de
ns, sabendo o bem e o mal.
Impeamos, pois, agora, que ele deite a mo rvore da vida, que tambm tome
do seu fruto e que, comendo desse fruto, viva eternamente. (Ele disse, Jeov
Eloim: Eis a, o homem foi como um de ns para o conhecimento do bem e do
mal; agora ele pode estender a mo e tomar da rvore da vida (veata pen
ischlachyado velakach mehetz hachayim); comer dela e viver eternamente.) 23.
O Senhor Deus o fez sair do jardim de delicias, a fim de que fosse trabalhar no
cultivo da terra donde ele fora tirado. 24. E, tendo-o expulsado, colocou querubins
(1 diante do jardim de delcias, os quais faziam luzir uma espada de fogo, para
guardarem o caminho que levava rvore da vida.

15. - Sob uma imagem pueril e s vezes ridcula, se nos ativermos forma, a
alegoria oculta freqentemente as maiores verdades. Haver fbula mais absurda,
primeira vista, do que a de Saturno, o deus que devorava pedras, tomando-as
por seus filhos? Todavia, que de mais profundamente filosfico e verdadeiro do
que essa figura, se lhe procuramos o sentido moral!
Saturno a personificao do tempo; sendo todas as coisas obra do tempo, ele
o pai de tudo o que existe; mas, tambm, tudo se destri com o tempo.
Saturno a devorar pedras o smbolo da destruio, pelo tempo, dos mais duros
corpos, seus filhos, visto que se formaram com o tempo. E quem, segundo essa
mesma alegoria, escapa a semelhante destruio? Somente Jpiter, smbolo da
inteligncia superior, do princpio espiritual, que indestrutvel. mesmo to
natural essa imagem, que, na linguagem moderna, sem aluso Fbula antiga, se
diz, de uma coisa que afinal se deteriorou, ter sido devorada pelo tempo,
carcomida, devastada pelo tempo.
Toda a mitologia pag, alis, nada mais , em realidade, do que um vasto quadro
alegrico das diversas faces, boas e ms, da Humanidade. Para quem lhe busca o
esprito, um curso completo da mais alta filosofia, como acontece com as
modernas fbulas. O absurdo estava em tomarem a forma pelo fundo.
16. - Outro tanto se d com a Gnese, onde se tem que perceber grandes
verdades morais debaixo das figuras materiais que, tomadas ao p da letra,
seriam to absurdas como se, em nossas fbulas, tomssemos em sentido literal
as cenas e os dilogos atribudos aos animais.
Ado personifica a Humanidade; sua falta individualiza a fraqueza do homem, em
quem predominam os instintos materiais a que ele no sabe resistir. (4)
A rvore, como rvore de vida, o emblema da vida espiritual; como rvore da
Cincia, o da conscincia, que o homem adquire, do bem e do mal, pelo
desenvolvimento da sua inteligncia e do livre-arbtrio, em virtude do qual ele
escolhe entre um e outro. Assinala o ponto em que a alma do homem, deixando
de ser guiada unicamente pelos instintos, toma posse da sua liberdade e incorre
na responsabilidade dos seus atos.
O fruto da rvore simboliza o objeto dos desejos materiais do homem; a alegoria
da cobia e da concupiscncia; concretiza, numa figura nica, os motivos de
arrastamento ao mal. O comer sucumbir tentao. A rvore se ergue no meio
do jardim de delcias, para mostrar que a seduo est no seio mesmo dos
prazeres e para lembrar que, se d preponderncia aos gozos materiais, o homem
se prende Terra e se afasta do seu destino espiritual. (5)
A morte de que ele ameaado, caso infrinja a proibio que se lhe faz, um
aviso das conseqncias inevitveis, fsicas e morais, decorrentes da violao das
leis divinas que Deus lhe gravou na conscincia. por
__________
(4) Est hoje perfeitamente reconhecido que a palavra hebria haadam no
um nome prprio, mas significa: o homem em geral, a Humanidade, o que
destri toda a estrutura levantada sobre a personalidade de Ado.
(5) Em nenhum texto o fruto especializado na ma, palavra que s se
encontra nas verses infantis. O termo do texto hebreu peri, que tem as
mesmas acepes que em francs, sem determinao de espcie e pode ser
tomado em sentido material, moral, alegrico, em

sentido prprio e figurado. Para os Israelitas, no h interpretao


obrigatria; quando uma palavra tem muitas acepes, cada um a entende
como quer, contanto que a interpretao no seja contraria gramtica. O
termo peri foi traduzido em latim por malum, que se aplica tanto ma,
como a qualquer espcie de frutos. Deriva do grego melon, particpio do
verbo melo, interessar, cuidar, atrair.
demais evidente que aqui no se trata da morte corporal, pois que, depois de
cometida a falta, Ado ainda viveu longo tempo, mas, sim, da morte espiritual, ou,
por outras palavras, da perda dos bens que resultam do adiantamento moral,
perda figurada pela sua expulso do jardim de delcias.
17. - A serpente est longe hoje de ser tida como tipo da astcia. Ela, pois, entra
aqui mais pela sua forma do que pelo seu carter, como aluso perfdia dos
maus conselhos, que se insinuam como a serpente e da qual, por essa razo, o
homem, muitas vezes, no desconfia. Ao demais, se a serpente, por haver
enganado a mulher, que foi condenada a andar de rojo sobre o ventre, dever-se deduzir que antes esse animal tinha pernas; mas, neste caso, no era serpente.
Por que, ento, se h de impor f ingnua e crdula das crianas, como
verdades, to evidentes alegorias, com o que, falseando-se-lhes o juzo, se faz
que mais tarde venham a considerar a Bblia um tecido de fbulas absurdas?
Deve-se, alm disso, notar que o termo hebreu nhsch, traduzido por serpente,
vem da raiz nhsch, que significa: fazer encantamentos, adivinhar as coisas
ocultas, podendo, pois, significar: encantador, adivinho. Com esta acepo, ele
encontrado na prpria Gnese, cap. XLIV, vv. 5 e 15, a propsito da taa que Jos
mandou esconder no saco de Benjamim: "A taa que roubaste a em que meu
Senhor bebe e de que se serve para adivinhar (nhsch) (6). - Ignoras que no h
quem me iguale na cincia de adivinhar (nhsch)"? - No livro Nmeros, cap.
XXIII, v. 23: "No h encantamentos (nhsch) em Jacob, nem adivinhos em
Israel". Da o haver a palavra nhsch tomado tambm a significao de serpente,
rptil que os encantadores tinham a pretenso de encantar, ou de que se serviam
em seus encantamentos.
__________
(6) Deste fato se poder inferir que os egpcios conheciam a mediunidade
pelo copo d'gua? (Revue Spirite, de junho do 1868, pg. 161.)
A palavra nhsch s foi traduzida por serpente na verso dos Setenta - os quais,
segundo Hutcheson, corromperam o texto hebreu em muitos lugares - verso essa
escrita em grego no segundo sculo da era crist. As suas inexatides resultaram,
sem dvida, das modificaes que a lngua hebraica sofrera no intervalo
transcorrido, porquanto o hebreu do tempo de Moiss era uma lngua morta, que
diferia do hebreu vulgar, tanto quanto o grego antigo e o rabe literrio diferem do
grego e do rabe modernos. (7)
, pois, provvel que Moiss tenha apresentado como sedutor da mulher o desejo
de conhecer as coisas ocultas, suscitado pelo Esprito de adivinhao, o que
concorda com o sentido primitivo da palavra nhsch, adivinhar, e, por outro lado,
com estas palavras: "Deus sabe que, logo que houverdes comido desse fruto,

vossos olhos se abriro e sereis como deuses. - Ela, a mulher, viu que era
cobivel a rvore para compreender (laskil) e tomou do seu fruto".
No se deve esquecer que Moiss queria proscrever de entre os hebreus a arte
da adivinhao praticada pelos egpcios, como o prova o haver proibido que
aqueles interrogassem os mortos e o Esprito Pton. (O Cu e o Inferno segundo o
Espiritismo, cap. XII.)
18. - A passagem que diz: O Senhor passeava pelo jardim tarde, quando se
levanta vento brando, uma imagem ingnua e um tanto pueril, que a crtica no
deixou de assinalar; mas, nada tem que surpreenda, se nos reportamos idia
que os hebreus dos tempos primitivos faziam de Deus. Para aquelas inteligncias
frustas, incapazes de conceber abstraes, Deus havia de ter uma forma concreta
e eles tudo referiam Humanidade, como nico ponto que conheciam. Moiss,
por isso, lhes falava como a crianas, por meio de imagens sensveis.
__________
(7) O termo nhsch existia na lngua egpcia, com a significao de negro,
provavelmente porque os negros tinham o dom dos encantamentos e da
adivinhao. Talvez tambm por isso que as esfinges, de origem assria,
eram representadas por uma figura de negro.
No caso de que se trata, tem-se personificada a Potncia soberana, como os
pagos personificavam, em figuras alegricas, as virtudes, os vcios e as idias
abstratas. Mais tarde, os homens despojaram da forma a idia, do mesmo modo
que a criana, tornada adulta, procura o sentido moral dos contos com que a
acalentaram. Deve-se, portanto, considerar essa passagem como uma alegoria,
figurando a Divindade a vigiar em pessoa os objetos da sua criao. O grande
rabino Wogue a traduziu assim: "Eles ouviram a voz do Eterno Deus, percorrendo
o jardim, do lado donde vem o dia".
19. - Se a falta de Ado consistiu literalmente em ter comido um fruto, ela no
poderia, incontestavelmente, pela sua natureza quase pueril, justificar o rigor com
que foi punida. No se poderia tampouco admitir, racionalmente, que o fato seja
qual geralmente o supem; se o fosse. teramos Deus, considerando-o irremissvel
crime, a condenar a sua prpria obra, pois que ele criara o homem para a
propagao. Se Ado houvesse entendido assim a proibio de tocar no fruto da
rvore e com ela se houvesse conformado escrupulosamente, onde estaria a
Humanidade e que teria sido feito dos desgnios do Criador?
Deus no criara Ado e Eva para ficarem ss na Terra; a prova disso est nas
prprias palavras que lhes dirige logo depois de os ter formado, quando eles ainda
estavam no paraso terrestre: "Deus os abenoou e lhes disse: Crescei e
multiplicai-vos, enchei a Terra e submetei-a ao vosso domnio". (Gnese, cap. 1, v.
28.) Uma vez que a multiplicao era lei j no paraso terrenal, a expulso deles
dali no pode ter tido como causa o fato suposto. O que deu crdito a essa
suposio foi o sentimento de vergonha que Ado e Eva manifestaram ante o
olhar de Deus e que os levou a se ocultarem. Mas, essa prpria vergonha uma
figura por comparao: simboliza a confuso que. todo culpado experimenta em
presena de quem foi por ele ofendido.
20. - Qual, ento, em definitiva, a falta to grande que mereceu acarretar a
reprovao perptua de todos os descendentes daquele que a cometeu? Caim, o

fratricida, no foi tratado to severamente. Nenhum telogo a pode definir


logicamente, porque todos, apegados letra, giraram dentro de um circulo vicioso.
Sabemos hoje que essa falta no um ato isolado, pessoal, de um indivduo, mas
que compreende, sob um nico fato alegrico, o conjunto das prevaricaes de
que a Humanidade da Terra, ainda imperfeita, pode tornar-se culpada e que se
resumem nisto: infrao da lei de Deus. Eis por que a falta do primeiro homem,
simbolizando este a Humanidade, tem por smbolo um ato de desobedincia.
21. - Dizendo a Ado que ele tiraria da terra a alimentao com o suor de seu
rosto, Deus simboliza a obrigao do trabalho; mas, por que fez do trabalho uma
punio? Que seria da inteligncia do homem, se ele no a desenvolvesse pelo
trabalho? Que seria da Terra, se no fosse fecundada, transformada, saneada
pelo trabalho inteligente do homem?
L est dito (Gnese, cap. II, vv. 5 e 7): "O Senhor Deus ainda no havia feito
chover sobre a Terra e no havia nela homens que a cultivassem. O Senhor
formou ento, do limo da terra, o homem". Essas palavras, aproximadas destas
outras: Enchei a Terra, provam que o homem, desde a sua origem, estava
destinado a ocupar toda a Terra e a cultiv-la, assim como, ao demais, que o
paraso no era um lugar circunscrito, a um canto do globo. Se a cultura da terra
houvesse de ser uma conseqncia da falta de Ado, seguir-se-ia que, se Ado
no tivesse pecado, a Terra permaneceria inculta e os desgnios de Deus no se
teriam cumprido.
Por que disse ele mulher que, em conseqncia de haver cometido a falta,
pariria com dor? Como pode a dor do parto ser um castigo, quando um efeito do
organismo e quando est provado, fisiologicamente que uma necessidade?
Como pode ser punio uma coisa que se produz segundo as leis da Natureza?
o que os telogos absolutamente ainda no explicaram e que no podero
explicar, enquanto no abandonarem o ponto de vista em que se colocaram.
Entretanto, podem justificar-se aquelas palavras que parecem to contraditrias.
22. - Notemos, antes de tudo, que se, no momento de serem criados os dois, as
almas de Ado e Eva tivessem vindo do nada, como ainda se ensina, eles haviam
de ser bisonhos em todas as coisas; haviam, pois, de ignorar o que morrer.
Estando ss na Terra, como estavam, enquanto viveram no paraso, no tinham
assistido morte de ningum. Como, ento, teriam podido compreender em que
consistia a ameaa de morte que Deus lhes fazia? Como teria Eva podido
compreender que parir com dor seria uma punio, visto que, tendo acabado de
nascer para a vida, ela jamais tivera filhos e era a nica mulher existente no
mundo?
Nenhum sentido, portanto, deviam ter, para Ado e Eva, as palavras de Deus. Mal
surgidos do nada, eles no podiam saber como nem por que haviam surgido dali;
no podiam compreender nem o Criador nem o motivo da proibio que lhes era
feita. Sem nenhuma experincia das condies da vida, pecaram como crianas
que agem sem discernimento, o que ainda mais incompreensvel torna a terrvel
responsabilidade que Deus fez pesar sobre eles e sobre a Humanidade inteira.
23. - Entretanto, o que constitui para a Teologia um beco sem sada, o Espiritismo
o explica sem dificuldade e de maneira racional, pela anterioridade da alma e pela
pluralidade das existncias, lei sem a qual tudo mistrio e anomalia na vida do
homem. Com efeito, admitamos que Ado e Eva j tivessem vivido e tudo logo se

justifica: Deus no lhes fala como a crianas, mas como a seres em estado de o
compreenderem e que o compreendem, prova evidente de que ambos trazem
aquisies anteriormente realizadas. Admitamos, ao demais, que hajam vivido em
um mundo mais adiantado e menos material do que o nosso, onde o trabalho do
Esprito substitua o do corpo; que, por se haverem rebelado contra a lei de Deus,
figurada na desobedincia, tenham sido afastados de l e exilados, por punio,
para a Terra, onde o homem, pela natureza do globo, constrangido a um
trabalho corporal e reconheceremos que a Deus assistia razo para lhes dizer:
"No mundo onde, daqui em diante, ides viver, cultivareis a terra e dela tirareis o
alimento, com o suor da vossa fronte"; e, mulher: "Parirs com dor", porque tal
a condio desse mundo. (Cap. XI, nos 31 e seguintes.)
O paraso terrestre, cujos vestgios tm sido inutilmente procurados na Terra, era,
por conseguinte, a figura do mundo ditoso, onde vivera Ado, ou, antes, a raa
dos Espritos que ele personifica. A expulsa o do paraso marca o momento em
que esses Espritos vieram encarnar entre os habitantes do mundo terrqueo e a
mudana de situao foi a conseqncia da expulso. O anjo que, empunhando
uma espada flamejante, veda a entrada do paraso simboliza a impossibilidade em
que se acham os Espritos dos mundos inferiores, de penetrar nos mundos
superiores, antes que o meream pela sua depurao. (Veja-se, adiante, o cap.
XIV, nos 8 e seguintes.)
24. - Caim, depois do assassnio de Abel, responde ao Senhor: A minha
iniqidade extremamente grande, para que me possa ser perdoada. - Vs me
expulsais hoje de cima da Terra e eu me irei ocultar da vossa face. Irei fugitivo e
vagabundo pela Terra e qualquer um ento que me encontre matar-me-. - O
Senhor lhe respondeu: "No, isto no se dar, porquanto severamente punido
ser quem matar Caim." E o Senhor ps um sinal sobre Caim, a fim de que no o
matassem os que viessem a encontr-lo.
Tendo-se retirado de diante do Senhor, Caim ficou vagabundo pela Terra e
habitou a regio oriental do den. - Havendo conhecido sua mulher, ela concebeu
e pariu Henoch. Ele construiu (vaehi bn; literalmente: estava construindo) uma
cidade a que chamou Henoch (Enoquia) do nome de seu filho. (Gnese, cap. IV,
vv. 13 a 16.)
25. - Se nos apegarmos letra da Gnese, eis as conseqncias a que
chegaremos: Ado e Eva estavam ss no mundo, depois de expulsos do paraso
terrestre; s posteriormente tiveram os dois filhos Caim e Abel. Ora, tendo-se
Caim retirado para outra regio depois de haver assassinado o irmo, no tornou
a ver seus pais, que de novo ficaram isolados. S muito mais tarde, na idade de
cento e trinta anos, foi que Ado teve um terceiro filho, que se chamou Seth,
depois de cujo nascimento, ele ainda viveu, segundo a genealogia bblica,
oitocentos anos, e teve mais filhos e filhas. Quando, pois, Caim foi estabelecer-se
a leste do den, somente havia na Terra trs pessoas: seu pai e sua me, e ele,
sozinho, de seu lado. Entretanto, Caim teve mulher e um filho. Que mulher podia
ser essa e onde pudera ele despos-la? O texto hebreu diz: Ele estava
construindo cidade e no: ele construiu, o que indica ao presente e no ulterior.
Mas, uma cidade pressupe a existncia de habitantes, visto no ser de presumir
que Caim a fizesse para si, sua mulher e seu filho, nem que a pudesse edificar
sozinho.

Dessa prpria narrativa, portanto, se tem de inferir que a regio era povoada. Ora,
no podia s-lo pelos descendentes de Ado, que ento se reduziam a um s:
Caim.
Alis, a presena de outros habitantes ressalta igualmente destas palavras de
Caim: "Serei fugitivo e vagabundo e quem quer que me encontre matar-me-", e
da resposta que Deus lhe deu. Quem poderia ele temer que o matasse e que
utilidade teria o sinal que Deus lhe ps para preserv-lo de ser morto, uma vez
que ele a ningum iria encontrar? Ora, se havia na Terra outros homens afora a
famlia de Ado, que esses homens a estavam antes dele, donde se deduz esta
conseqncia, tirada do texto mesmo da Gnese: Ado no nem o primeiro,
nem o nico pai do gnero humano. (Cap. XI, n 34.) (1)
___________
(1) No nova esta idia. La Peyrre, sbio telogo do sculo dezessete, em
seu livro Preadamitas, escrito em latim e publicado em 1655, extraiu do texto
original da Bblia, adulterado pelas tradues, a prova evidente de que a
Terra era habitada antes da vinda de Ado e essa opinio hoje a de muitos
eclesisticos esclarecidos.
26. - Eram necessrios os conhecimentos que o Espiritismo ministrou acerca das
relaes do princpio espiritual com o princpio material, acerca da natureza da
alma, da sua criao em estado de simplicidade e de ignorncia, da sua unio
com o corpo, da sua indefinida marcha progressiva atravs de sucessivas
existncias e atravs dos mundos, que so outros tantos degraus da senda do
aperfeioamento, acerca da sua gradual libertao da influncia da matria,
mediante o uso do livre-arbtrio, da causa dos seus pendores bons ou maus e de
suas aptides, do fenmeno do nascimento e da morte, da situao do Esprito na
erraticidade e, finalmente, do futuro como prmio de seus esforos por se
melhorar e da sua perseverana no bem, para que se fizesse luz sobre todas as
partes da Gnese espiritual.
Graas a essa luz, o homem sabe doravante donde vem, para onde vai, por que
est na Terra e por que sofre. Sabe que tem nas mos o seu futuro e que a
durao do seu cativeiro neste mundo unicamente dele depende. Despida da
alegoria acanhada e mesquinha, a Gnese se lhe apresenta grande e digna da
majestade, da bondade e da justia do Criador. Considerada desse ponto de vista,
ela confundir a incredulidade e triunfar.

CAPTULO XIII
CARACTERES DOS MILAGRES
Os milagres no sentido teolgico. - O Espiritismo no faz milagres. - Faz
Deus milagres? - O sobrenatural e as religies.
Os milagres no sentido teolgico
1. - Na acepo etimolgica, a palavra milagre (de mirari, admirar) significa:
admirvel, coisa extraordinria, surpreendente. A Academia definiu-a deste modo:
Um ato do poder divino contrrio s leis da Natureza, conhecidas. Na acepo
usual, essa palavra perdeu, como tantas outras, a significao primitiva. De geral,
que era, se tornou de aplicao restrita a uma ordem particular de fatos. No
entender das massas, um milagre implica a idia de um fato extranatural; no
sentido teolgico, uma derrogao das leis da Natureza, por meio da qual Deus
manifesta o seu poder. Tal, com efeito, a acepo vulgar, que se tornou o sentido
prprio, de modo que s por comparao e por metfora a palavra se aplica s
circunstncias ordinrias da vida.
Um dos caracteres do milagre propriamente dito o ser inexplicvel, por isso
mesmo que se realiza com excluso das leis naturais. tanto essa a idia que se
lhe associa, que, se um fato milagroso vem a encontrar explicao, se diz que j
no constitui milagre, por muito espantoso que seja. O que, para a Igreja, d valor
aos milagres , precisamente, a origem sobrenatural deles e a impossibilidade de
serem explicados. Ela se firmou to bem sobre esse ponto, que o assimilarem-se
os milagres aos fenmenos da Natureza constitui para ela uma heresia, um
atentado contra a f, tanto assim que excomungou e at queimou muita gente por
no ter querido crer em certos milagres.
Outro carter do milagre o ser inslito, isolado, excepcional. Logo que um
fenmeno se reproduz, quer espontnea, quer voluntariamente, que est
submetido a uma lei e, desde ento, seja ou no seja conhecida a lei, j no pode
haver milagres.
2. - Aos olhos dos ignorantes, a Cincia faz milagres todos os dias. Se um
homem, que se ache realmente morto, for chamado vida por interveno divina,
haver verdadeiro milagre, por ser esse um fato contrrio s leis da Natureza.
Mas, se em tal homem houver apenas aparncias de morte, se lhe restar uma
vitalidade latente e a Cincia, ou uma ao magntica, conseguir reanim-lo, para
as pessoas esclarecidas ter-se- dado um fenmeno natural, mas, para o vulgo
ignorante, o fato passar por miraculoso. Lance um fsico, do meio de certas
campinas, um papagaio eltrico e faa que o raio caia sobre uma rvore e
certamente esse novo Prometeu ser tido por armado de diablico poder.
Houvesse, porm, Josu detido o movimento do Sol, ou, antes, da Terra e
teramos a o verdadeiro milagre, porquanto nenhum magnetizador existe dotado
de bastante poder para operar semelhante prodgio.
Foram fecundos em milagres os sculos de ignorncia, porque se considerava
sobrenatural tudo aquilo cuja causa no se conhecia. proporo que a Cincia
revelou novas leis, o crculo do maravilhoso se foi restringindo; mas, como a

Cincia ainda no explorara todo o vasto campo da Natureza, larga parte dele
ficou reservada para o maravilhoso.
3. - Expulso do domnio da materialidade, pela Cincia, o maravilhoso se
encastelou no da espiritualidade, onde encontrou o seu ltimo refgio.
Demonstrando que o elemento espiritual uma das foras vivas da Natureza,
fora que incessantemente atua em concorrncia com a fora material, o
Espiritismo faz que voltem ao rol dos efeitos naturais os que dele haviam sado,
porque, como os outros, tambm tais efeitos se acham sujeitos a leis. Se for
expulso da espiritualidade, o maravilhoso j no ter razo de ser e s ento se
poder dizer que passou o tempo dos milagres. (Cap. I, n 18.)
O Espiritismo no faz milagres
4. - O Espiritismo, pois, vem, a seu turno, fazer o que cada cincia fez no seu
advento: revelar novas leis e explicar, conseguintemente, os fenmenos
compreendidos na alada dessas leis.
Esses fenmenos, certo, se prendem existncia dos Espritos e interveno
deles no mundo material e isso , dizem, o em que consiste o sobrenatural. Mas,
ento, fora mister se provasse que os Espritos e suas manifestaes so
contrrias s leis da Natureza; que a no h, nem pode haver, a ao de uma
dessas leis.
O Esprito mais no do que a alma sobrevivente ao corpo; o ser principal, pois
que no morre, ao passo que o corpo simples acessrio sujeito destruio.
Sua existncia, portanto, to natural depois, Como durante a encarnao; est
submetido s leis que regem o princpio espiritual, como o corpo o est s que
regem o princpio material; mas, como estes dois princpios tm necessria
afinidade, como reagem incessantemente um sobre o outro, como da ao
simultnea deles resultam o movimento e a harmonia do conjunto, segue-se que a
espiritualidade e a materialidade so duas partes de um mesmo todo, to natural
uma quanto a outra, no sendo, pois, a primeira uma exceo, uma anomalia na
ordem das coisas.
5. - Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a matria por intermdio do
seu corpo fludico ou perisprito, dando-se o mesmo quando ele no est
encarnado. Como Esprito e na medida de suas capacidades, faz o que fazia
como homem; apenas, por j no ter o corpo carnal para instrumento, serve-se,
quando necessrio, dos rgos materiais de um encarnado, que vem a ser o a
que se chama mdium. Procede ento como um que, no podendo escrever por si
mesmo, se vale de um secretrio, ou que, no sabendo uma lngua, recorre a um
intrprete. O secretrio e o intrprete so os mdiuns de um encarnado, do
mesmo modo que o mdium o secretrio ou o intrprete de um Esprito.
6. - J no sendo o mesmo que no estado de encarnao o meio em que atuam
os Espritos e os modos por que atuam, diferentes so os efeitos, que parecem
sobrenaturais unicamente porque se produzem com o auxlio de agentes que no
so os de que nos servimos. Desde, porm, que esses agentes esto na Natureza
e as manifestaes se do em virtude de certas leis, nada h de sobrenatural, ou
de maravilhoso. Antes de se conhecerem as propriedades da eletricidade, os
fenmenos eltricos passavam por prodgios para certa gente; desde que se

tornou conhecida a causa, desapareceu o maravilhoso. O mesmo ocorre com os


fenmenos espritas, que no so mais aberrantes das leis naturais do que os
fenmenos eltricos, acsticos, luminosos e outros, que serviram de fundamento a
uma imensidade de crenas supersticiosas.
7. - Entretanto, dir-se-, admitis que um Esprito pode levantar uma mesa e mantla no espao sem ponto de apoio; no est a uma derrogao da lei da
gravidade? - Sim, da lei conhecida. Conhecem-se, porm, todas as leis? Antes
que se houvesse experimentado a fora ascensional de alguns gases, quem diria
que uma pesada mquina, transportando muitos homens, poderia triunfar da fora
de atrao? Ao vulgo, isso no pareceria maravilhoso, diablico?
Aquele que se houvera proposto, h um sculo, a transmitir uma mensagem a 500
lguas e receber a resposta dentro de alguns minutos, teria passado por louco; se
o fizesse, teriam acreditado estar o diabo s suas ordens, porquanto, ento, s o
diabo era capaz de andar to depressa. Hoje, no entanto, no s se reconhece
possvel o fato, como ele parece naturalssimo. Por que, pois, um fluido
desconhecido careceria da propriedade de contrabalanar, em dadas
circunstncias, o efeito da gravidade, como o hidrognio contrabalana o peso do
balo? , efetivamente, o que sucede, no caso de que se trata. (O Livro dos
Mdiuns, 2 Parte, cap. IV.)
8. - Uma vez que esto no quadro dos da Natureza, os fenmenos espritas se
ho produzido em todos os tempos; mas, precisamente, porque no podiam ser
estudados pelos meios materiais de que dispe a cincia vulgar, permaneceram
muito mais tempo do que outros no domnio do sobrenatural, donde o Espiritismo
agora os tira.
Baseado em aparncias inexplicadas, o sobrenatural deixa livre curso
imaginao que, a vagar pelo desconhecido, gera as crenas supersticiosas.
Uma explicao racional, fundada nas leis da Natureza, reconduzindo o homem
ao terreno da realidade, fixa um ponto de parada aos transviamentos da
imaginao e destri as supersties. Longe de ampliar o domnio do
sobrenatural, o Espiritismo o restringe at aos seus limites extremos e lhe arrebata
o ltimo refgio. Se certo que ele faz crer na possibilidade de alguns fatos, no
menos certo que, por outro lado, impede a crena em diversos outros, porque
demonstra, no campo da espiritualidade, a exemplo da Cincia no da
materialidade, o que possvel e o que no o . Todavia, como no alimenta a
pretenso de haver dito a ltima palavra seja sobre o que for, nem mesmo sobre o
que da sua competncia, ele no se apresenta como absoluto regulador do
possvel e deixa de parte os conhecimentos reservados ao futuro.
9. - Os fenmenos espritas consistem nos diferentes modos de manifestao da
alma ou Esprito, quer durante a encarnao, quer no estado de erraticidade.
pelas manifestaes que produz que a alma revela sua existncia, sua
sobrevivncia e sua individualidade; julga-se dela pelos seus efeitos; sendo
natural a causa, o efeito tambm o . So esses efeitos que constituem objeto
especial das pesquisas e do estudo do Espiritismo, a fim de chegar-se a um
conhecimento to completo quanto possvel, assim da natureza e dos atributos da
alma, como das leis que regem o princpio espiritual.
10. - Para os que negam a existncia do princpio espiritual independente, que
negam, por conseguinte, a da alma individual e sobrevivente, a Natureza toda est

na matria tangvel; todos os fenmenos que concernem espiritualidade so,


para esses negadores, sobrenaturais e, portanto, quimricos. No admitindo a
causa no podem eles admitir os efeitos e, quando estes so patentes, os
atribuem imaginao, iluso, alucinao e se negam a aprofund-los. Da, a
opinio preconcebida em que se acastelam e que os torna inaptos a apreciar
judiciosamente o Espiritismo, porque parte do princpio de negao de tudo o que
no seja material.
11. - Do fato, porm, de o Espiritismo admitir os efeitos, que so corolrio da
existncia da alma, no se segue que admita todos os efeitos qualificados de
maravilhosos e que se proponha a justific-los e dar-lhes crdito; que se faa
campeo de todos os devaneios, de todas as utopias, de todas as excentricidades
sistemticas, de todas as lendas miraculosas. Fora preciso conhec-lo muito
pouco, para pensar assim. Seus adversrios julgam opor-lhe um argumento
irreplicvel, quando, depois de haverem feito eruditas pesquisas sobre os
convulsionrios de Saint-Mdard, sobre os camisardos das Cevenas, ou sobre os
religiosos de Loudun, chegaram a descobrir fatos patentes de embuste, que
ningum contesta. Mas, essas histrias sero, porventura, o Evangelho do
Espiritismo? J tero seus adeptos negado que o charlatanismo haja explorado
em proveito prprio alguns fatos; que a imaginao os tenha criado; que o
fanatismo os haja exagerado muitssimo? Ele to solidrio com as
extravagncias que se cometam em seu nome, como a Cincia o com os
abusos da ignorncia e a verdadeira religio com os abusos do fanatismo. Muitos
crticos julgam do Espiritismo pelos contos de fadas e pelas lendas populares,
fices daqueles contos. O mesmo seria julgar da Histria pelos romances
histricos ou pelas tragdias.
12. - Os fenmenos espritas so as mais das vezes espontneos e se produzem
sem nenhuma idia preconcebida da parte das pessoas com quem eles se do e
que, em regra, so as que neles menos pensam. Alguns h que, em certas
circunstncias, podem ser provocados pelos agentes denominados mdiuns. No
primeiro caso, o mdium inconsciente do que se produz por seu intermdio no
segundo, age com conhecimento de causa, donde a classificao de mdiuns
conscientes e mdiuns inconscientes. Estes ltimos so os mais numerosos e se
encontram com freqncia entre os mais obstinados incrdulos que, assim,
praticam o Espiritismo sem o saberem, nem quererem. Por isso mesmo, os
fenmenos espontneos revestem capital importncia, visto no se poder
suspeitar da boa-f dos que os obtm. D-se aqui o que se d com o
sonambulismo que, em certos indivduos, natural e involuntrio, enquanto que
noutros provocado pela ao magntica. (1)
__________
(1) O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. V. - Revue Spirite; exemplos:
dezembro de 1865, pg. 370, agosto de 1865, pg. 231.
Resultem, porm, ou no esses fenmenos de um ato da vontade, a causa
primria exatamente a mesma e no se afasta uma linha das leis naturais. Os
mdiuns, portanto, nada absolutamente produzem de sobrenatural; por
conseguinte, nenhum milagre fazem. As prprias curas instantneas no so mais
milagrosas, do que os outros efeitos, dado que resultam da ao de um agente

fludico, que desempenha o papel de agente teraputico, cujas propriedades no


deixam de ser naturais por terem sido ignoradas at agora. , pois, totalmente
imprprio o epteto de taumaturgos que a crtica ignorante dos princpios do
Espiritismo h dado a certos mdiuns. A qualificao de milagres emprestada, por
comparao, a esta espcie de fenmenos, somente pode induzir em erro sobre o
verdadeiro carter deles.
13. - A interveno de inteligncias ocultas nos fenmenos espritas no os torna
mais milagrosos do que todos os outros fenmenos devidos a agentes invisveis,
porque esses seres ocultos que povoam os espaos So uma das foras da
Natureza, fora cuja ao incessante sobre o mundo material, tanto quanto
sobre o mundo moral.
Esclarecendo-nos acerca dessa fora, o Espiritismo faculta a elucidao de uma
imensidade de coisas inexplicadas e inexplicveis por qualquer outro meio e
que,por isso, passaram por prodgios nos tempos idos. Do mesmo modo que o
magnetismo, ele revela uma lei, seno desconhecida, pelo menos mal
compreendida; ou, melhor dizendo, conheciam-se os efeitos, porque eles em
todos os tempos se produziram, porm no se conhecia a lei e foi o
desconhecimento desta que gerou a superstio. Conhecida essa lei, desaparece
o maravilhoso e os fenmenos entram na ordem das coisas naturais. Eis por que
tanto operam um milagre os espritas quando fazem que uma mesa se mova
sozinha, ou que os mortos escrevam, como um milagre opera o mdico, quando
faz que um moribundo reviva, ou o fsico, quando faz que o raio caia. Aquele que
pretendesse, com o auxlio desta cincia, fazer milagres seria ou um ignorante do
assunto, ou um enganador de tolos.
14. - Pois que o Espiritismo repudia toda pretenso s coisas miraculosas, haver,
fora dele, milagres, na acepo usual desta palavra?
Digamos, primeiramente, que, dos fatos reputados milagrosos, ocorridos antes do
advento do Espiritismo e que ainda no presente ocorrem, a maior parte, seno
todos, encontram explicao nas novas leis que ele veio revelar.
Esses fatos, portanto, se compreendem, embora sob outro nome, na ordem dos
fenmenos espritas e, como tais, nada tm de sobrenatural. Fique, porm, bem
entendido que nos referimos aos fatos autnticos e no aos que, com a
denominao de milagres, so produto de uma indigna trampolinice, com o fito de
explorar a credulidade. Tampouco nos referimos a certos fatos lendrios que
podem ter tido, originariamente, um fundo de verdade, mas que a superstio
ampliou at ao absurdo. Sobre esses fatos que o Espiritismo projeta luz,
fornecendo meios de apartar do erro a verdade.
Faz Deus milagres?
15. - Quanto aos milagres propriamente ditos, Deus, visto que nada lhe
impossvel, pode faz-los. Mas, f-los? Ou, por outras palavras; derroga as leis
que dele prprio emanaram? No cabe ao homem prejulgar os atos da Divindade,
nem os subordinar fraqueza do seu entendimento. Contudo, em face das coisas
divinas, temos, para critrio do nosso juzo, os atributos mesmos de Deus. Ao
poder soberano rene ele a soberana sabedoria, donde se deve concluir que no
faz coisa alguma intil.

Por que, ento, faria milagres? Para atestar o seu poder, dizem. Mas, o poder de
Deus no se manifesta de maneira muito mais imponente pelo grandioso conjunto
das obras da criao, pela sbia previdncia que essa criao revela, assim nas
partes mais gigantescas, como nas mais mnimas, e pela harmonia das leis que
regem o mecanismo do Universo, do que por algumas pequeninas e pueris
derrogaes que todos os prestmanos sabem imitar? Que se diria de uni sbio
mecnico que, para provar a sua habilidade, desmantelasse um relgio construdo
pelas suas mos, obra-prima de cincia, a fim de mostrar que pode desmanchar o
que fizera? Seu saber, ao contrrio, no ressalta muito mais da regularidade e da
preciso do movimento da sua obra?
No , pois, da alada do Espiritismo a questo dos milagres; mas, ponderando
que Deus no faz coisas inteis, ele emite a seguinte opinio: No sendo
necessrios os milagres para a glorificao de Deus, nada no Universo se produz
fora do mbito das leis gerais. Deus no faz milagres, porque, sendo, como so,
perfeitas as suas leis, no lhe necessrio derrog-las. Se h fatos que no
compreendemos, que ainda nos faltam os conhecimentos necessrios.
16. - Admitido que Deus houvesse alguma vez, por motivos que nos escapam,
derrogado acidentalmente leis por ele estabelecidas, tais leis j no seriam
imutveis. Mesmo, porem, que semelhante derrogao seja possvel, ter-se-,
pelo menos, de reconhecer que s ele, Deus, dispe desse poder; sem se negar
ao Esprito do mal a onipotncia, no se pode admitir lhe seja dado desfazer a
obra divina, operando, de seu lado, prodgios capazes de seduzir at os eleitos,
pois que isso implicaria a idia de um poder igual ao de Deus. E, no entanto, o que
ensinam. Se Satans tem o poder de sustar o curso das leis naturais, que so
obra de Deus, sem a permisso deste, mais poderoso ele do que a Divindade.
Logo, Deus no possui a onipotncia e se, como pretendem, delega poderes a
Satans, para mais facilmente induzir os homens ao mal, falta-lhe a soberana
bondade. Em ambos os casos, h negao de um dos atributos sem os quais
Deus no seria Deus.
Da vem a Igreja distinguir os bons milagres, que procedem de Deus, dos maus
milagres, que procedem de Satans. Mas, como diferen-los? Seja satnico ou
divino um milagre, haver sempre uma derrogao de leis emanadas unicamente
de Deus. Se um indivduo curado por suposto milagre, quer seja Deus quem o
opere, quer Satans, no deixar por isso de ter havido a cura. Foroso se torna
fazer pobrssima idia da inteligncia humana para se pretender que semelhantes
doutrinas possam ser aceitas nos dias de hoje.
Reconhecida a possibilidade de alguns fatos considerados miraculosos, h-se de
concluir que, seja qual for a origem que se lhes atribua, eles so efeitos naturais
de que se podem utilizar Espritos desencarnados ou encarnados, como de tudo,
como da prpria inteligncia e dos conhecimentos cientficos de que disponham,
para o bem ou para o mal, conforme neles preponderem a bondade ou a
perversidade. Valendo-se do saber que haja adquirido, pode um ser perverso
fazer coisas que passem por prodgios aos olhos dos ignorantes; mas, quando tais
efeitos do em resultado um bem qualquer, fora ilgico atribuir-se-lhes uma
origem diablica.
17. - Mas, a religio, dizem, se apia em fatos que nem explicados, nem
explicveis so. Inexplicados, talvez; inexplicveis, questo muito outra. Que

sabe o homem das descobertas e dos conhecimentos que o futuro lhe reserva?
Sem falar do milagre da criao, o maior de todos sem contestao possvel, j
pertencente ao domnio da lei universal, no vemos reproduzirem-se hoje, sob o
imprio do magnetismo, do sonambulismo, do Espiritismo, os xtases, as vises,
as aparies, as percepes a distncia, as curas instantneas, as suspenses,
as comunicaes orais e outras com os seres do mundo invisvel, fenmenos
esses conhecidos desde tempos imemorveis, tidos outrora por maravilhosos e
que presentemente se demonstra pertencerem ordem das coisas naturais, de
acordo com a lei constitutiva dos seres? Os livros sagrados esto cheios de fatos
desse gnero, qualificados de sobrenaturais; como, porm, outros anlogos e
ainda mais maravilhosos se encontram em todas as religies pags da
antigidade, se a veracidade de uma religio dependesse do numero e da.
natureza de tais fatos, no se saberia dizer qual a que devesse prevalecer.
O sobrenatural e as religies
18. - Pretender-se que o sobrenatural o fundamento de toda religio, que ele o
fecho de abbada do edifcio cristo, sustentar perigosa tese.
Assentar exclusivamente as verdades do Cristianismo sobre a base do
maravilhoso dar-lhe fraco alicerce, cujas pedras facilmente se soltam. Essa tese,
de que se constituram defensores eminentes telogos, leva direito concluso de
que, em breve tempo, j no haver religio possvel, nem mesmo a crist, desde
que se chegue a demonstrar que natural o que se considerava sobrenatural,
visto que, por mais que se acumulem argumentos, no se lograr sustentar a
crena de que um fato miraculoso, depois de se haver provado que no o .
Ora, a prova existe de que um fato no constitui exceo s leis naturais, logo que
pode ser explicado por essas mesmas leis e que, podendo reproduzir-se por
intermdio de um indivduo qualquer, deixa de ser privilgio dos santos. O de que
necessitam as religies no do sobrenatural, mas do princpio espiritual, que
erradamente costumam confundir com o maravilhoso e sem o qual no h religio
possvel.
O Espiritismo considera de um ponto mais elevado a religio crist; d-lhe base
mais slida do que a dos milagres: as imutveis leis de Deus, a que obedecem
assim o princpio espiritual, como o princpio material. Essa base desafia o tempo
e a Cincia, pois que o tempo e a Cincia viro sancion-la.
Deus no se torna menos digno da nossa admirao, do nosso reconhecimento,
do nosso respeito, por no haver derrogado suas leis, grandiosas, sobretudo, pela
imutabilidade que as caracteriza. No se faz mister o sobrenatural, para que se
preste a Deus o culto que lhe devido. A Natureza no de si mesma to
imponente, que dispense se lhe acrescente seja o que for para provara suprema
potestade? Tanto menos incrdulos topar a religio, quanto mais a razo a
sancionar em todos os pontos. O Cristianismo nada tem que perder com
semelhante sano; ao contrrio, s tem que ganhar. Se alguma coisa o h
prejudicado na opinio de muitas pessoas, foi precisamente o abuso do
sobrenatural e do maravilhoso.
19. - Se tomarmos a palavra milagre em sua acepo etimolgica, no sentido de
coisa admirvel, teremos milagres incessantemente sob as vistas.

Aspiramo-los no ar e calcamo-los aos ps, porque tudo ento milagre em a


Natureza. Querem dar ao povo, aos ignorantes, aos pobres de esprito uma idia
do poder de Deus? Mostrem-no na sabedoria infinita que preside a tudo, no
admirvel organismo de tudo o que vive, na frutificao das plantas, na
apropriao de todas as partes de cada ser s suas necessidades, de acordo com
o meio onde ele posto a viver. Mostrem-lhes a ao de Deus na vergntea de
um arbusto, na flor que desabrocha, no Sol que tudo vivifica. Mostrem-lhes a sua
bondade na solicitude que dispensa a todas as criaturas, por mais nfimas que
sejam, a sua previdncia, na razo de ser de todas as coisas, entre as quais
nenhuma intil se conta, no bem que sempre decorre de um mal aparente e
temporrio. Faam-lhes compreender, principalmente, que o mal real obra do
homem e no de Deus; no procurem espavori-los com o quadro das penas
eternas, em que acabam no mais crendo e que os levam a duvidar da bondade
de Deus; antes, dem-lhes coragem, mediante a certeza de poderem um dia
redimir-se e reparar o mal que hajam praticado. Apontem-lhes as descobertas da
Cincia como revelaes das leis divinas e no como obras de Satans. Ensinemlhes, finalmente, a ler no livro da Natureza, constantemente aberto diante deles;
nesse livro inesgotvel, em cada uma de cujas pginas se acham inscritas a
sabedoria e a bondade do Criador. Eles, ento, compreendero que um Ser to
grande, que com tudo se ocupa, que por tudo vela, que tudo prev, forosamente
dispe do poder supremo. V-lo- o lavrador, ao sulcar o seu campo; e o
desditoso, nas suas aflies, o bendir dizendo: Se sou infeliz, por culpa minha.
Ento, os homens sero verdadeiramente religiosos, racionalmente religiosos,
sobretudo, muito mais do que acreditando em pedras que suam sangue, ou em
esttuas que piscam os olhos e derramam lgrimas.

CAPTULO XIV
OS FLUIDOS
I. Natureza e propriedades dos fluidos: Elementos fludicos. - Formao e
propriedades do perisprito. - Ao dos Espritos sobre os fluidos; criaes
fludicas; fotografia do pensamento. - Qualidades dos fluidos. - II. Explicao
de alguns fenmenos considerados sobrenaturais: Vista espiritual ou
psquica; dupla vista; sonambulismo. - Sonhos. - Catalepsias; ressurreies.
- Curas. - Aparies; transfiguraes. - Manifestaes materiais;
mediunidade. - Obsesses e possesses.
I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS
Elementos fludicos
1. - A Cincia resolveu a questo dos milagres que mais particularmente derivam
do elemento material, quer explicando-os, quer lhes demonstrando a
impossibilidade, em face das leis que regem a matria. Mas, os fenmenos em
que prepondera o elemento espiritual, esses, no podendo ser explicados
unicamente por meio das leis da Natureza, escapam s investigaes da Cincia.
Tal a razo por que eles, mais do que os outros, apresentam os caracteres
aparentes do maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida espiritual que se
pode encontrar a explicao dos milagres dessa categoria.
2. - O fluido csmico universal , como j foi demonstrado, a matria elementar
primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade
dos corpos da Natureza. (Cap. X.) Como princpio elementar do Universo, ele
assume dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode
considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade,
que , de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da
transformao do fluido em matria tangvel. Mas, ainda a, no h transio
brusca, porquanto podem considerar-se os nossos fluidos imponderveis como
termo mdio entre os dois estados. (Cap. IV, nos 10 e seguintes.)
Cada um desses dois estados d lugar, naturalmente, a fenmenos especiais: ao
segundo pertencem os do mundo visvel e ao primeiro os do mundo invisvel. Uns,
os chamados fenmenos materiais, so da alada da Cincia propriamente dita,
os outros, qualificados de fenmenos espirituais ou psquicos, porque se ligam de
modo especial existncia dos Espritos, cabem nas atribuies do Espiritismo.
Como, porm, a vida espiritual e a vida corporal se acham incessantemente em
contacto, os fenmenos das duas categorias muitas vezes se produzem
simultaneamente. No estado de encarnao, o homem somente pode perceber os
fenmenos psquicos que se prendem vida corprea; os do domnio espiritual
escapam aos sentidos materiais e s podem ser percebidos no estado de Esprito.
(1)
3. - No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar de ser
etreo, sofre modificaes to variadas em gnero e mais numerosas talvez do

que no estado de matria tangvel. Essas modificaes constituem fluidos distintos


que, embora procedentes do mesmo
__________
(1) A denominao de fenmeno psquico exprime com mais exatido o
pensamento, do que a de fenmeno espiritual, dado que esses fenmenos
repousam sobre as propriedades e os atributos da alma, ou, melhor, dos
fluidos perispirticos, inseparveis da alma. Esta qualificao os liga mais
intimamente ordem dos fatos naturais regidos por leis; pode-se, pois,
admiti-los como efeitos psquicos, sem os admitir a ttulo de milagres.
princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos
peculiares ao mundo invisvel. Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos tm
para os Espritos, que tambm so fludicos, uma aparncia to material, quanto a
dos objetos tangveis para os encarnados e so, para eles, o que so para ns as
substncias do mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzirem
determinados efeitos, como fazem os homens com os seus materiais, ainda que
por processos diferentes.
L, porm, como neste mundo, somente aos Espritos mais esclarecidos dado
compreender o papel que desempenham os elementos constitutivos do mundo
onde eles se acham. Os ignorantes do mundo invisvel so to incapazes de
explicar a si mesmos os fenmenos a que assistem e para os quais muitas vezes
concorrem maquinalmente, como os ignorantes da Terra o so para explicar os
efeitos da luz ou da eletricidade, para dizer de que modo que vem e escutam.
4. - Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam aos nossos instrumentos
de anlise e percepo dos nossos sentidos, feitos para perceberem a matria
tangvel e no a matria etrea. Alguns h, pertencentes a um meio diverso a tal
ponto do nosso, que deles s podemos fazer idia mediante comparaes to
imperfeitas como aquelas mediante as quais um cego de nascena procura fazer
idia da teoria das cores.
Mas, entre tais fluidos, h os to intimamente ligados vida corporal, que, de certa
forma, pertencem ao meio terreno. Em falta de observao direta, seus efeitos
podem observar-se, como se observam os do fluido do im, fluido que jamais se
viu, podendo-se adquirir sobre a natureza deles conhecimentos de alguma
preciso. essencial esse estudo, porque est nele a chave de uma imensidade
de fenmenos que no se conseguem explicar unicamente com as leis da matria.
5. - A pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idia, o ponto de partida do
fluido universal; o ponto oposto o em que ele se transforma em matria tangvel.
Entre esses dois extremos, do-se inmeras transformaes, mais ou menos
aproximadas de um e de outro. Os fluidos mais prximos da materialidade, os
menos puros, conseguintemente, compem o que se pode chamar a atmosfera
espiritual da Terra. desse meio, onde igualmente vrios so os graus de pureza,
que os Espritos encarnados e desencarnados, deste planeta, haurem os
elementos necessrios economia de suas existncias. Por muito sutis e
impalpveis que nos sejam esses fluidos, no deixam por isso de ser de natureza
grosseira, em comparao com os fluidos etreos das regies superiores.
O mesmo se d na superfcie de todos os mundos, salvo as diferenas de
constituio e as condies de vitalidade prprias de cada um. Quanto menos

material a vida neles, tanto menos afinidades tm os fluidos espirituais com a


matria propriamente dita.
No rigorosamente exata a qualificao de fluidos espirituais, pois que, em
definitiva, eles so sempre matria mais ou menos quintessenciada. De realmente
espiritual, s a alma ou princpio inteligente. D-se-lhes essa denominao por
comparao apenas e, sobretudo, pela afinidade que eles guardam com os
Espritos. Pode dizer-se que so a matria do mundo espiritual, razo por que so
chamados fluidos espirituais.
6. - Quem conhece, alis, a constituio ntima da matria tangvel? Ela talvez
somente seja compacta em relao aos nossos sentidos; prova-lo-ia a facilidade
com que a atravessam os fluidos espirituais e os Espritos, aos quais no oferece
maior obstculo, do que o que os corpos transparentes oferecem luz.
Tendo por elemento primitivo o fludo csmico etreo, matria tangvel h de ser
possvel, desagregando-se, voltar ao estado de eterizao, do mesmo modo que o
diamante, o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs impalpvel. Na
realidade, a solidificao da matria no mais do que um estado transitrio do
fluido universal, que pode volver ao seu estado primitivo, quando deixam de existir
as condies de coeso.
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a matria no suscetvel de
adquirir uma espcie de eterizao que lhe daria propriedades particulares?
Certos fenmenos, que parecem autnticos, tenderiam a fazer sup-lo. Ainda no
conhecemos seno as fronteiras do mundo invisvel; o porvir, sem dvida, nos
reserva o conhecimento de novas leis, que nos permitiro compreender o que se
nos conserva em mistrio.
Formao e propriedades do perisprito
7. - O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes
produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco
de inteligncia ou alma. J vimos que tambm o corpo carnal tem seu princpio de
origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em matria tangvel. No
perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido
conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo perispirtico
e o corpo carnal tm pois origem no mesmo elemento primitivo; ambos so
matria, ainda que em dois estados diferentes.
8. - Do meio onde se encontra que o Esprito extrai o seu perisprito, isto , esse
envoltrio ele o forma dos fluidos ambientes. Resulta da que os elementos
constitutivos do perisprito naturalmente variam, conforme os mundos. Dando-se
Jpiter como orbe muito adiantado em comparao com a Terra, como um orbe
onde a vida corprea no apresenta a materialidade da nossa, os envoltrios
perispirituais ho de ser l de natureza muito mais quintessenciada do que aqui.
Ora, assim como no poderamos existir naquele mundo com o nosso corpo
carnal, tambm os nossos Espritos no poderiam nele penetrar com o perisprito
terrestre que os reveste. Emigrando da Terra, o Esprito deixa a o seu invlucro
fludico e toma outro apropriado ao mundo onde vai habitar.
9. - A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de
adiantamento moral do Esprito. Os Espritos inferiores no podem mudar de

envoltrio a seu bel-prazer, pelo que no podem passar, a vontade, de um mundo


para outro. Alguns h, portanto, cujo envoltrio fludico, se bem que etreo e
impondervel com relao matria tangvel, ainda por demais pesado, se
assim nos podemos exprimir, com relao ao mundo espiritual, para no permitir
que eles saiam do meio que lhes prprio. Nessa categoria se devem incluir
aqueles cujo perisprito to grosseiro, que eles o confundem com o corpo carnal,
razo por que continuam a crerem-se vivos. Esses Espritos, cujo nmero
avultado, permanecem na superfcie da Terra, como os encarnados, julgando-se
entregues s suas ocupaes terrenas. Outros um pouco mais desmaterializados
no o so, contudo, suficientemente, para se elevarem acima das regies
terrestres. (2)
Os Espritos superiores, ao contrrio, podem vir aos mundos inferiores, e, at,
encarnar neles. Tiram, dos elementos constitutivos do mundo onde entram, os
materiais para a formao do envoltrio fludico ou carnal apropriado ao meio em
que se encontrem. Fazem como o nobre que despe temporariamente suas vestes,
para envergar os trajes plebeus, sem deixar por isso de ser nobre.
assim que os Espritos da categoria mais elevada podem manifestar-se aos
habitantes da Terra ou encarnar em misso entre estes. Tais Espritos trazem
consigo, no o invlucro, mas a lembrana, por intuio, das regies donde vieram
e que, em pensamento, eles vem. So videntes entre cegos.
__________
(1) Exemplos de Espritos que ainda se julgam deste mundo: Revue Spirite,
dezembro de 1859, pg. 310; - novembro de 1864, pg. 339; - abril de 1865,
pg. 177.
10. - A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra se pode comparar s
camadas inferiores da atmosfera, mais pesadas, mais compactas, menos puras,
do que as camadas superiores. No so homogneos esses fluidos; so uma
mistura de molculas de diversas qualidades, entre as quais necessariamente se
encontram. as molculas elementares que lhes formam a base, porm mais ou
menos alteradas. Os efeitos que esses fluidos produzem estaro na razo da
soma das partes puras que eles encerram. Tal, por comparao, o lcool
retificado, ou misturado, em diferentes propores, com gua ou outras
substncias: seu peso especfico aumenta, por efeito dessa mistura, ao mesmo
tempo que sua fora e sua inflamabilidade diminuem, embora no todo continue a
haver lcool puro.
Os Espritos chamados a viver naquele meio tiram dele seus perispritos; porm,
conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se formar das
partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao mundo onde ele
encarna. O Esprito produz a, sempre por comparao e no por assimilao, o
efeito de um reativo qumico que atrai a si as molculas que a sua natureza pode
assimilar.
Resulta disso este fato capital: a constituio ntima do perisprito no idntica
em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o
espao que a circunda. O mesmo j no se d com o corpo carnal, que, como foi
demonstrado, se forma dos mesmos elementos, qualquer que seja a superioridade
ou a inferioridade do Esprito. Por isso, em todos, so os mesmos os efeitos que o

corpo produz, semelhantes as necessidades, ao passo que diferem em tudo o que


respeita ao perisprito.
Tambm resulta que: o envoltrio perispirtico de um Esprito se modifica com o
progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora ele encarne no
mesmo meio; que os Espritos superiores, encarnando excepcionalmente, em
misso, num mundo inferior, tm perisprito menos grosseiro do que o dos
indgenas desse mundo.
11. - O meio est sempre em relao com a natureza dos seres que tm de nele
viver: os peixes, na gua; os seres terrestres, no ar; os seres espirituais no fluido
espiritual ou etreo, mesmo que estejam na Terra. O fluido etreo est para as
necessidades do Esprito, como a atmosfera para as dos encarnados.
Ora, do mesmo modo que os peixes no podem viver no ar; que os animais
terrestres no podem viver numa atmosfera muito rarefeita para seus pulmes, os
Espritos inferiores no podem suportar o brilho e a impresso dos fluidos mais
etreos. No morreriam no meio desses fluidos, porque o Esprito no morre, mas
uma fora instintiva os mantm afastados dali, como a criatura terrena se afasta
de um fogo muito ardente ou de uma luz muito deslumbrante.
Eis a por que no podem sair do meio que lhes apropriado natureza; para
mudarem de meio, precisam antes mudar de natureza, despojar-se dos instintos
materiais que os retm nos meios materiais; numa palavra, que se depurem e
moralmente se transformem. Ento, gradualmente se identificam com um meio
mais depurado, que se lhes torna uma necessidade, como os olhos, para quem
viveu longo tempo nas trevas, insensivelmente se habituam luz do dia e ao
fulgor do Sol.
12. - Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia; tudo se acha submetido
grande e harmoniosa lei de unidade, desde a mais compacta materialidade, at a
mais pura espiritualidade. A Terra qual vaso donde se escapa uma fumaa
densa que vai clareando medida que se eleva e cujas parcelas rarefeitas se
perdem no espao infinito.
A potncia divina refulge em todas as partes desse grandioso conjunto e, no
entanto, quer-se que Deus, no contente com o que h feito, venha perturbar essa
harmonia! que se rebaixe ao papel de mgico, produzindo efeitos pueris, dignos
de um prestidigitador! E ousa-se, ainda por cima, dar-lhe como rival em habilidade
o prprio Satans! No haveria modo de amesquinhar mais a majestade divina e
admiram-se de que a incredulidade progrida.
Tendes razo de dizer: "A f vai-se". Mas, a que se vai a f em tudo o que
aberra do bom-senso e da razo; a f idntica que outrora levava a dizerem:
"Vo-se os deuses"! A f, porm, nas coisas srias, a f em Deus e na
imortalidade, essa est sempre vivaz no corao do homem e, por mais sufocada
que tenha sido sob o amontoado de histrias pueris com que a oprimiram, ela se
reerguer mais forte, desde que se sinta libertada, tal como a planta que,
comprimida, se levanta de novo, logo que a banham os raios do Sol!
Efetivamente, tudo milagre em a Natureza, porque tudo admirvel e d
testemunho da sabedoria divina! Esses milagres se patenteiam a toda gente, a
todos os que tm olhos de ver e ouvidos de ouvir e no em proveito apenas de
alguns! No! milagres no h no sentido que comumente emprestam a essa
palavra, porque tudo decorre das leis eternas da criao, leis essas perfeitas.

Ao dos Espritos sobre os fluidos. - Criaes fludicas. - Fotografia do


pensamento
13. - Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido csmico
universal, so, a bem dizer, a atmosfera dos seres espirituais; o elemento donde
eles tiram os materiais sobre que operam; o meio onde ocorrem os fenmenos
especiais, perceptveis viso e audio do Esprito, mas que escapam aos
sentidos carnais, impressionveis somente matria tangvel; o meio onde se
forma a luz peculiar ao mundo espiritual, diferente, pela causa e pelos efeitos da
luz ordinria; finalmente, o veculo do pensamento, como o ar o do som.
14. - Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no os manipulando como os
homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para
os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo
pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram,
combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma
aparncia, uma forma, uma colorao determinadas; mudam-lhes as
propriedades, como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos,
combinando-os segundo certas leis. a grande oficina ou laboratrio da vida
espiritual.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno; doutras, so
produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito pense uma coisa,
para que esta se produza, como basta que modele uma ria, para que esta
repercuta na atmosfera.
assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a um encarnado que possua
a vista psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo na poca em que o
segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas
encarnaes. Apresenta-se com o vesturio, os sinais exteriores - enfermidades,
cicatrizes, membros amputados, etc. - que tinha ento. Um decapitado se
apresentar sem a cabea. No quer isso dizer que haja conservado essas
aparncias, certo que no, porquanto, como Esprito, ele no coxo, nem maneta,
nem zarolho, nem decapitado; o que se d que, retrocedendo o seu pensamento
poca em que tinha tais defeitos, seu perisprito lhes toma instantaneamente as
aparncias, que deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir
naquele sentido. Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de outra, apresentarse- como branco ou negro, conforme a encarnao a que se refira a sua
evocao e que se transporte o seu pensamento.
Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os objetos que ele
esteja habituado a usar. Um avarento manusear ouro, um militar trar suas
armas e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador a sua charrua e
seus bois, uma mulher velha a sua roca. Para o Esprito, que , tambm ele,
fludico, esses objetos fludicos so to reais, como o eram, no estado material,
para o homem vivo; mas, pela razo de serem criaes do pensamento, a
existncia deles to fugitiva quanto a deste. (1)
15. - Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre os fluidos como o
som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som.. Podese pois dizer, sem receio de errar, que h, nesses fluidos, ondas e raios de

pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios


(2) sonoros.
H mais: criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio
perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa.
Tenha um homem, por exemplo, a idia de matar a outro: embora o corpo material
se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento
e reproduz todos os matizes deste ltimo; executa fluidicamente o gesto, o ato que
intentou praticar. O pensamento cria a imagem da vtima e a cena inteira
pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola no esprito.
Desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no
envoltrio fludico; que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o que
no perceptvel aos olhos do corpo. Contudo, vendo a inteno, pode ela
pressentir a execuo do ato que lhe ser a conseqncia, mas no pode
determinar o instante em que o mesmo ato ser executado, nem lhe assinalar os
pormenores, nem, ainda, afirmar que ele se d, porque circunstncias ulteriores
podero modificar os planos assentados e mudar as disposies. Ele no pode
ver o que ainda no esteja no pensamento do outro; o que v a preocupao
habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios bons ou maus.
__________
(1) Revue Spirite, junho de 1859, pg. 184. - O Livro dos Mdiuns, 2 Parte,
cap. VIII.
(2) Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Como consta no original francs.
Usaramos o termo vibraes, definido com clareza nos modernos
dicionrios e plenamente consagrado na nossa literatura esprita.
Qualidades dos fluidos
16. - Tem conseqncias de importncia capital e direta para os encarnados a
ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais. Sendo esses fluidos o veculo do
pensamento e podendo este modificar-lhes as propriedades, evidente que eles
devem achar-se impregnados das qualidades boas ou ms dos pensamentos que
os fazem vibrar, modificando-se pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os
maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletrios
corrompem o ar respirvel. Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que
estes projetam so, portanto, viciados, ao passo que os que recebem a influncia
dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o grau da perfeio moral
destes.
17. - Fora impossvel fazer-se uma enumerao ou classificao dos bons e dos
maus fluidos, ou especificar-lhes as respectivas qualidades, por ser to grande
quanto a dos pensamentos a diversidade deles.
Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas as que adquirem no meio
onde se elaboram; modificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar pelas
exalaes, a gua pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as
circunstncias, suas qualidades so, como as da gua e do ar, temporrias ou
permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados produo de tais
ou tais efeitos.

Tambm carecem de denominaes particulares. Como os odores, eles so


designados pelas suas propriedades, seus efeitos e tipos originais. Sob o ponto de
vista moral, trazem o cunho dos sentimentos de dio, de inveja, de cime, de
orgulho, de egosmo, de violncia, de hipocrisia, de bondade, de benevolncia, de
amor, de caridade, de doura, etc. Sob o aspecto fsico, so excitantes,
calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes, soporficos,
narcticos, txicos, reparadores, expulsivos; tornam-se fora de transmisso, de
propulso, etc. O quadro dos fluidos seria, pois, o de todas as paixes, das
virtudes e dos vcios da
Humanidade e das propriedades da matria, correspondentes aos efeitos que
eles produzem.
18. - Sendo apenas Espritos encarnados, os homens tm uma parcela da vida
espiritual, visto que vivem dessa vida tanto quanto da vida corporal;
primeiramente, durante o sono e, muitas vezes, no estado de viglia. O Esprito,
encarnado, conserva, com as qualidades que lhe so prprias, o seu perisprito
que, como se sabe, no fica circunscrito pelo corpo, mas irradia ao seu derredor e
o envolve como que de uma atmosfera fludica.
Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha preponderante papel
no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais
direta com os Espritos livres e tambm com os Espritos encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos
desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e,
conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes. Desde que estes
se modificam pela projeo dos pensamentos do Esprito, seu invlucro
perispirtico, que parte constituinte do seu ser e que recebe de modo direto e
permanente a impresso de seus pensamentos, h de, ainda mais, guardar a de
suas qualidades boas ou ms. Os fluidos viciados pelos eflvios dos maus
Espritos podem depurar-se pelo afastamento destes, cujos perispritos, porm,
sero sempre os mesmos, enquanto o Esprito no se modificar por si prprio.
Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais,
ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido.
Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por
sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o
organismo material com que se acha em contacto molecular. Se os eflvios so de
boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso
penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem ocasionar
desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus
fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispirticos, como absorve pelos
poros do corpo os miasmas pestilenciais.
19. - Assim se explicam os efeitos que se produzem nos lugares de reunio. Uma
assemblia um foco de irradiao de pensamentos diversos. como uma
orquestra, um coro de pensamentos, onde cada um emite uma nota.
Resulta da uma multiplicidade de correntes e de eflvios fludicos cuja impresso
cada um recebe pelo sentido espiritual, como num coro musical cada um recebe a
impresso dos sons pelo sentido da audio.

Mas, do mesmo modo que h radiaes sonoras, harmoniosas ou dissonantes,


tambm h pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o conjunto
harmonioso, agradvel a impresso; penosa, se aquele discordante. Ora, para
isso, no se faz mister que o pensamento se exteriorize por palavras; quer ele se
externe, quer no, a irradiao existe sempre.
Tal a causa da satisfao que se experimenta numa reunio simptica, animada
de pensamentos bons e benvolos. Envolve-a uma como salubre atmosfera moral,
onde se respira vontade; sai-se reconfortado dali, porque impregnado de
salutares eflvios fludicos. Basta, porm, que se lhe misturem alguns
pensamentos maus, para produzirem o efeito de uma corrente de ar gelado num
meio tpido, ou o de uma nota desafinada num concerto. Desse modo tambm se
explica a ansiedade, o indefinvel mal-estar que se experimenta numa reunio
antiptica, onde malvolos pensamentos provocam correntes de fluido
nauseabundo.
20. - O pensamento, portanto, produz uma espcie de efeito fsico que reage
sobre o moral, fato este que s o Espiritismo podia tornar compreensvel.
O homem o sente instintivamente, visto que procura as reunies homogneas e
simpticas, onde sabe que pode haurir novas foras morais, podendo-se dizer
que, em tais reunies, ele recupera as perdas fludicas que sofre todos os dias
pela irradiao do pensamento, como recupera, por meio dos alimentos, as perdas
do corpo material. que, com efeito, o pensamento uma emisso que ocasiona
perda real de fluidos espirituais e, conseguintemente, de fluidos materiais, de
maneira tal que o homem precisa retemperar-se com os eflvios que recebe do
exterior.
Quando se diz que um mdico opera a cura de um doente, por meio de boas
palavras, enuncia-se uma verdade absoluta, pois que um pensamento bondoso
traz consigo fluidos reparadores que atuam sobre o fsico, tanto quanto sobre o
moral.
21. - Dir-se- que se podem evitar os homens sabidamente mal intencionados.
fora de dvida; mas, como fugiremos influncia dos maus Espritos que
pululam em torno de ns e por toda parte de insinuam, sem serem vistos?
O meio muito simples, porque depende da vontade do homem, que traz consigo
o necessrio preservativo. Os fluidos se combinam pela semelhana de suas
naturezas; os dessemelhantes se repelem; h incompatibilidade entre os bons e
os maus fluidos, como entre o leo e a gua.
Que se faz quando est viciado o ar? Procede-se ao seu saneamento, cuida-se de
depur-lo, destruindo o foco dos miasmas, expelindo os eflvios malsos, por
meio de mais fortes correntes de ar salubre. A invaso, pois, dos maus fluidos,
cumpre se oponham os fluidos bons e, como cada um tem no seu prprio
perisprito uma fonte fludica permanente, todos trazem consigo o remdio
aplicvel. Trata-se apenas de purificar essa fonte e de lhe dar qualidades tais, que
se constitua para as ms influncias um repulsor, em vez de ser uma fora
atrativa. O perisprito, portanto, uma couraa a que se deve dar a melhor
tmpera possvel. Ora, como as suas qualidades guardam relao com as da
alma, importa se trabalhe por melhor-la, pois que so as imperfeies da alma
que atraem os Espritos maus.

As moscas so atradas pelos focos de corrupo; destrudos esses focos, elas


desaparecero. Os maus Espritos, igualmente, vo para onde o mal os atrai;
eliminado o mal, eles se afastaro. Os Espritos realmente bons, encarnados ou
desencarnados, nada tem que temer da influncia dos maus.
II. EXPLICAO DE ALGUNS FENMENOS CONSIDERADOS
SOBRENATURAIS
Vista espiritual ou psquica. Dupla vista.
Sonambulismo. Sonhos
22. - O perisprito o trao de unio entre a vida corprea e a vida espiritual. por
seu intermdio que o Esprito encarnado se acha em relao contnua com os
desencarnados; , em suma, por seu intermdio, que se operam no homem
fenmenos especiais, cuja causa fundamental no se encontra na matria tangvel
e que, por essa razo, parecem sobrenaturais.
nas propriedades e nas irradiaes do fluido perispirtico que se tem de procurar
a causa da dupla vista, ou vista espiritual, a que tambm se pode chamar vista
psquica, da qual muitas pessoas so dotadas, freqentemente a seu mau grado,
assim como da vista sonamblica.
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas
espirituais que escapam aos sentidos corpreos. Pelos rgos do corpo, a viso, a
audio e as diversas sensaes so localizadas e limitadas percepo das
coisas materiais; pelo sentido espiritual, ou psquico, elas se generalizam o
Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de
irradiao do seu fluido perispirtico.
No homem, tais fenmenos constituem a manifestao da vida espiritual; a alma
a atuar fora do organismo. Na dupla vista ou percepo pelo sentido psquico, ele
no v com os olhos do corpo, embora, muitas vezes, por hbito, dirija o olhar
para o ponto que lhe chama a ateno. V com os olhos da alma e a prova est
em que v perfeitamente bem com os olhos fechados e v o que est muito alm
do alcance do raio visual. L o pensamento figurado no raio fludico (n 15). (1)
23. - Embora, durante a vida, o Esprito se encontre preso ao corpo pelo
perisprito, no se lhe acha to escravizado, que no possa alongar a cadeia que
o prende e transportar-se a um ponto distante, quer sobre a Terra, quer do
espao. Repugna ao Esprito estar ligado ao corpo, porque a sua vida normal a
de liberdade e a vida corporal a do servo preso gleba.
Ele, por conseguinte, se sente feliz em deixar o corpo, como o pssaro em se
encontrar fora da gaiola, pelo que aproveita todas as ocasies que se lhe
oferecem para dela se escapar, de todos os instantes em que a sua presena no
necessria vida de relao. Tem-se ento o fenmeno a que se d o nome de
emancipao da alma, fenmeno que se produz sempre durante o sono. De todas
as vezes que o corpo repousa, que os sentidos ficam inativos, o Esprito se
desprende. (O Livro dos Espritos, Parte 2, Cap. VIII.)
Nesses momentos ele vive da vida espiritual, enquanto que o corpo vive apenas
da vida vegetativa; acha-se, em parte, no estado em que se achar aps a morte:

percorre o espao, confabula com os amigos e outros Espritos, livres ou


encarnados tambm.
__________
(1) Fatos de dupla vista e lucidez sonamblica relatados na Revue Spirite:
janeiro de 1858, pg. 25; novembro de 1858, pg. 313; julho de 1861, pg.
193; novembro de 1865, pg. 352.
O lao fludico que o prende ao corpo s por ocasio da morte se rompe
definitivamente; a separao completa somente se d por efeito da extino
absoluta da atividade vital. Enquanto o corpo vive, o Esprito, a qualquer distncia
que esteja, instantaneamente chamado sua priso, desde que a sua presena
a se torne necessria. Ele, ento, retoma o curso da vida exterior de relao. Por
vezes, ao despertar, conserva das suas peregrinaes uma lembrana, uma
imagem mais ou menos precisa, que constitui o sonho. Quando nada, traz delas
intuies que lhe sugerem idias e pensamentos novos e justificam o provrbio: A
noite boa conselheira.
Assim igualmente se explicam certos fenmenos caractersticos do sonambulismo
natural e magntico, da catalepsia, da letargia, do xtase, etc., e que mais no so
do que manifestaes da vida espiritual. (2)
24. - Pois que a viso espiritual no se opera por meio dos olhos do corpo, seguese que a percepo das coisas no se verifica mediante a luz ordinria: de fato, a
luz material feita para o mundo material; para o mundo espiritual, uma luz
especial existe, cuja natureza desconhecemos, porm que , sem dvida, uma
das propriedades do fluido etreo, adequada s percepes visuais da alma. H,
portanto, luz material e luz espiritual. A primeira emana de focos circunscritos aos
corpos luminosos; a segunda tem o seu foco em toda parte: tal a razo por que
no h obstculo para a viso espiritual, que no embaraada nem pela
distncia, nem pela opacidade da matria, no existindo para ela a obscuridade. O
mundo espiritual , pois, iluminado pela luz espiritual, que tem seus efeitos
prprios, como o mundo material iluminado pela luz solar.
25. - Assim, envolta no seu perisprito, a alma tem consigo o seu princpio
luminoso. Penetrando a matria
__________
(2) Casos de letargia e de catalepsia: Revue Spirite: "Senhora
Schwabenhaus", setembro de 1858, pg. 255; - "A jovem catalptica da
Subia", janeiro de 1866, pg. 18.
por virtude da sua essncia etrea, no h, para a sua viso, corpos opacos.
Entretanto, a vista espiritual no idntica, quer em extenso, quer em
penetrao, para todos os Espritos. Somente os Espritos puros a possuem em
todo o seu poder. Nos inferiores ela se acha enfraquecida pela relativa grosseria
do perisprito, que se lhe interpe qual nevoeiro.
Manifesta-se em diferentes graus, nos Espritos encarnados, pelo fenmeno da
segunda vista, tanto no sonambulismo natural ou magntico, quanto no estado de
viglia. Conforme o grau de poder da faculdade, diz-se que a lucidez maior ou
menor. Com o auxlio dessa faculdade que certas pessoas vem o interior do
organismo humano e descrevem as causas das enfermidades.

26. - A vista espiritual, portanto, faculta percepes especiais que, no tendo por
sede os rgos materiais, se operam em condies muito diversas das que
decorrem da vida corporal. Efetuando-se fora do organismo, tem ela uma
mobilidade que derrui todas as previses. Indispensvel se torna estud-la em
seus efeitos e em suas causas e no assimilando-a vista ordinria, que ela no
se destina a suprir, salvo casos excepcionais, que se no poderiam tomar como
regra.
27. - Necessariamente incompleta e imperfeita a vista espiritual nos Espritos
encarnados e, por conseguinte, sujeita aberraes. Tendo por sede a prpria
alma, o estado desta h de influir nas percepes que aquela vista faculte.
Segundo o grau de desenvolvimento, as circunstncias e o estado moral do
indivduo, pode ela dar, quer durante o sono, quer no estado de viglia: 1 a
percepo de certos fatos materiais e reais, como o conhecimento de alguns que
ocorram a grande distncia, os detalhes descritivos de uma localidade, as causas
de uma enfermidade e os remdios convenientes; 2 a percepo de coisas
igualmente reais do mundo espiritual, como a presena dos Espritos; 3 imagens
fantsticas criadas pela imaginao, anlogas s criaes fludicas do
pensamento (veja-se, acima, o n 14). Estas criae s se acham sempre em
relao com as disposies morais do Esprito que as gera. assim que o
pensamento de pessoas fortemente imbudas de certas crenas religiosas e com
elas preocupadas lhes apresenta o inferno, suas fornalhas, suas torturas e seus
demnios, tais quais essas pessoas os imaginam. s vezes, toda uma epopia.
Os pagos viam o Olimpo e o Trtaro, como os cristos vem o inferno e o
paraso. Se, ao despertarem, ou ao sarem do xtase, conservam lembrana exata
de suas vises, os que as tiveram tomam-nas como realidades confirmativas de
suas crenas, quando tudo no passa de produto de seus prprios pensamentos
(1). Cumpre, pois, se faa uma distino muito rigorosa nas vises extticas, antes
que se lhes d crdito. A tal propsito, o remdio para a excessiva credulidade o
estudo das leis que regem o mundo espiritual.
28. - Os sonhos propriamente ditos apresentam os trs caracteres das vises
acima descritas. s duas primeiras categorias dessas vises pertencem os sonhos
de previses, pressentimentos e avisos (2). Na terceira, isto e, nas criaes
fludicas do pensamento, que se pode deparar com a causa de certas imagens
fantsticas, que nada tm de real, com relao vida corprea, mas que
apresentam s vezes, para o Esprito, uma realidade tal, que o corpo lhe sente o
contrachoque, havendo casos em que os cabelos embranquecem sob a
impresso de um sonho. Podem essas criaes ser provocadas: pela exaltao
das crenas; por lembranas retrospectivas; por gostos, desejos, paixes, temor,
remorsos; pelas preocupaes
__________
(1) Podem explicar-se assim as vises da irm Elmerich que, reportando-se
ao tempo da paixo do Cristo, diz ter visto coisas materiais, que nunca
existiram, seno nos livros que ela leu; as da Sra. Cantanille (Revue Spirite,
de agosto de 1866, pg. 240) e uma parte das de Swedenborg.
(2) Veja-se, abaixo, o cap. XVI, "Teoria da prescincia", nos 1, 2 e 3.
habituais; pelas necessidades do corpo, ou por um embarao nas

funes do organismo; finalmente, por outros Espritos, com objetivo benvolo


ou malfico, conforme a sua natureza. (3)
Catalepsia. - Ressurreies
29. - A matria inerte insensvel; o fluido perispirtico igualmente o , mas
transmite a sensao ao centro sensitivo, que o Esprito. As leses dolorosas do
corpo repercutem, pois, no Esprito, qual choque eltrico, por intermdio do fluido
perispiritual, que parece ter nos nervos os seus fios condutores. o influxo
nervoso dos fisiologistas que, desconhecendo as relaes desse fluido com o
princpio espiritual, ainda no puderam achar explicao para todos os efeitos.
A interrupo pode dar-se pela separao de um membro, ou pela seco de um
nervo, mas, tambm, parcialmente ou de maneira geral e sem nenhuma leso,
nos momentos de emancipao, de grande sobreexcitao ou preocupao do
Esprito. Nesse estado, o Esprito no pensa no corpo e, em sua febril atividade,
atrai a si, por assim dizer, o fluido perispiritual que, retirando-se da superfcie,
produz a uma insensibilidade momentnea. Poder-se-ia tambm admitir que, em
certas circunstncias, no prprio fluido perispiritual uma modificao molecular se
opera, que lhe tira temporariamente a propriedade de transmisso. por isso que,
muitas vezes, no ardor do combate, um militar no percebe que est ferido e que
uma pessoa, cuja ateno se acha concentrada num trabalho, no ouve o rudo
que se lhe faz em torno. Efeito anlogo, porm mais pronunciado, se verifica
nalguns sonmbulos, na letargia e na catalepsia. Finalmente, do mesmo modo
tambm se pode explicar a insensibilidade dos convulsionrios e de muitos mr__________
(3) Revue Spirite, Junho de 1866, pg. 172; - setembro de 1866, pg. 284. - O
Livro dos Espritos, Parte 2, cap. VIII, n 400.
tires. (Revue Spirite, janeiro, de 1868: "Estudo sobre os Aissaouas".)
A paralisia j no tem absolutamente a mesma causa: a o efeito todo orgnico;
so os prprios nervos, os fios condutores que se tornam inaptos circulao
fludica; so as cordas do instrumento que se alteraram.
30. - Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h deixado o corpo e o
perisprito s por alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta ele, o corpo, todas
as aparncias da morte e enuncia-se uma verdade absoluta, dizendo que a vida a
est por um fio. Semelhante estado pode durar mais ou menos tempo; podem
mesmo algumas partes do corpo entrar em decomposio, sem que, no entanto, a
vida se ache definitivamente extinta.
Enquanto no se haja rompido o ltimo fio, pode o Esprito, quer por uma ao
enrgica, da sua prpria vontade, quer por um influxo fludico estranho, igualmente
forte, ser chamado a volver ao corpo. como se explicam certos fatos de
prolongamento da vida contra todas as probabilidades e algumas supostas
ressurreies. a planta a renascer, como s vezes se d, de uma s fibrila da
raiz. Quando, porm, as ltimas molculas do corpo fludico se tm destacado do
corpo carnal, ou quando este ltimo h chegado a um estado irreparvel de
degradao, impossvel se torna todo o regresso vida.(4)

Curas
31. - Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e
do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela identidade da sua
natureza, esse fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios
reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente
propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia
__________
(4) Exemplos: Revue Spirite, "O doutor Cardon", agosto de 1863, pg. 251; "A mulher corsa", maio de 1866, pg. 134.
do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma
molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo
direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da
vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e
tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes
daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito.
Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias
medicamentosas alteradas.
32. - So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de
acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento
prolongado, como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma
corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas
instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos, ou, at,
exclusivamente por ato da vontade Entre os dois plos extremos dessa faculdade,
h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo
e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. O princpio sempre o
mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico e cujo efeito se
acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais.
33. - A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:
1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou
magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade
do fluido;
2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um
encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono
sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica
ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta
das qualidades do Esprito; (1)
3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que
serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual,
ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido
espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais circunstncias, o
concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as mais das vezes,
provocado por um apelo do magnetizador.
34. - muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode
desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a de curar instantaneamente, pela
imposio das mos, essa mais rara e o seu grau mximo se deve considerar

excepcional. No entanto, em pocas diversas e no seio de quase todos os povos,


surgiram indivduos que a possuam em grau eminente. Nestes ltimos tempos,
apareceram muitos exemplos notveis, cuja autenticidade no sofre contestao.
Uma vez que as curas desse gnero assentam num princpio natural e que o
poder de oper-las no constitui privilgio, o que se segue que elas no se
operam fora da Natureza e que s so miraculosas na aparncia. (2)
Aparies. - Transfiguraes
35. - Para ns, o perisprito, no seu estado normal, invisvel; mas, como
formado de substncia etrea, o Esprito, em certos casos, pode, por ato da sua
vontade, faz-lo passar por uma modificao molecular que o
__________
(1) Exemplos: Revue Spirite, fevereiro de 1863, pg. 64; - abril de 1865, pg.
113; - setembro de 1865, pg. 264.
(2) Casos de curas instantneas relatados na Revue Spirite: "O prncipe de
Hohenlohe", dezembro de 1866, pg. 368; "Jacob", outubro e novembro de
1866, pgs. 312 e 345; outubro e novembro de 1867, pgs. 306 e 339; "Simonet", agosto de 1867, pgina 232; - "Caid Hassan", outubro de 1867,
pg. 303; - "O cura Gassner", novembro de 1867, pg. 331.
torna momentaneamente visvel. assim que se produzem as aparies, que no
se do, do mesmo modo que os outros fenmenos, fora das leis da Natureza.
Nada tem esse de mais extraordinrio, do que o do vapor que, quando muito
rarefeito, invisvel, mas que se torna visvel, quando condensado.
Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico, a apario s vezes
vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente definida; doutras, enfim, com
todas as aparncias da matria tangvel. Pode, mesmo, chegar, at,
tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relao natureza
do ser que tem diante de si.
So freqentes as aparies vaporosas, forma sob a qual muitos indivduos,
depois de terem morrido, se apresentam s pessoas que lhes so afeioadas. As
aparies tangveis so mais raras, se bem haja delas numerosssimos casos,
perfeitamente autenticados. Se o Esprito quer dar-se a conhecer, imprime ao seu
envoltrio todos os sinais exteriores que tinha quando vivo. (3)
36. - de notar-se que as aparies tangveis s tm da matria carnal as
aparncias; no poderiam ter dela as qualidades. Em virtude da sua natureza
fludica, no podem ter a coeso da matria, porque, em realidade, no h nelas
carne. Formam-se instantaneamente e instantaneamente desaparecem, ou se
evaporam pela desagregao das molculas fludicas (4). Os seres que se
apresentam nessas condies no nascem, nem morrem, como os outros
homens. So vistos e deixam de ser vistos, sem que se saiba donde vm, como
vieram, nem para onde vo. Ningum os poderia matar, nem prender, nem
encarcerar, visto carecerem de corpo carnal. Atingiriam o vcuo os golpes que se
lhes desferissem.
__________
(3) O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, caps. VI e VII.

(4) Nota da Editora: As materializaes prolongadas, quais as verificadas por


William Crookes, no eram, ento, conhecidas.
Tal o carter dos agneres, com os quais se pode confabular, sem suspeitar de
que eles o sejam, mas que no demoram longo tempo entre os humanos e no
podem tornar-se comensais de uma casa, nem figurar entre os membros de uma
famlia. (5)
Ao demais, denotam sempre, em suas atitudes, qualquer coisa de estranho e de
inslito que deriva ao mesmo tempo da materialidade e da espiritualidade: neles, o
olhar simultaneamente vaporoso e brilhante, carece da nitidez do olhar atravs
dos olhos da carne; a linguagem, breve e quase sempre sentenciosa, nada tem do
brilho e da volubilidade da linguagem humana; a aproximao deles causa uma
sensao singular e indefinvel de surpresa, que inspira uma espcie de temor; e
quem com eles se pe em contacto, embora os tome por indivduos quais todos os
outros, levado a dizer involuntariamente: Ali est uma criatura singular. (6)
37. - Sendo o mesmo o perisprito, assim nos encarnados, como nos
desencarnados, um Esprito encarnado, por efeito completamente idntico, pode,
num momento de liberdade, aparecer em ponto diverso do em que repousa seu
corpo, com os traos que lhe so habituais e com todos os sinais de sua
identidade. Foi esse fenmeno, do qual se conhecem muitos casos autnticos,
que deu lugar crena nos homens duplos. (7)
__________
(5) Nota da Editora: Segundo a Bblia, este fato se deu na famlia de Tobias.
(Ver "O Livro de Tobias".)
(6) Exemplos de aparies vaporosas ou tangveis e de agneres: Revue
Spirite, janeiro de 1858, pg. 24; - outubro de 1858, pg. 291; - fevereiro de
1859, pg. 38; - maro de 1859, pg. 80; - janeiro de 1859, pg. 11; novembro de 1859, pg. 303; - agosto de 1859, pg. 210; - abril de 1860, pg.
117; - maio de 1860, pg. 150; - julho de 1861, pg. 199; - abril de 1866, pg.
120; - "O lavrador Martinho, apresentado a Luiz XVIII, detalhes completos",
dezembro de 1866, pg. 353.
(7) Exemplos de aparies de pessoas vivas: Revue Spirite, de dezembro de
1858, pgs. 329 e 331; - fevereiro de 1859, pg. 41; - agosto de 1859, pg.
197; - novembro de 1860, pg. 356.
38. - Um efeito peculiar aos fenmenos dessa espcie consiste em que as
aparies vaporosas e, mesmo, tangveis, no so perceptveis a toda gente,
indistintamente. Os Espritos s se mostram quando o querem e a quem tambm
o querem. Um Esprito, pois, poderia aparecer, numa assemblia, a um ou a
muitos dos presentes e no ser visto pelos demais. D-se isso, porque as
percepes desse gnero se efetuam por meio da vista espiritual, e no por
intermdio da vista carnal; pois no s aquela no dada a toda gente, como
pode, se for conveniente, ser retirada, pela s vontade do Esprito, quele a quem
ele no queira mostrar-se, como pode d-la, momentaneamente, se entender
necessrio.
condensao do fluido perispirtico nas aparies, indo mesmo at
tangibilidade, faltam as propriedades da matria ordinria: se tal no se desse, as

aparies seriam perceptveis pelos olhos do corpo e, ento, todas as pessoas


presentes as perceberiam. (8)
39. - Podendo o Esprito operar transformaes na contextura do seu envoltrio
perispirtico e irradiando-se esse envoltrio em torno do corpo qual atmosfera
fludica, pode produzir-se na superfcie mesma do corpo um fenmeno anlogo ao
das aparies. Pode a imagem real do corpo apagar-se mais ou menos
completamente, sob a camada fludica, e assumir outra aparncia; ou, ento,
vistos atravs da camada fludica modificada, os traos primitivos podem tomar
outra expresso. Se, saindo do terra-a-terra, o Esprito encarnado se identifica
com as coisas do mundo espiritual, pode a expresso de um semblante feio
tornar-se bela, radiosa e at
__________
(8) Devem acolher-se com extrema reserva as narrativas de aparies
puramente individuais que, em certos casos, poderiam no passar de efeito
de uma imaginao sobreexcitada e, porventura, de uma inveno com fins
interesseiros. Convm, pois, levar em conta, muito escrupulosamente, as
circunstncias, a honradez da pessoa, assim como o interesse que ela possa
ter em abusar da credulidade de indivduos excessivamente confiantes.
luminosa; se, ao contrrio, o Esprito presa de paixes ms, um semblante belo
pode tomar um aspecto horrendo.
Assim se operam as transfiguraes, que refletem sempre qualidades e
sentimentos predominantes no Esprito. O fenmeno resulta, portanto, de uma
transformao fludica; uma espcie de apario perispirtica, que se produz
sobre o prprio corpo do vivo e, algumas vezes, no momento da morte, em lugar
de se produzir ao longe, como nas aparies propriamente ditas. O que distingue
as aparies desse gnero o serem, geralmente, perceptveis por todos os
assistentes e com os olhos do corpo, precisamente por se basearem na matria
carnal visvel, ao passo que, nas aparies puramente fludicas, no h matria
tangvel. (9)
Manifestaes fsicas. - Mediunidade
40. - Os fenmenos das mesas girantes e falantes, da suspenso etrea de
corpos pesados, da escrita medinica, to antigos quanto o mundo, porm
vulgares hoje, facultam a explicao de alguns outros, anlogos e espontneos,
aos quais, pela ignorncia da lei que os rege, se atribua carter sobrenatural e
miraculoso. Tais fenmenos tm por base as propriedades do fluido perispirtico,
quer dos encarnados, quer dos Espritos livres.
41. - Por meio do seu perisprito que o Esprito atuava sobre o seu corpo vivo;
ainda por intermdio desse mesmo fluido que ele se manifesta; atuando sobre a
matria inerte, que produz rudos, movimentos de mesa e outros objetos, que os
levanta, derriba, ou transporta. Nada tem de surpreendente esse fenmeno, se
considerarmos que, entre ns, os mais possantes motores se encontram nos
fluidos mais rarefeitos e mesmo imponderveis, como o ar, o vapor e a
eletricidade.

__________
(9) Exemplo e teoria da transfigurao: Revue Spirite, maro de 1859, pg.
62. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. VII.)
igualmente com o concurso do seu perisprito que o Esprito faz que os mdiuns
escrevam, falem, desenhem. J no dispondo de corpo tangvel para agir
ostensivamente quando quer manifestar-se, ele se serve do corpo do mdium,
cujos rgos toma de emprstimo, corpo ao qual faz que atue como se fora o seu
prprio, mediante o eflvio fludico que verte sobre ele.
42. - Pelo mesmo processo atua o Esprito sobre a mesa, quer para que esta se
mova, sem que o seu movimento tenha significao determinada, quer para que
d pancadas inteligentes, indicativas das letras do alfabeto, a fim de formarem
palavras e frases, fenmeno esse denominado tiptologia. A mesa no passa de
um instrumento de que o Esprito se utiliza, como se utiliza do lpis para escrever.
Para esse efeito, d-lhe ele uma vitalidade momentnea, por meio do fluido que
lhe inocula, porm absolutamente no se identifica com ela.
Praticam um ato ridculo as pessoas que, tomadas de emoo ao manifestar-se
um ser que lhes caro, abraam a mesa; exatamente como se abraassem a
bengala de que um amigo se sirva para bater no cho. O mesmo fazem os que
dirigem a palavra mesa, como se o Esprito se achasse metido na madeira, ou
como se a madeira se houvesse tornado Esprito.
Quando comunicaes so transmitidas por esse meio, deve-se imaginar que o
Esprito est, no na mesa, mas ao lado, tal qual estaria se vivo se achasse e
como seria visto, se no momento pudesse tornar-se visvel. O mesmo ocorre nas
comunicaes pela escrita: ver-se-ia o Esprito ao lado do mdium, dirigindo-lhe a
mo ou transmitindo-lhe pensamentos por meio de uma corrente fludica.
43. - Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem ponto de apoio, o
Esprito no a ergue com a fora de um brao; envolve-a e penetra-a de uma
espcie de atmosfera fludica que neutraliza o efeito da gravitao, como faz o ar
com os bales e papagaios.
O fluido que se infiltra na mesa d-lhe momentaneamente maior leveza especfica.
Quando fica pregada ao solo, ela se acha numa situao anloga da campnula
pneumtica sob a qual se fez o vcuo. No h aqui mais que simples
comparaes destinadas a mostrar a analogia dos efeitos e no a semelhana
absoluta das causas. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. IV.)
Compreende-se, depois do que fica dito, que no h para o Esprito, maior
dificuldade em arrebatar uma pessoa, do que em arrebatar uma mesa, em
transportar um objeto de um lugar para outro, ou em atir-lo seja onde for.
Todos esses fenmenos se produzem em virtude da mesma lei. (10)
Quando as pancadas so ouvidas na mesa ou algures, no que o Esprito esteja
a bater com a mo, ou com qualquer objeto. Ele apenas dirige sobre o ponto
donde vem o rudo um jato de fluido e este produz o efeito de um choque eltrico.
To possvel lhe modificar o rudo, como a qualquer pessoa modificar os sons
produzidos pelo ar. (11)
__________
(10) Tal o princpio dos fenmenos de trazimento, fenmeno este muito real,
mas que no convm se admita, seno com extrema reserva, porquanto

um dos que mais se prestam imitao e trapaaria. Devem tomar-se em


sria considerao a honradez irrecusvel da pessoa que os obtm, seu
absoluto desinteresse, material e moral, e o concurso das circunstncias
acessrias. Importa, sobretudo, desconfiar da produo de tais efeitos,
quando eles se dem com excessiva facilidade e ter por suspeitos os que se
renovem com extrema freqncia e, por assim dizer, vontade. Os
prestidigitadores fazem coisas mais extraordinrias.
No menos positivo o fato do erguimento de uma pessoa; mas, tem que
ser muito mais raro, porque mais difcil de ser imitado. sabido que o Sr.
Home se elevou mais de uma vez at ao teto, dando assim volta sala.
Dizem que S. Cupertino possua a mesma faculdade, no sendo o fato mais
miraculoso com este do que com aquele.
(11) Casos de manifestaes materiais e de perturbaes operadas pelos
Espritos: Revue Spirite, "A moa dos panoramas",
44. - Fenmeno muito freqente na mediunidade a aptido de certos mdiuns
para escrever em lngua que lhes estranha; a explanar, oralmente ou por escrito,
assuntos que lhes esto fora do alcance da instruo recebida. No raro o caso
de alguns que escrevem correntemente sem nunca terem aprendido a escrever;
de outros que compem poesias, sem jamais na vida terem sabido fazer um
verso; de outros que desenham, pintam, esculpem, compem msica, tocam um
instrumento, sem conhecerem desenho, pintura, escultura, ou a arte musical.
Ocorre freqentemente o fato de um mdium escrevente reproduzir com perfeio
a grafia e a assinatura que os Espritos, que por ele se comunicam, tinham quando
vivos, se bem no as haja ele conhecido.
Nada, porm, apresenta esse fenmeno de mais maravilhoso, do que o de se
fazer que uma criana escreva, guiando-se-lhe a mo; pode-se, dessa maneira,
conseguir que ela execute tudo o que se queira. Pode-se fazer que qualquer
pessoa escreva num idioma que ela ignore, ditando-se-lhe as palavras letra por
letra. Compreende-se que o mesmo se possa dar com a mediunidade, desde que
se atente na maneira por que os Espritos se comunicam com os mdiuns que,
para eles, mais no so do que instrumentos passivos. Se, porm, o mdium tem
o mecanismo, se venceu as dificuldades prticas, se lhe so familiares as
expresses, se, finalmente, possui no crebro os elementos daquilo que o Esprito
quer faz-lo executar, ele se acha na posio do homem que sabe ler e
__________
janeiro de 1858, pg. 13; - "Senhorita Clairon", fevereiro de 1858, pg. 44; "Esprito batedor de Bergzabern" (narrao completa), maio, junho e julho de
1858, pgs. 125, 153 e 184; - "Dibberlsdorf", agosto de 1858, pg. 219; "Padeiro de Dieppe", maro de 1860, pg. 77; - "Mercador de S.
Petersburgo", abril de 1860, pg. 115; - "Rua das Nogueiras", agosto de 1860,
pg. 235; - "Esprito batedor do Aube", janeiro de 1861, pg. 23; - "Flagelo do
sculo dezesseis", janeiro de 1864, pg. 32; -"Poitiers", maio de 1864, pg.
156 e maio de 1865, pg. 134; -"Irm Maria", junho de 1864, pg. 185; "Marselha", abril de 1865, pg., 121; - "Fives", agosto de 1865, pg. 225; "Os ratos de Equihem", fevereiro de 1866, pg. 55.

escrever correntemente; o trabalho se torna mais fcil e mais rpido; ao Esprito j


no resta seno transmitir seus pensamentos ao intrprete, para que este os
reproduza pelos meios de que dispe.
A aptido de um mdium para coisas que lhe so estranhas tambm tem
freqentemente suas razes nos conhecimentos que ele possuiu noutra existncia
e dos quais seu Esprito conservou a intuio. Se, por exemplo, ele foi poeta ou
msico, mais facilidade encontrar para assimilar o pensamento potico ou
musical que um Esprito queira faz-lo expressar. A lngua que ele hoje ignora
pode ter-lhe sido familiar noutra existncia, donde maior aptido sua para escrever
mediunicamente nessa lngua. (12)
Obsesses e possesses
45. - Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em conseqncia da
inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos
parte integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste
mundo. A obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as
enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada como
provao ou expiao e aceita com esse carter.
Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce
sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vo desde a
simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao
completa do organismo e das faculdades mentais. Ela oblitera todas as
faculdades medinicas. Na mediunidade
__________
(12) A aptido, que algumas pessoas denotam para lnguas que elas
manejam, sem, por assim dizer, as haver aprendido, no tem como origem
seno a lembrana intuitiva do que souberam noutra existncia. O caso do
poeta Mry, relatado na Revue Spirite de novembro de 1864, pg. 328, uma
prova do que dizemos. evidente que, se na sua mocidade, Mry fora
mdium, teria escrito em latim to facilmente como em francs e toda gente
houvera visto nesse fato um prodgio.
audiente e psicogrfica, traduz-se pela obstinao de um Esprito em querer
manifestar-se, com excluso de qualquer outro.
46 - Assim como as enfermidades resultam das imperfeies fsicas que tornam o
corpo acessvel s perniciosas influncias exteriores, a obsesso decorre sempre
de uma imperfeio moral, que d ascendncia a um Esprito mau, A uma causa
fsica, ope-se uma fora fsica; a uma causa moral preciso se contraponha uma
fora moral. Para preserv-lo das enfermidades, fortifica-se o corpo; para garantila contra a obsesso, tem-se que fortalecer a alma; donde, para o obsidiado, a
necessidade de trabalhar por se melhorar a si prprio, o que as mais das vezes
basta para livr-lo do obsessor, sem o socorro de terceiros. Necessrio se torna
este socorro, quando a obsesso degenera em subjugao e em possesso,
porque nesse caso o paciente no raro perde a vontade e o livre-arbtrio.
Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja
origem freqentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o

obsessor, em precedente existncia, Nos casos de obsesso grave, o obsidiado


fica como que envolto e impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao
dos fluidos salutares e os repele. daquele fluido que importa desembara-lo,
Ora, um fludo mau no pode ser eliminado por outro igualmente mau. Por meio
de ao idntica do mdium curador, nos casos de enfermidade, preciso se faz
expelir um fluido mau com o auxlio de um fluido melhor.
Nem sempre, porm, basta esta ao mecnica; cumpre, sobretudo, atuar sobre o
ser inteligente, ao qual preciso se possua o direito de falar com autoridade, que,
entretanto, falece a quem no tenha superioridade moral, Quanto maior esta for,
tanto maior tambm ser aquela.
Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da vtima, indispensvel se
torna que o Esprito perverso seja levado a renunciar aos seus maus desgnios;
que se faa que o arrependimento desponte nele, assim como o desejo do bem,
por meio de instrues habilmente ministradas, em evocaes particularmente
feitas com o objetivo de dar-lhe educao moral. Pode-se ento ter a grata
satisfao de libertar um encarnado e de converter um Esprito imperfeito.
O trabalho se torna mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a sua situao,
para ele concorre com a vontade e a prece. Outro tanto no sucede quando,
seduzido pelo Esprito que o domina, se ilude com relao s qualidades deste
ltimo e se compraz no erro a que conduzido, porque, ento, longe de a
secundar, o obsidiado repele toda assistncia. o caso da fascinao,
infinitamente mais rebelde sempre, do que a mais violenta subjugao. (O Livro
dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXIII.)
Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso meio de que se
dispe para demover de seus propsitos malficos o obsessor.
47. - Na obsesso, o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do seu perisprito,
que ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaado por uma como
teia e constrangido a proceder contra a sua vontade.
Na possesso, em vez de agir exteriormente, o Esprito atuante se substitui, por
assim dizer, ao Esprito encarnado; toma-lhe o corpo para domiclio, sem que este,
no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois que isso s se pode dar pela
morte. A possesso, conseguintemente, sempre temporria e intermitente,
porque um Esprito desencarnado no pode tomar definitivamente o lugar de um
encarnado, pela razo de que a unio molecular do perisprito e do corpo s se
pode operar no momento da concepo. (Cap. XI, n 18.)
De posse momentnea do corpo do encarnado, o Esprito se serve dele como se
seu prprio fora: fala pela sua boca, v pelos seus olhos, opera com seus braos,
conforme o faria se estivesse vivo. No como na mediunidade falante, em que o
Esprito encarnado fala transmitindo o pensamento de um desencarnado; no caso
da possesso mesmo o ltimo que fala e obra; quem o haja conhecido em vida,
reconhece-lhe a linguagem, a voz, os gestos e at a expresso da fisionomia.
48. - Na obsesso h sempre um Esprito malfeitor. Na possesso pode tratar-se
de um Esprito bom que queira falar e que, para causar maior impresso nos
ouvintes, toma do corpo de um encarnado, que voluntariamente lho empresta,
como emprestaria seu fato a outro encarnado. Isso se verifica sem qualquer
perturbao ou incmodo, durante o tempo em que o Esprito encarnado se acha

em liberdade, como no estado de emancipao, conservando-se este ltimo ao


lado do seu substituto para ouvi-lo.
Quando mau o Esprito possessor, as coisas se passam de outro modo. Ele no
toma moderadamente o corpo do encarnado, arrebata-o, se este no possui
bastante fora moral para lhe resistir. F-lo por maldade para com este, a quem
tortura e martiriza de todas as formas, indo ao extremo de tentar extermin-lo, j
por estrangulao, j atirando-o ao fogo ou a outros lugares perigosos. Servindose dos rgos e dos membros do infeliz paciente, blasfema, injuria e maltrata os
que o cercam; entrega-se a excentricidades e a atos que apresentam todos os
caracteres da loucura furiosa.
So numerosos os fatos deste gnero, em diferentes graus de intensidade, e no
derivam de outra causa muitos casos de loucura. Amide, h tambm desordens
patolgicas, que so meras conseqncias e contra as quais nada adiantam os
tratamentos mdicos, enquanto subsiste a causa originria. Dando a conhecer
essa fonte donde provm uma parte das misrias humanas, o Espiritismo indica o
remdio a ser aplicado: atuar sobre o autor do mal que, sendo um ser inteligente,
deve ser tratado por meio da inteligncia. (13)
__________
(13) Casos de cura de obsesses e de possesses: Revue Spirite, dezembro
de 1863, pg., 373; - janeiro de 1864, pg. 11; - junho de 1864, pg. 168; janeiro de 1865, pg. 5; - junho de 1865, pg. 172; - fevereiro de 1868, pg.
38; - junho de 1867, pg. 174.

49. - So as mais das vezes individuais a obsesso e a possesso; mas, no raro


so epidmicas. Quando sobre uma localidade se lana uma revoada de maus
Espritos, como se uma tropa de inimigos a invadisse. Pode ento ser muito
considervel o nmero dos indivduos atacados. (14)
(14) Foi exatamente desse gnero a epidemia que, faz alguns anos, atacou a
aldeia de Morzine na Sabia. Veja-se o relato completo dessa epidemia na
Revue Spirite de dezembro de 1862, pg. 353; janeiro, fevereiro, abril e maio
de 1863, pgs. 1, 33, 101 e 133.

CAPTULO XI
OS MILAGRES DO EVANGELHO
Superioridade da natureza de Jesus. - Sonhos. - Estrela dos magos. Dupla vista. - Curas. - Possessos. - Ressurreies. - Jesus caminha sobre a
gua. - Transfigurao. - Tempestade aplacada. - Bodas de Can Multiplicao dos pes. - Tentao de Jesus. - Prodgios por ocasio da
morte de Jesus. - Apario de Jesus, aps sua morte. - Desaparecimento do
corpo de Jesus.
Superioridade da natureza de Jesus
1. - Os fatos que o Evangelho relata e que foram at hoje considerados milagrosos
pertencem, na sua maioria, ordem dos fenmenos psquicos, isto , dos que tm
como causa primria as faculdades e os atributos da alma. Confrontando-os com
os que ficaram descritos e explicados no captulo precedente, reconhecer-se-
sem dificuldade que h entre eles identidade de causa e de efeito. A Histria
registra outros anlogos, em todos os tempos e no seio de todos os povos, pela
razo de que, desde que h almas encarnadas e desencarnadas, os mesmos
efeitos forosamente se produziram. Pode-se, certo, contestar, no que concerne
a este ponto, a veracidade da Histria; mas, hoje, eles se produzem s nossas
vistas e, por assim dizer, vontade e por indivduos que nada tm de
excepcionais. O s fato da reproduo de um fenmeno, em condies idnticas,
basta para provar que ele possvel e se acha submetido a uma lei, no sendo,
portanto, miraculoso.
O princpio dos fenmenos psquicos repousa, como j vimos, nas propriedades
do fluido perispiritual, que constitu o agente magntico; nas manifestaes da
vida espiritual durante a vida corprea e depois da morte; e, finalmente, no estado
constitutivo dos Espritos e no papel que eles desempenham como fora ativa da
Natureza. Conhecidos estes elementos e comprovados os seus efeitos, tem-se,
como conseqncia, de admitir a possibilidade de certos fatos que eram rejeitados
enquanto se lhes atribua uma origem sobrenatural.
2. - Sem nada prejulgar quanto natureza do Cristo, natureza cujo exame no
entra no quadro desta obra, considerando-o apenas um Esprito superior, no
podemos deixar de reconhec-lo um dos de ordem mais elevada e colocado, por
suas virtudes, muitssimo acima da humanidade terrestre. Pelos imensos
resultados que produziu, a sua encarnao neste mundo forosamente h de ter
sido uma dessas misses que a Divindade somente a seus mensageiros diretos
confia, para cumprimento de seus desgnios. Mesmo sem supor que ele fosse o
prprio Deus, mas unicamente um enviado de Deus para transmitir sua palavra
aos homens, seria mais do que um profeta, porquanto seria um Messias divino.
Como homem, tinha a organizao dos seres carnais; porm, como Esprito puro,
desprendido da matria, havia de viver mais da vida espiritual, do que da vida
corporal, de cujas fraquezas no era passvel. A sua superioridade com relao
aos homens no derivava das qualidades particulares do seu corpo, mas das do
seu Esprito, que dominava de modo absoluto a matria e da do seu perisprito,

tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres (cap. XIV, n 9). Sua
alma, provavelmente, no se achava presa ao corpo, seno pelos laos
estritamente indispensveis. Constantemente desprendida, ela decerto lhe dava
dupla vista, no s permanente, como de excepcional penetrao e superior de
muito que de ordinrio possuem os homens comuns. O mesmo havia de dar-se,
nele, com relao a todos os fenmenos que dependem dos fluidos perispirituais
ou psquicos. A qualidade desses fluidos lhe conferia imensa forca magntica,
secundada pelo incessante desejo de fazer o bem.
Agiria como mdium nas curas que operava? Poder-se- consider-lo poderoso
mdium curador? No, porquanto o mdium um intermedirio, um instrumento
de que se servem os Espritos desencarnados e o Cristo no precisava de
assistncia, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por si mesmo, em
virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, em certos casos, os
encarnados, na medida de suas foras. Que Esprito, ao demais, ousaria insuflarlhe seus prprios pensamentos e encarreg-lo de os transmitir?
Se algum influxo estranho recebia, esse s de Deus lhe poderia vir. Segundo
definio dada por um Esprito, ele era mdium de Deus.
Sonhos
3. - Jos, diz o Evangelho, foi avisado por um anjo, que lhe apareceu em sonho e
que lhe aconselhou fugisse para o Egito com o Menino. (S. Mateus, cap. II, vv. 19
-23.)
Os avisos por meio de sonhos desempenham grande papel nos livros sagrados de
todas as religies. Sem garantir a exatido de todos os fatos narrados e sem os
discutir, o fenmeno em si mesmo nada tem de anormal, sabendo-se, como se
sabe, que, durante o sono, quando o Esprito, desprendido dos laos da matria,
entra momentaneamente na vida espiritual, onde se encontra com os que lhe so
conhecidos. com freqncia essa a ocasio que os Espritos protetores
aproveitam para se manifestar a seus protegidos e lhes dar conselhos mais
diretos. So numerosos os casos de avisos em sonho, porm, no se deve inferir
da que todos os sonhos so avisos, nem, ainda menos, que tem uma significao
tudo o que se v em sonho. Cumpre se inclua entre as crenas supersticiosas e
absurdas a arte de interpretar os sonhos. (Cap. XIV, nos 27 e 28.)
Estrela dos magos
4. - Diz-se que uma estrela apareceu aos magos que foram adorar a Jesus; que
ela lhes ia frente indicando-lhes o caminho e que se deteve quando eles
chegaram. (S. Mateus, cap. II, vv. 1-12.)
No se trata de saber se o fato que S. Mateus narra real, ou se no passa de
uma figura indicativa de que os magos foram guiados de forma misteriosa ao lugar
onde estava o Menino, dado que no h meio algum de verificao; trata-se de
saber se possvel um fato de tal natureza.
O que certo que, naquela circunstncia, a luz no podia ser uma estrela. Na
poca em que o fato ocorreu, era possvel acreditassem que fosse, porquanto
ento se cria serem as estrelas pontos luminosos pregados no firmamento e

suscetveis de cair sobre a Terra; no hoje, quando se conhece a natureza das


estrelas.
Entretanto, por no ter como causa a que lhe atriburam, no deixa de ser possvel
o fato da apario de uma luz com o aspecto de uma estrela. Um Esprito pode
aparecer sob forma luminosa, ou transformar uma parte do seu fluido perispirtico
em foco luminoso. Muitos fatos desse gnero, modernos e perfeitamente
autnticos, no procedem de outra causa, que nada apresenta de sobrenatural.
(Cap. XIV, nos 13 e seguintes.)
Dupla vista
Entrada de Jesus em Jerusalm
5. Quando eles se aproximaram de Jerusalm e chegaram a Betfag, perto do
Monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discpulos, dizendo-lhes: - Ide a
essa aldeia que est vossa frente e, l chegando, encontrareis amarrada uma
jumenta e junto dela o seu jumentinho; desamarrai-a e trazei-mos. - Se algum
vos disser qualquer coisa, respondei que o Senhor precisa deles e logo deixar
que os conduzais. - Ora, tudo isso se deu, a fim de que se cumprisse esta palavra
do profeta: - Dizei filha de Sio: Eis o teu rei, que vem a ti, cheio de doura,
montado numa jumenta e com o jumentinho da que esta sob o jugo. (Zacarias,
cap. IX, vv. 9 e 10.)
Os discpulos ento foram e fizeram o que Jesus lhes ordenara. - E, tendo trazido
a jumenta e o jumentinho, a cobriram com suas vestes e o fizeram montar. (S.
Mateus, cap. XXI, vv. 1 a 7.)
Beijo de Judas
6. - Levantai-vos, vamos, que j esta perto daqui aquele que me h de trair. Ainda no acabara de dizer essas palavras e eis que Judas, um dos doze, chegou
e com ele uma tropa de gente armada de espadas e paus, enviada pelos prncipes
dos sacerdotes e pelos ancios do povo. - Ora, o que o traa lhes havia dado um
sinal para o reconhecerem, dizendo-lhes: Aquele a quem eu beijar esse mesmo
o que procurais; apoderai-vos dele. - Logo, pois, se aproximou de Jesus e lhe
disse: Mestre, eu te sado; e o beijou. - Jesus lhe respondeu: Meu amigo, que
vieste fazer aqui? Ao mesmo tempo, os outros, avanando, se lanaram a Jesus e
dele se apoderaram. (S. Mateus, cap. XXVI, vv. 46 a 50.)
Pesca milagrosa
7. - Um dia, estando Jesus a margem do lago de Genesar, como a multido de
povo o comprimisse para ouvir a palavra de Deus, - viu ele duas barcas atracadas
borda do lago e das quais os pescadores haviam desembarcado e lavavam suas
redes. - Entrou numa dessas barcas, que era de Simo, e lhe pediu que a
afastasse um pouco da margem; e, tendo-se sentado, ensinava ao povo de dentro
da barca.
Quando acabou de falar, disse a Simo: Avana para o mar e lana as tuas redes
de pescar. - Respondeu-lhe Simo: Mestre, trabalhamos a noite toda e nada
apanhamos; contudo, pois que mandas, lanarei a rede. - Tendo-a lanado,
apanharam to grande quantidade de peixes, que a rede se rompeu. - Acenaram
para os companheiros que estavam na outra barca, a fim de que viessem ajud-

los. Eles vieram e encheram de tal modo as barcas, que por pouco estas no se
submergiram. (S. Lucas, cap. V, vv. 1 a 7.)
Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus
8. - Caminhando ao longo do mar da Galilia, viu Jesus dois irmos, Simo,
chamado Pedro, e Andr, seu irmo, que lanavam suas redes ao mar, pois que
eram pescadores; - e lhes disse: Segui-me e eu farei de vs pescadores de
homens. - Logo eles deixaram suas redes e o seguiram.
Da, continuando, viu ele dois outros irmos, Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu
irmo, que estavam numa barca com Zebedeu, pai de ambos, os quais estavam a
consertar suas redes, e os chamou. - Eles imediatamente deixaram as redes e o
pai e o seguiram. (S. Mateus, cap. IV, vv. 18 a 22.)
Saindo dali, Jesus, ao passar, viu um homem sentado banca dos impostos,
chamado Mateus, ao qual disse: Segue-me; e o homem logo se levantou e o
seguiu. (S. Mateus, cap. IV, v. 9.)
9. - Nada apresentam de surpreendentes estes fatos, desde que se conhea o
poder da dupla vista e a causa, muito natural, dessa faculdade.
Jesus a possua em grau elevado e pode dizer-se que ela constitua o seu estado
normal, conforme o atesta grande nmero de atos da sua vida, os quais, hoje, tm
a explic-los os fenmenos magnticos e o Espiritismo.
A pesca qualificada de miraculosa igualmente se explica pela dupla vista.
Jesus no produziu espontaneamente peixes onde no os havia; ele viu, com a
vista da alma, como teria podido faz-lo um lcido vgil, o lugar onde se achavam
os peixes e disse com segurana aos pescadores que lanassem a suas redes.
A acuidade do pensamento e, por conseguinte, certas previses decorrem da vista
espiritual. Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que
lhes conhecia as disposies ntimas e sabia que eles o acompanhariam e que
eram capazes de desempenhar a misso que tencionava confiar-lhes. E mister se
fazia que eles prprios tivessem intuio da misso que iriam desempenhar para,
sem hesitao, atenderem ao chamamento de Jesus. O mesmo se deu quando,
por ocasio da Ceia, ele anunciou que um dos doze o trairia e o apontou, dizendo
ser aquele que punha a mo no prato; e deu-se tambm, quando predisse que
Pedro o negaria.
Em muitos passos do Evangelho se l: Mas Jesus, conhecendo-lhes os
pensamentos, lhes diz... "Ora, como poderia ele conhecer os pensamentos dos
seus interlocutores, seno pelas irradiaes fludicas desses pensamentos e, ao
mesmo tempo, pela vista espiritual que lhe permitia ler-lhes no foro ntimo"?
Muitas vezes, supondo que um pensamento se acha sepultado nos refolhos da
alma, o homem no suspeita que traz em si um espelho onde se reflete aquele
pensamento, um revelador na sua prpria irradiao fludica, impregnada dele. Se
vssemos o mecanismo do mundo invisvel que nos cerca, as ramificaes dos fios
condutores do pensamento, a ligarem todos os seres inteligentes, corporais e
incorpreos, os eflvios fludicos carregados das marcas do mundo moral, os
quais, como correntes areas, atravessam o espao, muito menos surpreendidos
ficaramos diante de certos efeitos que a ignorncia atribui ao acaso. (Cap. XIV,
nos 15, 22 e seguintes.)
Curas

Perda de sangue
10. - Ento, uma mulher, que havia doze anos sofria de uma hemorragia; - que
sofrera muito nas mos dos mdicos e que, tendo gasto todos os seus haveres,
nenhum alvio conseguira, - como ouvisse falar de Jesus, veio com a multido
atrs dele e lhe tocou as vestes, porquanto, dizia: Se eu conseguir ao menos lhe
tocar nas vestes, ficarei curada. - No mesmo instante o fluxo sangneo lhe
cessou e ela sentiu em seu corpo que estava curada daquela enfermidade.
Logo, Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, se voltou no meio
da multido e disse: Quem me tocou as vestes? - Seus discpulos lhe disseram:
Vs que a multido te aperta de todos os lados e perguntas quem te tocou? - Ele
olhava em torno de si procura daquela que o tocara.
A mulher, que sabia o que se passara em si, tomada de medo e pavor, veio
lanar-se-lhe aos ps e lhe declarou toda a verdade. - Disse-lhe Jesus: Minha
filha, tua f te salvou; vai em paz e fica curada da tua enfermidade. (S. Marcos,
cap. V, vv. 25 a 34.)
11. - Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, so
significativas. Exprimem o movimento fludico que se operara de Jesus para a
doente; ambos experimentaram a ao que acabara de produzir-se. de notar-se
que o efeito no foi provocado por nenhum ato da vontade de Jesus; no houve
magnetizao, nem imposio das mos. Bastou a irradiao fludica normal para
realizar a cura.
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela mulher e no para outras
pessoas, uma vez que Jesus no pensava nela e tinha a cerc-lo a multido?
bem simples a razo. Considerado como matria teraputica, o fluido tem que
atingir a matria orgnica, a fim de repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal
pela vontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente, pela confiana, numa
palavra: pela f do doente. Com relao corrente fludica, o primeiro age como
uma bomba calcante e o segundo como uma bomba aspirante. Algumas vezes,
necessria a simultaneidade das duas aes; doutras, basta uma s. O segundo
caso foi o que ocorreu na circunstncia de que tratamos.
Razo, pois, tinha Jesus para dizer: "Tua f te salvou". Compreende-se que a f a
que ele se referia no uma virtude mstica, qual a entendem, muitas pessoas,
mas uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que no a possui ope
corrente fludica uma fora repulsiva, ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que
paralisa a ao. Assim sendo, tambm, se compreende que, apresentando-se ao
curador dois doentes da mesma enfermidade, possa um ser curado e outro no.
este um dos mais importantes princpios da mediunidade curadora e que explica
certas anomalias aparentes, apontando-lhes uma causa muito natural. (Cap. XlV,
nos 31, 32 e 33.)
CURAS - PARALTICO
Cego de Betsaida

12. - Tendo chegado a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e lhe pediam que o


tocasse. Tomando o cego pela mo, ele o levou para fora do burgo, passou-lhe
saliva nos olhos e, havendo-lhe imposto as mos, lhe perguntou se via alguma
coisa. - O homem, olhando; disse: Vejo a andar homens que me parecem rvores.
- Jesus lhe colocou de novo as mos sobre os olhos e ele comeou a ver melhor.
Afinal, ficou to perfeitamente curado, que via distintamente todas as coisas. - Ele
o mandou para casa, dizendo-lhe: Vai para tua casa; se entrares no burgo, a
ningum digas o que se deu contigo. (S. Marcos, cap. VIII, vv. 22 a 26.)
13. - Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi instantnea, porm
gradual e conseqente a uma ao prolongada e reiterada, se bem que mais
rpida do que na magnetizao ordinria. A primeira sensao que o homem teve
foi exatamente a que experimentam os cegos ao recobrarem a vista. Por um efeito
de ptica, os objetos lhes parecem de tamanho exagerado.
Paraltico
14. - Tendo subido para uma barca, Jesus atravessou o lago e veio sua cidade
(Cafarnaum). - Como lhe apresentassem um paraltico deitado em seu leito,
Jesus, notando-lhe a f, disse ao paraltico: Meu filho, tem confiana; perdoados te
so os teus pecados.
Logo alguns escribas disseram entre si: Este homem blasfema. - Jesus, tendo
percebido o que eles pensavam, perguntou-lhes: Por que alimentais maus
pensamentos em vossos coraes? - Pois, que mais fcil dizer: - Teus pecados
te so perdoados, ou dizer: Levanta-te e anda?
Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na Terra o poder de remitir os
pecados: Levanta-te, disse ento ao paraltico, toma o teu leito e vai para tua
casa.
O paraltico se levantou imediatamente e foi para sua casa. Vendo aquele milagre,
o povo se encheu de temor e rendeu graas a Deus, por haver concedido tal
poder aos homens. (S. Mateus, cap. IX, vv. 1 a 8.)
15. - Que significariam aquelas palavras: "Teus pecados te so remitidos" e em
que podiam elas influir para a cura? O Espiritismo lhes d a explicao, como a
uma infinidade de outras palavras incompreendidas at hoje. Por meio da
pluralidade das existncias, ele ensina que os males e aflies da vida so muitas
vezes expiaes do passado, bem como que sofremos na vida presente as
conseqncias das faltas que cometemos em existncia anterior e, assim, at que
tenhamos pago a dvida de nossas imperfeies, pois que as existncias so
solidrias umas com as outras.
Se, portanto, a enfermidade daquele homem era uma expiao do mal
que ele praticara, o dizer-lhe Jesus: Teus pecados te so remitidos equivalia a
dizer-lhe: "Pagaste a tua dvida; a f que agora possus elidiu a causa da tua
enfermidade; conseguintemente, mereces ficar livre dela". Da o haver dito aos
escribas: "To fcil dizer: Teus pecados te so perdoados, como: Levanta-te e
anda". Cessada a causa, o efeito tem que cessar. precisamente o caso do
encarcerado a quem se declara: "Teu crime est expiado e perdoado", o que
eqivaleria a se lhe dizer: "Podes sair da priso".

Os dez leprosos
16. - Um dia, indo ele para Jerusalm, passava pelos confins da Samaria e da
Galilia - e, estando prestes a entrar numa aldeia, dez leprosos vieram ao seu
encontro e, conservando-se afastados, clamaram em altas vozes: Jesus, Senhor
nosso, tem piedade de ns. - Dando com eles, disse-lhes Jesus: Ide mostrar-vos
aos sacerdotes.
Quando iam a caminho, ficaram curados.
Um deles, vendo-se curado, voltou sobre seus passos, glorificando a Deus em
altas vozes; - e foi lanar-se aos ps de Jesus, com o rosto em terra, a lhe render
graas. Esse era samaritano.
Disse ento Jesus: No foram curados todos dez? Onde esto os outros nove? Nenhum deles houve que voltasse e glorificasse a Deus, a no ser este
estrangeiro? - E disse a esse: Levanta-te; vai; tua f te salvou. (S. Lucas, captulo
XVII, vv. 11 a 19.)
17. - Os samaritanos eram cismticos, mais ou menos como os protestantes com
relao aos catlicos, e os judeus os tinham em desprezo, como herticos.
Curando indistintamente os judeus e os samaritanos, dava Jesus, ao mesmo
tempo, uma lio e um exemplo de tolerncia; e fazendo ressaltar que s o
samaritano voltara a glorificar a Deus, mostrava que havia nele maior soma de
verdadeira f e de reconhecimento, do que nos que se diziam ortodoxos.
Acrescentando: "Tua f te salvou", fez ver que Deus considera o que h no mago
do corao e no a forma exterior da adorao. Entretanto, tambm os outros
tinham sido curados. Fora mister que tal se verificasse, para que ele pudesse dar
a lio que tinha em vista e tornar-lhes evidente a ingratido. Quem sabe, porm,
o que da lhes haja resultado; quem sabe se eles tero se beneficiado da graa
que lhes foi concedida? Dizendo ao samaritano: "Tua f te salvou", d Jesus a
entender que o mesmo no aconteceu aos outros.
Mo seca
18. - Doutra vez entrou Jesus no templo e a encontrou um homem que tinha seca
uma das mos. - E eles o observavam para ver se ele o curaria em dia de sbado,
para terem um motivo de o acusar. - Ento, disse ele ao homem que tinha a mo
seca:
Levanta-te e coloca-te ali no meio. - Depois, disse-lhes: permitido em dia de
sbado fazer o bem ou mal, salvar a vida ou tir-la? Eles permaneceram em
silncio. - Ele, porm, encarando-os com indignao, tanto o afligia a dureza de
seus coraes, disse ao homem: Estende a tua mo. Ele a estendeu e ela se
tornou s.
Logo os fariseus saram e se reuniram contra ele em concilibulo com os
herodianos, sobre o meio de o perderem. - Mas, Jesus se retirou com seus
discpulos para o mar, acompanhando-o grande multido de povo da Galilia e da
Judia - de Jerusalm, da Idumia e de alm Jordo; e os das cercanias de Tiro e
de Sdon, tendo ouvido falar das coisas que ele fazia, vieram em grande nmero
ao seu encontro. (S. Marcos, cap. III, vv. 1 a 8.)

A mulher curada
19. - Todos os dias de sbado Jesus ensinava numa sinagoga. - Um dia, viu ali
uma mulher possuda de um Esprito que a punha doente, havia dezoito anos; era
to curvada, que no podia olhar para cima. - Vendo-a, Jesus a chamou e lhe
disse:
Mulher, ests livre da tua enfermidade. - Imps-lhe ao mesmo tempo as mos e
ela, endireitando-se, rendeu graas a Deus.
Mas, o chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito uma cura em dia de
sbado, disse ao povo: H seis dias destinados ao trabalho; vinde nesses dias
para serdes curados e no nos dias de sbado.
O Senhor, tomando a palavra, disse-lhe: Hipcrita, qual de vs no solta da carga
o seu boi ou seu jumento em dia de sbado e no o leva a beber? - Por que ento
no se deveria libertar, em dia de sbado, dos laos que a prendiam, esta filha de
Abrao, que Satans conservara atada durante dezoito anos?
A estas palavras, todos os seus adversrios ficaram confusos e todo o povo
encantado de v-lo praticar tantas aes gloriosas. (S. Lucas, cap. XIII, vv. 10 a
17.)
20. - Este fato prova que naquela poca a maior parte das enfermidades era
atribuda ao demnio e que todos confundiam, como ainda hoje, os possessos
com os doentes, mas em sentido inverso, isto , hoje, os que no acreditam nos
maus Espritos confundem as obsesses com as molstias patolgicas.
O paraltico da piscina
21. - Depois disso, tendo chegado a festa dos judeus, Jesus foi a Jerusalm. Ora, havia em Jerusalm a piscina das ovelhas, que se chama em hebreu
Betesda, a qual tinha cinco galerias - onde, em grande nmero, se achavam
deitados doentes, cegos, coxos e os que tinham ressecados os membros, todos
espera de que as guas fossem agitadas - Porque, o anjo do Senhor, em certa
poca, descia quela piscina e lhe movimentava a gua e aquele que fosse o
primeiro a entrar nela, depois de ter sido movimentada a gua, ficava curado,
qualquer que fosse a sua doena.
Ora, estava l um homem que se achava doente havia trinta e oito anos. - Jesus,
tendo-o visto deitado e sabendo-o doente desde longo tempo, perguntou-lhe:
Queres ficar curado? - O doente respondeu: Senhor, no tenho ningum que me
lance na piscina depois que a gua for movimentada; e, durante o tempo que levo
para chegar l, outro desce antes de mim. - Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma o
teu leito e vai-te. - No mesmo instante o homem se achou curado e, tomando de
seu leito, ps-se a andar. Ora, aquele dia era um sbado.
Disseram ento os judeus ao que fora curado: No te permitido levares o teu
leito. - Respondeu o homem: Aquele que me curou disse: Toma o teu leito e anda.
- Perguntaram-lhe eles ento: Quem foi esse que te disse: Toma o teu leito e
anda? - Mas, nem mesmo o que fora curado sabia quem o curara, porquanto
Jesus se retirara do meio da multido que l estava.
Depois, encontrando aquele homem no templo, Jesus lhe disse: Vs que foste
curado; no tornes de futuro a pecar, para que te no acontea coisa pior.

O homem foi ter com os judeus e lhes disse que fora Jesus quem o curara. - Era
por isso que os judeus perseguiam a Jesus, porque ele fazia essas coisas em dia
de sbado. - Ento, Jesus lhes disse: Meu Pai no cessa de obrar at ao presente
e eu tambm obro incessantemente. (S. Joo, cap. V, vv. 1 a 17.)
22. "Piscina" (da palavra latina piscis, peixe), entre os romanos, eram chamados
os reservatrios ou viveiros onde se criavam peixes. Mais tarde, o termo se tornou
extensivo aos tanques destinados a banhos em comum.
A piscina de Betesda, em Jerusalm, era uma cisterna, prxima ao Templo,
alimentada por uma fonte natural, cuja gua parece ter tido propriedades
curativas. Era, sem dvida, uma fonte intermitente que, em certas pocas, jorrava
com fora, agitando a gua. Segundo a crena vulgar, esse era o momento mais
propcio s curas. Talvez que, na realidade, ao brotar da fonte a gua, mais ativas
fossem as suas propriedades, ou que a agitao que o jorro produzia na gua
fizesse vir tona a vasa salutar para algumas molstias. Tais efeitos so muito
naturais e perfeitamente conhecidos hoje; mas, ento, as cincias estavam pouco
adiantadas e maioria dos fenmenos incompreendidos se atribuam uma causa
sobrenatural. Os judeus, pois, tinham a agitao da gua como devida presena
de um anjo e tanto mais fundadas lhes pareciam essas crenas, quanto viam que,
naquelas ocasies, mais curativa se mostrava a gua.
Depois de haver curado aquele paraltico, disse-lhe Jesus: "Para o futuro no
tornes a pecar, a fim de que no te acontea coisa pior". Por essas palavras, deulhe a entender que a sua doena era uma punio e que, se ele no se
melhorasse, poderia vir a ser de novo punido e com mais rigor, doutrina essa
inteiramente conforme do Espiritismo.
23. - Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de sbado, para
ter ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante guarda desse
dia. Queria mostrar-lhes que a verdadeira piedade no consiste na observncia
das prticas exteriores e das formalidades; que a piedade est nos sentimentos do
corao. Justificava-se, declarando: "Meu Pai no cessa de obrar at ao presente
e eu tambm obro incessantemente". Quer dizer: Deus no interrompe suas
obras, nem sua ao sobre as coisas da Natureza, em dia de sbado. Ele no
deixa de fazer que se produza tudo quanto necessrio vossa alimentao e
vossa sade; eu lhe sigo o exemplo.
Cego de nascena
24. - Ao passar, viu Jesus um homem que era cego desde que nascera; - e seus
discpulos lhe fizeram esta pergunta: Mestre, foi pecado desse homem, ou dos
que o puseram no mundo, que deu causa a que ele nascesse cego? - Jesus lhes
respondeu:
No por pecado dele, nem dos que o puseram no mundo; mas, para que nele se
patenteiem as obras do poder de Deus. preciso que eu faa as obras daquele
que me enviou, enquanto dia; vem depois a noite, na qual ningum pode fazer
obras. - Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo.
Tendo dito isso, cuspiu no cho e, havendo feito lama com a sua saliva, ungiu com
essa lama os olhos do cego - e lhe disse: Vai lavar-te na piscina de Silo, que
significa Enviado. Ele foi, lavou-se e voltou vendo claro.

Seus vizinhos e os que o viam antes a pedir esmolas diziam: No este o que
estava assentado e pedia esmola? Uns respondiam: ele; outros diziam: No,
um que se parece com ele. O homem, porm, lhes dizia: Sou eu mesmo. Perguntaram-lhe ento: Como se te abriram os olhos? - Ele respondeu: Aquele
homem que se chama Jesus fez um pouco de lama e passou nos meus olhos,
dizendo: Vai piscina de Silo e lava-te. Fui, lavei-me e vejo. - Disseram--lhe:
Onde est ele? Respondeu o homem: No sei.
Levaram ento aos fariseus o homem que estivera cego. - Ora, fora num dia de
sbado que Jesus fizera aquela lama e lhe abrira os olhos.
Tambm os fariseus o interrogaram para saber como recobrara a vista. Ele lhes
disse: Ele me ps lama nos olhos, eu me lavei e vejo. - Ao que alguns fariseus
retrucaram: Esse homem no enviado de Deus, pois que no guarda o sbado.
Outros, porm, diziam: Como poderia um homem mau fazer prodgios tais? Havia,
a propsito, dissenso entre eles.
Disseram de novo ao que fora cego: E tu, que dizes desse homem que te abriu os
olhos? Ele respondeu: Digo que um profeta. - Mas, os judeus no acreditaram
que aquele homem houvesse estado cego e que houvesse recobrado a vista,
enquanto no fizeram vir o pai e a me dele - e os interrogaram assim: este o
vosso filho, que dizeis ter nascido cego? Como que ele agora v? - O pai e a
me responderam: Sabemos que esse nosso filho e que nasceu cego; - no
sabemos, porm, como agora v e tampouco sabemos quem lhe abriu os olhos.
Interrogai-o; ele j tem idade, que responda por si mesmo.
Seu pai e sua me falavam desse modo, porque temiam os judeus, visto que
estes j haviam resolvido em comum que quem quer que reconhecesse a Jesus
como sendo o Cristo seria expulso da sinagoga. - Foi o que obrigou o pai e a me
do rapaz a responderem: Ele j tem idade; interrogai-o.
Chamaram segunda vez o homem que estivera cego e lhe disseram: Glorifica a
Deus; sabemos que esse homem um pecador. Ele lhes respondeu: Se um
pecador, no sei, tudo o que sei que estava cego e agora vejo. - Tornaram a
perguntar-lhe: Que te fez ele e como te abriu os olhos? - Respondeu o homem: J
vo-lo disse e bem o ouvistes; por que quereis ouvi-lo segunda vez? Ser que
queirais tornar-vos seus discpulos? - Ao que eles o carregaram de injrias e lhe
disseram: S tu seu discpulo; quanto a ns, somos discpulos de Moiss. Sabemos que Deus falou a Moiss, ao passo que este no sabemos donde saiu.
O homem lhes respondeu: de espantar que no saibais donde ele e que ele
me tenha aberto os olhos. - Ora, sabemos que Deus no exala os pecadores;
mas, quele que o honre e faa a sua vontade, a esse Deus exala. - Desde que o
mundo existe, jamais se ouviu dizer que algum tenha aberto os olhos a um cego
de nascena.
- Se esse homem no fosse um enviado de Deus, nada poderia fazer de tudo o
que tem feito.
Disseram-lhe os fariseus: Tu s todo pecado, desde o ventre de tua me, e queres
ensinar-nos a ns? E o expulsaram. (S. Joo, cap. IX, vv. 1 a 34.)
25. - Esta narrativa, to simples e singela, traz em si evidente o cunho da
veracidade. Nada a h de fantasista, nem de maravilhoso. uma cena da vida
real apanhada em flagrante. A linguagem do cego exatamente a desses homens
simples, nos quais o bom-senso supre a falta de saber e que retrucam com

bonomia aos argumentos de seus adversrios, expendendo razes a que no


faltam justeza, nem oportunidade. O tom dos fariseus, por outro lado, o dos
orgulhosos que nada admitem acima de suas inteligncias e que se enchem de
indignao s idia de que um homem do povo lhes possa fazer observaes.
Afora a cor local dos nomes, dir-se-ia ser do nosso tempo o fato.
Ser expulso da sinagoga equivalia a ser posto fora da Igreja. Era uma espcie de
excomunho. Os espritas, cuja doutrina a do Cristo de acordo com o progresso
das luzes atuais, so tratados como os judeus que reconheciam em Jesus o
Messias. Excomungando-os, a Igreja os pe fora de seu seio, como fizeram os
escribas e os fariseus com os seguidores do Cristo. Assim, a est um homem que
expulso porque no pode admitir seja um possesso do demnio aquele que o
curara e porque rende graas a Deus pela sua cura!
No o que fazem com os espritas? Obter dos Espritos salutares conselhos, a
reconciliao com Deus e com o bem, curas, tudo isso obra do diabo e sobre os
que isso conseguem lana-se antema. No se tm visto padres declararem, do
alto do plpito, que melhor uma pessoa conservar-se incrdula do que recobrar
a f por meio do Espiritismo? No h os que dizem a doentes que estes no
deviam ter procurado curar-se com os espritas que possuem esse dom, porque
esse dom satnico? No h os que pregam que os necessitados no devem
aceitar o po que os espritas distribuem, por ser do diabo esse po? Que outra
coisa diziam ou faziam os padres judeus e os fariseus? Alis, fomos avisados de
que tudo hoje tem que se passar como ao ]tempo do Cristo.
A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado deste homem que deu causa a que
ele nascesse cego? revela que eles tinham a intuio de uma existncia anterior,
pois, do contrrio, ela careceria de sentido, visto que um pecado somente pode
ser causa de uma enfermidade de nascena, se cometido antes do nascimento,
portanto, numa existncia anterior. Se Jesus considerasse falsa semelhante idia,
ter-lhes-ia dito: "Como houvera este homem podido pecar antes de ter nascido"?
Em vez disso, porm, diz que aquele homem estava cego, no por ter pecado,
mas para que nele se patenteasse o poder de Deus, isto , para que servisse de
instrumento a uma manifestao do poder de Deus. Se no era uma expiao do
passado, era uma provao apropriada ao progresso daquele Esprito, porquanto
Deus, que justo, no lhe imporia um sofrimento sem utilidade.
Quanto ao meio empregado para a sua cura, evidentemente aquela espcie de
lama feita de saliva e terra nenhuma virtude podia encerrar, a no ser pela ao
do fluido curativo de que fora impregnada. assim que as mais insignificantes
substncias, como a gua, por exemplo, podem adquirir qualidades poderosas e
efetivas, sob a ao do fluido espiritual ou magntico, ao qual elas servem de
veculo, ou, se quiserem, de reservatrio.
Numerosas curas operadas por Jesus
26. - Jesus ia por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o
Evangelho do reino e curando todos os langores e todas as enfermidades no meio
do povo. - Tendo-se a sua reputao espalhado por toda a Sria; traziam-lhe os
que estavam doentes e afligidos por dores e males diversos, os possessos, os
lunticos, os paralticos e ele a todos curava. - Acompanhava-o grande multido

de povo da Galilia, de Decpolis, de Jerusalm, da Judia e de alm Jordo. (S.


Mateus, cap. IV, vv. 23, 24, 25.)
27. - De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus, os mais
numerosos so, no h contestar, as curas. Queria ele provar dessa forma que o
verdadeiro poder o daquele que faz o bem; que o seu objetivo era ser til e no
satisfazer curiosidade dos indiferentes, por meio de coisas extraordinrias.
Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas pelo corao e fazia proslitos
mais numerosos e sinceros, do que se apenas os maravilhasse com espetculos
para os olhos. Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se se limitasse a
produzir surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus reclamavam, a
maioria das pessoas no teria visto nele seno um feiticeiro, ou um mgico hbil,
que os desocupados iriam apreciar para se distrarem.
Assim, quando Joo Batista manda, por seus discpulos, perguntar-lhe se ele era
o Cristo, a sua resposta no foi: "Eu o sou", como qualquer impostor houvera
podido dizer. Tampouco lhes fala de prodgios, nem de coisas maravilhosas;
responde-lhes simplesmente: "Ide dizer a Joo: os cegos vem, os doentes so
curados, os surdos ouvem, o Evangelho anunciado aos pobres".
O mesmo era que dizer: "Reconhecei-me pelas minhas obras; julgai da rvore
pelo fruto", porquanto era esse o verdadeiro carter da sua misso divina.
28. - O Espiritismo, igualmente, pelo bem que faz que prova a sua misso
providencial. Ele cura os males fsicos, mas cura, sobretudo, as doenas morais e
so esses os maiores prodgios que lhe atestam a procedncia. Seus mais
sinceros adeptos no so os que se sentem tocados pela observao de
fenmenos extraordinrios, mas os que dele recebem a consolao para suas
almas; os a quem liberta das torturas da dvida; aqueles a quem levantou o nimo
na aflio, que hauriram foras na certeza, que lhes trouxe, acerca do futuro, no
conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos. Esses os de f inabalvel,
porque sentem e compreendem.
Os que no Espiritismo unicamente procuram efeitos materiais, no lhe podem
compreender a fora moral. Da vem que os incrdulos, que apenas o conhecem
atravs de fenmenos cuja causa primria no admitem, consideram os esprita".
meros prestidigitadores e charlates. No ser, pois, por meio de prodgios que o
Espiritismo triunfar da incredulidade ser pela multiplicao dos seus benefcios
morais, porquanto, se certo que os incrdulos no admitem os prodgios, no
menos certo que conhecem, como toda gente, o sofrimento e as aflies e
ningum recusa alvio e consolao.
Possessos
29. - Vieram em seguida a Cafarnaum e Jesus, entrando primeiramente, em dia de
sbado, na sinagoga, os instrua. - Admiravam-se da sua doutrina, porque ele os
instrua como tendo autoridade e no como os escribas.
Ora, achava-se na sinagoga um homem possesso de um Esprito impuro, que
exclamou: - Que h entre ti e ns, Jesus de Nazar? Vieste para nos perder? Sei
quem s: s o santo de Deus. - Jesus, porm, falando-lhe ameaadoramente,
disse: Cala-te e sai desse homem. - Ento, o Esprito impuro, agitando o homem
em violentas convulses, saiu dele.

Ficaram todos to surpreendidos que uns aos outros perguntavam: Que isto?
Que nova doutrina esta? Ele d ordem com imprio, at aos Espritos impuros, e
estes lhe obedecem. (S. Marcos, cap. I, vv. 21 a 27.)
30. - Tendo eles sado, apresentaram-lhe um homem mudo, possesso do
demnio. - Expulso o demnio o mudo falou e o povo, tomado de admirao, dizia:
Jamais se viu coisa semelhante em Israel.
Mas os fariseus, ao contrrio, diziam: pelo prncipe dos demnios que ele expele
os demnios. (S. Mateus, captulo IX, vv. 32 a 34.)
31. - Quando ele foi vindo ao lugar onde estavam os outros discpulos, viu em
torno destes uma grande multido de pessoas e muitos escribas que com eles
disputavam. - Logo que deu com Jesus, todo o povo se tomou de espanto e temor
e correram todos a saud-lo.
Perguntou ele ento: Sobre que disputveis em assemblia? - Um homem, do
meio do povo, tomando a palavra, disse: Mestre, trouxe-te meu filho, que est
possesso de um Esprito mudo; - em todo lugar onde dele se apossa, atira-o por
terra e o menino espuma, rilha os dentes e se torna todo seco. Pedi a teus
discpulos que o expulsassem, mas eles no puderam.
Disse-lhes Jesus: Oh! gente incrdula, at quando estarei convosco? At quando
vos suportarei? Trazei-mo. - Trouxeram-lho e ainda no havia ele posto os olhos
em Jesus, e o Esprito entrou a agit-lo violentamente; ele caiu no cho e se ps a
rolar espumando.
Jesus perguntou ao pai do menino: Desde quando isto lhe sucede? - Desde
pequenino, diz o pai. - E o Esprito o tem lanado, muitas vezes, ora gua, ora
ao fogo, para faz-lo perecer; se alguma coisa puderes, tem compaixo de ns e
socorre-nos.
Respondeu-lhe Jesus: Se puderes crer, tudo possvel quele que cr. - Logo
exclamou o pai do menino, banhado em lgrimas: Senhor, creio, ajuda-me na
minha incredulidade.
Jesus, vendo que o povo acorria em multido, falou em tom de ameaa ao Esprito
impuro, dizendo-lhe: Esprito surdo e mudo sai desse menino e no entres mais
nele. - Ento, o Esprito, soltando grande grito e agitando o menino em violentas
convulses, saiu, ficando como morto o menino, de sorte que muitos diziam que
ele morrera. - Mas Jesus, tomando-lhe as mos e amparando-o, f-lo levantar-se.
Quando Jesus voltou para casa, seus discpulos lhe perguntaram, em particular:
Por que no pudemos ns expulsar esse demnio? - Ele respondeu: Os demnios
desta espcie no podem ser expulsos seno pela prece e pelo jejum. (S. Marcos,
cap. IX, vv. 13 a 28.)
32. - Apresentaram-lhe ento um possesso cego e mudo e ele o curou, de modo
que o possesso comeou a falar e a ver: - Todo o povo ficou presa de admirao e
dizia: No esse o filho de David?
Mas os fariseus, isso ouvindo, diziam: Este homem expulsa os demnios com o
auxlio de Belzebu, prncipe dos demnios. Jesus, conhecendo-lhes os
pensamentos, disse-lhes: Todo reino que se dividir contra si mesmo ser
arruinado e toda cidade ou casa que se divide contra si mesma no pode subsistir.
- Se Satans expulsa a Satans, ele est dividido contra si mesmo, como, pois, o
seu reino poder subsistir? - E, se por Belzebu que eu expulso os demnios, por
quem os expulsaro vossos filhos? Por isso, eles prprios sero os vossos juizes.

- Se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, que o reino de Deus veio


at vs. (S. Mateus, cap. XII, 22 a 28.)
33. - Com as curas, as libertaes de possessos figuram entre os mais numerosos
atos de Jesus. Alguns h, entre os fatos dessa natureza, como os acima narrados,
no n 30, em que a possesso no evidente. Provavelmente, naquela poca,
como ainda hoje acontece, atribua-se influncia dos demnios todas as
enfermidades cuja causa se no conhecia, principalmente a mudez, a epilepsia e
a catalepsia. Outros h, todavia, em que nada tem de duvidosa a ao dos maus
Espritos, casos esses que guardam com os de que somos testemunhas to
frisante analogia, que neles se reconhecem todos os sintomas de tal gnero de
afeco. A prova da participao de uma inteligncia oculta, em tal caso, ressalta
de um fato material: so as mltiplas curas radicais obtidas, nalguns centros
espritas, pela s evocao e doutrinao dos Espritos obsessores, sem
magnetizao, nem medicamentos e, muitas vezes, na ausncia do paciente e a
grande distncia deste. A imensa superioridade do Cristo lhe dava tal autoridade
sobre os Espritos imperfeitos, chamados ento demnios, que lhe bastava
ordenar se retirassem para que no pudessem resistir a essa injuno. (Cap. XIV,
n 46.)
34. - O fato de serem alguns maus Espritos mandados meter-se em corpos de
porcos o que pode haver de menos provvel. Alis, seria difcil explicar a
existncia de to numeroso rebanho de porcos num pas onde esse animal era
tido em horror e nenhuma utilidade oferecia para a alimentao. Um Esprito,
porque mau, no deixa de ser um Esprito humano, embora to imperfeito que
continue a fazer mal, depois de desencarnar, como o fazia antes, e contra todas
as leis da Natureza que lhe seja possvel fazer morada no corpo de um animal. No
fato, pois, a que nos referimos, temos que reconhecer a existncia de uma dessas
ampliaes to comuns nos tempos de ignorncia e de superstio; ou, ento,
ser uma alegoria destinada a caracterizar os pendores imundos de certos
Espritos.
35. - Parece que, ao tempo de Jesus, eram em grande nmero, na Judia, os
obsidiados e os possessos, donde a oportunidade que ele teve de curar a muitos.
Sem dvida, os Espritos maus haviam invadido aquele pas e causado uma
epidemia de possesses. (Cap. XlV, n 49.)
Sem apresentarem carter epidmico, as obsesses individuais so muitssimo
freqentes e se apresentam sob os mais variados aspectos que, entretanto, por
um conhecimento amplo do Espiritismo, facilmente se descobrem. Podem, no
raro, trazer conseqncias danosas sade, seja agravando afeces orgnicas
j existentes, seja ocasionando-as. Um dia, viro a ser, incontestavelmente,
arroladas entre as causas patolgicas que requerem, pela sua natureza especial,
especiais meios de tratamento. Revelando a causa do mal, o Espiritismo rasga
nova senda arte de curar e fornece Cincia meio de alcanar xito onde at
hoje quase sempre v malogrados seus esforos, pela razo de no atender
primordial causa do mal. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXIII.)
36. - Os fariseus diziam que por influncia dos demnios que Jesus expulsava
os demnios; segundo eles, o bem que Jesus fazia era obra de Satans; no
refletiam que, se Satans expulsasse a si mesmo, praticaria rematada insensatez.
de notar-se que os fariseus daquele tempo j pretendessem que toda faculdade

transcendente e, por esse motivo, reputada sobrenatural, era obra do demnio,


pois que, na opinio deles, era do demnio que Jesus recebia o poder de que
dispunha. esse mais um ponto de semelhana daquela com a poca atual e tal
doutrina ainda a que a Igreja procura fazer que prevalea hoje, contra as
manifestaes espritas. (1)
Ressurreies
A filha de Jairo
37. - Tendo Jesus passado novamente, de barca, para a outra margem, logo que
desembarcou, grande multido se lhe apinhou ao derredor. Ento, um chefe de
sinagoga, chamado
__________
(1) Nem todos os telogos, porm, adotam opinies to absolutas sobre a
doutrina demonaca. Aqui est uma cujo valor o clero no pode contestar,
emitida por um eclesistico, Monsenhor Freyssinous, bispo de Hermpolis,
na seguinte passagem das suas Conferncias sobre a religio, tomo 2, pg.
341 (Paris, 1825):
"Se Jesus operasse seus milagres pelo poder do demnio, este houvera
trabalhado pela destruio do seu imprio e teria empregado contra si
prprio o seu poder. Certamente, um demnio que procurasse destruir o
reinado do vcio para implantar o da virtude, seria um demnio muito
singular. Eis porque Jesus, para repelir a absurda acusao dos judeus, lhes
dizia: "Se opero prodgios em nome do demnio, o demnio est dividido
consigo mesmo, trabalha, conseguintemente, por se destruir a si prprio!"
resposta que no admite rplica.
Jairo, veio ao seu encontro e, ao aproximar-se dele, se lhe lanou aos ps, - a
suplicar com grande instncia, dizendo: Tenho urna filha que est no momento
extremo; vem impor-lhe as mos para a curar e lhe salvar a vida. Jesus foi com
ele, acompanhado de grande multido, que o comprimia.
Quando Jairo ainda falava, vieram pessoas que lhe eram subordinadas e lhe
disseram: Tua filha est morta; por que hs de dar ao Mestre o incmodo de ir
mais longe? - Jesus, porm, ouvindo isso, disse ao chefe da sinagoga: No te
aflijas, cr apenas. - E a ningum permitiu que o acompanhasse, seno a Pedro,
Tiago e Joo, irmo de Tiago.
Chegando a casa do chefe da sinagoga, viu ele uma aglomerao confusa de
pessoas que choravam e soltavam grandes gritos. - Entrando, disse-lhes ele:
Porque fazeis tanto alarido e por que chorais? Esta menina no est morta, est
apenas adormecida. - Zombavam dele. Tendo feito que toda a gente sasse,
chamou o pai e me da menina e os que tinham vindo em sua companhia e entrou
no lugar onde a menina se achava deitada. - Tomou-lhe a mo e disse: Talitha
cumi, isto : Minha filha, levanta-te, eu to ordeno. - No mesmo instante a menina
se levantou e se ps a andar, pois contava doze anos, e ficaram todos
maravilhados e espantados. (S. Marcos, cap. V, vv. 21 a 43.)
Filho da viva de Naim

38. - No dia seguinte, dirigiu-se Jesus para uma cidade chamada Naim;
acompanhavam-no seus discpulos e grande multido de povo. - Quando estava
perto da porta da cidade, aconteceu que levavam a sepultar um morto, que era
filho nico de sua me e essa mulher era viva; estava com ela grande nmero de
pessoas da cidade. - Tendo-a visto, o Senhor se tomou de compaixo para com
ela e lhe disse: No chores. - Depois, aproximando-se, tocou o esquife e os que o
conduziam pararam.
Ento, disse ele: Mancebo, levanta-te, eu o ordeno. - Imediatamente, o moo se
sentou e comeou a falar. E Jesus o restituiu sua me.
__________
precisamente o argumento que os espritas opem aos que atribuem ao
demnio os bons conselhos que os Espritos lhes do. O demnio agiria
ento como um ladro profissional que restitusse tudo o que houvesse
roubado e exortasse os outros ladres a se tornarem pessoas honestas.
Todos os que estavam presentes ficaram tomados de espanto e glorificavam a
Deus, dizendo: Um grande profeta surgiu entre ns e Deus visitou o seu povo. - O
rumor desse milagre que ele fizera se espalhou por toda a Judia e por todas as
regies circunvizinhas. (S. Lucas, cap. VII, vv. 11 a 17.)
39. - Contrrio seria s leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de voltar
vida corprea um indivduo que se achasse realmente morto. Ora, no h mister
se recorra a essa ordem de fatos, para ter-se a explicao das ressurreies que
Jesus operou.
Se, mesmo na atualidade, as aparncias enganam por vezes os profissionais,
quo mais freqentes no haviam de ser os acidentes daquela natureza, num pas
onde nenhuma precauo se tomava contra eles e onde o sepultamento era
imediato (1). , pois, de todo ponto provvel que, nos dois casos acima, apenas
sncope ou letargia houvesse. O prprio Jesus declara positivamente, com relao
filha de Jairo: Esta menina, disse ele, no est morta, est apenas adormecida.
Dado o poder fludico que ele possua, nada de espantoso h em que esse fluido
vivificante, acionado por uma vontade forte, haja reanimado os sentidos em torpor;
que haja mesmo feito voltar ao corpo o Esprito, prestes a abandon-lo, uma vez
que o lao perispirtico ainda se no rompera definitivamente. Para os homens
daquela poca, que consideravam morto o indivduo desde que deixara de
respirar, havia ressurreio em casos tais; mas, o que na realidade havia era rara
e no ressurreio, na acepo legtima do termo.
__________
(1) Uma prova desse costume se nos depara nos Atos dos Apstolos, cap. V,
vv. 5 e seguintes.
"Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu o Esprito e todos os
que ouviram falar disso foram presas de grande temor. - Logo, alguns
rapazes lhe vieram buscar o corpo e, tendo-o levado, o enterraram. Passadas umas trs horas, sua mulher (Safira), que nada sabia do que se
dera, entrou. - E Pedro lhe disse... etc. - No mesmo instante, ela lhe caiu aos
ps e rendeu o Esprito. Aqueles rapazes, voltando, a encontraram morta e,
levando-a, enterraram-na junto do marido."

40. - A ressurreio de Lzaro, digam o que disserem, de nenhum modo infirma


este princpio. Ele estava, dizem, havia quatro dias no sepulcro; sabe-se, porm,
que h letargias que duram oito dias e at mais. Acrescentam que j cheirava mal,
o que sinal de decomposio. Esta alegao tambm nada prova, dado que em
certos indivduos h decomposio parcial do corpo, mesmo antes da morte,
havendo em tal caso cheiro de podrido. A morte s se verifica quando so
atacados os rgos essenciais vida.
E quem podia saber que Lzaro j cheirava mal? Foi sua irm Maria quem o
disse. Mas, como o sabia ela? Por haver j quatro dias que Lzaro fora enterrado,
ela o supunha; nenhuma certeza, entretanto, podia ter. (Cap. XlV, n 29.) (1)
Jesus caminha sobre a gua
41. - Logo, fez Jesus que seus discpulos tomassem a barca e passassem para a
outra margem antes dele, que ficava a despedir o povo. - Depois de o ter
despedido, subiu a um monte para orar e, tendo cado a noite, achou-se ele
sozinho naquele lugar.
__________
(1) O fato seguinte prova que a decomposio precede algumas vezes a
morte. No Convento do Bom Pastor, fundado em Toulon, pelo padre Marin,
capelo dos crceres, e destinado s decadas que se arrependem,
encontrava-se uma rapariga que suportara os mais terrveis sofrimentos com
a calma e a impassibilidade de uma vtima expiatria. Em meio de suas dores
parecia sorrir para uma viso celestial. Como Santa Teresa, pedia lhe fosse
dado sofrer mais, embora suas carnes j se achassem em frangalhos, com a
gangrena a lhe devastar todos os membros. Por sbia previdncia, os
mdicos tinham recomendado que fizessem a inumao do corpo, logo aps
o trespasse. Coisa singular! Mal a doente exalou o ltimo suspiro, cessou
todo o trabalho de decomposio; desapareceram as exalaes
cadaverosas, de sorte que durante 36 horas pde o corpo ficar exposto s
preces e venerao da comunidade.
Entrementes, a barca era fortemente aoitada pelas ondas, em meio do mar, por
ser contrrio o vento. - Mas, na quarta viglia da noite, Jesus foi ter com eles,
caminhando por sobre o mar. (1)
- Quando eles o viram andando sobre o mar, turbaram-se e diziam: um
fantasma e se puseram a gritar amedrontados. Jesus ento lhes falou dizendo:
Tranqilizai-vos, sou eu, no tenhais medo.
Pedro lhe respondeu: Senhor, se s tu, manda que eu v ao teu encontro,
caminhando sobre as guas. Disse-lhe Jesus: Vem. Pedro, descendo da barca,
caminhava sobre a gua, ao encontro de Jesus. Mas, vindo um grande vento, ele
teve medo; e como comeasse a submergir, clamou: Senhor, salva-me. Logo,
Jesus, estendendo-lhe a mo, disse: Homem de pouca f! por que duvidaste? - E,
tendo subido para a barca, cessou o vento. - Ento, os que estavam na barca,
aproximando-se dele o adoraram, dizendo: s verdadeiramente filho de Deus, (S.
Mateus, cap. XIV, vv. 22 a 33.)

42. - Este fenmeno encontra explicao natural nos princpios acima expostos,
cap. XIV, n 43.
Exemplos anlogos provam que ele nada tem de impossvel, nem de miraculoso,
pois que se produz sob a ao das leis da Natureza. Pode operar-se de duas
maneiras.
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a gua, com uma forma
tangvel, estando alhures o seu corpo. a hiptese mais provvel. Fcil mesmo
descobrir-se na narrativa alguns sinais caractersticos das aparies tangveis.
(Cap. XIV, nos 35 a 37.)
Por outro lado, tambm pode ter sucedido que seu corpo fosse sustentado e
neutralizada a sua gravidade pela mesma fora fludica que mantm no espao
uma mesa, sem ponto de apoio. Idntico efeito se produz muitas vezes com os
corpos humanos.
__________
(1) O lago de Genesar ou de Tiberades.
Transfigurao
43. - Seis dias depois, tendo chamado de parte a Pedro, Tiago e Joo, Jesus os
levou consigo a um alto monte afastado (1) e se transfigurou diante deles. Enquanto orava, seu rosto pareceu inteiramente outro; suas vestes se tornaram
brilhantemente luminosas e brancas qual a neve, como no h pisoeiro na Terra
que possa fazer alguma to alva. - E eles viram aparecer Elias e Moiss, a
entreter palestra com Jesus.
Ento, disse Pedro a Jesus: Mestre, estamos bem aqui; faamos trs tendas: uma
para ti, outra para Moiss, outra para Elias. - que ele no sabia o que dizia, to
espantado estava.
Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e, dessa nuvem, uma voz
partiu, fazendo ouvir estas palavras: Este meu Filho bem-amado; escutai-o.
Logo, olhando para todos os lados, a ningum mais viram, seno a Jesus, que
ficara a ss com eles.
Quando desciam do monte, ordenou-lhes ele que a ningum falassem do que
tinham visto, at que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos. - E eles
conservaram em segredo o fato, inquirindo uns dos outros o que teria ele querido
dizer com estas palavras: At que o Filho do Homem tenha ressuscitado dentre os
mortos. (S. Marcos, cap. IX, vv. 1 a 9.)
44. - ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a explicao
deste fenmeno. A transfigurao, explicada no cap. XIV, n 39, um fato muito
comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a aparncia de um
indivduo; mas, a pureza do perisprito de Jesus permitiu que seu Esprito lhe
desse excepcional fulgor. Quanto apario de Moiss e Elias cabe inteiramente
no rol de todos os fenmenos do mesmo gnero. (Cap. XIV, nos 35 e seguintes.)
__________
(1) O Monte Tabor, a sudoeste do lago de Tabarich e a 11 quilmetros a
sudeste de Nazar, com cerca de 1.000 metros de altura.

De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar estranha s


condies da humanidade e que se no encontre comumente nos homens, porque
esto todas na ordem da Natureza. Pela superioridade, porm, da sua essncia
moral e de suas qualidades fludicas, aquelas faculdades atingiam nele
propores muito acima das que so vulgares. Posto de lado o seu envoltrio
carnal, ele nos patenteava o estado dos puros Espritos.
Tempestade aplacada
45. - Certo dia, tendo tomado uma barca com seus discpulos, disse-lhes ele:
Passemos outra margem do lago. Partiram ento. Durante a travessia, ele
adormeceu. - Ento, um grande turbilho de vento se abateu de sbito sobre o
lago, de sorte que, enchendo-se d'gua a barca, eles se viam em perigo.
Aproximaram-se, pois, dele e o despertaram, dizendo-lhe: Mestre, perecemos.
Jesus, levantando-se, falou, ameaador, aos ventos e s ondas agitadas e uns e
outras se aplacaram, sobrevindo grande calma. Ele ento lhes disse: Onde esta a
vossa f? Eles, porm, cheios de temor e admirao, perguntavam uns aos
outros: Quem este que assim d ordens ao vento e s ondas, e eles lhe
obedecem? (So Lucas, cap. VIII, vv. 22 a 25.)
46. - Ainda no conhecemos bastante os segredos da Natureza para dizer se h
ou no inteligncias ocultas presidindo ao dos elementos. Na hiptese de
haver, o fenmeno em questo poderia ter resultado de um ato de autoridade
sobre essas inteligncias e provaria um poder que a nenhum homem dado
exercer.
Como quer que seja, o fato de estar Jesus a dormir tranqilamente, durante a
tempestade, atesta de sua parte uma segurana que se pode explicar pela
circunstncia de que seu Esprito via no haver perigo nenhum e que a
tempestade ia amainar.
Bodas de Can
47. - Este milagre, referido unicamente no Evangelho de S. Joo, apresentado
como o primeiro que Jesus operou e nessas condies, devera ter sido um dos
mais notados.
Entretanto, bem fraca impresso parece haver produzido, pois que nenhum outro
evangelista dele trata. Fato no extraordinrio era para deixar espantados, no
mais alto grau, os convivas e, sobretudo, o dono da casa, os quais, todavia,
parece que no o perceberam.
Considerado em si mesmo, pouca importncia tem o fato, em comparao com os
que, verdadeiramente, atestam as qualidades espirituais de Jesus. Admitido que
as coisas hajam ocorrido, conforme foram narradas, e de notar-se seja esse, de tal
gnero, o nico fenmeno que se tenha produzido.
Jesus era de natureza extremamente elevada, para se ater a efeitos puramente
materiais, prprios apenas a aguar a curiosidade da multido que, ento, o teria
nivelado a um mgico. Ele sabia que as coisas teis lhe conquistariam mais
simpatias e lhe granjeariam mais adeptos, do que as que facilmente passariam por
fruto de grande habilidade e destreza (n 27).

Se bem que, a rigor, o fato se possa explicar, at certo ponto, por uma ao
fludica que houvesse, como o magnetismo oferece muitos exemplos, mudado as
propriedades da gua, dando-lhe o sabor do vinho, pouco provvel se tenha
verificado semelhante hiptese, dado que, em tal caso, a gua, tendo do vinho
unicamente o sabor, houvera conservado a sua colorao, o que no deixaria de
ser notado. Mais racional se reconhea a unia daquelas parbolas to
freqentes nos ensinos de Jesus, como a do filho prdigo, a do festim de bodas,
do mau rico, da figueira que secou e tantas outras que, todavia, se apresentam
com carter de fatos ocorridos. Provavelmente, durante o repasto, ter ele aludido
ao vinho e gua, tirando de ambos um ensinamento.
Justificam esta opinio as palavras que a respeito lhe dirige o mordomo: "Toda
gente serve em primeiro lugar o vinho bom e, depois que todos o tm bebido
muito, serve o menos fino; tu, porm, guardas at agora o bom vinho".
Entre duas hipteses, deve-se preferir a mais racional e os espritas no so to
crdulos que por toda parte vejam manifestaes, nem to absolutos em suas
opinies, que pretendam explicar tudo por meio dos fluidos.
Multiplicao dos pes
48. - A multiplicao dos pes um dos milagres que mais tm intrigado os
comentadores e alimentado, ao mesmo tempo, as zombarias dos incrdulos.
Sem se darem ao trabalho de lhe perscrutar o sentido alegrico, para estes
ltimos ele no passa de um conto pueril. Entretanto, a maioria das pessoas
srias h visto na narrativa desse fato, embora sob forma diferente da ordinria,
uma parbola, em que se compara o alimento espiritual da alma ao alimento do
corpo.
Pode-se, todavia, perceber nela mais do que uma simples figura e admitir, de
certo ponto de vista, a realidade de um fato material, sem que, para isso, seja
preciso se recorra ao prodgio. sabido que uma grande preocupao de esprito,
bem como a ateno fortemente presa a uma coisa fazem esquecer a fome. Ora,
os que acompanhavam a Jesus eram criaturas vidas de ouvi-lo; nada h, pois, de
espantar em que, fascinadas pela sua palavra e tambm, talvez, pela poderosa
ao magntica que ele exercia sobre os que o cercavam, elas no tenham
experimentado a necessidade material de comer.
Prevendo esse resultado, Jesus nenhuma dificuldade teve para tranqilizar os
discpulos, dizendo-lhes, na linguagem figurada que lhe era habitual e admitido
que realmente houvessem trazido alguns pes, que estes bastariam para matar a
fome multido. Simultaneamente, ministrava aos referidos discpulos um
ensinamento, com o lhes dizer: "Dai-lhes vs mesmos de comer". Ensinava-lhes
assim que tambm eles podiam alimentar por meio da palavra.
Desse modo, a par do sentido moral alegrico, produziu-se um efeito fisiolgico,
natural e muito conhecido. O prodgio, no caso, est no ascendente da palavra de
Jesus, poderosa bastante para cativar a ateno de uma multido imensa, ao
ponto de faz-la esquecer-se de comer. Esse poder moral comprova a
superioridade de Jesus, muito mais do que o fato puramente material da
multiplicao dos pes, que tem de ser considerada como alegoria.
Esta explicao, alis, o prprio Jesus a confirmou nas duas passagens seguintes.

O fermento dos fariseus


49. - Ora, tendo seus discpulos passado para o outro lado do mar, esqueceramse de levar pes. - Jesus lhes disse: Tende o cuidado de precatar-vos do fermento
dos fariseus e dos saduceus. - Eles, porm, pensavam e diziam entre si: porque
no trouxemos pes.
Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Homens de pouca f, por que
haveis de estar cogitando de no terdes trazido pes? Ainda no compreendeis e
no vos lembrais quantos cestos levastes? - Como no compreendereis que no
do po que eu vos falava, quando disse que vos guardsseis do fermento dos
fariseus e saduceus?
Eles ento compreenderam que ele no lhes dissera que se preservassem do
fermento que se pe no po, mas da doutrina dos fariseus e dos saduceus. (S.
Mateus, cap. XVI, vv. 5 a 12.)
O po do cu
50. - No dia seguinte, o povo, que permanecera do outro lado do mar, notou que l
no chegara outra barca e que Jesus no entrara na que seus discpulos
tomaram, que os discpulos haviam partido ss - e como tinham chegado depois
outras barcas de Tiberades, perto do lugar onde o Senhor, aps render graas, os
alimentara com cinco pes; - e como verificassem por fim que Jesus no estava
l, tampouco seus discpulos, entraram naquelas barcas e foram para Cafarnaum,
em busca de Jesus. - E, tendo-o encontrado alm do mar, disseram-lhe: Mestre,
quando vieste para c?
Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que me procurais, no
por causa dos milagres que vistes, mas por que eu vos dei po a comer e ficastes
saciados. -Trabalhai por ter, no o alimento que perece, mas o que dura para a
vida eterna e que o Filho do Homem vos dar, porque foi nele que Deus, o Pai,
imprimiu seu selo e seu carter.
Perguntaram-lhe eles: Que devemos fazer para produzir obras de Deus? Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus que creiais no que ele enviou.
Perguntaram-lhe ento: Que milagre operars que nos faa crer, vendo-o? Que
fars de extraordinrio? - Nossos pais comeram o man no deserto, conforme
est escrito: Ele lhes deu de comer o po do cu.
Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que Moiss no vos deu
o po do cu; meu Pai quem d o verdadeiro po do cu, - porquanto o po de
Deus aquele que desceu do cu e que d vida ao mundo.
Disseram eles ento: Senhor, d-nos sempre desse po.
Jesus lhes respondeu: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome
e aquele que em mim cr no ter sede. - Mas, eu j vos disse: vs me tendes
visto e no credes.
Em verdade, em verdade vos digo: aquele que cr em mim tem a vida eterna. - Eu
sou o po da vida. - Vossos pais comeram o man do deserto e morreram. - Aqui
est o po que desceu do cu, a fim de que quem dele comer no morra. (S.
Joo, cap. VI, vv. 22-36 e 47-50.)

51. - Na primeira passagem, lembrando o fato precedentemente operado, Jesus


d claramente a entender que no se tratara de pes materiais, pois, a no ser
assim, careceria de objeto a comparao por ele estabelecida com o fermento dos
fariseus: Ainda no compreendeis, diz ele, e no vos recordais de que cinco pes
bastaram para cinco mil pessoas e que dois pes foram bastantes para quatro
mil? Como no compreendestes que no era de po que eu vos falava, quando
vos dizia que vos preservsseis do fermento dos fariseus? Esse confronto
nenhuma razo de ser teria, na hiptese de uma multiplicao material. O fato fora
de si mesmo muito extraordinrio para ter impressionado fortemente a imaginao
dos discpulos, que, entretanto, pareciam no mais lembrar-se dele.
tambm o que no menos claramente ressalta, do que Jesus expendeu sobre o
po do cu, empenhado em fazer que seus ouvintes compreendessem o
verdadeiro sentido do alimento espiritual. "Trabalhai, diz ele, no por conseguir o
alimento que perece, mas pelo que se conserva para a vida eterna e que o Filho
do Homem vos dar". Esse alimento a sua palavra, po que desceu do cu e d
vida ao mundo. "Eu sou, declara ele, o po da vida; aquele que vem a mim no
ter fome e aquele que em mim cr nunca ter sede".
Tais distines, porm, eram por demais sutis para aquelas naturezas rudes, que
somente compreendiam as coisas tangveis. Para eles, o man, que alimentara o
corpo de seus antepassados, era o verdadeiro po do cu; a que estava o
milagre. Se, portanto, houvesse ocorrido materialmente o fato da multiplicao dos
pes, como teria ele impressionado to fracamente aqueles mesmos homens, a
cujo benefcio essa multiplicao se operara poucos dias antes, ao ponto de
perguntarem a Jesus: "Que milagre fars para que, vendo-o, te creiamos? Que
fars de extraordinrio"? Eles entendiam por milagres os prodgios que os fariseus
pediam, isto , sinais que aparecessem no cu por ordem de Jesus, como pela
varinha de um mgico. Ora, o que Jesus fazia era extremamente simples e no se
afastava das leis da Natureza; as prprias curas no revelavam carter muito
singular, nem muito extraordinrio. Para eles, os milagres espirituais no
apresentavam grande vulto.
Tentao de Jesus
52. - Jesus, transportado pelo diabo ao pinculo do Templo, depois ao cume de
uma montanha e por ele tentado, constitui uma daquelas parbolas que lhe eram
familiares e que a credulidade pblica transformou em fatos materiais. (1)
53. "Jesus no foi arrebatado. Ele apenas quis fazer que os homens
compreendessem que a Humanidade se acha sujeita a falir e que deve estar
sempre em guarda contra as ms inspiraes a que, pela sua natureza fraca,
impelida a ceder. A tentao de Jesus , pois, uma figura e fora preciso ser cego
para tom-la ao p da letra. Como pretendereis que o Messias, o Verbo de Deus
encarnado, tenha estado submetido, por algum tempo, embora muito curto fosse
este, s sugestes do demnio e que, como o diz o Evangelho de Lucas, o
demnio o houvesse deixado por algum tempo, o que daria a supor que o Cristo
continuou submetido ao poder daquela entidade? No; compreendei melhor os
ensinos que vos foram dados. O Esprito do mal nada poderia sobre a essncia do
bem. Ningum diz ter visto Jesus no cume da montanha, nem no pinculo do

Templo. Certamente, tal fato teria sido de natureza a se espalhar por todos os
povos. A tentao, portanto, no constituiu um ato material e fsico. Quanto ao ato
moral, admitireis que o Esprito das trevas pudesse dizer quele que conhecia
sua prpria origem e o seu poder: " Adora-me, que te darei todos os remos da
Terra"? Desconheceria ento o demnio aquele a quem fazia tais oferecimentos?
No provvel. Ora, se o conhecia, suas propostas eram uma insensatez, pois
ele no ignorava que seria repelido por aquele que viera destruir-lhe o imprio
sobre os homens. " Compreendei, portanto, o sentido dessa parbola, que outra
coisa a no tendes, do mesmo modo que nos casos do Filho Prdigo e do Bom
Samaritano. Aquela mostra os perigos que correm os homens, se no resistem
voz ntima que lhes clama sem cessar: Podes ser mais do que s; podes possuir
mais do que possuis; podes engrandecer-te, adquirir muito; cede voz da
ambio
__________
(1) A explicao que se segue reproduo textual do ensino que a esse
respeito de um Esprito.
e todos os teus desejos sero satisfeitos. Ela vos mostra o perigo e o meio de o
evitardes, dizendo s ms inspiraes: Retira-te, Satans ou, por outras palavras:
Vai-te, tentao!
"As duas outras parbolas que lembrei mostram o que ainda pode esperar aquele
que, por muito fraco para expulsar o demnio, lhe sucumbiu s tentaes.
Mostram a misericrdia do pai de famlia, pousando a mo sobre a fronte do filho
arrependido e concedendo-lhe, com amor, o perdo implorado".
Mostram o culpado, o cismtico, o homem repelido por seus irmos, valendo mais,
aos olhos do Juiz Supremo, do que os que o desprezam, por praticar ele as
virtudes que a lei de amor ensina.
" Pesai bem os ensinamentos que os Evangelhos contm; sabei distinguir
o que ali est em sentido prprio, ou em sentido figurado, e os erros que vos
ho cegado durante tanto tempo se apagaro pouco a pouco, cedendo lugar
brilhante luz da Verdade". - Joo Evangelista, Bordus, 1862.
Prodgios por ocasio da morte de Jesus
54. - Ora, desde a sexta hora do dia at nona, toda a Terra se cobriu de trevas.
Ao mesmo tempo, o vu do Templo se rasgou em dois, de alto a baixo; a terra
tremeu; as pedras se fenderam; - os sepulcros se abriram e muitos corpos de
santos, que estavam no sono da morte, ressuscitaram; - e, saindo de seus
tmulos aps a ressurreio, vieram cidade santa e foram vistos por muitas
pessoas. (S. Mateus, cap. XXVII, versculos 45, 51 a 53.)
55. - singular que tais prodgios, operando-se no momento mesmo em que a
ateno da cidade se fixava no suplcio de Jesus, que era o acontecimento do dia,
no tenham sido notados, pois que nenhum historiador os menciona. Parece
impossvel que um tremor de terra e o ficar toda a Terra envolta em trevas durante
trs horas, num pas onde o cu sempre de perfeita limpidez, hajam podido
passar despercebidos.

A durao de tal obscuridade teria sido quase a de um eclipse do Sol, mas os


eclipses dessa espcie s se produzem na lua nova, e a morte de Jesus ocorreu
em fase de lua cheia, a 14 de Nissan, dia da Pscoa dos judeus.
O obscurecimento do Sol tambm pode ser produzido pelas manchas que se lhe
notam na superfcie. Em tal caso, o brilho da luz se enfraquece sensivelmente,
porm, nunca ao ponto de determinar obscuridade e trevas.
Admitido que um fenmeno desse gnero se houvesse dado, ele decorreria de
uma causa perfeitamente natural. (1)
Quanto aos mortos que ressuscitaram, possivelmente algumas pessoas tiveram
vises ou viram aparies, o que no excepcional. Entretanto, como ento no
se conhecia a causa desse fenmeno, supuseram que as figuras vistas saam dos
sepulcros.
Compungidos com a morte de seu Mestre, os discpulos de Jesus sem dvida
ligaram a essa morte alguns fatos particulares, aos quais noutra ocasio nenhuma
ateno houveram prestado. Bastou, talvez, que um fragmento de rochedo se haja
destacado naquele momento, para que pessoas inclinadas ao maravilhoso tenham
visto nesse fato um prodgio e, ampliando-o, tenham dito que as pedras se
fenderam.
Jesus grande pelas suas obras e no pelos quadros fantsticos de que um
entusiasmo pouco ponderado entendeu de cerc-lo.
__________
(1) H constantemente, na superfcie do Sol, manchas fsicas, que lhe
acompanham o movimento de rotao e ho servido para determinar-se a
durao desse movimento. s vezes, porm, essas manchas aumentam em
nmero, em extenso e em intensidade. ento que se produz uma
diminuio da luz e do calor solares. O aumento do nmero das manchas
parece coincidir com certos fenmenos astronmicos e com a posio
relativa de alguns planetas, o que lhes determina o reaparecimento
peridico. muito varivel a durao daquele obscurecimento; por vezes
no vai alm de duas ou trs horas, mas, em 535, houve um que durou
catorze meses.
Apario de Jesus, aps sua morte
56. - Mas, Maria (Madalena) se conservou fora, perto do sepulcro, a derramar
lgrimas. E, estando a chorar, como se abaixasse para olhar dentro do sepulcro, viu dois anjos vestidos de branco, assentados no lugar onde estivera o corpo de
Jesus, um cabeceira, o outro do lado dos ps. - Disseram-lhe eles: Mulher, por
que choras? Ela respondeu: que levaram o meu Senhor e no sei onde o
puseram. Tendo dito isto, voltou-se e viu a Jesus de p, sem saber, entretanto que
fosse Jesus. - Este ento lhe disse: Mulher, por que choras? A quem procuras?
Ela, pensando fosse o jardineiro, lhe disse: Senhor, se foste tu quem o tirou, dizeme onde o puseste e eu o levarei.
Disse-lhe Jesus: Maria. Logo ela se voltou e disse: Rabboni, isto : Meu Senhor.
- Jesus lhe respondeu: No me toques, porquanto ainda no subi para meu Pai;
mas, vai ter com meus irmos e dize-lhes de minha parte: Subo a meu Pai o vosso
Pai, a meu Deus e vosso Deus.

Maria Madalena foi ento dizer aos discpulos que vira o Senhor e que este lhe
dissera aquelas coisas. (S. Joo, cap. XX, vv. 11 a 18.)
57. - Naquele mesmo dia, indo dois deles para um burgo chamado Emas,
distante de Jerusalm sessenta estdios - falavam entre si de tudo o que se
passara. - E aconteceu que, quando conversavam e discorriam sobre isso, Jesus
se lhes juntou e se ps a caminhar com eles; - seus olhos, porm, estavam
tolhidos, a fim de que no o pudessem reconhecer. - Ele disse: De que vnheis
falando a caminhar e por que estais to tristes?
Um deles, chamado Cleofas, tomando a palavra disse: Sers em Jerusalm o
nico estrangeiro que no saiba do que a se passou estes ltimos dias? - Que
foi? perguntou ele. Responderam-lhe: A respeito de Jesus de Nazar, que foi um
poderoso profeta diante de Deus e diante de toda a gente, e acerca do modo por
que os prncipes dos sacerdotes e os nossos senadores o entregaram para ser
condenado morte e o crucificaram. - Ora, ns espervamos fosse ele quem
resgatasse a Israel, no entanto, j estamos no terceiro dia depois que tais coisas
se deram. - certo que algumas mulheres das que estavam conosco nos
espantaram, pois que, tendo ido ao seu sepulcro antes do romper do dia, nos
vieram dizer que anjos mesmos lhes apareceram, dizendo -lhes que ele est vivo E alguns dos nossos, tendo ido tambm ao sepulcro, encontraram todas as coisas
conforme as mulheres haviam referido; mas, quanto a ele, no o encontraram.
Disse-lhes ento Jesus: Oh! insensatos, de corao tardo a crer em tudo a que os
profetas ho dito! No era preciso que o Cristo sofresse todas essas coisas e que
entrasse assim na sua glria? - E, a comear de Moiss, passando em seguida
por todos os profetas, lhes explicava o que em todas as Escrituras fora dito dele.
Ao aproximarem-se do burgo para onde se dirigiam, ele deu mostras de que ia
mais longe. - Os dois o obrigaram a deter-se, dizendo-lhe: Fica conosco, que j
tarde e o dia est em declnio. Ele entrou com os dois. - Estando com eles mesa
tomou do po, abenoou-o e lhes deu. - Abriram-se-lhes ao mesmo tempo os
olhos e ambos o reconheceram; ele, porm, lhes desapareceu das vistas.
Ento, disseram um ao outro: No verdade que o nosso corao ardia dentro de
ns, quando ele pelo caminho nos falava, explicando-nos as Escrituras? - E,
erguendo-se no mesmo instante, voltaram a Jerusalm e viram que os onze
apstolos e os que continuavam com eles estavam reunidos - e diziam: O Senhor
em verdade ressuscitou e apareceu a Simo. - Ento, tambm eles narraram o
que lhes acontecera em caminho e como o tinham reconhecido ao partir o po.
Enquanto assim confabulavam, Jesus se apresentou no meio deles e lhes disse:
A paz seja convosco; sou eu, no vos assusteis. - Mas, na perturbao e no medo
de que foram tomados, eles imaginaram estar vendo um Esprito.
E Jesus lhes disse: Por que vos turbais? Por que se elevam tantos pensamentos
nos vossos coraes? - Olhai para as minhas mos e para os meus ps e
reconhecei que sou eu mesmo. Tocai-me e considerai que um Esprito no tem
carne, nem osso, como vedes que eu tenho. - Dizendo isso, mostrou-lhes as mos
e os ps.
Mas, como eles ainda no acreditavam, to transportados de alegria e de
admirao se achavam, disse-lhes: Tendes aqui alguma coisa que se coma? -Eles
lhe apresentaram um pedao de peixe assado e um favo de mel. - Ele comeu
diante deles e, tomando os restos, lhes deu, dizendo: Eis que, estando ainda

convosco, eu vos dizia que era necessrio se cumprisse tudo o que de mim foi
escrito na lei de Moiss, nos profetas e nos Salmos.
Ao mesmo tempo lhes abriu o esprito, a fim de que entendessem as Escrituras - e
lhes disse: assim que est escrito e assim era que se fazia necessrio sofresse
o Cristo e ressuscitasse dentre os mortos ao terceiro dia; - e que se pregasse em
seu nome a penitncia e a remisso dos pecados em todas as naes, a comear
por Jerusalm. - Ora, vs sois testemunhas dessas coisas. - Vou enviar-vos o dom
de meu Pai, o qual vos foi prometido; mas, por enquanto, permanecei na cidade,
at que eu vos haja revestido da fora do Alto. (S. Lucas, cap. XXIV, vv. 13 a 49.)
58. - Ora, Tom, um dos doze apstolos, chamado Ddimo, no se achava com
eles quando Jesus l foi vindo. - Os outros discpulos ento lhe disseram: Vimos o
Senhor. Ele, porm, lhes disse: Se eu no vir nas suas mos as marcas dos
cravos que as atravessaram e no puser o dedo no buraco feito pelos cravos e
minha mo no rasgo do seu lado, no acreditarei, absolutamente.
Oito dias depois, estando ainda os discpulos no mesmo lugar e com eles Tom,
Jesus se apresentou, achado-se fechadas as portas, e, colocando-se no meio
deles, disse-lhes: A paz seja convosco.
Disse em seguida a Tom: Pe aqui o teu dedo e olha minhas mos; estende
tambm a tua mo e mete-a no meu lado e no sejas incrdulo, mas fiel. Tom
lhe respondeu: Meu Senhor e meu Deus! - Jesus lhe disse: Tu creste, Tom,
porque viste; ditosos os que creram sem ver. (S. Joo, cap. XX, vv. 24 a 29.)
59. - Jesus tambm se mostrou depois aos seus discpulos margem do mar de
Tiberades, mostrando-se desta forma: Simo Pedro e Tom, chamado Ddimo,
Natanael, que era de Can, na Galilia, os filhos de Zebedeu e dois outros de
seus discpulos estavam juntos. - Disse-lhes Simo Pedro: Vou pescar. Os outros
disseram: Tambm ns vamos contigo. Foram-se e entraram numa barca; mas,
naquela noite, nada apanharam.
Ao amanhecer, Jesus apareceu margem sem que seus discpulos conhecessem
que era ele. - Disse-lhes ento: Filhos, nada tendes que se coma?
Responderam-lhe: No. Disse-lhes ele: Lanai a rede do lado direito da barca e
achareis.
Eles a lanaram logo e quase no a puderam retirar, to carregada estava de
peixes.
Ento, o discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro: o Senhor. Simo Pedro,
ao ouvir que era o Senhor, vestiu-se (pois que estava nu) e se atirou ao mar. - Os
outros discpulos vieram com a barca, e, como no estavam distantes da praia
mais de duzentos cvados, puxaram da a rede cheia de peixes. (S. Joo, cap.
XXI; vv. 1 a 8.)
60. - Depois disso, ele os conduziu para Betnia e, tendo lavado as mos, os
abenoou, - e, tendo-os abenoado, se separou deles e foi arrebatado ao cu.
Quanto a eles, depois de o terem adorado, voltaram para Jerusalm, cheios de
alegria. - Estavam constantemente no templo, louvando e bendizendo a Deus.
Amm. (S. Lucas, cap. XXIV, vv. 50 a 53.)
61. - Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte, com
circunstanciados pormenores que no permitem se duvide da realidade do fato.
Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas propriedades do
perisprito e nada de anmalo apresentam em face dos fenmenos do mesmo

gnero, cuja histria, antiga e contempornea, oferece numerosos exemplos, sem


lhes faltar sequer a tangibilidade. Se notarmos as circunstncias em que se deram
as suas diversas aparies, nele reconheceremos, em tais ocasies, todos os
caracteres de um ser fludico.
Aparece inopinadamente e do mesmo modo desaparece; uns o vem, outros no,
sob aparncias que no o tornam reconhecvel nem sequer aos seus discpulos;
mostra-se em recintos fechados, onde um corpo carnal no poderia penetrar; sua
prpria linguagem carece da vivacidade da de um ser corpreo; fala em tom breve
e sentencioso, peculiar aos Espritos que se manifestam daquela maneira; todas
as suas atitudes, numa palavra, denotam alguma coisa que no do mundo
terreno. Sua presena causa simultaneamente surpresa e medo; ao v-lo, seus
discpulos no lhe falam com a mesma liberdade de antes; sentem que j no
um homem.
Jesus, portanto, se mostrou com o seu corpo perispirtico, o que explica que s
tenha sido visto pelos que ele quis que o vissem. Se estivesse com o seu corpo
carnal, todos o veriam, como quando estava vivo. Ignorando a causa originria do
fenmeno das aparies, seus discpulos no se apercebiam dessas
particularidades, a que, provavelmente, no davam ateno. Desde que viam o
Senhor e o tocavam, haviam de achar que aquele era o seu corpo ressuscitado.
(Cap. XIV, nos 14 e 35 a 38.)
62. - Ao passo que a incredulidade rejeita todos os fatos que Jesus produziu, por
terem uma aparncia sobrenatural, e os considera, sem exceo, lendrios, o
Espiritismo d explicao natural maior parte desses fatos. Prova a possibilidade
deles, no s pela teoria das leis fludicas, como pela identidade que apresentam
com anlogos fatos produzidos por uma imensidade de pessoas nas mais
vulgares condies. Por serem, de certo modo, tais fatos do domnio pblico, eles
nada provam, em princpio, com relao natureza excepcional de Jesus. (1)
63. - O maior milagre que Jesus operou, o que verdadeiramente atesta a sua
superioridade, foi a revoluo que seus ensinos produziram no mundo, mau grado
exigidade dos seus meios de ao.
Com efeito, Jesus, obscuro, pobre, nascido na mais humilde condio, no seio de
um povo pequenino, quase ignorado e sem preponderncia poltica, artstica ou
literria,
__________
(1) Os inmeros fatos contemporneos de curas, aparies, possesses,
dupla vista e outros, que se encontram relatados na Revue Spirite e
lembrados nas observaes acima, oferecem, at quanto aos pormenores,
to flagrante analogia com os que o Evangelho narra, que ressalta evidente a
identidade dos efeitos e das causas. No se compreende que o mesmo fato
tivesse hoje uma causa natural e que essa causa fosse sobrenatural outrora;
diablica com uns e divina com outros. Se fora possvel p-los aqui em
confronto uns com os outros, a comparao mais fcil se tornaria; no o
permitem, porm, o nmero deles e os desenvolvimentos que a narrativa
reclamaria.
351
DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS

apenas durante trs anos prega a sua doutrina; em todo esse curto espao de
tempo desatendido e perseguido pelos seus concidados; v-se obrigado a fugir
para no ser lapidado; trado por um de seus apstolos, renegado por outro,
abandonado por todos no momento cm que cai nas mos de seus inimigos. S
fazia o bem e isso no o punha ao abrigo da malevolncia, que dos prprios
servios que ele prestava tirava motivos para o acusar.
Condenado ao suplcio que s aos criminosos era infligido, morre ignorado do
mundo, visto que a Histria daquela poca nada diz a seu respeito (1). Nada
escreveu; entretanto, ajudado por alguns homens to obscuros quanto ele, sua
palavra bastou para regenerar o mundo; sua doutrina matou o paganismo
onipotente e se tornou o facho da civilizao. Tinha contra si tudo o que causa o
malogro das obras dos homens, razo por que dizemos que o triunfo alcanado
pela sua doutrina foi o maior dos seus milagres, ao mesmo tempo que prova ser
divina a sua misso. Se, em vez de princpios sociais e regeneradores, fundados
sobre o futuro espiritual do homem, ele apenas houvesse legado posteridade
alguns fatos maravilhosos, talvez hoje mal o conhecessem de nome.
Desaparecimento do corpo de Jesus
64. - O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte h sido objeto de
inmeros comentrios. Atestam-no os quatro evangelistas, baseados nas
narrativas das mulheres que foram ao sepulcro no terceiro dia depois da
crucificao e l no o encontraram. Viram alguns, nesse desaparecimento, um
fato milagroso, atribuindo-o outros a uma subtrao clandestina.
Segundo outra opinio, Jesus no teria tido um corpo carnal, mas apenas um
corpo fludico; no teria sido, em toda a sua vida, mais do que uma apario
tangvel;
__________
(1) Dele unicamente fala o historiador judeu Flvio Josefo, que, alis, diz
bem pouca coisa.
numa palavra: uma espcie de agnere. Seu nascimento, sua morte e todos os
atos materiais de sua vida teriam sido apenas aparentes. Assim foi que, dizem,
seu corpo, voltado ao estado fludico, pode desaparecer do sepulcro e com esse
mesmo corpo que ele se teria mostrado depois de sua morte.
fora de dvida que semelhante fato no se pode considerar radicalmente
impossvel, dentro do que hoje se sabe acerca das propriedades dos fluidos; mas,
seria, pelo menos, inteiramente excepcional e em formal oposio ao carter dos
agneres. (Cap. XIV, n 36.) Trata-se, pois, de saber se tal hiptese admissvel,
se os fatos a confirmam ou contradizem.
65. - A estada de Jesus na Terra apresenta dois perodos: o que precedeu e o que
se seguiu sua morte. No primeiro, desde o momento da concepo at o
nascimento, tudo se passa, pelo que respeita sua me, como nas condies
ordinrias da vida (1). Desde o seu nascimento at a sua morte, tudo, em seus
atos, na sua linguagem e nas diversas circunstncias da sua vida, revela os
caracteres inequvocos da corporeidade. So acidentais os fenmenos de ordem
psquica que nele se produzem e nada tm de anmalos, pois que se explicam

pelas propriedades do perisprito e se do, em graus diferentes, noutros


indivduos. Depois de sua morte, ao contrrio, tudo nele
revela o ser fludico. to marcada a diferena entre os dois estados, que no
podem ser assimilados.
O corpo carnal tem as propriedades inerentes matria propriamente dita,
propriedades que diferem essencialmente das dos fluidos etreos; naquela, a
desorganizao se opera pela ruptura da coeso molecular. Ao penetrar no corpo
material, um instrumento cortante lhe
__________
(1) No falamos do mistrio da encarnao, com o qual no temos que nos
ocupar aqui e que ser examinado ulteriormente.
Nota da Editora: Kardec, em vida, no pde cumprir esta promessa, visto
que, no ano seguinte, ao dar publicao a esta obra, foi chamado Ptria
Espiritual.
divide os tecidos; se os rgos essenciais vida so atacados, cessa-lhes o
funcionamento e sobrevm a morte, isto , a do corpo. No existindo nos corpos
fludicos essa coeso, a vida a j no repousa no jogo de rgos especiais e no
se podem produzir desordens anlogas quelas. Um instrumento cortante ou outro
qualquer penetra num corpo fludico como se penetrasse numa massa de vapor,
sem lhe ocasionar qualquer leso. Tal a razo por que no podem morrer os
corpos dessa espcie e por que os seres fludicos, designados pelo nome de
agneres, no podem ser mortos.
Aps o suplcio de Jesus, seu corpo se conservou inerte e sem vida; foi sepultado
como o so de ordinrio os corpos e todos o puderam ver e tocar.
Aps a sua ressurreio, quando quis deixar a Terra, no morreu de novo; seu
corpo se elevou, desvaneceu e desapareceu, sem deixar qualquer vestgio, prova
evidente de que aquele corpo era de natureza diversa da do que pereceu na cruz;
donde foroso concluir que, se foi possvel que Jesus morresse, que carnal era
o seu corpo.
Por virtude das suas propriedades materiais, o corpo carnal a sede das
sensaes e das dores fsicas, que repercutem no centro sensitivo ou Esprito.
Quem sofre no o corpo, o Esprito recebendo o contragolpe das leses ou
alteraes dos tecidos orgnicos. Num corpo sem Esprito, absolutamente nula a
sensao. Pela mesma razo, o Esprito, sem corpo material, no pode
experimentar os sofrimentos, visto que estes resultam da alterao da matria,
donde tambm foroso se conclua que, se Jesus sofreu materialmente, do que
no se pode duvidar, que ele tinha um corpo material de natureza semelhante
ao de toda gente.
66. - Aos fatos materiais juntam-se fortssimas consideraes morais.
Se as condies de Jesus, durante a sua vida, fossem as dos seres fludicos, ele
no teria experimentado nem a dor, nem as necessidades do corpo. Supor que
assim haja sido tirar-lhe o mrito da vida de privaes e de sofrimentos que
escolhera, como exemplo de resignao. Se tudo nele fosse aparente, todos os
atos de sua vida, a reiterada predio de sua morte, a cena dolorosa do Jardim
das Oliveiras, sua prece a Deus para que lhe afastasse dos lbios o clice de
amarguras, sua paixo, sua agonia, tudo, at ao ltimo brado, no momento de

entregar o Esprito, no teria passado de vo simulacro, para enganar com relao


sua natureza e fazer crer num sacrifcio ilusrio de sua vida, numa comdia
indigna de um homem simplesmente honesto, indigna, portanto, e com mais forte
razo de um ser to superior. Numa palavra: ele teria abusado da boa-f dos seus
contemporneos e da posteridade. Tais as conseqncias lgicas desse sistema,
conseqncias inadmissveis, porque o rebaixariam moralmente, em vez de o
elevarem. (1)
Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e um corpo fludico, que
atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos psquicos que lhe
assinalaram a existncia.
67. - No nova essa idia sobre a natureza do corpo de Jesus. No quarto sculo,
Apolinrio, de Laodicia, chefe da seita dos apolinaristas, pretendia que Jesus no
tomara um corpo como o nosso, mas um corpo impassvel, que descera do cu ao
seio da santa Virgem e que no nascera dela; que, assim, Jesus no nascera, no
sofrera e no morrera, seno em aparncia. Os apolinaristas foram
anatematizados no conclio de Alexandria, em 360; no de Roma, em 374; e no de
Constantinopla, em 381.
__________
(1) Nota da Editora: Diante das comunicaes e dos fenmenos surgidos
aps a partida de Kardec, concluiu-se que no houve realmente vo
simulacro, como igualmente no houve simulacro de Jesus, aps a sua
morte, ao pronunciar as palavras que foram registradas por Lucas (24:39): "Sou eu mesmo, apalpai-me e vede, porque um Esprito no tem carne nem
osso, como vedes que eu tenho".
Tinham a mesma crena os Docetas (do grego dokein, aparecer), seita numerosa
dos Gnsticos, que subsistiu durante os trs primeiros sculos. (1)
__________
(1) Nota da Editora: No somente foram anatematizados os apolinaristas,
mas tambm os reencarnacionistas e os que se pem em comunicao com
os mortos.

AS PREDIES SEGUNDO O ESPIRITISMO


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CAPTULO XVI
TEORIA DA PRESCINCIA
1. - Como possvel o conhecimento do futuro? Compreende-se a possibilidade
da previso dos acontecimentos que devam resultar do estado presente; porm,
no a dos que nenhuma relao guardem com esse estado, bem, ainda menos a
dos que so comumente atribudos ao acaso. No existem as coisas futuras,
dizem; elas ainda se encontram no nada; como, pois, se h de saber que se
daro? So, no entanto, em grande nmero os casos de predies realizadas,
donde forosa se torna a concluso de que ocorre a um fenmeno para cuja
explicao falta a chave, porquanto no h efeito sem causa. essa causa que
vamos tentar descobrir e ainda o Espiritismo, j de si mesmo chave de tantos
mistrios, que no-la fornecer, mostrando-nos, ao demais, que o prprio fato das
predies no se produz com excluso das leis naturais.
Tomemos, para comparao, um exemplo nas coisas usuais. Ele nos ajudar a
compreender o princpio que teremos de desenvolver.
2. - Suponhamos um homem colocado no cume de uma alta montanha, a observar
a vasta extenso da plancie em derredor. Nessa situao, o espao de uma lgua
pouca coisa ser para ele, que poder facilmente apanhar, de um golpe de vista,
todos os acidentes do terreno, de um extremo a outro da estrada que lhe esteja
diante dos olhos. O viajor, que pela primeira vez percorra essa estrada, sabe que,
caminhando, chegar ao fim dela. Constitui isso uma simples previso da
conseqncia que ter a sua marcha. Entretanto, os acidentes do terreno, as
subidas e descidas, os cursos d'gua que ter de transpor, os bosques que haja
de atravessar, os precipcios em que poder cair, as casas hospitaleiras onde lhe
ser possvel repousar, os ladres que o espreitem para roub-lo, tudo isso
independe da sua pessoa; para ele o desconhecido, o futuro, porque a sua vista
no vai alm da pequena rea que o cerca. Quanto durao, mede-a pelo tempo
que gasta em perlustrar o caminho. Tirai-lhe os pontos de referncia e a durao
desaparecer. Para o homem que est em cima da montanha e que o acompanha
com o olhar, tudo aquilo est presente. Suponhamos que esse homem desce do
seu ponto de observao e, indo ao encontro do viajante, lhe diz: "Em tal
momento, encontrars tal coisa, sers atacado e socorrido". Estar predizendo o
futuro, mas, futuro para o viajante, no para ele, autor da previso, pois que, para
ele, esse futuro presente.
3. - Se, agora, sairmos do mbito das coisas puramente materiais e entrarmos,
pelo pensamento, no domnio da vida espiritual, veremos o mesmo fenmeno
produzir-se em maior escala. Os Espritos desmaterializados so como o homem
da montanha; o espao e a durao no existem para eles.
Mas, a extenso e a penetrao da vista so proporcionadas depurao deles e
elevao que alcanaram na hierarquia espiritual. Com relao aos Espritos
inferiores, aqueles so quais homens munidos de possantes telescpios, ao lado
de outros que apenas dispem dos olhos. Nos Espritos inferiores, a viso
circunscrita, no s porque eles dificilmente podem afastar-se do globo a que se

acham presos, como tambm porque a grosseria de seus perispritos lhes vela as
coisas distantes, do mesmo modo que um nevoeiro as oculta aos olhos do corpo.
Bem se compreende, pois, que, de conformidade com o grau de sua perfeio,
possa um Esprito abarcar um perodo de alguns anos, de alguns sculos, mesmo
de muitos milhares de anos, porquanto, que um sculo em face do infinito?
Diante dele, os acontecimentos no se desenrolam sucessivamente, como os
incidentes da estrada diante do viajor: ele v simultaneamente o comeo e o fim
do perodo; todos os eventos que, nesse perodo, constituem o futuro para o
homem da Terra so o presente para ele, que poderia ento vir dizer-nos com
certeza: Tal coisa acontecer em tal poca, porque essa coisa ele a v como o
homem da montanha v o que espera o viajante no curso da viagem. Se assim
no procede, porque poderia ser prejudicial ao homem o conhecimento do
futuro, conhecimento que lhe pearia o livre-arbtrio, paralis-lo-ia no trabalho que
lhe cumpre executar a bem do seu progresso. O se lhe conservarem
desconhecidos o bem e o mal com que topar constitui para o homem uma prova.
Se tal faculdade, mesmo restrita, se pode contar entre os atributos da criatura, em
que grau de potencialidade no existir no Criador, que abrange o infinito? Para o
Criador, o tempo no existe: o princpio e o fim dos mundos lhe so o presente.
Dentro desse panorama imenso, que a durao da vida de um homem, de uma
gerao, de um povo?
4. - Entretanto, como o homem tem de concorrer para o progresso geral, como
certos acontecimentos devem resultar da sua cooperao, pode convir que, em
casos especiais, ele pressinta esses acontecimentos, a fim de lhes preparar o
encaminhamento e de estar pronto a agir, em chegando a ocasio. Por isso que
Deus, s vezes, permite se levante uma ponta do vu; mas, sempre com fim til,
nunca para satisfao de v curiosidade. Tal misso pode, pois, ser conferida, no
a todos os Espritos, porquanto muitos h que do futuro no conhecem mais do
que os homens, porm a alguns Espritos bastante adiantados para desempenhla. Ora, de notar-se que as revelaes dessa espcie so sempre feitas
espontaneamente e jamais, ou, pelo menos, muito raramente, em resposta a uma
pergunta direta.
5. - Pode tambm semelhante misso ser confiada a certos homens,
desta maneira:
Aquele a quem dado o encargo de revelar uma coisa oculta recebe, sua
revelia e por inspirao dos Espritos que a conhecem, e revelao dela e a
transmite maquinalmente, sem se aperceber do que faz. sabido, ao demais,
que, assim durante o sono, como em estado de viglia, nos xtases da dupla vista,
a alma se desprende e adquire, em grau mais ou menos alto, as faculdades do
Esprito livre. Se for um Esprito adiantado, se, sobretudo, houver recebido, como
os profetas, uma misso especial para esse efeito, gozar, nos momentos de
emancipao da alma, da faculdade de abarcar, por si mesmo, um perodo mais
ou menos extenso, e ver, como presente, os sucessos desse perodo. Pode
ento revel-los no mesmo instante, ou conservar lembrana deles ao despertar.
Se os sucessos hajam de permanecer secretos, ele os esquecer, ou apenas
guardar uma vaga intuio do que lhe foi revelado, bastante para o guiar
instintivamente.

6. - assim que em certas ocasies essa faculdade se desenvolve


providencialmente, na iminncia de perigos, nas grandes calamidades, nas
revolues, e assim tambm que a maioria das seitas perseguidas adquire
numerosos videntes. ainda por isso que se vem os grandes capites avanar
resolutamente contra o inimigo, certos da vitria; que homens de gnio, como, por
exemplo, Cristvo Colombo, caminham para uma meta, anunciando previamente,
por assim dizer, o instante em que a alcanaro. que eles viram, essa meta,
que, para seus Espritos, deixou de ser o desconhecido.
Nada, pois, tem de sobrenatural o dom da predio, mais do que uma imensidade
de outros fenmenos. Ele se funda nas propriedades da alma e na lei das relaes
do mundo visvel com o mundo invisvel, que o Espiritismo veio dar a conhecer.
A teoria da prescincia talvez no resolva de modo absoluto todos os casos que
se possam apresentar de revelao do futuro, mas no se pode deixar de convir
em que lhe estabelece o princpio fundamental.
7. - Muitas vezes, as pessoas dotadas da faculdade de prever, seja no estado de
xtase, seja no de sonambulismo, vem os acontecimentos como que
desenhados num quadro, o que tambm se poderia explicar pela fotografia do
pensamento. Atravessando o pensamento o espao, como os sons atravessam o
ar, um sucesso que esteja no dos Espritos que trabalham para que ele se d, ou
no dos homens cujos atos devam provoc-lo, pode formar uma imagem para o
vidente; mas, Como a sua realizao pode ser apressada ou retardada por um,
concurso de circunstncias, este ltimo v o fato, sem. poder, todavia, determinar
o momento em que se dar. No raro acontece que aquele pensamento no
passa de um projeto, de um desejo, que se no concretizem em realidade, donde
os freqentes erros de fato e de data nas previses. (Cap. XlV, nos 13 e
seguintes.)
8. - Para compreendermos as coisas espirituais, isto , para fazermos delas idia
to clara como a que fazemos de uma paisagem que tenhamos ante os olhos,
falta-nos em verdade um sentido, exatamente como ao cego de nascena falta um
que lhe faculte Compreender os efeitos da luz, das cores e da vista, sem o
contacto. Da se segue que somente por esforo da imaginao e por meio de
comparaes com coisas materiais que nos sejam familiares chegamos a
consegui-lo. As coisas materiais, porm, no nos podem dar das coisas espirituais
seno idias muito imperfeitas, razo por que no se devem tomar ao p da letra
essas comparaes e crer, por exemplo, que a extenso das faculdades
perceptivas dos Espritos depende da efetiva elevao deles, nem que eles
precisem estar em cima de uma montanha ou acima das nuvens para abrangerem
o tempo e o espao.
Tal faculdade lhes inerente ao estado de espiritualizao, ou, se o preferirem, de
desmaterializao. Quer isto dizer que a espiritualizao produz um efeito que se
pode comparar, se bem muito imperfeitamente, ao da viso de conjunto que tem o
homem colocado sobre a montanha. Esta comparao objetivava simplesmente
mostrar que acontecimentos pertencentes ainda, para uns, ao futuro, esto, para
outros, ao presente e podem assim ser preditos, o que no implica que o efeito se
produza de igual maneira.
Para, portanto, gozar dessa percepo, no precisa o Esprito transportar-se a um
ponto qualquer do espao. Pode possu-la em toda a sua plenitude aquele que na

Terra se acha ao nosso lado, tanto quanto se achasse a mil lguas de distncia,
ao passo que ns nada vemos alm do nosso horizonte visual. No se operando a
viso, nos Espritos, do mesmo modo, nem com os mesmos elementos que no
homem, muito diverso o horizonte visual dos primeiros. Ora, precisamente
esse o sentido que nos falece para o concebermos. O Esprito, ao lado do
encarnado, como o vidente ao lado do cego.
9. - Devemos, alm disso, ponderar que essa percepo no se limita ao que diz
respeito extenso; que ela abrange a penetrao de todas as coisas. ,
repetimo-lo, uma faculdade inerente e proporcionada ao estado de
desmaterializao. A encarnao amortece-a sem, contudo, a anular
completamente, porque a alma no fica encerrada no corpo como numa caixa. O
encarnado a possui, embora sempre em grau menor do que quando se acha
completamente desprendido; o que confere a certos homens um poder de
penetrao que a outros falece inteiramente; maior agudeza de viso moral;
compreenso mais fcil das coisas extramateriais.
O Esprito encarnado no somente percebe, como tambm se lembra do que viu
no estado de Esprito livre e essa lembrana como um quadro que se lhe
desenha na mente. Na encarnao, ele v, mas vagamente, como atravs de um
vu; no estado de liberdade, v e concebe claramente. O princpio da viso no
lhe exterior, est nele; essa a razo por que no precisa da luz exterior. Por
efeito do desenvolvimento moral, alarga-se o crculo das idias e da concepo;
por efeito da desmaterializao gradual do perisprito, este se purifica dos
elementos grosseiros que lhe alteravam a delicadeza das percepes, o que torna
fcil compreender-se que a ampliao de todas as faculdades acompanha o
progresso do Esprito.
10. - O grau da extenso das faculdades do Esprito que, na encarnao, o torna
mais ou menos apto a conceber as coisas espirituais. Essa aptido, todavia, no
corolrio foroso do desenvolvimento da inteligncia; a cincia vulgar no a d,
tanto assim que h homens de grande saber to cegos para as coisas espirituais,
quanto outros o so para as coisas materiais; so-lhes refratrios, porque no as
compreendem, o que significa que ainda no progrediram em tal sentido, ao passo
que outros, de instruo e inteligncia vulgares, as aprendem com a maior
facilidade, o que prova que j tinham de tais coisas uma intuio prvia. , para
estes, uma lembrana retrospectiva do que viram e souberam, quer na
erraticidade, quer em suas existncias anteriores, como alguns tm a intuio das
lnguas e das cincias de que j foram conhecedores.
11. - Quanto ao futuro do Espiritismo, os Espritos, como se sabe, so unnimes
em afirmar o seu triunfo prximo, a despeito dos obstculos que lhe criem. Fcil
lhes essa previso, primeiramente, porque a sua propagao obra pessoal
deles: concorrendo para o movimento, ou dirigindo-o, eles naturalmente sabem o
que devem fazer; em segundo lugar, basta-lhes entrever um perodo de curta
durao: vem, nesse perodo, ao longo do caminho, os poderosos auxiliares que
Deus lhe suscita e que no tardaro a manifestar-se.
Transportem-se os espritas, embora sem serem Espritos desencarnados, a trinta
anos apenas para diante, ao seio da gerao que surge; da considerem o que se
passa hoje com o Espiritismo; acompanhem-lhe a marcha progressiva e vero
consumir-se em vos esforos os que se crem destinados a derroc-lo. Vero

que esses tais pouco a pouco desaparecem de cena e que, paralelamente, a


rvore cresce e alonga cada dia mais as suas razes.
12. - As mais das vezes, os acontecimentos vulgares da vida privada so
conseqncia da maneira de proceder de cada um: este, de acordo com as suas
capacidades, com a sua habilidade, com a sua perseverana, prudncia e energia,
ter xito naquilo em que outro ver malogrados todos os seus esforos, por efeito
da sua inaptido, de sorte que se pode dizer que cada um o artfice do seu
prprio futuro, futuro que jamais se encontra sujeito a uma cega fatalidade,
independente da sua personalidade. Conhecendo-se o carter de um indivduo,
facilmente se lhe pode predizer a sorte que o espera no caminho por onde haja ele
enveredado.
13. - Os acontecimentos que envolvem interesses gerais da Humanidade tm a
regul-los a Providncia. Quando uma coisa est nos desgnios de Deus, ela se
cumpre a despeito de tudo, ou por um meio, ou por outro. Os homens concorrem
para que ela se execute; nenhum, porm, indispensvel, pois, do contrrio, o
prprio Deus estaria merc das suas criaturas. Se faltar aquele a quem incumba
a misso de a executar, outro ser dela encarregado. No h misso fatal; o
homem tem sempre a liberdade de cumprir ou no a que lhe foi confiada e que ele
voluntariamente aceitou. Se no o faz, perde os benefcios que da lhe resultariam
e assume a responsabilidade dos atrasos que possam resultar da sua negligncia
ou da sua m-vontade. Se se tornar um obstculo a que ela se cumpra, est em
Deus afast-lo com um sopro.
14. - Pode, portanto, ser certo o resultado final de um acontecimento, por se achar
este nos desgnios de Deus; como, porm, quase sempre, os pormenores e o
modo de execuo se encontram subordinados s circunstncias e ao livre-arbtrio
dos homens, podem ser eventuais as sendas e os meios. Est nas possibilidades
dos Espritos prevenir-nos do conjunto, se convier que sejamos avisados; mas,
para determinarem lugar e data, fora mister conhecessem previamente a deciso
que tomar este ou aquele indivduo. Ora, se essa deciso ainda no lhe estiver
na mente, poder, tal venha ela a ser, apressar ou demorar a realizao do fato,
modificar os meios secundrios de ao, embora o mesmo resultado chegue
sempre a produzir-se. assim, por exemplo, que, pelo conjunto das
circunstncias, podem os Espritos prever que uma guerra se acha mais ou menos
prxima, que inevitvel, sem, contudo, poderem predizer o dia em que
comear, nem os incidentes pormenorizados que possam ser modificados pela
vontade dos homens.
15. - Para determinao da poca dos acontecimentos futuros, ser preciso, ao
demais, se leve em conta uma circunstncia inerente natureza mesma dos
Espritos.
O tempo, como o espao, no pode ser avaliado seno com o auxlio de pontos de
referncias que o dividam em perodos que se contem. Na Terra, a diviso natural
do tempo em dias e anos tem a marc-la o levantar e o pr do Sol, assim como a
durao do movimento de translao do planeta terreno. As unidades de medida
do tempo necessariamente variam conforme os mundos, pois que so diferentes
os perodos astronmicos. Assim, por exemplo, em Jpiter, os dias equivalem a
dez das horas terrestres e os anos a mais de doze anos nossos.

H, pois, para cada mundo, um modo diferente de computar-se a durao, de


acordo com a natureza das revolues astrais que nele se efetuam. J haver a
uma dificuldade para que Espritos que no conheam o nosso mundo
determinem datas com relao a ns. Alm disso, fora dos mundos, no existem
tais meios de apreciao. Para um Esprito, no espao, no h levantar nem pr
de Sol a marcar os dias, nem revoluo peridica a marcar os anos; s h, para
ele, a durao e o espao infinitos. (Cap. VI, nos 1 e seguintes.) Aquele, portanto,
que jamais houvesse vindo Terra nenhum conhecimento possuiria dos nossos
clculos que, alis, lhe seriam completamente inteis. Mais ainda: aquele que
jamais houvesse encarnado em nenhum mundo, nenhuma noo teria das fraes
da durao.
Quando um Esprito estranho Terra vem aqui manifestar-se, no pode assinar
datas aos acontecimentos, seno identificando-se com os nossos usos; ora, isso
sem dvida lhe possvel, porm, as mais das vezes, ele nenhuma utilidade
descobre nessa identificao.
16. - Os Espritos, que formam a populao invisvel do nosso globo, onde eles j
viveram e onde continuam a imiscuir-se na nossa vida, esto naturalmente
identificados com os nossos hbitos, cuja lembrana conservam na erraticidade.
Podero, por conseguinte, com maior facilidade, determinar datas aos
acontecimentos futuros, desde que os conheam; mas, alm de que isso nem
sempre lhes permitido, eles se vem impedidos pela razo de que, sempre que
as circunstncias de mincias esto subordinadas ao livre-arbtrio e deciso
eventual do homem, nenhuma data precisa existe realmente, seno depois que o
acontecimento se tenha dado.
Eis a por que as predies circunstanciadas no podem apresentar cunho de
certeza e somente como provveis devem ser acolhidas, mesmo que no tragam
eiva que as torne legitimamente suspeitas. Por isso mesmo, os Espritos
verdadeiramente ponderados nada nunca predizem para pocas determinadas,
limitando-se a prevenir-nos do seguimento das coisas que convenha conheamos.
Insistir por obter informes precisos expor-se s mistificaes dos Espritos
levianos que predizem tudo o que se queira, sem se preocuparem com a verdade,
divertindo-se com os terrores e as decepes que causem.
17. - A forma geralmente empregada at agora nas predies faz delas
verdadeiros enigmas, as mais das vezes indecifrveis. Essa forma misteriosa e
cabalstica, de que Nostradamus nos oferece o tipo mais completo, lhes d certo
prestgio perante o vulgo, que tanto mais valor lhes atribui, quanto mais
incompreensveis se mostrem. Pela sua ambigidade, elas se prestam a
interpretaes muito diferentes, de tal sorte que, conforme o sentido que se
atribua a certas palavras alegricas ou convencionais, conforme a maneira por
que se efetue o clculo, singularmente complicado, das datas e, com um pouco de
boa-vontade, nelas se encontra quase tudo o que se queira.
Seja como for, no se pode deixar de convir em que algumas apresentam carter
srio e confundem pela sua veracidade. provvel que a forma velada tenha tido,
em certo tempo, sua razo de ser e mesmo sua necessidade.
Hoje, as circunstncias so outras; o positivismo do sculo dar-se-ia mal com a
linguagem sibilina. Dai vem que presentemente as predies j no se revestem
dessas formas singulares; nada tm de msticas as que os Espritos fazem; eles

usam a linguagem de toda gente, como o teriam feito quando vivos na Terra,
porque no deixaram de pertencer Humanidade. Avisam-nos das coisas futuras,
pessoais ou gerais, quando necessrio, na medida da perspiccia de que so
dotados, como o fariam conselheiros e amigos. Suas previses, pois, so antes
advertncias, do que predies propriamente ditas, as quais implicariam numa
fatalidade absoluta. Alm disso, quase sempre motivam a opinio que manifestam,
por no quererem que o homem anule a sua razo sob uma f cega e desejarem.
que este ltimo lhe aprecie a exatido.
18. - A Humanidade contempornea tambm conta seus profetas. Mais de um
escritor, poeta, literato, historiador ou filsofo ho traado, em seus escritos, a
marcha futura de acontecimentos a cuja realizao agora assistimos.
Essa aptido, sem dvida, decorre, muitas vezes, da retido do juzo, no deduzir
as conseqncias lgicas do presente; mas, doutras vezes, tambm resulta de
uma especial clarividncia inconsciente, ou de uma inspirao vinda do exterior. O
que tais homens fizeram quando vivos, podem, com razo mais forte e maior
exatido, fazer no estado de Espritos livres, quando no tm a viso espiritual
obscurecida pela matria.

CAPTULO XVII
PREDIES DO EVANGELHO
Ningum profeta em sua terra. - Morte e paixo de Jesus. - Perseguio
aos apstolos. - Cidades impenitentes. - Runa do Templo e de Jerusalm. Maldio contra os fariseus. - Minhas palavras no passaro. - A pedra
angular. - Parbola dos vinhateiros homicidas. - Um s rebanho e um s
pastor. - Advento de Elias. - Anunciao do Consolador. - Segundo advento
do Cristo. - Sinais precursores. - Vossos filhos e filhas profetizaro. - Juzo
final.
Ningum profeta em sua terra
1. - Tendo vindo sua terra natal, instrua-os nas sinagogas, de sorte que,
tomados de espanto, diziam: Donde lhe vieram essa sabedoria e esses milagres?
- No o filho daquele carpinteiro? No se chama Maria, sua me, e seus irmos
Tiago, Jos, Simo e Judas? Suas irms no se acham todas entre ns? Donde
ento lhe vm todas essas coisas? - E assim faziam dele objeto de escndalo.
Mas, Jesus lhes disse: Um profeta s no honrado em sua terra e na sua casa. E no fez l muitos milagres devido incredulidade deles. (S. Mateus, cap. XIII,
vv. 54-58.)
2. - Enunciou Jesus dessa forma uma verdade que se tornou provrbio, que de
todos os tempos e qual se poderia dar maior amplitude, dizendo que ningum
profeta em vida.
Na linguagem usual, essa mxima se aplica ao crdito de que algum goza entre
os seus e entre aqueles em cujo seio vive, confiana que lhes inspira pela
superioridade do saber e da inteligncia. Se ela sofre excees, so raras estas e,
em nenhum caso, absolutas.
O princpio de tal verdade reside numa conseqncia natural da fraqueza humana
e pode explicar-se deste modo:
O hbito de se verem desde a infncia, em todas as circunstncias ordinrias da
vida, estabelece entre os homens uma espcie de igualdade material que, muitas
vezes, faz que a maioria deles se negue a reconhecer superioridade moral num de
quem foram companheiros ou comensais, que saiu do mesmo meio que eles e
cujas primeiras fraquezas todos testemunharam.

Sofre-lhes o orgulho com o terem de reconhecer o ascendente do outro. Quem


quer que se eleve acima do nvel comum est sempre em luta com o cime e a
inveja. Os que se sentem incapazes de chegar altura em que aquele se encontra
esforam-se para rebaix-lo, por meio da difamao, da maledicncia e da
calnia; tanto mais forte gritam, quanto menores se acham, crendo que se
engrandecem e o eclipsam pelo arrudo que promovem. Tal foi e ser a Histria da
Humanidade, enquanto os homens no houverem compreendido a sua natureza
espiritual e alargado seu horizonte moral. Por a se v que semelhante preconceito
prprio dos espritos acanhados e vulgares, que tomam suas personalidades por
ponto de aferio de tudo.
Doutro lado, toda gente, em geral, faz dos homens apenas conhecidos pelo
esprito um ideal que cresce medida que os tempos e os lugares se vo
distanciando. Eles so como que despojados de todo cunho de humanidade;
parece que no devem ter falado, nem sentido como os demais; que a linguagem
de que usaram e seus pensamentos ho de ter ressoado constantemente no
diapaso da sublimidade, sem se lembrarem, os que tal imaginam, que o esprito
no poderia permanecer constantemente em estado de tenso e de perptua
superexcitao. No contacto da vida privada, v-se por demais que o homem
material em nada se distingue do vulgo. O homem corpreo, que os sentidos
humanos percebem, quase que apaga o homem espiritual, do qual somente o
esprito se percebe. De longe, apenas se vem os relmpagos do gnio; de perto,
vem-se as paradas do esprito.
Depois da morte, nenhuma comparao mais sendo possvel, unicamente o
homem espiritual subsiste e tanto maior parece, quanto mais longnqua se torna a
lembrana do homem corporal. por isso que aqueles cuja passagem pela Terra
se assinalou por obras de real valor so mais apreciados depois de mortos do que
quando vivos. So julgados com mais imparcialidade, porque, j tendo
desaparecido os invejosos e os ciosos, cessaram os antagonismos pessoais. A
posteridade juiz desinteressado no apreciar a obra do esprito; aceita-a sem
entusiasmo cego, se boa, e a rejeita sem rancor, se m, abstraindo da
individualidade que a produziu.
Tanto menos podia Jesus escapar s conseqncias deste princpio, inerente
natureza humana, quanto pouco esclarecido era o meio em que ele vivia, meio
esse constitudo de criaturas votadas inteiramente vida material.
Nele, seus compatriotas apenas viam o filho do carpinteiro, o irmo de homens to
ignorantes quanto ele e, assim sendo, no percebiam o que lhe dava
superioridade e o investia do direito de os censurar. Verificando ento que a sua
palavra tinha menos autoridade sobre os seus, que o desprezavam, do que sobre
os estranhos, preferiu ir pregar para os que o escutavam e aos quais inspirava
simpatia.
Pode-se fazer idia dos sentimentos que para com ele nutriam os que lhe eram
aparentados, pelo fato de que seus prprios irmos, acompanhados de sua me,
foram a uma reunio onde ele se encontrava, para dele se apoderarem, dizendo
que perdera o juzo. (S. Marcos, cap. III, vv. 20, 21 e 31 a 35. - O Evangelho
segundo o Espiritismo, cap. XIV.)
Assim, de um lado, os sacerdotes e os fariseus o acusavam de obrar pelo
demnio; de outro, era tachado de louco pelos seus parentes mais prximos.

No o que se d em nossos dias com relao aos espritas? E devero estes


queixar-se de que os seus concidados no os tratem melhor do que os de Jesus
o tratavam?
O que h de estranhvel que, no sculo dezenove e no seio de naes
civilizadas, se d o que, h dois mil anos, nada tinha de espantoso, por parte de
um povo ignorante.
Morte e paixo de Jesus
3. - (Aps a cura do luntico) - Todos ficaram admirados do grande poder de
Deus. E, estando todos presa de admirao pelo que Jesus fazia, disse ele a seus
discpulos: Guardai bem nos vossos coraes o que vos vou dizer. O Filho do
homem tem que ser entregue s mos dos homens. - Eles, porm, no entendiam
essa linguagem; ela lhes era de tal modo oculta que nada compreendiam daquilo
e temiam mesmo interrog-lo a respeito. (S. Lucas, cap. IX, vv. 44 e 45.)
4. - A partir de ento, comeou Jesus a revelar a seus discpulos que tinha de ir a
Jerusalm; que a tinha de sofrer muito da parte dos senadores, dos escribas e
dos prncipes dos sacerdotes; que tinha de ser morto e de ressuscitar ao terceiro
dia. (S. Mateus, cap. XVI, v. 21.)
5. - Estando na Galilia, disse-lhes Jesus: O Filho do homem tem que ser
entregue s mos dos homens; - estes lhe daro morte e ele ressuscitar ao
terceiro dia, o que os afligiu extremamente. (S. Mateus, cap. XVIl, vv. 21 e 22.)
6. - Ora, indo Jesus a Jerusalm, chamou de parte seus doze discpulos e lhes
disse: Vamos para Jerusalm e o Filho do homem ser entregue aos prncipes
dos sacerdotes e aos escribas, que o condenaro morte - e o entregaro aos
gentios, a fim de que o tratem com zombarias, o aoitem e crucifiquem; e ele
ressuscitar ao terceiro dia. (S. Mateus, cap. XX, vv. 17, 18 e 19.)
7. - Em seguida, tomando de parte os doze apstolos, disse-lhes Jesus: Eis que
vamos a Jerusalm e tudo o que os profetas escreveram acerca do Filho do
homem vai cumprir-se, - porquanto ele ser entregue aos gentios, zombaro dele,
aoit-lo-o e lhe escarraro no rosto. - Depois que o tiverem aoitado, mata-lo-o
e ele ressuscitar ao terceiro dia.
Mas, eles nada compreenderam de tudo isso; aquela linguagem lhes era oculta e
no entendiam o que ele lhes dizia. (S. Lucas, cap. XVIII, vv. 31 a 34.)
8. - Ora, tendo concludo todos esses discursos, Jesus disse a seus discpulos:
Sabeis que a Pscoa se far daqui a dois dias e que o Filho do homem ser
entregue para ser crucificado.
Ao mesmo tempo, os prncipes dos sacerdotes e os ancios do povo se reuniram
na corte do sumo-sacerdote chamado Caifs, - e entraram a consultar-se
mutuamente, procura de um meio de se apoderarem habilmente de Jesus e de
faz-lo morrer. - Diziam: absolutamente necessrio que no seja durante a
festa, para que no se levante qualquer tumulto no seio do povo. (S. Mateus, cap.
XXVI, 1 a 5.)
9. - No mesmo dia, alguns fariseus vieram dizer-lhe: Vai-te, sai deste lugar, pois
Herodes quer dar-te morte. Ele respondeu: Ide dizer a essa raposa: Ainda tenho
que expulsar os demnios e restituir a sade aos doentes, hoje e amanh; no
terceiro dia, serei consumado. (S. Lucas, captulo XIII, vv. 31 e 32.)

Perseguio aos apstolos


10. - Guardai-vos dos homens, porquanto eles vos faro comparecer nas suas
assemblias, e vos faro aoitar nas suas sinagogas; e sereis apresentados, por
minha causa, aos governadores e aos reis, para lhes servir de testemunhas, bem
como s naes. (S. Mateus, cap. X, vv. 17 e 18.)
11. - Eles vos expulsaro das sinagogas e vem o tempo em que aquele que vos
fizer morrer julgar fazer coisa agradvel a Deus. - Tratar-vos-o desse modo,
porque no conhecem nem a meu Pai, nem a mim. - Ora, digo-vos estas coisas, a
fim de que, quando houver chegado o tempo, vos lembreis de que eu vo-las disse.
(S. Joo, cap. XVI, vv. 1 a 4.)
12. - Sereis trados e entregues aos magistrados por vossos pais e vossas mes,
por vossos irmos, por vossos parentes, por vossos amigos e daro morte a
muitos de vs. - Sereis odiados de toda gente, por causa de meu nome. Entretanto, no se perder um s cabelo de vossa cabea.
- Pela vossa pacincia que possuireis vossas almas. (So Lucas, cap. XXI, vv.
16 a 19.)
13. - (Martrio de S. Pedro) Em verdade, em verdade vos digo que, quando reis
mais moos, vos cingeis a vs mesmos e eis onde quereis; mas, quando fordes
velhos, estendereis as mos e outro vos cingir e conduzir onde no querereis ir.
- Ora, ele dizia isso para assinalar de que morte Pedro havia de glorificar a Deus.
(S. Joo, captulo XXI, vv. 18 e 19.)
Cidades impenitentes
14. - Comeou ento a reprochar as cidades onde fizera muitos milagres, por no
terem feito penitncia.
Ai de ti, Corozaim, ai de ti Betsaida, porque, se os milagres que foram feitos dentro
de vs tivessem sido feitos em Tiro e em Sdon, h muito tempo teriam elas feito
penitncia com saco e cinzas. - Declaro-vos por isso que, no dia do juzo, Tiro e
Sdon sero tratadas menos rigorosamente do que vs.
E tu, Cafarnaum, elevar-te-s sempre at ao cu? Sers abaixada at ao fundo do
inferno, porque, se os milagres que foram feitos dentro de ti houvessem sido feitos
em Sodoma, esta ainda talvez subsistisse hoje. - Declaro-te por isso que, no dia
do julgamento, o pas de Sodoma ser tratado menos rigorosamente do que tu. (S.
Mateus, cap. XI, vv. 20 a 24.)
Runa do Templo e de Jerusalm
15. - Quando Jesus saiu do templo para se ir embora, seus discpulos se
acercaram dele para lhe fazerem notar a estrutura e a grandeza daquele edifcio. Ele, porm, lhes disse: Vedes todas estas construes? Digo-vos, em verdade,
que sero de tal maneira destrudas, que no ficar pedra sobre pedra. (S.
Mateus, cap. XXIV, vv. 1 e 2.)
16. - Em seguida, tendo chegado perto de Jerusalm, contemplando a cidade, ele
chorou por ela, dizendo: - Ah! se, ao menos neste dia que ainda te concedido,

reconhecesses aquele que te pode proporcionar paz! Mas, agora, tudo isto se
acha oculto aos teus olhos. - Tempo vir, pois,para ti, desgraada, em que teus
inimigos te cercaro de trincheiras, te encerraro e apertaro de todos os lados; em que te deitaro por terra, a ti e aos teus filhos que esto dentro de ti, e no te
deixaro pedra sobre pedra, porque no reconheceste o tempo em que Deus te
visitou. (S. Lucas, cap. XIX, vv. 41 a 44.)
17. - Entretanto, preciso que eu continue a andar hoje e amanh e o dia
seguinte, porquanto necessrio que nenhum profeta sofra morte noutra parte,
que no em Jerusalm.
Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados,
quantas vezes hei querido reunir teus filhos, como uma galinha rene sob as asas
seus pintainhos, e no o quiseste! - Aproxima-se o tempo em que vossa casa
ficar deserta. Ora, eu, em verdade, vos digo que doravante no me tornareis a
ver, at que digais: Bendito seja o que vem em nome do Senhor. (S. Lucas,
captulo XIII, vv. 33 a 35.)
18. - Quando virdes um exrcito cercando Jerusalm, sabei que est prxima a
sua destruio. - Fujam para as montanhas os que estiverem na Judia, retiremse os que estiverem dentro dela e nela no entrem os que estiverem na regio
circunvizinha. - Porquanto, esses dias sero os da vingana, a fim de que se
cumpra tudo o que est na Escritura. - Ai das que estiverem grvidas nesses dias,
visto que este pas ser acabrunhado de males e a clera do cu cair sobre este
povo. - Sero passados a fio de espada; sero levados em cativeiro para todas as
naes e Jerusalm ser calcada aos ps pelos gentios, at que se haja
preenchido o tempo das naes. (S. Lucas, cap. XXI, vv. 20 a 24.)
19. (Jesus avanando para o suplcio) - Ora, acompanhava-o grande multido de
povo e de mulheres a bater nos peitos e a chorar. - Jesus, ento, voltando-se,
disse: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim; chorai antes por vs mesmas e
pelos vossos filhos - porquanto vir tempo em que se dir: Ditosas as estreis, as
entranhas que no geraram filhos e os seios que no amamentaram. - Todos se
poro a dizer s montanhas: Ca sobre ns! e s colinas: Cobri-nos! - Pois, se
tratam deste modo o lenho verde, como ser tratado o lenho seco? (S. Lucas, cap.
XXIII, vv. 27 a 31.)
20. - A faculdade de pressentir as coisas porvindouras um dos atributos da alma
e se explica pela teoria da prescincia. Jesus a possua, como todos os outros, em
grau eminente. Pde, portanto, prever os acontecimentos que se seguiriam sua
morte, sem que nesse fato algo haja de sobrenatural, pois que o vemos
reproduzir-se aos nossos olhos, nas mais vulgares condies. No raro que
indivduos anunciem com preciso o instante em que morrero; que a alma
deles, no estado de desprendimento, est como o homem da montanha (captulo
XVI, n 1): abarca a estrada a ser percorrida e lhe v o termo.
21. - Tanto mais assim havia de dar-se com Jesus, quanto, tendo conscincia da
misso que viera desempenhar, sabia que a morte no suplcio forosamente lhe
seria a conseqncia. A viso espiritual, permanente nele, assim como a
penetrao do pensamento, haviam de mostrar-lhe as circunstncias e a poca
fatal. Pela mesma razo podia prever a runa do Templo, a de Jerusalm, as
desgraas que se iam abater sobre seus habitantes e a disperso dos judeus.

Maldio contra os fariseus


22. - (Joo Batista) - Vendo muitos fariseus e saduceus que acorriam para ser
batizados, ele lhes disse: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da clera que
h de cair sobre vs? - Produzi ento dignos frutos de penitncia; no penseis em
dizer de vs para convosco: Temos Abrao por pai, porquanto eu vos declaro que
Deus pode fazer que destas prprias pedras nasam filhos a Abrao. - O machado
j est posto raiz das rvores e toda rvore que no der bons frutos ser cortada
e lanada ao fogo. (S. Mateus, cap. III, vv. 7 a 10.)
23. - Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque fechais aos homens o reino
dos cus; l no entrais e ainda vos opondes a que outros entrem! Ai de vs,
escribas e fariseus hipcritas, que, a pretexto das vossas longas oraes, devorais
as casas das vivas; tereis por isso um julgamento mais rigoroso!
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que percorreis o mar e a terra para
fazer um proslito e que, depois de o haverdes conseguido, o tornais duas vezes
mais digno do inferno do que vs mesmos!
Ai de vs, condutores de cegos, que dizeis: Se um homem jura pelo templo isso
nada vale; quem quer, porm, que jure pelo ouro do templo fica obrigado a cumprir
o seu juramento! - Insensatos e cegos que sois! A qual se deve mais estimar: ao
ouro, ou ao templo que santifica o ouro? - Se um homem, dizeis, jura pelo altar,
isso nada vale; mas, aquele que jurar pelo dom que esteja sobre o altar fica
obrigado a cumprir o seu juramento. - Cegos que sois! A qual se deve mais
estimar, ao dom ou ao altar que santifica o dom? - Aquele, pois, que jura pelo altar
jura no s pelo altar, como por tudo
o que est sobre o altar; - e aquele que jura pelo templo jura por aquele que o
habita; - e aquele que jura pelo cu jura pelo trono de Deus e por aquele que a se
assenta.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que pagais o dizimo da hortel, do endro
e do cominho e que tendes abandonado o que h de mais importante na lei, a
saber: a justia, a misericrdia e a f! Essas as coisas que deveis praticar, sem,
contudo, omitirdes as outras. - Guias cegos, que tendes grande cuidado em coar o
que bebeis, por medo de engolir um mosquito, e que, no entanto, engolis um
camelo!
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que limpais por fora o copo e o prato e
que estais por dentro cheios de rapina e impureza! - Fariseus cegos! limpai
primeiro o interior do copo e do prato, a fim de que tambm o exterior fique limpo.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros
caiados, que por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por dentro,
esto cheios de ossadas de mortos e de toda espcie de podrido! - Assim, por
fora pareceis justos, enquanto que, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de
iniqidade.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que erigis tmulos aos profetas e
adornais os monumentos dos justos - e que dizeis: Se existssemos no tempo de
nossos pais, no nos teramos associado a eles para derramar o sangue dos
profetas! - Acabais, pois, assim, de encher a medida de vossos pais. - Serpentes,
raa de vboras, como podereis evitar a condenao ao inferno? - Eis que vou
enviar-vos profetas, homens de sabedoria e escribas e matareis a uns,

crucificareis a outros e a outros aoitareis nas vossas sinagogas e os perseguireis


de cidade em cidade - a fim de que recaia sobre vs todo o sangue inocente que
h sido derramado na Terra, desde o sangue de Abel, o justo, at o de Zacarias,
filho de Baraquias, que matastes entre o templo e o altar! - Digo-vos, em verdade,
que tudo isso vir recair sobre esta raa que existe hoje. (S. Mateus, captulo
XXIII, vv. 13 a 36.)
Minhas palavras no passaro
24. - Ento, aproximando-se dele, seus discpulos lhe disseram: Sabes que,
ouvindo o que acabaste de dizer, os fariseus se escandalizaram? - Ele respondeu:
Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada. - Deixa-os; so
cegos a conduzir cegos; se um cego guia outro cego, cairo ambos no barranco.
(S. Mateus, cap. XV, versculos 12 a 14.)
25. - O Cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no passaro. (S.
Mateus, cap. XXIV, v. 35.)
26. - As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos os
tempos. Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as condies do
bem que conduz o homem ao seu destino eterno. Mas, tero as suas palavras
chegado at ns puras de toda ganga e de falsas interpretaes? Apreenderamlhes o esprito todas as seitas crists? Nenhuma as ter desviado do verdadeiro
sentido, em conseqncia dos preconceitos e da ignorncia das leis da Natureza?
Nenhuma as transformou em instrumento de dominao, para servir s suas
ambies e aos seus interesses materiais, em degrau, no para se elevar ao cu,
mas para elevar-se na Terra? Tero todas adotado como regra de proceder a
prtica das virtudes, prtica da qual fez Jesus condio expressa de salvao?
Estaro todas isentas das apstrofes que ele dirigiu aos fariseus de seu tempo?
Todas, finalmente, sero, assim em teoria, como na prtica, expresso pura da
sua doutrina?
Sendo uma s, e nica, a verdade no pode achar-se contida em afirmaes
contrrias e Jesus no pretendeu imprimir duplo sentido s suas palavras. Se,
pois, as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram verdadeiro o que
outras condenam como heresias, impossvel que todas estejam com a verdade.
Se todas houvessem apreendido o sentido verdadeiro do ensino evanglico, todas
se teriam encontrado no mesmo terreno e no existiriam seitas.
O que no passar o verdadeiro sentido das palavras de Jesus; o que passar
o que os homens construram sobre o sentido falso que deram a essas mesmas
palavras.
Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus, somente a sua
doutrina, em toda a pureza, pode exprimir esse pensamento. Por isso foi que ele
disse: Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada.
A pedra angular
27. - No lestes jamais isto nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram
se tornou a principal pedra do ngulo? Foi o que o Senhor fez e nossos olhos o
vem com admirao. - Por isso eu vos declaro que o reino de Deus vos ser

tirado e ser dado a um povo que dele tirar frutos. - Aquele que se deixar cair
sobre essa pedra se despedaar e ela esmagar aquele sobre quem cair.
Tendo ouvido de Jesus essas palavras, os prncipes dos sacerdotes
reconheceram que era deles que o mesmo Jesus falava. - Quiseram ento
apoderar-se dele, mas tiveram medo do povo que o considerava um profeta. (S.
Mateus, cap. XXI, vv. 42 a 46.)
28. - A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a pedra de
consolidao do novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Havendo
os judeus, os prncipes dos sacerdotes e os fariseus rejeitado essa pedra, ela os
esmagou, do mesmo modo que esmagar os que, depois, a desconheceram, ou
lhe desfiguraram o sentido em prol de suas ambies.
Parbola dos vinhateiros homicidas
29. - Havia um pai de famlia que, tendo plantado uma vinha, a cercou com uma
sebe e, cavando a terra, construiu uma torre. Arrendou-a depois a uns vinhateiros
e partiu para um pas distante.
Ora, estando prximo o tempo dos frutos, enviou ele seus servos aos vinhateiros,
para recolher o fruto da sua vinha. - Os vinhateiros, apoderando-se dos servos,
deram num, mataram outro e a outro apedrejaram. Enviou-lhes ele outros servos
em maior nmero do que os primeiros e eles os trataram da mesma maneira. - Por
fim, enviou-lhes seu prprio filho, dizendo de si para si: Ao meu filho eles tero
algum respeito. - Mas os vinhateiros, ao verem o filho, disseram entre si: Aqui est
o herdeiro; vinde, matemo-lo e ficaremos donos da sua herana. - E, com isso,
pegaram dele, lanaram-no fora da vinha e o mataram.
Quando o dono da vinha vier, como tratar esses vinhateiros? Responderamlhe: Far que peream miseravelmente esses malvados e arrendar a vinha a
outros vinhateiros, que lhe entreguem os frutos na estao prpria. (S. Mateus,
cap. XXI, vv. 33 a 41.)
30. - O pai de famlia Deus; a vinha que ele plantou a lei que estabeleceu; os
vinhateiros a quem arrendou a vinha so os homens que devem ensinar e praticar
a lei; os servos que enviou aos arrendatrios so os profetas que estes ltimos
massacraram; seu filho, enviado por ltimo, Jesus, a quem eles igualmente
eliminaram. Como tratar o Senhor os seus mandatrios prevaricadores da lei?
Trata-los- como seus enviados foram por eles tratados e chamar outros
arrendatrios que lhe prestem melhores contas de sua propriedade e do proceder
do seu rebanho.
Assim aconteceu com os escribas, com os prncipes dos sacerdotes e com os
fariseus; assim ser, quando ele vier de novo pedir a cada um contas do que fez
da sua doutrina; retirar toda a autoridade ao que dela houver abusado, porquanto
ele quer que seu campo seja administrado de acordo com a sua vontade.
Ao cabo de dezoito sculos, tendo chegado idade viril, a Humanidade est
suficientemente madura para compreender o que o Cristo apenas esflorou, porque
ento, como ele prprio o disse, no o teriam compreendido. Ora, a que resultado
chegaram os que, durante esse longo perodo, tiveram a seu cargo a educao
religiosa da mesma Humanidade? Ao de verem que a indiferena sucedeu f e
que a incredulidade se alou em doutrina. Em nenhuma outra poca, com efeito, o

cepticismo e o esprito de negao estiveram mais espalhados em todas as


classes da sociedade.
Mas, se algumas das palavras do Cristo se apresentam encobertas pelo vu da
alegoria, pelo que concerne regra de proceder, s relaes de homem para
homem, aos princpios morais a que ele expressamente condicionou a salvao,
seus ensinos so claros, explcitos, sem ambigidade. (O Evangelho segundo o
Espiritismo, captulo XV.)
Que fizeram das suas mximas de caridade, de amor e de tolerncia; das
recomendaes que fez a seus apstolos para que convertessem os homens pela
brandura e pela persuaso; da simplicidade, da humildade, do desinteresse e de
todas as virtudes que ele exemplificou? Em seu nome, os homens se
anatematizaram mutuamente e reciprocamente se amaldioaram; estrangularamse em nome daquele que disse: Todos os homens so irmos.
Do Deus infinitamente justo, bom e misericordioso que ele revelou, fizeram um
Deus cioso, cruel, vingativo e parcial; quele Deus, de paz e de verdade,
sacrificaram nas fogueiras, pelas torturas e perseguies, muito maior nmero de
vtimas, do que as que em todos os tempos os pagos sacrificaram aos seus
falsos deuses; venderam-se as oraes e as graas do cu em nome daquele que
expulsou do Templo os vendedores e que disse a seus discpulos: Dai de graa o
que de graa recebestes.
Que diria o Cristo, se viesse hoje entre ns? Se visse os que se dizem seus
representantes a ambicionar as honras, as riquezas, o poder e o fausto dos
prncipes do mundo, ao passo que ele, mais rei do que todos os reis da Terra, fez
a sua entrada em Jerusalm montado num jumento? No teria o direito de dizerlhes: Que fizestes dos meus ensinos, vs que incensais o bezerro de ouro, que
dais a maior parte das vossas preces aos ricos, reservando uma parte
insignificante aos pobres, sem embargo de haver eu dito: Os primeiros sero os
ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus? Mas, se ele no est
carnalmente entre ns, est em Esprito e, como o senhor da parbola, vir pedir
contas aos seus vinhateiros do produto da sua vinha, quando chegar o tempo da
colheita.
Um s rebanho e um s pastor
31. - Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco; preciso que
tambm a essas eu conduza; elas escutaro a minha voz e haver um s rebanho
e um nico pastor. (S. Joo, cap. X, v. 16.)
32. - Por essas palavras, Jesus claramente anuncia que os homens um dia se
uniro por uma crena nica; mas, como poder efetuar-se essa unio?
Difcil parecer isso, tendo-se em vista as diferenas que existem entre as
religies, o antagonismo que elas alimentam entre seus adeptos, a obstinao que
manifestam em se acreditarem na posse exclusiva da verdade. Todas querem a
unidade, mas cada uma se lisonjeia de que essa unidade se far em seu proveito
e nenhuma admite a possibilidade de fazer qualquer concesso, no que respeita
s suas crenas.
Entretanto, a unidade se far em religio, como j tende a fazer-se socialmente,
politicamente, comercialmente, pela queda das barreiras que separam os povos,
pela assimilao dos costumes, dos usos, da linguagem (1). Os povos do mundo

inteiro j confraternizam, como os das provncias de um mesmo imprio.


Pressente-se essa unidade e todos a desejam. Ela se far pela fora das coisas,
porque h de tornar-se uma necessidade, para que se estreitem os laos da
fraternidade entre as naes; far-se- pelo desenvolvimento da razo humana,
que se tornar apta a compreender a puerilidade de todas as dissidncias; pelo
progresso das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros materiais sobre que
tais dissidncias assentam e a destacar pouco a pouco das suas fiadas as pedras
estragadas. Demolindo nas religies o que obra dos homens e fruto de sua
ignorncia das leis da Natureza, a Cincia no poder destruir, mau grado
opinio de alguns, o que obra de Deus e eterna verdade. Afastando os
acessrios, ela prepara as vias para a unidade.
A fim de chegarem a esta, as religies tero que encontrar-se num terreno neutro,
se bem que comum a todas; para isso, todas tero que fazer concesses e
sacrifcios mais ou menos importantes, conformemente multiplicidade dos seus
dogmas particulares. Mas, em virtude do processo de imutabilidade que todas
professam, a iniciativa das concesses no poder partir do campo oficial; em
lugar de tomarem no alto o ponto de partida, toma-lo-o em baixo por iniciativa
individual. Desde algum tempo, um movimento se vem operando de
descentralizao, tendente a adquirir irresistvel fora. O princpio da
imutabilidade, que as religies ho sempre considerado uma gide conservadora,
tornar-se- elemento de destruio, dado que, imobilizando-se, ao passo que a
sociedade caminha para a frente, os cultos sero ultrapassados e depois
absorvidos pela corrente das idias de progresso.
__________
(1) Nota da Editora: Kardec pressentia a supresso das barreiras lingsticas
vinte anos antes do aparecimento do Esperanto, quando Zamenhof tinha
somente sete anos de idade. Hoje a profecia se cumpre sob nossos olhos
com o progresso constante do Esperanto.
A imobilidade, em vez de ser uma fora, torna-se uma causa de fraqueza e de
runa para quem no acompanha o movimento geral; ela quebra a unidade,
porque os que querem avanar se separam dos que se obstinam em permanecer
parados.
No estado atual da opinio e dos conhecimentos, a religio, que ter de congregar
um dia todos os homens sob o mesmo estandarte, ser a que melhor satisfaa
razo e s legtimas aspiraes do corao e do esprito; que no seja em
nenhum ponto desmentida pela cincia positiva; que, em vez de se imobilizar,
acompanhe a Humanidade em sua marcha progressiva, sem nunca deixar que a
ultrapassem; que no for nem exclusivista, nem intolerante; que for a
emancipadora da inteligncia, com o no admitir seno a f racional; aquela cujo
cdigo de moral seja o mais puro, o mais lgico, o mais de harmonia com as
necessidades sociais, o mais apropriado, enfim, a fundar na Terra o reinado do
Bem, pela prtica da caridade e da fraternidade universais.
O que alimenta o antagonismo entre as religies a idia, generalizada por todas
elas, de que cada uma tem o seu deus particular e a pretenso de que este o
nico verdadeiro e o mais poderoso, em luta constante com os deuses dos outros
cultos e ocupado em lhes combater a influncia. Quando elas se houverem

convencido de que s existe um Deus no Universo e que, em definitiva, ele o


mesmo que elas adoram sob os nomes de Jeov, Al ou Deus; quando se
puserem de acordo sobre os atributos essenciais da Divindade, compreendero
que, sendo um nico o Ser, uma nica tem que ser a vontade suprema; estenderse-o as mos umas s outras, como os servidores de um mesmo Mestre e os
filhos de um mesmo Pai e, assim, grande passo tero dado para a unidade.
Advento de Elias
33. - Ento, seus discpulos lhe perguntaram: Por que, pois, dizem os escribas ser
preciso que, antes, venha Elias?
- Jesus lhes respondeu: certo que Elias tem de vir e que restabelecer todas as
coisas.
Mas, eu vos declaro que Elias j veio e eles no o conheceram; antes o trataram
como lhes aprouve. assim que faro morrer o Filho do homem.
Ento, seus discpulos compreenderam que era de Joo Batista que ele lhes
falara. (S. Mateus, cap. XVIl, versculos 10 a 13.)
34. - Elias j voltara na pessoa de Joo Batista. Seu novo advento anunciado de
modo explcito. Ora, como ele no pode voltar, seno tomando um novo corpo, a
temos a consagrao formal do princpio da pluralidade das existncias. (O
Evangelho segundo o Espiritismo, cap. IV, n 10.)
Anunciao do Consolador
35. - Se me amais, guardai os meus mandamentos - e eu pedirei a meu Pai e ele
vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: - O
Esprito de Verdade que o mundo no pode receber, porque no o v; vs, porm,
o conhecereis, porque permanecer convosco e estar em vs. - Mas o
Consolador, que o Esprito Santo, que meu Pai enviar em meu nome, vos
ensinar todas as coisas e far vos lembreis de tudo o que vos tenho dito. (S.
Joo, cap. XIV, vv. 15 a 17 e 26. - O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI.)
36. - Entretanto, digo-vos a verdade: Convm que eu me v, porquanto, se eu no
me for, o Consolador no vos vir; eu, porm, me vou e vo-lo enviarei. - E, quando
ele vier, convencer o mundo no que respeita ao pecado, justia e ao juzo: - no
que respeita ao pecado, por no terem acreditado em mim; - no que respeita
justia, porque me vou para meu Pai e no mais me vereis; no que respeita ao
juzo, porque j est julgado o prncipe deste mundo.
Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas presentemente no as podeis
suportar.
Quando vier esse Esprito de Verdade, ele vos ensinar toda a verdade, porquanto
no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tenha escutado e vos anunciar as
coisas porvindouras.
Ele me glorificar, porque receber do que est em mim e vo-lo anunciar. (S.
Joo, cap. XVI, vv. 7 a 14.)
37. - Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes, do ponto de
vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor equvoco, que
Jesus no disse o que tinha a dizer, pela razo de que no o teriam compreendido

nem mesmo seus apstolos, visto que a eles que o Mestre se dirigia. Se lhes
houvesse dado instrues secretas, os Evangelhos fariam referncia a tais
instrues, Ora, desde que ele no disse tudo a seus apstolos, os sucessores
destes no tero podido saber mais do que eles, com relao ao que foi dito; terse-o possivelmente enganado, quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou
dado interpretao falsa aos seus pensamentos, muitas vezes velados sob a
forma parablica. As religies que se fundaram no Evangelho no podem, pois,
dizer-se possuidoras de toda a verdade, porquanto ele, Jesus, reservou para si a
completao ulterior de seus ensinamentos. O princpio da imutabilidade, em que
elas se firmam, constitui um desmentido s prprias palavras do Cristo.
Sob o nome de Consolador e de Esprito de Verdade, Jesus anunciou a vinda
daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele dissera.
Logo, no estava completo o seu ensino. E, ao demais, prev no s que ficaria
esquecido, como tambm que seria desvirtuado o que por ele fora dito, visto que o
Esprito de Verdade viria tudo lembrar e, de combinao com Elias, restabelecer
todas as coisas, isto , p-las de acordo com o verdadeiro pensamento de seus
ensinos.
38. - Quando ter de vir esse novo revelador? evidente que se, na poca em
que Jesus falava, os homens no se achavam em estado de compreender as
coisas que lhe restavam a dizer, no seria em alguns anos apenas que poderiam
adquirir as luzes necessrias a entend-las. Para a inteligncia de certas partes
do Evangelho, excludos os preceitos morais, faziam-se mister conhecimentos que
s o progresso das cincias facultaria e que tinham de ser obra do tempo e de
muitas geraes. Se, portanto, o novo Messias tivesse vindo pouco tempo depois
do Cristo, houvera encontrado o terreno ainda nas mesmas condies e no teria
feito mais do que o mesmo Cristo. Ora, desde aquela poca at os nossos dias,
nenhuma grande revelao se produziu que haja completado o Evangelho e
elucidado suas partes obscuras, indicio seguro de que o Enviado ainda no
aparecera.
39. - Qual dever ser esse Enviado? Dizendo: Pedirei a meu Pai e ele vos
enviar outro Consolador, Jesus claramente indica que esse Consolador no
seria ele, pois, do contrrio, dissera: Voltarei a completar o que vos tenho
ensinado. No s tal no disse, como acrescentou: A fim de que fique
eternamente convosco e ele estar em vs. Esta proposio no poderia referirse
a uma individualidade encarnada, visto que no poderia ficar eternamente
conosco, nem, ainda menos, estar em ns; compreendemo-la, porm, muito bem
com referncia a uma doutrina, a qual, com efeito, quando a tenhamos assimilado,
poder estar eternamente em ns. O Consolador , pois, segundo o pensamento
de Jesus, a personificao de uma doutrina soberanamente consoladora, cujo
inspirador h de ser o Esprito do Verdade.
40. - O Espiritismo realiza, como ficou demonstrado (cap. 1, n 30), todas as
condies do Consolador que Jesus prometeu. No uma doutrina individual,
nem de concepo humana; ningum pode dizer-se seu criador. fruto do ensino
coletivo dos Espritos, ensino a que preside o Esprito de Verdade. Nada suprime
do Evangelho: antes o completa e elucida. Com o auxlio das novas leis que
revela, conjugadas essas leis s que a Cincia j descobrira, faz se compreenda o
que era ininteligvel e se admita a possibilidade daquilo que a incredulidade

considerava inadmissvel. Teve precursores e profetas, que lhe pressentiram a


vinda. Pela sua fora moralizadora, ele prepara o reinado do bem na Terra.
A doutrina de Moiss, incompleta, ficou circunscrita ao povo judeu; a de Jesus,
mais completa, se espalhou por toda a Terra, mediante o Cristianismo, mas no
converteu a todos; o Espiritismo, ainda mais completo, com razes em todas as
crenas, converter a
Humanidade. (1)
41. - Dizendo a seus apstolos: Outro vir mais tarde, que vos ensinar o que
agora no posso ensinar, proclamava Jesus a necessidade da reencarnao.
Como poderiam aqueles homens aproveitar do ensino mais completo que
ulteriormente seria ministrado; como estariam aptos a compreend-lo, se no
tivessem de viver novamente? Jesus houvera proferido uma coisa inconseqente
te se, de acordo com a doutrina vulgar, os homens futuros houvessem de ser
homens novos, almas sadas do nada por ocasio do nascimento. Admita-se, ao
contrrio, que os apstolos e os homens do tempo deles tenham vivido depois;
que ainda hoje revivem, e plenamente justificada estar a promessa de Jesus.
Tendo-se desenvolvido ao contacto do progresso social, a inteligncia deles pode
presentemente comportar o que ento no podia. Sem a reencarnao a
promessa de Jesus fora ilusria.
42. - Se disserem que essa promessa se cumpriu no dia de Pentecostes, por meio
da descida do Esprito Santo, poder-se- responder que o Esprito Santo os
inspirou, que lhes desanuviou a inteligncia, que desenvolveu neles as aptides
medinicas destinadas a facilitar-lhes a misso, porm que nada lhes ensinou
alm daquilo que Jesus j ensinara, porquanto, no que deixaram, nenhum vestgio
se encontra de um ensinamento especial. o Esprito Santo, pois, no realizou o
que Jesus anunciara relativamente ao Consolador; a no ser assim, os apstolos
teriam elucidado o que, no Evangelho, permaneceu obscuro at ao dia de hoje e
cuja interpretao
__________
(1) Todas as doutrinas filosficas e religiosas trazem o nome do seu
fundador. Diz-se: o Mosasmo, o Cristianismo, o Maometismo, O Budismo, o
Cartesianismo, o Furrierismo, o So-Simonismo, etc. A palavra Espiritismo,
ao contrrio, no lembra nenhuma personalidade; encerra uma idia geral,
que ao mesmo tempo indica o carter e o tronco multplice da doutrina.
contraditria deu origem s inmeras seitas que dividiram o Cristianismo desde
os primeiros sculos.
Segundo advento do Cristo
43. - Disse ento Jesus a seus discpulos: Se algum quiser vir nas minhas
pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; - porquanto, aquele
que quiser salvar a vida a perder e aquele que perder a vida por amor de mim a
encontrar de novo.
De que serviria a um homem ganhar o mundo inteiro e perder a alma? Ou por que
preo poder o homem comprar sua alma, depois de a ter perdido? - Porque, o

Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com seus anjos, e ento dar a
cada um segundo as suas obras.
Digo-vos, em verdade, que alguns daqueles que aqui se encontram no sofrero a
morte, sem que tenham visto vir o Filho do homem no seu reino. (S. Mateus, cap.
XVI, vv. 24 a 28.)
44. - Ento, levantando-se do meio da assemblia, o sumo-sacerdote interrogou a
Jesus desta forma: Nada respondes ao que estes depem contra ti? - Mas Jesus
se conservava em silncio e no respondeu. Interrogou-o de novo o sumosacerdote: s o Cristo, o Filho de Deus para sempre Bendito? - Jesus lhe
respondeu: Eu o sou e vereis um dia o Filho do homem assentado direita da
majestade de Deus e vindo sobre as nuvens do cu.
Logo o sumo-sacerdote, rasgando as vestes, lhe diz: Que necessidade temos de
mais testemunhos? (S. Marcos, cap. XIV, vv. 60 a 63.)
45. - Jesus anuncia o seu segundo advento, mas no diz que voltar Terra com
um corpo carnal, nem que personificar o Consolador. Apresenta-se como tendo
de vir em Esprito, na glria de seu Pai, a julgar o mrito e o demrito e dar a cada
um segundo as suas obras, quando os tempos forem chegados.
Estas palavras: "Alguns h dos que aqui esto que no sofrero a morte sem
terem visto vir o Filho do homem no seu reinado parecem encerrar uma
contradio, pois incontestvel que ele no veio em vida de nenhum daqueles
que estavam presentes. Jesus, entretanto, no podia enganar-se numa previso
daquela natureza e, sobretudo, com relao a uma coisa contempornea e que
lhe dizia pessoalmente respeito. H, primeiro, que indagar se suas palavras foram
sempre reproduzidas fielmente. de duvidar-se, desde que se considere que ele
nada escreveu; que elas s foram registradas depois de sua morte; que o mesmo
discurso cada evangelista o exarou em termos diferentes, o que constitui prova
evidente de que as expresses de que eles se serviram no so textualmente as
de que se serviu Jesus. Alm disso, provvel que o sentido tenha sofrido
alteraes ao passar pelas tradues sucessivas".
Por outro lado, indubitvel que, se Jesus houvesse dito tudo o que
pudera dizer, ele se teria expressado sobre todas as coisas de modo claro e
preciso, sem dar lugar a qualquer equvoco, conforme o fez com relao aos
princpios de moral, ao passo que foi obrigado a velar o seu pensamento acerca
dos assuntos que no julgou conveniente aprofundar. Persuadidos de que a
gerao de que faziam parte testemunharia o que ele anunciava, os discpulos
foram levados a interpretar o pensamento de Jesus de acordo com aquela idia.
Assim que redigiram do ponto de vista do presente o que o Mestre dissera,
fazendo-o de maneira mais absoluta do que ele prprio o teria feito. Seja como
for, o fato que as coisas no se passaram como eles o supuseram.
46. - A grande e importante lei da reencarnao foi um dos pontos capitais que
Jesus no pode desenvolver, porque os homens do seu tempo no se achavam
suficientemente preparados para idias dessa ordem e para as suas
conseqncias. Contudo, assentou o princpio da referida lei, como o fez
relativamente a tudo mais. Estudada e posta em evidncia nos dias atuais pelo
Espiritismo, a lei da reencarnao constitui a chave para o entendimento de
muitas passagens do Evangelho que, sem ela, parecem verdadeiros contrasensos.

por meio dessa lei que se encontra a explicao racional das palavras acima,
admitidas que sejam como textuais. Uma vez que elas no podem ser aplicadas
s pessoas dos apstolos, evidente que se referem ao futuro reinado do Cristo,
isto , ao tempo em que a sua doutrina, mais bem compreendida, for lei universal.
Dizendo que alguns dos ali presentes na ocasio veriam o seu advento, ele
forosamente se referia aos que estaro vivos de novo nessa poca. Os judeus,
porm, imaginavam que lhes seria dado ver tudo o que Jesus anunciava e
tomavam ao p da letra suas frases alegricas.
Alis, algumas de suas predies se realizaram no devido tempo, tais como a
ruma de Jerusalm, as desgraas que se lhe seguiram e a disperso dos judeus.
Sua viso, porm, se projetava muito mais longe, de sorte que, quando falava do
presente, sempre aludia ao futuro.
Sinais precursores
47. - Tambm ouvireis falar de guerra e de rumores de guerra; tratai de no vos
perturbardes, porquanto preciso que essas coisas se dem; mas, ainda no ser
o fim - pois ver-se- povo levantar-se contra povo e reino contra reino; e haver
pestes, fomes e tremores de terra em diversos lugares - todas essas coisas sero
apenas o comeo das dores. (S. Mateus, cap. XXIV, vv. 6 a 8.)
48. - Ento, o irmo entregar o irmo para ser morto; os filhos se levantaro
contra seus pais e suas mes e os faro morrer. - Sereis odiados de toda a gente
por causa do meu nome; mas, aquele que perseverar at ao fim ser salvo. (S.
Marcos, cap. XIII, vv. 12 e 13.)
49. - Quando virdes que a abominao da desolao, que foi predita pelo profeta
Daniel, est no lugar santo (que aquele que l entenda bem o que l); - fujam
ento para as montanhas os que estiverem na Judia (1); - no desa
__________
(1) Esta expresso: a abominao da desolao no s carece de sentido,
como se presta ao ridculo. A traduo de Ostervald diz: "A abominao que
causa a desolao", o que muito diferente. O sentido ento se torna
perfeitamente claro, pois compreende-se que as abominaes devem trazer
a desolao como castigo. Quando, disse Jesus, a abominao vier ao lugar
santo, a desolao tambm ali vir, e isso ser um sinal de que os tempos
esto prximos.
aquele que estiver no telhado, para levar de sua casa qualquer coisa; - e no volte
para apanhar suas roupas aquele que estiver no campo. - Mas, ai das mulheres
que estiverem grvidas ou amamentando nesses dias. - Pedi a Deus que a vossa
fuga no se d durante o inverno, nem em dia de sbado - porquanto a aflio
desse tempo ser to grande, como ainda no houve igual desde o comeo do
mundo at o presente e como nunca mais haver. - E se esses dias no fossem
abreviados, nenhum homem se salvaria; mas esses dias sero abreviados em
favor dos eleitos. (So Mateus, cap. XXIV, vv. 15 a 22.)
50. - Logo depois desses dias de aflio, o Sol se obscurecer e a Lua deixar de
dar sua luz; as estrelas cairo do cu e as potestades dos cus sero abaladas.

Ento, o sinal do Filho do homem aparecer no cu e todos os povos da Terra


estaro em prantos e em gemidos e vero o Filho do homem vindo sobre as
nuvens do cu com grande majestade.
Ele enviar seus anjos, que faro ouvir a voz retumbante de suas trombetas e que
reuniro seus eleitos dos quatro cantos do mundo, de uma extremidade a outra do
cu.
Aprendei uma comparao tirada da figueira. Quando seus ramos j esto tenros
e do folhas, sabeis que est prximo o estio. - Do mesmo modo quando virdes
todas essas coisas, sabei que vem prximo o Filho do homem, que ele se acha
como que porta.
Digo-vos, em verdade, que esta raa no passar, sem que todas essas coisas se
tenham cumprido. (S. Mateus, cap. XXIV, vv. 29 a 34.)
E acontecer no advento do Filho do homem o que aconteceu ao tempo de No pois, como nos ltimos tempos antes do dilvio, os homens comiam e bebiam, se
casavam e casavam seus filhos, at ao dia em que No entrou na arca; - e assim
como eles no conheceram o momento do dilvio, seno quando este sobreveio e
arrebatou toda a gente, assim tambm ser no advento do Filho do homem. (So
Mateus, cap. XXIV, vv. 37 a 39.)
51. - Quanto a esse dia e a essa hora, ningum o sabe, nem os anjos que esto
no cu, nem o Filho, mas somente o Pai. (S. Marcos, cap. XIII, v. 32.)
52. - Em verdade, em verdade vos digo: chorareis e gemereis, e o mundo se
rejubilar; estareis em tristeza, mas a vossa tristeza se mudar em alegria. - Uma
mulher, quando d luz, est em dor, porque vinda a sua hora; mas depois que
ela d luz um filho, no mais se lembra de todos os males que sofreu, pela
alegria que experimenta de haver posto no mundo um homem. - assim que
agora estais em tristeza; mas, eu vos verei de novo e o vosso corao rejubilar e
ningum vos arrebatar a vossa alegria. (S. Joo, cap. XVI, vv. 20 a 22.)
53. - Levantar-se-o muitos falsos profetas que seduziro a muitas pessoas; - e,
porque abundar a iniqidade, a caridade de muitos esfriar; - mas, aquele que
perseverar at o fim ser salvo. - E este Evangelho do reino ser pregado em toda
a Terra, para servir de testemunho a todas as naes. ento que o fim chegar.
(S. Mateus, cap. XXIV, vv. 11 a 14.)
54. - evidentemente alegrico este quadro do fim dos tempos, como a maioria
dos que Jesus compunha. Pelo seu vigor, as imagens que ele encerra so de
natureza a impressionar inteligncias ainda rudes. Para tocar fortemente aquelas
imaginaes pouco sutis, eram necessrias pinturas vigorosas, de cores bem
acentuadas. Ele se dirigia principalmente ao povo, aos homens menos
esclarecidos, incapazes de compreender as abstraes metafsicas e de apanhar
a delicadeza das formas. A fim de atingir o corao, fazia-se-lhe mister falar aos
olhos, com o auxlio de sinais materiais, e aos ouvidos, por meio da fora da
linguagem.
Como conseqncia natural daquela disposio de esprito, suprema potestade,
segundo a crena de ento, no era possvel manifestar-se, a no ser por meio de
fatos extraordinrios, sobrenaturais. Quanto mais impossveis fossem esses fatos,
tanto mais facilmente aceita era a probabilidade deles.
O Filho do homem, a vir sobre nuvens, com grande majestade, cercado de seus
anjos e ao som de trombetas, lhes parecia de muito maior imponncia, do que a

simples vinda de uma entidade investida apenas de poder moral. Por isso mesmo,
os judeus, que esperavam no Messias um rei terreno, mais poderoso do que todos
os outros reis, destinado a colocar-lhes a nao frente de todas as demais e a
reerguer o trono de David e de Salomo, no quiseram reconhec-lo no humilde
filho de um carpinteiro, sem autoridade material.
No entanto, aquele pobre proletrio da Judia se tornou o maior entre os grandes;
conquistou para a sua soberania maior nmero de reinos, do que os mais
poderosos potentados; exclusivamente com a sua palavra e o concurso de alguns
miserveis pescadores, revolucionou o mundo e a ele que os judeus viro a
dever sua reabilitao. Disse, pois, uma verdade, quando, respondendo a esta
pergunta de Pilatos: " s rei?" respondeu: "Tu o dizes".
55. - de notar-se que, entre os antigos, os tremores de terra e o obscurecimento
do Sol eram acessrios forados de todos os acontecimentos e de todos os
pressgios sinistros. Com eles deparamos, por ocasio da morte de Jesus, da de
Csar e num sem-nmero de outras circunstncias da histria do paganismo. Se
tais fenmenos se houvessem produzido to amiudadas vezes quantas so
relatados, fora de ter-se por impossvel que os homens no houvessem guardado
deles lembrana pela tradio. Aqui, acrescenta-se a queda de estrelas do cu,
como que a mostrar s geraes futuras, mais esclarecidas, que no h nisso
seno uma fico, pois que agora se sabe que as estrelas no podem cair.
56. - Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se ocultam. H,
primeiramente, a predio das calamidades de todo gnero que assolaro e
dizimaro a Humanidade, calamidades decorrentes da luta suprema entre o bem e
o mal, entre a f e a incredulidade, entre as idias progressistas e as idias
retrgradas. H, em segundo lugar, a da difuso, por toda a Terra, do Evangelho
restaurado na sua pureza primitiva; depois, a do reinado do bem, que ser o da
paz e da fraternidade universais, a derivar do cdigo de moral evanglica, posto
em prtica por todos os povos.
Ser, verdadeiramente, o reino de Jesus, pois que ele presidir sua implantao,
passando os homens a viver sob a gide da sua lei. Ser o reinado da felicidade,
porquanto diz ele que - depois dos dias de aflio, viro os de alegria".
57. - Quando sucedero tais coisas? " Ningum o sabe, diz Jesus, nem mesmo o
Filho". Mas, quando chegar o momento, os homens sero advertidos por meio de
sinais precursores. Esses indcios, porm, no estaro nem no Sol, nem nas
estrelas; mostrar-se-o no estado social e nos fenmenos mais de ordem moral do
que fsicos e que, em parte, se podem deduzir das suas aluses.
indubitvel que aquela mutao no poderia operar-se em vida dos apstolos,
pois, do contrrio, Jesus no lhe desconheceria o momento. Alis, semelhante
transformao no era possvel se desse dentro de apenas alguns anos. Contudo,
dela lhes fala como se eles a houvessem de presenciar; que, com efeito, eles
podero estar reencarnados quando a transformao se der e, at, colaborar na
sua efetivao. Ele ora fala da sorte prxima de Jerusalm, ora toma esse fato por
ponto de referncia ao que ocorreria no futuro.
58. - Ser que, predizendo a sua segunda vinda, era o fim do mundo o que Jesus
anunciava, dizendo: "Quando o Evangelho for pregado por toda a Terra, ento
que vir o fim?"

No racional se suponha que Deus destrua o mundo precisamente quando ele


entre no caminho do progresso moral, pela prtica dos ensinos evanglicos. Nada,
alis, nas palavras do Cristo, indica uma destruio universal que, em tais
condies, no se justificaria.
Devendo a prtica geral do Evangelho determinar grande melhora no estado moral
dos homens, ela, por isso mesmo, trar o reinado do bem e acarretar a queda do
mal. , pois, o fim do mundo velho, do mundo governado pelos preconceitos, pelo
orgulho, pelo egosmo, pelo fanatismo, pela incredulidade, pela cupidez, por todas
as paixes pecaminosas, que o Cristo aludia, ao dizer: "Quando o Evangelho for
chegado por toda a Terra, ento que o fim chegar"; mas esse fim trar uma
luta, e dessa luta que resultaro os males que ele previu.
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro
59. - Nos ltimos tempos, diz o Senhor, espalharei do meu esprito por sobre toda
a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos jovens tero vises e
vossos velhos tero sonhos. - Nesses dias, espalharei do meu esprito sobre os
meus servidores e servidoras e eles profetizaro. (Atos, cap. II, vv. 17 a 18. - Joel,
cap. II, vv. 28 e 29.)
60. - Se considerarmos o estado atual do mundo fsico e do mundo moral, as
tendncias, aspiraes e pressentimentos das massas, a decadncia das idias
antigas que em vo se debatem h um sculo contra as idias novas, no
poderemos duvidar de que uma nova ordem de coisas se prepara e que o mundo
velho chega a seu termo.
Se, agora, levando em conta a forma alegrica de alguns quadros e perscrutando
o sentido profundo das palavras de Jesus, compararmos a situao atual com os
tempos por ele descritos, como assinaladores da era da renovao, no
poderemos deixar de convir em que muitas das suas predies se esto
presentemente realizando; donde a concluso de que atingimos os tempos
anunciados, o que confirmam, em todos os pontos do globo, os Espritos que se
manifestam.
61. - Como vimos (cap. I, n 32), coincidindo com outras circunstncias, o advento
do Espiritismo realiza uma das mais importantes predies de Jesus, pela
influncia que ele forosamente tem de exercer sobre as idias. Ele se encontra,
alm disso, anunciado, em os Atos dos Apstolos: " Nos ltimos tempos, diz o
Senhor, derramarei do meu Esprito sobre toda carne; vossos filhos e filhas
profetizaro".
a predio inequvoca da vulgarizao da mediunidade, que presentemente se
revela em indivduos de todas as idades, de ambos os sexos e de todas as
condies; a predio, por conseguinte, da manifestao universal dos Espritos,
pois que sem os Espritos no haveria mdiuns. Isso, conforme est dito,
acontecer nos ltimos tempos; ora, visto que no chegamos ao fim do mundo,
mas, ao contrrio, poca da sua regenerao, devemos entender aquelas
palavras como indicativas dos ltimos tempos do mundo moral que chega a seu
termo. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXI.)
Juzo final

62. - Ora, quando o Filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de


todos os anjos, assentar-se- no trono de sua glria; - e, reunidas sua frente
todas as naes, ele separar uns dos outros, como um pastor separa dos bodes
as ovelhas, e colocar sua direita as ovelhas e sua esquerda os bodes. Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, etc.
(So Mateus, cap. XXV, vv. 31 a 46. - O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.
XV.)
63. - Tendo que reinar na Terra o bem, necessrio sejam dela excludos os
Espritos endurecidos no mal e que possam acarretar-lhe perturbaes. Deus
permitiu que eles a permanecessem o tempo de que precisavam para se
melhorarem; mas, chegado o momento em que, pelo progresso moral de seus
habitantes, o globo terrqueo tem de ascender na hierarquia dos mundos, interdito
ser ele, como morada, a encarnados e desencarnados que no hajam
aproveitado os ensinamentos que uns e outros se achavam em condies de a
receber. Sero exilados para mundos inferiores, como o foram outrora para a
Terra os da raa admica, vindo substitu-los Espritos melhores. Essa separao,
a que Jesus presidir, que se acha figurada por estas palavras sobre o juzo
final: "Os bons passaro minha direita e os maus minha esquerda. (Cap. XI,
nos 31 e seguintes.)
64. - A doutrina de um juzo final, nico e universal, pondo fim para sempre
Humanidade, repugna razo, por implicar a inatividade de Deus, durante a
eternidade que precedeu criao da Terra e durante a eternidade que se seguir
sua destruio. Que utilidade teriam ento o Sol, a Lua e as estrelas que,
segundo a Gnese, foram feitos para iluminar o mundo? Causa espanto que to
imensa obra se haja produzido para to pouco tempo e a beneficio de seres
votados de antemo, em sua maioria, aos suplcios eternos.
65. - Materialmente, a idia de um julgamento nico seria, at certo ponto,
admissvel para os que no procuram a razo das coisas, quando se cria que a
Humanidade toda se achava concentrada na Terra e que para seus habitantes
fora feito tudo o que o Universo contm. , porm, inadmissvel, desde que se
sabe que h milhares de milhares de mundos semelhantes, que perpetuam as
Humanidades pela eternidade em fora e entre os quais a Terra dos menos
considerveis, simples ponto imperceptvel.
V-se, s por este fato, que Jesus tinha razo de declarar a seus discpulos: "H
muitas coisas que no vos posso dizer, porque no as compreendereis, dado
que o progresso das cincias era indispensvel para uma interpretao legtima
de algumas de suas palavras. Certamente, os apstolos, S. Paulo e os primeiros
discpulos teriam estabelecido de modo muito diverso alguns dogmas se tivessem
os conhecimentos astronmicos, geolgicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos e
psicolgicos que hoje possumos. Da vem o ter Jesus adiado a completao de
seus ensinos e anunciado que todas as coisas haviam de ser restabelecidas".
66. - Moralmente, um juzo definitivo e sem apelao no se concilia com a
bondade infinita do Criador, que Jesus nos apresenta de contnuo como um bom
Pai, que deixa sempre aberta uma senda para o arrependimento e que est pronto
sempre a estender os braos ao filho prdigo. Se Jesus entendesse o juzo
naquele sentido, desmentiria suas prprias palavras.

Ao demais, se o juzo final houvesse de apanhar de improviso os homens, em


meio de seus trabalhos ordinrios, e grvidas as mulheres, caberia perguntar-se
com que fim Deus, que no faz coisa alguma intil ou injusta, faria nascessem
crianas e criaria almas novas naquele momento supremo, no termo fatal da
Humanidade. Seria para submet-las a julgamento logo ao sarem do ventre
materno, antes de terem conscincia de si mesmas, quando, a outros, milhares de
anos foram concedidos para se inteirarem do que respeita prpria
individualidade? Para que lado, direito ou esquerdo, iriam essas almas, que ainda
no so nem boas nem ms e para as quais, no entanto, todos os caminhos de
ulterior progresso se encontrariam desde ento fechados, visto que a Humanidade
no mais existiria? (Cap. II, n 19.)
Conservem-nas os que se contentam com semelhantes crenas; esto no seu
direito e ningum nada tem que dizer a isso; mas, no achem mau que nem toda
gente partilhe delas.
67. - O juzo, pelo processo da emigrao, conforme ficou explicado acima (n 63),
racional; funda-se na mais rigorosa justia, visto que conserva para o Esprito,
eternamente, o seu livre-arbtrio; no constitui privilgio para ningum; a todas as
suas criaturas, sem exceo alguma, concede Deus igual liberdade de ao para
progredirem; o prprio aniquilamento de um mundo, acarretando a destruio do
corpo, nenhuma interrupo ocasionar marcha progressiva do Esprito. Tais as
conseqncias da pluralidade dos mundos e da pluralidade das existncias.
Segundo essa interpretao, no exata a qualificao de juzo final, pois que os
Espritos passam por anlogas fieiras a cada renovao dos mundos por eles
habitados, at que atinjam certo grau de perfeio. No h, portanto, juzo final
propriamente dito, mas juzos gerais em todas as pocas de renovao parcial ou
total da populao dos mundos, por efeito das quais se operam as grandes
emigraes e imigraes de Espritos.

CAPTULO XVIII
SO CHEGADOS OS TEMPOS
Sinais dos tempos. - A gerao nova
Sinais dos tempos
1. - So chegados os tempos, dizem-nos de todas as partes, marcados por Deus,
em que grandes acontecimentos se vo dar para regenerao da Humanidade.
Em que sentido se devem entender essas palavras profticas?
Para os incrdulos, nenhuma importncia tm; aos seus olhos, nada mais
exprimem que uma crena pueril, sem fundamento. Para a maioria dos crentes,
elas apresentam qualquer coisa de mstico e de sobrenatural, parecendo-lhes
prenunciadoras da subverso das leis da Natureza. So igualmente errneas
ambas essas interpretaes; a primeira, porque envolve uma negao da
Providncia; a segunda, porque tais palavras no anunciam a perturbao das leis
da Natureza, mas o cumprimento dessas leis.
2. - Tudo na criao harmonia; tudo revela uma previdncia que no se
desmente, nem nas menores, nem nas maiores coisas. Temos, pois, que afastar,
desde logo, toda idia de capricho, por inconcilivel com a sabedoria divina. Em
segundo lugar, se a nossa poca esta designada para a realizao de certas
coisas, que estas tm uma razo de ser na marcha do conjunto.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, esta submetido
lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela transformao dos elementos que
o compem e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e
desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se realizam
paralelamente, porquanto o melhoramento da habitao guarda relao com o do
habitante. Fisicamente, o globo terrqueo h experimentado transformaes que a
Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres
cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo
desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos
costumes. Ao mesmo tempo que o melhoramento do globo se opera sob a ao

das foras materiais, os homens para isso concorrem pelos esforos de sua
inteligncia. Saneiam as regies insalubres, tornam mais fceis as comunicaes
e mais produtiva a terra.
De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma, lenta, gradual e
insensvel; a outra, caracterizada por mudanas bruscas, a cada uma das quais
corresponde um movimento ascensional mais rpido, que assinala, mediante
impresses bem acentuadas, os perodos progressivos da Humanidade. Esses
movimentos, subordinados, quanto s particularidades, ao livre-arbtrio dos
homens, so, de certo modo, fatais em seu conjunto, porque esto sujeitos a leis,
como os que se verificam na germinao, no crescimento e na maturidade das
plantas. Por isso que o movimento progressivo se efetua, s vezes, de modo
parcial, isto , limitado a uma raa ou a uma nao, doutras vezes, de modo geral.
O progresso da Humanidade se cumpre, pois, em virtude de uma lei. Ora, como
todas as leis da Natureza so obra eterna da sabedoria e da prescincia divinas,
tudo o que efeito dessas leis resulta da vontade de Deus, no de uma vontade
acidental e caprichosa, mas de uma vontade imutvel. Quando, por conseguinte, a
Humanidade est madura para subir um degrau, pode dizer-se que so chegados
os tempos marcados por Deus, como se pode dizer tambm que, em tal estao,
eles chegam para a maturao dos frutos e sua colheita.
3. - Do fato de ser inevitvel, porque da natureza o movimento progressivo da
Humanidade, no se segue que Deus lhe seja indiferente e que, depois de ter
estabelecido leis, se haja recolhido inao, deixando que as coisas caminhem
por si ss. Sem dvida, suas leis so eternas e imutveis, mas porque a sua
prpria vontade eterna e constante e porque o seu pensamento anima sem
interrupo todas as coisas. Esse pensamento, que em tudo penetra, a fora
inteligente e permanente que mantm a harmonia em tudo.
Cessasse ele um s instante de atuar e o Universo seria como um relgio sem
pndulo regulador. Deus, pois, vela incessantemente pela execuo de suas leis e
os Espritos que povoam o espao so seus ministros, encarregados de atender
aos pormenores, dentro de atribuies que correspondem ao grau de
adiantamento que tenham alcanado.
4. - O Universo , ao mesmo tempo, um mecanismo incomensurvel, acionado por
um nmero incontvel de inteligncias, e um imenso governo em o qual cada ser
inteligente tem a sua parte de ao sob as vistas do soberano Senhor, cuja
vontade nica mantm por toda parte a unidade. Sob o imprio dessa vasta
potncia reguladora, tudo se move, tudo funciona em perfeita ordem. Onde nos
parece haver perturbaes, o que h so movimentos parciais e isolados, que se
nos afiguram irregulares apenas porque circunscrita a nossa viso. Se lhes
pudssemos abarcar o conjunto, veramos que tais irregularidades so apenas
aparentes e que se harmonizam com o todo.
5. - A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis progressos. Os
homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam
alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material.
Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de fazerem que entre si
reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bemestar moral. No poderiam consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as
suas instituies antiquadas, restos de outra idade, boas para certa poca,

suficientes para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que
comportavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver a
inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para
isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles o egosmo e o orgulho.
Tal o perodo em que doravante vo entrar e que marcar uma das fases
principais da vida da Humanidade. Essa fase, que neste momento se elabora, o
complemento indispensvel do estado precedente, como a idade viril o da
juventude. Ela podia, pois, ser prevista e predita de antemo e por isso que se
diz que so chegados os tempos determinados por Deus.
6. - Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma
renovao limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se de um
movimento universal, a operar-se no sentido do progresso moral. Uma nova
ordem de coisas tende a estabelecer-se, e os homens, que mais opostos lhe so,
para ela trabalham a seu mau grado. A gerao futura, desembaraada das
escrias do velho mundo e formada de elementos mais depurados, se achar
possuda de idias e de sentimentos muito diversos dos da gerao presente, que
se vai a passo de gigante. O velho mundo estar morto e apenas viver na
Histria, como o esto hoje os tempos da Idade Mdia, com seus costumes
brbaros e suas crenas supersticiosas.
Alis, todos sabem quanto ainda deixa a desejar a atual ordem de coisas.
Depois de se haver, de certo modo, considerado todo o bem-estar material,
produto da inteligncia, logra-se compreender que o complemento desse bem-star
somente pode achar-se no desenvolvimento moral. Quanto mais se avana, tanto
mais se sente o que falta, sem que, entretanto, se possa ainda definir claramente
o que seja: isso efeito do trabalho ntimo que se opera em prol da regenerao.
Surgem desejos, aspiraes, que so como que o pressentimento de um estado
melhor.
7. - Mas, uma mudana to radical como a que se est elaborando no pode
realizar-se sem comoes. H, inevitavelmente, luta de idias. Desse conflito
forosamente se originaro passageiras perturbaes, at que o terreno se ache
aplanado e restabelecido o equilbrio. , pois, da luta das idias que surgiro os
graves acontecimentos preditos e no de cataclismos ou catstrofes puramente
materiais. Os cataclismos gerais foram conseqncia do estado de formao da
Terra. Hoje, no so mais as entranhas do planeta que se agitam: so as da
Humanidade.
8. - Se a Terra j no tem que temer os cataclismos gerais, nem por isso deixa de
estar sujeita a peridicas revolues, cujas causas, do ponto de vista cientfico, se
encontram explicadas nas instrues seguintes, promanantes de dois Espritos
eminentes: (1)
"Cada corpo celeste, alm das leis simples que presidem diviso dos dias e das
noites, das estaes, etc., experimenta revolues que demandam milhares de
sculos para sua realizao completa, porm que, como as revolues mais
breves, passam por todos os perodos, desde o de nascimento at o de um
mximo de efeito, aps o qual h decrescimento, at o limite extremo, para
recomear em seguida o percurso das mesmas fases".
"O homem apenas apreende as fases de durao relativamente curta e cuja
periodicidade ele pode comprovar. Algumas, no entanto, h que abrangem longas

geraes de seres e, at, sucesses de raas, revolues essas cujos efeitos,


conseguintemente, se lhe apresentam com carter de novidade e de
espontaneidade, ao passo que, se seu olhar pudesse projetar-se para trs alguns
__________
(1) Extrato de duas comunicaes dadas na Sociedade de Paris e publicadas
na Revue Spirite de outubro de 1868, pg. 313. So corolrios das de Galileu,
reproduzidas no captulo VI, e complementares do captulo IX, sobre as
revolues do globo.
milhares de sculos, veria, entre aqueles mesmos efeitos e suas causas, uma
correlao de que nem sequer suspeita. Esses perodos que, pela sua extenso
relativa, confundem a imaginao dos humanos, no so, contudo, mais do que
instantes na durao eterna".
"Num mesmo sistema planetrio, todos os corpos que o constituem reagem uns
sobre os outros; todas as influncias fsicas so nele solidrias e nem um s h,
dos efeitos que designais pelo nome de grandes perturbaes, que no seja
conseqncia da componente das influncias de todo o sistema".
"Vou mais longe: digo que os sistemas planetrios reagem uns sobre os outros, na
razo da proximidade ou do afastamento resultantes do movimento de translao
deles, atravs das mirades de sistemas que compem a nossa nebulosa. Ainda
vou mais longe: digo que a nossa nebulosa, que um como arquiplago na
imensidade, tendo tambm seu movimento de translao atravs das mirades de
nebulosas, sofre a influncia das de que ela se aproxima".
"De sorte que as nebulosas reagem sobre as nebulosas, os sistemas reagem
sobre os sistemas, corno os planetas reagem sobre os planetas, como os
elementos de cada planeta reagem uns sobre os outros e assim sucessivamente
at ao tomo. Dai, em cada mundo, revolues locais ou gerais, que s no
parecem perturbaes porque a brevidade da vida no permite se lhes percebam
mais do que os efeitos parciais".
"A matria orgnica no poderia escapar a essas influncias; as perturbaes que
ela sofre podem, pois, alterar o estado fsico dos seres vivos e determinar algumas
dessas enfermidades que atacam de modo geral as plantas, os animais e os
homens, enfermidades que, como todos os flagelos, so, para a inteligncia
humana, um estimulante que a impele, por forca da necessidade, a procurar meios
de os combater e a descobrir leis da Natureza".
"Mas a matria orgnica, a seu turno, reage sobre o Esprito. Este, pelo seu
contacto e sua ligao ntima com os elementos materiais, tambm sofre
influncias que lhe modificam as disposies, sem, no entanto, priv-lo do livrearbtrio, que lhe sobreexcitam ou atenuam a atividade e que, pois, contribuem para
o seu desenvolvimento. A efervescncia que por vezes se manifesta em toda uma
populao, entre os homens de uma mesma raa, no coisa fortuita, nem
resultado de um capricho; tem sua causa nas leis da Natureza. Essa
efervescncia, inconsciente a princpio, no passando de vago desejo, de
aspirao indefinida por alguma coisa melhor, de certa necessidade de mudana,
traduz-se por uma surda agitao, depois por atos que levam s revolues
sociais, que, acreditai-o, tambm tm sua periodicidade, como as revolues
fsicas, pois que tudo se encadeia. Se no tivsseis a viso espiritual limitada pelo

vu da matria, vereis as correntes fludicas que, como milhares de fios


condutores, ligam as coisas do mundo espiritual s do mundo material".
"Quando se vos diz que a Humanidade chegou a um perodo de transformao e
que a Terra tem que se elevar na hierarquia dos mundos, nada de mstico vejais
nessas palavras; vede, ao contrrio, a execuo da uma das grandes leis fatais do
Universo, contra as quais se quebra toda a m-vontade humana. ARAGO."
9. - Sim, decerto, a Humanidade se transforma, como j se transformou noutras
pocas, e cada transformao se assinala por uma crise que , para o gnero
humano, o que so, para os indivduos, as crises de crescimento.
Aquelas se tornam, muitas vezes, penosas, dolorosas, e arrebatam consigo as
geraes e as instituies, mas, so sempre seguidas de uma fase de progresso
material e moral.
" A Humanidade terrestre, tendo chegado a um desses perodos de crescimento,
est em cheio, h quase um sculo, no trabalho da sua transformao, pelo que a
vemos agitar-se de todos os lados, presa de uma espcie de febre e como que
impelida por invisvel fora. Assim continuar, at que se haja outra vez
estabilizado em novas bases. quem a observar, ento, acha-la- muito mudada
em seus costumes, em seu carter, nas suas leis, em suas crenas, numa
palavra: em todo o seu estado social".
"Uma coisa que vos parecer estranhvel, mas que por isso no deixa de ser
rigorosa verdade, que o mundo dos Espritos, mundo que vos rodeia,
experimenta o contrachoque de todas as comoes que abalam o mundo dos
encarnados".
Digo mesmo que aquele toma parte ativa nessas comoes. Nada tem isto de
surpreendente, para quem sabe que os Espritos fazem corpo com a Humanidade;
que eles saem dela e a ela tm de voltar, sendo, pois, natural se interessem pelos
movimentos que se operam entre os homens. Ficai, portanto, certos de que,
quando uma revoluo social se produz na Terra, abala igualmente o mundo
invisvel, onde todas as paixes, boas e ms, se exacerbam, como entre vs.
Indizvel efervescncia entra a reinar na coletividade dos Espritos que ainda
pertencem ao vosso mundo e que aguardam o momento de a ele volver.
" agitao dos encarnados e desencarnados se juntam s vezes, e
freqentemente mesmo, j que tudo se conjuga em a Natureza, as perturbaes
dos elementos fsicos. D-se ento, durante algum tempo, verdadeira confuso
geral, mas que passa como furaco, aps o qual o cu volta a estar sereno, e a
Humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda de novas idias, comea
a percorrer nova etapa de progresso".
" no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar frutos.
Trabalhais, portanto, mais para o futuro, do que para o presente. Era, porm,
necessrio que esses trabalhos se preparassem antecipadamente, porque eles
traam as sendas da regenerao, pela unificao e racionalidade das crenas.
Ditosos os que deles aproveitam desde j. Tantas penas se pouparo esses,
quantos forem os proveitos que deles aufiram". Doutor BARRY.
10. - Do que precede resulta que, em conseqncia do movimento de translao
que executam no espao, os corpos celestes exercem, uns sobre os outros, maior
ou menor influncia, conforme a proximidade em que se achem entre si e as suas
respectivas posies; que essa influncia pode acarretar uma perturbao

momentnea aos seus elementos constitutivos e modificar as condies de


vitalidade dos seus habitantes; que a regularidade dos movimentos determina a
volta peridica das mesmas causas e dos mesmos efeitos; que, se demasiado
curta a durao de certos perodos para que os homens os apreciem, outros
vem passar geraes e raas que deles no se apercebem e s quais se afigura
normal o estado de coisas que observam. Ao contrrio, as geraes
contemporneas da transio lhe sofrem o contrachoque e tudo lhes parece fora
das leis ordinrias. Essas geraes vem uma causa sobrenatural, maravilhosa,
miraculosa no que, em realidade, mais no do que a execuo das leis da
Natureza.
Se, pelo encadeamento e a solidariedade das causas e dos efeitos, os perodos
de renovao moral da Humanidade coincidem, como tudo leva a crer, com as
revolues fsicas do globo, podem os referidos perodos ser acompanhados ou
precedidos de fenmenos naturais, inslitos para os que com eles no se acham
familiarizados, de meteoros que parecem estranhos, de recrudescncia e
intensificao desusadas dos flagelos destruidores, que no so nem causa, nem
pressgios sobrenaturais, mas uma conseqncia do movimento geral que se
opera no mundo fsico e no mundo moral.
Anunciando a poca de renovao que se havia de abrir para a Humanidade e
determinar o fim do velho mundo, a Jesus, pois, foi lcito dizer
que ela se assinalaria por fenmenos extraordinrios, tremores de terra, flagelos
diversos, sinais no cu, que mais no so do que meteoros, sem abrogao das
leis naturais. O vulgo, porm, ignorante, viu nessas palavras a predio de fatos
miraculosos. (1)
11. - A previso dos movimentos progressivos da Humanidade nada apresenta de
surpreendente, quando feita por seres desmaterializados, que vem o fim a que
tendem todas as coisas, tendo alguns deles conhecimento direto do pensamento
de Deus. Pelos movimentos parciais, esses seres vem em que poca poder
operar-se um movimento geral, do mesmo modo que o homem pode calcular de
antemo o tempo que uma rvore levar para dar frutos, do mesmo modo que os
astrnomos calculam a poca de um fenmeno astronmico, pelo tempo que um
astro gasta para efetuar a sua revoluo.
12. - A Humanidade um ser coletivo em quem se operam as mesmas revolues
morais por que passa todo ser individual, com a diferena de que umas se
realizam de ano em ano e as outras de sculo em sculo. Acompanhe-se a
Humanidade em suas evolues atravs dos tempos e ver-se- a vida das
diversas raas marcada por perodos que do a cada poca uma fisionomia
especial.
13. - De duas maneiras se opera, como j o dissemos, a marcha progressiva da
Humanidade: uma, gradual, lenta, imperceptvel, se se considerarem as pocas
consecutivas, a traduzir-se por sucessivas melhoras
__________
(1) A terrvel epidemia que, de 1866 a 1868, dizimou a populao da Ilha
Maurcia, teve a preced-la to extraordinria e to abundante chuva de
estrelas cadentes, em novembro de 1866, que aterrorizou os habitantes
daquela ilha. A partir desse momento, a doena, que reinava desde alguns

meses de forma muito benigna, se transformou em verdadeiro flagelo


devastador.
Aquele fora bem um sinal no cu e talvez nesse sentido que se deva
entender a frase - estrelas caindo do cu, de que fala o Evangelho, como
sendo um dos sinais dos tempos. (Pormenores sobre a epidemia da ilha
Maurcia: Revue Spirite, de julho de 1867, pg. 208, e novembro de 1868, pg.
321.)
nos costumes, nas leis, nos usos, melhoras que s com a continuao se podem
perceber, como as mudanas que as correntes dgua ocasionam na superfcie do
globo; a outra, por movimentos relativamente bruscos, semelhantes aos de uma
torrente que, rompendo os diques que a continham, transpe nalguns anos o
espao que levaria sculos a percorrer. , ento, um cataclismo moral que traga
em breves instantes as instituies do passado e ao qual sobrevm uma nova
ordem de coisas que pouco a pouco se estabiliza, medida que se restabelece a
calma, e que acaba por se tornar definitiva.
quele que viva bastante para abranger com a vista as duas vertentes da nova
fase, parecer que um mundo novo surgiu das runas do antigo. O carter, os
costumes, os usos, tudo est mudado. que, com efeito, surgiram homens novos,
ou, melhor, regenerados. As idias, que a gerao que se extinguiu levou consigo,
cederam lugar a idias novas que desabrocham com a gerao que se ergue.
14. - Tornada adulta, a Humanidade tem novas necessidades, aspiraes mais
vastas e mais elevadas; compreende o vazio com que foi embalada, a
insuficincia de suas instituies para lhe dar felicidade; j no encontra, no
estado das coisas, as satisfaes legtimas a que se sente com direito. Despojase, em conseqncia, das faixas infantis e se lana, impelida por irresistvel fora,
para as margens desconhecidas, em busca de novos horizontes menos limitados,
a um desses perodos de transformao, ou, se o preferirem, de crescimento
moral, que ora chega a Humanidade. Da adolescncia chega ao estado viril. O
passado j no pode bastar s suas novas aspiraes, s suas novas
necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos mtodos; no mais se
deixa levar por iluses, nem fantasmagorias; sua razo amadurecida reclama
alimentos mais substanciosos. demasiado efmero o presente; ela sente que
mais amplo o seu destino e que a vida corprea excessivamente restrita para
encerr-lo inteiramente. Por isso, mergulha o olhar no passado e no futuro, a fim
de descobrir num ou noutro o mistrio da sua existncia e de adquirir uma
consoladora certeza.
E no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera material, em
que transbordante se encontra de vida intelectual, em que o sentimento da
espiritualidade lhe desabrocha no seio, que homens que se dizem filsofos
pretendem encher o vazio com as doutrinas da nadismo e do materialismo!
Singular aberrao! Esses mesmos homens, que intentam impelir para a frente a
Humanidade, se esforam por circunscrev-la no acanhado crculo da matria,
donde ela anseia por escapar-se. Velam-lhe o aspecto da vida infinita e lhe dizem,
apontando para o tmulo: Nec plus ultra!
15. - Quem quer que haja meditado sobre o Espiritismo e suas conseqncias e
no o circunscreva produo de alguns fenmenos ter compreendido que ele

abre Humanidade uma estrada nova e lhe desvenda os horizontes do infinito.


Iniciando-a nos mistrios do mundo invisvel, mostra-lhe o seu verdadeiro papel na
criao, papel perpetuamente ativo, tanto no estado espiritual, como no estado
corporal. O homem j no caminha s cegas: sabe donde vem, para onde vai e
por que est na Terra. O futuro se lhe revela em sua realidade, despojado dos
prejuzos da ignorncia e da superstio. J na se trata de uma vaga esperana,
mas de uma verdade palpvel, to certa como a sucesso do dia e da noite. Ele
sabe que o seu ser no se acha limitado a alguns instantes de uma existncia
transitria; que a vida espiritual no se interrompe por efeito da morte; que j viveu
e tornar a viver e que nada se perde do que haja ganho em perfeio; em suas
existncias anteriores depara com a razo do que hoje e reconhece que: do que
ele hoje, qual se fez a si mesmo, poder deduzir o que vir a ser um dia.
16. - Com a idia de que a atividade e a cooperao individuais na obra geral da
civilizao se limitam vida presente, que, antes, a criatura nada foi e nada ser
depois, em que interessa ao homem o progresso ulterior da Humanidade? Que lhe
importa que no futuro os povos sejam mais bem governados, mais ditosos, mais
esclarecidos, melhores uns para com os outros? No fica perdido para ele todo o
progresso, pois que deste nenhum proveito tirar? De que lhe serve trabalhar para
os que ho de vir depois, se nunca lhe ser dado conhec-los, se os seus
psteros sero criaturas novas, que pouco depois voltaro por sua vez ao nada?
Sob o domnio da negao do futuro individual, tudo forosamente se amesquinha
s insignificantes propores do momento e da personalidade.
Entretanto, que amplitude, ao contrrio, d ao pensamento do homem a certeza
da perpetuidade do seu ser espiritual! Que de mais racional, de mais grandioso,
de mais digno do Criador do que a lei segundo a qual a vida espiritual e a vida
corprea so apenas dois modos de existncia, que se alternam para a realizao
do progresso! Que de mais justo h e de mais consolador do que a idia de
estarem os mesmos seres a progredir incessantemente, primeiro, atravs das
geraes de um mesmo mundo, de mundo em mundo depois, at perfeio,
sem soluo de continuidade! Todas as aes tm, ento, uma finalidade,
porquanto, trabalhando para todos, cada um trabalha para si e reciprocamente, de
sorte que nunca se podem considerar infecundos nem o progresso individual, nem
o progresso coletivo. De ambos esses progressos aproveitaro as geraes e as
individualidades porvindouras, que outras no viro a ser seno as geraes e as
individualidades passadas, em mais alto grau de adiantamento.
17. - A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no h
fraternidade real, slida, efetiva, seno assente em base inabalvel e essa base
a f, no a f em tais ou tais dogmas particulares, que mudam com os tempos e
os povos e que mutuamente se apedrejam, porquanto, anatematizando-se uns
aos outros, alimentam o antagonismo, mas a f nos princpios fundamentais que
toda a gente pode aceitar e aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual
indefinido, a perpetuidade das relaes entre os seres. Quando todos os homens
estiverem convencidos de que Deus o mesmo para todos; de que esse Deus,
soberanamente justo e bom, nada de injusto pode querer; que no dele, porm
dos homens vem o mal, todos se consideraro filhos do mesmo Pai e se
estendero as mos uns aos outros.

Essa a f que o Espiritismo faculta e que doravante ser o eixo em torno do qual
girar o gnero humano, quaisquer que sejam os cultos e as crenas particulares.
18. - O progresso intelectual realizado at ao presente, nas mais largas
propores, constitui um grande passo e marca uma primeira fase no avano geral
da Humanidade; impotente, porm, ele para regener-la. Enquanto o orgulho e o
egosmo o dominarem, o homem se servir da sua inteligncia e dos seus
conhecimentos para satisfazer s suas paixes e aos seus interesses pessoais,
razo por que os aplica em aperfeioar os meios de prejudicar os seus
semelhantes e de os destruir.
19. - Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na
Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso pode fazer que entre os
homens reinem a concrdia, a paz, a fraternidade. Ser ele que deitar por terra
as barreiras que separam os povos, que far caiam os preconceitos de casta e se
calem os antagonismos de seitas, ensinando os homens a se considerarem
irmos que tm por dever auxiliarem-se mutuamente e no destinados a viver
custa uns dos outros.
Ser ainda o progresso moral que, secundado ento pelo da inteligncia,
confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades eternas, no
sujeitas a controvrsias e, em conseqncia, aceitveis por todos.
A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido da
fraternidade universal, obstada, desde todos os tempos pelos antagonismos
religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem sejam uns, os
dissidentes, vistos, pelos outros, como inimigos a serem evitados, combatidos,
exterminados, em vez de irmos a serem amados.
20. - Semelhante estado de coisas pressupe uma mudana radical no sentimento
das massas, um progresso geral que no se podia realizar seno fora do crculo
das idias acanhadas e corriqueiras que fomentam o egosmo.
Em diversas pocas, homens de escol procuraram impelir a Humanidade por esse
caminho; mas, ainda muito jovem, ela se conservou surda e os ensinamentos que
eles ministraram foram como a boa semente cada no pedregulho.
Hoje, a Humanidade est madura para lanar o olhar a alturas que nunca tentou
divisar, a fim de nutrir-se de idias mais amplas e compreender o que antes no
compreendia.
A gerao que desaparece levar consigo seus erros e prejuzos; a gerao que
surge, retemperada em fonte mais pura, imbuda de idias mais ss, imprimir ao
mundo ascensional movimento, no sentido do progresso moral que assinalar a
nova fase da evoluo humana.
21. - Essa fase j se revela por sinais inequvocos, por tentativas de reformas teis
e que comeam a encontrar eco. Assim que vemos fundar-se uma imensidade
de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o influxo e por
iniciativa de homens evidentemente predestinados obra da regenerao; que as
leis penais se vo apresentando dia a dia impregnadas de sentimentos mais
humanos. Enfraquecem-se os preconceitos de raa, os povos entram a
considerar-se membros de uma grande famlia; pela uniformidade e facilidade dos
meios de realizarem suas transaes, eles suprimem as barreiras que os
separavam e de todos os pontos do mundo renem-se em comcios universais,
para as justas pacificas da inteligncia.

Falta, porm, a essas reformas uma base que permita se desenvolvam,


completem e consolidem; falta uma predisposio moral mais generalizada, para
fazer que elas frutifiquem e que as massas as acolham. Ainda a h um sinal
caracterstico da poca, porque h o preldio do que se efetuar em mais larga
escala, proporo que o terreno se for tornando mais favorvel.
22. - Outro sinal no menos caracterstico do perodo em que entramos encontrase na reao que se opera no sentido das idias espiritualistas; na
repulso instintiva que se manifesta contra as idias materialistas. O esprito de
incredulidade, que se apoderara das massas, ignorantes ou esclarecidas, e as
levava a rejeitar com a forma a substncia mesma de toda crena, parece ter sido
um sono, a cujo despertar se sente a necessidade de respirar um ar mais
vivificante. Involuntariamente, l onde o vcuo se fizera, procura-se alguma coisa,
um ponto de apoio.
23. - Se supusermos possuda desses sentimentos a maioria dos homens,
poderemos facilmente imaginar as modificaes que dai decorrero para as
relaes sociais; todos tero por divisa: caridade, fraternidade, benevolncia para
com todos, tolerncia para todas as crenas. a meta para que tende
evidentemente a Humanidade; esse o objeto de suas aspiraes, de seus desejos,
sem que, entretanto, ela perceba claramente por que meio as h de realizar.
Ensaia, tateia, mas detida por muitas resistncias ativas, ou pela fora de inrcia
dos preconceitos, das crenas estacionrias e refratrias ao progresso. Faz-se-lhe
mister vencer tais resistncias e essa ser a obra da nova gerao. Quem
acompanhar o curso atual das coisas reconhecer que tudo parece predestinado a
lhe abrir caminho. Ela ter por si a dupla fora do nmero e das idias e, de
acrscimo, a experincia do passado.
24. - A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as idias
humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver chegado.
Avanando para o mesmo alvo e realizando seus objetivos, o Espiritismo se
encontrar com ela no mesmo terreno. Aos homens progressistas se deparar nas
idias espritas poderosa alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens,
espritos inteiramente dispostos a acolh-lo. Dado esse estado de coisas, que
podero fazer os que entendam de opor-se-lhe?
25. - O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da Humanidade que
far dessa renovao uma necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas
tendncias progressistas, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade das
questes que abrange, o Espiritismo mais apto, do que qualquer outra doutrina,
a secundar o movimento de regenerao; por isso, ele contemporneo desse
movimento. Surgiu na hora em que podia ser de utilidade, visto que tambm para
ele os tempos so chegados. Se viera mais cedo, teria esbarrado em obstculos
insuperveis; houvera inevitavelmente sucumbido, porque, satisfeitos com o que
tinham, os homens ainda no sentiriam. falta do que ele lhes traz. Hoje, nascido
com as idias que fermentam, encontra preparado o terreno para receb-lo. Os
espritos cansados da dvida e da incerteza, horrorizados com o abismo que se
lhes abre frente, o acolhem como ncora de salvao e consolao suprema.
26. - Grande, por certo, ainda o nmero dos retardatrios; mas, que podem eles
contra a onda que se alteia, seno atirar-lhe algumas pedras? Essa onda a
gerao que surge, ao passo que eles se somem com a gerao que vai

desaparecendo todos os dias a passos largos. At l, porm, eles defendero


palmo a palmo o terreno. Haver, portanto, uma luta inevitvel, mas luta desigual,
porque a do passado decrpito, a cair em frangalhos, contra o futuro juvenil.
Ser a luta da estagnao contra o progresso, da criatura contra a vontade do
Criador, uma vez que chegados so os tempos por ele determinados.
A gerao nova
27. - Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente a
povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem se
dediquem. Havendo chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos que a
habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no tocados pelo sentimento
do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos,
porque, seno, lhe ocasionariam de novo perturbao e confuso e constituiriam
obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de seus coraes, uns em
mundos inferiores, outros em raas terrestres ainda atrasadas, equivalentes a
mundos daquela ordem, aos quais levaro os conhecimentos que hajam
adquirido, tendo por misso faz-las avanar. Substitui-los-o Espritos melhores,
que faro reinem em seu seio a justia, a paz e a fraternidade.
A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um
cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer
gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana
alguma na ordem natural das coisas.
Tudo, pois, se processar exteriormente, como si acontecer, com a nica, mas
capital diferena de que uma parte dos Espritos que encarnavam na Terra a no
mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez de um Esprito
atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito mais
adiantado e propenso ao bem.
Muito menos, pois, se trata de uma nova gerao corprea, do que de uma nova
gerao de Espritos. Sem dvida, neste sentido que Jesus entendia as coisas,
quando declarava: "Digo-vos, em verdade, que esta gerao no passar sem que
estes fatos tenham ocorrido". Assim decepcionados ficaro os que contem ver a
transformao operar-se por efeitos sobrenaturais e maravilhosos.
28. - A poca atual de transio; confundem-se os elementos das duas
geraes. Colocados no ponto intermdio, assistimos partida de uma e
chegada da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelos caracteres que
lhes so peculiares.
Tm idias e pontos de vista opostos as duas geraes que se sucedem.
Pela natureza das disposies morais, porm sobretudo das disposies intuitivas
e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas pertence cada indivduo.
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por
inteligncia e razo geralmente precoces, juntas ao sentimento inato do bem e a
crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo grau de
adiantamento anterior. No se compor exclusivamente de Espritos
eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham
predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o
movimento de regenerao.

O que, ao contrrio, distingue os Espritos atrasados , em primeiro lugar, a


revolta contra Deus, pelo se negarem a reconhecer qualquer poder superior aos
poderes humanos; a propenso instintiva para as paixes degradantes, para os
sentimentos antifraternos de egosmo, de orgulho, de inveja, de cime; enfim, o
apego a tildo o que material: a sensualidade, a cupidez, a avareza. Desses
vcios que a Terra tem de ser expurgada pelo afastamento dos que se obstinam
em no emendar-se; porque so incompatveis com o reinado da fraternidade e
porque o contacto com eles constituir sempre um sofrimento para os homens de
bem. Quando a Terra se achar livre deles, os homens caminharo sem bices
para o futuro melhor que lhes est reservado, mesmo neste mundo, por prmio de
seus esforos e de sua perseverana, enquanto esperem que uma depurao
mais completa lhes abra o acesso aos mundos superiores.
29. - No se deve entender que por meio dessa emigrao de Espritos sejam
expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores todos os Espritos
retardatrios. Muitos, ao contrrio, a voltaro, porquanto muitos h que o so
porque cederam ao arrastamento das circunstncias e do exemplo. Nesses, a
casca pior do que o cerne. Uma vez subtrados influncia da matria e dos
prejuzos do mundo corporal, eles, em sua maioria, vero as coisas de maneira
inteiramente diversa daquela por que as viam quando em vida, conforme os
mltiplos casos que conhecemos. Para isso, tm a auxili-los Espritos benvolos
que por eles se interessam e se do pressa em esclarec-los e em lhes mostrar
quo falso era o caminho que seguiam. Ns mesmos, pelas nossas preces e
exortaes, podemos concorrer para que eles se melhorem, visto que entre
mortos e vivos h perptua solidariedade.
muito simples o modo por que se opera a transformao, sendo, como se v,
todo ele de ordem moral, sem se afastar em nada das leis da Natureza.
30. - Sejam os que componham a nova gerao Espritos melhores, ou Espritos
antigos que se melhoraram, o resultado o mesmo. Desde que trazem
disposies melhores, h sempre uma renovao. Assim, segundo suas
disposies naturais, os Espritos encarnados formam duas categorias: de um
lado, os retardatrios, que partem; de outro, os progressistas, que chegam. O
estado dos costumes e da sociedade estar, portanto, no seio de um povo, de
uma raa, ou do mundo inteiro, em relao com aquela das duas categorias que
preponderar.
31. - Uma comparao vulgar ainda melhor dar a compreender o que se passa
nessa circunstncia. Figuremos um regimento composto na sua maioria de
homens turbulentos e indisciplinados, os quais ocasionaro nele constantes
desordens que a lei penal ter por vezes dificuldades em reprimir. Esses homens
so os mais fortes, porque mais numerosos do que os outros. Eles se amparam,
animam e estimulam pelo exemplo. Os poucos bons nenhuma influncia exercem;
seus conselhos so desprezados; sofrem com a companhia dos outros, que os
achincalham e maltratam. No essa uma imagem da sociedade atual?
Suponhamos que esses homens so retirados um a um, dez a dez, cem a cem, do
regimento e substitudos gradativamente por iguais nmeros de bons soldados,
mesmo por alguns dos que, j tendo sido expulsos, se corrigiram. Ao cabo de
algum tempo, existir o mesmo regimento, mas transformado. A boa ordem ter
sucedido desordem.

32. - As grandes partidas coletivas, entretanto, no tm por nico fim ativar as


sadas; tm igualmente o de transformar mais rapidamente o esprito da massa,
livrando-a das ms influncias e o de dar maior ascendente s idias novas.
Por estarem muitos, apesar de suas imperfeies, maduros para a transformao,
que muitos partem, a fim de apenas se retemperarem em fonte mais pura.
Enquanto se conservassem no mesmo meio e sob as mesmas influncias,
persistiriam nas suas opinies e nas suas maneiras de apreciar as coisas. Uma
estada no mundo dos Espritos bastar para lhes descerrar os olhos, por isso que
a vem o que no podiam ver na Terra. O incrdulo, o fantico, o absolutista,
podero, conseguintemente, voltar com idias inatas de f, tolerncia e liberdade.
Ao regressarem, acharo mudadas as coisas e experimentaro a influncia do
novo meio em que houverem nascido. Longe de se oporem s novas idias,
constituir-se-o seus auxiliares.
33. - A regenerao da Humanidade, portanto, no exige absolutamente a
renovao integral dos Espritos: basta uma modificao em suas disposies
morais. Essa modificao se opera em todos quantos lhe esto predispostos,
desde que sejam subtrados influncia perniciosa do mundo. Assim, nem
sempre os que voltam so outros Espritos; so com freqncia os mesmos
Espritos, mas pensando e sentindo de outra maneira.
Quando insulado e individual, esse melhoramento passa despercebido e nenhuma
influncia ostensiva alcana sobre o mundo. Muito outro o efeito, quando a
melhora se produz simultaneamente sobre grandes massas, porque, ento,
conforme as propores que assuma, numa gerao, pode modificar
profundamente as idias de um povo ou de uma raa.
o que quase sempre se nota depois dos grandes choques que dizimam as
populaes. Os flagelos destruidores apenas destroem corpos, no atingem o
Esprito; ativam o movimento de vaivm entre o mundo corporal e o mundo
espiritual e, por conseguinte, o movimento progressivo dos Espritos encarnados e
desencarnados. de notar-se que em todas as pocas da Histria, s grandes
crises sociais se seguiu uma era de progresso.
34. - Opera-se presentemente um desses movimentos gerais, destinados a
realizar uma remodelao da Humanidade. A multiplicidade das causas de
destruio constitui sinal caracterstico dos tempos, visto que elas apressaro a
ecloso dos novos germens. So as folhas que caem no outono e s quais
sucedem outras folhas cheias de vida, porquanto a Humanidade tem suas
estaes, como os indivduos tm suas vrias idades. As folhas mortas da
Humanidade caem batidas pelas rajadas e pelos golpes de vento, porm, para
renascerem mais vivazes sob o mesmo sopro de vida, que no se extingue, mas
se purifica.
35. - Para o materialista, os flagelos destruidores so calamidades carentes de
compensao, sem resultados aproveitveis, pois que, na opinio deles, os
aludidos flagelos aniquilam os seres para sempre. Para aquele, porm, que sabe
que a morte unicamente destri o envoltrio, tais flagelos no acarretam as
mesmas conseqncias e no lhe causam o mnimo pavor; ele lhes compreende o
objetivo e no ignora que os homens no perdem mais por morrerem juntos, do
que por morrerem isolados, dado que, duma forma ou doutra, a isso ho de todos
sempre chegar.

Os incrdulos riro destas coisas e as qualificaro de quimricas; mas, digam o


que disserem, no fugiro lei comum; cairo a seu turno, como os outros, e,
ento, que lhes acontecer? Eles dizem: Nada! Vivero, no entanto, a despeito de
si prprios e se vero, um dia, forados a abrir os olhos.

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