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ndice
Introduo
A Gnese
CAPTULO I - Carter da revelao esprita
CAPTULO II - Deus
Existncia de Deus
Da natureza divina
A Providncia
A viso de Deus
CAPTULO III - O bem e o mal
Origem do bem e do mal
O instinto e a inteligncia
Destruio dos seres vivos uns pelos outros
CAPTULO IV - Papel da Cincia na Gnese
CAPTULO V - Antigos e modernos sistemas do mundo
CAPTULO VI - Uranografia geral
O espao e o tempo
A matria
As leis e as foras
A criao primria
A criao universal
Os sis e os planetas
Os satlites
Os cometas
A Via-Lctea
As estrelas fixas
Os desertos do espao
Eterna sucesso dos mundos
NDICE
A vida universal
Diversidade dos mundos
CAPTULO VII - Esboo geolgico da Terra.
Perodos geolgicos
Estado primitivo do globo
Perodo primrio
Perodo de transio
Perodo secundrio
Perodo tercirio
Perodo diluviano
Perodo ps-diluviano, ou atual
Nascimento do homem
CAPTULO VIII - Teorias sobre a formao da Terra
Teoria da projeo
Teoria da condensao
Teoria da incrustao
Alma da Terra
CAPTULO IX - Revolues do globo.
Revolues gerais ou parciais
Idade das montanhas
Dilvio bblico
Revolues peridicas
Cataclismos futuros
Aumento ou diminuio do volume da Terra
CAPTULO X - Gnese orgnica.
Formao primria dos seres vivos
Princpio vital
Gerao espontnea
Escala dos seres orgnicos
O homem corpreo
CAPTULO XI - Gnese espiritual.
Princpio espiritual
Unio do princpio espiritual matria
Sonhos
Estrela dos magos
Dupla vista
Entrada de Jesus em Jerusalm
Beijo de Judas
Pesca milagrosa
Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus
Curas
Perda de sangue
Cego de Betsaida
Paraltico
Os dez leprosos
Mo seca
A mulher curvada
O paraltico da piscina
Cego de nascena
Numerosas curas operadas por Jesus
Possessos
Ressurreies
A filha de Jairo
O filho da viva de Naim
NDICE
Jesus caminha sobre a gua
Transfigurao
Tempestade aplacada. Bodas de Can
Multiplicao dos pes
O fermento dos fariseus. O po do cu
Tentao de Jesus
Prodgios por ocasio da morte de Jesus
Apario de Jesus, aps sua morte
Desaparecimento do corpo de Jesus
As Predies
CAPTULO XVI - Teoria da prescincia
CAPTULO XVII - Predies do Evangelho
Ningum profeta em sua terra
Morte e paixo de Jesus
Perseguio aos apstolos
Cidades impenitentes
Runa do Templo e de Jerusalm
Maldio contra os fariseus
Minhas palavras no passaro
A pedra angular
Parbola dos vinhateiros homicidas
Um s rebanho e um s pastor
Advento de Elias
Anunciao do Consolador
Segundo advento do Cristo
Sinais precursores
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro
Juzo Final
CAPTULO XVIII - So chegados os tempos
Sinais dos tempos
A gerao nova
INTRODUO
PRIMEIRA EDIO PUBLICADA EM JANEIRO DE 1868
Esta nova obra mais um passo dado ao terreno das conseqncias e
das aplicaes do Espiritismo. Conforme seu ttulo o indica, tem ela por objeto o
estudo dos trs pontos at agora diversamente interpretados e comentados: a
Gnese, os milagres e as predies, em suas relaes com as novas leis que
decorrem da observao dos fenmenos espritas.
Dois elementos, ou, se quiserem, duas foras regem o Universo: o
elemento espiritual e o elemento material. Da ao simultnea desses dois
princpios nascem fenmenos especiais, que se tornam naturalmente
inexplicveis, desde que se abstraia de um deles, do mesmo modo que a
formao da gua seria inexplicvel, se se abstrasse de um dos seus
elementos constituintes: o oxignio e o hidrognio.
Demonstrando a existncia do mundo espiritual e suas relaes com o
mundo material, o Espiritismo fornece a chave para a explicao de uma
imensidade de fenmenos incompreendidos e considerados, em virtude mesmo
dessa circunstncia, inadmissveis, por parte de uma certa classe de
pensadores. Abundam nas Escrituras esses fatos e, por desconhecerem a lei
que os rege, que os comentadores, nos dois campos opostos, girando sempre
dentro do mesmo crculo de idias, fazendo, uns, abstrao dos dados positivos
da cincia, desprezando, outros, o princpio espiritual, no conseguiram chegar a
uma soluo racional.
Essa soluo se encontra na ao recproca do Esprito e da matria.
exato que ela tira maioria de tais fatos o carter de sobrenaturais. Porm, que
o que vale mais: admiti-los como resultado das leis da natureza, ou repeli-los?
A rejeio pura e simples acarreta a da base mesma do edifcio, ao passo que,
admitidos a esse ttulo, a admisso, apenas suprimindo os acessrios, deixa
intacta a base. Tal a razo por que o Espiritismo conduz tantas pessoas
crena em verdades que elas antes consideravam meras utopias.
Esta obra , pois, como j o dissemos, um complemento das aplicaes
do Espiritismo, de um ponto de vista especial. Os materiais se achavam prontos,
ou, pelo menos, elaborados desde longo tempo; mas, ainda no chegara o
momento de serem publicados. Era preciso, primeiramente, que as idias
destinadas a lhes servirem de base houvessem atingido a maturidade e, alm
disso, tambm se fazia mister levar em conta a oportunidade das circunstncias.
O Espiritismo no encerra mistrios, nem teorias secretas; tudo nele tem que
estar patente, a fim de que todos o possam julgar com conhecimento de causa.
Cada coisa, entretanto, tem que vir a seu tempo, para vir com segurana. Uma
soluo dada precipitadamente, primeiro que a elucidao completa da questo,
seria antes causa de atraso do que de avano. Na de que aqui se trata, a
importncia do assunto nos impunha o dever de evitar qualquer precipitao.
Antes de entrarmos em matria, pareceu-nos necessrio definir claramente os
papis respectivos dos Espritos e dos homens na elaborao da
nova doutrina. Essas consideraes preliminares, que a escoimam de toda idia
de misticismo, fazem objeto do primeiro captulo, intitulado: Caracteres da
revelao esprita. Pedimos sria ateno para esse ponto, porque, de certo
modo, est a o n da questo.
Sem embargo da parte que toca atividade humana na elaborao desta
doutrina, a iniciativa da obra pertence aos Espritos, porm no a constitui a
opinio pessoal de nenhum deles.
Ela , e no pode deixar de ser, a resultante do ensino coletivo e concorde por
eles dado. Somente sob tal condio se lhe pode chamar doutrina dos Espritos.
Doutra forma, no seria mais do que a doutrina de um Esprito e apenas teria o
valor de uma opinio pessoal.
Generalidade e concordncia no ensino, esse o carter essencial da
doutrina, a condio mesma da sua existncia, donde resulta que todo princpio
que ainda no haja recebido a consagrao do controle da generalidade no
pode ser considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Ser uma
simples opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo assumir a
responsabilidade.
Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos, passada, ao
demais, pelo critrio da lgica, que constitui a fora da doutrina esprita e lhe
assegura a perpetuidade. Para que ela mudasse, fora mister que a
universalidade dos Espritos mudasse de opinio e viesse um dia dizer o
contrrio do que dissera. Pois que ela tem sua fonte de origem no ensino dos
Espritos, para que sucumbisse seria necessrio que os Espritos deixassem de
existir. tambm o que far que prevalea sobre todos os sistemas pessoais,
cujas razes no se encontram por toda parte, como com ela se d.
O Livro dos Espritos s teve consolidado o seu crdito, por ser a expresso de
um pensamento coletivo, geral. Em abril de 1867, completou o seu primeiro
perodo decenal. Nesse intervalo, os princpios fundamentais, cujas bases ele
assentara, foram sucessivamente completados e desenvolvidos, por virtude da
progressividade do ensino dos Espritos. Nenhum, porm, recebeu desmentido da
experincia; todos, sem exceo, permaneceram de p, mais vivazes do que
nunca, enquanto que, de todas as idias contraditrias que alguns tentaram oporlhe, nenhuma prevaleceu, precisamente porque, de todos os lados, era ensinado o
contrrio. Este o resultado caracterstico que podemos proclamar sem vaidade,
pois que jamais nos atribumos o mrito de tal fato.
Os mesmos escrpulos havendo presidido redao das nossas outras
obras, pudemos, com toda verdade, diz-las: segundo o Espiritismo, porque
estvamos certo da conformidade delas com o ensino geral dos Espritos. O
mesmo sucede com esta, que podemos, por motivos semelhantes, apresentar
como complemento das que a precederam, com exceo, todavia, de algumas
teorias ainda hipotticas, que tivemos o cuidado de indicar como tais e que
devem ser consideradas simples opinies pessoais, enquanto no forem
confirmadas ou contraditadas, a fim de que no pese sobre a doutrina a
responsabilidade delas. (1)
Alis, os leitores assduos da Revue ho tido ensejo de notar, sem
dvida, em forma de esboos, a maioria das idias desenvolvidas aqui nesta
obra, conforme o fizemos, com relao s anteriores. A Revue, muita vez,
representa para ns um terreno de ensaio, destinado a sondar a opinio dos
homens e dos Espritos sobre alguns princpios, antes de os admitir como partes
constitutivas da doutrina.
__________
(1) Nota da Editora: Ao leitor cabe, pois, durante a leitura desta obra,
distinguir a parte apresentada como complementar da Doutrina, daquela que
o prprio Autor considera hipottica e pessoalmente dele.
CAPTULO I
CARTER DA REVELAO ESPRITA
1. - Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao? Neste caso, qual
o seu carter? Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que maneira
foi ela feita? a doutrina esprita uma revelao, no sentido teolgico da
palavra, ou por outra, , no seu todo, o produto do ensino oculto vindo do Alto?
absoluta ou suscetvel de modificaes? Trazendo aos homens a verdade
integral, a revelao no teria por efeito impedi-los de fazer uso das suas
faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da investigao? Qual a
autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so infalveis e superiores
Humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa moral no
diversa da do Cristo, j conhecida? Quais as verdades novas que eles nos
trazem? Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar em si
mesmo e em sua conscincia tudo quanto mister para se conduzir na vida?
Tais as questes sobre que importa nos fixemos.
2. - Definamos primeiro o sentido da palavra revelao. Revelar, do latim
revelare, cuja raiz, velum, vu, significa literalmente sair de sob o vu - e,
figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida.
Em sua acepo vulgar mais genrica, essa palavra se emprega a respeito de
qualquer coisa ignota que divulgada, de qualquer idia nova que nos pe ao
corrente do que no sabamos.
Deste ponto de vista, todas as cincias que aos fazem conhecer os
mistrios da Natureza so revelaes e pode dizer-se que h para a
Humanidade uma revelao incessante. A Astronomia revelou o mundo astral,
que no conhecamos; a Geologia revelou a formao da Terra; a Qumica, a lei
das afinidades; a Fisiologia, as funes do organismo, etc.; Coprnico, Galileu,
Newton, Laplace, Lavoisier foram reveladores.
3. - A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a
verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no
um fato e, por conseqncia, no existe revelao. Toda revelao desmentida
por fatos deixa de o ser, se for atribuda a Deus. No podendo Deus mentir,
nem se enganar, ela no pode emanar dele: deve ser considerada produto de
uma concepo humana.
4. - Qual o papel do professor diante dos seus discpulos, seno o de um
revelador? O professor lhes ensina o que eles no sabem, o que no teriam
tempo, nem possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a Cincia obra
coletiva dos sculos e de uma multido de homens que trazem, cada qual, o seu
contingente de observaes aproveitveis queles que vm depois. O ensino ,
portanto, na realidade, a revelao de certas verdades cientficas ou morais,
fsicas ou metafsicas, feitas por homens que as conhecem a outros que as
ignoram e que, se assim no fora, as teriam ignorado sempre.
5. - Mas, o professor no ensina seno o que aprendeu: um revelador
de segunda ordem; o homem de gnio ensina o que descobriu por si mesmo: o
revelador primitivo; traz a luz que pouco a pouco se vulgariza. que seria da
estende a sua proteo por sobre todos os seus filhos e os chama todos a si; j
no o Deus que recompensa e pune s pelos bens da Terra, que faz consistir a
glria e a felicidade na escravido dos povos rivais e na multiplicidade da
progenitura, mas, sim, um Deus que diz aos homens: "A vossa verdadeira ptria
no neste mundo, mas no reino celestial, l onde os humildes de corao sero
elevados e os orgulhosos sero humilhados." J no o Deus que faz da
vingana uma virtude e ordena se retribua olho por olho, dente por dente; mas, o
Deus de misericrdia, que diz: "Perdoai as ofensas, se quereis ser perdoados;
fazei o bem em troca do mal; no faais o que no quereis vos faam". J no o
Deus mesquinho e meticuloso, que impe, sob as mais rigorosas penas, o modo
como quer ser adorado, que se ofende pela inobservncia de uma frmula; mas, o
Deus grande, que v o pensamento e que se no honra com a forma. Enfim, j
no o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado.
24. - Sendo Deus o eixo de todas as crenas religiosas e o objetivo de
todos os cultos, o carter de todas as religies conforme idia que elas das
de Deus. As religies que fazem de Deus um ser vingativo e cruel julgam honr-lo
com atos de crueldade, com fogueiras e torturas; as que tm um Deus parcial
e cioso so intolerantes e mais ou menos meticulosas na forma, por crerem-no
mais ou menos contaminado das fraquezas e ninharias humanas.
25. - Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que ele atribui Divindade.
Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do
amor de Deus e da caridade para com o prximo a condio indeclinvel da
salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas e o vosso prximo como a
vs mesmos; nisto esto toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta
crena, assentou o princpio da igualdade dos homens perante Deus e o da
fraternidade universal. Mas, fora possvel amar o Deus de Moiss? No; s se
podia tem-lo.
A revelao dos verdadeiros atributos da Divindade, de par com a da imortalidade
da alma e da vida futura, modificava profundamente as relaes mtuas dos
homens, impunha-lhes novas obrigaes, fazia-os encarar a vida presente sob
outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de reagir contra os costumes e as relaes
sociais. esse incontestavelmente, por suas conseqncias, o ponto capital da
revelao do Cristo, cuja importncia no foi compreendida suficientemente e,
contrista diz-lo, tambm o ponto de que mais a Humanidade se tem afastado,
que mais h desconhecido na interpretao dos seus ensinos.
26. - Entretanto, o Cristo acrescenta: "Muitas das coisas que vos digo ainda no
as compreendeis e muitas outras teria a dizer, que no compreendereis; por isso
que vos falo por parbolas; mais tarde, porm, enviar-vos-ei o Consolador, o
Esprito de Verdade, que restabelecer todas as coisas e vo-las explicar
todas."(S. Joo, caps. XIV, XVI; S. Mat., cap. XVII.)
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente
deixar certas verdades na sombra, at que os homens chegassem ao estado de
compreend-las. Como ele prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois
anunciava a vinda daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras
no seriam bem interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino;
em suma, que desfariam o que ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser
restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo que foi desfeito.
27. - Por que chama ele Consolador ao novo messias? Este nome,
significativo e sem ambigidade, encerra toda uma revelao. Assim, ele previa
que os homens teriam necessidade de consolaes, o que implica a influncia
daquelas que eles achariam na crena que iam fundar. Talvez nunca o Cristo
fosse to claro, to explcito, como nestas ltimas palavras, s quais poucas
pessoas deram ateno bastante, provavelmente porque evitaram esclarec-las e
aprofundar-lhes o sentido proftico.
28. - Se o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira completa, que
faltavam aos homens conhecimentos que eles s podiam adquirir com o tempo e
sem os quais no o compreenderiam; h muitas coisas que teriam parecido
absurdas no estado dos conhecimentos de ento.
Completar o seu ensino deve entender-se no sentido de explicar e desenvolver,
no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele se encontra em estado
de grmen, faltando-lhe s a chave para se apreender o sentido das palavras.
29. - Mas, quem toma a liberdade de interpretar as Escrituras Sagradas?
Quem tem esse direito? Quem possui as necessrias luzes, seno os telogos?
Quem o ousa? Primeiro, a Cincia, que a ningum pede permisso para dar a
conhecer as leis da Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos.
Quem tem esse direito? Neste sculo de emancipao intelectual e de liberdade
de conscincia, o direito de exame pertence a todos e as Escrituras no so
mais a arca santa na qual ningum se atreveria a tocar com a ponta do dedo,
sem correr o risco de ser fulminado. Quanto s luzes especiais, necessrias,
sem contestar as dos telogos, por mais esclarecidos que fossem os da Idade
Mdia, e, em particular, os Pais da Igreja, eles, contudo, no o eram bastante
para no condenarem como heresia o movimento da Terra e a crena nos
antpodas. Mesmo sem ir to longe, os telogos dos nossos dias no lanaram
antema teoria dos perodos de formao da Terra?
Os homens s puderam explicar as Escrituras com o auxlio do que sabiam, das
noes falsas ou incompletas que tinham sobre as leis da Natureza, mais tarde
reveladas pela Cincia. Eis por que os prprios telogos, de muito boa-f, se
enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos do Evangelho. Querendo a
todo custo encontrar nele a confirmao de uma idia preconcebida, giraram
sempre no mesmo crculo, sem abandonar o seu ponto de vista, de modo que s
viam o que queriam ver. Por muito instrudos que fossem, eles no podiam
compreender causas dependentes de leis que lhes eram desconhecidas.
Mas, quem julgar das interpretaes diversas e muitas vezes contraditrias, fora
do campo da teologia? O futuro, a lgica e o bom-senso. Os homens, cada vez
mais esclarecidos, medida que novos fatos e novas leis se forem revelando,
sabero separar da realidade os sistemas utpicos. Ora, as cincias tornam
conhecidas algumas leis; o Espiritismo revela outras; todas so indispensveis
inteligncia dos Textos Sagrados de todas as religies, desde Confcio e Buda at
o Cristianismo. Quanto teologia, essa no poder judiciosamente alegar
contradies da Cincia, visto como tambm ela nem sempre est de acordo
consigo mesma.
30. - O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das
de Moiss, conseqncia direta da sua doutrina. A idia vaga da vida futura,
acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodela e povoa o
espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo, uma consistncia, uma
realidade idia. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que
ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o
homem sabe donde vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre
temporariamente e v por toda parte a justia de Deus.
Sabe que a alma progride incessantemente, atravs de uma srie de existncias
sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de Deus. Sabe que
todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais, com
idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da
mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso
realizado; que todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou
menos rapidamente, pelo trabalho e boa-vontade.
Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas do
que outras; que Deus a nenhuma criou privilegiada e dispensada do trabalho
imposto s outras para progredirem; que no h seres perpetuamente votados
ao mal e ao sofrimento; que os que se designam pelo nome de demnios so
Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o mal no espao, como o
praticavam na Terra, mas que se adiantaro e aperfeioaro; que os anjos ou
Espritos puros no so seres parte na criao, mas Espritos que chegaram
meta, depois de terem percorrido a estrada do progresso; que, por essa forma,
no h criaes mltiplas, nem diferentes categorias entre os seres inteligentes,
mas que toda a criao deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e
que todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio, sem que
uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem todos filhos das suas
prprias obras.
31. - Pelas relaes que hoje pode estabelecer com aqueles que deixaram a
Terra, possui o homem no s a prova material da existncia e da individualidade
da alma, como tambm compreende a solidariedade que liga os vivos aos mortos
deste mundo e os deste mundo aos dos outros planetas.
Conhece a situao deles no mundo dos Espritos, acompanha-os em suas
migraes, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe a razo por que so
felizes ou infelizes e a sorte que lhes est reservada, conforme o bem ou o mal
que fizerem. Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que ele pode
observar em todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o futuro j no
uma vaga esperana: um fato positivo, uma certeza matemtica. Desde ento,
a morte nada mais tem de aterrador, por lhe ser a libertao, a porta da
verdadeira vida.
32. - Pelo estudo da situao dos Espritos, o homem sabe que a
felicidade e a desdita, na vida espiritual, so inerentes ao grau de perfeio e de
imperfeio; que cada qual sofre as conseqncias diretas e naturais de suas
faltas, ou, por outra, que punido no que pecou; que essas conseqncias
duram tanto quanto a causa que as produziu; que, por conseguinte, o culpado
sofreria eternamente, se persistisse no mal, mas que o sofrimento cessa com o
arrependimento e a reparao; ora, como depende de cada um o seu
aperfeioamento, todos podem, em virtude do livre-arbtrio, prolongar ou
abreviar seus sofrimentos, como o doente sofre, pelos seus excessos, enquanto
no lhes pe termo.
tinha autoridade, no na pode ter menos, somente por estarem no mundo dos
Espritos.
58. - Mas, nem s os Espritos superiores se manifestam; fazem-no igualmente os
de todas as categorias e preciso era que assim acontecesse, para nos iniciarmos
no que respeita ao verdadeiro carter do mundo espiritual, apresentando-se-nos
este por todas as suas faces. Da resulta serem mais ntimas as relaes entre o
mundo visvel e o mundo invisvel e mais evidente a conexidade entre os dois.
Vemos assim mais claramente donde procedemos e para onde iremos. Esse o
objeto essencial das manifestaes. Todos os Espritos, pois, qualquer que seja o
grau de elevao em que se encontrem, alguma coisa nos ensinam; cabe-nos,
porm, a ns, visto que eles so mais ou menos esclarecidos, discernir o que h
de bom ou de mau no que nos digam e tirar, do ensino que nos dem, o proveito
possvel. Ora, todos, quaisquer que sejam, nos podem ensinar ou revelar coisas
que ignoramos e que sem eles nunca saberamos.
59. - Os grandes Espritos encarnados so, sem contradita, individualidades
poderosas, mas de ao restrita e de lenta propagao. Viesse um s dentre eles,
embora fosse Elias ou Moiss, Scrates ou Plato, revelar, nos tempos modernos,
aos homens, as condies do mundo espiritual, quem provaria a veracidade das
suas asseres, nesta poca de cepticismo? No o tomariam por sonhador ou
utopista? Mesmo que fosse verdade absoluta o que dissesse, sculos se
escoariam antes que as massas humanas lhe aceitassem as idias. Deus, em sua
sabedoria, no quis que assim acontecesse; quis que o ensino fosse dado pelos
prprios Espritos, no por encarnados, a fim de que aqueles convencessem da
sua existncia a estes ltimos e quis que isso ocorresse por toda a Terra
simultaneamente, quer para que o ensino se propagasse com maior rapidez, quer
para que, coincidindo em toda parte, constitusse uma prova da verdade, tendo
assim cada um o meio de convencesse a si prprio.
60. - Os Espritos no se manifestam para libertar do estudo e das pesquisas o
homem, nem para lhe transmitirem, inteiramente pronta, nenhuma cincia. Com
relao ao que o homem pode achar por si mesmo, eles o deixam entregue s
suas prprias foras. Isso sabem-no hoje perfeitamente os espritas. De h muito,
a experincia h demonstrado ser errneo atribuir-se aos Espritos todo o saber e
toda a sabedoria e supor-se que baste a quem quer que seja dirigir-se ao primeiro
Esprito que se apresente para conhecer todas as coisas. Sados da Humanidade,
eles constituem uma de suas faces. Assim como na Terra, no plano invisvel
tambm os h superiores e vulgares; muitos, pois, que, cientfica e
filosoficamente, sabem menos do que certos homens; eles dizem o que sabem,
nem mais, nem menos. Do mesmo modo que os homens, os Espritos mais
adiantados podem instruir-nos sobre maior poro de coisas, dar-nos opinies
mais judiciosas, do que os atrasados. Pedir o homem conselhos aos Espritos no
entrar em entendimento com potncias sobrenaturais; tratar com seus iguais,
com aqueles mesmos a quem ele se dirigiria neste mundo; a seus parentes, seus
amigos, ou a indivduos mais esclarecidos do que ele. Disto que importa se
convenam todos e o que ignoram os que, no tendo estudado o Espiritismo,
fazem idia completamente falsa da natureza do mundo dos Espritos e das
relaes com o alm-tmulo.
disso. Ora, um belo dia, outro navio aporta a essa terra e l encontra sos e
salvos os nufragos. A feliz nova se espalha com a rapidez do relmpago.
Exclamam todos: "No esto perdidos os nossos amigos"! E rendem graas a
Deus. No podem ver-se uns aos outros, mas correspondem-se; permutam
demonstraes de afeto e, assim, a alegria substitui a tristeza.
Tal a imagem da vida terrena e da vida de alm-tmulo, antes e depois da
revelao moderna. A ltima, semelhante ao segundo navio, nos traz a boa nova
da sobrevivncia dos que nos so caros e a certeza de que a eles nos reuniremos
um dia. Deixa de existir a dvida sobre a sorte deles e a nossa. O desanimo se
desfaz diante da esperana.
Mas, outros resultados fecundam essa revelao. Achando madura a Humanidade
para penetrar o mistrio do seu destino e contemplar, a sangue frio, novas
maravilhas, permitiu Deus fosse erguido o vu que ocultava o mundo invisvel ao
mundo visvel. Nada tm de extra-humanas as manifestaes; a humanidade
espiritual que vem conversar com a humanidade corporal e dizer-lhe: "Ns
existimos, logo o nada no existe; eis o que somos e o que sereis; o futuro vos
pertence, como a ns. Caminhais nas trevas, vimos clarear-vos o caminho e
traar-vos o roteiro; andais ao acaso, vimos apontar-vos a meta. A vida terrena
era, para vs, tudo, porque nada veis alm dela; vimos dizer-vos, mostrando a
vida espiritual: a vida terrestre nada . A vossa viso se detinha no tmulo, ns
vos desvendamos, para l deste, um esplndido horizonte. No sabeis por que
sofreis na Terra; agora, no sofrimento, vedes a justia de Deus. O bem nenhum
fruto aparente produzia para o futuro. Doravante, ele ter uma finalidade e
constituir uma necessidade; a fraternidade, que no passava de bela teoria,
assenta agora numa lei da Natureza. Sob o domnio da crena de que tudo acaba
com a vida, a imensidade o vazio, o egosmo reina soberano entre vs e a vossa
palavra de ordem : Cada um por si. Com a certeza do porvir, os espaos infinitos
se povoam ao infinito, em parte alguma h o vazio e a solido; a solidariedade liga
todos os seres, aqum e alm da tumba. o reino da caridade, sob a divisa: Um
por todos e todos por um. Enfim, ao termo da vida, dizeis eterno adeus aos que
vos so caros; agora, dir-lhes-eis: At breve"!
Tais, em resumo, os resultados da revelao nova, que veio encher o vcuo que a
incredulidade cavara, levantar os nimos abatidos pela dvida ou pela perspectiva
do nada e imprimir a todas as coisas uma razo de ser. Carecer de importncia
esse resultado, apenas porque os Espritos no vm resolver os problemas da
Cincia, dar saber aos ignorantes e aos preguiosos os meios de se enriquecerem
sem trabalho? Nem s, entretanto, vida futura dizem respeito os frutos que o
homem deve colher dela. Ele os saborear na Terra, pela transformao que
estas novas crenas ho de necessariamente operar no seu carter, nos seus
gostos, nas suas tendncias e, por conseguinte, nos hbitos e nas relaes
sociais. Pondo fim ao reino do egosmo, do orgulho e da incredulidade, elas
preparam o do bem, que o reino de Deus, anunciado pelo Cristo. (9)
__________
(9) A anteposio do artigo palavra Cristo (do grego Cristos, ungido),
empregada em sentido absoluto, mais correta, atento que essa palavra no
o nome do Messias de Nazar, mas uma qualidade tomada
substantivamente. Dir-se-, pois: Jesus era Cristo; era o Cristo; era o Cristo
CAPTULO II
DEUS
Existncia de Deus. - Da natureza divina - A Providncia. - A viso de
Deus.
Existncia de Deus
1. - Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o
que existe, a base sobre que repousa o edifcio da criao, tambm o ponto
que importa consideremos antes de tudo.
2. - Constitui princpio elementar que pelos seus efeitos que se julga de
uma causa, mesmo quando ela se conserve oculta.
Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero gro de
chumbo, deduz-se que hbil atirador o alvejou, ainda que este ltimo no seja
visto. Nem sempre, pois, se faz necessrio vejamos uma coisa, para sabermos
que ela existe. Em tudo, observando os efeitos que se chega ao conhecimento
das causas.
3. - Outro princpio igualmente elementar e que, de to verdadeiro,
passou a axioma o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma
causa inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo engenhoso, que
pensaramos de quem respondesse que ele se fez a si mesmo? Quando se
contempla uma obra-prima da arte ou da indstria, diz-se que h de t-la
produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia concebla. Reconhece-se, no entanto, que ela obra de um homem, por se verificar que
no est acima da capacidade humana; mas, a ningum acudir a idia de dizer
que saiu do crebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda menos, que
trabalho de um animal, ou produto do acaso.
4. - Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas obras.
A existncia dos homens antediluvianos no se provaria unicamente por meio
dos fsseis humanos: provou-a tambm, e com muita certeza, a presena, nos
terrenos daquela poca, de objetos trabalhados pelos homens. Um fragmento
de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo bastaro para lhe atestar a
presena. Pela grosseria ou perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de
inteligncia ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois, achando-vos
numa regio habitada exclusivamente por selvagens, descobrirdes uma esttua
digna de Fdias, no hesitareis em dizer que, sendo incapazes de t-la feito os
selvagens, ela obra de uma inteligncia superior destes.
5. - Pois bem! lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da
Natureza, notando a providncia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas
obras, reconhece o observador no haver nenhuma que no ultrapasse os
limites da mais portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o homem no
as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior
Humanidade, a menos se sustente que h efeitos sem causa.
6. - A isto opem alguns o seguinte raciocnio:
absolutamente no pode ser, sem deixar de ser Deus, deduz da o que ele deve
ser.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel seria compreender-se a
obra da criao. Esse o ponto de partida de todas as crenas religiosas e por
no se terem reportado a isso, como ao farol capaz de as orientar, que a maioria
das religies errou em seus dogmas. As que no atriburam a Deus a onipotncia
imaginaram muitos deuses; as que no lhe atriburam soberana bondade fizeram
dele um Deus cioso, colrico, parcial e vingativo.
9. - Deus a suprema e soberana inteligncia. limitada a inteligncia do homem,
pois que no pode fazer, nem compreender tudo o que existe. A de Deus
abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supusssemos limitada num ponto
qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de compreender
e fazer o que o primeiro no faria e assim por diante, at ao infinito.
10. - Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. Se tivesse
tido princpio, houvera sado do nada. Ora, no sendo o nada coisa alguma,
coisa nenhuma pode produzir. Ou, ento, teria sido criado por outro ser anterior
e, nesse caso, este ser que seria Deus. Se lhe supusssemos um comeo ou
fim, poderamos conceber uma entidade existente antes dele e capaz de lhe
sobreviver, e assim por diante, ao infinito.
11. - Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade
teriam as leis que regem o Universo.
12. - Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos
matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes
da matria.
Deus carece de forma aprecivel pelos nossos sentidos, sem o que seria matria.
Dizemos: a mo de Deus, o olho de Deus, a boca de Deus, porque o homem,
nada mais conhecendo alm de si mesmo, toma a si prprio por termo de
comparao para tudo o que no compreende. So ridculas essas imagens em
que Deus representado pela figura de um ancio de longas barbas e envolto
num manto. Tm o inconveniente de rebaixar o Ente supremo at s mesquinhas
propores da Humanidade. Da a lhe emprestarem as paixes humanas e a
fazerem-no um Deus colrico e cioso no vai mais que um passo.
13. - Deus onipotente. Se no possusse o poder supremo, sempre se poderia
conceber uma entidade mais poderosa e assim por diante, at chegar-se ao ser
cuja potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse ento que seria Deus.
14. - Deus soberanamente justo e bom. A providencial sabedoria das leis divinas
se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, no permitindo essa
sabedoria que se duvide da sua justia, nem da sua bondade.
O fato do ser infinita uma qualidade, exclui a possibilidade de uma qualidade
contrria, porque esta a apoucaria ou anularia. Um ser infinitamente bom no
poderia conter a mais insignificante parcela de malignidade, nem o ser
infinitamente mau conter a mais insignificante parcela de bondade, do mesmo
modo que um objeto no pode ser de um negro absoluto, com a mais ligeira
nuana de branco, nem de um branco absoluto com a mais pequenina mancha
preta.
Deus, pois, no poderia ser simultaneamente bom e mau, porque ento,
Tal o eixo sobre que repousa o edifcio universal. Esse o farol cujos raios se
estendem por sobre o Universo inteiro, nica luz capaz de guiar o homem na
pesquisa da verdade. Orientando-se por essa luz, ele nunca se transviar. Se,
portanto, o homem h errado tantas vezes, unicamente por no ter seguido o
roteiro que lhe estava indicado.
Tal tambm o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas e
religiosas. Para apreci-las, dispe o homem de uma medida rigorosamente
exata nos atributos de Deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria, todo
princpio, todo dogma, toda crena, toda prtica que estiver em contradio com
um s que seja desses atributos, que tenda no tanto a anul-lo, mas
simplesmente a diminu-lo, no pode estar com a verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, s h de verdadeiro o
que no se afaste, nem um til, das qualidades essenciais da Divindade. A
religio perfeita ser aquela de cujos artigos de f nenhum esteja em oposio
quelas qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem a prova dessa
verificao sem nada sofrerem.
A Providncia
20. - A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele
est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas.
nisto que consiste a ao providencial.
"Como pode Deus, to grande, to poderoso, to superior a tudo, imiscuir-se em
pormenores nfimos, preocupar-se com os menores atos e os menores
pensamentos de cada indivduo"? Esta a interrogao que a si mesmo dirige o
incrdulo, concluindo por dizer que, admitida a existncia de Deus, s se pode
admitir, quanto sua ao, que ela se exera sobre as leis gerais do Universo;
que este funcione de toda a eternidade em virtude dessas leis, s quais toda
criatura se acha submetida na esfera de suas atividades, sem que haja mister a
interveno incessante da Providncia.
21. - No estado de inferioridade em que ainda se encontram, s muito dificilmente
podem os homens compreender que Deus seja infinito. Vendo-se limitados e
circunscritos, eles o imaginam tambm circunscrito e limitado.
Imaginando-o circunscrito, figuram-no quais eles so, imagem e semelhana
deles. Os quadros em que o vemos com traos humanos no contribuem pouco
para entreter esse erro no esprito das massas, que nele adoram mais a forma
que o pensamento. Para a maioria, ele um soberano poderoso, sentado num
trono inacessvel e perdido na imensidade dos cus. Tendo restritas suas
faculdades e percepes, no compreendem que Deus possa e se digne de
intervir diretamente nas pequeninas coisas.
22. - Impotente para compreender a essncia mesma da Divindade, o
homem no pode fazer dela mais do que uma idia aproximativa, mediante
comparaes necessariamente muito imperfeitas, mas que, ao menos, servem
para lhe mostrar a possibilidade daquilo que, primeira vista, lhe parece
impossvel.
Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos.
Sendo ininteligente, esse fluido atua mecanicamente, por meio to-s das foras
seria o Esprito. (Compreendei bem que aqui h uma simples questo de analogia
e no de identidade). Os membros desse corpo, os diferentes rgos que o
compem, os msculos, os nervos, as articulaes so outras tantas
individualidades materiais, se assim se pode dizer, localizadas em pontos
especiais do referido corpo. Se bem seja considervel o nmero de suas partes
constitutivas, de natureza to variada e diferente, a ningum licito supor que se
possam produzir movimentos, ou uma impresso em qualquer lugar, sem que o
Esprito tenha conscincia do que ocorra. H sensaes diversas em muitos
lugares simultaneamente? O Esprito as sente todas, distingue, analisa, assina a
cada uma a causa determinante e o ponto em que se produziu, tudo por meio do
fluido perispirtico".
"Anlogo fenmeno ocorre entre Deus e a criao. Deus est em toda parte, na
Natureza, como o Esprito est em toda parte, no corpo. Todos os elementos da
criao se acham em relao constante com ele, como todas as clulas do corpo
humano se acham em contacto imediato com o ser espiritual. No h, pois, razo
para que fenmenos da mesma ordem no se produzam de maneira idntica, num
e noutro caso".
"Um membro se agita: o Esprito o sente; uma criatura pensa: Deus o sabe. Todos
os membros esto em movimento, os diferentes rgos esto a vibrar; o Esprito
ressente todas as manifestaes, as distingue e localiza. As diferentes criaes,
as diferentes criaturas se agitam, pensam, agem diversamente: Deus sabe o que
se passa e assina a cada um o que lhe diz respeito".
"Da se pode igualmente deduzir a solidariedade da matria e da inteligncia, a
solidariedade entre si de todos os seres de um mundo, a de todos os mundos e,
por fim, de todas as criaes com o Criador". (Quinemant, Sociedade de Paris,
1867.)
28. - Compreendemos o efeito: j muito. Do efeito remontamos causa e
julgamos da sua grandeza pela do efeito. Escapa-nos, porm, a sua essncia
ntima, como a da causa de uma imensidade de fenmenos. Conhecemos os
efeitos da eletricidade, do calor, da luz, da gravitao; calculamo-los e, entretanto,
ignoramos a natureza ntima do principio que os produz. Ser ento racional
neguemos o princpio divino, por que no o compreendemos?
29. - Nada obsta a que se admita, para o principio da soberana inteligncia, um
centro de ao, um foco principal a irradiar incessantemente, inundando o
Universo com seus eflvios, como o Sol com a sua luz. Mas onde esse foco? o
que ningum pode dizer. Provavelmente, no se acha fixado em determinado
ponto, como no o est a sua ao, sendo tambm provvel que percorra
constantemente as regies do espao sem-fim. Se simples Espritos tm o dom da
ubiqidade, em Deus h de ser sem limites essa faculdade.
Enchendo Deus o Universo, poder-se-ia ainda admitir, a ttulo de hiptese, que
esse foco no precisa transportar-se, por se formar em todas as partes onde a
soberana vontade julga conveniente que ele se produza, donde o poder dizer-se
que est em toda parte e em parte nenhuma.
30. - Diante desses problemas insondveis, cumpre que a nossa razo se
humilhe. Deus existe: disso no poderemos duvidar. infinitamente justo e
bom: essa a sua essncia. A tudo se estende a sua solicitude: compreendemo-lo.
S o nosso bem, portanto, pode ele querer, donde se segue que devemos confiar
nele: o essencial. Quanto ao mais, esperemos que nos tenhamos tornado dignos
de o compreender.
A viso de Deus
31. - Se Deus est em toda parte, por que no o vemos? V-lo-emos quando
deixarmos a Terra? Tais as perguntas que se formulam todos os dias.
primeira fcil responder. Por serem limitadas as percepes dos nossos
rgos visuais, elas os tornam inaptos viso de certas coisas, mesmo materiais.
Alguns fluidos nos fogem totalmente viso e aos instrumentos de anlise;
entretanto, no duvidamos da existncia deles. Vemos os efeitos da peste, mas
no vemos o fluido que a transporta (1); vemos os corpos em movimento sob a
influncia da fora de gravitao, mas no vemos essa fora.
32. - Os nossos rgos materiais no podem perceber as coisas de essncia
espiritual. Unicamente com a viso espiritual que podemos ver os Espritos e as
coisas do mundo imaterial. Somente a nossa alma, portanto, pode ter a percepo
de Deus. Dar-se- que ela o veja logo aps a morte? A esse respeito, s as
comunicaes de alm-tmulo nos podem instruir. Por elas
__________
(1) Nota da Editora: Kardec escreveu de acordo com os conhecimentos da
poca, antes de 1894.
sabemos que a viso de Deus constitui privilgio das mais purificadas almas e
que bem poucas, ao deixarem o envoltrio terrestre, se encontram no grau de
desmaterializao necessria a tal efeito. Uma comparao vulgar o tornar
facilmente compreensvel.
33. - Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, envolvido por densa
bruma, no v o Sol. Entretanto, pela luz difusa, percebe que est fazendo sol.
Se entra a subir a montanha, medida que for ascendendo, o nevoeiro se ir
tornando mais claro, a luz cada vez mais viva. Contudo, ainda no ver o Sol.
S depois que se haja elevado acima da camada brumosa e chegado a um
ponto onde o ar esteja perfeitamente lmpido, ela o contemplar em todo o seu
esplendor.
O mesmo se d com a alma. O envoltrio perispirtico, conquanto nos
seja invisvel e impalpvel, , com relao a ela, verdadeira matria, ainda
grosseira demais para certas percepes. Ele, porm, se espiritualiza,
proporo que a alma se eleva em moralidade. As imperfeies da alma so
quais camadas nevoentas que lhe obscurecem a viso. Cada imperfeio de
que ela se desfaz uma mcula a menos; todavia, s depois de se haver
depurado completamente que goza da plenitude das suas faculdades.
34. - Sendo Deus a essncia divina por excelncia, unicamente os
Espritos que atingiram o mais alto grau de desmaterializao o podem
perceber. Pelo fato de no o verem, no se segue que os Espritos imperfeitos
estejam mais distantes dele do que os outros; esses Espritos, como os demais,
como todos os seres da Natureza, se encontram mergulhados no fluido divino,
do mesmo modo que ns o estamos na luz. O que h que as imperfeies
CAPTULO III
O BEM E O MAL
Origem do bem e do mal. - O instinto e a inteligncia - Destruio dos
seres vivos uns pelos outros.
Origem do bem e do mal
1. - Sendo Deus o princpio de todas as coisas e sendo todo sabedoria, todo
bondade, todo justia, tudo o que dele procede h de participar dos seus atributos,
porquanto o que infinitamente sbio, justo e bom nada pode produzir que seja
ininteligente, mau e injusto. O mal que observamos no pode ter nele a sua
origem.
2. - Se o mal estivesse nas atribuies de um ser especial, quer se lhe chame
Arimane, quer Satans, ou ele seria igual a Deus, e, por conseguinte, to
poderoso quanto este, e de toda a eternidade como ele, ou lhe seria inferior.
No primeiro caso, haveria duas potncias rivais, incessantemente em luta,
procurando cada uma desfazer o que fizesse a outra, contrariando-se
mutuamente, hiptese esta inconcilivel com a unidade de vistas que se revela na
estrutura do Universo.
No segundo caso, sendo inferior a Deus, aquele ser lhe estaria subordinado. No
podendo existir de toda a eternidade como Deus, sem ser igual a este, teria tido
um comeo. Se fora criado, s o poderia ter sido por Deus, que, ento, houvera
criado o Esprito do mal, o que implicaria negao da bondade infinita. (Veja-se: O
Cu e o Inferno, cap. X: "Os demnios").
3. - Entretanto, o mal existe e tem uma causa.
Os males de toda espcie, fsicos ou morais, que afligem a Humanidade, formam
duas categorias que importa distinguir: a dos males que o homem pode evitar e a
dos que lhe independem da vontade. Entre os primeiros, cumpre se incluam os
flagelos naturais.
O homem, cujas faculdades so restritas, no pode penetrar, nem abarcar o
conjunto dos desgnios do Criador; aprecia as coisas do ponto de vista da sua
personalidade, dos interesses factcios e convencionais que criou para si mesmo e
que no se compreendem na ordem da Natureza. Por isso que, muitas vezes, se
lhe afigura mau e injusto aquilo que consideraria justo e admirvel, se lhe
conhecesse a causa, o objetivo, o resultado definitivo.
Pesquisando a razo de ser e a utilidade de cada coisa, verificar que tudo traz
o sinete da sabedoria infinita e se dobrar a essa sabedoria, mesmo com relao
ao que lhe no seja compreensvel.
4. - O homem recebeu em partilha uma inteligncia com cujo auxlio lhe possvel
conjurar, ou, pelo menos, atenuar os efeitos de todos os flagelos naturais. Quanto
mais saber ele adquire e mais se adianta em civilizao, tanto menos desastrosos
se tornam os flagelos. Com uma organizao sbia e previdente, chegar mesmo
a lhes neutralizar as conseqncias, quando no possam ser inteiramente
evitados. Assim, com referncia, at, aos flagelos que tm certa utilidade para a
ordem geral da Natureza e para o futuro, mas que, no presente, causam danos,
facultou Deus ao homem os meios de lhes paralisar os efeitos.
Assim que ele saneia as regies insalubres, imuniza contra os miasmas
pestferos, fertiliza terras ridas e se industria em preserv-las das inundaes;
constri habitaes mais salubres, mais slidas para resistirem aos ventos to
necessrios purificao da atmosfera e se coloca ao abrigo das intempries.
assim, finalmente, que, pouco a pouco, a necessidade lhe fez criar as cincias, por
meio das quais melhora as condies de habitabilidade do globo e aumenta o seu
prprio bem-estar.
5. - Tendo o homem que progredir, os males a que se acha exposto so
um estimulante para o exerccio da sua inteligncia, de todas as suas faculdades
fsicas e morais, incitando-o a procurar os meios de evit-los. Se ele nada
houvesse de temer, nenhuma necessidade o induziria a procurar o melhor; o
esprito se lhe entorpeceria na inatividade; nada inventaria, nem descobriria. A dor
o aguilho que o impede para frente, na senda do progresso.
6. - Porm, os males mais numerosos so os que o homem cria pelos seus vcios,
os que provm do seu orgulho, do seu egosmo, da sua ambio, da sua cupidez,
de seus excessos em tudo. A a causa das guerras e das calamidades que estas
acarretam, das dissenes, das injustias, da opresso do fraco pelo forte, da
maior parte, afinal, das enfermidades.
Deus promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por nico objetivo o bem. Em si
mesmo encontra o homem tudo o que lhe necessrio para cumpri-las.
A conscincia lhe traa a rota, a lei divina lhe est gravada no corao e, ao
demais, Deus lha lembra constantemente por intermdio de seus messias e
profetas, de todos os Espritos encarnados que trazem a misso de o esclarecer,
moralizar e melhorar e, nestes ltimos tempos, pela multido dos Espritos
desencarnados que se manifestam em toda parte. Se o homem se conformasse
rigorosamente com as leis divinas, no h duvidar de que se pouparia aos mais
agudos males e viveria ditoso na Terra. Se assim procede, por virtude do seu
livre-arbtrio: sofre ento as conseqncias do seu proceder.
(O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, nos 4, 5, 6 e seguintes.)
7. - Entretanto, Deus, todo bondade, Ps o remdio ao lado do mal, isto , faz que
do prprio mal saia o remdio. Um momento chega em que o excesso do mal
moral se torna intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar de vida.
Instrudo pela experincia, ele se sente compelido a procurar no bem o remdio,
sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando toma melhor caminho, por sua
vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro. A necessidade, pois, o
constrange a melhorar-se moralmente, para ser mais feliz, do mesmo modo que o
constrangeu a melhorar as condies materiais da sua existncia (n 5).
8. - Pode dizer-se que o mal a ausncia do bem, como o frio a ausncia do
calor. Assim como o frio no um fluido especial, tambm o mal no atributo
distinto; um o negativo do outro. Onde no existe o bem, forosamente existe o
mal. No praticar o mal, j um princpio do bem. Deus somente quer o bem; s
do homem procede o mal. Se na criao houvesse um ser preposto ao mal,
ningum o poderia evitar; mas, tendo o homem a causa do mal em SI MESMO,
tendo simultaneamente o livre-arbtrio e por guia as leis divinas, evita-lo- sempre
que o queira.
se lhe acha traada e se aproxima do seu destino final. Se, ao contrrio, ele se
deixa dominar pela matria, atrasa-se e se identifica com o bruto. Nessa situao,
o que era outrora um bem, porque era uma necessidade da sua natureza,
transforma-se num mal, no s porque j no constitui uma necessidade, como
porque se torna prejudicial espiritualizao do ser. Muita coisa, que qualidade
na criana, torna-se defeito no adulto. O mal e, pois, relativo e a responsabilidade
proporcionada ao grau de adiantamento.
Todas as paixes tm, portanto, uma utilidade providencial, visto que, a
no ser assim, Deus teria feito coisas inteis e, at, nocivas. No abuso que
reside o mal e o homem abusa em virtude do seu livre-arbtrio. Mais tarde,
esclarecido pelo seu prprio interesse, livremente escolhe entre o bem e o mal.
O instinto e a inteligncia
11. - Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia? Onde acaba um e o outro
comea? Ser o instinto uma inteligncia rudimentar, ou ser uma faculdade
distinta, um atributo exclusivo da matria?
O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e
involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos instintivos no h
reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a planta procura o ar,
se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para a terra nutriente; que a
flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz necessrio; que as
plantas trepadeiras se enroscam em torno daquilo que lhes serve de apoio, ou se
lhe agarram com as gavinhas. pelo instinto que os animais so avisados do que
lhes convm ou prejudica; que buscam, conforme a estao, os climas propcios;
que constroem, sem ensino prvio, com mais ou menos arte, segundo as
espcies, leitos macios e abrigos para as suas prognies, armadilhas para
apanhar a presa de que se nutrem; que manejam destramente as armas ofensivas
e defensivas de que so providos; que os sexos se aproximam; que a me choca
os filhos e que estes procuram o seio materno. No homem, s em comeo da vida
o instinto domina com exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros
movimentos, que toma o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades,
que imita o som da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so
instintivos, tais como os movimentos espontneos para evitar um risco, para fugir
a um perigo, para manter o equilbrio do corpo; tais ainda o piscar das plpebras
para moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar, etc.
12. - A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados,
combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias.
incontestavelmente um atributo exclusivo da alma.
Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao,
deliberao inteligente. Um livre, o outro no o .
O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo simples fato de
ser livre, est, por vezes, sujeita a errar.
Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente; revela, entretanto, uma causa
inteligente, essencialmente apta a prever. Se se admitir que o instinto procede da
matria, ter-se- de admitir que a matria inteligente, at mesmo bem mais
a sabedoria pelo juzo que dela formam, pensam que Deus no poderia fazer
coisa melhor do que eles prprios fariam. No lhes permitindo a curta viso, de
que dispem, apreciar o conjunto, no compreendem que um bem real possa
decorrer de um, mal aparente. S o conhecimento do princpio espiritual,
considerado em sua verdadeira essncia, e o da grande lei de unidade, que
constitui a harmonia da criao, pode dar ao homem a chave desse mistrio e
mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia, exatamente onde apenas v
uma anomalia e uma contradio.
21. - A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no invlucro
corporal, do mesmo que no est no vesturio . Est no princpio inteligente que
preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do corpo, para se
desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matria bruta. O corpo
se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta; ao contrrio, sai dele
cada vez mais forte, mais lcido e mais apto. Que importa, pois, que o Esprito
mude mais ou menos freqentemente de envoltrio?! No deixa por isso de ser
Esprito. precisamente como se um homem mudasse cem vezes no ano as suas
vestes. No deixaria por isso de ser homem.
Por meio do incessante espetculo da destruio, ensina Deus aos homens o
pouco caso que devem fazer do envoltrio material e lhes suscita a idia da vida
espiritual, fazendo que a desejem como uma compensao.
Objetar-se-: no podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros meios, sem
constranger os seres vivos a se entredestrurem? Desde que na sua obra tudo
sabedoria, devemos supor que esta no existir mais num ponto do que noutros;
se no o compreendemos assim, devemos atribu-lo nossa falta de
adiantamento. Contudo, podemos tentar a pesquisa da razo do que nos parea
defeituoso, tomando por bssola este princpio: Deus h de ser infinitamente justo
e sbio. Procuremos, portanto, em tudo, a sua justia e a sua sabedoria e
curvemo-nos diante do que ultrapasse o nosso entendimento.
22. - Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal destruio, utilidade, sem
dvida, puramente fsica, esta: os corpos orgnicos s se conservam com o
auxilio das matrias orgnicas, matrias que s elas contm os elementos
nutritivos necessrios transformao deles. Como instrumentos de ao para o
princpio inteligente, precisando os corpos ser constantemente renovados, a
Providncia faz que sirvam ao seu mtuo entretenimento. Eis por que os seres se
nutrem uns dos outros. Mas, ento, o corpo que se nutre do corpo, sem que o
Esprito se aniquile ou altere. Fica apenas despojado do seu envoltrio. (1)
23. - H tambm consideraes morais de ordem elevada.
__________
(1) Veja-se: Revue Spirite, agosto de 1864, pg. 241, "Extino das raas".
necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito. Na luta que ele exercita
suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que se defende para
conservar a vida usam de habilidade e inteligncia, aumentando, em
conseqncia, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em realidade,
que foi o que o mais forte ou o mais destro tirou ao mais fraco? A veste de carne,
nada mais; ulteriormente, o Esprito, que no morreu, tomar outra.
24. - Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o senso moral,
em os quais a inteligncia ainda no substituiu o instinto, a luta no pode ter por
mvel seno a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais
imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Eles, pois, lutam unicamente
para viver, isto , para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum mvel mais
elevado os poderia estimular. nesse primeiro perodo que a alma se elabora e
ensaia para a vida.
No homem, h um perodo de transio em que ele mal se distingue do bruto. Nas
primeiras idades, domina o instinto animal e a luta ainda tem por mvel a
satisfao das necessidades materiais. Mais tarde, contrabalanam-se o instinto
animal e o sentimento moral; luta ento o homem, no mais para se alimentar,
porm, para satisfazer sua ambio, ao seu orgulho, necessidade, que
experimenta, de dominar. Para isso, ainda lhe preciso destruir. Todavia,
medida que o senso moral prepondera, desenvolve-se a sensibilidade, diminui a
necessidade de destruir, acaba mesmo por desaparecer, por se tornar odiosa. O
homem ganha horror ao sangue.
Contudo, a luta sempre necessria ao desenvolvimento do Esprito, pois, mesmo
chegando a esse ponto, que parece culminante, ele ainda est longe de ser
perfeito. S custa de muita atividade adquire conhecimento, experincia e se
despoja dos ltimos vestgios da animalidade. Mas, nessa ocasio, a luta, de
sangrenta e brutal que era, se torna puramente intelectual. O homem luta contra
as dificuldades, no mais contra os seus semelhantes. (2)
__________
(1) Sem prejulgar das conseqncias que se possam tirar desse princpio,
apenas quisemos demonstrar, mediante essa explicao, que a destruio
de uns seres vivos por outros em nada infirma a sabedoria divina e que, nas
leis da Natureza, tudo se encadeia. Esse encadeamento forosamente se
quebra, desde que se abstraia do princpio espiritual. Muitas questes
permanecem insolveis, por s se levar em conta a matria.
As doutrinas materialistas trazem em si o princpio de sua prpria
destruio. Tm contra si no s o antagonismo em que se acham com as
aspiraes da universalidade dos homens e suas conseqncias morais,
que faro sejam elas repelidas como dissolventes da sociedade, mas
tambm a necessidade que o homem experimenta de se inteirar de tudo o
que resulta do progresso. O desenvolvimento intelectual conduz o homem
pesquisa das causas. Ora, por pouco que ele reflita, no tardar a
reconhecer a impotncia do materialismo para tudo explicar.
Como possvel que doutrinas que no satisfazem ao corao, nem razo,
nem inteligncia, que deixam problemticas as mais vitais questes,
venham a prevalecer? O progresso das idias matar o materialismo, como
matou o fanatismo.
CAPTULO IV
PAPEL DA CINCIA NA GNESE
1. - A histria da origem de quase todos os povos antigos se confunde com a da
religio deles, donde o terem sido religiosos os seus primeiros livros. E como
todas as religies se ligam ao princpio das coisas, que tambm o da
Humanidade, elas deram, sobre a formao e o arranjo do Universo, explicaes
em concordncia com o estado dos conhecimentos da poca e de seus
fundadores. Da resultou que os primeiros livros sagrados foram ao mesmo tempo
os primeiros livros de cincia, como foram, durante largo perodo, o cdigo nico
das leis civis.
2. - Nas eras primitivas, sendo necessariamente muito imperfeitos os meios de
observao, muito eivadas de erros grosseiros haviam de ser as primeiras teorias
sobre o sistema do mundo. Mas, ainda quando esses meios fossem to completos
quanto o so hoje, os homens no teriam sabido utiliz-los.
Alis, tais meios no podiam ser seno fruto do desenvolvimento da inteligncia e
do conseqente conhecimento das leis da Natureza. medida que o homem se
foi adiantando no conhecimento dessas leis, tambm foi penetrando os mistrios
da criao e retificando as idias que formara acerca da origem das coisas.
3. - Impotente se mostrou ele para resolver o problema da criao, at ao
momento em que a Cincia lhe forneceu para isso a chave. Teve de esperar
que a Astronomia lhe abrisse as portas do espao infinito e lhe permitisse
mergulhar a o olhar; que, pelo poder do clculo, possvel se lhe tornasse
determinar com rigorosa exatido o movimento, a posio, o volume, a natureza e
o papel dos corpos celestes; que a Fsica lhe revelasse as leis da gravitao, do
calor, da luz e da eletricidade; que a Qumica lhe mostrasse as transformaes da
matria e a Mineralogia os materiais que formam a superfcie do globo; que a
Geologia lhe ensinasse a ler, nas camadas terrestres, a formao gradual desse
mesmo globo. Botnica, Zoologia, Paleontologia, Antropologia coube
inici-lo na filiao e sucesso dos seres organizados. Com a Arqueologia pode
ele acompanhar os traos que a Humanidade deixou atravs das idades. Numa
palavra, completando-se umas s outras, todas as cincias houveram de contribuir
com o que era indispensvel para o conhecimento da histria do mundo. Em falta
dessas contribuies, teve o homem como guia as suas primeiras hipteses.
Por isso, antes que ele entrasse na posse daqueles elementos de apreciao,
todos os comentadores da Gnese, cuja razo esbarrava em impossibilidades
materiais, giravam dentro de um crculo, sem conseguirem dele sair. S o
lograram, quando a Cincia abriu caminho, fendendo o velho edifcio das crenas.
Tudo ento mudou de aspecto. Uma vez achado o fio condutor, as dificuldades
prontamente se aplanaram. Em vez de uma Gnese imaginria, surgiu uma
Gnese positiva e, de certo modo, experimental. O campo do Universo se
distendeu ao infinito. Acompanhou-se a formao gradual da Terra e dos astros,
segundo leis eternas e imutveis, que demonstram muito melhor a grandeza e a
sabedoria de Deus, do que uma criao miraculosa, tirada repentinamente do
nada, qual mutao vista, por efeito de sbita idia da Divindade, aps uma
eternidade de inao.
Pois que impossvel se conceba a Gnese sem os dados que a Cincia fornece,
pode dizer-se com inteira verdade que: a Cincia chamada a constituir a
verdadeira Gnese, segundo a lei da Natureza.
4. - No ponto a que chegou em o sculo dezenove, venceu a Cincia todas as
dificuldades do problema da Gnese?
No, decerto; mas, no h contestar que destruiu, sem remisso, todos os erros
capitais e lhe lanou os fundamentos essenciais sobre dados irrecusveis. Os
pontos ainda duvidosos no passam, a bem dizer, de questes de mincias, cuja
soluo, qualquer que venha a ser no futuro, no poder prejudicar o conjunto. Ao
demais, mau grado aos recursos que ela h tido sua disposio, faltou-lhe, at
agora, um elemento importante, sem o qual jamais a obra poderia completar-se.
5. - De todas as Gneses antigas, a que mais se aproxima dos modernos dados
cientficos, sem embargo dos erros que contm, postos hoje em evidncia,
incontestavelmente a de Moiss. Alguns desses erros so mesmo mais aparentes
do que reais e provm, ou de falsa interpretao atribuda a certos termos, cuja
primitiva significao se perdeu, ao passarem de lngua em lngua pela traduo,
ou cuja acepo mudou com os costumes dos povos, ou, tambm, decorrem da
forma alegrica peculiar ao estilo oriental e que foi tomada ao p da letra, em vez
de se lhe procurar o esprito.
6. - A Bblia, evidentemente, encerra fatos que a razo, desenvolvida pela Cincia,
no poderia hoje aceitar e outros que parecem estranhos e derivam de costumes
que j no so os nossos. Mas, a par disso, haveria parcialidade em se no
reconhecer que ela guarda grandes e belas coisas. A alegoria ocupa ali
considervel espao, ocultando sob o seu vu sublimes verdades, que se
patenteiam, desde que se desa ao mago do pensamento, pois que logo
desaparece o absurdo.
Por que ento no se lhe ergueu mais cedo o vu? De um lado, por falta de luzes
que s a Cincia e uma s filosofia podiam fornecer e, de outro lado, por efeito do
principio da imutabilidade absoluta da f, conseqncia de um respeito ultracego
letra, e, assim, pelo temor de comprometer a estrutura das crenas, erguida sobre
o sentido literal.
Partindo, tais crenas, de um ponto primitivo, houve o receio de que, se se
rompesse o primeiro anel da cadeia, todas as malhas da rede acabassem
separando-se. Fecharam-se ento os olhos obstinadamente. Mas, fechar os olhos
ao perigo no evit-lo. Quando uma construo se afasta do prumo, no manda
a prudncia que se substituam imediatamente as pedras ruins por pedras boas,
em vez de se esperar, pelo respeito que infunda a vetustez do edifcio, que o mal
se torne irremedivel e que se faa preciso reconstru-lo de cima a baixo?
7. - Levando suas investigaes s entranhas da Terra e s profundezas dos
cus, demonstrou a Cincia, de maneira irrefragvel, os erros da Gnese mosaica
tomada ao p da letra e a impossibilidade material de se terem as coisas passado
como so ali textualmente referidas. Ora, assim procedendo, a Cincia, do mesmo
passo, fundo golpe desferiu em crenas seculares. A f ortodoxa se sobressaltou,
porque julgou que lhe tiravam a pedra fundamental.
Mas, com quem havia de estar a razo: com a Cincia, que caminhava prudente
e progressivamente pelos terrenos slidos dos algarismos e da observao, sem
nada afirmar antes de ter em mos as provas, ou com uma narrativa escrita
CAPTULO V
ANTIGOS E MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO
1. - A primeira idia que os homens formaram da Terra, do movimento dos astros
e da constituio do Universo, h de, a princpio, ter-se baseado unicamente no
que os sentidos percebiam. Ignorando as mais elementares leis da Fsica e as
foras da Natureza, no dispondo seno da vista como meio de observao,
apenas pelas aparncias podiam eles julgar.
Vendo o Sol aparecer pela manh, de um lado do horizonte, e desaparecer,
tarde, do lado oposto, concluram naturalmente que ele girava em torno da Terra,
conservando-se esta imvel. Se lhes dissessem ento que o contrrio o que se
d, responderiam no ser possvel tal coisa, objetando: vemos que o Sol muda de
lugar e no sentimos que a Terra se mexa.
2. - A pequena extenso das viagens, que naquela poca raramente iam alm dos
limites da tribo ou do vale, no permitia se comprovasse a esfericidade da Terra.
Como, ao demais, haviam de supor que a Terra fosse uma bola? Os seres, em tal
caso, somente no ponto mais elevado poderiam manter-se e, supondo-a habitada
em toda a superfcie, como viveriam eles no hemisfrio oposto, com a cabea para
baixo e os ps para cima? Ainda menos possvel houvera parecido isso com o
movimento de rotao. Quando, mesmo aos nossos dias, em que se conhece a lei
de gravitao, se vem pessoas relativamente esclarecidas no perceberem esse
fenmeno, como nos surpreendermos de que homens das primeiras idades no o
tenham, sequer, suspeitado?
Para eles, pois, a Terra era uma superfcie plana e circular, qual uma m de
moinho, estendendo-se a perder de vista na direo horizontal. Dai a expresso
ainda em uso: Jr ao fim do mundo. Desconheciam-lhe os limites, a espessura, o
interior, a face inferior, o que lhe ficava por baixo. (1)
3. - Por se mostrar sob forma cncava, o cu, na crena vulgar, era tido como uma
abbada real, cujos bordos inferiores repousavam na Terra e lhe marcavam os
confins, vasta cpula cuja capacidade o ar enchia completamente.
Sem nenhuma noo do espao infinito, incapazes mesmo de o conceberem,
imaginavam os homens que essa abbada era constituda de matria slida,
donde a denominao de firmamento que lhe foi dada e que sobreviveu crena,
significando: firme, resistente (do latim firmamentum, derivado de firmus e do
grego herma, hermatos, firme, sustentculo, suporte, ponto de apoio).
__________
(1) "A mitologia hindu ensinava que, ao entardecer, o astro do dia se
despojava de sua luz e atravessava o cu durante a noite com uma face
obscura. A mitologia grega figurava puxado por quatro cavalos o carro de
Apolo. Anaximandro, de Mileto, sustentava, ao que refere Plutarco, que o sol
era um carro cheio de fogo muito vivo, que se escapava por uma abertura
circular. Epicuro, segundo uns, teria emitido a opinio de que o Sol se
acendia pela manha e se apagava noite nas guas do oceano; segundo
outros, ele considerava esse astro uma pedrapomes aquecida at
incandescncia. Anaxgoras o tomava por um ferro esbraseado, do tamanho
do Peloponeso. Coisa singular! os antigos eram to invencivelmente
cujo centro se achava a Terra, sempre chata, ou, quando muito, convexa e
habitada somente na superfcie superior. J era um progresso.
Mas, qual o suporte da Terra? Fora intil mencionar todas as suposies ridculas,
geradas pela imaginao, desde a dos indianos, que a diziam suportada por
quatro elefantes brancos, pousados estes sobre as asas de um imenso abutre. Os
mais sensatos confessavam que nada sabiam a respeito.
9. - Entretanto, uma opinio geralmente espalhada nas teogonias pags situava
nos lugares baixos, ou, por outra, nas profundezas da Terra, ou debaixo desta,
no sabia bem, a morada dos rprobos, chamada inferno, isto , lugares
inferiores, e nos lugares altos, alm da regio das estrelas, a morada dos bemaventurados.
A palavra inferno se conservou at aos nossos dias, se bem haja perdido a
significao etimolgica, desde que a Geologia retirou das entranhas da Terra o
lugar dos suplcios eternos e a Astronomia demonstrou que no espao infinito no
h baixo nem alto.
10. - Sob o cu puro da Caldia, da ndia e do Egito, bero das mais antigas
civilizaes, o movimento dos astros foi observado com tanta exatido, quanto o
permitia a falta de instrumentos especiais. Notou-se, primeiramente, que certas
estrelas tinham movimento prprio, independente da mesma, o que no consentia
a suposio de que se achassem presas abbada. Chamaram-lhes estrelas
errantes ou planetas, para distingui-las das estrelas fixas. Calcularam-se-lhes os
movimentos e os retornos peridicos.
No movimento diurno da esfera estrelada, foi notada a imobilidade da Estrela
Polar, em cujo derredor as outras descreviam, em vinte e quatro horas, crculos
oblquos paralelos, uns maiores, outros menores, conforme a distncia em que se
encontravam da estrela central. Foi o primeiro passo para o conhecimento da
obliqidade do eixo do mundo. Viagens mais longas deram lugar a que se
observasse a diferena dos aspectos do cu, segundo as latitudes e as estaes.
A verificao de que a elevao da Estrela Polar acima do horizonte variava com a
latitude, abriu caminho para a percepo da redondeza da Terra. Foi assim que,
pouco a pouco, chegaram a fazer uma idia mais exata do sistema do mundo.
Pelo ano 600 antes de J.-C., Tales, de Mileto (sia Menor), descobriu a
esfericidade da Terra, a obliqidade da eclptica e a causa dos eclipses.
Um sculo depois, Pitgoras, de Samos, descobre o movimento diurno da Terra,
sobre o prprio eixo, seu movimento anual em torno do Sol e incorpora os
planetas e os cometas ao sistema solar.
Hiparco, de Alexandria (Egito), 160 anos antes de J.-C., inventa o astrolbio,
calcula e prediz os eclipses, observa as manchas do Sol, determina o ano trpico,
a durao das revolues da Lua.
Embora preciosssimas para o progresso da Cincia, essas descobertas levaram
perto de 2.000 anos a se popularizarem. No dispondo ento seno de raros
manuscritos para se propagarem, as idias novas permaneciam como patrimnio
de alguns filsofos, que as ensinavam a discpulos privilegiados. As massas, que
ningum cuidava de esclarecer, nenhum proveito tiravam delas e continuavam a
nutrir-se das velhas crenas.
11. - Cerca do ano 140 da era crist, Ptolomeu, um dos homens mais ilustres da
Escola de Alexandria, combinando suas prprias idias com as crenas vulgares e
CAPTULO VI
URANOGRAFIA GERAL (1)
O espao e o tempo. - A matria. - As leis e as foras. - A criao
primria. - A criao universal. - Os sis e os planetas. - Os satlites. - Os
cometas. - A Via-Lctea. - As estrelas fixas. - Os desertos do espao. - Eterna
sucesso dos mundos. - A vida universal. - Diversidade dos mundos.
O espao e o tempo
1. - J muitas definies de espao foram dadas, sendo a principal esta: o espao
a extenso que separa dois corpos, na qual certos sofistas deduziram que onde
no haja corpos no haver espao. Nisto foi que se basearam alguns doutores
em teologia para estabelecer que o espao necessariamente finito, alegando
que certo nmero de corpos finitos no poderiam formar uma srie infinita e que,
onde acabassem os corpos, igualmente o espao acabaria.
Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde se movem os mundos, o
vazio onde a matria atua, etc. Deixemos todas essas definies, que nada
definem, nos tratados onde repousam.
__________
(1) - Este captulo textualmente extrado de uma srie de comunicaes
ditadas Sociedade Esprita de Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo - Estudos
uranogrficos e assinadas GALILEU. Mdium: C. F. Nota do Tradutor: Estas
so as iniciais do nome de Camilo Flammarion.
Espao uma dessas palavras que exprimem uma idia primitiva e axiomtica, de
si mesma evidente, e a cujo respeito as diversas definies que se possam dar
nada mais fazem do que obscurec-la. Todos sabemos o que o espao e eu
apenas quero firmar que ele infinito, a fim de que os nossos estudos ulteriores
no encontrem uma barreira opondo-se s investigaes do nosso olhar.
Ora, digo que o espao infinito, pela razo de ser impossvel imaginar-se-lhe um
limite qualquer. e porque, apesar da dificuldade com que topamos pra conceber o
infinito, mais fcil nos avanar eternamente pelo espao, em pensamento, do
que parar num ponto qualquer, depois do qual no mais encontrssemos extenso
a percorrer.
Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas limitadas faculdades, a
infinidade do espao, suponhamos que, partindo da Terra, perdida no meio do
infinito, para um ponto qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da
centelha eltrica, que percorre milhares de lguas por segundo, e que, havendo
percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado este globo, nos achamos num
lugar donde apenas o divisamos sob o aspecto de plida estrela. Passado um
instante, seguindo sempre a mesma direo, chegamos a essas estrelas
longnquas que mal percebeis da vossa estao terrestre. Da, no s a Terra nos
desaparece inteiramente do olhar nas profundezas do cu, como tambm o
prprio Sol, com todo o seu esplendor, se h eclipsado pela extenso que dele
nos separa. Animados sempre da mesma velocidade do relmpago, a cada passo
que avanamos na extenso, transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz
passo que outros, como a Terra, Jpiter, Saturno, etc., formaram um ou vrios
desses astros secundrios.
27. - Alm de seus satlites ou luas, o planeta Saturno apresenta o fenmeno
especial do anel que, visto de longe, parece cerc-lo de uma como aurola
branca. Esse anel , com efeito, o resultado de uma separao
__________
(1) Esta teoria da Lua, nova inteiramente, explica, pela lei da gravitao, o
motivo por que esse astro apresenta sempre a mesma face para a Terra.
Tendo o centro de gravidade num dos pontos de sua superfcie, em vez de
estar no centro da esfera, e sendo, em conseqncia, atrado para a Terra
por uma fora maior do que a que atrai as partes mais leves, a Lua pode ser
tida como uma dessas figuras chamadas vulgarmente Joo-paulino, que se
levantam constantemente sobre a sua base, ao passo que os planetas, cujo
centro de gravidade est a distncias iguais da superfcie, giram
regularmente sobre o prprio eixo. Os fluidos vivificantes, gasosos ou
lquidos, por virtude da sua leveza especifica, se encontrariam acumulados
no hemisfrio superior, perenemente oposto Terra. O hemisfrio inferior, o
nico que vemos, seria desprovido de tais fluidos e, por isso, imprprio
vida que, entretanto, reinaria no outro. Se, pois, o hemisfrio superior
habitado, seus habitantes jamais viram a Terra, a menos que excursionem
pelo outro, o que lhes seria impossvel, desde que este carece das
condies indispensveis vitalidade.
Por muito racional e cientfica que seja essa teoria, como ainda no foi
confirmada por nenhuma observao direta, somente a ttulo de hiptese
pode ser aceita e como idia capaz de servir de baliza Cincia. No se
pode, porm, deixar de convir em que a nica, at ao presente, que d uma
explicao satisfatria das particularidades que apresenta o globo lunar.
(Vide nota especial pg. 139.)
(2) Nota da Editora: Em 1877, foram descobertos dois satlites de Marte:
Fobos e Deimos.
que se operou no equador de Saturno, ainda nos tempos primitivos, do mesmo
modo que uma zona equatorial se escapou da Terra para formar o seu satlite.
A diferena consiste em que o anel de Saturno se formou, em todas as suas
partes, de molculas homogneas, provavelmente j em certo estado de
condensao, e pode, dessa maneira, continuar o seu movimento de rotao no
mesmo sentido e em tempo quase igual ao do que anima o planeta. Se um dos
pontos desse anel houvesse ficado mais denso do que outro, uma ou muitas
aglomeraes de substncia se teriam subitamente operado e Saturno contaria
muitos satlites a mais. Desde a poca da sua formao, esse anel se solidificou,
do mesmo modo que os outros corpos planetrios.
Os cometas
28. - Astros errantes, os cometas, ainda mais do que os planetas, que
conservaram a denominao etimolgica, sero os guias que nos ajudaro a
Chegamos ao mundo astral, nesse mundo deslumbrante dos vastos sis que
irradiam pelo espao infinito e que so as flores brilhantes do magnfico jardim da
criao. L chegados, apenas saberemos o que a Terra.
A Via Lctea
32. - Pelas belas noites estreladas e sem luar, toda gente h contemplado essa
faixa esbranquiada que atravessa o cu de uma extremidade a outra e que os
antigos cognominaram de Via-Lctea, por motivo da sua aparncia leitosa. Esse
claro difuso o olho do telescpio o tem longamente explorado nos modernos
tempos; essa estrada de poeira de ouro, esse regato de leite da mitologia antiga
se transformou num vasto campo de inconcebveis maravilhas. As pesquisas dos
observadores conduziram ao conhecimento da sua natureza e revelaram que, ali,
onde o olhar errante apenas percebia uma fraca luminosidade, h milhes de sis
mais luminosos e mais importantes do que o que nos clareia a Terra.
33. - Com efeito, a Via-Lctea uma campina matizada de flores solares e
planetrias, que brilham em toda a sua enorme extenso. O nosso Sol e todos os
corpos que o acompanham fazem parte desse conjunto de globos radiosos que
formam a Via-Lctea. Mau grado, porm, s suas propores gigantescas,
relativamente Terra, e grandeza do seu imprio, ele, o Sol, ocupa inaprecivel
lugar em to vasta criao. Podem contar-se por uma trintena de milhes os sis
que, sua semelhana, gravitam nessa imensa regio, afastados uns dos outros
de mais de cem mil vezes o raio da rbita terrestre. (1)
34. - Por esse clculo aproximativo se pode julgar da extenso de tal regio
sideral e da relao que existe entre o nosso sistema planetrio e a universalidade
dos sistemas que ela contm. Pode-se igualmente julgar da exigidade do
domnio solar e, a fortiori, do nada que a nossa pequenina Terra. Que seria,
ento, se se considerassem os seres que o povoam!
Digo "do nada" - porque as nossas determinaes se aplicam no s extenso
material, fsica, dos corpos que estudamos - o que pouco seria - mas, tambm e
sobretudo, ao estado moral deles como habitao e ao grau que ocupam na
eterna hierarquia dos seres. A criao se mostra a em toda a sua majestade,
engendrando e propagando, em torno do mundo solar e em cada um dos sistemas
que o rodeiam por todos os lados, as manifestaes da vida e da inteligncia.
35. - Assim, fica-se conhecendo a posio que o nosso Sol ou a Terra ocupam no
mundo das estrelas. Ainda maior peso ganharo estas consideraes, se
refletirmos sobre o estado mesmo da Via-Lctea que, na imensidade das criaes
siderais, no representa mais do que um ponto insensvel e inaprecivel, vista de
longe, porquanto ela no mais do que uma nebulosa estelar, entre os milhes
das que existem no espao. Se ela nos parece mais vasta e mais rica do que
outras, pela nica razo de que nos cerca e se desenvolve em toda a sua
extenso sob os nossos olhares, ao passo que as outras, sumidas nas
profundezas insondveis, mal Se deixam entrever.
36. - Ora, sabendo-se que a Terra nada , ou quase nada, no sistema solar; que
este nada , ou quase nada, na Via-Lctea; esta por sua vez, nada, ou quase
nada,
__________
(1) Mais de 3 trilhes e 400 bilhes de lguas.
na universalidade das nebulosas e essa prpria universalidade bem pouca coisa
dentro do imensurvel infinito, comea-se a compreender o que o globo
terrestre.
As estrelas fixas
37. - As estrelas chamadas "fixas" e que constelam os dois hemisfrios do
firmamento no se acham de todo isentas de qualquer atrao exterior, como
geralmente se supe. Longe disso: elas pertencem todas uma mesma
aglomerao de astros estelares, aglomerao que no seno a grande
nebulosa de que fazemos parte e cujo plano equatorial, projetado no cu, recebeu
o nome de Via-Lctea. Todos os sis que a constituem so solidrios; suas
mltiplas influncias reagem perpetuamente umas sobre as outras e a gravitao
universal as grupa todas numa mesma famlia.
38. - Esses diversos sis esto na sua maioria, como o nosso, cercados de
mundos secundrios, que eles iluminam e fecundam por intermdio das mesmas
leis que presidem vida do nosso sistema planetrio. Uns, como Srio, so
milhares de milhes de vezes mais grandiosos e magnificentes em dimenses e
em riquezas do que o nosso e muito mais importante o papel que desempenham
no Universo. Tambm planetas em muito maior nmero e muito superiores aos
nossos os cercam. Outros so muito dessemelhantes pelas suas funes astrais.
assim que certo nmero desses sis, verdadeiros gmeos da ordem sideral, so
acompanhados de seus irmos da mesma idade, e formam, no espao, sistemas
binrios, aos quais a Natureza outorgou funes inteiramente diversas das que
tocaram ao nosso Sol (2). L, os
__________
(2) o a que se d, em Astronomia, o nome de "estrelas duplas". So dois
sis, um dos quais gira em torno do outro, como um planeta em torno do
seu sol. De que singular e magnfico espetculo no gozaro os habitantes
dos mundos que formam esses sistemas iluminados por duplo sol! Mas,
tambm, quo diferentes no ho de ser neles as condies da vitalidade!
anos no se medem pelos mesmos perodos, nem os dias pelos mesmos sis e
esses mundos, iluminados por um duplo facho, foram dotados de condies de
existncia inimaginveis por parte dos que ainda no saram deste pequenino
mundo terrestre.
Outros astros, sem cortejo, privados de planetas, receberam elementos de
habitabilidade melhores do que os conferidos a qualquer dos demais. Na sua
imensidade, as leis da Natureza se diversificam e, se a unidade a grande
expresso do Universo, a variedade infinita igualmente seu eterno atributo.
39. - Mau grado ao prodigioso nmero dessas estrelas e de seus sistemas, mau
grado as distncias incomensurveis que as separam, elas pertencem todas
mesma nebulosa estelar que os mais possantes telescpios mal conseguem
atravessar e que as concepes da mais ousada imaginao apenas logram
44. - E esses astros, em nmeros incontveis, vivem vida solidria. Assim como,
na economia do vosso mundinho terrestre, nada se acha isolado, tambm nada o
est no Universo incomensurvel.
De longe, ao olhar investigador do filsofo que pudesse abarcar o quadro que o
espao e o tempo desdobram, esses sistemas de sistemas pareceriam uma poeira
de gros de ouro levantada em turbilho pelo sopro divino, que faz voem nos cus
os mundos siderais, como voam os gros de areia no dorso do deserto.
Em parte nenhuma h imobilidade, nem silncio, nem noite! O grande espetculo
que ento se nos desdobraria ante os olhos seria a criao real, imensa e cheia
da vida etrea, que no seu formidvel conjunto o olhar infinito do Criador abrange.
Mas, at aqui, temos falado de uma nica nebulosa, que com os milhes de sis,
e os seus milhes de terras habitadas, forma apenas, como j o dissemos, uma
ilha no arquiplago infinito.
Os desertos do espao
45. - Inimaginvel deserto, sem limites, se estende para l da aglomerao de
estrelas de que vimos de tratar, e a envolve. A solides sucedem solides e
incomensurveis plancies do vcuo se distendem pela amplido em fora. Os
amontoados de matria csmica se encontram isolados no espao como ilhas
flutuantes de enormssimo arquiplago. Se quisermos, de alguma forma, apreciar
a distncia enorme que separa o aglomerado de estrelas, de que fazemos parte,
dos outros aglomerados mais prximos, precisamos saber que essas ilhas
estelares se encontram disseminadas e raras no vastssimo oceano dos cus, e
que a extenso que as separa, umas das outras, incomparavelmente maior do
que as que lhes medem as respectivas dimenses. Ora, a nebulosa estelar mede,
como j vimos, em nmeros redondos, mil vezes a distncia das estrelas mais
aproximadas, tomada por unidade essa distncia, isto , alguns cem mil trilhes
de lguas. A distncia que existe entre elas, sendo muito mais vasta, no poderia
ser expressa por nmeros acessveis compreenso do nosso esprito. S a
imaginao, em suas concepes mais altas, capaz de transpor to prodigiosa
imensidade, essas solides mudas e baldas de toda aparncia de vida, e de
encarar, de certa maneira, a idia dessa infinidade relativa.
46. - Todavia, o deserto celeste, que envolve o nosso universo sideral e que
parece estender-se como sendo os afastados confins do nosso mundo astral,
abrangem-no a viso e o poder infinito do Altssimo que, alm desses cus dos
nossos cus, desenvolveu a trama da sua criao ilimitada.
47. - Alm de to vastas solides, com efeito, rebrilham mundos em sua
magnificncia, tanto quanto nas regies acessveis s investigaes humanas;
para l desses desertos, vagam, no ter lmpido esplndidos osis, que sem
cessar renovam as cenas admirveis da existncia e da vida. Sucedem-se l os
agregados longnquos de substncia csmica, que o profundo olhar do telescpio
percebe atravs das regies transparentes do nosso cu e a que dais o nome de
nebulosas irresolveis, as quais vos parecem ligeiras nuvens de poeira branca,
perdidas num ponto desconhecido do espao etreo. L se revelam e desdobram
novos mundos, cujas condies variadas e diversas das que so peculiares ao
vosso globo lhes do uma vida que as vossas concepes no podem imaginar,
resposta fcil e mostra que a nova filosofia se sentar triunfante nas runas da
antiga, porque sua base se ter erguido vitoriosa sobre os antigos erros.
Diversidade dos mundos
58. - Acompanhando-nos em nossas excurses celestes, visitastes conosco as
regies imensas do espao. Debaixo das nossas vistas, os sis sucederam aos
sis, os sistemas aos sistemas, as nebulosas s nebulosas; diante dos nossos
passos, desenrolou-se o panorama esplndido da harmonia do Cosmo e
antegozamos a idia do infinito, que somente de acordo com a nossa
perfectibilidade futura poderemos compreender em toda a sua extenso.
Os mistrios do ter nos desvendaram o seu enigma at aqui indecifrvel e, pelo
menos, concebemos a idia da universalidade das coisas. Cumpre que agora nos
detenhamos a refletir.
59. - belo, sem dvida, haver reconhecido quanto nfima a Terra e medocre a
sua importncia na hierarquia dos mundos; belo haver abatido a presuno
humana, que nos to cara, e nos termos humilhado ante a grandeza absoluta;
ainda mais belo, no entanto, ser que interpretemos em sentido moral o
espetculo de que fomos testemunhas. Quero falar do poder infinito da Natureza e
da idia que devemos fazer do seu modo de ao nos diversos domnios do vasto
Universo.
60. - Acostumados, como estamos, a julgar das coisas pela nossa insignificante e
pobre habitao, imaginamos que a Natureza no pode ou no teve de agir sobre
os outros mundos, seno segundo as regras que lhe conhecemos na Terra. Ora,
precisamente neste ponto que importa reformemos a nossa maneira de ver.
Lanai por um instante o olhar sobre uma regio qualquer do vosso globo e sobre
uma das produes da vossa natureza. No reconhecereis a o cunho de uma
variedade infinita e a prova de uma atividade sem par? No vedes na asa de um
passarinho das Canrias, na ptala de um boto de rosa entreaberto a prestigiosa
fecundidade dessa bela Natureza?
Apliquem-se aos seres que adejam nos ares os vossos estudos, desam eles
violeta dos prados, mergulhem nas profundezas do oceano, em tudo e por toda a
parte lereis esta verdade universal: A Natureza onipotente age conforme os
lugares, os tempos e as circunstncias; ela una em sua harmonia geral, mas
mltipla em suas produes; brinca com um Sol, como com uma gota d'gua;
povoa de seres vivos um mundo imenso com a mesma facilidade com que faz se
abra o ovo posto pela borboleta.
61. - Ora, se tal a variedade que a Natureza nos h podido evidenciar em todos
os stios deste pequeno mundo to acanhado, to limitado, quo mais ampliado
no deveis considerar esse modo de ao, ponderando nas perspectivas dos
mundos enormes! quo mais desenvolvida e pujante no a deveis reconhecer,
operando nesses mundos maravilhosos que, muito mais do que a Terra, lhe
atestam a inaprecivel perfeio!
No vejais, pois, em, torno de cada um dos sis do espao, apenas sistemas
planetrios semelhantes ao vosso sistema planetrio; no vejais, nesses planetas
desconhecidos, apenas os trs remos que se estadeiam ao vosso derredor.
Pensai, ao contrrio, que, assim como nenhum rosto de homem se assemelha a
rotao da Lua foi-se atrasando de tal modo que o dia lunar veio a coincidir
com o ms lunar; por isso a Lua volta sempre a mesma face para a Terra". b)
ASTRONOMIE, LES ASTRES, L'UNIVERS, de L. Rudaux e G. de Vaucouleurs,
Librairie Larousse, Paris, 1948, pg. 118/120: Os autores examinam muitos
detalhes, fornecem ilustraes e concluem identicamente ao supra-exposto.
C) ASTRONOMIA E ASTRONUTICA - DICIONRIO BRASILEIRO, do Pe.
Jorge O'Grady de Paiva, Rio, 1969, pg. 145, ed. do autor: "... Movimentos - 2
principais: rotao e revoluo, aquele em torno do eixo e, este, volta da
Terra. Caracterstica desse duplo movimento fazer-se no mesmo perodo,
durante 1 ms, pelo que o dia e a noite lunares so, quase, de 1 quinzena; ,
tambm, o motivo de nos mostrar, sempre, a mesma face". d) GRANDE
ENCICLOPDIA DELTA LAROUSSE, vol. 9, pg. 4.106, Rio, 1971: "A Lua
animada de um movimento de rotao em torno de si mesma, num eixo
inclinado de 8330' sobre o plano da rbita". A dur ao da rotao
exatamente igual durao de sua revoluo em torno da Terra. Por isso a
Lua apresenta sempre a mesma face para a Terra."Diante do exposto,
aguardemos ulteriores manifestaes da Cincia sobre a teoria contida em
"A Gnese ", de Allan Kardec esperando que as misses do Programa Apolo
- de pousos de pesquisadores-astronautas no solo lunar -, realizadas com
xito, venham a contribuir, aps rigorosa anlise de quanto foi conseguido
coletar, com concluses novas para a formulao de outra, ou para a
confirmao de uma das existentes teorias a respeito da Lua".
CAPTULO VII
ESBOO GEOLGICO DA TERRA
Perodos geolgicos. - Estado primitivo do globo. - Perodo primrio. Perodo de transio. - Perodo secundrio. - Perodo tercirio. - Perodo
diluviano. - Perodo ps-diluviano, ou atual. - Nascimento do homem.
Perodos geolgicos
1. - A Terra conserva em si os traos evidentes da sua formao. Acompanhamse-lhe as fases com preciso matemtica, nos diferentes terrenos que lhe
constituem o arcabouo. O conjunto desses estudos forma a cincia chamada
Geologia, cincia nascida deste sculo (XIX) e que projetou luz sobre a to
controvertida questo da origem do globo terreno e da dos seres vivos que o
habitam. Neste ponto, no h simples hiptese; h o resultado rigoroso da
observao dos fatos e, diante dos fatos, nenhuma dvida se justifica. A histria
da formao da Terra est escrita nas camadas geolgicas, de maneira bem mais
certa do que nos livros preconcebidos, porque a prpria Natureza que fala, que
se pe a nu, e no a imaginao dos homens a criar sistemas. Desde que se
notem traos de fogo, pode dizer-se com certeza que houve fogo ali; onde se
vejam os da gua, pode dizer-se que a gua ali esteve; desde que se observem
os de animais, pode dizer-se que viveram a animais.
A Geologia , pois, uma cincia toda de observao; s tira dedues do que v;
sobre os pontos duvidosos, nada afirma; no emite opinies discutveis, por
esperar de observaes mais completas a soluo procurada. Sem as
descobertas da Geologia, como sem as da Astronomia, a Gnese do mundo ainda
estaria nas trevas da lenda. Graas a elas, o homem conhece hoje a histria da
sua habitao, tendo desmoronado, para no mais tornar a erguer-se, a estrutura
de fbulas que lhe rodeavam o bero.
2. - Em todos os terrenos onde existam valas, escavaes naturais ou praticadas
pelo homem, nota-se o a que se chama estratificaes, isto , camadas
superpostas. Os que apresentam essa disposio se designam pelo nome de
terrenos estratificados. Essas camadas, de espessura que varia desde alguns
centmetros at 100 metros e mais, se distinguem entre si pela cor e pela natureza
das substncias de que se compem. Os trabalhos de arte, a perfurao de
poos, a explorao de pedreiras e, sobretudo, de minas facultaram observ-las
at grande profundidade.
3. - So em geral homogneas as camadas, isto e. cada uma constituda da
mesma substncia, ou de substncias diversas, mas que existiram juntas e
formaram um todo compacto. A linha de separao que as isola umas das outras
sempre nitidamente sulcada, como nas fiadas de uma construo. Em nenhuma
parte se apresentam misturadas e sumidas umas nas outras, nos pontos de seus
respectivos limites, como se d, por exemplo, com as cores do prisma e do arcoris.
Por esses caracteres, reconhece-se que elas se formaram sucessivamente,
depositando-se uma sobre outra, em condies e por causas diferentes. As mais
profundas so, naturalmente, as que se formaram em primeiro lugar, tendo-se
Conquanto no haja a mais do que uma conjetura, julgando da causa pelo efeito,
tem ela todos os caracteres da probabilidade e leva concluso de que a Terra
ainda uma massa incandescente recoberta de uma crosta slida da espessura
de 25 lguas no mximo, o que apenas a 120 parte do seu dimetro.
Proporcionalmente, seria muito menos do que a espessura da mais delgada casca
de laranja.
Alis, muito varivel a espessura da crosta terrestre, porquanto h zonas,
sobretudo nos terrenos vulcnicos, onde o calor e a flexibilidade do solo indicam
que ela pouco considervel. A elevada temperatura das guas termais constitui
igualmente indcio de proximidade do foco central.
17. - Assim sendo, evidente se torna que o primitivo estado de fluidez ou de
flacidez da Terra h de ter tido como causa a ao do calor e no a da gua. Em
sua origem., pois, a Terra era uma massa incandescente. Em virtude da irradiao
do calrico, deu-se o que se d com toda matria em fuso: ela esfriou pouco a
pouco, principiando o resfriamento, como era natural, pela superfcie, que ento
endureceu, ao passo que o interior se conservou fluido.
Pode-se assim comparar a Terra a um bloco de carvo ao sair gneo da fornalha e
cuja superfcie se apaga e resfria, ao contacto do ar, mantendo-se-lhe o interior
em estado de ignio, conforme se verificar, quebrando-o.
18. - Na poca em que o globo terrestre era uma massa incandescente, no
continha nenhum tomo a mais, nem a menos do que hoje (3); apenas, sob a
influncia da alta temperatura, a maior parte das substncias que a compem e
que vemos sob a forma de lquidos ou de slidos, de terras, de pedras, de metais
e de cristais se achavam em estado muito diferente. Sofreram unicamente uma
transformao. Em conseqncia do resfriamento, os elementos formaram novas
combinaes. O ar, enormemente dilatado, decerto se estendia a uma distncia
imensa; toda a gua, forosamente transformada em vapor, se encontrava
misturada com o ar; todas as matrias suscetveis de se volatilizarem, tais como
os metais, o enxofre, o carbono, se achavam em estado de gs. O da atmosfera
nada tinha, portanto, de comparvel ao que hoje; a densidade de todos esses
vapores lhe dava uma opacidade que nenhum raio de sol podia atravessar. Se
nessa poca um ser vivo pudesse existir na superfcie do planeta, apenas seria
iluminado pelos revrberos sinistros da fornalha que lhe estava sob os ps e da
atmosfera esbraseada; ele nem sequer suspeitaria da existncia do Sol.
Perodo primrio
19. - O primeiro efeito do resfriamento foi a solidificao da superfcie
exterior da massa em fuso e a formao a de uma crosta resistente que,
delgada a princpio, gradativamente se espessou. Essa crosta constitui a pedra
chamada granito, de extrema dureza, assim denominada pelo seu aspecto
granuloso. Nela se distinguem trs substncias principais: o feldspato, o quartzo
__________
(3) Nota da Editora: Parece-nos que Kardec se referia apenas Terra
propriamente dita, no levando em conta os aerlitos e a poeira csmica que
a ela se vm juntando.
ou cristal de rocha e a mica. Esta ltima tem brilho metlico, embora no seja um
metal.
A camada grantica foi, pois, a primeira que se formou no globo, a que o envolve
por completo, constituindo de certo modo o seu arcabouo sseo. o produto
direto da consolidao da matria fundida. Sobre ela e nas cavidades que
apresentava a sua superfcie torturada foi que se depositaram sucessivamente as
camadas dos outros terrenos, posteriormente formados. O que a distingue destes
ltimos a ausncia de toda e qualquer estratificao; quer dizer: ela forma uma
massa compacta e uniforme em toda a sua espessura, que no disposta em
camadas. A efervescncia da matria incandescente havia de produzir nela
numerosas e profundas fendas, pelas quais essa mesma matria extravasava.
20. - O efeito seguinte do resfriamento foi a liquefao de algumas matrias
contidas no ar em estado de vapor, as quais se precipitaram na superfcie do solo.
Houve ento chuvas e lagos de enxofre e de betume, verdadeiros regatos de
ferro, cobre, chumbe e outros metais fundidos.
Infiltrando-se pelas fissuras, essas matrias constituram os veios e files
metlicos.
Sob o influxo desses diversos agentes, a superfcie grantica experimentou
alternativas decomposies. Produziram-se misturas, que formaram os terrenos
primitivos propriamente ditos, distintos da rocha grantica, mas em massas
confusas e sem estratificao regular.
Vieram, a seguir, as guas que, caindo sobre um solo ardente, se vaporizavam de
novo, recaam em chuvas torrenciais e assim sucessivamente, at que a
temperatura lhes facultou permanecerem no solo em estado lquido.
a formao dos terrenos granticos que d comeo srie dos perodos
geolgicos, aos quais conviria se acrescentasse o do estado primitivo, de
incandescncia do globo.
21. - Tal o aspecto do primeiro perodo, verdadeiro caos de todos os elementos
confundidos, procura de estabilizao, perodo em que nenhum ser vivo podia
existir. Por isso mesmo, um de seus caracteres distintivos, em geologia, a
ausncia de qualquer vestgio de vida vegetal ou animal.
Impossvel se torna assinar durao determinada a esse perodo, do mesmo modo
que aos que se lhe seguiram. Mas, dado o tempo que se faz mister para que uma
bala de determinado volume, aquecida at ao branco, se resfrie na superfcie, ao
ponto de permitir que uma gota d'gua possa sobre ela permanecer em estado
liquido, calculou-se que, se essa bala tivesse o tamanho da Terra, necessrios
seriam mais de um milho de anos.
Perodo de transio
22. - No comeo do perodo de transio, ainda pequena era a espessura da
slida crosta grantica, que, portento, resistncia muito fraca oferecia
efervescncia das matrias enfogadas que ela cobria e comprimia. Produziam-se,
pois, intumescncias, despedaamentos numerosos, por onde se escapava a lava
interior. O solo apresentava desigualdades pouco considerveis.
seno pelo tamanho. O ltimo tem apenas 1 metro de comprido. A forma dos
dentes prova que ele era herbvoro e a dos ps que era animal terrestre. (8)
__________
(7) O primeiro fssil deste animal foi descoberto, na Inglaterra, em 1823.
Depois, encontraram-se outros na Frana e na Alemanha.
(8) Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Somente aps a desencarnao do
autor, ocorrida em 1869, foram descobertos, na Inglaterra, fragmentos
suficientes montagem de um exemplar completo, pelos paleontlogos,
permitindo melhor elucidar detalhes da descrio desse dinossauro. Ficou,
ento, claro que ele tinha uma calosidade ssea sobre o focinho, como os
iguandeos uma crista espinhosa no dorso, inexistindo chifres, que, no
entanto, eram bastante evidentes em outros monstros, como nos
saurpodos.
O pterodctilo, animal estranho, do tamanho de um cisne, participando,
simultaneamente, do rptil pelo corpo, do pssaro pela cabea e do morcego pela
membrana carnuda que lhe religava os dedos prodigiosamente longos.
Essa membrana lhe servia de pra-quedas quando se precipitava sobre a presa
do alto de uma rvore ou de um rochedo. No possua bico crneo, como os
pssaros, mas os ossos das mandbulas, do comprimento da metade do corpo e
guarnecidos de dentes, terminavam em ponta como um bico.
31. - Durante esse perodo, que h de ter sido muito longo, como o atestam o
nmero e a pujana das camadas geolgicas, a vida animal tomou enorme
desenvolvimento no seio das guas, tal qual se dera com a vegetao no perodo
que findara. Mais depurado e mais favorvel respirao, o ar comeou a permitir
que alguns animais vivessem em terra. O mar se deslocou muitas vezes, mas sem
abalos violentos. Com esse perodo, desaparecem, por sua vez, aquelas raas de
gigantescos animais aquticos, substitudos mais tarde por espcies anlogas, de
formas menos desproporcionadas e de menor porte.
32. - O orgulho levou o homem a dizer que todos os animais foram criados por sua
causa e para satisfao de suas necessidades. Mas, qual o nmero dos que lhe
servem diretamente, dos que lhe foi possvel submeter, comparado ao nmero
incalculvel daqueles com os quais nunca teve ele, nem nunca ter, quaisquer
relaes? Como se pode sustentar semelhante tese, em face das inumerveis
espcies que exclusivamente povoaram a Terra por milhares e milhares de
sculos, antes que ele a surgisse, e que afinal desapareceram? Poder-se-
afirmar que elas foram criadas em seu proveito?
Entretanto, tinham todas a sua razo de ser, a sua utilidade. Deus, decerto, no as
criou por simples capricho da sua vontade, para dar a si mesmo, em seguida, o
prazer de as aniquilar, pois que todas tinham vida, instintos, sensao de dor e de
bem-estar. Com que fim ele o fez? Com um fim que h de ter sido soberanamente
sbio, embora ainda o no compreendamos.
Certamente, um dia ser dado ao homem conhec-lo, para confuso do seu
orgulho; mas, enquanto isso no se verifica, como se lhe ampliam as idias ante
os novos horizontes em que lhe permitido, agora, mergulhar a vista, em
presena do imponente espetculo dessa criao, to majestosa no seu lento
O que est fora de dvida que no existia o homem, nem no perodo primrio,
nem no de transio, nem no secundrio, no s porque nenhum trao dele se
descobriu, como tambm porque no havia para ele condies de vitalidade. Se o
seu aparecimento se deu no tercirio, s pode ter sido no fim do perodo e bem
pouco ento se h de ele ter multiplicado.
Ao demais, por haver sido curto, o perodo antediluviano no determinou
mudanas notveis nas condies atmosfricas, tanto que eram os mesmos os
animais, antes e depois dele; no , pois, impossvel que o aparecimento do
homem tenha precedido esse grande cataclismo; est hoje comprovada a
existncia do macaco naquela poca e recentes descobertas parecem confirmar a
do homem. (4)
Como quer que seja, tenha o homem aparecido ou no antes do grande
dilvio universal, o que certo que o seu papel humanitrio somente no
perodo ps-diluviano comeou a esboar-se. Pode-se, portanto, considerar
caracterizado pela sua presena esse perodo.
________
(4) Veja-se: O homem antediluviano, por Boucher de Perthes. - Os
instrumentos de pedra, Idem - Discurso sobre as revolues do globo, por
Jorge Cuvier, anotado pelo Dr. Hoefer.
CAPTULO VIII
TEORIAS SOBRE A FORMAO DA TERRA
Teoria da projeo. - Teoria da condensao. - Teoria da incrustao. Alma da Terra.
Teoria da projeo
1. - De todas as teorias concernentes origem da Terra, a que alcanou maior
voga, nestes ltimos tempos, a de Buffon, quer pela posio que ele desfrutava
no mundo sbio, quer pela razo de no se saber mais do que ele disse naquela
poca.
Vendo que todos os planetas se movem na mesma direo, do ocidente para o
oriente, e no mesmo plano, a percorrer rbitas cuja inclinao no passa de 7
graus e meio, concluiu Buffon, dessa uniformidade, que eles ho de ter sido
postos em movimento pela mesma causa.
De igual ponto de vista, formulou a suposio de que, sendo o Sol uma massa
incandescente em fuso, um cometa se haja chocado com ele e, raspando-lhe a
superfcie, tenha destacado desta uma poro que, projetada no espao pela
violncia do choque, se dividiu em muitos fragmentos, formando esses fragmentos
os planetas, que continuaram a mover-se circularmente, pela combinao das
foras centrfuga e centrpeta, no sentido dado pela direo do choque primitivo,
isto , no plano da eclptica.
Os planetas seriam assim partes da substncia incandescente do Sol e, por
conseguinte, tambm teriam sido incandescentes, em sua origem. Levaram para
se resfriar e consolidar tempo proporcionado aos seus volumes respectivos e,
quando a temperatura o permitiu a vida lhes despontou na superfcie.
Em virtude do gradual abaixamento do calor central, a Terra chegaria, ao cabo de
certo tempo, a um estado de resfriamento completo; a massa lquida se congelaria
inteiramente e o ar, cada vez mais condensado, acabaria por desaparecer. o
abaixamento da temperatura, tornando impossvel a vida, acarretaria a diminuio,
depois o desaparecimento de todos os seres organizados. Tendo comeado pelos
plos, o resfriamento ganharia pouco a pouco todas as regies, at ao Equador.
Tal, segundo Buffon, o estado atual da Lua que, menor do que a Terra, seria hoje
um mundo extinto, do qual a vida se acha para sempre excluda. O prprio Sol
viria a ter, afinal, a mesma sorte. De acordo com os seus clculos, a Terra teria
gasto cerca de 74.000 anos para chegar sua temperatura atual e dentro de
93.000 anos veria o termo da existncia da Natureza organizada.
2. - A teoria de Buffon, contraditada pelas novas descobertas da Cincia, est
presentemente abandonada, quase de todo, pelas razes seguintes:
1 Durante longo tempo, acreditou-se que os cometas eram corpos slidos, cujo
encontro com um planeta podia ocasionar a destruio deste ltimo. Nessa
hiptese, a suposio de Buffon nada tinha de improvvel. Sabe-se, porm, agora,
que os cometas so formados de uma matria gasosa, bastante rarefeita,
entretanto, para que se possam perceber estrelas de grandeza mdia atravs de
seus ncleos. Nessas condies, oferecendo menos resistncia do que o Sol,
impossvel que, num choque violento com este, eles sejam capazes de
arremessar ao longe qualquer poro da massa solar.
2 A natureza incandescente do Sol tambm uma hiptese, que nada, at ao
presente, confirma, que, ao contrrio, as observaes parecem desmentir. Se bem
ainda no haja certeza quanto sua natureza, os poderosos meios de observao
de que hoje dispe a Cincia ho permitido que ele seja melhor estudado, de
modo a admitir-se, em geral, que um globo composto de matria slida, cercada
de uma atmosfera luminosa, ou fotosfera, que no se acha em contacto com a sua
superfcie. (1)
3 Ao tempo de Buffon, somente se conheciam os seis planetas de que os antigos
eram conhecedores: Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter e Saturno.
Descobriram-se depois outros em grande nmero, trs dos quais, principalmente,
Juno, Ceres e Palas, tm suas rbitas inclinadas de 13, 10 e 34 graus, o que no
concorda com um movimento nico de projeo. (2)
4 Reconheceram-se absolutamente inexatos os clculos de Buffon acerca do
resfriamento, desde que Fourier descobriu a lei do decrescimento do calor. A
Terra no precisou apenas de 74.000 anos para chegar sua temperatura atual,
mas de alguns milhes de anos.
5 Buffon unicamente considerou o calor central da Terra, sem levar em conta o
dos raios solares. Ora, sabido hoje, em presena de dados cientficos de
rigorosa preciso, obtidos pela experincia, que, em virtude da espessura da
crosta terrestre, o calor interno do globo no contribui, de h muito, seno em
parcela insignificante, para a temperatura da superfcie exterior. So peridicas as
variaes que essa temperatura sofre e devidas ao preponderante do calor
solar (cap. VII, n 25). Permanente que o efeito dessa causa, ao passo que o do
calor central nulo, ou quase nulo, a diminuio deste no pode trazer
superfcie da Terra, sensveis
__________
(1) Completa dissertao, altura da cincia moderna, sobre a natureza do
Sol e dos cometas, se encontra nos Estudos e leituras sobre a Astronomia,
de Camilo Flammarion.
(2) Nota da Editora: Os planetides Juno, Ceres e Palas, bem como centenas
de outros, esto localizados entre as rbitas de Jpiter e Marte.
modificaes. Para que a Terra se tornasse inabitvel pelo resfriamento, fora
necessria a extino do Sol. (3)
Teoria da condensao
3. - A teoria da formao da Terra pela condensao da matria csmica a que
hoje prevalece na Cincia, como sendo a que a observao melhor justifica, a que
resolve maior nmero de dificuldades e que se apia, mais do que todas as
outras, no grande princpio da unidade universal. a que deixamos exposta
acima, no cap. VI: Uranografia geral.
Estas duas teorias, como se v, conduzem ao mesmo resultado: estado primitivo,
de incandescncia, do globo; formao de uma crosta slida pelo resfriamento;
existncia do fogo central e aparecimento da vida orgnica, logo que a
__________
(4) Miguel de Figagnres (Var), autor da Chave da Vida.
"Assim, certos animais, de que apenas os despojos so encontrados, nunca
teriam vivido na Terra atual, mas teriam sido transportados de outros mundos
desmanchados pela velhice. Os fsseis, que se encontram em climas sob os quais
no teriam podido existir neste mundo, viviam sem dvida em zonas muito
diferentes nos globos onde nasceram. Tais despojos na Terra se encontram nos
plos, ao passo que os animais viviam no Equador dos globos a que pertenciam".
5. - Esta teoria tem contra si os mais positivos dados da cincia experimental,
alm de que deixa intacta a questo mesma que ela pretende resolver, a questo
da origem. Diz, certo, como a Terra se teria formado, mas no diz como se
formaram os quatro mundos que se reuniram para constitu-la. Se as coisas se
houvessem passado assim, como se explicaria a inexistncia absoluta de
quaisquer vestgios daquelas imensas soldaduras, no obstante terem ido at s
entranhas do globo? Cada um daqueles mundos, o sia, o frica, o Europa e o
Amrica, que se pretende haverem trazido os materiais que lhes eram prprios,
teria uma geologia particular, diferente da dos demais, o que no exato. Ao
contrrio, v-se, primeiramente, que o ncleo grantico uniforme, de composio
homognea em todas as partes do globo, sem soluo de continuidade. Depois,
as camadas geolgicas se apresentam de formao igual, idnticas quanto
constituio, superpostas, em toda parte, na mesma ordem, continuas, sem
interrupo, de um lado a outro dos mares, da Europa sia, frica, Amrica,
e reciprocamente. Essas camadas que do testemunho das transformaes do
globo, atestam que tais transformaes se operaram em toda a sua superfcie e
no, apenas, numa poro desta; mostram os perodos de aparecimento,
existncia, e desaparecimento das mesmas espcies animais e vegetais, nas
diferentes partes do mundo, igualmente; mostram a fauna e a flora desses
perodos recuados a marcharem simultaneamente por toda parte, sob a influncia
de uma temperatura uniforme, e a mudar por toda parte de carter, medida que
a temperatura se modifica. Semelhante estado de coisas no se concilia com a
formao da Terra por adjuno de muitos mundos diferentes.
Ao demais, de perguntar-se o que teria sido feito do mar, que ocupa o vazio
deixado pela Lua, se esta no se houvesse recusado a reunir-se s suas irms.
Que aconteceria Terra atual, se um dia a Lua tivesse a fantasia de vir tomar o
seu lugar, expulsando deste o mar?
6. - Semelhante sistema seduziu algumas pessoas, porque parecia explicar a
presena das diferentes raas de homens na Terra e a localizao delas. Mas,
uma vez que essas raas puderam proliferar em mundos distintos, por que no
teriam podido desenvolver-se em pontos diversos do mesmo globo? querer
resolver uma dificuldade por meio de outra dificuldade maior. Efetivamente,
quaisquer que fossem a rapidez e a destreza com que a operao se praticasse,
aquela juno no se houvera podido realizar sem violentos abalos. Quanto mais
rpida ela fosse, tanto mais desastrosos haviam de ser os cataclismos. Parece,
pois, impossvel que seres apenas mergulhados em sono catalptico hajam
podido resistir-lhes, para, em seguida, despertarem tranqilamente. Se fossem
unicamente germens, em que consistiriam? Como que seres inteiramente
CAPTULO IX
REVOLUES DO GLOBO
Revolues gerais ou parciais. - Idade das montanhas. - Dilvio bblico. Revolues peridicas. - Cataclismos futuros. - Aumento ou diminuio do
volume da Terra.
Revolues gerais ou parciais
1. - Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto geral do globo, em
conseqncia das suas transformaes. Mas, com exceo do perodo diluviano,
que se caracterizou por uma subverso repentina, todos os demais transcorreram
lentamente, sem transies bruscas. Durante todo o tempo que os elementos
constitutivos do globo levaram para tomar suas posies definitivas, as mutaes
houveram de ser gerais. Uma vez consolidada a base, s se devem ter produzido
modificaes parciais, na superfcie.
2. - Alm das revolues gerais, a Terra experimentou grande nmero de
perturbaes locais, que mudaram o aspecto de certas regies. Como no tocante
s outras duas causas contriburam para essas perturbaes: o fogo e a gua.
O fogo atuou produzindo: ou erupes vulcnicas que sepultaram, sob espessas
camadas de cinzas e lavas, os terrenos circunjacentes, fazendo desaparecer
cidades com seus habitantes; ou terremotos; ou levantamentos da crosta slida,
que impeliam as guas para as regies mais baixas; ou o afundamento, em maior
ou menor extenso, dessa mesma crosta, nalguns lugares, para onde as guas se
precipitaram, deixando em seco outros lugares. Foi assim que surgiram ilhas no
meio do oceano, enquanto que outras desapareceram; que pores de
continentes se separaram e formaram ilhas; que braos de mar, secados, ligaram
ilhas e continentes.
Quanto gua, essa atuou, produzindo: ou a irrupo ou a retirada do mar
nalgumas costas; ou desmoronamentos que, interceptando as correntes lquidas,
formaram lagos; ou transbordamentos e inundaes; ou, enfim, aterros nas
embocaduras dos rios. Esses aterros, rechaando o mar, criaram novos territrios.
Tal a origem do deIta do Nilo, ou Baixo Egito; do delta do Rdano, ou Camarga.
Idade das montanhas
3. - Examinando-se os terrenos dilacerados pelo erguimento das montanhas e das
camadas que lhes formam os contrafortes, possvel se torna determinar-lhes a
idade geolgica. Por idade geolgica das montanhas, no se deve entender o
nmero de anos que elas contam de existncia, mas o perodo em que se
formaram e, portanto, a relativa ancianidade que apresentam. Fora errneo
acreditar-se que semelhante ancianidade corresponde elevao que lhes
prpria, ou natureza exclusivamente grantica que revelem, uma vez que a
massa de granito, ao dar-se o seu levantamento, pode ter perfurado e separado
as camadas superpostas.
norte, na direo do oceano Boreal; outra parte, para o sul, em direo ao oceano
ndico. Estas inundaram e devastaram precisamente a Mesopotmia e toda a
regio em que habitaram os antepassados do povo hebreu. Embora esse dilvio
se tenha estendido por uma superfcie muito grande, atualmente ponto
averiguado que ele foi apenas local; que no pode ter sido causado pela chuva,
pois, por muito copiosa que esta fosse e ainda que se prolongasse por quarenta
dias, o clculo prova que a quantidade d'gua cada das nuvens no podia bastar
para cobrir toda a terra, at acima das mais altas montanhas.
Para os homens de ento, que no conheciam mais do que uma extenso muito
limitada da superfcie do globo e que nenhuma idia tinham da sua configurao,
desde que a inundao invadiu os pases conhecidos, invadida fora, para eles, a
Terra inteira. Se a essa crena aditarmos a forma imaginosa e hiperblica da
descrio, forma peculiar ao estilo oriental, j no nos surpreender o exagero da
narrao bblica.
5. - O dilvio asitico foi evidentemente posterior ao aparecimento do homem na
Terra, visto que a lembrana dele se conservou pela tradio em todos os povos
daquela parte do mundo, os quais o consagraram em suas teogonias. (2)
__________
(2) A lenda indiana sobre o dilvio refere, segundo o livro dos vedas, que
Brama, transformado em peixe, se dirigiu ao piedoso monarca Vaivaswata e
lhe disse: "Chegou o momento da dissoluo do Universo; em breve estar
destrudo tudo o que existe na Terra. Tens que construir um navio em que
embarcars, depois de teres embarcado sementes de todos os vegetais.
Esperar-me-s nesse navio e eu virei ter contigo, trazendo cabea um
chifre pelo qual me reconhecers. "O santo obedeceu; construiu um navio,
embarcou nele e o atou por um cabo muito forte ao chifre do peixe. O navio
foi rebocado durante muitos anos com extrema rapidez, por entre as trevas
de uma tremenda tempestade, abordando, afinal, ao cume do monte Himawat
(Himalaia). Brama ordenou em seguida a Vaivaswata que criasse todos os
seres e com eles povoasse a Terra.
flagrante a analogia desta lenda com a narrativa bblica de No. Da ndia
ela passara ao Egito, como uma multido de outras crenas. Ora, sendo o
livro dos Vedas anteriores ao de Moiss, a narrao que naquele se
encontra, do dilvio, no pode ser uma cpia da deste ltimo.
O que provvel que Moiss, que aprendera as doutrinas dos sacerdotes
egpcios, haja tomado a estes a sua descrio.
O dilvio bblico no pode ter tido essa causa, pois que foi repentina a
invaso das guas e de curta durao a permanncia delas, ao passo que,
de outro modo, essa permanncia houvera sido de muitos milhares de anos
e ainda duraria, sem que os homens dessem por isso.
Ainda menos de temer a cauda que arrastam, visto que essa mais no do que
a reflexo da luz solar na imensa atmosfera que os envolve, tanto assim que se
mostra constantemente dirigida para o lado oposto ao Sol, mudando de direo
conformemente posio deste astro. Essa matria gasosa tambm poderia, em
virtude da rapidez com que eles caminham, constituir uma espcie de cabeleira,
semelhante esteira deixada por um navio em marcha, ou fumaa de uma
locomotiva. Alis, muitos cometas j se tm aproximado da Terra, sem lhe
causarem qualquer dano. Em virtude das suas respectivas densidades, a Terra
exerceria sobre o cometa uma atrao maior do que a dele sobre ela. Somente
uns restos de velhos preconceitos podem fazer que a presena de um cometa
inspire terror. (4)
13. - Deve-se igualmente lanar ao rol das hipteses quimricas a possibilidade do
encontro da Terra com outro planeta. A regularidade e a invariabilidade das leis
que presidem aos movimentos dos corpos celestes tornam carente de toda
probabilidade semelhante encontro.
A Terra, no entanto, ter um fim. Como? Isso ainda permanece no domnio das
conjeturas; mas, visto estar ela ainda longe da perfeio que pode alcanar e da
vetustez que lhe indicaria o declnio, seus habitantes atuais pedem estar certos de
que tal no se dar ao tempo deles. (Cap. VI, nos 48 e seguintes.)
__________
(4) O cometa de 1861 atravessou a rbita da Terra num ponto do qual esta se
achava a uma distncia de apenas 20 horas. A Terra esteve, portanto,
mergulhada na atmosfera dele, sem que da resultasse nenhum acidente.
14. - Fisicamente, a Terra teve as convulses da sua infncia; entrou agora num
perodo de relativa estabilidade: na do progresso pacfico, que se efetua pelo
regular retorno dos mesmos fenmenos fsicos e pelo concurso inteligente do
homem. Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao do progresso moral.
A residir a causa das suas maiores comoes. At que a Humanidade se haja
avantajado suficientemente em perfeio, pela inteligncia e pela observncia das
leis divinas, as maiores perturbaes ainda sero causadas pelos homens, mais
do que pela Natureza, isto , sero antes morais e sociais do que fsicas.
Aumento ou diminuio do volume da Terra
15. - O volume da Terra aumenta, diminui, ou permanece estacionrio? Alguns,
para sustentar que o volume da Terra aumenta, se fundam em que as plantas do
ao solo mais do que dele tiram, o que, se num sentido exato, noutro no o . As
plantas se nutrem tanto, e at mais, das substncias gasosas que haurem na
atmosfera, quanto das que sugam pelas razes. Ora, a atmosfera faz parte
integrante do globo; os gases que a constituem provm da decomposio dos
corpos slidos e estes, recompondo-se, retomam o que lhe haviam dado. uma
troca, ou, antes, uma perptua transformao, de tal sorte que, operando-se o
crescimento deles com o auxlio dos elementos constitutivos do globo, os despojos
dos vegetais e dos animais, por muito considerveis que sejam, no lhe
aumentam de um tomo a massa. Se, por essa causa, a parte slida do globo
aumentasse de modo permanente, isso se daria custa da atmosfera, que
diminuiria de outro tanto e acabaria por se tornar imprpria vida, se no
recuperasse, pela decomposio dos corpos slidos, o que perde pela
composio deles.
Na origem da Terra, as primeiras camadas geolgicas se formaram das matrias
slidas momentaneamente volatilizadas, por efeito da alta temperatura, e que,
condensadas mais tarde pelo resfriamento, se precipitaram. Incontestavelmente,
elas elevaram um pouco a superfcie do solo, mas sem acrescentarem coisa
alguma massa total, pois que ali apenas havia um deslocamento de matria.
Quando, expurgada dos elementos que continha em suspenso, a atmosfera se
encontrou no estado normal, as coisas tomaram o curso regular em que depois
seguiram. Hoje, a menor modificao na constituio da atmosfera acarretaria,
forosamente, a destruio dos atuais habitantes da Terra; mas, tambm
provvel que novas raas se formassem noutras condies. Considerada desse
ponto de vista, a massa do globo, isto , a soma das molculas que compem o
conjunto de suas partes slidas, lquidas e gasosas, incontestavelmente a
mesma, desde a sua origem. Se o globo experimentasse uma dilatao ou uma
condensao, seu volume aumentaria ou diminuiria, sem que a massa sofresse
qualquer alterao. Portanto, se a Terra aumentasse de massa, o fato seria efeito
de uma causa estranha, pois que ela no poderia tirar de si mesma os elementos
necessrios ao seu aumento.
H uma opinio segundo a qual o globo aumentaria de massa e de volume pelo
afluxo da matria csmica interplanetria. Esta idia nada tem de irracional, mas
por demais hipottica para ser admitida em princpio. No passa de um sistema
combatido por sistemas contrrios, sobre os quais a Cincia ainda nada
estabeleceu. Eis aqui, a tal respeito, a opinio do eminente Esprito que ditou os
sbios estudos uranogrficos insertos acima, no captulo VI:
"Os mundos se esgotam pelo envelhecimento e tendem a dissolver-se para servir
de elementos de formao a outros universos. Restituem pouco a pouco ao fludo
csmico universal do espao o que dele tiraram para formar-se. Alm disso, todos
os corpos se gastam pelo atrito; o movimento rpido e incessante do globo atravs
do fluido csmico d em resultado diminuir-se-lhe constantemente a massa, se
bem que de quantidade inaprecivel em determinado tempo". (5)
"A existncia dos mundos pode, a meu ver, dividir-se em trs perodos. - Primeiro
perodo: condensao da matria, perodo esse em que o volume do globo diminui
consideravelmente, conservando-se a mesma a massa. o perodo da infncia. Segundo perodo: contrao, solidificao da crosta; ecloso dos germens,
desenvolvimento da vida at apario do tipo mais aperfeioado. Nesse
momento, o globo est em toda a sua plenitude, a poca da virilidade; ele perde,
mas muito pouco, os seus elementos constitutivos. medida que seus habitantes
progridem espiritualmente, passa ele ao perodo de decrescimento material; sofre
perdas, no s em conseqncia do atrito, mas tambm pela desagregao das
molculas, como uma pedra dura que, corroda pelo tempo, acaba reduzida a
CAPTULO X
GNESE ORGNICA
Formao primria dos seres vivos - Princpio vital. - Gerao
espontnea. - Escala dos seres orgnicos. - O homem corpreo.
Formao primria dos seres vivos
1. - Tempo houve em que no existiam animais; logo, eles tiveram comeo. Cada
espcie foi aparecendo, proporo que o globo adquiria as condies
necessrias existncia delas. Isto positivo. Como se formaram os primeiros
indivduos de cada espcie? Compreende-se que, existindo um primeiro casal, os
indivduos se multiplicaram. Mas, esse primeiro casal, donde saiu? um desses
mistrios que entendem com o princpio das coisas e sobre os quais apenas se
podem formular hipteses. A Cincia ainda no pede resolver o problema; pode
entretanto, pelo menos, encaminh-lo para a soluo.
2. - esta a questo primordial que se apresenta: cada espcie animal saiu de um
casal primitivo ou de muitos casais criados, ou, se o preferirem, germinados
simultaneamente em diversos lugares?
Esta ltima suposio a mais provvel. Pode-se mesmo dizer que ressalta da
observao. Com efeito, o estudo das camadas geolgicas atesta, nos terrenos de
idntica formao, e em propores enormes, a presena das mesmas espcies
em pontos do globo muito afastados uns dos outros. Essa multiplicao to
generalizada e, de certo modo, contempornea, fora impossvel com um nico tipo
primitivo.
Doutro lado, a vida de um indivduo, sobretudo de um indivduo nascente, est
sujeita a tantas vicissitudes, que toda uma criao poderia ficar comprometida,
sem a pluralidade dos tipos, o que implicaria uma imprevidncia inadmissvel da
parte do Criador supremo. Alis, se, num ponto, uni tipo se pode formar, em
muitos outros pontos ele se poderia formar igualmente, por efeito da mesma
causa.
Tudo, pois, concorre a provar que houve criao simultnea e mltipla dos
primeiros casais de cada espcie animal e vegetal.
3. - A formao dos primeiros seres vivos se pode deduzir, por analogia, da
mesma lei em virtude da qual se formaram e formam todos os dias os corpos
inorgnicos. medida que se aprofunda o estudo das leis da Natureza, as
engrenagens que, de incio, pareciam to complicadas se vo simplificando e
confundindo na grande lei de unidade que preside a toda a obra da criao. Isso
se compreender melhor, quando estiver compreendida a formao dos corpos
inorgnicos, que o degrau primrio daquela outra.
4. - A Qumica considera elementares umas tantas substncias, como o oxignio,
o hidrognio, o azoto, o carbono, o cloro, o iodo, o flor, o enxofre, o fsforo e
todos os metais. Combinando-se, elas formam os corpos compostos: os xidos, os
cidos, os lcalis, os sas e as inmeras variedades que resultam da combinao
destes.
21. - Sem discutir os dois sistemas, convm acentuar que o princpio da gerao
espontnea evidentemente s se pode aplicar aos seres das ordens mais nfimas
do reino vegetal e do reino animal, queles em os quais a vida comea a
despontar e cujo organismo, extremamente simples, , de certo modo, rudimentar.
Foram esses, com efeito, os primeiros que apareceram na Terra e cuja formao
houve de ser espontnea. Assistiramos assim a uma criao permanente,
anloga que se produziu nas primeiras idades do mundo.
22. - Mas, ento, por que no se formam da mesma maneira os seres de
complexa organizao? Que esses seres no existiram sempre, fato positivo;
logo, tiveram um comeo. Se o musgo, o lquen, o zofito, o infusrio, os vermes
intestinais e outros podem produzir-se espontaneamente, por que no se d o
mesmo com as rvores, os peixes, os ces, os cavalos? Foram a, por enquanto,
as investigaes; desaparece o fio condutor e, at que ele seja encontrado, fica
aberto o campo s hipteses. Fora, pois, imprudente e prematuro apresentar
meros sistemas como verdades absolutas.
23. - Se a gerao espontnea fato demonstrado, por muito limitado que seja,
no deixa de constituir um fato capital, um marco de natureza a indicar o caminho
para novas observaes. Sabe-se que os seres orgnicos complexos no se
produzem dessa maneira; mas, quem sabe como eles comearam?
Quem conhece o segredo de todas as transformaes? Vendo o carvalho sair da
glande, quem pode afirmar que no exista um lao misterioso entre o plipo e o
elefante? (N 25.)
No estado atual dos nossos conhecimentos, no podemos estabelecer a teoria da
gerao espontnea permanente, seno como hiptese, mas como hiptese
provvel e que um dia, talvez, tome lugar entre as verdades cientficas
incontestes. (2)
Escala dos seres orgnicos
24. - Entre o reino vegetal e o reino animal, nenhuma delimitao h nitidamente
marcada. Nos confins dos dois remos esto os zofitos ou animais, plantas, cujo
nome indica que eles participam de um e outro: serve-lhes de trao de unio.
Como os animais, as plantas nascem, vivem, crescem, nutrem-se, respiram,
reproduzem-se e morrem. Como aqueles, precisam elas de luz, de calor e de
gua; estiolam-se e morrem, desde que lhes faltem esses elementos.
A absoro de um ar viciado e de substncias deletrias as envenena.
Oferecem como carter distintivo mais acentuado conservarem-se presas ao solo
e tirarem, dele a nutrio, sem se deslocarem.
O zofito tem a aparncia exterior da planta. Como planta, mantm-se preso ao
solo; como animal, a vida nele se acha mais acentuada: tira do meio ambiente a
sua alimentao.
Um degrau acima, o animal livre e procura o alimento: em primeiro lugar, vm as
inmeras variedades de plipos, de corpos gelatinosos, sem rgos bem
definidos, s diferindo das plantas pela faculdade da locomoo; seguem-se, na
ordem do desenvolvimento dos rgos, da atividade vital e do instinto, os
helmintos ou vermes intestinais; os moluscos, animais carnudos sem ossos,
alguns deles nus, como as lesmas, os polvos, outros
__________
(2) Revue Spirite, julho de 1868, pg. 201: "Desenvolvimento da teoria da
gerao espontnea."
providos de conchas, como o caracol, a ostra; os crustceos, cuja pele revestida
de uma crosta dura, como o caranguejo, a lagosta; os insetos, aos quais a vida
asso-me prodigiosa atividade e se manifesta o instinto engenhoso, como a
formiga, a abelha, a aranha. Alguns se metamorfoseiam, como a lagarta, que se
transforma em elegante borboleta. Vem depois a ordem dos vertebrados, animais
de esqueleto sseo, ordem que abrange os peixes, os rpteis, os pssaros;
seguem-se, por fim, os mamferos cuja organizao a mais completa.
25. - Se se considerarem apenas os dois pontos extremos da cadeia, nenhuma
analogia aparente haver; mas, se se passar de um anel a outro sem soluo de
continuidade, chega-se, sem transio brusca, da planta aos animais vertebrados.
Compreende-se ento a possibilidade de que os animais de organizao
complexa no sejam mais do que uma transformao, ou, se quiserem, um
desenvolvimento gradual, a princpio insensvel, da espcie imediatamente inferior
e, assim, sucessivamente, at ao primitivo ser elementar.
Entre a glande e o carvalho grande a diferena; entretanto, se acompanharmos
passo a passo o desenvolvimento da glande, chegaremos ao carvalho e j no
nos admiraremos de que este proceda de to pequena semente. Ora, se a glande
encerra em latncia os elementos prprios formao de uma rvore gigantesca,
por que no se daria o mesmo do ouo ao elefante? (N 23.)
De acordo com o que fica dito, percebe-se que no exista gerao espontnea
seno para os seres orgnicos elementares; as espcies superiores seriam
produto das transformaes sucessivas desses mesmos seres, realizadas
proporo que as condies atmosfricas se lhes foram tornando propcias.
Adquirindo cada espcie a faculdade de reproduzir-se, os cruzamentos
acarretaram inmeras variedades. Depois, uma vez instalada em condies
favorveis, quem nos diz que os germens primitivos donde ela surgiu no
desapareceram para sempre, por inteis? Quem nos diz que o nosso ouo atual
seja idntico ao que, de transformao em transformao, produziu o elefante?
Explicar-se-ia assim porque no h gerao espontnea entre os animais de
complexa organizao.
Esta teoria, sem estar admitida ainda, de maneira definitiva, a que tende
evidentemente a predominar hoje na Cincia. Os observadores srios aceitam-na
como a mais racional.
O homem corpreo
26. - Do ponto de vista corpreo e puramente anatmico, o homem pertence
classe dos mamferos, dos quais unicamente difere por alguns matizes na forma
exterior. Quanto ao mais, a mesma composio de todos os animais, os mesmos
rgos, as mesmas funes e os mesmos modos de nutrio, de respirao, de
secreo, de reproduo. Ele nasce, vive e morre nas mesmas condies e,
quando morre, seu corpo se decompe, como tudo o que vive. No h, em seu
sangue, na sua carne, cm seus ossos, um tomo diferente dos que se encontram
mundo bem mais importante para o homem, do que a Amrica, porquanto nem
todos os homens vo Amrica, ao passo que todos, sem exceo de nenhum,
vo ao dos Espritos, fazendo incessantes travessias de um para o outro.
Galgado o ponto em que nos achamos com relao Gnese, o materialismo se
detm, enquanto o Espiritismo prossegue em suas pesquisas no domnio da
Gnese espiritual.
CAPTULO XI
GNESE ESPIRITUAL
Princpio espiritual. - Unio do princpio espiritual e da matria. - Hiptese
sobre a origem do corpo humano. - Encarnao dos Espritos. Reencarnaes. - Emigraes e imigraes dos Espritos. - Raa admica. Doutrina dos anjos decados.
Princpio espiritual
1. - A existncia do princpio espiritual um fato que, por assim dizer, no precisa
de demonstrao, do mesmo modo que o da existncia do princpio material. E, de
certa forma, uma verdade axiomtica. Ele se afirma pelos seus efeitos, como a
matria pelos que lhe so prprios.
De acordo com este princpio: "Todo efeito tendo uma causa, todo efeito
inteligente h de ter uma causa inteligente", ningum h que no faa distino
entre o movimento mecnico de um sino que o vento agite e o movimento desse
mesmo sino para dar um sinal, um aviso, atestando, s por isso, que obedece a
um pensamento, a uma inteno. Ora, no podendo acudir a ningum a idia de
atribuir pensamento matria do sino, tem-se de concluir que o move uma
inteligncia qual ele serve de instrumento para que ela se manifeste. Pela
mesma razo, ningum ter a idia de atribuir pensamento ao corpo de um
homem morto. Se, pois, vivo, o homem pensa, que h nele alguma coisa que
no h quando est morto. A diferena que existe entre ele e o sino que a
inteligncia, que faz com que este se mova, est fora dele, ao passo que est no
homem a que faz que este obre.
2. - O princpio espiritual corolrio da existncia de Deus; sem esse princpio ,
Deus no teria razo de ser, visto que no se poderia conceber a soberana
inteligncia a reinar, pela eternidade em fora, unicamente sobre a matria bruta,
como no se poderia conceber que um monarca terreno, durante toda a sua vida,
reinasse exclusivamente sobre pedras. No se podendo admitir Deus sem os
atributos essenciais da Divindade: a justia e a bondade, inteis seriam essas
qualidades, se ele as houvesse de exercitar somente sobre a matria.
3. - Por outro lado, no se poderia conceber um Deus soberanamente justo e bom,
a criar seres inteligentes e sensveis, para lan-los ao nada, aps alguns dias de
sofrimento sem compensaes, a recrear-se na contemplao dessa sucesso
indefinida de seres que nascem, sem que o hajam pedido, pensam por um
instante, apenas para conhecerem a dor, e se extinguem para sempre, ao cabo de
efmera existncia.
Sem a sobrevivncia do ser pensante, os sofrimentos da vida seriam, da parte de
Deus, uma crueldade sem objetivo. Eis por que o materialismo e o atesmo so
corolrios um do outro; negando o efeito, no podem eles admitir a causa. O
materialismo , pois, conseqente consigo mesmo, embora no o seja com a
razo.
4. - inata no homem a idia da perpetuidade do ser espiritual; essa idia se acha
nele em estado de intuio e de aspirao. O homem compreende que somente a
est a compensao s misrias da vida. Essa a razo por que sempre houve e
haver cada vez mais espiritualistas do que materialistas e mais devotos do que
ateus.
idia intuitiva e fora do raciocnio o Espiritismo junta a sano dos fatos, a
prova material da existncia do ser espiritual, da sua sobrevivncia, da sua
imortalidade e da sua individualidade. Torna precisa e define o que aquela idia
tinha de vago e de abstrato. Mostra o ser inteligente a atuar fora da matria, quer
depois, quer durante a vida do corpo.
5. - So a mesma coisa o princpio espiritual e o princpio vital?
Partindo, como sempre, da observao dos fatos, diremos que, se o princpio vital
fosse inseparvel do princpio inteligente, haveria certa razo para que os
confundssemos. Mas, havendo, como h, seres que vivem e no pensam, quais
as plantas; corpos humanos que ainda se revelam animados de vida orgnica
quando j no h qualquer manifestao de pensamento; uma vez que no ser vivo
se produzem movimentos vitais independentes de qualquer interveno da
vontade; que durante o sono a vida orgnica se conserva em plena atividade,
enquanto que a vida intelectual por nenhum sinal exterior se manifesta, cabvel
se admita que a vida orgnica reside num princpio inerente matria,
independente da vida espiritual, que inerente ao Esprito. Ora, desde que a
matria tem uma vitalidade independente do Esprito e que o Esprito tem uma
vitalidade independente da matria, evidente se torna que essa dupla vitalidade
repousa em dois princpios diferentes. (Cap. X, nos 16 a 19.)
6. - Ter o princpio espiritual sua fonte de origem no elemento csmico universal?
Ser ele apenas uma transformao, um modo de existncia desse elemento,
como a luz, a eletricidade, o calor, etc.? Se fosse assim, o princpio espiritual
sofreria as vicissitudes da matria; extinguir-se-ia pela desagregao, como o
princpio vital; momentnea seria, como a do corpo, a existncia do ser inteligente
que, ento, ao morrer, volveria ao nada, ou, o que daria na mesma, ao todo
universal. Seria, numa palavra, a sano das doutrinas materialistas.
As propriedades sui generis que se reconhecem ao princpio espiritual provam que
ele tem existncia prpria, pois que, se sua origem estivesse na matria, aquelas
propriedades lhe faltariam. Desde que a inteligncia e o pensamento no podem
ser atributos da matria, chega-se, remontando dos efeitos causa, concluso
de que o elemento material e o elemento espiritual so os dois princpios
constitutivos do Universo individualizado, o elemento espiritual constitui os seres
chamados Espritos, como, individualizado, o elemento material constitui os
diferentes corpos da Natureza, orgnicos e inorgnicos.
7. - Admitido o ser espiritual e no podendo ele proceder da matria, qual a sua
origem, seu ponto de partida?
Aqui, falecem absolutamente os meios de investigao, como para tudo o que diz
respeito origem das coisas. O homem apenas pode comprovar o que existe;
acerca de tudo o mais, apenas lhe dado formular hipteses e, quer porque esse
conhecimento esteja fora do alcance da sua inteligncia atual, quer porque lhe
seja intil ou prejudicial presentemente, Deus no lho outorga, nem mesmo pela
revelao.
O que Deus permite que seus mensageiros lhe digam e o que, alis, o prprio
homem pode deduzir do princpio da soberana justia, atributo essencial da
elemento espiritual individualizado, tudo tem uma finalidade, uma razo de ser,
tudo se explica.
Prescindindo da espiritualidade, o homem esbarra em dificuldades insuperveis.
29. - Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas
existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos. Donde
vinham? Quer eles tenham sido criados naquele momento; quer tenham
procedido, completamente formados, do espao, de outros mundos, ou da prpria
Terra, a presena deles nesta, a partir de certa poca, um fato, pois que antes
deles s animais havia. Revestiram-se de corpos adequados s suas
necessidades especiais, s suas aptides, e que, fisionomicamente, tinham as
caractersticas da animalidade. Sob a influncia deles e por meio do exerccio de
suas faculdades, esses corpos se modificaram e aperfeioaram o que a
observao comprova. Deixemos ento de lado a questo da origem, insolvel por
enquanto; consideremos o Esprito, no em seu ponto de partida, mas no
momento em que, manifestando-se nele os primeiros germens do livre-arbtrio e
do senso moral o vemos a desempenhar o seu papel humanitrio, sem cogitarmos
do meio onde haja transcorrido o perodo de sua infncia, ou, se o preferirem, de
sua incubao. Mau grado a analogia do seu envoltrio com o dos animais,
poderemos diferen-lo destes ltimos pelas faculdades intelectuais e morais que
o caracterizam. como, debaixo das mesmas vestes grosseiras, distinguimos o
rstico do homem civilizado.
30. - Conquanto devessem ser pouco adiantados os primeiros que vieram, pela
razo mesma de terem de encarnar em corpos muito imperfeitos, diferenas
sensveis haveria decerto entre seus caracteres e aptides. Os que se
assemelhavam, naturalmente se agruparam por analogia e simpatia. Achou-se a
Terra, assim, povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos aptos
ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter do
Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade dos respectivos tipos,
resultaram da diferentes raas, quer quanto ao fsico, quer quanto ao moral (n
11).
Continuando a encarnar entre os que se lhes assemelhavam, os Espritos
similares perpetuaram o carter distintivo, fsico e moral, das raas e dos povos,
carter que s com o tempo desaparece, mediante a fuso e o progresso deles.
(Revue Spirite, julho de 1860, pgina 198: "Frenologia e fisiognomia".)
31. - Podem comparar-se os Espritos que vieram povoar a Terra a esses bandos
de emigrantes de origens diversas, que vo estabelecer-se numa terra virgem,
onde encontram madeira e pedra para erguerem habitaes, cada um dando
sua um cunho especial, de acordo com o grau do seu saber e com o seu gnio
particular. Grupam-se ento por analogia de origens e de gostos, acabando os
grupos por formar tribos, em seguida povos, cada qual com costumes e caracteres
prprios.
32. - No foi, portanto, uniforme o progresso em toda a espcie humana. Como
era natural, as raas mais inteligentes adiantaram-se s outras, mesmo sem se
levar em conta que muitos Espritos recm-nascidos para a vida espiritual, vindo
encarnar na Terra juntamente com os primeiros a chegados, tornaram ainda mais
sensvel a diferena em matria de progresso. Fora, com efeito, impossvel
Raa admica
38. - De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes,
ou, se quiserem, uma dessas colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que deu
origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma, chamada
raa admica. Quando ela aqui chegou, a Terra j estava povoada desde tempos
imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os europeus.
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raa admica
, com efeito, a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as outras. A
Gnese no-la mostra, desde os seus primrdios, industriosa, apta s artes e s
cincias, sem haver passado aqui pela infncia espiritual, o que no se d com as
raas primitivas, mas concorda com a opinio de que ela se compunha de
Espritos que j tinham progredido bastante. Tudo prova que a raa admica no
antiga na Terra e nada se ope a que seja considerada como habitando este
globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria em contradio
nem com os fatos geolgicos, nem com as observaes antropolgicas, antes
tenderia a confirm-las.
39. - No estado atual dos conhecimentos, no admissvel a doutrina segundo a
qual todo o gnero humano procede de uma individualidade nica, de h seis mil
anos somente a esta parte. Tomadas ordem fsica e ordem moral, as
consideraes que a contradizem se resumem no seguinte Do ponto de vista
fisiolgico, algumas raas apresentam caractersticos
tipos particulares, que no permitem se lhes assinale uma origem comum. H
diferenas que evidentemente no so simples efeito do clima, pois que os
brancos que se reproduzem nos pases dos negros no se tornam negros e
reciprocamente. O ardor do Sol tosta e brune a epiderme, porm nunca
transformou um branco em negro, nem lhe achatou o nariz, ou mudou a forma dos
traos da fisionomia, nem lhe tornou lanzudo e encarapinhado o cabelo comprido
e sedoso. Sabe-se hoje que a cor do negro provm de um tecido especial
subcutneo, peculiar espcie.
H-se, pois, de considerar as raas negras, monglicas, caucsicas como tendo
origem prpria, como tendo nascido simultnea ou sucessivamente em diversas
partes do globo. O cruzamento delas produziu as raas mistas secundrias. Os
caracteres fisiolgicos das raas primitivas constituem indcio evidente de que elas
procedem de tipos especiais. As mesmas consideraes se aplicam,
conseguintemente, assim aos homens, quanto aos animais, no que concerne
pluralidade dos troncos. (Cap. X, nos 2 e seguintes.)
40. - Ado e seus descendentes so apresentados na Gnese como homens
sobremaneira inteligentes, pois que, desde a segunda gerao, constroem
cidades, cultivam a terra, trabalhamos metais. So rpidos e duradouros seus
progressos nas artes e nas cincias.
No se conceberia, portanto, que esse tronco tenha tido, como ramos, numerosos
povos to atrasados, de inteligncia to rudimentar, que ainda em nossos dias
rastejam a animalidade, que hajam perdido todos os traos e, at, a menor
lembrana do que faziam seus pais. To radical diferena nas aptides
intelectuais e no desenvolvimento morai atesta, com evidncia no menor, uma
diferena de origem.
Dizei que todas essas almas faziam parte da colnia de Espritos exilados na
Terra ao tempo de Ado e que se achavam manchadas dos vcios que lhes
acarretaram ser excludas de um mundo melhor e tereis a nica interpretao
racional do pecado original, pecado peculiar a cada indivduo e no resultado da
responsabilidade da falta de outrem a quem ele jamais conheceu. Dizei que essas
almas ou Espritos renascem diversas vezes na Terra para a vida corprea, a fim
de progredirem, depurando-se; que o Cristo veio esclarecer essas mesmas almas,
no s acerca de suas vidas passadas, como tambm com relao s suas vidas
ulteriores e ento, mas s ento, lhe dareis misso um sentido real e srio, que
a razo pode aceitar.
47. - Um exemplo familiar, mas frisante pela analogia, ainda mais compreensveis
tornar os princpios que acabam de ser expostos. A 24 de maio de 1861, a
fragata Ifignia transportou Nova Calednia uma companhia disciplinar
composta de 291 homens. chegada, o comandante lhes baixou uma ordem do
dia concebida assim: "Pondo os ps nesta terra longnqua, j sem dvida
compreendestes o papel que vos est reservado".
"A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha, que servem sob as vossas
vistas, ajudar-nos-eis a levar com brilho o facho da civilizao ao seio das tribos
selvagens da Nova Calednia. No uma bela e nobre misso, pergunto?
Desempenh-la-eis dignamente".
"Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes. Estou frente deles.
Entendei bem as minhas palavras".
"A escolha do vosso comandante, dos vossos oficiais, dos vossos suboficiais e
cabos constitui garantia certa de que todos os esforos sero tentados para fazervos excelentes soldados, digo mais: para vos elevar altura de bons cidados e
vos transformar em colonos honrados, se o quiserdes".
"A nossa disciplina severa e assim tem que ser. Colocada em nossas mos, ela
ser firme e inflexvel, ficai sabendo, do mesmo modo que, justa e paternal,
saber distinguir o erro do vcio e da degradao"...
A tendes um punhado de homens expulsos, pelo seu mau proceder, de um pas
civilizado e mandados, por punio, para o meio de um povo brbaro. Que lhes diz
o chefe? "Infringistes as leis do vosso pas; nele vos tornastes causa de
perturbao e escndalo e fostes expulsos; mandam-vos para aqui, mas aqui
podeis resgatar o vosso passado; podeis, pelo trabalho, criar-vos aqui uma
posio honrosa e tornar-vos cidados honestos. Tendes uma bela misso a
cumprir: levar a civilizao a estas tribos selvagens. A disciplina ser severa, mas
justa, e saberemos distinguir os que procederem bem. Tendes nas mos a vossa
sorte; podeis melhor-la, se o quiserdes, porque tendes o livre-arbtrio".
Para aqueles homens, lanados ao seio da selvajaria, a me-ptria no um
paraso que eles perderam pelas suas prprias faltas e por se rebelarem contra a
lei? Naquela terra distante, no so eles anjos decados? A linguagem do chefe
no idntica de que usou Deus falando aos Espritos exilados na Terra:
"Desobedecestes s minhas leis e, por isso, eu vos expulsei do mundo onde
podeis viver ditosos e em paz. Aqui, estareis condenados ao trabalho; mas,
podereis, pelo vosso bom procedimento, merecer perdo e reganhar a ptria que
perdestes por vossa falta, isto , o Cu"?
CAPTULO XII
GNESE MOSAICA
Os seis dias. - Perda do paraso
Os seis dias
1. - CAPTULO I. - 1. No comeo criou Deus o Cu e a Terra.
2. A Terra era uniforme e inteiramente nua; as trevas cobriam a face do abismo e
o Esprito de Deus boiava sobre as guas.
3. Ora, Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita.
4. Deus viu que a luz era boa e separou a luz das trevas.
5. Deu luz o nome de dia e s trevas o nome de noite e da tarde e da manh se
fez o primeiro dia.
6. Disse Deus tambm: Faa-se o Firmamento no meio das guas e que ele
separe das guas as guas.
7. E Deus fez o Firmamento e separou as guas que estavam debaixo do
Firmamento das que estavam acima do Firmamento. E assim se fez.
8. E Deus deu ao Firmamento o nome de cu; da tarde e da manh se fez o
segundo dia.
9. Disse Deus ainda: Reunam-se num s lugar as guas que esto sob o cu e
aparea o elemento rido. E assim se fez.
10. Deus deu ao elemento rido o nome de terra e chamou mar a todas as guas
reunidas. E viu que isso estava bem.
11. Disse mais: Produza a terra a erva verde que traz a semente e rvores
frutferas que dem frutos cada um de uma espcie, e que contenham em si
mesmas as suas sementes, para se reproduzirem na terra. E assim se fez.
12. A terra ento produziu a erva verde que trazia consigo a sua semente,
conforme a espcie, e rvores frutferas que continham em si mesmas suas
sementes, cada uma de acordo com a sua espcie. E Deus viu que estava bom.
13. E da tarde e da manh se fez o terceiro dia.
14. - Deus disse tambm: Faam-se corpos de luz no firmamento do cu, a fim de
que separem o dia da noite e sirvam de sinais para marcar o tempo e as estaes,
os dias e os anos.
15. Brilhem eles no firmamento do cu e iluminem a Terra. E assim se fez.
16. Deus ento fez dois grandes corpos luminosos, um, maior, para presidir ao
dia, o outro, menor, para presidir noite; fez tambm as estrelas.
17. E os ps no firmamento do cu, para brilharem sobre a Terra.
18. Para presidirem ao dia e noite e para separarem a luz das trevas. E Deus viu
que estava bom.
19. E da tarde e da manh se fez o quarto dia.
20. Disse Deus ainda: Produzam as guas animais vi vos que nadem nas guas e
pssaros que voem sobre a Terra debaixo do firmamento do cu.
21. Deus ento criou os grandes peixes e todos os animais que tm vida e
movimento, que as guas produziram, cada um de uma espcie, e criou tambm
todos os pssaros, cada um de uma espcie. Viu que estava bom.
Universo pela ao lenta e gradual das leis da Natureza, lhes houvera parecido
menor e menos poderoso. Fazia-se-lhes
__________
(1) O termo hebreu haadam, homem, do qual se comps Ado e o termo
haadama, terra, tm a mesma raiz.
indispensvel qualquer coisa de maravilhoso, que sasse dos moldes comuns, do
contrrio teriam dito que Deus no era mais hbil do que os homens. Uma teoria
cientfica e racional da criao os deixaria frios e indiferentes.
No rejeitemos, pois, a Gnese bblica; ao contrrio, estudemo-la, como se estuda
a histria da infncia dos povos. Trata-se de uma poca rica de alegorias, cujo
sentido oculto se deve pesquisar; que se devem comentar e explicar com o auxlio
das luzes da razo e da Cincia. Fazendo, porm, ressaltar as suas belezas
poticas e os seus ensinamentos velados pela forma imaginosa, cumpre se lhe
apontem expressamente os erros, no prprio interesse da religio. Esta ser muito
mais respeitada, quando esses erros deixarem de ser impostos f, como
verdade, e Deus parecer maior e mais poderoso, quando no lhe envolverem o
nome em fatos de pura inveno. Perda do paraso (2)
13. - CAPTULO II. - 9. Ora, o Senhor Deus plantara desde o comeo um jardim
de delcias, no qual ps o homem que ele formara. - O Senhor Deus tambm
fizera sair da terra toda espcie de rvores belas ao olhar e cujo fruto era
agradvel ao paladar e, no meio do paraso (3), a rvore da vida, com a rvore da
cincia do bem e do mal. (Ele fez sair, Jeov Eloim, da terra (min haadama) toda
rvore bela de ver-se e boa para comer-se e a rvore da vida (vehetz hachayim)
no meio do jardim e a rvore da cincia do bem e do mal.)
15. - O Senhor tomou, pois, do homem e o colocou em o paraso de delcias, a
fim de que o cultivasse e guardasse. - 16. Deu-lhe tambm esta ordem e lhe disse:
Come de
__________
(2) Em seguida a alguns versculos se acha a traduo literal do texto
hebreu, exprimindo mais fielmente o pensamento primitivo. O sentido
alegrico ressalta assim mais claramente.
(3) "Paraso", do latim paradisus, derivado do grego: paradeisos, jardim,
vergel, lugar plantado de rvores. O termo hebreu empregado na Gnese
hagan, que tem a mesma significao.
todas as rvores do paraso. (Ele ordenou, Jeov Eloim, ao homem (hal haadam)
dizendo: De toda rvore do jardim podes comer.) - 17. Mas, no comas
absolutamente o fruto da rvore da cincia do bem e do mal; porquanto, logo que
o comeres, morrers com toda a certeza. (E da rvore do bem e do mal (oumehetz
hadaat tob vara) no comers, pois que no dia em que dela comeres morrers.)
14. - CAPTULO III. - 1. Ora, a serpente era o mais fino de todos os animais que o
Senhor Deus formara na Terra. E ela disse mulher: Por que vos ordenou Deus
que no comsseis os frutos de todas as rvores do paraso? (E a serpente
(nhsch) era mais astuto do que todos os animais terrestres que Jeov Eloim
havia feito; ela disse mulher (el hascha): Ter dito Eloim: No comereis de
nenhuma rvore do jardim?) 2. - A mulher respondeu: Comemos dos frutos de
todas as rvores que esto no paraso. (Disse ela, a mulher, serpente, do fruto
(miperi) das rvores do jardim podemos comer.) 3. Mas, quanto ao fruto da rvore
que est no meio do paraso, Deus nos ordenou que no comssemos dele e que
no lhe tocssemos, para que no corramos o perigo de morrer. 4. A serpente
replicou mulher: Certamente no morrereis. Mas, que Deus sabe que, assim
houverdes comido desse fruto, vossos olhos se abriro e sereis como deuses,
conhecendo o bem e o mal. 6. A mulher considerou ento que o fruto daquela
rvore era bom de comer; que era belo e agradvel vista. E, tomando dele, o
comeu e o deu a seu marido, que tambm comeu. (Ela viu, a mulher, que ela era
boa, a rvore como alimento, e que era desejvel a rvore para compreender
(laskil), e tomou de seu fruto, etc.) 8. E como ouvissem a voz do Senhor Deus,
que passeava tarde pelo jardim, quando sopra um vento brando, eles se
retiraram para o meio das rvores do paraso, a fim de se ocultarem de diante da
sua face. 9. Ento o Senhor Deus chamou Ado e lhe disse: Onde ests? 10.
Ado lhe respondeu: Ouvi a tua vos no paraso e tive medo, porque estava nu,
essa a razo por que me escondi. 11. O Senhor lhe retrucou: E como soubeste
que estavas nu, seno
porque comeste o fruto da rvore da qual eu vos proibi que comsseis? 12. Ado
lhe respondeu: A mulher que me deste por companheira me apresentou o fruto
dessa rvore e eu dele comi. 13. O Senhor Deus disse mulher: Por que fizeste
isso? Ela respondeu: A serpente me enganou e eu comi desse fruto. 14. Ento, o
Senhor Deus disse serpente: Por teres feito isso, sers maldita entre todos os
animais e todas as bestas da terra; rojar-te-s sobre o ventre e comers a terra
por todos os dias de tua vida. 15. Porei uma inimizade entre ti e a mulher, entre a
sua raa e a tua. Ela te esmagar a cabea e tu tentars morder-lhe o calcanhar.
16. Deus disse tambm mulher: afligir-te-ei com muitos males durante a tua
gravidez; parirs com dor; estars sob a dominao de teu marido e ele te
dominar. 17. Disse em seguida a Ado: Por haveres escutado a voz de tua
mulher e haveres comido do fruto da rvore de que te proibi que comesses, a terra
te ser maldita por causa do que fizeste e s com muito trabalho tirars dela com
que te alimentes, durante toda a tua vida. 18. Ela te produzir espinhos e saras e
te alimentars com a erva da terra. 19. E comers o teu po com o suor do teu
rosto, at que voltes terra donde foste tirado, porque s p e em p te tornars.
20. E Ado deu sua mulher o nome de Eva, que significa a vida, porque ela era
a me de todos os viventes. 21. O Senhor Deus tambm fez para Ado e sua
mulher vestiduras de peles com que os cobriu. 22. E disse: Eis a Ado feito um de
ns, sabendo o bem e o mal.
Impeamos, pois, agora, que ele deite a mo rvore da vida, que tambm tome
do seu fruto e que, comendo desse fruto, viva eternamente. (Ele disse, Jeov
Eloim: Eis a, o homem foi como um de ns para o conhecimento do bem e do
mal; agora ele pode estender a mo e tomar da rvore da vida (veata pen
ischlachyado velakach mehetz hachayim); comer dela e viver eternamente.) 23.
O Senhor Deus o fez sair do jardim de delicias, a fim de que fosse trabalhar no
cultivo da terra donde ele fora tirado. 24. E, tendo-o expulsado, colocou querubins
(1 diante do jardim de delcias, os quais faziam luzir uma espada de fogo, para
guardarem o caminho que levava rvore da vida.
15. - Sob uma imagem pueril e s vezes ridcula, se nos ativermos forma, a
alegoria oculta freqentemente as maiores verdades. Haver fbula mais absurda,
primeira vista, do que a de Saturno, o deus que devorava pedras, tomando-as
por seus filhos? Todavia, que de mais profundamente filosfico e verdadeiro do
que essa figura, se lhe procuramos o sentido moral!
Saturno a personificao do tempo; sendo todas as coisas obra do tempo, ele
o pai de tudo o que existe; mas, tambm, tudo se destri com o tempo.
Saturno a devorar pedras o smbolo da destruio, pelo tempo, dos mais duros
corpos, seus filhos, visto que se formaram com o tempo. E quem, segundo essa
mesma alegoria, escapa a semelhante destruio? Somente Jpiter, smbolo da
inteligncia superior, do princpio espiritual, que indestrutvel. mesmo to
natural essa imagem, que, na linguagem moderna, sem aluso Fbula antiga, se
diz, de uma coisa que afinal se deteriorou, ter sido devorada pelo tempo,
carcomida, devastada pelo tempo.
Toda a mitologia pag, alis, nada mais , em realidade, do que um vasto quadro
alegrico das diversas faces, boas e ms, da Humanidade. Para quem lhe busca o
esprito, um curso completo da mais alta filosofia, como acontece com as
modernas fbulas. O absurdo estava em tomarem a forma pelo fundo.
16. - Outro tanto se d com a Gnese, onde se tem que perceber grandes
verdades morais debaixo das figuras materiais que, tomadas ao p da letra,
seriam to absurdas como se, em nossas fbulas, tomssemos em sentido literal
as cenas e os dilogos atribudos aos animais.
Ado personifica a Humanidade; sua falta individualiza a fraqueza do homem, em
quem predominam os instintos materiais a que ele no sabe resistir. (4)
A rvore, como rvore de vida, o emblema da vida espiritual; como rvore da
Cincia, o da conscincia, que o homem adquire, do bem e do mal, pelo
desenvolvimento da sua inteligncia e do livre-arbtrio, em virtude do qual ele
escolhe entre um e outro. Assinala o ponto em que a alma do homem, deixando
de ser guiada unicamente pelos instintos, toma posse da sua liberdade e incorre
na responsabilidade dos seus atos.
O fruto da rvore simboliza o objeto dos desejos materiais do homem; a alegoria
da cobia e da concupiscncia; concretiza, numa figura nica, os motivos de
arrastamento ao mal. O comer sucumbir tentao. A rvore se ergue no meio
do jardim de delcias, para mostrar que a seduo est no seio mesmo dos
prazeres e para lembrar que, se d preponderncia aos gozos materiais, o homem
se prende Terra e se afasta do seu destino espiritual. (5)
A morte de que ele ameaado, caso infrinja a proibio que se lhe faz, um
aviso das conseqncias inevitveis, fsicas e morais, decorrentes da violao das
leis divinas que Deus lhe gravou na conscincia. por
__________
(4) Est hoje perfeitamente reconhecido que a palavra hebria haadam no
um nome prprio, mas significa: o homem em geral, a Humanidade, o que
destri toda a estrutura levantada sobre a personalidade de Ado.
(5) Em nenhum texto o fruto especializado na ma, palavra que s se
encontra nas verses infantis. O termo do texto hebreu peri, que tem as
mesmas acepes que em francs, sem determinao de espcie e pode ser
tomado em sentido material, moral, alegrico, em
vossos olhos se abriro e sereis como deuses. - Ela, a mulher, viu que era
cobivel a rvore para compreender (laskil) e tomou do seu fruto".
No se deve esquecer que Moiss queria proscrever de entre os hebreus a arte
da adivinhao praticada pelos egpcios, como o prova o haver proibido que
aqueles interrogassem os mortos e o Esprito Pton. (O Cu e o Inferno segundo o
Espiritismo, cap. XII.)
18. - A passagem que diz: O Senhor passeava pelo jardim tarde, quando se
levanta vento brando, uma imagem ingnua e um tanto pueril, que a crtica no
deixou de assinalar; mas, nada tem que surpreenda, se nos reportamos idia
que os hebreus dos tempos primitivos faziam de Deus. Para aquelas inteligncias
frustas, incapazes de conceber abstraes, Deus havia de ter uma forma concreta
e eles tudo referiam Humanidade, como nico ponto que conheciam. Moiss,
por isso, lhes falava como a crianas, por meio de imagens sensveis.
__________
(7) O termo nhsch existia na lngua egpcia, com a significao de negro,
provavelmente porque os negros tinham o dom dos encantamentos e da
adivinhao. Talvez tambm por isso que as esfinges, de origem assria,
eram representadas por uma figura de negro.
No caso de que se trata, tem-se personificada a Potncia soberana, como os
pagos personificavam, em figuras alegricas, as virtudes, os vcios e as idias
abstratas. Mais tarde, os homens despojaram da forma a idia, do mesmo modo
que a criana, tornada adulta, procura o sentido moral dos contos com que a
acalentaram. Deve-se, portanto, considerar essa passagem como uma alegoria,
figurando a Divindade a vigiar em pessoa os objetos da sua criao. O grande
rabino Wogue a traduziu assim: "Eles ouviram a voz do Eterno Deus, percorrendo
o jardim, do lado donde vem o dia".
19. - Se a falta de Ado consistiu literalmente em ter comido um fruto, ela no
poderia, incontestavelmente, pela sua natureza quase pueril, justificar o rigor com
que foi punida. No se poderia tampouco admitir, racionalmente, que o fato seja
qual geralmente o supem; se o fosse. teramos Deus, considerando-o irremissvel
crime, a condenar a sua prpria obra, pois que ele criara o homem para a
propagao. Se Ado houvesse entendido assim a proibio de tocar no fruto da
rvore e com ela se houvesse conformado escrupulosamente, onde estaria a
Humanidade e que teria sido feito dos desgnios do Criador?
Deus no criara Ado e Eva para ficarem ss na Terra; a prova disso est nas
prprias palavras que lhes dirige logo depois de os ter formado, quando eles ainda
estavam no paraso terrestre: "Deus os abenoou e lhes disse: Crescei e
multiplicai-vos, enchei a Terra e submetei-a ao vosso domnio". (Gnese, cap. 1, v.
28.) Uma vez que a multiplicao era lei j no paraso terrenal, a expulso deles
dali no pode ter tido como causa o fato suposto. O que deu crdito a essa
suposio foi o sentimento de vergonha que Ado e Eva manifestaram ante o
olhar de Deus e que os levou a se ocultarem. Mas, essa prpria vergonha uma
figura por comparao: simboliza a confuso que. todo culpado experimenta em
presena de quem foi por ele ofendido.
20. - Qual, ento, em definitiva, a falta to grande que mereceu acarretar a
reprovao perptua de todos os descendentes daquele que a cometeu? Caim, o
justifica: Deus no lhes fala como a crianas, mas como a seres em estado de o
compreenderem e que o compreendem, prova evidente de que ambos trazem
aquisies anteriormente realizadas. Admitamos, ao demais, que hajam vivido em
um mundo mais adiantado e menos material do que o nosso, onde o trabalho do
Esprito substitua o do corpo; que, por se haverem rebelado contra a lei de Deus,
figurada na desobedincia, tenham sido afastados de l e exilados, por punio,
para a Terra, onde o homem, pela natureza do globo, constrangido a um
trabalho corporal e reconheceremos que a Deus assistia razo para lhes dizer:
"No mundo onde, daqui em diante, ides viver, cultivareis a terra e dela tirareis o
alimento, com o suor da vossa fronte"; e, mulher: "Parirs com dor", porque tal
a condio desse mundo. (Cap. XI, nos 31 e seguintes.)
O paraso terrestre, cujos vestgios tm sido inutilmente procurados na Terra, era,
por conseguinte, a figura do mundo ditoso, onde vivera Ado, ou, antes, a raa
dos Espritos que ele personifica. A expulsa o do paraso marca o momento em
que esses Espritos vieram encarnar entre os habitantes do mundo terrqueo e a
mudana de situao foi a conseqncia da expulso. O anjo que, empunhando
uma espada flamejante, veda a entrada do paraso simboliza a impossibilidade em
que se acham os Espritos dos mundos inferiores, de penetrar nos mundos
superiores, antes que o meream pela sua depurao. (Veja-se, adiante, o cap.
XIV, nos 8 e seguintes.)
24. - Caim, depois do assassnio de Abel, responde ao Senhor: A minha
iniqidade extremamente grande, para que me possa ser perdoada. - Vs me
expulsais hoje de cima da Terra e eu me irei ocultar da vossa face. Irei fugitivo e
vagabundo pela Terra e qualquer um ento que me encontre matar-me-. - O
Senhor lhe respondeu: "No, isto no se dar, porquanto severamente punido
ser quem matar Caim." E o Senhor ps um sinal sobre Caim, a fim de que no o
matassem os que viessem a encontr-lo.
Tendo-se retirado de diante do Senhor, Caim ficou vagabundo pela Terra e
habitou a regio oriental do den. - Havendo conhecido sua mulher, ela concebeu
e pariu Henoch. Ele construiu (vaehi bn; literalmente: estava construindo) uma
cidade a que chamou Henoch (Enoquia) do nome de seu filho. (Gnese, cap. IV,
vv. 13 a 16.)
25. - Se nos apegarmos letra da Gnese, eis as conseqncias a que
chegaremos: Ado e Eva estavam ss no mundo, depois de expulsos do paraso
terrestre; s posteriormente tiveram os dois filhos Caim e Abel. Ora, tendo-se
Caim retirado para outra regio depois de haver assassinado o irmo, no tornou
a ver seus pais, que de novo ficaram isolados. S muito mais tarde, na idade de
cento e trinta anos, foi que Ado teve um terceiro filho, que se chamou Seth,
depois de cujo nascimento, ele ainda viveu, segundo a genealogia bblica,
oitocentos anos, e teve mais filhos e filhas. Quando, pois, Caim foi estabelecer-se
a leste do den, somente havia na Terra trs pessoas: seu pai e sua me, e ele,
sozinho, de seu lado. Entretanto, Caim teve mulher e um filho. Que mulher podia
ser essa e onde pudera ele despos-la? O texto hebreu diz: Ele estava
construindo cidade e no: ele construiu, o que indica ao presente e no ulterior.
Mas, uma cidade pressupe a existncia de habitantes, visto no ser de presumir
que Caim a fizesse para si, sua mulher e seu filho, nem que a pudesse edificar
sozinho.
Dessa prpria narrativa, portanto, se tem de inferir que a regio era povoada. Ora,
no podia s-lo pelos descendentes de Ado, que ento se reduziam a um s:
Caim.
Alis, a presena de outros habitantes ressalta igualmente destas palavras de
Caim: "Serei fugitivo e vagabundo e quem quer que me encontre matar-me-", e
da resposta que Deus lhe deu. Quem poderia ele temer que o matasse e que
utilidade teria o sinal que Deus lhe ps para preserv-lo de ser morto, uma vez
que ele a ningum iria encontrar? Ora, se havia na Terra outros homens afora a
famlia de Ado, que esses homens a estavam antes dele, donde se deduz esta
conseqncia, tirada do texto mesmo da Gnese: Ado no nem o primeiro,
nem o nico pai do gnero humano. (Cap. XI, n 34.) (1)
___________
(1) No nova esta idia. La Peyrre, sbio telogo do sculo dezessete, em
seu livro Preadamitas, escrito em latim e publicado em 1655, extraiu do texto
original da Bblia, adulterado pelas tradues, a prova evidente de que a
Terra era habitada antes da vinda de Ado e essa opinio hoje a de muitos
eclesisticos esclarecidos.
26. - Eram necessrios os conhecimentos que o Espiritismo ministrou acerca das
relaes do princpio espiritual com o princpio material, acerca da natureza da
alma, da sua criao em estado de simplicidade e de ignorncia, da sua unio
com o corpo, da sua indefinida marcha progressiva atravs de sucessivas
existncias e atravs dos mundos, que so outros tantos degraus da senda do
aperfeioamento, acerca da sua gradual libertao da influncia da matria,
mediante o uso do livre-arbtrio, da causa dos seus pendores bons ou maus e de
suas aptides, do fenmeno do nascimento e da morte, da situao do Esprito na
erraticidade e, finalmente, do futuro como prmio de seus esforos por se
melhorar e da sua perseverana no bem, para que se fizesse luz sobre todas as
partes da Gnese espiritual.
Graas a essa luz, o homem sabe doravante donde vem, para onde vai, por que
est na Terra e por que sofre. Sabe que tem nas mos o seu futuro e que a
durao do seu cativeiro neste mundo unicamente dele depende. Despida da
alegoria acanhada e mesquinha, a Gnese se lhe apresenta grande e digna da
majestade, da bondade e da justia do Criador. Considerada desse ponto de vista,
ela confundir a incredulidade e triunfar.
CAPTULO XIII
CARACTERES DOS MILAGRES
Os milagres no sentido teolgico. - O Espiritismo no faz milagres. - Faz
Deus milagres? - O sobrenatural e as religies.
Os milagres no sentido teolgico
1. - Na acepo etimolgica, a palavra milagre (de mirari, admirar) significa:
admirvel, coisa extraordinria, surpreendente. A Academia definiu-a deste modo:
Um ato do poder divino contrrio s leis da Natureza, conhecidas. Na acepo
usual, essa palavra perdeu, como tantas outras, a significao primitiva. De geral,
que era, se tornou de aplicao restrita a uma ordem particular de fatos. No
entender das massas, um milagre implica a idia de um fato extranatural; no
sentido teolgico, uma derrogao das leis da Natureza, por meio da qual Deus
manifesta o seu poder. Tal, com efeito, a acepo vulgar, que se tornou o sentido
prprio, de modo que s por comparao e por metfora a palavra se aplica s
circunstncias ordinrias da vida.
Um dos caracteres do milagre propriamente dito o ser inexplicvel, por isso
mesmo que se realiza com excluso das leis naturais. tanto essa a idia que se
lhe associa, que, se um fato milagroso vem a encontrar explicao, se diz que j
no constitui milagre, por muito espantoso que seja. O que, para a Igreja, d valor
aos milagres , precisamente, a origem sobrenatural deles e a impossibilidade de
serem explicados. Ela se firmou to bem sobre esse ponto, que o assimilarem-se
os milagres aos fenmenos da Natureza constitui para ela uma heresia, um
atentado contra a f, tanto assim que excomungou e at queimou muita gente por
no ter querido crer em certos milagres.
Outro carter do milagre o ser inslito, isolado, excepcional. Logo que um
fenmeno se reproduz, quer espontnea, quer voluntariamente, que est
submetido a uma lei e, desde ento, seja ou no seja conhecida a lei, j no pode
haver milagres.
2. - Aos olhos dos ignorantes, a Cincia faz milagres todos os dias. Se um
homem, que se ache realmente morto, for chamado vida por interveno divina,
haver verdadeiro milagre, por ser esse um fato contrrio s leis da Natureza.
Mas, se em tal homem houver apenas aparncias de morte, se lhe restar uma
vitalidade latente e a Cincia, ou uma ao magntica, conseguir reanim-lo, para
as pessoas esclarecidas ter-se- dado um fenmeno natural, mas, para o vulgo
ignorante, o fato passar por miraculoso. Lance um fsico, do meio de certas
campinas, um papagaio eltrico e faa que o raio caia sobre uma rvore e
certamente esse novo Prometeu ser tido por armado de diablico poder.
Houvesse, porm, Josu detido o movimento do Sol, ou, antes, da Terra e
teramos a o verdadeiro milagre, porquanto nenhum magnetizador existe dotado
de bastante poder para operar semelhante prodgio.
Foram fecundos em milagres os sculos de ignorncia, porque se considerava
sobrenatural tudo aquilo cuja causa no se conhecia. proporo que a Cincia
revelou novas leis, o crculo do maravilhoso se foi restringindo; mas, como a
Cincia ainda no explorara todo o vasto campo da Natureza, larga parte dele
ficou reservada para o maravilhoso.
3. - Expulso do domnio da materialidade, pela Cincia, o maravilhoso se
encastelou no da espiritualidade, onde encontrou o seu ltimo refgio.
Demonstrando que o elemento espiritual uma das foras vivas da Natureza,
fora que incessantemente atua em concorrncia com a fora material, o
Espiritismo faz que voltem ao rol dos efeitos naturais os que dele haviam sado,
porque, como os outros, tambm tais efeitos se acham sujeitos a leis. Se for
expulso da espiritualidade, o maravilhoso j no ter razo de ser e s ento se
poder dizer que passou o tempo dos milagres. (Cap. I, n 18.)
O Espiritismo no faz milagres
4. - O Espiritismo, pois, vem, a seu turno, fazer o que cada cincia fez no seu
advento: revelar novas leis e explicar, conseguintemente, os fenmenos
compreendidos na alada dessas leis.
Esses fenmenos, certo, se prendem existncia dos Espritos e interveno
deles no mundo material e isso , dizem, o em que consiste o sobrenatural. Mas,
ento, fora mister se provasse que os Espritos e suas manifestaes so
contrrias s leis da Natureza; que a no h, nem pode haver, a ao de uma
dessas leis.
O Esprito mais no do que a alma sobrevivente ao corpo; o ser principal, pois
que no morre, ao passo que o corpo simples acessrio sujeito destruio.
Sua existncia, portanto, to natural depois, Como durante a encarnao; est
submetido s leis que regem o princpio espiritual, como o corpo o est s que
regem o princpio material; mas, como estes dois princpios tm necessria
afinidade, como reagem incessantemente um sobre o outro, como da ao
simultnea deles resultam o movimento e a harmonia do conjunto, segue-se que a
espiritualidade e a materialidade so duas partes de um mesmo todo, to natural
uma quanto a outra, no sendo, pois, a primeira uma exceo, uma anomalia na
ordem das coisas.
5. - Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a matria por intermdio do
seu corpo fludico ou perisprito, dando-se o mesmo quando ele no est
encarnado. Como Esprito e na medida de suas capacidades, faz o que fazia
como homem; apenas, por j no ter o corpo carnal para instrumento, serve-se,
quando necessrio, dos rgos materiais de um encarnado, que vem a ser o a
que se chama mdium. Procede ento como um que, no podendo escrever por si
mesmo, se vale de um secretrio, ou que, no sabendo uma lngua, recorre a um
intrprete. O secretrio e o intrprete so os mdiuns de um encarnado, do
mesmo modo que o mdium o secretrio ou o intrprete de um Esprito.
6. - J no sendo o mesmo que no estado de encarnao o meio em que atuam
os Espritos e os modos por que atuam, diferentes so os efeitos, que parecem
sobrenaturais unicamente porque se produzem com o auxlio de agentes que no
so os de que nos servimos. Desde, porm, que esses agentes esto na Natureza
e as manifestaes se do em virtude de certas leis, nada h de sobrenatural, ou
de maravilhoso. Antes de se conhecerem as propriedades da eletricidade, os
fenmenos eltricos passavam por prodgios para certa gente; desde que se
Por que, ento, faria milagres? Para atestar o seu poder, dizem. Mas, o poder de
Deus no se manifesta de maneira muito mais imponente pelo grandioso conjunto
das obras da criao, pela sbia previdncia que essa criao revela, assim nas
partes mais gigantescas, como nas mais mnimas, e pela harmonia das leis que
regem o mecanismo do Universo, do que por algumas pequeninas e pueris
derrogaes que todos os prestmanos sabem imitar? Que se diria de uni sbio
mecnico que, para provar a sua habilidade, desmantelasse um relgio construdo
pelas suas mos, obra-prima de cincia, a fim de mostrar que pode desmanchar o
que fizera? Seu saber, ao contrrio, no ressalta muito mais da regularidade e da
preciso do movimento da sua obra?
No , pois, da alada do Espiritismo a questo dos milagres; mas, ponderando
que Deus no faz coisas inteis, ele emite a seguinte opinio: No sendo
necessrios os milagres para a glorificao de Deus, nada no Universo se produz
fora do mbito das leis gerais. Deus no faz milagres, porque, sendo, como so,
perfeitas as suas leis, no lhe necessrio derrog-las. Se h fatos que no
compreendemos, que ainda nos faltam os conhecimentos necessrios.
16. - Admitido que Deus houvesse alguma vez, por motivos que nos escapam,
derrogado acidentalmente leis por ele estabelecidas, tais leis j no seriam
imutveis. Mesmo, porem, que semelhante derrogao seja possvel, ter-se-,
pelo menos, de reconhecer que s ele, Deus, dispe desse poder; sem se negar
ao Esprito do mal a onipotncia, no se pode admitir lhe seja dado desfazer a
obra divina, operando, de seu lado, prodgios capazes de seduzir at os eleitos,
pois que isso implicaria a idia de um poder igual ao de Deus. E, no entanto, o que
ensinam. Se Satans tem o poder de sustar o curso das leis naturais, que so
obra de Deus, sem a permisso deste, mais poderoso ele do que a Divindade.
Logo, Deus no possui a onipotncia e se, como pretendem, delega poderes a
Satans, para mais facilmente induzir os homens ao mal, falta-lhe a soberana
bondade. Em ambos os casos, h negao de um dos atributos sem os quais
Deus no seria Deus.
Da vem a Igreja distinguir os bons milagres, que procedem de Deus, dos maus
milagres, que procedem de Satans. Mas, como diferen-los? Seja satnico ou
divino um milagre, haver sempre uma derrogao de leis emanadas unicamente
de Deus. Se um indivduo curado por suposto milagre, quer seja Deus quem o
opere, quer Satans, no deixar por isso de ter havido a cura. Foroso se torna
fazer pobrssima idia da inteligncia humana para se pretender que semelhantes
doutrinas possam ser aceitas nos dias de hoje.
Reconhecida a possibilidade de alguns fatos considerados miraculosos, h-se de
concluir que, seja qual for a origem que se lhes atribua, eles so efeitos naturais
de que se podem utilizar Espritos desencarnados ou encarnados, como de tudo,
como da prpria inteligncia e dos conhecimentos cientficos de que disponham,
para o bem ou para o mal, conforme neles preponderem a bondade ou a
perversidade. Valendo-se do saber que haja adquirido, pode um ser perverso
fazer coisas que passem por prodgios aos olhos dos ignorantes; mas, quando tais
efeitos do em resultado um bem qualquer, fora ilgico atribuir-se-lhes uma
origem diablica.
17. - Mas, a religio, dizem, se apia em fatos que nem explicados, nem
explicveis so. Inexplicados, talvez; inexplicveis, questo muito outra. Que
sabe o homem das descobertas e dos conhecimentos que o futuro lhe reserva?
Sem falar do milagre da criao, o maior de todos sem contestao possvel, j
pertencente ao domnio da lei universal, no vemos reproduzirem-se hoje, sob o
imprio do magnetismo, do sonambulismo, do Espiritismo, os xtases, as vises,
as aparies, as percepes a distncia, as curas instantneas, as suspenses,
as comunicaes orais e outras com os seres do mundo invisvel, fenmenos
esses conhecidos desde tempos imemorveis, tidos outrora por maravilhosos e
que presentemente se demonstra pertencerem ordem das coisas naturais, de
acordo com a lei constitutiva dos seres? Os livros sagrados esto cheios de fatos
desse gnero, qualificados de sobrenaturais; como, porm, outros anlogos e
ainda mais maravilhosos se encontram em todas as religies pags da
antigidade, se a veracidade de uma religio dependesse do numero e da.
natureza de tais fatos, no se saberia dizer qual a que devesse prevalecer.
O sobrenatural e as religies
18. - Pretender-se que o sobrenatural o fundamento de toda religio, que ele o
fecho de abbada do edifcio cristo, sustentar perigosa tese.
Assentar exclusivamente as verdades do Cristianismo sobre a base do
maravilhoso dar-lhe fraco alicerce, cujas pedras facilmente se soltam. Essa tese,
de que se constituram defensores eminentes telogos, leva direito concluso de
que, em breve tempo, j no haver religio possvel, nem mesmo a crist, desde
que se chegue a demonstrar que natural o que se considerava sobrenatural,
visto que, por mais que se acumulem argumentos, no se lograr sustentar a
crena de que um fato miraculoso, depois de se haver provado que no o .
Ora, a prova existe de que um fato no constitui exceo s leis naturais, logo que
pode ser explicado por essas mesmas leis e que, podendo reproduzir-se por
intermdio de um indivduo qualquer, deixa de ser privilgio dos santos. O de que
necessitam as religies no do sobrenatural, mas do princpio espiritual, que
erradamente costumam confundir com o maravilhoso e sem o qual no h religio
possvel.
O Espiritismo considera de um ponto mais elevado a religio crist; d-lhe base
mais slida do que a dos milagres: as imutveis leis de Deus, a que obedecem
assim o princpio espiritual, como o princpio material. Essa base desafia o tempo
e a Cincia, pois que o tempo e a Cincia viro sancion-la.
Deus no se torna menos digno da nossa admirao, do nosso reconhecimento,
do nosso respeito, por no haver derrogado suas leis, grandiosas, sobretudo, pela
imutabilidade que as caracteriza. No se faz mister o sobrenatural, para que se
preste a Deus o culto que lhe devido. A Natureza no de si mesma to
imponente, que dispense se lhe acrescente seja o que for para provara suprema
potestade? Tanto menos incrdulos topar a religio, quanto mais a razo a
sancionar em todos os pontos. O Cristianismo nada tem que perder com
semelhante sano; ao contrrio, s tem que ganhar. Se alguma coisa o h
prejudicado na opinio de muitas pessoas, foi precisamente o abuso do
sobrenatural e do maravilhoso.
19. - Se tomarmos a palavra milagre em sua acepo etimolgica, no sentido de
coisa admirvel, teremos milagres incessantemente sob as vistas.
CAPTULO XIV
OS FLUIDOS
I. Natureza e propriedades dos fluidos: Elementos fludicos. - Formao e
propriedades do perisprito. - Ao dos Espritos sobre os fluidos; criaes
fludicas; fotografia do pensamento. - Qualidades dos fluidos. - II. Explicao
de alguns fenmenos considerados sobrenaturais: Vista espiritual ou
psquica; dupla vista; sonambulismo. - Sonhos. - Catalepsias; ressurreies.
- Curas. - Aparies; transfiguraes. - Manifestaes materiais;
mediunidade. - Obsesses e possesses.
I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS
Elementos fludicos
1. - A Cincia resolveu a questo dos milagres que mais particularmente derivam
do elemento material, quer explicando-os, quer lhes demonstrando a
impossibilidade, em face das leis que regem a matria. Mas, os fenmenos em
que prepondera o elemento espiritual, esses, no podendo ser explicados
unicamente por meio das leis da Natureza, escapam s investigaes da Cincia.
Tal a razo por que eles, mais do que os outros, apresentam os caracteres
aparentes do maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida espiritual que se
pode encontrar a explicao dos milagres dessa categoria.
2. - O fluido csmico universal , como j foi demonstrado, a matria elementar
primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade
dos corpos da Natureza. (Cap. X.) Como princpio elementar do Universo, ele
assume dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode
considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade,
que , de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da
transformao do fluido em matria tangvel. Mas, ainda a, no h transio
brusca, porquanto podem considerar-se os nossos fluidos imponderveis como
termo mdio entre os dois estados. (Cap. IV, nos 10 e seguintes.)
Cada um desses dois estados d lugar, naturalmente, a fenmenos especiais: ao
segundo pertencem os do mundo visvel e ao primeiro os do mundo invisvel. Uns,
os chamados fenmenos materiais, so da alada da Cincia propriamente dita,
os outros, qualificados de fenmenos espirituais ou psquicos, porque se ligam de
modo especial existncia dos Espritos, cabem nas atribuies do Espiritismo.
Como, porm, a vida espiritual e a vida corporal se acham incessantemente em
contacto, os fenmenos das duas categorias muitas vezes se produzem
simultaneamente. No estado de encarnao, o homem somente pode perceber os
fenmenos psquicos que se prendem vida corprea; os do domnio espiritual
escapam aos sentidos materiais e s podem ser percebidos no estado de Esprito.
(1)
3. - No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar de ser
etreo, sofre modificaes to variadas em gnero e mais numerosas talvez do
26. - A vista espiritual, portanto, faculta percepes especiais que, no tendo por
sede os rgos materiais, se operam em condies muito diversas das que
decorrem da vida corporal. Efetuando-se fora do organismo, tem ela uma
mobilidade que derrui todas as previses. Indispensvel se torna estud-la em
seus efeitos e em suas causas e no assimilando-a vista ordinria, que ela no
se destina a suprir, salvo casos excepcionais, que se no poderiam tomar como
regra.
27. - Necessariamente incompleta e imperfeita a vista espiritual nos Espritos
encarnados e, por conseguinte, sujeita aberraes. Tendo por sede a prpria
alma, o estado desta h de influir nas percepes que aquela vista faculte.
Segundo o grau de desenvolvimento, as circunstncias e o estado moral do
indivduo, pode ela dar, quer durante o sono, quer no estado de viglia: 1 a
percepo de certos fatos materiais e reais, como o conhecimento de alguns que
ocorram a grande distncia, os detalhes descritivos de uma localidade, as causas
de uma enfermidade e os remdios convenientes; 2 a percepo de coisas
igualmente reais do mundo espiritual, como a presena dos Espritos; 3 imagens
fantsticas criadas pela imaginao, anlogas s criaes fludicas do
pensamento (veja-se, acima, o n 14). Estas criae s se acham sempre em
relao com as disposies morais do Esprito que as gera. assim que o
pensamento de pessoas fortemente imbudas de certas crenas religiosas e com
elas preocupadas lhes apresenta o inferno, suas fornalhas, suas torturas e seus
demnios, tais quais essas pessoas os imaginam. s vezes, toda uma epopia.
Os pagos viam o Olimpo e o Trtaro, como os cristos vem o inferno e o
paraso. Se, ao despertarem, ou ao sarem do xtase, conservam lembrana exata
de suas vises, os que as tiveram tomam-nas como realidades confirmativas de
suas crenas, quando tudo no passa de produto de seus prprios pensamentos
(1). Cumpre, pois, se faa uma distino muito rigorosa nas vises extticas, antes
que se lhes d crdito. A tal propsito, o remdio para a excessiva credulidade o
estudo das leis que regem o mundo espiritual.
28. - Os sonhos propriamente ditos apresentam os trs caracteres das vises
acima descritas. s duas primeiras categorias dessas vises pertencem os sonhos
de previses, pressentimentos e avisos (2). Na terceira, isto e, nas criaes
fludicas do pensamento, que se pode deparar com a causa de certas imagens
fantsticas, que nada tm de real, com relao vida corprea, mas que
apresentam s vezes, para o Esprito, uma realidade tal, que o corpo lhe sente o
contrachoque, havendo casos em que os cabelos embranquecem sob a
impresso de um sonho. Podem essas criaes ser provocadas: pela exaltao
das crenas; por lembranas retrospectivas; por gostos, desejos, paixes, temor,
remorsos; pelas preocupaes
__________
(1) Podem explicar-se assim as vises da irm Elmerich que, reportando-se
ao tempo da paixo do Cristo, diz ter visto coisas materiais, que nunca
existiram, seno nos livros que ela leu; as da Sra. Cantanille (Revue Spirite,
de agosto de 1866, pg. 240) e uma parte das de Swedenborg.
(2) Veja-se, abaixo, o cap. XVI, "Teoria da prescincia", nos 1, 2 e 3.
habituais; pelas necessidades do corpo, ou por um embarao nas
Curas
31. - Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e
do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela identidade da sua
natureza, esse fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios
reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente
propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia
__________
(4) Exemplos: Revue Spirite, "O doutor Cardon", agosto de 1863, pg. 251; "A mulher corsa", maio de 1866, pg. 134.
do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma
molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo
direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da
vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e
tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes
daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito.
Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias
medicamentosas alteradas.
32. - So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de
acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento
prolongado, como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma
corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas
instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos, ou, at,
exclusivamente por ato da vontade Entre os dois plos extremos dessa faculdade,
h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo
e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. O princpio sempre o
mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico e cujo efeito se
acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais.
33. - A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:
1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou
magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade
do fluido;
2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um
encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono
sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica
ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta
das qualidades do Esprito; (1)
3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que
serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual,
ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido
espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais circunstncias, o
concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as mais das vezes,
provocado por um apelo do magnetizador.
34. - muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode
desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a de curar instantaneamente, pela
imposio das mos, essa mais rara e o seu grau mximo se deve considerar
__________
(9) Exemplo e teoria da transfigurao: Revue Spirite, maro de 1859, pg.
62. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. VII.)
igualmente com o concurso do seu perisprito que o Esprito faz que os mdiuns
escrevam, falem, desenhem. J no dispondo de corpo tangvel para agir
ostensivamente quando quer manifestar-se, ele se serve do corpo do mdium,
cujos rgos toma de emprstimo, corpo ao qual faz que atue como se fora o seu
prprio, mediante o eflvio fludico que verte sobre ele.
42. - Pelo mesmo processo atua o Esprito sobre a mesa, quer para que esta se
mova, sem que o seu movimento tenha significao determinada, quer para que
d pancadas inteligentes, indicativas das letras do alfabeto, a fim de formarem
palavras e frases, fenmeno esse denominado tiptologia. A mesa no passa de
um instrumento de que o Esprito se utiliza, como se utiliza do lpis para escrever.
Para esse efeito, d-lhe ele uma vitalidade momentnea, por meio do fluido que
lhe inocula, porm absolutamente no se identifica com ela.
Praticam um ato ridculo as pessoas que, tomadas de emoo ao manifestar-se
um ser que lhes caro, abraam a mesa; exatamente como se abraassem a
bengala de que um amigo se sirva para bater no cho. O mesmo fazem os que
dirigem a palavra mesa, como se o Esprito se achasse metido na madeira, ou
como se a madeira se houvesse tornado Esprito.
Quando comunicaes so transmitidas por esse meio, deve-se imaginar que o
Esprito est, no na mesa, mas ao lado, tal qual estaria se vivo se achasse e
como seria visto, se no momento pudesse tornar-se visvel. O mesmo ocorre nas
comunicaes pela escrita: ver-se-ia o Esprito ao lado do mdium, dirigindo-lhe a
mo ou transmitindo-lhe pensamentos por meio de uma corrente fludica.
43. - Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem ponto de apoio, o
Esprito no a ergue com a fora de um brao; envolve-a e penetra-a de uma
espcie de atmosfera fludica que neutraliza o efeito da gravitao, como faz o ar
com os bales e papagaios.
O fluido que se infiltra na mesa d-lhe momentaneamente maior leveza especfica.
Quando fica pregada ao solo, ela se acha numa situao anloga da campnula
pneumtica sob a qual se fez o vcuo. No h aqui mais que simples
comparaes destinadas a mostrar a analogia dos efeitos e no a semelhana
absoluta das causas. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. IV.)
Compreende-se, depois do que fica dito, que no h para o Esprito, maior
dificuldade em arrebatar uma pessoa, do que em arrebatar uma mesa, em
transportar um objeto de um lugar para outro, ou em atir-lo seja onde for.
Todos esses fenmenos se produzem em virtude da mesma lei. (10)
Quando as pancadas so ouvidas na mesa ou algures, no que o Esprito esteja
a bater com a mo, ou com qualquer objeto. Ele apenas dirige sobre o ponto
donde vem o rudo um jato de fluido e este produz o efeito de um choque eltrico.
To possvel lhe modificar o rudo, como a qualquer pessoa modificar os sons
produzidos pelo ar. (11)
__________
(10) Tal o princpio dos fenmenos de trazimento, fenmeno este muito real,
mas que no convm se admita, seno com extrema reserva, porquanto
CAPTULO XI
OS MILAGRES DO EVANGELHO
Superioridade da natureza de Jesus. - Sonhos. - Estrela dos magos. Dupla vista. - Curas. - Possessos. - Ressurreies. - Jesus caminha sobre a
gua. - Transfigurao. - Tempestade aplacada. - Bodas de Can Multiplicao dos pes. - Tentao de Jesus. - Prodgios por ocasio da
morte de Jesus. - Apario de Jesus, aps sua morte. - Desaparecimento do
corpo de Jesus.
Superioridade da natureza de Jesus
1. - Os fatos que o Evangelho relata e que foram at hoje considerados milagrosos
pertencem, na sua maioria, ordem dos fenmenos psquicos, isto , dos que tm
como causa primria as faculdades e os atributos da alma. Confrontando-os com
os que ficaram descritos e explicados no captulo precedente, reconhecer-se-
sem dificuldade que h entre eles identidade de causa e de efeito. A Histria
registra outros anlogos, em todos os tempos e no seio de todos os povos, pela
razo de que, desde que h almas encarnadas e desencarnadas, os mesmos
efeitos forosamente se produziram. Pode-se, certo, contestar, no que concerne
a este ponto, a veracidade da Histria; mas, hoje, eles se produzem s nossas
vistas e, por assim dizer, vontade e por indivduos que nada tm de
excepcionais. O s fato da reproduo de um fenmeno, em condies idnticas,
basta para provar que ele possvel e se acha submetido a uma lei, no sendo,
portanto, miraculoso.
O princpio dos fenmenos psquicos repousa, como j vimos, nas propriedades
do fluido perispiritual, que constitu o agente magntico; nas manifestaes da
vida espiritual durante a vida corprea e depois da morte; e, finalmente, no estado
constitutivo dos Espritos e no papel que eles desempenham como fora ativa da
Natureza. Conhecidos estes elementos e comprovados os seus efeitos, tem-se,
como conseqncia, de admitir a possibilidade de certos fatos que eram rejeitados
enquanto se lhes atribua uma origem sobrenatural.
2. - Sem nada prejulgar quanto natureza do Cristo, natureza cujo exame no
entra no quadro desta obra, considerando-o apenas um Esprito superior, no
podemos deixar de reconhec-lo um dos de ordem mais elevada e colocado, por
suas virtudes, muitssimo acima da humanidade terrestre. Pelos imensos
resultados que produziu, a sua encarnao neste mundo forosamente h de ter
sido uma dessas misses que a Divindade somente a seus mensageiros diretos
confia, para cumprimento de seus desgnios. Mesmo sem supor que ele fosse o
prprio Deus, mas unicamente um enviado de Deus para transmitir sua palavra
aos homens, seria mais do que um profeta, porquanto seria um Messias divino.
Como homem, tinha a organizao dos seres carnais; porm, como Esprito puro,
desprendido da matria, havia de viver mais da vida espiritual, do que da vida
corporal, de cujas fraquezas no era passvel. A sua superioridade com relao
aos homens no derivava das qualidades particulares do seu corpo, mas das do
seu Esprito, que dominava de modo absoluto a matria e da do seu perisprito,
tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres (cap. XIV, n 9). Sua
alma, provavelmente, no se achava presa ao corpo, seno pelos laos
estritamente indispensveis. Constantemente desprendida, ela decerto lhe dava
dupla vista, no s permanente, como de excepcional penetrao e superior de
muito que de ordinrio possuem os homens comuns. O mesmo havia de dar-se,
nele, com relao a todos os fenmenos que dependem dos fluidos perispirituais
ou psquicos. A qualidade desses fluidos lhe conferia imensa forca magntica,
secundada pelo incessante desejo de fazer o bem.
Agiria como mdium nas curas que operava? Poder-se- consider-lo poderoso
mdium curador? No, porquanto o mdium um intermedirio, um instrumento
de que se servem os Espritos desencarnados e o Cristo no precisava de
assistncia, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por si mesmo, em
virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, em certos casos, os
encarnados, na medida de suas foras. Que Esprito, ao demais, ousaria insuflarlhe seus prprios pensamentos e encarreg-lo de os transmitir?
Se algum influxo estranho recebia, esse s de Deus lhe poderia vir. Segundo
definio dada por um Esprito, ele era mdium de Deus.
Sonhos
3. - Jos, diz o Evangelho, foi avisado por um anjo, que lhe apareceu em sonho e
que lhe aconselhou fugisse para o Egito com o Menino. (S. Mateus, cap. II, vv. 19
-23.)
Os avisos por meio de sonhos desempenham grande papel nos livros sagrados de
todas as religies. Sem garantir a exatido de todos os fatos narrados e sem os
discutir, o fenmeno em si mesmo nada tem de anormal, sabendo-se, como se
sabe, que, durante o sono, quando o Esprito, desprendido dos laos da matria,
entra momentaneamente na vida espiritual, onde se encontra com os que lhe so
conhecidos. com freqncia essa a ocasio que os Espritos protetores
aproveitam para se manifestar a seus protegidos e lhes dar conselhos mais
diretos. So numerosos os casos de avisos em sonho, porm, no se deve inferir
da que todos os sonhos so avisos, nem, ainda menos, que tem uma significao
tudo o que se v em sonho. Cumpre se inclua entre as crenas supersticiosas e
absurdas a arte de interpretar os sonhos. (Cap. XIV, nos 27 e 28.)
Estrela dos magos
4. - Diz-se que uma estrela apareceu aos magos que foram adorar a Jesus; que
ela lhes ia frente indicando-lhes o caminho e que se deteve quando eles
chegaram. (S. Mateus, cap. II, vv. 1-12.)
No se trata de saber se o fato que S. Mateus narra real, ou se no passa de
uma figura indicativa de que os magos foram guiados de forma misteriosa ao lugar
onde estava o Menino, dado que no h meio algum de verificao; trata-se de
saber se possvel um fato de tal natureza.
O que certo que, naquela circunstncia, a luz no podia ser uma estrela. Na
poca em que o fato ocorreu, era possvel acreditassem que fosse, porquanto
ento se cria serem as estrelas pontos luminosos pregados no firmamento e
los. Eles vieram e encheram de tal modo as barcas, que por pouco estas no se
submergiram. (S. Lucas, cap. V, vv. 1 a 7.)
Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus
8. - Caminhando ao longo do mar da Galilia, viu Jesus dois irmos, Simo,
chamado Pedro, e Andr, seu irmo, que lanavam suas redes ao mar, pois que
eram pescadores; - e lhes disse: Segui-me e eu farei de vs pescadores de
homens. - Logo eles deixaram suas redes e o seguiram.
Da, continuando, viu ele dois outros irmos, Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu
irmo, que estavam numa barca com Zebedeu, pai de ambos, os quais estavam a
consertar suas redes, e os chamou. - Eles imediatamente deixaram as redes e o
pai e o seguiram. (S. Mateus, cap. IV, vv. 18 a 22.)
Saindo dali, Jesus, ao passar, viu um homem sentado banca dos impostos,
chamado Mateus, ao qual disse: Segue-me; e o homem logo se levantou e o
seguiu. (S. Mateus, cap. IV, v. 9.)
9. - Nada apresentam de surpreendentes estes fatos, desde que se conhea o
poder da dupla vista e a causa, muito natural, dessa faculdade.
Jesus a possua em grau elevado e pode dizer-se que ela constitua o seu estado
normal, conforme o atesta grande nmero de atos da sua vida, os quais, hoje, tm
a explic-los os fenmenos magnticos e o Espiritismo.
A pesca qualificada de miraculosa igualmente se explica pela dupla vista.
Jesus no produziu espontaneamente peixes onde no os havia; ele viu, com a
vista da alma, como teria podido faz-lo um lcido vgil, o lugar onde se achavam
os peixes e disse com segurana aos pescadores que lanassem a suas redes.
A acuidade do pensamento e, por conseguinte, certas previses decorrem da vista
espiritual. Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que
lhes conhecia as disposies ntimas e sabia que eles o acompanhariam e que
eram capazes de desempenhar a misso que tencionava confiar-lhes. E mister se
fazia que eles prprios tivessem intuio da misso que iriam desempenhar para,
sem hesitao, atenderem ao chamamento de Jesus. O mesmo se deu quando,
por ocasio da Ceia, ele anunciou que um dos doze o trairia e o apontou, dizendo
ser aquele que punha a mo no prato; e deu-se tambm, quando predisse que
Pedro o negaria.
Em muitos passos do Evangelho se l: Mas Jesus, conhecendo-lhes os
pensamentos, lhes diz... "Ora, como poderia ele conhecer os pensamentos dos
seus interlocutores, seno pelas irradiaes fludicas desses pensamentos e, ao
mesmo tempo, pela vista espiritual que lhe permitia ler-lhes no foro ntimo"?
Muitas vezes, supondo que um pensamento se acha sepultado nos refolhos da
alma, o homem no suspeita que traz em si um espelho onde se reflete aquele
pensamento, um revelador na sua prpria irradiao fludica, impregnada dele. Se
vssemos o mecanismo do mundo invisvel que nos cerca, as ramificaes dos fios
condutores do pensamento, a ligarem todos os seres inteligentes, corporais e
incorpreos, os eflvios fludicos carregados das marcas do mundo moral, os
quais, como correntes areas, atravessam o espao, muito menos surpreendidos
ficaramos diante de certos efeitos que a ignorncia atribui ao acaso. (Cap. XIV,
nos 15, 22 e seguintes.)
Curas
Perda de sangue
10. - Ento, uma mulher, que havia doze anos sofria de uma hemorragia; - que
sofrera muito nas mos dos mdicos e que, tendo gasto todos os seus haveres,
nenhum alvio conseguira, - como ouvisse falar de Jesus, veio com a multido
atrs dele e lhe tocou as vestes, porquanto, dizia: Se eu conseguir ao menos lhe
tocar nas vestes, ficarei curada. - No mesmo instante o fluxo sangneo lhe
cessou e ela sentiu em seu corpo que estava curada daquela enfermidade.
Logo, Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, se voltou no meio
da multido e disse: Quem me tocou as vestes? - Seus discpulos lhe disseram:
Vs que a multido te aperta de todos os lados e perguntas quem te tocou? - Ele
olhava em torno de si procura daquela que o tocara.
A mulher, que sabia o que se passara em si, tomada de medo e pavor, veio
lanar-se-lhe aos ps e lhe declarou toda a verdade. - Disse-lhe Jesus: Minha
filha, tua f te salvou; vai em paz e fica curada da tua enfermidade. (S. Marcos,
cap. V, vv. 25 a 34.)
11. - Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, so
significativas. Exprimem o movimento fludico que se operara de Jesus para a
doente; ambos experimentaram a ao que acabara de produzir-se. de notar-se
que o efeito no foi provocado por nenhum ato da vontade de Jesus; no houve
magnetizao, nem imposio das mos. Bastou a irradiao fludica normal para
realizar a cura.
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela mulher e no para outras
pessoas, uma vez que Jesus no pensava nela e tinha a cerc-lo a multido?
bem simples a razo. Considerado como matria teraputica, o fluido tem que
atingir a matria orgnica, a fim de repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal
pela vontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente, pela confiana, numa
palavra: pela f do doente. Com relao corrente fludica, o primeiro age como
uma bomba calcante e o segundo como uma bomba aspirante. Algumas vezes,
necessria a simultaneidade das duas aes; doutras, basta uma s. O segundo
caso foi o que ocorreu na circunstncia de que tratamos.
Razo, pois, tinha Jesus para dizer: "Tua f te salvou". Compreende-se que a f a
que ele se referia no uma virtude mstica, qual a entendem, muitas pessoas,
mas uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que no a possui ope
corrente fludica uma fora repulsiva, ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que
paralisa a ao. Assim sendo, tambm, se compreende que, apresentando-se ao
curador dois doentes da mesma enfermidade, possa um ser curado e outro no.
este um dos mais importantes princpios da mediunidade curadora e que explica
certas anomalias aparentes, apontando-lhes uma causa muito natural. (Cap. XlV,
nos 31, 32 e 33.)
CURAS - PARALTICO
Cego de Betsaida
Os dez leprosos
16. - Um dia, indo ele para Jerusalm, passava pelos confins da Samaria e da
Galilia - e, estando prestes a entrar numa aldeia, dez leprosos vieram ao seu
encontro e, conservando-se afastados, clamaram em altas vozes: Jesus, Senhor
nosso, tem piedade de ns. - Dando com eles, disse-lhes Jesus: Ide mostrar-vos
aos sacerdotes.
Quando iam a caminho, ficaram curados.
Um deles, vendo-se curado, voltou sobre seus passos, glorificando a Deus em
altas vozes; - e foi lanar-se aos ps de Jesus, com o rosto em terra, a lhe render
graas. Esse era samaritano.
Disse ento Jesus: No foram curados todos dez? Onde esto os outros nove? Nenhum deles houve que voltasse e glorificasse a Deus, a no ser este
estrangeiro? - E disse a esse: Levanta-te; vai; tua f te salvou. (S. Lucas, captulo
XVII, vv. 11 a 19.)
17. - Os samaritanos eram cismticos, mais ou menos como os protestantes com
relao aos catlicos, e os judeus os tinham em desprezo, como herticos.
Curando indistintamente os judeus e os samaritanos, dava Jesus, ao mesmo
tempo, uma lio e um exemplo de tolerncia; e fazendo ressaltar que s o
samaritano voltara a glorificar a Deus, mostrava que havia nele maior soma de
verdadeira f e de reconhecimento, do que nos que se diziam ortodoxos.
Acrescentando: "Tua f te salvou", fez ver que Deus considera o que h no mago
do corao e no a forma exterior da adorao. Entretanto, tambm os outros
tinham sido curados. Fora mister que tal se verificasse, para que ele pudesse dar
a lio que tinha em vista e tornar-lhes evidente a ingratido. Quem sabe, porm,
o que da lhes haja resultado; quem sabe se eles tero se beneficiado da graa
que lhes foi concedida? Dizendo ao samaritano: "Tua f te salvou", d Jesus a
entender que o mesmo no aconteceu aos outros.
Mo seca
18. - Doutra vez entrou Jesus no templo e a encontrou um homem que tinha seca
uma das mos. - E eles o observavam para ver se ele o curaria em dia de sbado,
para terem um motivo de o acusar. - Ento, disse ele ao homem que tinha a mo
seca:
Levanta-te e coloca-te ali no meio. - Depois, disse-lhes: permitido em dia de
sbado fazer o bem ou mal, salvar a vida ou tir-la? Eles permaneceram em
silncio. - Ele, porm, encarando-os com indignao, tanto o afligia a dureza de
seus coraes, disse ao homem: Estende a tua mo. Ele a estendeu e ela se
tornou s.
Logo os fariseus saram e se reuniram contra ele em concilibulo com os
herodianos, sobre o meio de o perderem. - Mas, Jesus se retirou com seus
discpulos para o mar, acompanhando-o grande multido de povo da Galilia e da
Judia - de Jerusalm, da Idumia e de alm Jordo; e os das cercanias de Tiro e
de Sdon, tendo ouvido falar das coisas que ele fazia, vieram em grande nmero
ao seu encontro. (S. Marcos, cap. III, vv. 1 a 8.)
A mulher curada
19. - Todos os dias de sbado Jesus ensinava numa sinagoga. - Um dia, viu ali
uma mulher possuda de um Esprito que a punha doente, havia dezoito anos; era
to curvada, que no podia olhar para cima. - Vendo-a, Jesus a chamou e lhe
disse:
Mulher, ests livre da tua enfermidade. - Imps-lhe ao mesmo tempo as mos e
ela, endireitando-se, rendeu graas a Deus.
Mas, o chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito uma cura em dia de
sbado, disse ao povo: H seis dias destinados ao trabalho; vinde nesses dias
para serdes curados e no nos dias de sbado.
O Senhor, tomando a palavra, disse-lhe: Hipcrita, qual de vs no solta da carga
o seu boi ou seu jumento em dia de sbado e no o leva a beber? - Por que ento
no se deveria libertar, em dia de sbado, dos laos que a prendiam, esta filha de
Abrao, que Satans conservara atada durante dezoito anos?
A estas palavras, todos os seus adversrios ficaram confusos e todo o povo
encantado de v-lo praticar tantas aes gloriosas. (S. Lucas, cap. XIII, vv. 10 a
17.)
20. - Este fato prova que naquela poca a maior parte das enfermidades era
atribuda ao demnio e que todos confundiam, como ainda hoje, os possessos
com os doentes, mas em sentido inverso, isto , hoje, os que no acreditam nos
maus Espritos confundem as obsesses com as molstias patolgicas.
O paraltico da piscina
21. - Depois disso, tendo chegado a festa dos judeus, Jesus foi a Jerusalm. Ora, havia em Jerusalm a piscina das ovelhas, que se chama em hebreu
Betesda, a qual tinha cinco galerias - onde, em grande nmero, se achavam
deitados doentes, cegos, coxos e os que tinham ressecados os membros, todos
espera de que as guas fossem agitadas - Porque, o anjo do Senhor, em certa
poca, descia quela piscina e lhe movimentava a gua e aquele que fosse o
primeiro a entrar nela, depois de ter sido movimentada a gua, ficava curado,
qualquer que fosse a sua doena.
Ora, estava l um homem que se achava doente havia trinta e oito anos. - Jesus,
tendo-o visto deitado e sabendo-o doente desde longo tempo, perguntou-lhe:
Queres ficar curado? - O doente respondeu: Senhor, no tenho ningum que me
lance na piscina depois que a gua for movimentada; e, durante o tempo que levo
para chegar l, outro desce antes de mim. - Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma o
teu leito e vai-te. - No mesmo instante o homem se achou curado e, tomando de
seu leito, ps-se a andar. Ora, aquele dia era um sbado.
Disseram ento os judeus ao que fora curado: No te permitido levares o teu
leito. - Respondeu o homem: Aquele que me curou disse: Toma o teu leito e anda.
- Perguntaram-lhe eles ento: Quem foi esse que te disse: Toma o teu leito e
anda? - Mas, nem mesmo o que fora curado sabia quem o curara, porquanto
Jesus se retirara do meio da multido que l estava.
Depois, encontrando aquele homem no templo, Jesus lhe disse: Vs que foste
curado; no tornes de futuro a pecar, para que te no acontea coisa pior.
O homem foi ter com os judeus e lhes disse que fora Jesus quem o curara. - Era
por isso que os judeus perseguiam a Jesus, porque ele fazia essas coisas em dia
de sbado. - Ento, Jesus lhes disse: Meu Pai no cessa de obrar at ao presente
e eu tambm obro incessantemente. (S. Joo, cap. V, vv. 1 a 17.)
22. "Piscina" (da palavra latina piscis, peixe), entre os romanos, eram chamados
os reservatrios ou viveiros onde se criavam peixes. Mais tarde, o termo se tornou
extensivo aos tanques destinados a banhos em comum.
A piscina de Betesda, em Jerusalm, era uma cisterna, prxima ao Templo,
alimentada por uma fonte natural, cuja gua parece ter tido propriedades
curativas. Era, sem dvida, uma fonte intermitente que, em certas pocas, jorrava
com fora, agitando a gua. Segundo a crena vulgar, esse era o momento mais
propcio s curas. Talvez que, na realidade, ao brotar da fonte a gua, mais ativas
fossem as suas propriedades, ou que a agitao que o jorro produzia na gua
fizesse vir tona a vasa salutar para algumas molstias. Tais efeitos so muito
naturais e perfeitamente conhecidos hoje; mas, ento, as cincias estavam pouco
adiantadas e maioria dos fenmenos incompreendidos se atribuam uma causa
sobrenatural. Os judeus, pois, tinham a agitao da gua como devida presena
de um anjo e tanto mais fundadas lhes pareciam essas crenas, quanto viam que,
naquelas ocasies, mais curativa se mostrava a gua.
Depois de haver curado aquele paraltico, disse-lhe Jesus: "Para o futuro no
tornes a pecar, a fim de que no te acontea coisa pior". Por essas palavras, deulhe a entender que a sua doena era uma punio e que, se ele no se
melhorasse, poderia vir a ser de novo punido e com mais rigor, doutrina essa
inteiramente conforme do Espiritismo.
23. - Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de sbado, para
ter ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante guarda desse
dia. Queria mostrar-lhes que a verdadeira piedade no consiste na observncia
das prticas exteriores e das formalidades; que a piedade est nos sentimentos do
corao. Justificava-se, declarando: "Meu Pai no cessa de obrar at ao presente
e eu tambm obro incessantemente". Quer dizer: Deus no interrompe suas
obras, nem sua ao sobre as coisas da Natureza, em dia de sbado. Ele no
deixa de fazer que se produza tudo quanto necessrio vossa alimentao e
vossa sade; eu lhe sigo o exemplo.
Cego de nascena
24. - Ao passar, viu Jesus um homem que era cego desde que nascera; - e seus
discpulos lhe fizeram esta pergunta: Mestre, foi pecado desse homem, ou dos
que o puseram no mundo, que deu causa a que ele nascesse cego? - Jesus lhes
respondeu:
No por pecado dele, nem dos que o puseram no mundo; mas, para que nele se
patenteiem as obras do poder de Deus. preciso que eu faa as obras daquele
que me enviou, enquanto dia; vem depois a noite, na qual ningum pode fazer
obras. - Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo.
Tendo dito isso, cuspiu no cho e, havendo feito lama com a sua saliva, ungiu com
essa lama os olhos do cego - e lhe disse: Vai lavar-te na piscina de Silo, que
significa Enviado. Ele foi, lavou-se e voltou vendo claro.
Seus vizinhos e os que o viam antes a pedir esmolas diziam: No este o que
estava assentado e pedia esmola? Uns respondiam: ele; outros diziam: No,
um que se parece com ele. O homem, porm, lhes dizia: Sou eu mesmo. Perguntaram-lhe ento: Como se te abriram os olhos? - Ele respondeu: Aquele
homem que se chama Jesus fez um pouco de lama e passou nos meus olhos,
dizendo: Vai piscina de Silo e lava-te. Fui, lavei-me e vejo. - Disseram--lhe:
Onde est ele? Respondeu o homem: No sei.
Levaram ento aos fariseus o homem que estivera cego. - Ora, fora num dia de
sbado que Jesus fizera aquela lama e lhe abrira os olhos.
Tambm os fariseus o interrogaram para saber como recobrara a vista. Ele lhes
disse: Ele me ps lama nos olhos, eu me lavei e vejo. - Ao que alguns fariseus
retrucaram: Esse homem no enviado de Deus, pois que no guarda o sbado.
Outros, porm, diziam: Como poderia um homem mau fazer prodgios tais? Havia,
a propsito, dissenso entre eles.
Disseram de novo ao que fora cego: E tu, que dizes desse homem que te abriu os
olhos? Ele respondeu: Digo que um profeta. - Mas, os judeus no acreditaram
que aquele homem houvesse estado cego e que houvesse recobrado a vista,
enquanto no fizeram vir o pai e a me dele - e os interrogaram assim: este o
vosso filho, que dizeis ter nascido cego? Como que ele agora v? - O pai e a
me responderam: Sabemos que esse nosso filho e que nasceu cego; - no
sabemos, porm, como agora v e tampouco sabemos quem lhe abriu os olhos.
Interrogai-o; ele j tem idade, que responda por si mesmo.
Seu pai e sua me falavam desse modo, porque temiam os judeus, visto que
estes j haviam resolvido em comum que quem quer que reconhecesse a Jesus
como sendo o Cristo seria expulso da sinagoga. - Foi o que obrigou o pai e a me
do rapaz a responderem: Ele j tem idade; interrogai-o.
Chamaram segunda vez o homem que estivera cego e lhe disseram: Glorifica a
Deus; sabemos que esse homem um pecador. Ele lhes respondeu: Se um
pecador, no sei, tudo o que sei que estava cego e agora vejo. - Tornaram a
perguntar-lhe: Que te fez ele e como te abriu os olhos? - Respondeu o homem: J
vo-lo disse e bem o ouvistes; por que quereis ouvi-lo segunda vez? Ser que
queirais tornar-vos seus discpulos? - Ao que eles o carregaram de injrias e lhe
disseram: S tu seu discpulo; quanto a ns, somos discpulos de Moiss. Sabemos que Deus falou a Moiss, ao passo que este no sabemos donde saiu.
O homem lhes respondeu: de espantar que no saibais donde ele e que ele
me tenha aberto os olhos. - Ora, sabemos que Deus no exala os pecadores;
mas, quele que o honre e faa a sua vontade, a esse Deus exala. - Desde que o
mundo existe, jamais se ouviu dizer que algum tenha aberto os olhos a um cego
de nascena.
- Se esse homem no fosse um enviado de Deus, nada poderia fazer de tudo o
que tem feito.
Disseram-lhe os fariseus: Tu s todo pecado, desde o ventre de tua me, e queres
ensinar-nos a ns? E o expulsaram. (S. Joo, cap. IX, vv. 1 a 34.)
25. - Esta narrativa, to simples e singela, traz em si evidente o cunho da
veracidade. Nada a h de fantasista, nem de maravilhoso. uma cena da vida
real apanhada em flagrante. A linguagem do cego exatamente a desses homens
simples, nos quais o bom-senso supre a falta de saber e que retrucam com
Ficaram todos to surpreendidos que uns aos outros perguntavam: Que isto?
Que nova doutrina esta? Ele d ordem com imprio, at aos Espritos impuros, e
estes lhe obedecem. (S. Marcos, cap. I, vv. 21 a 27.)
30. - Tendo eles sado, apresentaram-lhe um homem mudo, possesso do
demnio. - Expulso o demnio o mudo falou e o povo, tomado de admirao, dizia:
Jamais se viu coisa semelhante em Israel.
Mas os fariseus, ao contrrio, diziam: pelo prncipe dos demnios que ele expele
os demnios. (S. Mateus, captulo IX, vv. 32 a 34.)
31. - Quando ele foi vindo ao lugar onde estavam os outros discpulos, viu em
torno destes uma grande multido de pessoas e muitos escribas que com eles
disputavam. - Logo que deu com Jesus, todo o povo se tomou de espanto e temor
e correram todos a saud-lo.
Perguntou ele ento: Sobre que disputveis em assemblia? - Um homem, do
meio do povo, tomando a palavra, disse: Mestre, trouxe-te meu filho, que est
possesso de um Esprito mudo; - em todo lugar onde dele se apossa, atira-o por
terra e o menino espuma, rilha os dentes e se torna todo seco. Pedi a teus
discpulos que o expulsassem, mas eles no puderam.
Disse-lhes Jesus: Oh! gente incrdula, at quando estarei convosco? At quando
vos suportarei? Trazei-mo. - Trouxeram-lho e ainda no havia ele posto os olhos
em Jesus, e o Esprito entrou a agit-lo violentamente; ele caiu no cho e se ps a
rolar espumando.
Jesus perguntou ao pai do menino: Desde quando isto lhe sucede? - Desde
pequenino, diz o pai. - E o Esprito o tem lanado, muitas vezes, ora gua, ora
ao fogo, para faz-lo perecer; se alguma coisa puderes, tem compaixo de ns e
socorre-nos.
Respondeu-lhe Jesus: Se puderes crer, tudo possvel quele que cr. - Logo
exclamou o pai do menino, banhado em lgrimas: Senhor, creio, ajuda-me na
minha incredulidade.
Jesus, vendo que o povo acorria em multido, falou em tom de ameaa ao Esprito
impuro, dizendo-lhe: Esprito surdo e mudo sai desse menino e no entres mais
nele. - Ento, o Esprito, soltando grande grito e agitando o menino em violentas
convulses, saiu, ficando como morto o menino, de sorte que muitos diziam que
ele morrera. - Mas Jesus, tomando-lhe as mos e amparando-o, f-lo levantar-se.
Quando Jesus voltou para casa, seus discpulos lhe perguntaram, em particular:
Por que no pudemos ns expulsar esse demnio? - Ele respondeu: Os demnios
desta espcie no podem ser expulsos seno pela prece e pelo jejum. (S. Marcos,
cap. IX, vv. 13 a 28.)
32. - Apresentaram-lhe ento um possesso cego e mudo e ele o curou, de modo
que o possesso comeou a falar e a ver: - Todo o povo ficou presa de admirao e
dizia: No esse o filho de David?
Mas os fariseus, isso ouvindo, diziam: Este homem expulsa os demnios com o
auxlio de Belzebu, prncipe dos demnios. Jesus, conhecendo-lhes os
pensamentos, disse-lhes: Todo reino que se dividir contra si mesmo ser
arruinado e toda cidade ou casa que se divide contra si mesma no pode subsistir.
- Se Satans expulsa a Satans, ele est dividido contra si mesmo, como, pois, o
seu reino poder subsistir? - E, se por Belzebu que eu expulso os demnios, por
quem os expulsaro vossos filhos? Por isso, eles prprios sero os vossos juizes.
38. - No dia seguinte, dirigiu-se Jesus para uma cidade chamada Naim;
acompanhavam-no seus discpulos e grande multido de povo. - Quando estava
perto da porta da cidade, aconteceu que levavam a sepultar um morto, que era
filho nico de sua me e essa mulher era viva; estava com ela grande nmero de
pessoas da cidade. - Tendo-a visto, o Senhor se tomou de compaixo para com
ela e lhe disse: No chores. - Depois, aproximando-se, tocou o esquife e os que o
conduziam pararam.
Ento, disse ele: Mancebo, levanta-te, eu o ordeno. - Imediatamente, o moo se
sentou e comeou a falar. E Jesus o restituiu sua me.
__________
precisamente o argumento que os espritas opem aos que atribuem ao
demnio os bons conselhos que os Espritos lhes do. O demnio agiria
ento como um ladro profissional que restitusse tudo o que houvesse
roubado e exortasse os outros ladres a se tornarem pessoas honestas.
Todos os que estavam presentes ficaram tomados de espanto e glorificavam a
Deus, dizendo: Um grande profeta surgiu entre ns e Deus visitou o seu povo. - O
rumor desse milagre que ele fizera se espalhou por toda a Judia e por todas as
regies circunvizinhas. (S. Lucas, cap. VII, vv. 11 a 17.)
39. - Contrrio seria s leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de voltar
vida corprea um indivduo que se achasse realmente morto. Ora, no h mister
se recorra a essa ordem de fatos, para ter-se a explicao das ressurreies que
Jesus operou.
Se, mesmo na atualidade, as aparncias enganam por vezes os profissionais,
quo mais freqentes no haviam de ser os acidentes daquela natureza, num pas
onde nenhuma precauo se tomava contra eles e onde o sepultamento era
imediato (1). , pois, de todo ponto provvel que, nos dois casos acima, apenas
sncope ou letargia houvesse. O prprio Jesus declara positivamente, com relao
filha de Jairo: Esta menina, disse ele, no est morta, est apenas adormecida.
Dado o poder fludico que ele possua, nada de espantoso h em que esse fluido
vivificante, acionado por uma vontade forte, haja reanimado os sentidos em torpor;
que haja mesmo feito voltar ao corpo o Esprito, prestes a abandon-lo, uma vez
que o lao perispirtico ainda se no rompera definitivamente. Para os homens
daquela poca, que consideravam morto o indivduo desde que deixara de
respirar, havia ressurreio em casos tais; mas, o que na realidade havia era rara
e no ressurreio, na acepo legtima do termo.
__________
(1) Uma prova desse costume se nos depara nos Atos dos Apstolos, cap. V,
vv. 5 e seguintes.
"Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu o Esprito e todos os
que ouviram falar disso foram presas de grande temor. - Logo, alguns
rapazes lhe vieram buscar o corpo e, tendo-o levado, o enterraram. Passadas umas trs horas, sua mulher (Safira), que nada sabia do que se
dera, entrou. - E Pedro lhe disse... etc. - No mesmo instante, ela lhe caiu aos
ps e rendeu o Esprito. Aqueles rapazes, voltando, a encontraram morta e,
levando-a, enterraram-na junto do marido."
42. - Este fenmeno encontra explicao natural nos princpios acima expostos,
cap. XIV, n 43.
Exemplos anlogos provam que ele nada tem de impossvel, nem de miraculoso,
pois que se produz sob a ao das leis da Natureza. Pode operar-se de duas
maneiras.
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a gua, com uma forma
tangvel, estando alhures o seu corpo. a hiptese mais provvel. Fcil mesmo
descobrir-se na narrativa alguns sinais caractersticos das aparies tangveis.
(Cap. XIV, nos 35 a 37.)
Por outro lado, tambm pode ter sucedido que seu corpo fosse sustentado e
neutralizada a sua gravidade pela mesma fora fludica que mantm no espao
uma mesa, sem ponto de apoio. Idntico efeito se produz muitas vezes com os
corpos humanos.
__________
(1) O lago de Genesar ou de Tiberades.
Transfigurao
43. - Seis dias depois, tendo chamado de parte a Pedro, Tiago e Joo, Jesus os
levou consigo a um alto monte afastado (1) e se transfigurou diante deles. Enquanto orava, seu rosto pareceu inteiramente outro; suas vestes se tornaram
brilhantemente luminosas e brancas qual a neve, como no h pisoeiro na Terra
que possa fazer alguma to alva. - E eles viram aparecer Elias e Moiss, a
entreter palestra com Jesus.
Ento, disse Pedro a Jesus: Mestre, estamos bem aqui; faamos trs tendas: uma
para ti, outra para Moiss, outra para Elias. - que ele no sabia o que dizia, to
espantado estava.
Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e, dessa nuvem, uma voz
partiu, fazendo ouvir estas palavras: Este meu Filho bem-amado; escutai-o.
Logo, olhando para todos os lados, a ningum mais viram, seno a Jesus, que
ficara a ss com eles.
Quando desciam do monte, ordenou-lhes ele que a ningum falassem do que
tinham visto, at que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos. - E eles
conservaram em segredo o fato, inquirindo uns dos outros o que teria ele querido
dizer com estas palavras: At que o Filho do Homem tenha ressuscitado dentre os
mortos. (S. Marcos, cap. IX, vv. 1 a 9.)
44. - ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a explicao
deste fenmeno. A transfigurao, explicada no cap. XIV, n 39, um fato muito
comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a aparncia de um
indivduo; mas, a pureza do perisprito de Jesus permitiu que seu Esprito lhe
desse excepcional fulgor. Quanto apario de Moiss e Elias cabe inteiramente
no rol de todos os fenmenos do mesmo gnero. (Cap. XIV, nos 35 e seguintes.)
__________
(1) O Monte Tabor, a sudoeste do lago de Tabarich e a 11 quilmetros a
sudeste de Nazar, com cerca de 1.000 metros de altura.
Se bem que, a rigor, o fato se possa explicar, at certo ponto, por uma ao
fludica que houvesse, como o magnetismo oferece muitos exemplos, mudado as
propriedades da gua, dando-lhe o sabor do vinho, pouco provvel se tenha
verificado semelhante hiptese, dado que, em tal caso, a gua, tendo do vinho
unicamente o sabor, houvera conservado a sua colorao, o que no deixaria de
ser notado. Mais racional se reconhea a unia daquelas parbolas to
freqentes nos ensinos de Jesus, como a do filho prdigo, a do festim de bodas,
do mau rico, da figueira que secou e tantas outras que, todavia, se apresentam
com carter de fatos ocorridos. Provavelmente, durante o repasto, ter ele aludido
ao vinho e gua, tirando de ambos um ensinamento.
Justificam esta opinio as palavras que a respeito lhe dirige o mordomo: "Toda
gente serve em primeiro lugar o vinho bom e, depois que todos o tm bebido
muito, serve o menos fino; tu, porm, guardas at agora o bom vinho".
Entre duas hipteses, deve-se preferir a mais racional e os espritas no so to
crdulos que por toda parte vejam manifestaes, nem to absolutos em suas
opinies, que pretendam explicar tudo por meio dos fluidos.
Multiplicao dos pes
48. - A multiplicao dos pes um dos milagres que mais tm intrigado os
comentadores e alimentado, ao mesmo tempo, as zombarias dos incrdulos.
Sem se darem ao trabalho de lhe perscrutar o sentido alegrico, para estes
ltimos ele no passa de um conto pueril. Entretanto, a maioria das pessoas
srias h visto na narrativa desse fato, embora sob forma diferente da ordinria,
uma parbola, em que se compara o alimento espiritual da alma ao alimento do
corpo.
Pode-se, todavia, perceber nela mais do que uma simples figura e admitir, de
certo ponto de vista, a realidade de um fato material, sem que, para isso, seja
preciso se recorra ao prodgio. sabido que uma grande preocupao de esprito,
bem como a ateno fortemente presa a uma coisa fazem esquecer a fome. Ora,
os que acompanhavam a Jesus eram criaturas vidas de ouvi-lo; nada h, pois, de
espantar em que, fascinadas pela sua palavra e tambm, talvez, pela poderosa
ao magntica que ele exercia sobre os que o cercavam, elas no tenham
experimentado a necessidade material de comer.
Prevendo esse resultado, Jesus nenhuma dificuldade teve para tranqilizar os
discpulos, dizendo-lhes, na linguagem figurada que lhe era habitual e admitido
que realmente houvessem trazido alguns pes, que estes bastariam para matar a
fome multido. Simultaneamente, ministrava aos referidos discpulos um
ensinamento, com o lhes dizer: "Dai-lhes vs mesmos de comer". Ensinava-lhes
assim que tambm eles podiam alimentar por meio da palavra.
Desse modo, a par do sentido moral alegrico, produziu-se um efeito fisiolgico,
natural e muito conhecido. O prodgio, no caso, est no ascendente da palavra de
Jesus, poderosa bastante para cativar a ateno de uma multido imensa, ao
ponto de faz-la esquecer-se de comer. Esse poder moral comprova a
superioridade de Jesus, muito mais do que o fato puramente material da
multiplicao dos pes, que tem de ser considerada como alegoria.
Esta explicao, alis, o prprio Jesus a confirmou nas duas passagens seguintes.
Templo. Certamente, tal fato teria sido de natureza a se espalhar por todos os
povos. A tentao, portanto, no constituiu um ato material e fsico. Quanto ao ato
moral, admitireis que o Esprito das trevas pudesse dizer quele que conhecia
sua prpria origem e o seu poder: " Adora-me, que te darei todos os remos da
Terra"? Desconheceria ento o demnio aquele a quem fazia tais oferecimentos?
No provvel. Ora, se o conhecia, suas propostas eram uma insensatez, pois
ele no ignorava que seria repelido por aquele que viera destruir-lhe o imprio
sobre os homens. " Compreendei, portanto, o sentido dessa parbola, que outra
coisa a no tendes, do mesmo modo que nos casos do Filho Prdigo e do Bom
Samaritano. Aquela mostra os perigos que correm os homens, se no resistem
voz ntima que lhes clama sem cessar: Podes ser mais do que s; podes possuir
mais do que possuis; podes engrandecer-te, adquirir muito; cede voz da
ambio
__________
(1) A explicao que se segue reproduo textual do ensino que a esse
respeito de um Esprito.
e todos os teus desejos sero satisfeitos. Ela vos mostra o perigo e o meio de o
evitardes, dizendo s ms inspiraes: Retira-te, Satans ou, por outras palavras:
Vai-te, tentao!
"As duas outras parbolas que lembrei mostram o que ainda pode esperar aquele
que, por muito fraco para expulsar o demnio, lhe sucumbiu s tentaes.
Mostram a misericrdia do pai de famlia, pousando a mo sobre a fronte do filho
arrependido e concedendo-lhe, com amor, o perdo implorado".
Mostram o culpado, o cismtico, o homem repelido por seus irmos, valendo mais,
aos olhos do Juiz Supremo, do que os que o desprezam, por praticar ele as
virtudes que a lei de amor ensina.
" Pesai bem os ensinamentos que os Evangelhos contm; sabei distinguir
o que ali est em sentido prprio, ou em sentido figurado, e os erros que vos
ho cegado durante tanto tempo se apagaro pouco a pouco, cedendo lugar
brilhante luz da Verdade". - Joo Evangelista, Bordus, 1862.
Prodgios por ocasio da morte de Jesus
54. - Ora, desde a sexta hora do dia at nona, toda a Terra se cobriu de trevas.
Ao mesmo tempo, o vu do Templo se rasgou em dois, de alto a baixo; a terra
tremeu; as pedras se fenderam; - os sepulcros se abriram e muitos corpos de
santos, que estavam no sono da morte, ressuscitaram; - e, saindo de seus
tmulos aps a ressurreio, vieram cidade santa e foram vistos por muitas
pessoas. (S. Mateus, cap. XXVII, versculos 45, 51 a 53.)
55. - singular que tais prodgios, operando-se no momento mesmo em que a
ateno da cidade se fixava no suplcio de Jesus, que era o acontecimento do dia,
no tenham sido notados, pois que nenhum historiador os menciona. Parece
impossvel que um tremor de terra e o ficar toda a Terra envolta em trevas durante
trs horas, num pas onde o cu sempre de perfeita limpidez, hajam podido
passar despercebidos.
Maria Madalena foi ento dizer aos discpulos que vira o Senhor e que este lhe
dissera aquelas coisas. (S. Joo, cap. XX, vv. 11 a 18.)
57. - Naquele mesmo dia, indo dois deles para um burgo chamado Emas,
distante de Jerusalm sessenta estdios - falavam entre si de tudo o que se
passara. - E aconteceu que, quando conversavam e discorriam sobre isso, Jesus
se lhes juntou e se ps a caminhar com eles; - seus olhos, porm, estavam
tolhidos, a fim de que no o pudessem reconhecer. - Ele disse: De que vnheis
falando a caminhar e por que estais to tristes?
Um deles, chamado Cleofas, tomando a palavra disse: Sers em Jerusalm o
nico estrangeiro que no saiba do que a se passou estes ltimos dias? - Que
foi? perguntou ele. Responderam-lhe: A respeito de Jesus de Nazar, que foi um
poderoso profeta diante de Deus e diante de toda a gente, e acerca do modo por
que os prncipes dos sacerdotes e os nossos senadores o entregaram para ser
condenado morte e o crucificaram. - Ora, ns espervamos fosse ele quem
resgatasse a Israel, no entanto, j estamos no terceiro dia depois que tais coisas
se deram. - certo que algumas mulheres das que estavam conosco nos
espantaram, pois que, tendo ido ao seu sepulcro antes do romper do dia, nos
vieram dizer que anjos mesmos lhes apareceram, dizendo -lhes que ele est vivo E alguns dos nossos, tendo ido tambm ao sepulcro, encontraram todas as coisas
conforme as mulheres haviam referido; mas, quanto a ele, no o encontraram.
Disse-lhes ento Jesus: Oh! insensatos, de corao tardo a crer em tudo a que os
profetas ho dito! No era preciso que o Cristo sofresse todas essas coisas e que
entrasse assim na sua glria? - E, a comear de Moiss, passando em seguida
por todos os profetas, lhes explicava o que em todas as Escrituras fora dito dele.
Ao aproximarem-se do burgo para onde se dirigiam, ele deu mostras de que ia
mais longe. - Os dois o obrigaram a deter-se, dizendo-lhe: Fica conosco, que j
tarde e o dia est em declnio. Ele entrou com os dois. - Estando com eles mesa
tomou do po, abenoou-o e lhes deu. - Abriram-se-lhes ao mesmo tempo os
olhos e ambos o reconheceram; ele, porm, lhes desapareceu das vistas.
Ento, disseram um ao outro: No verdade que o nosso corao ardia dentro de
ns, quando ele pelo caminho nos falava, explicando-nos as Escrituras? - E,
erguendo-se no mesmo instante, voltaram a Jerusalm e viram que os onze
apstolos e os que continuavam com eles estavam reunidos - e diziam: O Senhor
em verdade ressuscitou e apareceu a Simo. - Ento, tambm eles narraram o
que lhes acontecera em caminho e como o tinham reconhecido ao partir o po.
Enquanto assim confabulavam, Jesus se apresentou no meio deles e lhes disse:
A paz seja convosco; sou eu, no vos assusteis. - Mas, na perturbao e no medo
de que foram tomados, eles imaginaram estar vendo um Esprito.
E Jesus lhes disse: Por que vos turbais? Por que se elevam tantos pensamentos
nos vossos coraes? - Olhai para as minhas mos e para os meus ps e
reconhecei que sou eu mesmo. Tocai-me e considerai que um Esprito no tem
carne, nem osso, como vedes que eu tenho. - Dizendo isso, mostrou-lhes as mos
e os ps.
Mas, como eles ainda no acreditavam, to transportados de alegria e de
admirao se achavam, disse-lhes: Tendes aqui alguma coisa que se coma? -Eles
lhe apresentaram um pedao de peixe assado e um favo de mel. - Ele comeu
diante deles e, tomando os restos, lhes deu, dizendo: Eis que, estando ainda
convosco, eu vos dizia que era necessrio se cumprisse tudo o que de mim foi
escrito na lei de Moiss, nos profetas e nos Salmos.
Ao mesmo tempo lhes abriu o esprito, a fim de que entendessem as Escrituras - e
lhes disse: assim que est escrito e assim era que se fazia necessrio sofresse
o Cristo e ressuscitasse dentre os mortos ao terceiro dia; - e que se pregasse em
seu nome a penitncia e a remisso dos pecados em todas as naes, a comear
por Jerusalm. - Ora, vs sois testemunhas dessas coisas. - Vou enviar-vos o dom
de meu Pai, o qual vos foi prometido; mas, por enquanto, permanecei na cidade,
at que eu vos haja revestido da fora do Alto. (S. Lucas, cap. XXIV, vv. 13 a 49.)
58. - Ora, Tom, um dos doze apstolos, chamado Ddimo, no se achava com
eles quando Jesus l foi vindo. - Os outros discpulos ento lhe disseram: Vimos o
Senhor. Ele, porm, lhes disse: Se eu no vir nas suas mos as marcas dos
cravos que as atravessaram e no puser o dedo no buraco feito pelos cravos e
minha mo no rasgo do seu lado, no acreditarei, absolutamente.
Oito dias depois, estando ainda os discpulos no mesmo lugar e com eles Tom,
Jesus se apresentou, achado-se fechadas as portas, e, colocando-se no meio
deles, disse-lhes: A paz seja convosco.
Disse em seguida a Tom: Pe aqui o teu dedo e olha minhas mos; estende
tambm a tua mo e mete-a no meu lado e no sejas incrdulo, mas fiel. Tom
lhe respondeu: Meu Senhor e meu Deus! - Jesus lhe disse: Tu creste, Tom,
porque viste; ditosos os que creram sem ver. (S. Joo, cap. XX, vv. 24 a 29.)
59. - Jesus tambm se mostrou depois aos seus discpulos margem do mar de
Tiberades, mostrando-se desta forma: Simo Pedro e Tom, chamado Ddimo,
Natanael, que era de Can, na Galilia, os filhos de Zebedeu e dois outros de
seus discpulos estavam juntos. - Disse-lhes Simo Pedro: Vou pescar. Os outros
disseram: Tambm ns vamos contigo. Foram-se e entraram numa barca; mas,
naquela noite, nada apanharam.
Ao amanhecer, Jesus apareceu margem sem que seus discpulos conhecessem
que era ele. - Disse-lhes ento: Filhos, nada tendes que se coma?
Responderam-lhe: No. Disse-lhes ele: Lanai a rede do lado direito da barca e
achareis.
Eles a lanaram logo e quase no a puderam retirar, to carregada estava de
peixes.
Ento, o discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro: o Senhor. Simo Pedro,
ao ouvir que era o Senhor, vestiu-se (pois que estava nu) e se atirou ao mar. - Os
outros discpulos vieram com a barca, e, como no estavam distantes da praia
mais de duzentos cvados, puxaram da a rede cheia de peixes. (S. Joo, cap.
XXI; vv. 1 a 8.)
60. - Depois disso, ele os conduziu para Betnia e, tendo lavado as mos, os
abenoou, - e, tendo-os abenoado, se separou deles e foi arrebatado ao cu.
Quanto a eles, depois de o terem adorado, voltaram para Jerusalm, cheios de
alegria. - Estavam constantemente no templo, louvando e bendizendo a Deus.
Amm. (S. Lucas, cap. XXIV, vv. 50 a 53.)
61. - Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte, com
circunstanciados pormenores que no permitem se duvide da realidade do fato.
Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas propriedades do
perisprito e nada de anmalo apresentam em face dos fenmenos do mesmo
apenas durante trs anos prega a sua doutrina; em todo esse curto espao de
tempo desatendido e perseguido pelos seus concidados; v-se obrigado a fugir
para no ser lapidado; trado por um de seus apstolos, renegado por outro,
abandonado por todos no momento cm que cai nas mos de seus inimigos. S
fazia o bem e isso no o punha ao abrigo da malevolncia, que dos prprios
servios que ele prestava tirava motivos para o acusar.
Condenado ao suplcio que s aos criminosos era infligido, morre ignorado do
mundo, visto que a Histria daquela poca nada diz a seu respeito (1). Nada
escreveu; entretanto, ajudado por alguns homens to obscuros quanto ele, sua
palavra bastou para regenerar o mundo; sua doutrina matou o paganismo
onipotente e se tornou o facho da civilizao. Tinha contra si tudo o que causa o
malogro das obras dos homens, razo por que dizemos que o triunfo alcanado
pela sua doutrina foi o maior dos seus milagres, ao mesmo tempo que prova ser
divina a sua misso. Se, em vez de princpios sociais e regeneradores, fundados
sobre o futuro espiritual do homem, ele apenas houvesse legado posteridade
alguns fatos maravilhosos, talvez hoje mal o conhecessem de nome.
Desaparecimento do corpo de Jesus
64. - O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte h sido objeto de
inmeros comentrios. Atestam-no os quatro evangelistas, baseados nas
narrativas das mulheres que foram ao sepulcro no terceiro dia depois da
crucificao e l no o encontraram. Viram alguns, nesse desaparecimento, um
fato milagroso, atribuindo-o outros a uma subtrao clandestina.
Segundo outra opinio, Jesus no teria tido um corpo carnal, mas apenas um
corpo fludico; no teria sido, em toda a sua vida, mais do que uma apario
tangvel;
__________
(1) Dele unicamente fala o historiador judeu Flvio Josefo, que, alis, diz
bem pouca coisa.
numa palavra: uma espcie de agnere. Seu nascimento, sua morte e todos os
atos materiais de sua vida teriam sido apenas aparentes. Assim foi que, dizem,
seu corpo, voltado ao estado fludico, pode desaparecer do sepulcro e com esse
mesmo corpo que ele se teria mostrado depois de sua morte.
fora de dvida que semelhante fato no se pode considerar radicalmente
impossvel, dentro do que hoje se sabe acerca das propriedades dos fluidos; mas,
seria, pelo menos, inteiramente excepcional e em formal oposio ao carter dos
agneres. (Cap. XIV, n 36.) Trata-se, pois, de saber se tal hiptese admissvel,
se os fatos a confirmam ou contradizem.
65. - A estada de Jesus na Terra apresenta dois perodos: o que precedeu e o que
se seguiu sua morte. No primeiro, desde o momento da concepo at o
nascimento, tudo se passa, pelo que respeita sua me, como nas condies
ordinrias da vida (1). Desde o seu nascimento at a sua morte, tudo, em seus
atos, na sua linguagem e nas diversas circunstncias da sua vida, revela os
caracteres inequvocos da corporeidade. So acidentais os fenmenos de ordem
psquica que nele se produzem e nada tm de anmalos, pois que se explicam
acham presos, como tambm porque a grosseria de seus perispritos lhes vela as
coisas distantes, do mesmo modo que um nevoeiro as oculta aos olhos do corpo.
Bem se compreende, pois, que, de conformidade com o grau de sua perfeio,
possa um Esprito abarcar um perodo de alguns anos, de alguns sculos, mesmo
de muitos milhares de anos, porquanto, que um sculo em face do infinito?
Diante dele, os acontecimentos no se desenrolam sucessivamente, como os
incidentes da estrada diante do viajor: ele v simultaneamente o comeo e o fim
do perodo; todos os eventos que, nesse perodo, constituem o futuro para o
homem da Terra so o presente para ele, que poderia ento vir dizer-nos com
certeza: Tal coisa acontecer em tal poca, porque essa coisa ele a v como o
homem da montanha v o que espera o viajante no curso da viagem. Se assim
no procede, porque poderia ser prejudicial ao homem o conhecimento do
futuro, conhecimento que lhe pearia o livre-arbtrio, paralis-lo-ia no trabalho que
lhe cumpre executar a bem do seu progresso. O se lhe conservarem
desconhecidos o bem e o mal com que topar constitui para o homem uma prova.
Se tal faculdade, mesmo restrita, se pode contar entre os atributos da criatura, em
que grau de potencialidade no existir no Criador, que abrange o infinito? Para o
Criador, o tempo no existe: o princpio e o fim dos mundos lhe so o presente.
Dentro desse panorama imenso, que a durao da vida de um homem, de uma
gerao, de um povo?
4. - Entretanto, como o homem tem de concorrer para o progresso geral, como
certos acontecimentos devem resultar da sua cooperao, pode convir que, em
casos especiais, ele pressinta esses acontecimentos, a fim de lhes preparar o
encaminhamento e de estar pronto a agir, em chegando a ocasio. Por isso que
Deus, s vezes, permite se levante uma ponta do vu; mas, sempre com fim til,
nunca para satisfao de v curiosidade. Tal misso pode, pois, ser conferida, no
a todos os Espritos, porquanto muitos h que do futuro no conhecem mais do
que os homens, porm a alguns Espritos bastante adiantados para desempenhla. Ora, de notar-se que as revelaes dessa espcie so sempre feitas
espontaneamente e jamais, ou, pelo menos, muito raramente, em resposta a uma
pergunta direta.
5. - Pode tambm semelhante misso ser confiada a certos homens,
desta maneira:
Aquele a quem dado o encargo de revelar uma coisa oculta recebe, sua
revelia e por inspirao dos Espritos que a conhecem, e revelao dela e a
transmite maquinalmente, sem se aperceber do que faz. sabido, ao demais,
que, assim durante o sono, como em estado de viglia, nos xtases da dupla vista,
a alma se desprende e adquire, em grau mais ou menos alto, as faculdades do
Esprito livre. Se for um Esprito adiantado, se, sobretudo, houver recebido, como
os profetas, uma misso especial para esse efeito, gozar, nos momentos de
emancipao da alma, da faculdade de abarcar, por si mesmo, um perodo mais
ou menos extenso, e ver, como presente, os sucessos desse perodo. Pode
ento revel-los no mesmo instante, ou conservar lembrana deles ao despertar.
Se os sucessos hajam de permanecer secretos, ele os esquecer, ou apenas
guardar uma vaga intuio do que lhe foi revelado, bastante para o guiar
instintivamente.
Terra se acha ao nosso lado, tanto quanto se achasse a mil lguas de distncia,
ao passo que ns nada vemos alm do nosso horizonte visual. No se operando a
viso, nos Espritos, do mesmo modo, nem com os mesmos elementos que no
homem, muito diverso o horizonte visual dos primeiros. Ora, precisamente
esse o sentido que nos falece para o concebermos. O Esprito, ao lado do
encarnado, como o vidente ao lado do cego.
9. - Devemos, alm disso, ponderar que essa percepo no se limita ao que diz
respeito extenso; que ela abrange a penetrao de todas as coisas. ,
repetimo-lo, uma faculdade inerente e proporcionada ao estado de
desmaterializao. A encarnao amortece-a sem, contudo, a anular
completamente, porque a alma no fica encerrada no corpo como numa caixa. O
encarnado a possui, embora sempre em grau menor do que quando se acha
completamente desprendido; o que confere a certos homens um poder de
penetrao que a outros falece inteiramente; maior agudeza de viso moral;
compreenso mais fcil das coisas extramateriais.
O Esprito encarnado no somente percebe, como tambm se lembra do que viu
no estado de Esprito livre e essa lembrana como um quadro que se lhe
desenha na mente. Na encarnao, ele v, mas vagamente, como atravs de um
vu; no estado de liberdade, v e concebe claramente. O princpio da viso no
lhe exterior, est nele; essa a razo por que no precisa da luz exterior. Por
efeito do desenvolvimento moral, alarga-se o crculo das idias e da concepo;
por efeito da desmaterializao gradual do perisprito, este se purifica dos
elementos grosseiros que lhe alteravam a delicadeza das percepes, o que torna
fcil compreender-se que a ampliao de todas as faculdades acompanha o
progresso do Esprito.
10. - O grau da extenso das faculdades do Esprito que, na encarnao, o torna
mais ou menos apto a conceber as coisas espirituais. Essa aptido, todavia, no
corolrio foroso do desenvolvimento da inteligncia; a cincia vulgar no a d,
tanto assim que h homens de grande saber to cegos para as coisas espirituais,
quanto outros o so para as coisas materiais; so-lhes refratrios, porque no as
compreendem, o que significa que ainda no progrediram em tal sentido, ao passo
que outros, de instruo e inteligncia vulgares, as aprendem com a maior
facilidade, o que prova que j tinham de tais coisas uma intuio prvia. , para
estes, uma lembrana retrospectiva do que viram e souberam, quer na
erraticidade, quer em suas existncias anteriores, como alguns tm a intuio das
lnguas e das cincias de que j foram conhecedores.
11. - Quanto ao futuro do Espiritismo, os Espritos, como se sabe, so unnimes
em afirmar o seu triunfo prximo, a despeito dos obstculos que lhe criem. Fcil
lhes essa previso, primeiramente, porque a sua propagao obra pessoal
deles: concorrendo para o movimento, ou dirigindo-o, eles naturalmente sabem o
que devem fazer; em segundo lugar, basta-lhes entrever um perodo de curta
durao: vem, nesse perodo, ao longo do caminho, os poderosos auxiliares que
Deus lhe suscita e que no tardaro a manifestar-se.
Transportem-se os espritas, embora sem serem Espritos desencarnados, a trinta
anos apenas para diante, ao seio da gerao que surge; da considerem o que se
passa hoje com o Espiritismo; acompanhem-lhe a marcha progressiva e vero
consumir-se em vos esforos os que se crem destinados a derroc-lo. Vero
usam a linguagem de toda gente, como o teriam feito quando vivos na Terra,
porque no deixaram de pertencer Humanidade. Avisam-nos das coisas futuras,
pessoais ou gerais, quando necessrio, na medida da perspiccia de que so
dotados, como o fariam conselheiros e amigos. Suas previses, pois, so antes
advertncias, do que predies propriamente ditas, as quais implicariam numa
fatalidade absoluta. Alm disso, quase sempre motivam a opinio que manifestam,
por no quererem que o homem anule a sua razo sob uma f cega e desejarem.
que este ltimo lhe aprecie a exatido.
18. - A Humanidade contempornea tambm conta seus profetas. Mais de um
escritor, poeta, literato, historiador ou filsofo ho traado, em seus escritos, a
marcha futura de acontecimentos a cuja realizao agora assistimos.
Essa aptido, sem dvida, decorre, muitas vezes, da retido do juzo, no deduzir
as conseqncias lgicas do presente; mas, doutras vezes, tambm resulta de
uma especial clarividncia inconsciente, ou de uma inspirao vinda do exterior. O
que tais homens fizeram quando vivos, podem, com razo mais forte e maior
exatido, fazer no estado de Espritos livres, quando no tm a viso espiritual
obscurecida pela matria.
CAPTULO XVII
PREDIES DO EVANGELHO
Ningum profeta em sua terra. - Morte e paixo de Jesus. - Perseguio
aos apstolos. - Cidades impenitentes. - Runa do Templo e de Jerusalm. Maldio contra os fariseus. - Minhas palavras no passaro. - A pedra
angular. - Parbola dos vinhateiros homicidas. - Um s rebanho e um s
pastor. - Advento de Elias. - Anunciao do Consolador. - Segundo advento
do Cristo. - Sinais precursores. - Vossos filhos e filhas profetizaro. - Juzo
final.
Ningum profeta em sua terra
1. - Tendo vindo sua terra natal, instrua-os nas sinagogas, de sorte que,
tomados de espanto, diziam: Donde lhe vieram essa sabedoria e esses milagres?
- No o filho daquele carpinteiro? No se chama Maria, sua me, e seus irmos
Tiago, Jos, Simo e Judas? Suas irms no se acham todas entre ns? Donde
ento lhe vm todas essas coisas? - E assim faziam dele objeto de escndalo.
Mas, Jesus lhes disse: Um profeta s no honrado em sua terra e na sua casa. E no fez l muitos milagres devido incredulidade deles. (S. Mateus, cap. XIII,
vv. 54-58.)
2. - Enunciou Jesus dessa forma uma verdade que se tornou provrbio, que de
todos os tempos e qual se poderia dar maior amplitude, dizendo que ningum
profeta em vida.
Na linguagem usual, essa mxima se aplica ao crdito de que algum goza entre
os seus e entre aqueles em cujo seio vive, confiana que lhes inspira pela
superioridade do saber e da inteligncia. Se ela sofre excees, so raras estas e,
em nenhum caso, absolutas.
O princpio de tal verdade reside numa conseqncia natural da fraqueza humana
e pode explicar-se deste modo:
O hbito de se verem desde a infncia, em todas as circunstncias ordinrias da
vida, estabelece entre os homens uma espcie de igualdade material que, muitas
vezes, faz que a maioria deles se negue a reconhecer superioridade moral num de
quem foram companheiros ou comensais, que saiu do mesmo meio que eles e
cujas primeiras fraquezas todos testemunharam.
reconhecesses aquele que te pode proporcionar paz! Mas, agora, tudo isto se
acha oculto aos teus olhos. - Tempo vir, pois,para ti, desgraada, em que teus
inimigos te cercaro de trincheiras, te encerraro e apertaro de todos os lados; em que te deitaro por terra, a ti e aos teus filhos que esto dentro de ti, e no te
deixaro pedra sobre pedra, porque no reconheceste o tempo em que Deus te
visitou. (S. Lucas, cap. XIX, vv. 41 a 44.)
17. - Entretanto, preciso que eu continue a andar hoje e amanh e o dia
seguinte, porquanto necessrio que nenhum profeta sofra morte noutra parte,
que no em Jerusalm.
Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados,
quantas vezes hei querido reunir teus filhos, como uma galinha rene sob as asas
seus pintainhos, e no o quiseste! - Aproxima-se o tempo em que vossa casa
ficar deserta. Ora, eu, em verdade, vos digo que doravante no me tornareis a
ver, at que digais: Bendito seja o que vem em nome do Senhor. (S. Lucas,
captulo XIII, vv. 33 a 35.)
18. - Quando virdes um exrcito cercando Jerusalm, sabei que est prxima a
sua destruio. - Fujam para as montanhas os que estiverem na Judia, retiremse os que estiverem dentro dela e nela no entrem os que estiverem na regio
circunvizinha. - Porquanto, esses dias sero os da vingana, a fim de que se
cumpra tudo o que est na Escritura. - Ai das que estiverem grvidas nesses dias,
visto que este pas ser acabrunhado de males e a clera do cu cair sobre este
povo. - Sero passados a fio de espada; sero levados em cativeiro para todas as
naes e Jerusalm ser calcada aos ps pelos gentios, at que se haja
preenchido o tempo das naes. (S. Lucas, cap. XXI, vv. 20 a 24.)
19. (Jesus avanando para o suplcio) - Ora, acompanhava-o grande multido de
povo e de mulheres a bater nos peitos e a chorar. - Jesus, ento, voltando-se,
disse: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim; chorai antes por vs mesmas e
pelos vossos filhos - porquanto vir tempo em que se dir: Ditosas as estreis, as
entranhas que no geraram filhos e os seios que no amamentaram. - Todos se
poro a dizer s montanhas: Ca sobre ns! e s colinas: Cobri-nos! - Pois, se
tratam deste modo o lenho verde, como ser tratado o lenho seco? (S. Lucas, cap.
XXIII, vv. 27 a 31.)
20. - A faculdade de pressentir as coisas porvindouras um dos atributos da alma
e se explica pela teoria da prescincia. Jesus a possua, como todos os outros, em
grau eminente. Pde, portanto, prever os acontecimentos que se seguiriam sua
morte, sem que nesse fato algo haja de sobrenatural, pois que o vemos
reproduzir-se aos nossos olhos, nas mais vulgares condies. No raro que
indivduos anunciem com preciso o instante em que morrero; que a alma
deles, no estado de desprendimento, est como o homem da montanha (captulo
XVI, n 1): abarca a estrada a ser percorrida e lhe v o termo.
21. - Tanto mais assim havia de dar-se com Jesus, quanto, tendo conscincia da
misso que viera desempenhar, sabia que a morte no suplcio forosamente lhe
seria a conseqncia. A viso espiritual, permanente nele, assim como a
penetrao do pensamento, haviam de mostrar-lhe as circunstncias e a poca
fatal. Pela mesma razo podia prever a runa do Templo, a de Jerusalm, as
desgraas que se iam abater sobre seus habitantes e a disperso dos judeus.
tirado e ser dado a um povo que dele tirar frutos. - Aquele que se deixar cair
sobre essa pedra se despedaar e ela esmagar aquele sobre quem cair.
Tendo ouvido de Jesus essas palavras, os prncipes dos sacerdotes
reconheceram que era deles que o mesmo Jesus falava. - Quiseram ento
apoderar-se dele, mas tiveram medo do povo que o considerava um profeta. (S.
Mateus, cap. XXI, vv. 42 a 46.)
28. - A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a pedra de
consolidao do novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Havendo
os judeus, os prncipes dos sacerdotes e os fariseus rejeitado essa pedra, ela os
esmagou, do mesmo modo que esmagar os que, depois, a desconheceram, ou
lhe desfiguraram o sentido em prol de suas ambies.
Parbola dos vinhateiros homicidas
29. - Havia um pai de famlia que, tendo plantado uma vinha, a cercou com uma
sebe e, cavando a terra, construiu uma torre. Arrendou-a depois a uns vinhateiros
e partiu para um pas distante.
Ora, estando prximo o tempo dos frutos, enviou ele seus servos aos vinhateiros,
para recolher o fruto da sua vinha. - Os vinhateiros, apoderando-se dos servos,
deram num, mataram outro e a outro apedrejaram. Enviou-lhes ele outros servos
em maior nmero do que os primeiros e eles os trataram da mesma maneira. - Por
fim, enviou-lhes seu prprio filho, dizendo de si para si: Ao meu filho eles tero
algum respeito. - Mas os vinhateiros, ao verem o filho, disseram entre si: Aqui est
o herdeiro; vinde, matemo-lo e ficaremos donos da sua herana. - E, com isso,
pegaram dele, lanaram-no fora da vinha e o mataram.
Quando o dono da vinha vier, como tratar esses vinhateiros? Responderamlhe: Far que peream miseravelmente esses malvados e arrendar a vinha a
outros vinhateiros, que lhe entreguem os frutos na estao prpria. (S. Mateus,
cap. XXI, vv. 33 a 41.)
30. - O pai de famlia Deus; a vinha que ele plantou a lei que estabeleceu; os
vinhateiros a quem arrendou a vinha so os homens que devem ensinar e praticar
a lei; os servos que enviou aos arrendatrios so os profetas que estes ltimos
massacraram; seu filho, enviado por ltimo, Jesus, a quem eles igualmente
eliminaram. Como tratar o Senhor os seus mandatrios prevaricadores da lei?
Trata-los- como seus enviados foram por eles tratados e chamar outros
arrendatrios que lhe prestem melhores contas de sua propriedade e do proceder
do seu rebanho.
Assim aconteceu com os escribas, com os prncipes dos sacerdotes e com os
fariseus; assim ser, quando ele vier de novo pedir a cada um contas do que fez
da sua doutrina; retirar toda a autoridade ao que dela houver abusado, porquanto
ele quer que seu campo seja administrado de acordo com a sua vontade.
Ao cabo de dezoito sculos, tendo chegado idade viril, a Humanidade est
suficientemente madura para compreender o que o Cristo apenas esflorou, porque
ento, como ele prprio o disse, no o teriam compreendido. Ora, a que resultado
chegaram os que, durante esse longo perodo, tiveram a seu cargo a educao
religiosa da mesma Humanidade? Ao de verem que a indiferena sucedeu f e
que a incredulidade se alou em doutrina. Em nenhuma outra poca, com efeito, o
nem mesmo seus apstolos, visto que a eles que o Mestre se dirigia. Se lhes
houvesse dado instrues secretas, os Evangelhos fariam referncia a tais
instrues, Ora, desde que ele no disse tudo a seus apstolos, os sucessores
destes no tero podido saber mais do que eles, com relao ao que foi dito; terse-o possivelmente enganado, quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou
dado interpretao falsa aos seus pensamentos, muitas vezes velados sob a
forma parablica. As religies que se fundaram no Evangelho no podem, pois,
dizer-se possuidoras de toda a verdade, porquanto ele, Jesus, reservou para si a
completao ulterior de seus ensinamentos. O princpio da imutabilidade, em que
elas se firmam, constitui um desmentido s prprias palavras do Cristo.
Sob o nome de Consolador e de Esprito de Verdade, Jesus anunciou a vinda
daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele dissera.
Logo, no estava completo o seu ensino. E, ao demais, prev no s que ficaria
esquecido, como tambm que seria desvirtuado o que por ele fora dito, visto que o
Esprito de Verdade viria tudo lembrar e, de combinao com Elias, restabelecer
todas as coisas, isto , p-las de acordo com o verdadeiro pensamento de seus
ensinos.
38. - Quando ter de vir esse novo revelador? evidente que se, na poca em
que Jesus falava, os homens no se achavam em estado de compreender as
coisas que lhe restavam a dizer, no seria em alguns anos apenas que poderiam
adquirir as luzes necessrias a entend-las. Para a inteligncia de certas partes
do Evangelho, excludos os preceitos morais, faziam-se mister conhecimentos que
s o progresso das cincias facultaria e que tinham de ser obra do tempo e de
muitas geraes. Se, portanto, o novo Messias tivesse vindo pouco tempo depois
do Cristo, houvera encontrado o terreno ainda nas mesmas condies e no teria
feito mais do que o mesmo Cristo. Ora, desde aquela poca at os nossos dias,
nenhuma grande revelao se produziu que haja completado o Evangelho e
elucidado suas partes obscuras, indicio seguro de que o Enviado ainda no
aparecera.
39. - Qual dever ser esse Enviado? Dizendo: Pedirei a meu Pai e ele vos
enviar outro Consolador, Jesus claramente indica que esse Consolador no
seria ele, pois, do contrrio, dissera: Voltarei a completar o que vos tenho
ensinado. No s tal no disse, como acrescentou: A fim de que fique
eternamente convosco e ele estar em vs. Esta proposio no poderia referirse
a uma individualidade encarnada, visto que no poderia ficar eternamente
conosco, nem, ainda menos, estar em ns; compreendemo-la, porm, muito bem
com referncia a uma doutrina, a qual, com efeito, quando a tenhamos assimilado,
poder estar eternamente em ns. O Consolador , pois, segundo o pensamento
de Jesus, a personificao de uma doutrina soberanamente consoladora, cujo
inspirador h de ser o Esprito do Verdade.
40. - O Espiritismo realiza, como ficou demonstrado (cap. 1, n 30), todas as
condies do Consolador que Jesus prometeu. No uma doutrina individual,
nem de concepo humana; ningum pode dizer-se seu criador. fruto do ensino
coletivo dos Espritos, ensino a que preside o Esprito de Verdade. Nada suprime
do Evangelho: antes o completa e elucida. Com o auxlio das novas leis que
revela, conjugadas essas leis s que a Cincia j descobrira, faz se compreenda o
que era ininteligvel e se admita a possibilidade daquilo que a incredulidade
Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com seus anjos, e ento dar a
cada um segundo as suas obras.
Digo-vos, em verdade, que alguns daqueles que aqui se encontram no sofrero a
morte, sem que tenham visto vir o Filho do homem no seu reino. (S. Mateus, cap.
XVI, vv. 24 a 28.)
44. - Ento, levantando-se do meio da assemblia, o sumo-sacerdote interrogou a
Jesus desta forma: Nada respondes ao que estes depem contra ti? - Mas Jesus
se conservava em silncio e no respondeu. Interrogou-o de novo o sumosacerdote: s o Cristo, o Filho de Deus para sempre Bendito? - Jesus lhe
respondeu: Eu o sou e vereis um dia o Filho do homem assentado direita da
majestade de Deus e vindo sobre as nuvens do cu.
Logo o sumo-sacerdote, rasgando as vestes, lhe diz: Que necessidade temos de
mais testemunhos? (S. Marcos, cap. XIV, vv. 60 a 63.)
45. - Jesus anuncia o seu segundo advento, mas no diz que voltar Terra com
um corpo carnal, nem que personificar o Consolador. Apresenta-se como tendo
de vir em Esprito, na glria de seu Pai, a julgar o mrito e o demrito e dar a cada
um segundo as suas obras, quando os tempos forem chegados.
Estas palavras: "Alguns h dos que aqui esto que no sofrero a morte sem
terem visto vir o Filho do homem no seu reinado parecem encerrar uma
contradio, pois incontestvel que ele no veio em vida de nenhum daqueles
que estavam presentes. Jesus, entretanto, no podia enganar-se numa previso
daquela natureza e, sobretudo, com relao a uma coisa contempornea e que
lhe dizia pessoalmente respeito. H, primeiro, que indagar se suas palavras foram
sempre reproduzidas fielmente. de duvidar-se, desde que se considere que ele
nada escreveu; que elas s foram registradas depois de sua morte; que o mesmo
discurso cada evangelista o exarou em termos diferentes, o que constitui prova
evidente de que as expresses de que eles se serviram no so textualmente as
de que se serviu Jesus. Alm disso, provvel que o sentido tenha sofrido
alteraes ao passar pelas tradues sucessivas".
Por outro lado, indubitvel que, se Jesus houvesse dito tudo o que
pudera dizer, ele se teria expressado sobre todas as coisas de modo claro e
preciso, sem dar lugar a qualquer equvoco, conforme o fez com relao aos
princpios de moral, ao passo que foi obrigado a velar o seu pensamento acerca
dos assuntos que no julgou conveniente aprofundar. Persuadidos de que a
gerao de que faziam parte testemunharia o que ele anunciava, os discpulos
foram levados a interpretar o pensamento de Jesus de acordo com aquela idia.
Assim que redigiram do ponto de vista do presente o que o Mestre dissera,
fazendo-o de maneira mais absoluta do que ele prprio o teria feito. Seja como
for, o fato que as coisas no se passaram como eles o supuseram.
46. - A grande e importante lei da reencarnao foi um dos pontos capitais que
Jesus no pode desenvolver, porque os homens do seu tempo no se achavam
suficientemente preparados para idias dessa ordem e para as suas
conseqncias. Contudo, assentou o princpio da referida lei, como o fez
relativamente a tudo mais. Estudada e posta em evidncia nos dias atuais pelo
Espiritismo, a lei da reencarnao constitui a chave para o entendimento de
muitas passagens do Evangelho que, sem ela, parecem verdadeiros contrasensos.
por meio dessa lei que se encontra a explicao racional das palavras acima,
admitidas que sejam como textuais. Uma vez que elas no podem ser aplicadas
s pessoas dos apstolos, evidente que se referem ao futuro reinado do Cristo,
isto , ao tempo em que a sua doutrina, mais bem compreendida, for lei universal.
Dizendo que alguns dos ali presentes na ocasio veriam o seu advento, ele
forosamente se referia aos que estaro vivos de novo nessa poca. Os judeus,
porm, imaginavam que lhes seria dado ver tudo o que Jesus anunciava e
tomavam ao p da letra suas frases alegricas.
Alis, algumas de suas predies se realizaram no devido tempo, tais como a
ruma de Jerusalm, as desgraas que se lhe seguiram e a disperso dos judeus.
Sua viso, porm, se projetava muito mais longe, de sorte que, quando falava do
presente, sempre aludia ao futuro.
Sinais precursores
47. - Tambm ouvireis falar de guerra e de rumores de guerra; tratai de no vos
perturbardes, porquanto preciso que essas coisas se dem; mas, ainda no ser
o fim - pois ver-se- povo levantar-se contra povo e reino contra reino; e haver
pestes, fomes e tremores de terra em diversos lugares - todas essas coisas sero
apenas o comeo das dores. (S. Mateus, cap. XXIV, vv. 6 a 8.)
48. - Ento, o irmo entregar o irmo para ser morto; os filhos se levantaro
contra seus pais e suas mes e os faro morrer. - Sereis odiados de toda a gente
por causa do meu nome; mas, aquele que perseverar at ao fim ser salvo. (S.
Marcos, cap. XIII, vv. 12 e 13.)
49. - Quando virdes que a abominao da desolao, que foi predita pelo profeta
Daniel, est no lugar santo (que aquele que l entenda bem o que l); - fujam
ento para as montanhas os que estiverem na Judia (1); - no desa
__________
(1) Esta expresso: a abominao da desolao no s carece de sentido,
como se presta ao ridculo. A traduo de Ostervald diz: "A abominao que
causa a desolao", o que muito diferente. O sentido ento se torna
perfeitamente claro, pois compreende-se que as abominaes devem trazer
a desolao como castigo. Quando, disse Jesus, a abominao vier ao lugar
santo, a desolao tambm ali vir, e isso ser um sinal de que os tempos
esto prximos.
aquele que estiver no telhado, para levar de sua casa qualquer coisa; - e no volte
para apanhar suas roupas aquele que estiver no campo. - Mas, ai das mulheres
que estiverem grvidas ou amamentando nesses dias. - Pedi a Deus que a vossa
fuga no se d durante o inverno, nem em dia de sbado - porquanto a aflio
desse tempo ser to grande, como ainda no houve igual desde o comeo do
mundo at o presente e como nunca mais haver. - E se esses dias no fossem
abreviados, nenhum homem se salvaria; mas esses dias sero abreviados em
favor dos eleitos. (So Mateus, cap. XXIV, vv. 15 a 22.)
50. - Logo depois desses dias de aflio, o Sol se obscurecer e a Lua deixar de
dar sua luz; as estrelas cairo do cu e as potestades dos cus sero abaladas.
simples vinda de uma entidade investida apenas de poder moral. Por isso mesmo,
os judeus, que esperavam no Messias um rei terreno, mais poderoso do que todos
os outros reis, destinado a colocar-lhes a nao frente de todas as demais e a
reerguer o trono de David e de Salomo, no quiseram reconhec-lo no humilde
filho de um carpinteiro, sem autoridade material.
No entanto, aquele pobre proletrio da Judia se tornou o maior entre os grandes;
conquistou para a sua soberania maior nmero de reinos, do que os mais
poderosos potentados; exclusivamente com a sua palavra e o concurso de alguns
miserveis pescadores, revolucionou o mundo e a ele que os judeus viro a
dever sua reabilitao. Disse, pois, uma verdade, quando, respondendo a esta
pergunta de Pilatos: " s rei?" respondeu: "Tu o dizes".
55. - de notar-se que, entre os antigos, os tremores de terra e o obscurecimento
do Sol eram acessrios forados de todos os acontecimentos e de todos os
pressgios sinistros. Com eles deparamos, por ocasio da morte de Jesus, da de
Csar e num sem-nmero de outras circunstncias da histria do paganismo. Se
tais fenmenos se houvessem produzido to amiudadas vezes quantas so
relatados, fora de ter-se por impossvel que os homens no houvessem guardado
deles lembrana pela tradio. Aqui, acrescenta-se a queda de estrelas do cu,
como que a mostrar s geraes futuras, mais esclarecidas, que no h nisso
seno uma fico, pois que agora se sabe que as estrelas no podem cair.
56. - Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se ocultam. H,
primeiramente, a predio das calamidades de todo gnero que assolaro e
dizimaro a Humanidade, calamidades decorrentes da luta suprema entre o bem e
o mal, entre a f e a incredulidade, entre as idias progressistas e as idias
retrgradas. H, em segundo lugar, a da difuso, por toda a Terra, do Evangelho
restaurado na sua pureza primitiva; depois, a do reinado do bem, que ser o da
paz e da fraternidade universais, a derivar do cdigo de moral evanglica, posto
em prtica por todos os povos.
Ser, verdadeiramente, o reino de Jesus, pois que ele presidir sua implantao,
passando os homens a viver sob a gide da sua lei. Ser o reinado da felicidade,
porquanto diz ele que - depois dos dias de aflio, viro os de alegria".
57. - Quando sucedero tais coisas? " Ningum o sabe, diz Jesus, nem mesmo o
Filho". Mas, quando chegar o momento, os homens sero advertidos por meio de
sinais precursores. Esses indcios, porm, no estaro nem no Sol, nem nas
estrelas; mostrar-se-o no estado social e nos fenmenos mais de ordem moral do
que fsicos e que, em parte, se podem deduzir das suas aluses.
indubitvel que aquela mutao no poderia operar-se em vida dos apstolos,
pois, do contrrio, Jesus no lhe desconheceria o momento. Alis, semelhante
transformao no era possvel se desse dentro de apenas alguns anos. Contudo,
dela lhes fala como se eles a houvessem de presenciar; que, com efeito, eles
podero estar reencarnados quando a transformao se der e, at, colaborar na
sua efetivao. Ele ora fala da sorte prxima de Jerusalm, ora toma esse fato por
ponto de referncia ao que ocorreria no futuro.
58. - Ser que, predizendo a sua segunda vinda, era o fim do mundo o que Jesus
anunciava, dizendo: "Quando o Evangelho for pregado por toda a Terra, ento
que vir o fim?"
CAPTULO XVIII
SO CHEGADOS OS TEMPOS
Sinais dos tempos. - A gerao nova
Sinais dos tempos
1. - So chegados os tempos, dizem-nos de todas as partes, marcados por Deus,
em que grandes acontecimentos se vo dar para regenerao da Humanidade.
Em que sentido se devem entender essas palavras profticas?
Para os incrdulos, nenhuma importncia tm; aos seus olhos, nada mais
exprimem que uma crena pueril, sem fundamento. Para a maioria dos crentes,
elas apresentam qualquer coisa de mstico e de sobrenatural, parecendo-lhes
prenunciadoras da subverso das leis da Natureza. So igualmente errneas
ambas essas interpretaes; a primeira, porque envolve uma negao da
Providncia; a segunda, porque tais palavras no anunciam a perturbao das leis
da Natureza, mas o cumprimento dessas leis.
2. - Tudo na criao harmonia; tudo revela uma previdncia que no se
desmente, nem nas menores, nem nas maiores coisas. Temos, pois, que afastar,
desde logo, toda idia de capricho, por inconcilivel com a sabedoria divina. Em
segundo lugar, se a nossa poca esta designada para a realizao de certas
coisas, que estas tm uma razo de ser na marcha do conjunto.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, esta submetido
lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela transformao dos elementos que
o compem e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e
desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se realizam
paralelamente, porquanto o melhoramento da habitao guarda relao com o do
habitante. Fisicamente, o globo terrqueo h experimentado transformaes que a
Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres
cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo
desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos
costumes. Ao mesmo tempo que o melhoramento do globo se opera sob a ao
das foras materiais, os homens para isso concorrem pelos esforos de sua
inteligncia. Saneiam as regies insalubres, tornam mais fceis as comunicaes
e mais produtiva a terra.
De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma, lenta, gradual e
insensvel; a outra, caracterizada por mudanas bruscas, a cada uma das quais
corresponde um movimento ascensional mais rpido, que assinala, mediante
impresses bem acentuadas, os perodos progressivos da Humanidade. Esses
movimentos, subordinados, quanto s particularidades, ao livre-arbtrio dos
homens, so, de certo modo, fatais em seu conjunto, porque esto sujeitos a leis,
como os que se verificam na germinao, no crescimento e na maturidade das
plantas. Por isso que o movimento progressivo se efetua, s vezes, de modo
parcial, isto , limitado a uma raa ou a uma nao, doutras vezes, de modo geral.
O progresso da Humanidade se cumpre, pois, em virtude de uma lei. Ora, como
todas as leis da Natureza so obra eterna da sabedoria e da prescincia divinas,
tudo o que efeito dessas leis resulta da vontade de Deus, no de uma vontade
acidental e caprichosa, mas de uma vontade imutvel. Quando, por conseguinte, a
Humanidade est madura para subir um degrau, pode dizer-se que so chegados
os tempos marcados por Deus, como se pode dizer tambm que, em tal estao,
eles chegam para a maturao dos frutos e sua colheita.
3. - Do fato de ser inevitvel, porque da natureza o movimento progressivo da
Humanidade, no se segue que Deus lhe seja indiferente e que, depois de ter
estabelecido leis, se haja recolhido inao, deixando que as coisas caminhem
por si ss. Sem dvida, suas leis so eternas e imutveis, mas porque a sua
prpria vontade eterna e constante e porque o seu pensamento anima sem
interrupo todas as coisas. Esse pensamento, que em tudo penetra, a fora
inteligente e permanente que mantm a harmonia em tudo.
Cessasse ele um s instante de atuar e o Universo seria como um relgio sem
pndulo regulador. Deus, pois, vela incessantemente pela execuo de suas leis e
os Espritos que povoam o espao so seus ministros, encarregados de atender
aos pormenores, dentro de atribuies que correspondem ao grau de
adiantamento que tenham alcanado.
4. - O Universo , ao mesmo tempo, um mecanismo incomensurvel, acionado por
um nmero incontvel de inteligncias, e um imenso governo em o qual cada ser
inteligente tem a sua parte de ao sob as vistas do soberano Senhor, cuja
vontade nica mantm por toda parte a unidade. Sob o imprio dessa vasta
potncia reguladora, tudo se move, tudo funciona em perfeita ordem. Onde nos
parece haver perturbaes, o que h so movimentos parciais e isolados, que se
nos afiguram irregulares apenas porque circunscrita a nossa viso. Se lhes
pudssemos abarcar o conjunto, veramos que tais irregularidades so apenas
aparentes e que se harmonizam com o todo.
5. - A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis progressos. Os
homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam
alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material.
Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de fazerem que entre si
reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bemestar moral. No poderiam consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as
suas instituies antiquadas, restos de outra idade, boas para certa poca,
suficientes para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que
comportavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver a
inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para
isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles o egosmo e o orgulho.
Tal o perodo em que doravante vo entrar e que marcar uma das fases
principais da vida da Humanidade. Essa fase, que neste momento se elabora, o
complemento indispensvel do estado precedente, como a idade viril o da
juventude. Ela podia, pois, ser prevista e predita de antemo e por isso que se
diz que so chegados os tempos determinados por Deus.
6. - Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma
renovao limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se de um
movimento universal, a operar-se no sentido do progresso moral. Uma nova
ordem de coisas tende a estabelecer-se, e os homens, que mais opostos lhe so,
para ela trabalham a seu mau grado. A gerao futura, desembaraada das
escrias do velho mundo e formada de elementos mais depurados, se achar
possuda de idias e de sentimentos muito diversos dos da gerao presente, que
se vai a passo de gigante. O velho mundo estar morto e apenas viver na
Histria, como o esto hoje os tempos da Idade Mdia, com seus costumes
brbaros e suas crenas supersticiosas.
Alis, todos sabem quanto ainda deixa a desejar a atual ordem de coisas.
Depois de se haver, de certo modo, considerado todo o bem-estar material,
produto da inteligncia, logra-se compreender que o complemento desse bem-star
somente pode achar-se no desenvolvimento moral. Quanto mais se avana, tanto
mais se sente o que falta, sem que, entretanto, se possa ainda definir claramente
o que seja: isso efeito do trabalho ntimo que se opera em prol da regenerao.
Surgem desejos, aspiraes, que so como que o pressentimento de um estado
melhor.
7. - Mas, uma mudana to radical como a que se est elaborando no pode
realizar-se sem comoes. H, inevitavelmente, luta de idias. Desse conflito
forosamente se originaro passageiras perturbaes, at que o terreno se ache
aplanado e restabelecido o equilbrio. , pois, da luta das idias que surgiro os
graves acontecimentos preditos e no de cataclismos ou catstrofes puramente
materiais. Os cataclismos gerais foram conseqncia do estado de formao da
Terra. Hoje, no so mais as entranhas do planeta que se agitam: so as da
Humanidade.
8. - Se a Terra j no tem que temer os cataclismos gerais, nem por isso deixa de
estar sujeita a peridicas revolues, cujas causas, do ponto de vista cientfico, se
encontram explicadas nas instrues seguintes, promanantes de dois Espritos
eminentes: (1)
"Cada corpo celeste, alm das leis simples que presidem diviso dos dias e das
noites, das estaes, etc., experimenta revolues que demandam milhares de
sculos para sua realizao completa, porm que, como as revolues mais
breves, passam por todos os perodos, desde o de nascimento at o de um
mximo de efeito, aps o qual h decrescimento, at o limite extremo, para
recomear em seguida o percurso das mesmas fases".
"O homem apenas apreende as fases de durao relativamente curta e cuja
periodicidade ele pode comprovar. Algumas, no entanto, h que abrangem longas
Essa a f que o Espiritismo faculta e que doravante ser o eixo em torno do qual
girar o gnero humano, quaisquer que sejam os cultos e as crenas particulares.
18. - O progresso intelectual realizado at ao presente, nas mais largas
propores, constitui um grande passo e marca uma primeira fase no avano geral
da Humanidade; impotente, porm, ele para regener-la. Enquanto o orgulho e o
egosmo o dominarem, o homem se servir da sua inteligncia e dos seus
conhecimentos para satisfazer s suas paixes e aos seus interesses pessoais,
razo por que os aplica em aperfeioar os meios de prejudicar os seus
semelhantes e de os destruir.
19. - Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na
Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso pode fazer que entre os
homens reinem a concrdia, a paz, a fraternidade. Ser ele que deitar por terra
as barreiras que separam os povos, que far caiam os preconceitos de casta e se
calem os antagonismos de seitas, ensinando os homens a se considerarem
irmos que tm por dever auxiliarem-se mutuamente e no destinados a viver
custa uns dos outros.
Ser ainda o progresso moral que, secundado ento pelo da inteligncia,
confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades eternas, no
sujeitas a controvrsias e, em conseqncia, aceitveis por todos.
A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido da
fraternidade universal, obstada, desde todos os tempos pelos antagonismos
religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem sejam uns, os
dissidentes, vistos, pelos outros, como inimigos a serem evitados, combatidos,
exterminados, em vez de irmos a serem amados.
20. - Semelhante estado de coisas pressupe uma mudana radical no sentimento
das massas, um progresso geral que no se podia realizar seno fora do crculo
das idias acanhadas e corriqueiras que fomentam o egosmo.
Em diversas pocas, homens de escol procuraram impelir a Humanidade por esse
caminho; mas, ainda muito jovem, ela se conservou surda e os ensinamentos que
eles ministraram foram como a boa semente cada no pedregulho.
Hoje, a Humanidade est madura para lanar o olhar a alturas que nunca tentou
divisar, a fim de nutrir-se de idias mais amplas e compreender o que antes no
compreendia.
A gerao que desaparece levar consigo seus erros e prejuzos; a gerao que
surge, retemperada em fonte mais pura, imbuda de idias mais ss, imprimir ao
mundo ascensional movimento, no sentido do progresso moral que assinalar a
nova fase da evoluo humana.
21. - Essa fase j se revela por sinais inequvocos, por tentativas de reformas teis
e que comeam a encontrar eco. Assim que vemos fundar-se uma imensidade
de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o influxo e por
iniciativa de homens evidentemente predestinados obra da regenerao; que as
leis penais se vo apresentando dia a dia impregnadas de sentimentos mais
humanos. Enfraquecem-se os preconceitos de raa, os povos entram a
considerar-se membros de uma grande famlia; pela uniformidade e facilidade dos
meios de realizarem suas transaes, eles suprimem as barreiras que os
separavam e de todos os pontos do mundo renem-se em comcios universais,
para as justas pacificas da inteligncia.