Dissertacao LeiturasLiteraturaHomoerotismo

Paulo Jos Maus Corra
LEITURAS:
Literatura e [Homo]Erotismo
Belm Par
2006
LEITURAS:
Dissertao entregue ao Curso de

Mestrado em Letras / Estudos
Literrios, da Universidade Federal
do Par UFPA, para a obteno do
ttulo de Mestre em Estudos
Literrios. Trabalho orientado pelo
Professor Dr. Lus Heleno Montoril
Del Castilo.
Belm Par
2006
FOLHA DE APROVAO
LEITURAS:
DISSERTAO DE MESTRADO AVALIADA POR:
1 DR. LUS HELENO MONTORIL DEL CASTILO ORIENTADOR
2 DR. ERNANI CHAVES MEMBRO
3 DR. JOEL CARDOSO DA SILVA MEMBRO
4 DR. JOS GUILHERME DOS SANTOS FERNANDES SUPLENTE
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

Biblioteca do CLA/UFPA-Belm-PA
______________________________________________
Corra, Paulo Jos Maus
Leituras: Literatura e [homo]erotismo / Paulo Jos Maus
Corra; orientador, Lus Heleno Montoril Del Castilo.---- 2006.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Par,
Centro de Letras e Artes, Curso de Mestrado em Letras, Belm,
2009.
1. Literatura Brasileira - Par. 2. Psicanlise na Literatura.
Erotismo na Literatura. 3. Intertextualidade I. Ttulo.
CDD-20.ed.869.9098115
___________________________________________
Elciana Alves Maus, pelo ressurgimento da Fnix

e pelo aprendizado do pleno afeto
AGRADECIMENTOS
minha me Paulina e ao meu pai Jos Maria, a meus irmos Clia e Edson,
pelo constante incentivo, especialmente minha irm Josilene e a meu cunhado Lus
Afonso, por terem me cedido, de modo irrestrito, sua casa, para que eu pudesse
desenvolver mais tranqilamente o presente texto gratido sem fim.
Universidade Federal do Par UFPA, especialmente ao Curso de Mestrado
em Letras / Estudos Literrios, na pessoa da Coordenadora do curso, Professora Marli
Tereza Furtado (2005), por mais uma vez ter-me possibilitado um aprimoramento na
minha formao intelectual.
Ao Museu da Universidade Federal do Par, onde, ao longo dos anos, constitu
minha bagagem cultural, a ponto de escrever com maior segurana o texto que
apresento nesse momento. Gratido especial a Min, Nilma Brasil e Rosa Gama,
curadoras dos acervos do Museu.
CAPES, pela concesso de Bolsa durante os dois anos do Curso.
Ao Jos Arthur Boga, pela amizade e pela constante ajuda com valiosas
sugestes e indicaes bibliogrficas, desde o princpio.
Ao Ernani Chaves, por ter-me proporcionado um mergulho mais seguro na
Psicanlise, a partir do contato constante e, especialmente, da disciplina Literatura e
Psicanlise ministrada por ele no Mestrado.
Ao meu orientador, Professor Lus Heleno Montoril Del Castilo, pela amizade e
por ter sido uma voz plenamente eficaz no constante dilogo que foi a construo da
presente pesquisa, bem como por ter disponibilizado seu acervo particular, sem o qual
este trabalho no teria o alcance que obteve, pois durante sua elaborao greves
dificultaram minhas atividades acadmicas.
A todos os meus professores do Mestrado, pois todos, de uma forma ou de outra,
contriburam para minha formao. Agradeo especialmente ao Professor Joel Cardoso,
pela amizade e pelos espaos acadmicos que me disponibilizou ao longo desses dois
anos.
Aos meus orientadores em outros trabalhos, que contriburam para o meu
amadurecimento enquanto pesquisador: Jos Guilherme Fernandes, Gunter Karl
Pressler e Renilda Bastos.
Aos meus companheiros de curso, com os quais troquei experincias valiosas,

especialmente Edlson Pantoja, Helder Bentes, Irene Freitas, Jos Sousa, Luiz
Guilherme Jr., Maria Domingas, Salomo Lardo, Scheila Maus e Tatyana das Mercs.
s minhas amigas ngela Sampaio, Vasti Arajo e Walkyria das Mercs, pelo
constante dilogo e pelos conselhos valiosos, assim como a Jorge Domingues Lopes e
Bete Rayol, pelo constante estmulo, e Regina Castro e Hilma Melo, pela ateno com
que sempre me atenderam na Biblioteca do Laboratrio de Linguagem da UFPA.
Fernanda Beatriz, pela inestimvel ajuda com o Resum.
No poderia deixar de registrar tambm minha gratido Professora Bene
Afonso Martins, por ter-me disponibilizado, por intermdio do meu orientador, sua
bibliografia especfica sobre o erotismo, poca sem ao menos me conhecer
pessoalmente, demonstrando, dessa forma, exemplo de desprendimento e sensibilidade
ante a situao delicada em que me encontrava com relao restrio de acesso a
acervos bibliogrficos, devido ao fechamento temporrio de bibliotecas importantes.
O simples fato de respirar era um deleite; e eu extraa um

prazer positivo at mesmo de muitas genunas fontes de dor.
Sentia um calmo mas inquisitivo interesse por tudo. Com um
charuto na boca e um jornal nas mos, eu tinha me divertido a
maior parte da tarde, ora percorrendo anncios, ora observando
o grupo heterogneo do salo, ora sondando a rua atravs dos
vidros enfumaados.
Edgar Allan Poe O Homem da Multido
SUMRIO
Preliminares ................................................................................................................... 12
Captulo I: As Bases .......................................................................................................17

1.1 Da Sexualidade ..........................................................................................18
1.2 Do Erotismo ...............................................................................................22
1.3 Freud e a Literatura ....................................................................................26
1.4 Da Escritura et al ........................................................................................33
1.5 Da Literatura Comparada ...........................................................................37
1.6 O Homem da Multido: La flnerie ..........................................................38
1.7 O Brasil e o [Homo]Erotismo: Primeiro Caminho ....................................40
Captulo II: A Ilha de Lesbos .........................................................................................48

2.1 O Acau, de Ingls de Sousa .....................................................................51
2.1.1 O Cerco Inicial: autor e obra .......................................................51
2.1.2 O Flerte .......................................................................................53
2.1.3 O Estranho e o Duplo ..................................................................57
2.1.4 O Enigma Desvendado ................................................................65
2.2 A Viva, de Eustachio de Azevedo ............................................................70
2.2.1 Aspectos Gerais da Narrativa ......................................................71
2.2.2 Narrativa do Desejo ....................................................................74
2.2.3 Narrativa da Paixo: morte subjacente ........................................84
2.2.4 A Cena: a sutileza .......................................................................88
2.3 Certos Caminhos do Mundo, de Abguar Bastos ........................................91
2.3.1 Consideraes Gerais ..................................................................91
2.3.2 A Iniciao ..................................................................................93
2.4 Belm do Gro-Par, de Dalcdio Jurandir ...............................................97
2.4.1 Dalcdio e a Recepo Crtica .....................................................98
2.4.2 Dalcdio e a Tradio Romanesca no Par ..................................99
2.4.3 Belm do Gro-Par: Monumento Literrio ............................102
2.4.4 Sob o Signo dos Sentidos ..........................................................108
2.4.5 Alfredo: Castrao ....................................................................116
9
2.4.6 Antnio: a magia do nmero ....................................................121

2.4.7 Emlia e Isaura: gmeas na solido .......................................125
Captulo III Sodoma e Gomorra ................................................................................130
3.1 O Missionrio, de Ingls de Sousa ..........................................................133
3.2 Cachorro Doido, de Haroldo Maranho .............................................136
3.3 O Olhar Viajante, de Maria Lcia Medeiros: entre amigos ....................146
3.3.1 Estrelando, a palavra .................................................................146
3.3.2 Olhar Doido / Cachorro Viajante ..............................................149
Captulo IV Revendo os Atos ....................................................................................153
Posato ............................................................................................................................160
Referncias Bibliogrficas ............................................................................................166
10
RESUMO: O presente trabalho resultado de uma investigao acerca do

[homo]erotismo em autores paraenses: Ingls de Sousa, Eustachio de Azevedo, Abguar
Bastos, Dalcdio Jurandir, Haroldo Maranho e Maria Lcia Medeiros. As principais
ferramentas utilizadas advm da Psicanlise, especialmente os estudos fundadores de
Sigmund Freud, e da Semiologia, sobretudo consideraes de Roland Barthes, alm de
determinados posicionamentos de Michel Foucault a propsito da Sexualidade. No
tocante ao conceito de Erotismo, Georges Bataille a referncia mais importante,
principalmente no que diz respeito estreita relao entre erotismo e agressividade,
mesmo em seu ponto culminante, a morte. Ao final, o plano geral do estudo mostra uma
viso panormica das principais manifestaes do [homo]erotismo entre autores
paraenses, mas ressalte-se que a pesquisa no se resume a um mero levantamento, pois
desenvolvo leituras de todos as obras enumeradas.
PALAVRAS-CHAVE: Leitura, [homo]erotismo, intertextualidade.
11
RESUM: Ce travail est le rsultat dune recherche propos du [homo]erotisme chez

les auteurs ns au Par -dessous: Ingls de Sousa, Eustachio de Azevedo, Abguar
Bastos, Dalcdio Jurandir, Haroldo Maranho et Maria Lcia Medeiros. Les principales
rfrences thoriques qui jutilise relvent surtout des tudes faites par S. Freud en
Psycanalyse; des ouvrages de R. Barthes en Semiologie, ainsi que des thories de M.
Foucault propos de la notion de la sexualit. Cependant la recherche de Georges
Bataille est la principale rfrence grace au concept dErotisme, en particulier parce
quil conjugue lerotisme et lagressivit, mme dans son point le plus fort, la mort. la
fin, le plan gnral du travail montre une vision panoramique des principales
manifestations du [homo]erotisme chez les ecrivains du Par, mais la recherche nest
pas une simple carte, puisque je dveloppe lectures de toutes les ouvrages cits.
MOT-CLS: Lecture, [Homo]Erotisme, intertextualit.
12
PRELIMINARES
A princpio minhas observaes tomaram um rumo

abstrato e generalizante. Olhava para os transeuntes em massa, e
considerava-os em suas relaes coletivas. Logo, no entanto,
passei para os detalhes, e examinava com minucioso interesse as
inmeras variedades de figura, vesturio, jeito, andar, rosto e
expresses fisionmicas.
13
Desde 1997, quando comecei a estudar a Literatura de modo profissional, venho

atentando para determinadas recorrncias entre os nossos ficcionistas, especialmente
quanto a temticas. E, dentre as que mais me chamaram a ateno, est a constante
presena de elementos relativos ao erotismo.
A princpio, mesmo aps tal averiguao, no me dediquei a um estudo sobre o
tema na Literatura da Amaznia tomando um recorte mais significativo, detive-me
somente em manifestaes apanhadas de modo isolado, especialmente na obra Ingls de
Sousa.
Um ensaio para um salto maior foi feito em minha monografia de Especializao
orientada pela Professora Renilda Bastos, Sumos de cada ser: o erotismo na obra de
Alfredo Garcia, em que desenvolvo um estudo intertextual j com vistas a dar uma
viso panormica, por mais plida que tenha sido, das manifestaes do erotismo na
Literatura da Amaznia, especialmente a produzida no Estado do Par ou por autores
paraenses, como, alm de Garcia, Ildefonso Guimares, Dalcdio Jurandir e Haroldo
Maranho, para citar alguns, porm sem me privar de me referir a escritores de outras
regies, desde que me proporcionassem chaves de leitura para o texto de Garcia.
Assim, o presente trabalho de pesquisa a concretizao do que ficou somente
insinuado no estudo sobre Garcia. Porm, por uma questo de delimitao, embora
tenha me referido Literatura da Amaznia, me dedico centralmente a autores
paraenses. Optei por tratar somente de prosadores, deixando de fora da pesquisa poetas
como Bruno de Menezes e Max Martins, dois dos mais representativos. O erotismo na
poesia demanda e merece uma pesquisa parte.
Vale ressaltar, porm, que, de forma alguma, estou reivindicando, para mim,
qualquer mrito como pioneiro no estudo do erotismo em autores paraenses, muito pelo
contrrio, reconheo a considervel contribuio dada por diversos pesquisadores e
professores ao longo dos anos, de modo que lhes presto tributo ao me voltar a essa
temtica. Porm h que se reconhecer o carter esparso dos trabalhos at aqui
evidenciados sobre o tema, pois no constituem uma pesquisa de flego maior, quanto
ao nmero de escritores trabalhados.
Diante de tal fato, que configura uma certa restrio de material bibliogrfico
(em face da insistncia do tema!), tomo total conscincia da importncia e do perigo da
tarefa a que me propus, pois sei tambm do tabu que cerca aspectos relacionados
14
sexualidade, e o erotismo no poderia estar de fora dessas interdies. Nesse sentido,

Michel Foucault se mostra como referncia obrigatria, seno explcita, pelo menos
subjacente em meu texto, seja por seus estudos acerca dos principais sistemas de
excluso, seja por seu trabalho especificamente voltado para a sexualidade, que se
comporta no plano daquilo que ele denominou de a palavra proibida, que, ao lado da
segregao do louco e da vontade de verdade, forma os trs grandes sistemas de
excluso que atingem o discurso1. A palavra proibida exclui porque nem todos esto
autorizados a fazer uso de determinados discursos aqui est a conexo entre saber e
poder, uma das tnicas da abordagem de Foucault.
Talvez minha inconseqncia, ou mesmo excessivo impulso dirigido pelo
princpio do prazer, tenha me conduzido fantasia de fazer um trabalho com uma
diviso que tomasse como parmetro uma proposio de Aristfanes, presente em
Plato2. De acordo com os relatos do comedigrafo, havia trs tipos de seres:
macho/macho, fmea/fmea e um terceiro, hbrido, macho/fmea, chamado de
andrgeno. No entanto, todas essas criaturas, aps uma rebelio, foram divididas em
duas partes por Zeus e passaram desde ento a buscar sua outra metade. Tal relato
justifica, em certo sentido, a existncia tanto da heterossexualidade quanto da
homossexualidade, categorias insipientes para o esprito grego, vale ressaltar, como se
l em Foucault, a propsito desta ltima:
De fato, a noo de homossexualidade bem pouco adequada para recobrir uma

experincia, formas de valorizao e um sistema de recortes to diferentes do
nosso. Os gregos no opunham, como duas escolhas excludentes, como dois
tipos de comportamento radicalmente diferentes, o amor ao seu prprio sexo e o
amor pelo sexo oposto3.
As proposies de Aristfanes seriam tomadas para a construo de duas
grandes sesses da presente dissertao: uma relativa s manifestaes erticas
heterossexuais e seus desdobramentos; e outra condizente ao homoerotismo.
Porm, durante o levantamento dos dados, conclu que tal empreitada
extrapolaria excessivamente os propsitos de uma dissertao, constituindo pesquisa
para uma etapa posterior de minha formao acadmica, de modo que resolvi, em
consenso com meu orientador, o Prof. Dr. Lus Heleno Montoril Del Castilo, delimitar
1
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso, p.19.

PLATO, Banquete.
3
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 2: o uso dos prazeres, p.167.
2
15
mais a pesquisa, sem perder de todo a proposio inicial. Assim, o erotismo ficou sendo
o foco central da pesquisa, nas suas duas facetas apontadas anteriormente htero e
homo , porm o critrio de seleo das obras para o corpus da investigao se pautou
na existncia de elementos homoerticos. Tal critrio conduz a uma nfase ao
homoerotismo, mas no a uma exclusividade. Dessa maneira, objetivo traar um breve
panorama das principais manifestaes [homo]erticas em autores paraenses, porm no
estou de modo algum afirmando que h uma distino essencial entre o erotismo e o
homoerotismo. A marca distintiva que neste os atuantes so pessoas do mesmo sexo.
Assim, o presente estudo possui finalidades bem demarcadas. Alm de tencionar
passar ao leitor um breve panorama das manifestaes do [homo]erotismo em obras de
autores paraenses, conforme j citei, tem por objetivo desenvolver leituras mais
aprofundadas dos escritores mais representativos quanto explorao do erotismo,
desde os naturalistas do sculo XIX e incio do XX, como o j referido Ingls de Sousa
e Eustachio de Azevedo, passando por Abguar Bastos, Dalcdio Jurandir, Haroldo
Maranho e Maria Lcia Medeiros. Os sculos XIX e XX, que a pesquisa abarca,
compreendem justamente o perodo que Foucault classifica como a idade da
multiplicao4, seja dos discursos, seja das expresses da sexualidade. Assim, por trs
desse discurso de feio ertica que analiso, h, anagramaticamente, a noo de
retrica: ertica/retrica uma interface que reproduz a considerao de Jos Amrico
Motta Pessanha acerca do Amor em Plato, no tocante cumplicidade entre Logos e
Eros5.
O meu critrio de seleo dos autores foi o mesmo utilizado por Harold Bloom6
no Gnio: somente os autores j falecidos, o que no quer dizer que tenho desprezo
pelos vivos. Esse critrio me isenta de ser pressionado para fazer a incluso de tal ou tal
autor na pesquisa.
Embora tenha optado por eleger como recorte privilegiado a Literatura da
Amaznia, esse recorte tambm meramente didtico, pois no desenvolvo uma
pesquisa com foros de regional. Pelo contrrio, sempre levo em considerao textos de
relevncia num mbito mais amplo que o amaznico, para adentrar de modo mais
detalhado nos objetos selecionados, configurando uma Literatura Comparada que no
tem o objetivo de rastrear influncias e fontes. Alm do mais, abordo temas de carter
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber, p.38.

PESSANHA, Jos Amrico Motta. Plato: as vrias faces do amor, p.77.
6
BLOOM, Harold. Gnio. Os 100 autores mais criativos da Histria da Literatura.
5
16
universal, que, assim como ocorrem aqui, podem ocorrer em qualquer outra parte do
globo.
Meu procedimento a flnerie, no sentido benjaminiano do termo, um passeio

pelos textos, uma busca de detalhes muitas vezes inexplorados, tomando sempre como
ponto norteador o jogo entre os contedos manifesto e latente, explorados por Freud na
anlise dos sonhos, princpio perfeitamente aplicvel ao estudo do texto literrio, pois
sonho e Literatura se associam, j que tanto a Psicanlise quanto os Estudos Literrios
tomam a palavra como fonte de investigao. Nesse sentido, a Psicanlise, que ,
segundo Jonathan Culler, ao lado do Marxismo, a hermenutica moderna mais
poderosa7, constitui-se, inegavelmente, como um suporte terico dos mais importantes
para a investigao efetuada. Associada Psicanlise, a Semiologia tambm
evidenciada de maneira significativa no estudo, especialmente os trabalhos de Roland
Barthes. No tocante a tpicos imediatamente relativos sexualidade e ao erotismo, alm
de Freud, o j citado Foucault e Georges Bataille so referncias importantes.
A estrutura do trabalho simples. No primeiro captulo, apresento as principais

bases de sustentao terica e metodolgica para as anlises posteriores. Nesse captulo,
exploro de modo mais detalhado as relaes entre o trabalho de Freud e a Literatura,
bem como os demais conceitos norteadores da investigao, como erotismo, escritura e
outros. No segundo captulo, efetuo anlises de obras em que h configuraes
[homo]erticas femininas. Assim, a lesbianidade o alvo final da anlise, com seces
sobre Ingls de Sousa, Eustachio de Azevedo, Abguar Bastos e Dalcdio Jurandir. No
captulo seguinte, h a anlise de obras em que h a face masculina do [homo]erotismo,
privilegiando obras de Ingls de Sousa, Haroldo Maranho e Maria Lcia Medeiros.
No captulo IV, h um breve e sucinto estudo com vistas a desenvolver um
apanhado sobre o [homo]erotismo no plano dos cnones da Literatura Brasileira, com
especial nfase s obras consideradas pioneiras, como de Alusio Azevedo e Adolfo
Caminha. O propsito situar as obras aqui investigadas nesse panorama mais amplo.
A configurao fragmentria da pesquisa inegvel, seja em termos tericos,
seja em termos de exposio. A fragmentao terica se deve ao fato de as narrativas
selecionadas serem variadas entre si, de modo que nem sempre o referencial terico
CULLER, Jonathan. Teoria Literria: uma introduo, p.123.
17
aplicvel a uma completamente aplicvel outra, o que projeta uma certa flnerie
tambm em termos de suporte terico.
Por fim, fecho a exposio com um balano das contribuies que esta
pesquisa por ventura tenha trazido para o estudo da Literatura, especialmente no tocante
ao tema aqui proposto, o [homo]erotismo.
18
CAPTULO I:
AS BASES
Com a testa na vidraa, estava deste modo ocupado em

perscrutar a massa, quando de repente apareceu um rosto (o de
um velho decrpito, de uns sessenta e cinco, setenta anos de
idade) um rosto que imediatamente chamou e absorveu toda a
minha ateno, por causa da absoluta idiossincrasia de sua
expresso. Eu nunca tinha visto nada nem de longe parecido com
esta expresso.
19
1.1 DA SEXUALIDADE
Um trabalho que se proponha a tratar de erotismo deve passar, necessariamente,

pela noo de sexualidade, da qual, via de regra, o erotismo uma metfora freqente.
Dentre os estudos mais representativos sobre o assunto, destaca-se o de Michel
Foucault, que me serve de suporte para o presente item da pesquisa.
Conforme Foucault8, acredita-se que no incio do sculo XVII havia ainda uma
certa abertura quanto a aspectos relativos sexualidade, como nos modos de
comportamento, na forma de falar e nas relaes entre adultos e crianas. A esse
perodo, seguiu-se a ascenso da burguesia vitoriana, que estabeleceu o Princpio do
Segredo9, no qual a sexualidade, reduzida sua funo procriadora, foi encerrada no
interior das casas de famlias (especialmente o quarto do casal), havendo a segregao
entre pais e filhos, aqueles sendo detentores do saber e, por conseguinte, do poder, pois
no se deve perder de vista que as mltiplas facetas da sexualidade, de acordo com o
filsofo francs, constituem correlatos de procedimentos precisos de poder10.
Estabelece-se, ento, uma heterogeneizao dos espaos, a partir da qual haveria lugares
em que se permitiria uma certa tolerncia aos praticantes de atos proibidos ou, para
usar a expresso foucaultiana, s sexualidades ilegtimas11, como os prostbulos, por
exemplo, ou mesmo as casas de sade, o que circunscreve ainda a noo de lucro
pertinente sociedade burguesa. Em vista disso, Foucault sentencia: Fora destes
lugares, o puritanismo moderno teria imposto seu trplice decreto de interdio,
inexistncia e mutismo12.
Contrariamente ao que primeira vista se possa imaginar, Foucault, mesmo
diante da extrema vigilncia que supostamente cerceia o sexo, aponta uma exploso
discursiva13, seja no plano das artes, seja no das cincias e de outras instituies, como
a famlia e a escola, por exemplo. Logo, o que ele critica essa suposta hiptese
repressiva. Diante desse contexto, o terreno est preparado para a Psicanlise. Porm
as relaes entre o pensamento freudiano e o foucaultiano no so to amistosas como
parece, pois diversas vezes a Psicanlise alvo de crticas ferrenhas por parte do autor
8

FOUCAULT, Michel. Op. cit., p.9-10.
10
FOUCAULT, Michel. Op. cit., p.47.
11
12
FOUCAULT, Michel. Op. cit. p.10.
13
FOUCAULT, Michel. Op. cit. p.21.
9
20
da Histria da Sexualidade. Mas, conforme Ernani Chaves, um fato inegvel: o texto

freudiano uma sombra permanente que, ora escandalosa, ora insidiosamente, perpassa
em vrios nveis, o texto de Foucault14.
Dentre as crticas de Foucault, pode-se arrolar o fato de a Psicanlise fazer uso
de um procedimento utilizado com carter ritualstico em outros contextos: a confisso.
Tal uso faz permanecer intacto o poder do analista sobre o paciente, configurando o
mesmo tipo de relao que havia entre o confessor e o devoto, no mbito religioso, ou
mesmo entre o psiquiatra e o louco, reprodues do esquema saber-poder.
Mesmo diante das restries de Foucault a determinados aspectos da Psicanlise,

h que se demarcar a importncia desta para os assuntos concernentes sexualidade,
especialmente quanto crtica viso reducionista de sexualidade enquanto mero
instrumento para a reproduo da espcie. Logo, percebe-se o quanto a Psicanlise est
na base da explorao do tema sexualidade, sendo uma das formas de expresso da
exploso discursiva a que se refere Foucault.
Isto posto, o que fao no presente tpico o esboo de um quadro contendo
principalmente as contribuies da Psicanlise para os debates em torno da sexualidade.
Embora a obra de Freud esteja entrecortada de elementos que conduzem noo de
sexualidade, o livro em que h um apelo mais explcito ao tema Trs Ensaios sobre a
Teoria da Sexualidade, que provocou grande polmica e escndalos, pois questiona
algumas bases sobre as quais estava assentada a moralidade de ento. Conforme Marthe
Robert, em decorrncia da publicao dos Trs Ensaios, Freud passou de pseudo-sbio
a esprito obsceno e perigoso. Indubitavelmente, nenhum dos seus livros atraiu tanta
tolice e tanto dio15.
O primeiro dos ensaios trata, nas palavras do prprio Freud, das aberraes
sexuais, dentre as quais se encontra a inverso sexual, aspecto relevante para a
presente pesquisa, por conta disso ser debatido com mais detalhes posteriormente; o
segundo aborda aquilo que foi uma das maiores quebras do pensamento freudiano em
relao ao que vigorava, a sexualidade infantil, at ento inconcebvel, pois se
acreditava que somente com a puberdade surgiam os interesses sexuais; e o terceiro
ensaio explora justamente as transformaes decorrentes da puberdade.
14
15
CHAVES, Ernani. Foucault e a Psicanlise, p.3.

ROBERT, Marthe. A Revoluo Psicanaltica, p.155.
21
Para abarcar de um modo mais geral o que Freud expe em seu livro, apresento
sucintamente a clssica diviso do desenvolvimento sexual apontada por ele. A primeira
fase a oral ou, para usar outro termo correlato aplicado por Freud, canibalesca. Aqui a
boca explorada no sentido de satisfazer no mais uma necessidade fisiolgica, a
alimentao, mas sim de proporcionar prazer ao beb.
A segunda fase aludida por Freud a sdico-anal, em que o nus a fonte de
prazer, provocado especialmente pela reteno do bolo fecal e a conseqente contrao
da mucosa do intestino. Nesse contexto, as fezes so tomadas como extenso do prprio
corpo da criana, o que, para esta, projeta um valor positivo aos excrementos, tanto que,
em seguida, eles adquirem a conotao de presente s pessoas prximas, para, num
perodo posterior, assumir um outro sentido, quando da chegada de um rival que talvez
lhe possa roubar o amor e a ateno que lhe so destinados, na analogia entre defecar e
parir, numa tentativa de explicar uma das questes que estimulam as investigaes
sexuais do infante: de onde vm os bebs? A resposta est justamente pautada na
analogia com a defecao: sabe-se que o beb est na barriga da me, logo, foi resultado
de uma prtica oral, a alimentao, e o que est na barriga, assim como as fezes, s pode
sair pelo nus. Nesse sentido, em um dos romances do Ciclo do Extremo Norte, de
Dalcdio Jurandir, h uma sucinta ilustrao, pois Alfredo no sabia de onde vinham as
crianas, mas foi informado por um outro personagem:
Hoje teve a grande revelao. Soube pelo Jos Calazs como vem uma criana
para o mundo... Muito menino ainda, lhe diziam que filho saa pela barriga, pela
boca, vinha na asa da marreca, nosso Senhor trazia. Quando sua me estava de
parto de Mariinha, as velhas que enchiam o quarto lhe perguntavam: /
Fredinho, como sua maninha veio? / Pela boca. / No. / ento abriram a
barriga. / Tambm no, Fredinho. / A o menino disfarou, deu as costas e
arriscou: / Ento veio pela bunda.16
Nesse perodo de sua vida, a criana ainda no tem conhecimento da existncia
do smen nem da cavidade vaginal.
A fase seguinte a flica, que , assim como as anteriores, de carter autoertico, predominando nela prticas masturbatrias. Trata-se da fixao na genitlia do
prprio sujeito. Essa fase, embora remeta ao falo, tambm evidenciada por meninas,
que vem no seu clitris uma representao flica. Essa igualdade genital, em que se
16
JURANDIR, Dalcdio. Chove nos campos de Cachoeira, p.200.
22
pensa que s h um rgo sexual para ambos os gneros, o masculino, , para Freud, a
primeira das notveis e momentosas teorias sexuais infantis17.
Essa fase corresponde ao auge do Complexo de dipo, portanto aqui o papel da
figura paterna se faz importante, nas pequenas ameaas de castrao do rival infantil,
ameaas no levadas a srio pelo filho. Porm a viso da genitlia feminina,
demarcando a ausncia de algo, sinal de alerta ao pequeno desavisado: eis uma pessoa
que teve o seu pnis cortado. Tal mecanismo descrito por Freud como sendo o
complexo de castrao, que gera o perodo de latncia, no qual os impulsos mais
evidentes da sexualidade infantil so recalcados. No caso especfico das meninas, a
constatao de que algo lhes falta provoca o que Freud chamou de inveja do pnis18,
apaziguada pelo consolo de poderem gerar um filho, substituto flico.
O material recalcado por ocasio do perodo de latncia retorna com fora total
durante a puberdade, momento que se caracteriza basicamente pelo crescimento
manifesto da genitlia externa19, bem como dos rgo sexuais internos, a ponto de
proporcionar a produo e o recebimento de substncias sexuais para a gerao de um
novo ser humano. na puberdade que surge uma outra fase do desenvolvimento sexual,
a genital, na qual o sujeito se volta para o outro, elegendo-o como seu objeto sexual,
numa configurao distinta das fases anteriores, que so predominantemente de carter
auto-ertico, como j foi afirmado antes.
na fase genital que o desenvolvimento sexual dos gneros passa a ter
divergncias mais destacveis, pois o carter educativo por que no dizer castrador?
muito mais forte sobre a mulher, especialmente numa cultura de cunho patriarcal,
como a nossa.
A disposio dessas fases importante no s por apontar para uma sexualidade

infantil, mas tambm por deixar explicitada a limitao da noo ento recorrente de
sexualidade: ela seria voltada para a reproduo da espcie, numa configurao que
estaria de acordo com os preceitos do universo burgus, no sentido de determinar que,
enquanto expresso de prazer, o sexo, como assegura Foucault, incompatvel com o
17
FREUD, Sigmund. Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, p.73.

FREUD, Sigmund. Op. cit., p.73.
19
18
23
trabalho, geral e intenso20, pois a fora de trabalho no deveria ser desperdiada em

prazeres estreis.
Alm de romper com essa viso estreita de sexualidade, Freud foi o responsvel
por outros reparos de sentido na terminologia usada nos meios cientficos de seu tempo.
Dentre tais reparos, destaco inicialmente a reconfigurao do conceito de perverso,
definida por ele, num sentido lato, como sendo a utilizao de uma parte do nosso corpo
para funes distintas das primrias; por exemplo, a funo primeira da boca a
alimentao, porm ns a utilizamos para outra finalidade, a obteno de prazer. Nesse
sentido, o conceito de perverso adquire uma conotao muito mais ampla e deixa de
ser pejorativo, como o era at ento, pois se confundia com devassido ou
degenerescncia.
No tocante ao caso especfico da homossexualidade ou inverso, para fazer
uso do termo mais recorrente em Freud, a colaborao da Psicanlise foi capital para
desfazer um equvoco crucial: a confuso entre inverso e degenerao. Por conta de tal
distino, a expresso inverso, em Freud, no possui o mesmo sentido contido em
Wesphall, que, de acordo com Patrick Valas, cunhou o termo ligando-o categoria das
neuroses, que refere a uma patologia hereditria degenerativa21. No contexto
psicanaltico, a inverso diz respeito to-somente a pessoas que elegem como objeto
sexual pessoas do mesmo sexo que elas.
So trs os tipos de invertidos listados por Freud22: a) os absolutos, aqueles cujo
objeto sexual eleito exclusivamente do mesmo sexo; b) os anfgenos, os quais podem
tomar pessoas de ambos os sexos como o objeto sexual; e c) os ocasionais, que so
levados, devido a determinadas restries no tocante ao objeto do sexo oposto, a manter
relao com sujeitos do mesmo sexo, como acontece em presdios, quartis, seminrios
e colgios internos, por exemplo. Quanto a esse ltimo caso, evoco a ilustrao de
Oswald de Andrade, na carta que a interna Prima Nair mandou ao Pantico, conforme
nos as memrias de Miramar:
J sabes que estou na classe amarante? As meninas aqui no so to maliciosas

como no internato de Miss Piss. Mas... nunca vi que esprito civilizado elas tm.
Pois como elas no tm moos para namorar elas namoram entre si. Todas tm
um namorado como elas dizem e uma outra menina: uma faz o moo e outra a
20

VALAS, Patrick. Freud e a Perverso, p.12.
22
FREUD, Sigmund. Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, p.14-15.
21
24
moa. / E quando elas se encontram, se beijam como noivos. Por mais que no
se queira ficar como elas, inconscientemente fica-se23 (grifo meu).
O texto de Oswald mais o que ilustrativo, sobretudo por conta das passagens
em destaque. Quanto ao juzo de degenerao, Freud aponta duas situaes em que
julga ser oportuno usar o termo: quando 1) houver uma conjugao de muitos desvios
graves em relao norma; e quando 2) a capacidade de funcionamento e de
sobrevivncia parecer em geral gravemente prejudicada24.
A princpio suspendo a discusso, pois ela aprofundada atravs da mediao
do conceito de erotismo, debatido no tpico a seguir.
1.2 DO EROTISMO
O termo erotismo traz em sua raiz a noo de Eros, que por sua vez j
expresso substancial de variedade. No decorrer dos tempos, pelo menos trs grandes
noes de Eros se configuraram: a presente na Teogonia, de Hesodo, que v em Eros o
princpio organizador do Caos; a de Homero, em que Eros visto como filho de
Afrodite, a Deusa do Amor; e a outra a contida em Plato 25, mostrada por Diotima,
segundo a qual o deus o resultado do relacionamento entre o Recurso e a Pobreza.
Eros tambm recorrente no discurso psicanaltico, referindo-se, geralmente, conforme
J. Laplanche e J.-B Pontalis, ao conjunto de pulses de vida em oposio s pulses de
morte26. Um inconveniente para o uso da expresso, segundo os autores do
Vocabulrio de Psicanlise, seguindo o rastro de Freud, seria de que ele pudesse
disfarar a sexualidade, pois o uso do termo Eros ameaa reduzir cada vez mais o
alcance da sexualidade em benefcio das manifestaes sublimadas27. Porm, tal
ressalva se desfaz caso se pense na assimilao entre os conceitos de Eros e libido.
Assim como Eros, o erotismo possui configurao diversa, de um terico a
outro. No entanto, h um aspecto que persiste praticamente de um modo geral: a ligao
com o corpo.
23
ANDRADE, Oswald de. Memrias Sentimentais de Joo Miramar, p.19.

25
A respeito da complexidade do assunto em Plato, queira consultar: PESSANHA, Jos Amrico Motta.
Plato: as vrias faces do amor.
26
LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J.-B. Vocabulrio de Psicanlise, p.205.
27
LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J.-B. Op. cit., p.205.
24
25
Nos estudos de Francesco Alberoni, essa vinculao est patente. Para ele, O
erotismo se apresenta sob o signo da diferena28, prefigurada na distino entre o
erotismo masculino e o feminino, distino essa que toma como mote a compra de
revistas e livros efetuada por homens e mulheres. Segundo o autor, os homens
selecionam suas novas aquisies a partir dos dotes fsicos que a mulher da capa tem, ao
passo que as mulheres se voltam para os chamados romances gua com acar ou
para revistas que tragam notcias sobre a vida de homens famosos, como artistas, por
exemplo. Em suma, na tica de Alberoni, o interesse das mulheres se volta para sujeitos
de evidente reconhecimento social, no necessariamente bonitos, enquanto que para o
homem, em linhas gerais, o corpo que determina o interesse.
As consideraes do autor ganham respaldo, quanto s proposies sobre o
homem, caso se pense numa potica como a Trovadoresca, em que a Senhor cantada
como sendo formosa, louana e velida, termos que exaltam os atributos fsicos
femininos.
A pensar no objeto privilegiado do presente estudo, o [homo]erotismo, levandose em considerao o apartheid proposto por Alberoni, o sujeito homoertico tambm
deveria possuir um processo especfico de seleo do objeto sexual, o que implicaria se
afirmar a possibilidade de um terceiro sexo. Tal no o propsito da presente
pesquisa, que v o homoerotismo com as caractersticas do erotismo em geral, com a
diferena de que seus atuantes so pessoas do mesmo sexo, no havendo, portanto, um
ponto de vista especificamente homo sobre o erotismo.
Nesse sentido, aproveitando as ressalvas de Joo Silvrio Trevisan a respeito da
Literatura Homoertica, no que diz respeito possibilidade de se pensar que havia
regras diferenciadas e padres especficos para representar a vivncia homossexual nas
artes29, asseguro que, fazendo eco s palavras de Trevisan,
Eu tendo a achar isso tudo uma bobagem, pelo simples fato de que se estaria
tentando impor uma gentica ertica, tanto quanto certos cientistas hoje tentam
encontrar traos de homossexualidade at no tamanho dos dedos e nas
impresses digitais30.
Logo, ao me referir a homoerotismo ou Literatura Homoertica, estou
invocando, para concordar novamente com Trevisan, uma literatura de temtica
28
ALBERONI, Francesco. O Erotismo: fantasias e realidades do amor e da seduo, p.9.

TREVISAN, Joo Silvrio. Literatura homoertica e seus espelhos, p.164.
30
TREVISAN, Joo Silvrio. Op. cit., p.164.
29
26
homoertica31 (grifo do autor). No me refiro, de modo algum, Literatura

Homossexual, pois tal nomenclatura poderia trazer a figura dos escritores para a cena,
no sentido de atribuir-lhes um papel de militncia em torno do tema. Nesse sentido, o
termo homoertico ganha em relevo, pois despista toda uma tradio de preconceito e
perseguio a qual se abate sobre os sujeitos que elegem pessoas do mesmo sexo como
seu objeto do desejo. A substituio do termo resulta da leitura do trabalho de Jurandir
Freire Costa, que, para justificar a troca de termos como homossexual,
homossexualidade e homossexualismo por homoerotismo, alega:
Penso, simplesmente, que continuar usando tais palavras continuar concedendo

nominao ou ao vocabulrio do preconceito, um privilgio que no quero
conceder, qual seja, admitir tacitamente que moralmente relevante ver,
perceber, classificar ou qualificar publicamente pessoas por suas preferncias
erticas. No penso que todas as pessoas que usam no cotidiano estas palavras
so preconceituosas. Mas acredito que estas palavras nutrem o preconceito de
onde nasceram, viciando o modo pelo qual descrevemos nossos semelhantes32.
De modo semelhante ao indicado por Costa, S. Ferenczi33 aponta o termo
homoerotismo em substituio a homossexualismo. Assim, seguindo os passos de Costa
e Ferenczi, sempre que possvel, darei nfase ao conceito de homoerotismo, em lugar
das demais nomenclaturas. No entanto, na impossibilidade do uso, por uma questo de
respeito s referncias usadas ou por outros motivos, utilizo homossexualidade, por
acreditar que esteja menos comprometido com prticas discriminatrias que o seu
aparentado homossexualismo, pois o sufixo ismo via de regra agrega ao vocbulo
um certo tom patolgico. Tambm evito a utilizao do termo homossexual, pois este,
mais do que qualquer outro, traz a marca da discriminao, posto que foi criado com tal
intuito, em 1869, pelo mdico Karl Maria Kertbeny, atendendo pedido do Ministro da
Justia da Alemanha, a fim de rotular as pessoas envolvidas na prtica da pederastia
como sendo degeneradas. por conta dessa datao que Foucault afirma que o
homossexual, enquanto tipo, uma criao do sculo XIX: O sodomita era um
reincidente, agora o homossexual uma espcie 34.
31

COSTA, Jurandir Freire. Estudos sobre o homoerotismo II, p.15.
33
apud FREUD, Sigmund. Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, p.25.
34
32
27
Afora definies de erotismo explicitamente arraigadas ao corpo, como o a de

Alberoni, h outra em que o corpo est subjacente numa configurao terica mais
ampla. Aqui, refiro-me concepo barthesiana de erotismo:
Como diz a teoria do texto: a linguagem redistribuda. Ora, essa redistribuio

se faz sempre por corte. Duas margens so traadas: uma margem sensata,
conforme, plagiria (trata-se de copiar a lngua em seu estado cannico, tal como
foi fixada pela escola, pelo uso correto, pela literatura, pela cultura), e uma outra
margem, mvel, vazia (apta a tomar no importa quais contornos) que nunca
mais do que o lugar de seu efeito: l onde se entrev a morte da linguagem.
Essas duas margens, o compromisso que elas encenam, so necessrias. Nem a
cultura nem a sua destruio so erticas; a fenda entre uma e outra que se
torna ertica35 (grifos do autor).
As margens citadas por Barthes remetem dicotomia saussureana lngua/fala,
que denuncia a base lingstica dos argumentos do semilogo. Desse modo, a fenda
ertica se situa no espao entre lngua e fala, entre o social e o individual36. Em termos
gerais, essa a noo de erotismo que perpassa todo o presente estudo, visto que ela se
concentra no cerne da prpria linguagem, objeto explcito desta investigao, bem como
porque se est lidando com textos do prazer, com o prazer do texto, para ser o mais
barthesiano possvel.
Entretanto, embora Barthes esteja subjacente ao estudo, h passagens em que o
erotismo se configura de tal modo forte que h a necessidade de um suporte mais
incisivo. Como Alberoni, por motivos enunciados anteriormente a tomada de tipos
distintos de erotismo , est descartado como fonte primria da pesquisa, evoco o
Erotismo de Georges Bataille, no simplesmente para fugir de Alberoni, mas
principalmente pelo apelo de determinados textos que compem o corpus em anlise.
A assertiva inicial de Bataille a seguinte: Do erotismo, possvel dizer que
ele a aprovao da vida at na morte37. Tal considerao aponta desde logo a
constante e intrnseca relao entre erotismo e agressividade, at mesmo no seu aspecto
mais terrificante, a morte. Surgem aqui ressonncias de Freud38, que associa libido e
crueldade, e de Nietzsche: Amar e sucumbir: isso rima desde e eternidade. Vontade de
amor: isto , estar disposto tambm para a morte39.
35
BARTHES, Roland. O Prazer do Texto, p.11-12.

SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingstica Geral, p.16.
37
BATAILLE, Georges. O Erotismo, p.19.
38
39
NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra, p.224.
36
28
Os detalhes das proposies de Bataille so melhor explorados na anlise da

novela A Viva, de Jos Eustachio de Azevedo. Mas um aspecto me chama a ateno
num contraponto entre Bataille e Alberoni. Ambos utilizam uma nomenclatura
semelhante, porm com conotaes diferentes para os conceitos em comum. O ponto de
toque e afastamento entre os tericos o par contnuo/descontnuo. Para Alberoni, tal
dicotomia se d diretamente no jogo entre homem e mulher, esta representando a
continuidade, pois deseja sempre o prolongamento do afeto, mesmo aps o trmino do
coito, e aquele, a descontinuidade, pois aps o orgasmo h a perda do interesse sexual
pela parceira.
Em Bataille, essa configurao da referida dicotomia no faz sentido, pois, para
ele, somos todos seres descontnuos, e a nica forma de romper com tal condio com
a morte, morte que tem papel fundamental na novela de Azevedo, analisada no captulo
II. Portanto, reitero novamente, quanto ao erotismo, BATaillE [e com ele, sua
ressonncia em BArThEs a mesma seqncia, soando, BATEndo] quem ecoa nos
argumentos fundantes desta pesquisa.
1.3 FREUD E A LITERATURA
Como a Psicanlise a mais importante, no a nica, ferramenta da presente

pesquisa, cumpre-me desenvolver um breve apanhado das relaes existentes entre seu
criador, Sigmund Freud, e a Literatura. No pretendo, porm, apresentar um
levantamento completo das diversas contribuies de outros psicanalistas ao estudo da
Literatura, pois isso demandaria uma pesquisa muito mais ampla, com vistas a
investigar somente o referido recorte, que no pequeno. Portanto, me restrinjo
basicamente a Freud, com o intuito tambm de melhor demarcar os propsitos da
pesquisa.
A proximidade de Freud com as artes fato destacado pelo prprio, por
exemplo, no estudo sobre O Moiss de Michelangelo, quando afirma, logo na primeira
pgina do ensaio: as obras de arte exercem sobre mim um poderoso efeito,
especialmente a literatura e a escultura e, com menos freqncia, a pintura40.
40
FREUD, Sigmund. O Moiss de Michelangelo, p.103.
29
Note-se o estatuto privilegiado atribudo Literatura na fala de Freud: ela

colocada em primeiro lugar na relao. E esse destaque evidente no confronto com o
todo de sua obra, pois foram obras literrias que lhe possibilitaram expandir sua teoria, e
o exemplo mximo de tal afirmativa se encontra, acredito, no uso que Freud fez da
tragdia dipo Rei, de Sfocles, com a finalidade de dar suporte ao Complexo de dipo.
Como se v, Psicanlise e estudo da Literatura se associam intimamente, tanto
que Freud, em diversas ocasies, se debruou sobre obras literrias. Tal proximidade se
evidencia ainda por uma srie de aspectos, dentre os quais destaco o seguinte: o objeto
de anlise. A Psicanlise tem no sonho sua fonte maior de investigao; e o estudo da
Literatura, textos literrios. O ponto de interseo entre esses objetos distintos est no
meio que utilizam para se manifestar: a palavra polissmica por excelncia. Fique
claro que o que se analisa em um sonho no so as imagens onricas propriamente, mas
sim os relatos que so feitos pelo sonhador. Portanto, a Psicanlise pode ser entendida,
antes de mais nada, como uma tcnica de anlise textual, como o prova o prprio Freud,
por exemplo, na leitura que fez em 1907 do livro Gradiva: uma fantasia pompeiana, do
escritor alemo Wilhelm Jensen.
No tocante a essa relao entre Literatura e Psicanlise, j explicitamente
evidente em Freud, Rafael Andrs Villari aponta duas vertentes, por ele denominadas de
aditiva e extrativa, definidas nos seguintes termos:
por um lado, parece estabelecer-se entre a Literatura e a Psicanlise uma relao

aditiva em que se tenta acrescentar sentidos ao texto literrio a partir da
interpretao psicanaltica e por outro, vislumbra-se uma atitude que poderamos
chamar de extrativa, interessada em tentar resgatar do texto literrio a
particularidade que pudesse nutrir a Psicanlise41.
A presente pesquisa se centra na vertente aditiva, pois explora aspectos mais
escondidos dos textos, num explcito aproveitamento do jogo entre os contedos
manifesto e latente indicados por Freud nA Interpretao dos Sonhos. Aqui, no perco
de vista, seguindo o parecer de Bruno Bettelheim, o fato de que o ttulo dessa obra
(transposto do ingls para o portugus) no exprime o que Freud tencionou de fato
expor no ttulo original: Die Traumdeutung. Para Bettelheim, caso Freud objetivasse
expressar o sentido contido em The Interpretation of Dreams, ele o teria feito, pois em
41
VILLARI, Rafael Andrs. Literatura e Psicanlise: Ernesto Sbato e a melancolia, p.21.
30
alemo h vocbulos que correspondem aos que compem o ttulo presente na Standard
Edition. Nesse sentido, Bettelheim sentencia:
O Duden, que, para a lngua alem, tem a mesma autoridade que o Oxford
English Dictionary (OED) para o ingls, explica que Deutung significa uma
tentativa de apreender o sentido mais profundo ou a significao de algo (...)
Foi isso, pois, o que Freud desejou transmitir atravs de seu ttulo: o que ele
estava apresentando era uma tentativa de apreenso de um sentido mais
profundo42 (grifos de autor).
Observao semelhante de Bettelheim feita por Marthe Robert43 a respeito da
traduo francesa, Science des Rves. Dessa forma, o que objetivo aqui no
propriamente uma interpretao dos textos que formam o corpus da pesquisa, mas sim
um mergulho em aspectos mais profundos dos mesmos, o que suscita a metfora
arqueolgica da Psicanlise. A aproximao entre a Psicanlise e a Arqueologia uma
das mais imponentes, no sentido de compreender quais so os propsitos do
procedimento teraputico e semiolgico sistematizado por Freud.
Dentre os estudiosos que dela se preocuparam, destaco inicialmente Donald
Kuspit. Uma de suas consideraes a propsito da aproximao aqui suscitada demarca
sua importncia capital para se compreender o pensamento de Freud: Entender a
metfora arqueolgica entender o cerne do pensamento psicanaltico, se no os
detalhes, compreender sua orientao geral, se no seus procedimentos e conceitos
particulares44.
Para Kuspit, a associao da Psicanlise Arqueologia foi uma tentativa de
Freud de ampliar a seduo psicanaltica a um pblico alheio prtica mdica, dado os
efeitos causados pela descoberta das runas de Tria, efetuada por Heinrich Schliemann.
nesse sentido que Peter Gay assegura:
No por acaso que o homem cuja histria de vida proporcionou o maior prazer
a Freud, e a quem provavelmente invejou mais do que a qualquer outro, tenha
sido Heinrich Schliemann, o famoso escavador das misteriosas e mticas
antiguidades de Tria. Freud considerava a carreira de Schliemann to
extraordinria porque ao descobrir o tesouro de Pramo, ele havia encontrado a
verdadeira felicidade45.
42
BETTELHEIM, Bruno. Freud e a Alma Humana, p.81.

44
KUSPIT, Donald. Uma metfora poderosa: a analogia entre a Arqueologia e a Psicanlise, p.159.
45
GAY, Peter. Freud: Uma vida para o nosso tempo, p.169.
43
31
Essa considerao do bigrafo traz em seu bojo duas recorrncias evidentes em

Freud. De um lado, a manifesta aproximao figura do arquelogo, to forte a ponto
de Gay, j no Prefcio de seu livro, considerar Freud um arquelogo da mente46; e, de
outro, uma latente aluso Literatura enquanto objeto privilegiado no sentido de
possibilitar pistas para as escavaes psicanalticas. Este ltimo dado vem tona ao se
ter em mente que foi a partir da Ilada, de Homero, que Schliemann concretizou sua
descoberta.
A imagem de Freud como um arquelogo destacada mesmo por um de seus
casos clnicos mais famosos: o Homem dos Lobos. Conforme Gay, o paciente havia
concludo que o gabinete de Freud no se parecia com as dependncias de um mdico,
mas antes de um arquelogo. Ali havia todos os tipos de estatuetas e outros

objetos estranhos, que mesmo o leigo reconhecia como descobertas
arqueolgicas do Egito antigo. Aqui e ali, distribuam-se nas paredes placas de
pedra representando diversas cenas de pocas h muito desaparecidas47.
Uma aluso metfora feita de modo explcito nO Mal-Estar na Civilizao,
obra na qual Freud aponta uma vantagem da Psicanlise sobre a Arqueologia. As
escavaes em Roma permitiram um estudo sobre as diversas formas que a Cidade
Eterna j teve ao longo da Histria. Porm no possvel recuperar todas as construes
de perodos passados. justamente nesse ponto que Freud indicia a vantagem do
psicanalista sobre o arquelogo:
Permitam-nos agora, num vo da imaginao, supor que Roma no uma

habitao humana, mas sim uma entidade psquica, com um passado
semelhantemente longo e abundante isto , uma entidade onde nada do que
outrora surgiu desapareceu e onde todas as fases anteriores de desenvolvimento
que, em Roma, os palcios dos csares e as Septizonium do Stimo Severo ainda
se ergueriam em sua antiga altura sobre o Palatino e que o castelo de Santo
ngelo apresentaria em suas ameias as belas esttuas que o adornavam at a
poca de cerco pelos godos, e assim por diante48.
Logo, diante de tantos indcios da interface entre Psicanlise e Arqueologia, meu
procedimento se aproxima dos evidenciados por tais reas do conhecimento: escavar as
camadas mais profundas dos textos minha tarefa, numa ntida aluso considerao
46
GAY, Peter. Op. cit., p.17.

GAY, Peter. Op. cit., p.168.
48
FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao, p.16-17.
47
32
de Bettelheim acerca do sentido do ttulo original em alemo dA Interpretao dos

Sonhos, exposta anteriormente.
No busco, porm, nenhuma inferncia biogrfica, o que, em certo sentido, me

distancia de uma vertente de leitura psicanaltica j presente no prprio Freud, quando
analisa, por exemplo, a obra de Leonardo da Vinci com vistas a explorar aspectos do
homem. Em tal estudo, Freud analisa uma lembrana da infncia do artista, um dos
poucos relatos desse perodo fundador do gnio:
Parece que j era meu destino preocupar-me to profundamente com os abutres;

pois guardo como uma das minhas primeiras recordaes que, estando em meu
bero, um abutre desceu sobre mim, abriu-me a boca com sua cauda e com ela
fustigou-me repetidas vezes os lbios49.
No se precisa recorrer de imediato Psicanlise para se identificar a sugestiva
carga emocional do relato, evidente no termo usado por da Vinci, recordatione, que
carrega etimologicamente a noo de cor, corao, o que impulsionou Emil Staiger50 a
ver o recordare como demarcatrio do gnero lrico. Na prtica analtica efetuada por
Freud, foi escavado um fato da infncia do artista, quando sua me lhe amamentava,
concluso fundamentada no comparativo entre o relato e a imagem da deusa egpcia
Mut, representada como tendo cabea de abutre. Mais adiante, no aprofundamento da
anlise, Freud localiza dispositivos que induzem feio homoertica de da Vinci, pois
a imagem, ambiguamente, remete tambm felao, j que o menino revestido de
uma passividade que acaba por torn-lo um elemento feminino, a ponto de o estudioso
afirmar que uma das coisas mais notveis no relato foi ter sido transformado o ato de
mamar no seio materno em ser amamentado, isto , em passividade, portanto, numa
situao cuja natureza indubitavelmente homossexual51, enfatizada pela proximidade
entre a cauda e o falo. Tal afirmativa no quer dizer, na perspectiva de Freud, que da
Vinci teve propriamente envolvimentos sexuais com outros homens, mas sim que nele
h fortes traos homoerticos, canalizados, ou seja, sublimados52, para a prtica artstica
e cientfica.
49
apud FREUD, Sigmund. Leonardo da Vinci e uma Lembrana de sua Infncia, p.32.
STAIGER, Emil. Conceitos Fundamentais da Potica.
51
52
No conceito de sublimao h mais um substrato da Literatura no trabalho freudiano, pois Foi Goethe,
diga-se de passagem, quem introduziu o termo sublimar sublimieren na lngua alem, em referncia
50
33
Em sntese, nas palavras de Freud, O objetivo do nosso trabalho foi explorar as

inibies na vida sexual e na atividade artstica de Leonardo53. moda de Freud,
poderia aqui apontar um dispositivo aventado por ele no estudo sobre Leonardo, o
esquecimento: na passagem acima, Freud esqueceu de apontar a faceta de cientista no
personagem. A que se deve tal lapso? No avanarei em conjecturas, pois pratico meus
exerccios psicanalticos mais adiante, nas criaturas de papel.
Nos pontos que apresentei aqui, a leitura de Freud est voltada para um relato
autobiogrfico, mas a conexo que inicialmente suscitei, entre autor e obra, efetivada
na seguinte proposio: Ser que nada existe na obra de Leonardo para testemunhar
aquilo que sua memria conservou como uma das impresses mais fortes de sua
infncia?54. Esse o ponto, a obra servindo de portal de acesso psique do artista,
numa espcie de psicobiografia. A resposta dada por Freud positiva. E a Mona Lisa,
um dos quadros seno o mais conhecidos do mundo, que entra em foco. O sorriso da
mulher retratada seria uma outra recordao, seria um sorriso similar ao de Caterina, a
me de Leonardo, tanto que se repete em outras obras do autor.
Embora Freud aponte uma carga considervel de sublimao da libido em da
Vinci, deixando, portanto, suas prticas homoerticas num plano de mera sugesto, h
quem seja mais contundente no sentido de expor a predileo do artista por
adolescentes que o freqentavam sexualmente55. Se na leitura de Freud a Mona Lisa
uma referncia edipiana, para Trevisan trata-se de uma produo feita a partir dos
jovens que serviam, de modelo, ao artista. Saliente-se ainda que essa busca pelo autor
na obra evidente tambm em herdeiros da tradio psicanaltica, como Otto Rank56,
que, ao estudar o Duplo, tenciona demonstrar que existem certos elementos em comum
na psique dos literatos que tratam do tema, como E. T. A. Hoffmann e Guy de
Maupassant, e Marie Bonaparte, que buscou ver nas inmeras referncias gua na
obra de Edgar Allan Poe a presena da me do escritor57.
Aluses biogrficas semelhantes s apontadas nos estudos de Freud, Rank e
Bonaparte no so destacadas na presente pesquisa, a qual, justamente por no levar em
considerao a vida dos autores, se distancia tambm de grande parte dos estudos gays e
a sentimentos humanos que devem ser aperfeioados, elevados e canalizados para outras motivaes de
nvel mais puro. Cf. BETTELHEIM, Bruno. Freud e a Alma Humana, p.22.
53
FREUD, Sigmund. Op. cit., 1997, p.92.
54
FREUD, Sigmund. Op. cit., 1997, p.62.
55
TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia
atualidade, 2002, p.127.
56
RANK, Otto. Don Juan e Le Double.
57
apud BACHELARD, Gaston. A gua e os Sonhos: Ensaio sobre a imaginao da matria.
34
lsbicos ou da Queer Theory, por faltar a mim o que h de mais caracterstico nesses
estudos, o carter militante e contestador em torno da homoerotismo, o que no implica,
simplesmente, dizer que se trata aqui de mais uma viso falocntrica por parte de um
leitor heterossexual, como me chamaria Colm Tibn58.
Minha opo por no abordar a biografia dos autores me aproxima, porm, de

uma vertente de leitura tambm evidenciada por Freud: a apreciao do objeto esttico,
com a finalidade de enfocar aspectos passveis de inferncias psicanalticas, como
ocorre na leitura que fez da Gradiva, de Jensen, j referida anteriormente, e nO
Estranho, estudo sobre O Homem da Areia, de Hoffmann, fonte importante em uma das
seces da presente pesquisa, na qual abordo as figuras do Estranho e do Duplo no
conto Acau, de Ingls de Sousa.
Retomando a referncia de Villari, pode-se constatar que as vertentes aditiva e
extrativa por ele aventadas foram devidamente aplicadas por Freud. Se, por um lado,
ele extraiu dos textos literrios material para o enriquecimento de sua teoria, por
outro, ele contribuiu, a partir do aparato psicanaltico, para a maior compreenso de
obras, no s literrias, como tambm de outras formas de expresso artstica.
Fato que sua influncia considervel a ponto de se afirmar, com Carpeaux,
que
Sem a psicanlise no haveria literatura moderna, embora a influncia nem

sempre seja direta e admitida (...) a psicanlise serviu de pretexto para falar de
sexualidade com franqueza indita, transformando-se completamente o aspecto
da literatura universal59.
Indico uma certa ressalva quanto a alguns pontos das consideraes de
Carpeaux. Refiro-me ao apagamento, em sua fala, de uma tradio de Literatura
chamada Libertina, cuja sistematizao ocorreu a partir do sculo XVIII na Europa.
Afora isso, inegvel a presena, mesmo que subjacente, da Psicanlise em textos
literrios, como se v nas diversas narrativas que analiso na presente dissertao,
algumas delas produzidas antes ou contemporaneamente s descobertas de Freud.
58
59
TIBN, Colm. O Amor em Tempos Sombrios, p.29.

CARPEAUX, Otto Maria. As Revoltas Modernistas na Literatura, p.137.
35
Um apanhado mais completo acerca da relao de Freud com a Literatura se

encontra em Marthe Robert60. Sua primeira considerao diz respeito ao fato de, ao
contrrio do que se poderia esperar, mediante as inmeras referncias literrias em sua
obra, Freud ter dedicado poucos trabalhos anlise de obras literrias. Segundo Robert,
so poucos os textos voltados [psico]anlise da Literatura. So eles: o j referido
estudo sobre a Gradiva; A Criao Literria e o Sonho Acordado; Os Trs Cofrezinhos;
Um Recordao da Infncia de Goethe; e, por fim, o estudo sobre o parricdio nos
Irmos Karamazov, de Dostoievski.
Robert no cita O Estranho, mas acentua que os heris dos casos clnicos
publicados por Freud so citados como se fossem personagens romanescos de fato,
tanto que ela assevera: Se a literatura e a psicanlise tm algo em comum, certamente
esse intenso poder de identificao graas ao qual os doentes de Freud se transformam
em figuras comoventes, ainda hoje vivas e verdadeiras61.
1.4 DA ESCRITURA ET AL
A afirmativa de que no levo em considerao o aspecto biogrfico dos autores

dos textos selecionados para a composio do objeto do presente estudo me conduz
noo de escritura, tal como a utiliza Roland Barthes.
Esse conceito abordado por Villari inicialmente a partir da dicotomia
obra/texto formulada pelo semilogo francs. Como condiz ao estilo de Barthes, no
ensaio usado por Villari como ponto de partida, tais conceitos no esto taxativamente
definidos, mas possvel, seguindo o rastro do prprio Villari, uma aproximao de sua
caracterizao. Obra e texto no esto propriamente em oposio, afirmativa que remete
ao ttulo do ensaio barthesiano usado pelo psicanalista: Da obra ao texto. Tal ttulo
sugere uma seqncia, e Barthes caracteriza seus termos da seguinte forma: O Texto
no deve ser entendido como um objeto computvel (...) a obra um fragmento de
substncia, ocupa alguma poro do espao dos livros (por exemplo, numa biblioteca).
J o Texto um campo metodolgico62.
60

ROBERT, Marthe. Op. cit., p.209.
62
BARTHES, Roland. Da obra ao texto, p.67.
61
36
Logo, pode-se afirmar que a obra comporta-se como um artefato, ao passo que o
texto constitui-se como um objeto esttico, de fato, porm somente apreensvel por meio
da mediao da obra. Tal afirmativa mais evidente na Aula, pois nela Barthes mais
explcito quanto relao entre obra e texto, ao definir este como sendo o tecido de
significantes que constitui a obra63. Essa assertiva deixa ntida a ntima relao entre os
conceitos, afastando qualquer possibilidade de leitura equivocada, no sentido de
entend-los como elementos opostos entre si. Eles estariam na mesma base da
dicotomia
saussureana
lngua/fala,
que
comporta
uma
relao
de
mtua
complementaridade entre seus componentes, o primeiro sendo uma instituio social, e

o segundo, sua manifestao individual mais uma vez o substrato lingstico em
Barthes. Desse modo, toda obra, para ser propriamente apreciada, precisa se expressar
enquanto texto, assim como todo o texto precisa do suporte material da obra para ser
veiculada.
No debate empreendido por Barthes, tal noo de texto traz tona o papel do
leitor, que sai da posio passiva que lhe era atribuda em outras pocas e se torna to
ativo quanto o prprio escritor. Quanto a esse ponto, nO Prazer do Texto, Barthes
sentencia:
Na cena do texto no h ribalta: no existe por trs do texto ningum ativo (o

escritor) e diante dele ningum passivo (o leitor); no h um sujeito e um objeto.
O texto prescreve as atitudes gramaticais: o olho indiferenciado de que fala um
autor excessivo (ngelus Silesius): O olho por onde eu vejo Deus o mesmo
olho por onde ele me v64.
Essa ntima relao entre o escritor e o leitor bastante acentuada, no no
sentido de se afirmar que este, ao ler um texto, busca aquele, at porque, Como
instituio, o autor est morto65. Mas sim o leitor vai a busca do desejo do escritor que
est incrustado ao texto, assim como o escritor, no ato que lhe compete, a escritura,
buscou o desejo do leitor.
Para criar uma ponte sobre a fenda que se abre entre os desejos do autor e do
leitor, Barthes expe a escritura numa acepo sintomtica do prazer do texto to
apregoado por ele: O texto que o senhor escreve tem de me dar prova de que ele me
63
BARTHES, Roland. Aula, p.17.

BARTHES, Roland. O Prazer do Texto, p.23.
65
BARTHES, Roland. Op. cit., p.35.
64
37
deseja. Essa prova existe: a escritura. A escritura isto: a cincia das fruies da
linguagem, seu kama-sutra (desta cincia, s h um tratado: a prpria escritura)66.
Na Aula, Barthes toma dois dos conceitos apresentados aqui, texto e escritura, e
os iguala a outro que est subjacente ao mesmo discurso, Literatura: Posso portanto
dizer, indiferentemente: literatura, escritura ou texto67. Esse igualamento, enfatizado
pelo uso do portanto, se d em virtude de Barthes destacar o papel fundamental da
lngua, enquanto topos no qual ocorre o teatro dos jogos de palavras que possibilitam o
drible contra a fora opressora da prpria lngua como o veneno que gera o seu
contrrio, o antdoto, o elemento capaz de neutraliz-lo.
Pelos comentrios at aqui apresentados, nota-se que o conceito de escritura
extremamente multifacetado, de modo que uma compreenso global de todas as
acepes em que usado por Barthes demandaria uma pesquisa especificamente para
isso, aos moldes da desenvolvida pela Professora Leyla Perrone-Moiss68, sobretudo
porque demanda uma relao com os outros tericos que tambm usam com recorrncia
o mesmo conceito.
Embora Villari refira-se a princpio ao Da obra ao texto para abordar o conceito
de escritura, tal artigo no tematiza centralmente esse tpico, o que conduz o estudioso a
citar outros trabalhos de Barthes. Assim, explicito o que mais me interessa no conceito
barthesiano de escritura: o apagamento da figura institucional do autor, o que me
assegura ficar no plano do bibliogrfico, deixando completamente parte o biogrfico,
no que diz respeito anlise dos textos selecionados para constiturem o corpus desta
pesquisa. Na escritura, a origem est completamente esfacelada, perdida, como se
ecoasse o tempo todo o primeiro pargrafo dA Hora da Estrela, de Clarice Lispector:
Tudo no mundo comeou com um sim. Uma molcula disse sim a outra e nasceu
a vida. Mas antes da pr-histria havia a pr-histria da pr-histria e havia o
nunca e havia o sim. Sempre houve. No sei o qu, mas sei que o universo
jamais comeou69.
Tal apagamento da origem70, para usar expresso da Professora Eneida Maria
de Souza, seria uma das resultantes do questionamento da noo de sujeito iluminista ou
filosfico (uno), que d lugar noo de sujeito ps-moderno, na classificao de Stuart
66

68
PERRONE-MOISS, Leyla. Texto, Crtica, Escritura.
69
LISPECTOR, Clarice. A Hora da Estrela, p.11.
70
SOUZA, Eneida Maria de. Sujeito e Identidade Cultural, p.35.
67
38
Hall, que aponta trs tipos de sujeitos: o Iluminista, que o centrado e uno, conforme j
visto em Souza; o Sociolgico, que se define por meio da interao com o Outro; e o
Ps-Moderno, comentado pelo autor da seguinte forma:
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades

que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h
identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que
nossas identidades esto sendo continuamente deslocadas71.
O prprio Barthes associa a escritura a esse apagamento da origem, ao afirmar
que, a propsito da interrogao quanto a de quem seja a voz que fala na novela
Sarrasine de Balzac,
Jamais ser possvel saber, pela simples razo que a escritura a destruio de
toda voz, de toda origem. A escritura esse neutro, esse composto, esse oblquo
pelo qual foge o nosso sujeito, o branco-e-preto em que vem se perder toda
identidade, a comear pela do corpo que escreve72.
Esse apagamento da origem, do texto, no presente caso, no ponto pacfico
entre os estudiosos, como bem se v na leitura de Harold Bloom 73, para quem no existe
a morte do autor, numa anunciada contraposio a Michel Foucault e velada a Barthes.
Nesse aspecto, opto pelos estudiosos franceses e por Souza.
Ainda em Barthes, colhi a noo de pluralidade, que desemboca na explorao

da intertextualidade. Para ele, o intertexto a impossibilidade de viver fora do texto
infinito74. Tambm para ele, Interpretar um texto no dar-lhe um sentido (mais ou
menos embasado, mais ou menos livre), , ao contrrio, estipular de que plural
feito75. Portanto, exploro as mltiplas vozes que emanam dos textos selecionados para
a pesquisa, busco explorar a leitura plural, tal como o faz Barthes, concepo criticada
por A. J. Greimas e Joseph Courts, para quem afirmar que existe uma leitura plural
dos textos, isto , que um texto dado oferece um nmero ilimitado de leituras, nos
parece uma hiptese gratuita, tanto mais que inverificvel76. No estou em busca de
71
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade, p.13.

BARTHES, Roland. A morte do autor, p.57.
73
BLOOM, Harold. Gnio. Os 100 autores mais criativos da Histria da Literatura, p.48.
74
BARTHES, Roland. O Prazer do Texto, p.45.
75
BARTHES, Roland. S/Z, p.39.
76
GREIMAS, A. J. & COURTS, Joseph. Dicionrio de Semitica, p.252.
72
39
verificao dessa hiptese, mas sim do ludismo que, a partir da seguinte fala de Barthes,
depreende-se que lhe inerente:
Abrir o texto, propor o sistema de sua leitura, no apenas pedir e mostrar que
podemos interpret-lo livremente; principalmente, e muito mais radicalmente,
levar a reconhecer que no h verdade objetiva ou subjetiva da leitura, mas
apenas verdade ldica; e, ainda mais, o jogo no deve ser entendido como uma
distrao, mas como um trabalho do qual, entretanto, se houvesse evaporado
qualquer padecimento: ler fazer o nosso corpo trabalhar (sabe-se desde a
psicanlise que o corpo excede em muito nossa memria e nossa conscincia) ao
apelo dos signos do texto, de todas as linguagens que o atravessam e que
formam como que a profundeza achamalotada das frases77.
A noo de leitura plural proposta por Barthes uma metfora que alude ao
fato de no haver propriamente uma leitura que contemple o objeto esttico na sua
totalidade. Alm do mais, dependendo do ponto de vista empregado pelo leitor, h que
se chegar a resultados diferentes de outras leituras empreendidas. Nos prximos
captulos, ponho em prtica minha leitura, porm sabendo desde j que ela inacabada e
parcial, como toda e qualquer leitura. Mas, mesmo assim, lano-me ao jogo proposto
pelos textos.
1.5 DA LITERATURA COMPARADA
Embora a Psicanlise e a Semiologia ganhem explicitamente em relevo na

presente pesquisa, h que se considerar que os diversos contrapontos efetuados durante
as anlises conduzem evidenciao de um procedimento compatvel com o de uma
forma de Literatura Comparada.
Nesse sentido, destaque-se que houve um tempo em que o papel da Literatura
Comparada era o de localizar as fontes e influncias dos escritores, de modo que os
crticos empreendiam uma verdadeira caa ao tesouro. Tal procedimento, para os
propsitos da Literatura Comparada mais contempornea, no importante. Se h
dbito, esse dbito no deve ser entendido como um empobrecimento para a obra mais
recente, mais sim como uma nova variante para o texto anterior, numa relao
intertextual que acaba por enriquecer as obras envolvidas no jogo.
77
BARTHES, Roland. Escrever a leitura, p.29.
40
Para o Professor Silviano Santiago, em seu O entre-lugar do discurso latinoamericano, um mtodo de leitura pautado na busca de fontes e influncias est
totalmente defasado. De acordo com o autor:
Declarar a falncia de tal mtodo implica a necessidade de substitu-lo por um

outro em que os elementos esquecidos, negligenciados e abandonados pela
crtica policial sero isolados, postos em relevo, em benefcio de um novo
discurso crtico, o qual por sua vez esquecer e negligenciar a caa s fontes e
s influncias e estabelecer como nico valor crtico a diferena78.
Entretanto, devo chamar a ateno para o perigo em se tomar esse fragmento de
Santiago fora do contexto do todo do artigo, bem como em relao a outros textos do
crtico, pois isso pode conduzir ao outro extremo: no mais proximidades, mas s
diferenas, como se no houvesse co-incidncias. No presente estudo procuro ficar no
entre-meio (trocadilho explcito com o entre-lugar) dos dois extremos possveis, pois os
pontos de contato entre as diversas obras utilizadas objetivam no indicar a dvida de
uns com relao a outros, mas sim tomar o intertexto como chave mtua de leitura mais
aprofundada das obras envolvidas, em consonncia com afirmao do mesmo Santiago,
em outro artigo, Apesar de dependente, universal, em que fala do objeto da Literatura
Comparada:
Basicamente, o objeto tem de ser duplo, constitudo que por obras literrias
geradas em contextos nacionais diferentes que so, no entanto, analisadas
contrastivamente com o fim de ampliar tanto o horizonte limitado do
conhecimento artstico, quanto a viso crtica das literaturas nacionais79.
Acrescente-se a isso que a busca de uma suposta fonte original seria ndice de
ingenuidade de minha parte, conforme se pode observar pelo debate desenvolvido
anteriormente com o apoio de Souza. O paraso est mais perdido do que nunca breve
interveno psicanaltica!
78
79
SANTIAGO, Silviano. Uma Literatura nos Trpicos: Ensaios sobre dependncia cultural, p.19.
SANTIAGO, Silviano. Vale Quanto Pesa (Ensaios sobre questes poltico-culturais), p.19.
41
1.6 O HOMEM DA MULTIDO: la flnerie
Quanto a meu procedimento metodolgico, este, tomando exemplo de Srgio

Paulo Rouanet, ser benjaminiano: no percurso metdico, mas flnerie80; tal como
um flneur, que vaga pelas passagens e se fixa em detalhes aparentemente sem
importncia, adentro os textos por mim selecionados para a anlise. Embora o trabalho
seja, at certo ponto, curto, importa-me desenvolver um andar lento tnica do andar
do flneur, como explicita Nelson Brissac Peixoto81 , sem nenhuma pressa,
visualizando objetos mltiplos e, por vezes, diversos.
Embora apresente uma viso geral de todos os objetos analisados, no tenciono
interpret-los na sua totalidade, pois, como assegura Jean-Yves Tadi, a crtica
psicanaltica, qual meu trabalho tributado, tem, antes de mais nada, a funo de
interpretar as passagens enigmticas de uma obra no todo Shakespeare, mas duas
cenas de seu teatro82.
Segundo Walter Benjamin,
A famosa novela de Poe, O Homem da Multido, algo como a radiografia de

um romance policial. Nele o invlucro que representa o crime foi suprimido;
permanece a simples armadura: o perseguidor, a multido, um desconhecido que
estabelece seu trajeto atravs de Londres de modo a ficar sempre no seu centro.
Esse desconhecido o flneur83.
Quanto ao desconhecido, trata-se daquele que, ao ser seguido pelo narrador,
Atravessou e reatravessou a rua repetidas vezes, sem objetivo aparente84; Joo de
Jesus Paes Loureiro, em expresso entre parnteses, sintetiza o sentido da flnerie
benjaminiana, numa espcie de complementao a essa citao de Poe: vagar sem
finalidade de um fim85, vagar pelo simples prazer [novamente Barthes] de vagar.
O flneur se fixa nos detalhes, como, alis, o prprio psicanalista, da a
proximidade entre a flnerie e a ateno flutuante ou equiflutuante de que o
psicanalista o agente. Como exemplo mais contundente da aproximao entre o
flneur e o psicanalista, tomo o estudo de Freud sobre Da Vinci, no qual ele aponta para
80
ROUANET, Srgio Paulo. O dipo e o Anjo: itinerrios freudianos em Walter Benjamin, p.10.
PEIXOTO, Nelson Brissac. O Olhar do Estrangeiro, p.362.
82
TADI, Jean-Yves. A Crtica Literria no Sculo XX, p.144.
83
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas III. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo,
p.45.
84
POE, Edgar Allan. O Homem da Multido, p.35.
85
LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. Cultura Amaznica: Uma potica do imaginrio, p.25.
81
42
o fato de o artista ter repetido, em anotao no seu dirio, a hora em que seu pai havia
morrido. Tal detalhe poderia ser simplesmente uma falta de ateno mediante a qual
nada de interessante poderia vir tona. Entretanto, para a Psicanlise, os detalhes, por
mais insignificantes que paream ser, trazem sempre uma significao mais profunda.
No caso de Da Vinci, denunciaram afetos em relao ao seu pai, um rival que no mais
o incomodaria86.
Essa constante postura de desconfiana indica ser um trao particular da prpria

personalidade de Freud. Quanto a isso, h um acontecimento relatado na sua biografia
escrita por Peter Gay em que ele se apresenta, paradoxalmente, como um turista
praticando a flnerie, ao chegar a Paris em 1885:
To logo se instalou, foi explorar a cidade, colhendo as primeiras impresses: as

ruas, as igrejas, o teatro, os museus, os jardins pblicos. Os relatos que enviou a
Martha Bernays so vivos e bastante detalhados: sua admirao com o obelisco
autntico de Luxor na Place de la Concorde, os elegantes Champs-Elyses, sem
lojas, mas cheios de carruagens, a ruidosa e plebia Place de la Rpublique e os
tranqilos jardins das Tuilleries. Freud se encantou particularmente com o
Louvre, onde demorava nas antiguidades, uma multido de esttuas, lpides,
inscries e runas gregas e romanas. Algumas coisas extremamente belas,
deuses antigos representavam inmeras pocas; tambm via a famosa Vnus de
Milo sem braos, bem como impressionantes bustos de imperadores romanos e
reis assrios altos como rvores, segurando lees nos braos como cezinhos
de estimao, animais-homens alados com cabelos belamente penteados,
inscries cuneiformes to ntidas como se tivessem sido feitas ontem, baixosrelevos pintados no Egito em cores vivas, verdadeiros colossos de reis, esfinges
autnticas, um mundo como que de sonho. Ele sabia que ia querer visitar
novamente, vrias vezes, as salas assrias e egpcias87.
E o detalhamento continua ainda um pouco mais. Assim, o que o leitor deve
esperar um procedimento similar nesta pesquisa que aqui apresento: um caminhar por
entre as ruas e artrias dos textos, com paradas nem sempre predeterminadas, mas
sempre temporrias, para ir adiante... tal qual o Homem da Multido.
86
87
FREUD, Sigmund. Leonardo da Vinci e uma Lembrana de sua Infncia, p.77.

GAY, Peter. Freud: Uma vida para o nosso tempo, p.59-60.
43
1.7 O BRASIL E O [HOMO]EROTISMO: Primeiro Caminho
O presente tpico visa finalmente conduzir o leitor ao corpo da anlise dos

objetos que selecionei para abordar, numa ntida tentativa de conexo entre as partes
anteriores e o que vem adiante.
Nesse sentido, cumpre afirmar que um estudo sobre o erotismo na Literatura
Brasileira deve levar em considerao a condio ambgua que o Brasil sempre ocupou
ora como paraso, ora como inferno. A fim de ilustrar tal proposio, retomo aquele
que, conforme a maior parte da crtica no quero entrar nessa querela! , o
documento inaugural da Literatura Brasileira, a Carta de Pero Vaz de Caminha ao Rei
D. Manuel, cuja finalidade era comunicar-lhe o descobrimento do Brasil.
Tal documento traz em si diversos motes que esto presentes at hoje entre ns,
e um dos mais destacveis, numa viso imediata, aquilo que Roberto Schwarz
classifica de prtica geral do favor88. Caminha, ao final do texto, faz a seguinte
aluso, a propsito de seu genro, que estava degredado em So Tom:
E pois que, Senhor, certo que, assim neste cargo que levo, como em outra
qualquer coisa que de vosso servio for, Vossa alteza h de ser de mim muito
bem servido, a Ela peo que, por me fazer graa especial, mande vir da ilha de S.
Tom a Jorge de Osrio, meu genro o que dEla receberei em muita merc89.
Esse mesmo procedimento est ainda incrustado na Cultura Brasileira, como
atestam no s os dados historiogrficos e a realidade cotidiana, mas tambm diversas
obras literrias de perodos variados. Durante o sculo XIX e incio do XX, tal denncia
mais enfatizada em narrativas, como as de Machado de Assis, Ingls de Sousa, Alusio
Azevedo e Lima Barreto.
A propsito de Machado de Assis, Schwarz faz uma lcida anlise de Memrias
Pstumas de Brs Cubas e leva em considerao, basicamente, aquilo que ele chama de
volubilidade do narrador, demarcada, dentre outros aspectos, por meio das inmeras
mudanas de frmas, por exemplo. Mas a anlise de Schwarz no se d somente na
base da estrutura narrativa, pois tambm promove uma conexo com o contexto social
brasileiro de ento:
88
SCHWARZ, Roberto. As idias fora do lugar, p.12.

CAMINHA, Pero Vaz de. Carta de Pero Vaz de Caminha a El-Rei D. Manuel Sobre o Achamento do
Brasil, p.118-119.
89
44
Em pginas anteriores tratei de sugerir que a vida ideolgica brasileira obedecia

a uma regra comparvel, determinada pela estrutura social do pas. Se no
erramos, Machado elaborava um procedimento literrio cuja constituio
objetiva punha vida do esprito em coordenadas comparveis com a realidade
nacional, independentemente de convices a respeito desta ou daquela doutrina.
O fundamento da justeza histrica no est, no caso, em opinies, mas na
soluo tcnica que o contexto delas. A justeza mimtica passou a ser efeito do
rigor construtivo90.
Adiante, Schwarz aprofunda sua abordagem, apontando elementos mais
explcitos da prtica dos favores e do servilismo no referido romance machadiano. Para
no ficar simplesmente elencando os argumentos de Schwarz, detenho-me na obra de
Lima Barreto, para explorar aquele dado fulcral da Cultura Brasileira j presente, de
forma embrionria, na Carta de Caminha.
No conto Numa e a Ninfa, Barreto apresenta Numa, sujeito que no mede
esforos para subir na vida. A muito custo, ele consegue se bacharelar em Direito,
aprender no aprendia, Decorava apostilas, cadernos, e, com esse saber mastigado,
fazia exames e tirava distines91. Para ir ainda alm, Numa, j na condio de juiz de
direito na comarca de Catimbau, se aproxima do novo governador de Sernambi, Neves
Cogominho: com esse contato, ele consegue ser chefe de polcia. Mais adiante, ele, com
o casamento com a filha do Cogominho, Gilberta, chega a ser numa explcita prtica
de nepotismo deputado, e ela quem supostamente faz seus discursos. Em certa
ocasio, ele convocado a contra-argumentar a fala de um membro da oposio e pede
para se manifestar no dia seguinte, sob pretexto de que precisa se preparar melhor para
arrasar seu rival. Solicita ento mulher que lhe escreva um novo discurso. Ela passa a
noite trancada no escritrio, e ele dorme. Pela manh, surge a grande revelao do
conto:
A porta estava fechada; ele quis bater, mas parou a meio. Vozes abafadas... Que
seria? Talvez a Idalina, a criada... No, no era; era voz de homem. Diabo!
Abaixou-se e olhou pelo buraco da fechadura. Quem era? Aquele tipo... Ah! Era
o tal primo... Ento, era ele, era aquele valdevinos, vagabundo, sem eira nem
beira, poeta sem poesias, freqentador de chopes; ento era ele quem lhe fazia os
discursos? Por que preo?92.
90
SCHWARZ, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis, p.57.

BARRETO, Lima. Os Melhores Contos, p.14.
92
BARRETO, Lima. Op. cit., p.18.
91
45
Aqui Numa fica no dilema: reagir ou no. Diante das circunstncias, resolve
fazer de conta que nada viu e, no dia seguinte, triunfa novamente. A narrativa prope
um jogo entre a aparncia e a essncia: quem aparenta ter algo de positivo no o tem,
como Numa e Gilberta, e quem indica ser negativo aponta justamente o contrrio, como
o primo, que, na viso de Numa, no passa de um vagabundo, mas que, na verdade, o
personagem mais produtivo, embora no reconhecido, da histria. Todos esses
apontamentos so muito mais evidentes nO homem que sabia javans, pois sem saber
falar tal idioma, o protagonista se candidata a uma vaga de professor da referida lngua
e, por conta de tal aptido, vai conseguindo galgar espao na sociedade, chegando a
representar o Brasil em congressos de lingstica no exterior, e alcana uma vaga no
consulado.
Alm do prenncio dos procedimentos evidenciados em Machado e Barreto, a

Carta de Caminha traz outros elementos marcantes na Cultura Brasileira, e aqui
enfatizo especialmente os efeitos [ambguos, reitero] exercidos pelos autctones93 sobre
os viajantes europeus:
A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons

narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. No fazem o menor caso
de encobrir ou de mostrar suas vergonhas; e nisso tm tanta inocncia como em
mostrar o rosto94.
A considerao acima trata dos homens nativos, predominando uma viso
ednica em torno de sua nudez, diferente do que aconteceria se estivessem no Velho
Mundo. O olhar desse primeiro europeu que aqui pisou se infunde de uma outra
perspectiva, distinta daquela que ele evidenciava na Europa. Penso aqui na teoria da
Obnubilao braslica, apregoada por Araripe Jr95, segundo a qual, assim que o viajante
aportou nas novas terras, ele se esqueceu de sua cultura de origem (no desconheo o
tom determinista da proposio, totalmente de acordo com o que se poderia esperar de
um crtico naturalista, como o foram tambm seus contemporneos Jos Verssimo e
93
No uso a palavra autctone sem critrios, pois estou me referindo, ambiguamente, aos ndios do
tempo de Cabral, bem como aos brasileiros de hoje em dia, que fascinam o olhar do viajante tanto quanto
os seus antepassados. No que diz respeito a esse assunto, consultar os diversos relatos sobre viajantes e
turistas fascinados pelo Brasil, contidos em: TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso: a
homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade.
94
CAMINHA, Pero Vaz de. Op.cit., p.95.
95
apud COUTINHO, Afrnio. A Tradio Afortunada (O esprito de nacionalismo na crtica brasileira),
p.130.
46
Slvio Romero). Diante de tal esquecimento, se funda uma nova forma de ver as coisas,
a qual se configura como uma infrao, se defrontada com a norma do ambiente
europeu. Nos sculos posteriores, a Europa continuar sendo foco de emanao de uma
norma. Porm, seguindo Schwarz, aqui a norma na verdade a infrao, da o valor
contraditrio evidente no Brasil. Como exemplo, atente-se para aquilo que Schwarz
chama de idias fora do lugar, como, por exemplo, a nossa situao contraditria,
durante o sculo XIX, de pas liberal, mas cuja economia era pautada no regime
escravista96.
Se na Europa a norma era a no-nudez, aqui essa norma passa pela infrao, de
modo que a nudez indgena de forma alguma causa constrangimentos ao portugus, pelo
contrrio, este se derrete em mincias em sua missiva: Ento estiraram-se de costas na
alcatifa [espcie de tapete], a dormir, sem buscarem maneira de encobrir suas
vergonhas, as quais no eram fanadas [circuncidadas]97.
A mesma postura se v mais adiante no texto da Carta, quando Caminha faz
referncia s mulheres:
Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, bem moas e bem gentis, com
cabelos muito pretos e compridos pelas espduas, e suas vergonhas to altas, to
cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as muito bem olharmos, no
tnhamos nenhuma vergonha98.
Eros vibra a cada palavra! Note-se o detalhamento com que feita a descrio
[tambm freqente na genitlia masculina], com um tom de desejo acentuado pelo
duplo uso da palavra vergonha: no sentido de genitlia, aplicado aos nativos, e no de
timidez, aos portugueses. Nessa passagem e em outras apresentadas anteriormente, temse a ntida exposio do prazer de ver de que fala Freud 99, do qual um dos obstculos
inibidores justamente a vergonha. Como esta nula, a satisfao da pulso efetuada
sem barreiras.
Na passagem a seguir, Caminha acentua ainda mais o jogo com o termo aqui
explorado: E uma daquelas moas era to bem feita e to redonda, e sua vergonha (que
96

CAMINHA, Pero Vaz de. Op. cit., p.97.
98
99
97
47
ela no tinha) to graciosa, que a muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhe tais feies,
fizera vergonha, por no terem a sua como ela100.
Nesse fragmento, o missivista sintetiza na moa as vises anteriormente
atribudas respectivamente s ndias e aos portugueses: genitlia e timidez. H ainda a
associao entre o esttico e o libidinal. Nesse sentido, Freud comenta, em nota
introduzida em 1915 ao texto do Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade: pareceme indubitvel que o conceito de belo enraza-se na excitao sexual e, em sua
origem, significa aquilo que estimula sexualmente101. O trecho de Caminha chega ao
extremo dessa considerao do pensador, pois supera a viso da genitlia feminina
como algo grotesco, associada a uma fenda ou a uma ferida, por exemplo, alijando,
portanto, os efeitos do Complexo de Castrao.
Numa viso mais ampla, pode-se constatar que a Carta de Caminha se configura
como um documento de exaltao de tudo o que encontraram os portugueses nesses
primeiros contatos com os nativos da terra descoberta, configurao paradisaca de fato,
pois a inocncia desta gente tal, que a de Ado no seria maior 102. Paradoxalmente,
Caminha, no trecho final da correspondncia, assevera que o melhor fruto que dela se
podia tirar me parece que ser salvar esta gente103 (grifo meu). O texto grifado deixa
explcitas as intenes de expanso da f crist j diversas vezes demarcadas no
decorrer do texto do escrivo.
Porm, mesmo com a ressalva a respeito dessa passagem, no geral, a nova terra
vista como o den. A propsito, no sculo XVIII, o portugus Pedro de Rates
Hanequim, que morou durante vinte anos garimpando em Minas Gerais, passou a
divulgar, aps regressar a Portugal, a idia de que o Jardim do den situava-se no
Brasil, local onde Deus iniciara a criao (...) o fruto proibido no era a ma e sim a
banana104.
Aqui, observa-se o salto, do elemento feminino, a ma herana do pomo da
discrdia da Mitologia Grega, entregue por Pris Afrodite, a mais bela, desencadeando
a Guerra de Tria , para o masculino, a banana, objeto investido de atributos flicos.
100

102
103
104
101
48
Por conta de sua tese, Henequim foi enforcado e queimado pela Santa Inquisio, em
1744, sob acusao de heresia, que, conforme Trevisan, tinha o Brasil como centro105.
A contraposio ao edenismo em torno do Brasil se mostra muito mais
significativa, como se pode depreender do seguinte relato do bispo do Par no sculo
XVIII: A misria dos costumes neste pas me faz lembrar o fim das cinco cidades
(bblicas), por me parecer que moro nos subrbios de Gomorra e na vizinha
Sodoma106.
E como o livro de Trevisan uma importante fonte para a presente pesquisa,
fao uso de seu ttulo para aprofundar a anlise: Devassos no Paraso, expresso
aplicada pelo historiador Abelardo Ramos ao nativo por causa de seu pansexualismo
ao mesmo tempo libidinoso e cndido107. Tal epteto deixa entrever a demarcao do
contraste entre o meio e o homem que o habita. Desse paraso pouco foi preservado na
viso do europeu a respeito do Brasil, tanto que para as novas terras eram enviados os
degredados, j presentes mesmo na viagem de Cabral. Como prova da concepo
infernal atribuda s terras tupiniquins, h que se fazer referncia ao pecado nefando
entre homens, coito anal altamente condenado pela Inquisio, conforme qualquer
pessoa pode verificar nos anais desta nobre instituio.
Se Caminha v nos nativos criaturas inocentes, posteriormente essa viso ser
dissipada, especialmente por conta da descoberta da prtica do canibalismo e de
relaes homoerticas entre os ndios. Surge aos olhos a figura do tivira, para Jean de
Lry, homem do traseiro roto108, porm para Trevisan trata-se de um sinnimo do
pejorativo viado. O tivira responsvel por atividades domsticas, notoriamente
femininas, bem como pela iniciao sexual de jovens aspirantes a guerreiro.
Porm, o coito anal entre pessoas do mesmo sexo foi praticado no s por
ndios, mas tambm por portugueses e negros, muitas vezes numa relao inter-tnica.
Quanto a esse tipo de relacionamento entre as diferentes etnias, retomo a Carta
de Caminha, a fim de explorar um episdio que passou despercebido pela crtica, uma
breve sugesto homoertica:
Quando Sancho de Tovar se recolheu nau, queriam vir com ele alguns, mas ele
no quis seno dois mancebos dispostos e homens de prol. Mandou-os essa noite
105

Apud TREVISAN, Joo Silvrio. Op. cit., p.112.
107
108
Apud TREVISAN, Joo Silvrio. Op. cit., p.66.
106
49
mui bem pensar e tratar. Comeram toda a vianda que lhe deram; e mandou fazerlhes cama de lenis, segundo ele disse. Dormiram e folgaram aquela noite109.
Antes de comentar, gostaria de esclarecer determinados termos do fragmento,
utilizando, para tanto, as notas explicativas introduzidas no texto por Jaime Corteso:
dispostos: graciosos; homens de prol: homens nobres, dos principais; e vianda:
qualquer espcie de alimento.
Relendo-se agora o trecho citado, observa-se que o critrio de seleo e a
excessiva hospitalidade do portugus levantam uma certa suspeita no leitor, suspeita que
aumenta ainda mais no momento em que Sancho de Tovar e seus dois hspedes se
puseram refeio na manh que sucedeu hospedagem mas No lhes deram [aos
ndios] vinho, por Sancho de Tovar dizer que o no bebiam bem110.
Em Caminha, o que mais me chamou a ateno foi a sutileza na sugesto
homoertica, o que me faz lembrar de um outro viajante europeu que por c esteve, o
naturalista ingls Henry Walter Bates. Conta ele que, numa viagem a Camet, a bordo
do navio mercante St. John, em meados do sculo XIX, o piloto, Joo Mendes, Era
muito amigo do cabo [como chamavam Manuel, o capito da embarcao], dormindo
ambos na mesma rede pendurada entre os mastros111. Sem comentrios, diante da
discrio britnica!
O episdio da Carta de Caminha aqui analisado no configura propriamente

uma relao homoertica entre os envolvidos, mas sugere um flerte entre o portugus e
os nativos, especialmente por conta do critrio de escolha do lusitano e da oferenda do
vinho noite. Tratava-se somente de hospitalidade? Caso se opte pelo no, surge uma
outra questo: por que tal episdio foi literalmente recalcado pela crtica? Homofobia?
Essas so questes que no pretendo responder, mas sim continuar o rastreamento desse
contedo chocante e passvel de recalcamento, especialmente numa sociedade
falocntrica como a nossa. Enfim, estou em busca do reprimido!
109
CAMINHA, Pero Vaz de. Op. cit., p.111-112.

111
BATES, Henry Walter. Um naturalista no rio Amazonas, p.67.
110
50
CAPTULO II
A ILHA DE LESBOS
Em seguida tomou uma rua transversal, a qual, ainda que

cheia de gente, no estava to apinhada como a principal de que
tinha sado. Ali tornou-se evidente uma mudana na sua atitude.
Ele andava mais devagar e com menos determinao do que
antes mais hesitantemente. Atravessou e reatravessou a rua
repetidas vezes, sem objetivo aparente; e a massa ainda era to
densa que, a cada um daqueles movimentos, eu era obrigado a
segui-lo de perto.
51
O presente captulo se debrua sobre o erotismo privilegiando obras de autores

paraenses em que haja a faceta homoertica feminina. Quanto a isso, o ttulo do captulo
tenciona ser indicativo da presena do lesbianismo como objeto de anlise. Porm, da
mesma forma que alertei quanto ao uso do termo homossexualidade, acredito que o
mais apropriado seja lesbianidade, que, se no apaga, pelo menos ameniza o tnus
pejorativo decorrente do sufixo -ismo. Assim, uso mais lesbianidade, de modo que
lesbianismo s se faz presente em algumas passagens do meu texto em virtude de os
autores que so referncia o utilizarem com recorrncia.
Isto posto, um primeiro dado a demarcar que, dentro de um contexto
restritamente ligado ao homoerotismo, a lesbianidade deixada em segundo plano, por
fatores os mais diversos.
Como exemplo de tal fato, aponto para o livro de Colin Spencer,
Homossexualidade: uma histria, no qual o autor, logo no terceiro pargrafo de seu
Prefcio, delimita a sua pesquisa no fazendo devida justia ao lesbianismo112,
embora haja em sua obra inmeras referncias esparsas a ele.
Os motivos que levaram Spencer a proceder dessa maneira rechaam qualquer
tipo de acusao da parte das feministas de planto. So trs os motivos apontados por
ele: primeiramente, porque escasso o material sobre o assunto, pois bvia a restrita
divulgao do mesmo ante uma sociedade extremamente machista, em que mulher
est reservado predominantemente o ambiente domstico, portanto acima de qualquer
suspeita, o que gera a indiferena do homem quanto ao que nesse ambiente ocorre entre
mulheres; depois, o apontamento da viso masculina segundo a qual o sexo s existiria
se ocorresse penetrao, estando, desse modo, as carcias trocadas entre mulheres fora
do plano das prticas consideradas sexuais; e por ltimo, nas palavras do prprio
Spencer, porque, como o lesbianismo raramente era considerado crime, h muito
poucos registros judiciais ou documentos de qualquer espcie disponveis para
consulta113.
De modo anlogo a Spencer, Joo Silvrio Trevisan, numa obra de referncia
quando o assunto vivncia homoertica no Brasil, j na Advertncia 1 edio
(reproduzida na 5 edio do livro), afirma:
112
113
SPENCER, Colin. Homossexualidade: uma histria, p.9.

SPENCER, Colin. Op. cit., p.10.
52
Minhas pesquisas visaram fundamentalmente a experincia homossexual

masculina. Para uma abordagem mais especfica do lesbianismo, teria sido
necessrio realizar pesquisas tambm especficas, partindo de pressupostos
muito diversos por exemplo, o de que no se trata a de uma simples verso
feminina da homossexualidade mas, antes de tudo, de mulheres com um tipo de
vivncia muito particular. Evidentemente, a priorizao do enfoque masculino
partiu de uma escolha minha, mesmo porque o material inicialmente disponvel
relacionava-se mais com os homens do que com as mulheres. Em todo caso,
sempre que possvel, procurei fazer, paralelamente, referncias ao amor lsbico
e suas nuances histricas no Brasil114.
Como se percebe, pela fala tanto de Spencer quanto de Trevisan, h uma espcie
de silncio acerca da relao amorosa/libidinal entre mulheres, da a dificuldade para o
desenvolvimento de uma pesquisa mais aprofundada sobre o tema. Na contramo desse
movimento, uma das obras em que se encontra material a respeito do assunto o
volume dois dO Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir.
Recentemente, as pesquisas em torno de temticas homoerticas tm tomado

grande impulso, embaladas justamente pela postura mais agressiva do Feminismo, de
que Beauvoir referncia obrigatria. Da decorre a considervel divulgao de
trabalhos voltados para os Estudos Gays e Lsbicos, que possuem como marco, no
Brasil, a fundao da Associao Brasileira de Homocultura ABEH, que se
encarregou de lanar a antologia A Escrita de Ad: perspectivas tericas dos estudos
gays e lsbic@s no Brasil, sob a organizao de Rich Santos e Wilton Garcia.
Mesmo elegendo o homo, em seu aspecto amplo, como tema para investigaes,
a ABEH, nessa primeira publicao, denota a supremacia das temticas em torno do
homoerotismo masculino, se comparado ao feminino. No se pode, porm, acusar tal
instituio, que sria em suas proposies, de preconceito ou excluso, pois o fato
que a lesbianidade, na cultura ocidental, e na Literatura especificamente, est num
segundo plano, por razes as mais diversificadas, conforme se verificou anteriormente
com Spencer e Trevisan, por isso na presente pesquisa me detenho muito mais nas
narrativas com este teor, pois foram as mais recalcadas durante a Histria, o que fez
aumentar ainda mais meu interesse por elas.
Como prova para a afirmativa de que a lesbianidade em Literatura est em
segundo plano, no autoral, atente-se para o livro Amor em Tempos Sombrios, de Colm
114

atualidade, p.11.
53
Tibn, que explora, da tradio homo, a secreta linha pontilhada que atravessa a
literatura ocidental115. Entretanto, s h uma mulher estudada: Elizabeth Bishop, que
viveu parte de sua vida no Brasil.
Ainda no plano biogrfico, em Camille Paglia h uma tendncia em se explicar o
gnio potico feminino sempre em contraponto com o masculino. Sua explicao para
a obra potica de Safo firmada no fato de a poeta ser lsbica, portanto, potencialmente
masculina, o que lhe d acesso ertico Musa116. Essa explicao, alm de ter um
tom panfletrio, traz em si uma tendncia evidente tambm em Tibn: a tentativa de
encontrar na obra dos escritores elementos que sugiram sua vivncia homoertica.
Como afirmo no primeiro captulo, tal no a minha pretenso. Quanto a isso,
evoco novamente o conceito de escritura. Portanto, o momento de se adentrar nos
textos para a anlise propriamente dita.
2.1 O ACAU, DE INGLS DE SOUSA
Como primeiro objeto de anlise, selecionei o conto Acau, do escritor paraense

Ingls de Sousa. A diviso a seguir no ser tomada como padro para as outras sesses
do trabalho, pois so poucos os casos em que apresento informaes biobibliogrficas
mais acentuadas, posto que este no propriamente um tpico que me chame ateno.
Especificamente no exemplo de Sousa, a presena de mais dados a seu respeito se
justifica pelo fato de eu ter muito mais informaes a acrescentar a respeito, pois possuo
diversos estudos publicados sobre o assunto.
2.1.1 O Cerco Inicial: autor e obra
Paraense, nascido no municpio de bidos, a 28 de dezembro de 1853, e falecido

no Rio de Janeiro, em 6 de setembro de 1918, Herculano Marcos Ingls de Sousa
autor dos romances O Cacaulista (1876), Histria de um pescador (1876), O Coronel
Sangrado (1877) e O Missionrio (1891), alm do volume de contos intitulado Contos
Amaznicos (1893), livros escritos sob a rubrica Cenas da Vida do Amazonas. Somente
O Missionrio (a partir da 2 edio, 1899) e Contos Amaznicos foram publicados com
115
116

PAGLIA, Camille. Personas Sexuais: arte e decadncia de Nefertite a Emily Dickinson, p.615.
54
o nome verdadeiro do escritor; os demais foram assinados com o pseudnimo Luiz

Dolzani. O nico livro reeditado com o pseudnimo foi o Histria de um pescador, na
edio fac-similada de 1990.
Na recepo crtica recente, alm dos meus estudos, destaco o de Marcus
Vinnicius Cavalcante Leite117 e o de Mauro Vianna Barreto118, publicaes de
referncia para quem quiser se debruar sobre a obra do autor dO Missionrio. Ainda
inditos esto os de Lauro Roberto Figueiredo119 e de Elaine Ferreira de Oliveira120.
Essa recepo foi acrescida com a edio da Revista Asas da Palavra sobre
Ingls de Sousa, que a Universidade da Amaznia Unama publica aos cuidados da
Professora Clia Jacob. Outro fator importante para a divulgao e o estudo dos livros
do autor foram as reedies dO Coronel Sangrado e dO Cacaulista, feitas pela
Universidade Federal do Par em 2003 e 2004, respectivamente, e a terceira edio de
Contos Amaznicos, em 2004, pela Martins Fontes, bem como a edio de 2005 do
mesmo livro, feita pela Martin Claret. Tambm em 2005, a UFPA publicou a sua edio
do Contos Amaznicos, com apresentao de Amarlis Tupiassu e glossrio de Rosa
Assis.
O mais recente esforo no sentido de divulgar Ingls de Sousa conta com a
minha participao. Trata-se de Contos Selecionados, de 2005, publicado pela Editora
Paka-Tatu e constitudo de trs dos Contos Amaznicos Voluntrio, Acau e A
Quadrilha de Jac Patacho. Fui o responsvel pela reviso, pelas notas explicativas e
por uma Literatura Comentada, da qual muito apresentado aqui, porm com o seu
devido aprofundamento, de acordo com o rigor que a pesquisa acadmica exige num
plano de ps-graduao.
Na referida Literatura Comentada, levanto o seguinte questionamento: por que
atribuir importncia a Ingls de Sousa, um nome pouco conhecido do pblico em
geral?121.
Para responder tal questo, aponto para trs consideraes da crtica sobre
Sousa:
117
LEITE, Marcus Vinnicius Cavalcante. Cenas da Vida Amaznica: Ensaio sobre a narrativa de Ingls
de Sousa.
118
BARRETO, Mauro Vianna O Romance da Vida Amaznica: uma leitura socioantropolgica da obra
literria de Ingls de Sousa.
119
FIGUEIRA, Lauro Roberto do Carmo. Acau: Fantstico e Realismo Maravilhoso no Naturalismo de
Ingls de Sousa.
120
OLIVEIRA, Elaine Ferreira de. Cenas da Vida do Amazonas: um estudo do discurso narrativo na
obra de Ingls de Sousa.
121
CORRA, Paulo Maus. Literatura Comentada, p.55.
55
1 Ingls de Sousa foi introdutor do Naturalismo no Brasil, com O Coronel

Sangrado (1877), quatro anos antes da publicao dO Mulato, de Aluso Azevedo
(1881), conforme destaca Lcia Miguel Pereira122, a melhor crtica da obra do escritor.
Mesmo diante da constatao da estudiosa, a maior parte dos compndios de Literatura
Brasileira continua se referindo a Azevedo como pioneiro do Naturalismo entre ns;
2 Ingls de Sousa foi o pioneiro no romance poltico e social, de acordo com
Wilson Martins123, pois em suas narrativas h o embate entre classes distintas; e
3 Ingls de Sousa foi o primeiro romancista da Amaznia, constatao de
Vicente Salles124.
A tais aspectos, a partir de minha experincia no estudo com autores da
Literatura da Amaznia, acrescentei mais trs, as seguintes interfaces: 1 Literatura e
Histria; 2 Literatura e Imaginrio; e 3 Literatura e Erotismo.
Conforme aponto no estudo referido, tais relaes so marcadas em diversos
autores da regio e se encontram todas em Sousa, de modo que minha Literatura
Comentada uma ilustrao dessa afirmativa. Porm, na presente ocasio, aprofundo
somente o tpico 3, Literatura e Erotismo, deixando de lado as demais interfaces da
Literatura de Ingls de Sousa. Logo, esse percurso foi apresentado a fim de expor uma
viso geral da obra do autor, bem como para conduzir ao tpico central da minha
abordagem.
2.1.2 O Flerte
A Interpretao dos Sonhos, de Freud, uma obra que abriu as portas da

Psicanlise para o grande pblico, por se mostrar como um painel considervel do
acervo de casos constitudo pelo autor durante os primeiros anos de sua prtica analtica.
Mas o estudioso, seja no corpo do texto matriz, seja nas diversas notas que ele foi
introduzindo no decorrer dos anos, tambm expe diversos contra-argumentos aos que
se opem s concluses e mtodos psicanalticos.
Dentre as inmeras reprimendas que lhe seriam dirigidas, Freud comenta, em
fragmento de nota introduzido em 1925, aquela segundo a qual a Psicanlise assevera
122
PEREIRA, Lcia Miguel. Histria da Literatura Brasileira: Prosa de Fico (de 1870 a 1920), p.157.
MARTINS, Wilson. Histria da Inteligncia Brasileira.
124
SALLES, Vicente. Introduo, p.7.
123
56
que todos os sonhos tm um contedo sexual125. Em sua defesa, ele indica exemplos
j conhecidos do leitor que chegou referida passagem de seu livro, contidos
basicamente nas partes em que argumenta que todo sonho a realizao de um desejo,
sentena que reformulada ainda no mesmo livro: o sonho a realizao (disfarada)
de um desejo (reprimido ou recalcado)!126 (grifo do autor). Alguns desses exemplos
so os sonhos sobre a fome, sonhos estimulados pela sede ou pelas necessidades
excretais, e sonhos de mera convenincia127.
Mas evidente que, dentre todos os sonhos, saltam aos olhos aqueles em que h
um contedo sexual, a ponto de se poder considerar o sexo como a pedra angular da
psicanlise128, para usar a expresso de Serge Leclaire. Dentre estes h os que Freud
considera inocentes as aspas so ndice de uma assertiva [no h sonhos
inocentes129]:
Os sonhos aparentemente inocentes revelam ser justamente o inverso quando

nos damos ao trabalho de analis-los. So, se que posso dizer, lobos na pele do
cordeiro. Dado que esse outro ponto em que posso esperar que me
contradigam130.
Para fundamentar sua afirmativa, Freud elenca uma srie de sonhos ditos
inocentes em que seus contedos ligados ao sexo esto camuflados, porque a censura
foi exercida. A ttulo de amostragem, selecionei um somente, tido por uma de suas
pacientes, da qual ele analisa, nessa mesma seco, mais de um sonho: Ela estava
colocando uma vela num castial, mas a vela quebrou de modo que no ficava de p
adequadamente. As colegas de sua escola disseram que ela era desajeitada, mas a
diretora disse que no era culpa dela 131(o grifo todo do autor).
A anlise levou Freud a concluir que o sonho levantava dois temas: a impotncia
masculina atende-se para o formato flico da vela e o no era culpa dela e a
masturbao. A respeito deste tema, foi necessrio um levantamento acerca das
associaes feitas pela paciente a fatos que a levaram imagem da vela como
instrumento eficaz na masturbao feminina, ao que Freud foi defrontado com um
125
FREUD, Sigmund. A Interpretao dos Sonhos, p.170.

127
128
LECLAIRE, Serge. Psicanalisar, p.21.
129
130
131
126
57
episdio em que a sonhadora passeava pelo Reno, e sua embarcao passou ao lado de
outra na qual alguns estudantes cantavam uma cano que remetia idia da vela como
um pnis artificial, impresso que ficou arraigada mulher.
Esse exemplo ilustra a proposio freudiana de que os sonhos aparentemente
inocentes remetem a um contedo libidinal. Nesse sentido, num contraponto com a
Literatura, pode-se pensar nas anlises feitas por Bruno Bettelheim, nA Psicanlise dos
Contos de Fadas, especialmente na figura marcante de Chapeuzinho Vermelho. O
aspecto moralizante desse conto patente na verso de Charles Perrault, como se
observa nos breves versos em anexo narrativa propriamente dita, aos quais o autor d
justamente o nome de Moralidade:
Percebemos aqui as criancinhas

Principalmente as menininhas
Lindas, boas, engraadinhas,
Fazem mal de escutar a todos que se acercam,
E que de modo algum estranha algum,
Se um lobo mau ento as come, e bem.
Digo lobo, lobo em geral,
Pois h lobo que cordial,
Mansinho, familiar e at civilizado,
Que, gentil, bom, bem educado,
Persegue as donzelas mais puras,
At sua casa, at alcova escura;
Quem no sabe, infeliz, que esses lobos melosos,
Dos lobos todos so os bem mais perigosos?132
Note-se que no h dvidas de que o referido lobo na verdade uma metfora
do homem e que o elemento libidinal, portanto, mostra-se evidente, fato que levou
Bettelheim a afirmar que a verso de Perrault perde muito de seu atrativo porque fica
bvio que o lobo no um animal vido, mas uma metfora que deixa pouco
imaginao do ouvinte133.
Entretanto, na verso dos irmos Grimm, houve uma tentativa de recalcar os
elementos sexuais da narrativa, tentativa at certo ponto bem sucedida, isto se nos
detivermos no plano do contedo manifesto, pois ao adentrarmos no contedo latente os
elementos mais patentes na verso de Perrault se fazem presentes.
132
133
PERRAULT, Charles. Histrias ou Contos de Outrora, p.75.

BETTELHEIM, Bruno. A Psicanlise dos Contos de Fadas, p.205.
58
Trazendo a discusso ao recorte privilegiado para o aprofundamento de minha

anlise da lesbianidade, posso constatar que h contos que merecem a denominao de
narrativas inocentes, anlogas aos sonhos inocentes comentados por Freud.
Dentre essas narrativas, destaco uma, o Acau, de Ingls de Sousa. Dada a
sutileza e o disfarce com que trata do tema, tal narrativa no mereceu ateno por
parte da crtica, no tocante ao homoerotismo, de modo que o autor no consta entre os
que abordaram esse tema polmico que tanto gerou embaraos aos crticos, como se
pode observar no caso dO Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha, que apresenta o
relacionamento homoertico entre dois marinheiros. Um exemplo do embarao citado
patente em Lcia Miguel Pereira. Ela aponta os mritos do romancista e lamenta sua
morte precoce, elogia a forma como apresenta o assassinato de Aleixo pelas mos de
seu amsio Amaro sem utilizar para tanto um apelo ao explcito. Para a crtica mineira,
tal aspecto foi o que faltou na abordagem do relacionamento entre os marinhos, tanto
que sentencia:
Se tivesse sempre, do mesmo modo [que fez no caso do crime passional], sabido
insinuar certas cenas repulsivas, e sobretudo se se houvesse comportado em todo
o livro com a mesma iseno que tem para com Amaro, o Bom Crioulo (sic)
ainda seria mais incisivo e penetrante134.
provvel que Miguel Pereira tivesse razo, entretanto, seguindo seu discurso,
diria que faltou tambm a ela uma certa iseno, pois denota uma carga negativa ao
assunto do livro ao classificar determinadas passagens como cenas repulsivas, como
se a Literatura e a arte de modo geral tivesse algum compromisso com a moral e
com os bons costumes. Nesse sentido, em rplica escolha vocabular da crtica, sem
querer, de forma alguma, ser panfletrio, menos ainda ofend-la ou afetar o seu mrito
enquanto leitora, lembro de um dos Aforismos de Oscar Wilde: No h livros morais e
livros imorais. H livros bem escritos e livros mal escritos, s isto135.
At aqui, a existncia de argumentos sobre sonho, conto de fadas e Literatura136
no foi aleatria, pois a seqncia remete seguinte considerao de Freud: No h
134
PEREIRA, Lcia Miguel. Histria da Literatura Brasileira: Prosa de Fico (de 1870 a 1920), p.174.
WILDE, Oscar. Aforismos, p.89.
136
Refiro-me Literatura no sem ter conscincia de que os contos de fadas tambm pertencem a tal
categoria.
135
59
dvidas de que os vnculos entre nossos sonhos tpicos, os contos de fadas e o material
de outros tipos de literatura ficcional no so poucos nem acidentais137.
Os argumentos que se seguem so, em parte, resultado da sistematizao das

proposies contidas no meu artigo Acau de Ingls de Sousa: o conto de base
triangular, publicado em 2000, porm pouco conhecido, a no ser por meio de sua
rearticulao presente na Literatura Comentada de 2005.
Antes de adentrar propriamente na anlise, apresento uma breve sntese do
enredo da narrativa. Jernimo Ferreira, atormentado pela morte de sua mulher, sai
caa e se perde na floresta. Perdido, sob a ameaa de uma tempestade, ele escuta o
clamor horrvel da Cobra Grande em laborioso parto, vindo do rio Nhamund. Ele,
aterrorizado, corre e cai no limiar de sua porta, espantando um pssaro escuro que l
estava e que cantava: Acau! Acau!138. Ao acordar, Jernimo v uma canoa se
aproximar da praia; da pequena embarcao ele recolhe uma menina, Vitria, que passa
a viver com ele e com Aninha, a filha que lhe deixara a mulher. As duas meninas so
criadas como irms, mas so totalmente diferentes uma da outra; so a verdadeira
ilustrao da anttese: Aninha, socivel e amvel, e Vitria, selvagem e agressiva. Nesse
contexto, Aninha definha, e Vitria se fortalece. No dia do casamento de Aninha,
Vitria aparece na igreja metamorfoseada em uma figura medusina, com rosto
semelhante ao de uma serpente e uma cabeleira de cobras. Aps um grito de Aninha,
Vitria desaparece, e aquela comea a ter convulses, que so atribudas ao Acau, pois
ela cantava como o pssaro: Acau! Acau!139.
2.1.3 O Estranho e o Duplo
Conforme foi declarado anteriormente, a Psicanlise a ferramenta fundamental

para a abordagem dos textos selecionados. Entretanto, falar em Psicanlise referir-se a
um universo por demais vasto, o que me obriga a delimitar melhor tal utilizao. Assim
sendo, no caso do Acau, exploro as imagens do Estranho (o Unheimlich freudiano) e
do Duplo. por meio dessas duas categorias abordadas por Freud que adentro no
universo homoertico em que as personagens Aninha e Vitria esto inseridas. Tal
137

SOUSA, Ingls de. Contos Amaznicos, p.53.
139
SOUSA, Ingls de. Op. cit., p.57.
138
60
procedimento me possibilita efetuar um mergulho mais profundo na narrativa em

questo.
NA Histria do Movimento Psicanaltico, numa das muitas passagens irnicas
endereadas aos seus adversrios, Freud demarca a sua compreenso diante dos
sucessivos ataques desferidos contra sua pessoa e a Psicanlise, pois ele aprendera que
a psicanlise traz tona o que h de pior nas pessoas140. Em rplica fala de Freud,
asseguro que, no caso da aplicao da Psicanlise Literatura, ocorre o contrrio, ela
traz tona aquilo que h de melhor nos textos, aqueles aspectos da obra at ento
mergulhados em grande obscuridade para a crtica de outras pocas. Desse modo, o
Crtico tende a buscar aquilo que est encoberto por camadas superficiais do texto, o
que o aproxima do mtodo freudiano de interpretao dos sonhos, que, consoante Freud,
nos permite descobrir neles um contedo latente, que muito mais significativo do que
seu contedo manifesto141.
Assim, primeira vista, o sonho tenta impor obstculos ao analista, que est
procura de sua significao. Essa procura por um sentido oculto aproxima a Psicanlise
da Semiologia. O prprio Freud, na primeira das Cinco Lies, aponta para o fato de a
Psicanlise ser um novo processo semiolgico e teraputico 142. Posteriormente,
refere-se explicitamente a um mtodo semitico143.
A referncia mais evidente em termos de Semiologia no presente estudo a de
Roland Barthes, no s com relao ao conceito de escritura (j debatido no captulo I),
mas especialmente no tocante quilo que ele chama de terceira fora da Literatura ou
semiosis:
sua fora propriamente semitica, [que] consiste em jogar com os signos em vez
de destru-los, em coloc-los numa maquinaria de linguagem cujos breques e
travas de segurana arrebentaram, em suma, em instituir no prprio seio da
linguagem servil uma verdadeira heteronmia das coisas144.
Essa heteronmia de que fala Barthes aproxima a Semiologia Psicanlise,
tendo-se em mente que o sonho a realizao de um desejo reprimido, que passa para o
plano da conscincia evidenciado no contedo manifesto, porm resguardando
elementos que remetem ao contedo latente, driblando, portanto, a censura. De modo
140
FREUD, Sigmund. A Histria do Movimento Psicanaltico, 1997, p.47.

FREUD, Sigmund. A Interpretao dos Sonhos, 1999, p.172.
142
FREUD, Sigmund. Cinco Lies de Psicanlise, p.9.
143
144
141
61
similar, Barthes define Literatura como uma espcie de trapaa [do poder] com a e da
lngua, tal como ocorre a trapaa da censura no contexto psicanaltico: Essa trapaa
salutar, essa esquiva, esse logro magnfico que permite ouvir a lngua fora do poder, no
esplendor de uma revoluo permanente da linguagem, eu a chamo, quanto a mim:
literatura145 (grifo do autor).
Assim sendo, este estudo joga com o texto de Ingls de Sousa [e os dos demais
autores enfocados nas seces subseqentes], no sentido de explorar seus aspectos mais
recnditos. E o Das Unheimlich freudiano, na traduo brasileira recebendo o ttulo de
O Estranho e em francs inquietante estranheza, o passaporte para se adentrar no
Acau. Tal ensaio prope uma anlise do conto O Homem da Areia, de E. T. A.
Hoffmann. Freud explora as imagens do Estranho e do Duplo na narrativa
hoffmanniana. Para Otto Rank, Hoffmann est le pote classique du Double, qui est un
des thmes favoris de la posie romantique146. Tal averiguao se refora ante a
afirmativa de que Hoffmann tinha uma tendncia impulsiva a tratar de duplos147.
Entre o Acau e O Homem da Areia h uma proximidade, pois ambos possuem
traos do gnero Fantstico, tal como o entende Tzvetan Todorov, em Introduo
literatura fantstica, obra na qual distingue o referido gnero de outros dois, o Estranho
e o Maravilhoso: H um fenmeno estranho que pode ser explicado de duas maneiras,
por tipos naturais e sobrenaturais148; diz ainda que A hesitao entre as duas cria o
efeito do fantstico149. Se o fenmeno recebe uma explicao natural, est
caracterizado o Estranho, mas se recebe uma sobrenatural, o Maravilhoso. Vale ressaltar
que a definio de Fantstico proposta por Todorov foi articulada a partir de
consideraes de Vladimir Soloviov. Uma breve explanao acerca da classificao
genrica do Acau j foi feita em Ingls de Sousa em Todas as Letras150.
De um modo geral, pode-se dizer que a coincidncia quanto ao gnero o
elemento mais superficial dessa aproximao entre as narrativas, bem como assegurar
que o aprofundamento de tais associaes entre o Acau e O Homem da Areia enriquece
a anlise apresentada a seguir, posto que possibilita um esclarecedor151 intertexto.
145

RANK, Otto. Don Juan e Le Double, p.19. Hoffmann o poeta clssico do Duplo, que um dos
temas favoritos da poesia romntica.
147
RANK, Otto. Op. cit., p.25.
148
TODOROV, Tzvetan. Introduo literatura fantstica, p.31.
149
TODOROV, Tzvetan. Op. cit., p.31.
150
CORRA, Paulo Maus. Ingls de Sousa em Todas as Letras, p.38-39.
151
Quando uso o termo esclarecedor, penso na personagem Clara, do conto de Hoffmann, aquela que
possibilita um retorno ao plano da razo para o personagem central, Natanael.
146
62
No Acau, as manifestaes do Estranho se fazem presentes de modos variados.

Um dos primeiros aquilo que Freud denomina retorno involuntrio da mesma
situao152. Isso ocorre no momento em que Jernimo se perde na floresta e julga
passar novamente pelo mesmo local mais de uma vez: Com esses pensamentos, o
capito comeou a achar o caminho muito comprido, por lhe parecer que j havia muito
passara o marco de jurisdio da vila153.
A partir do episdio apenas sugerido acima, ocorre uma sensao de estranheza
no personagem, embora o percurso lhe seja extremamente familiar. Em tal passagem,
uma leitura ligada ao engodo da superstio154, para usar a forte expresso de Freud,
conduziria figura lendria do Curupira, duende das matas que protege a natureza
castigando os caadores perversos155, fazendo com que se percam no meio da mata,
andando sempre em crculos, conforme j apontei em outro estudo156.
Uma outra imagem estranha a da Cobra Grande, pois seu clamor vinha Do
fundo do rio, das profundezas da lagoa formada pelo Nhamund157, portanto do
inefvel, do desconhecido, e nesse sentido a noo de profundidade significativa.
Porm, o Estranho paradoxalmente conhecido tambm, o que preenchido pelo fato
de Jernimo reconhecer aquilo que o ameaa: Ele sabia o que aquilo era. Aquela voz
era a voz da cobra grande, da colossal sucuriju, que reside no fundo dos rios e dos lagos.
Eram os lamentos do monstro em laborioso parto158.
Uma das formulaes de Freud a propsito do Estranho de que algo familiar
que foi submetido a uma represso e depois voltou159. Tal fato pode ser perceptvel no
caso de Jernimo, principalmente tendo-se em mente o pavor provocado pela cobra,
contedo passvel de uma represso, de um recalque para as profundezas do
inconsciente, de onde emerge posteriormente, tal como a Cobra Grande saindo das
profundezas da lagoa. Conforme acentua Camille Paglia, o reprimido sempre volta
com fora redobrada160.
Porm, o personagem que melhor ilustra a noo de Estranho Vitria, e no
toa que, no texto, a palavra estranho(a) est sempre relacionada, direta ou
152
FREUD, Sigmund. O Estranho, p.106.

154
155
Uso o termo sem nenhuma aluso concepo psicanaltica de perverso.
156
CORRA, Paulo Maus. Mito e Folclore na Obra de Ingls de Sousa, p.49.
157
158
159
160
153
63
indiretamente, a ela: brilho estranho161, propriedade da superfcie da gua da lagoa na

noite em que a menina aparece; estranho objeto / objeto estranho162, relativo
canoa que traz a estranha criana163, expresso esta ltima que se repete adiante: a
lembrana da noite em que encontrara a estranha criana164. Abordo essa personagem
associada a Aninha.
Os papis desempenhados por Vitria e Aninha so similares: filhas. Tal fato
traz luz um tema que via de regra est associado ao Estranho, o Duplo. A abordagem
de Freud remete geralmente semelhana fsica entre os duplos, e este o parmetro
tambm geralmente recorrente, por exemplo, na obra de Haroldo Maranho, a respeito
da qual afirma Ernani Chaves: a obra de Haroldo Maranho me parece atravessada
pela figurao do Outro165, outro que, por sua vez, se associa imagem do Duplo, dado
o suporte de Jean-Pierre Vernant presente em Chaves.
No entanto, inmeros so os estudiosos do Duplo. A partir de Nicole Fernandes
Bravo, desponta-se a possibilidade de se tomar Aninha e Vitria como representaes
do Duplo, embora no sejam semelhantes fisicamente, pois para ele o Duplo ao
mesmo tempo o que protege e o que ameaa166, e nota-se no conto uma proteo
mtua: As duas companheiras afetavam a maior intimidade e ternura recproca167,
visto que intimidade e ternura inspiram segurana, proteo; e tambm h uma ameaa
mtua de Vitria para Aninha: Mais eis que, na ocasio em que o vigrio lhe
perguntava se se casava por seu gosto, a noiva [Aninha] pe-se a tremer como varas
verdes, com o olhar fixo na porta lateral da sacristia [onde estava Vitria]168; e de
Aninha para a Outra: Aninha soltou um grito de agonia (...) at que esta [Vitria],
dando um horrvel brado, desapareceu, sem se saber como169.
Outro pesquisador que acena para o fato de no haver necessariamente a
semelhana fsica entre os duplos o j referido Jean-Pierre Vernant. Em seu estudo, ele
explora a figura do kolosss, imagem talhada em pedra que representa o morto, o
ausente. Para Vernant, O kolosss no uma imagem: um duplo, como o prprio
161

163
164
165
CHAVES, Ernani. A Matriz. O Duplo. O Prottipo: figuraes do outro em Haroldo Maranho, p.21.
166
BRUNEL, Pierre (org.). Dicionrio de Mitos Literrios, p.263.
167
168
169
162
64
morto um duplo do vivo170. Logo, os duplos tambm se ilustram por meio de

oposies. Assim ocorre no conto A Cantora Finlandesa, de Haroldo Maranho, em que
Eija Jarvela um duplo de Prola Nandi, uma amiga minha de Corumb171, afirma o
narrador. Mesmo semelhantes a gmeas univulares, elas se opem, pois os duplos
nunca riem: Nunca assisti a um duplo sorrir. Esperar por isso seria perda de tempo:
fleugmticos, passam172. Tal distino, aos olhos do narrador, to acentuada que h o
vislumbre de todos aqueles que no sorriem serem duplos.
De modo anlogo, em Slvia, de Grard de Nerval, a loura Adriana e a morena
Slvia so duplos, da a afirmativa do narrador:
Ermenonville! lugar onde ainda florescia o idlio antigo traduzido novamente
de Gessner! Perdeste a tua nica estrela que cintilava para mim com um duplo
fulgor. Sucessivamente azul e rosa como o astro enganador de Aldebar, era
Adriana ou Slvia que eram as duas metades de um nico amor. Uma era o
ideal sublime, outra a doce realidade173 (grifo meu).
Assim sendo, o aspecto antittico a que me referi anteriormente est presente no
Acau, entre Aninha e Vitria. Aquela descrita da seguinte forma:
Os anelados cabelos castanhos caam-lhe sobre as alvas e magras espduas. Os

olhos tinham uma languidez doentia. A boca andava sempre contrada, numa
constante vontade de chorar. Raras rugas divisavam-se-lhe nos cantos da boca e
na fronte baixa, algum tanto cavada174.
Quanto Vitria, apresentada com todos os traos distintos dos de Aninha:
Vitria era alta e magra, de compleio forte, com msculos de ao. A tez era
morena, quase escura, as sobrancelhas negras e arqueadas, o queixo fino e
pontudo, as narinas dilatadas, os olhos negros, rasgados, de um brilho estranho.
Apesar de incontestvel formosura, tinha alguma coisa de masculino nas feies
e nos modos. A boca, ornada de magnficos dentes, tinha um sorriso de gelo175.
A partir daqui comeo a apresentar argumentos que induzem ao relacionamento
homoertico entre as personagens. A descrio aponta um carter masculino evidente
170
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos, p.358.

MARANHO, Haroldo. A Morte de Haroldo Maranho, p.12.
172
MARANHO, Haroldo. Op. cit., p.18.
173
NERVAL, Grard de. Slvia, p.78.
174
175
171
65
em Vitria. Tal viso se configura como o esteretipo da lsbica: mulher masculinizada

que se associa figura mtica das Amazonas, que, segundo Junito de Souza Brando,
so simbolicamente caracterizadas como mulheres assassinas de homens; no fundo,
desejam substitu-los, rivalizar com os mesmos, opondo-se a eles, ao invs de completlos176.
A contraposio entre as personagens ainda ilustrada em diversas passagens do
conto, em especial quando o narrador se refere s suas relaes dirias: Nas relaes de
todos os dias, a voz da filha da casa era mal segura e trmula; a de Vitria, spera e
dura. Aninha, ao p de Vitria, parecia uma escrava ao p da senhora177.
O par escrava/senhora exprime de modo incontestvel o antagonismo entre os
duplos aqui explorados. De certa forma, a seguinte afirmativa de Chaves a respeito dos
duplos em Haroldo Maranho cabe perfeitamente nesse contraponto entre as duas
personagens do conto de Ingls de Sousa: Calados, frios, distantes, severos, contidos,
assim so os duplos178.
Num movimento em espiral, retomo o Estranho. Como afirmei anteriormente,
configurao mais concreta do Estranho se encontra em Vitria, e isso evidente
justamente na passagem em que ela aparece ao casamento de Aninha:
De p, porta da sacristia, hirta como uma defunta, com uma cabeleira feita de
cobras, com as narinas dilatadas e a tez verde-negra, Vitria, a sua filha adotiva,
fixava em Aninha um olhar horrvel, olhar de demnio, olhar frio que parecia
querer preg-la imvel no cho179.
A imagem de Vitria remete Medusa, a Grgona, cuja mscara, segundo
Vernant, exprime, mediante o efeito de inquietante estranheza, uma monstruosidade
que oscila entre dois plos: o horror que terrificante, o risvel do grotesco 180 (grifo
meu); note-se que o termo grifado corresponde traduo francesa do Unheimlich.
Lauro Roberto Figueira constata a mesma aproximao entre Vitria e Grgona:
So vrios os pontos de aproximao entre Vitria-Cobra-Grande e as Grgonas.

Alm dos rasgos fsicos, elas dominam pelo olhar. Parecem tambm possuir a
mesma origem e natureza. As Grgonas tm elementos do mar e da terra; a
176
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega, v.1, p.106.

178
CHAVES, Ernani. Op. cit., p.22.
179
180
VERNANT, Jean-Pierre. A Morte nos Olhos: figurao do Outro na Grcia antiga. rtemis e Gorg,
p.40.
177
66
Vitria-Cobra-Grande, como o prprio nome j sugere, advm da gua e

participa, na forma humana, da vida na terra. Assim como as Grgonas, a filha
adotiva do capito referncia de medo, morte e desgraa181.
A tematizao do olhar aproxima o Acau dO Homem da Areia, de Hoffmann.
Freud, como se sabe, no trabalha a narrativa de modo generalizado, mas sim extrai,
conforme Paul-Laurent Assoun, le motif qui peut tre considr juste titre comme
central182. Como confirmao da constncia de tal procedimento, atente-se para o
comentrio de Freud acerca de seu mtodo de anlise, no tocante ao fato de o sonho ser
tomado de modo fracionado, por partes, como venho fazendo com o Acau e como ele
prprio fez com O Homem da Areia. Assim, o mtodo de Freud emprega a
interpretao en dtail e no en masse; (...) considera, desde o incio, que os sonhos tm
um carter mltiplo, sendo conglomerado de formaes psquicas183.
Em termos semiolgicos, voltando-se para o texto literrio, no se estaria
necessariamente confrontado com as formaes psquicas, mas sim com um
conglomerado de vozes, para aludir mais uma vez ao trabalho de Barthes 184, em que a
pluralidade de significaes demarcada de modo similar ao que se verifica na anlise
de diversos sonhos proposta por Freud.
No recorte de Freud sobre o conto de Hoffmann, o motivo central no o do
autmato Olmpia, como o queria Jentsche, mas sim o prprio Homem da Areia;
segundo a criada da famlia do protagonista, tal personagem da seguinte forma:
um homem malvado que aparece para as crianas quando elas no querem

dormir e joga-lhes punhados de areia nos olhos, de forma que estes saltam do
rosto sangrando; depois ele os mergulha num saco e carrega-os para a Lua, para
alimentar os seus rebentos185.
Como se verifica, o olhar ponto em comum entre as narrativas. Freud, em sua
anlise de Hoffmann, associa o medo de perder os olhos ao Complexo de Castrao,
porm essa perda dos olhos no a tnica do texto de Sousa, mas o Complexo de
Castrao se faz presente em Jernimo, justamente na visualizao da cabea da
181

Ingls de Sousa, p.79.
182
ASSOUN, Paul-Laurent. Littrature e Psychanalyse: Freud et la creation littraire, p.104. o motivo
que pode ser considerado com razo como central.
183
184
BARTHES, Roland. S/Z.
185
HOFFMANN, E. T. A. Contos Fantsticos, p.115.
67
Medusa, porm essa referncia ser aprofundada somente na anlise de Belm do GroPar, de Dalcdio Jurandir, em uma outra seco deste mesmo captulo. Caso se queira
insistir numa anlise associada de Freud, ou seja, na aproximao entre os olhos e o
falo, o olhar de Vitria visto como um olhar de penetrao sexual, evidente na
comparao das lgrimas de Aninha com as contas de um colar desfeito186. Porm
detalho tal aspecto no tpico seguinte, assim como ainda aprofundo os temas do
Estranho e do Duplo.
2.1.4 O Enigma Desvendado
Num sentido manifesto, as lgrimas de Aninha so o incio da grande revelao

da narrativa, a doena da personagem, j que a desconhecida molstia de Aninha se
agravava, a ponto de impressionar seriamente o capito Jernimo e toda a gente da
vila187. Porm, caso se adentre no contedo latente do texto, em consonncia com a
citao que encerrou o tpico anterior, as lgrimas enfatizam o que afirma Paglia: O
poder da viso sexual e agressivo. Ver possuir; ser visto ser violado188. Essa
referncia possibilita se entender que, no momento em que Vitria fixava em Aninha
um olhar horrvel, olhar de demnio, olhar frio que parecia querer preg-la imvel no
cho189, trata-se de um olhar de violao sexual, diferente do ocorrido com Jernimo:
S o capito Jernimo (...) no podia despregar os olhos da pessoa de Vitria 190. Esse
olhar de Vitria/Medusa remetido a uma mulher s poderia ter uma conotao sexual,
pois, ainda conforme Paglia, somente Homens, jamais mulheres, transformam-se em
pedra quando contemplam a Medusa191.
A hiptese do envolvimento homoertico reforada pelas atitudes da filha
adotiva de Jernimo: por ocasio do rompimento do noivado de Aninha com o filho de
um fazendeiro do Sal: Em Faro, no se falou em outra coisa durante muito tempo,
seno na inconstncia da Aninha Ferreira. Somente Vitria nada dizia192, mostrando a
sua satisfao com o fim do enlace; e por ocasio do crcere de Aninha, para aguardar o
186

SOUSA, Ingls de. Op. cit., p.55
188
189
190
191
PAGLIA, Camille. Op. cit., p.55.
192
187
68
dia de seu casamento com seu Ribeirinho, o coletor: a agitao de Vitria era
extrema193.
A relao ntima entre as duas evidente ainda em outras trs passagens do
conto: As duas companheiras afetavam a maior intimidade e ternura recproca 194; A
filha de Jernimo [Aninha] era meiga para com a companheira [Vitria]195; e [Vitria]
Entrava a todo momento no quarto da companheira196.
Note-se que a palavra companheira denuncia o relacionamento, conforme se
depreende de algumas definies dadas a este vocbulo pelo Dicionrio Aurlio:
1.Mulher que acompanha. 2.Mulher com relao pessoa com quem vive. 3.Pop.
Esposa (2). 4.Coisa que acompanha197.
O fato de Vitria entrar a todo momento no quarto da companheira e sair em
seguida expe de forma velada [como ocorre em toda a narrativa] o enlace homoertico
das personagens, pois, como informa Bettelheim, Um quartinho trancado costuma
representar em sonhos os rgos sexuais femininos e o giro de uma chave na fechadura
simboliza a cpula198. E isso no conto destacvel, j que Aninha foi para o seu
quarto e l ficou encerrada at ao dia do casamento199; portanto, o nico modo de se
entrar no compartimento com o uso de uma chave, pois Aninha estava encerrada,
enclausurada, e Vitria quem entra, com o auxlio da chave, um smbolo flico. Temse a a representao perfeita de uma cpula, da violao, semelhante violao
proveniente do olhar, anteriormente exposta. No tocante a esse recorte, h que se
destacar uma proximidade com a tela Os lugares... do prazer, de Paul Gavani, em que
aparecem um homem e uma mulher que tm uma porta entre seus corpos. O coito se d
pelo encostar dos genitais fechadura, funcionando o pnis como uma chave. Ainda
quanto ao mesmo tpico, no se pode esquecer da ilustrao de Salvador Dali que
apresenta, sentada ao cho, uma mulher que possui uma fechadura em sua genitlia, e a
seu lado uma figura masculina portando imponentemente uma chave, em ntida
configurao flica200. Dada a recorrncia dessa imagem, assim como Freud qualifica de
193

195
196
197
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, p.507.
198
199
200
As referidas ilustraes constam da coletnea de artigos sobre Literatura Libertina organizada por
NOVAES, Adauto (org.). Libertinos Libertrios.
194
69
sonhos tpicos aqueles que praticamente todos ns temos, pode-se classific-la como
uma imagem tpica arquetpica, diriam os junguianos.
A descoberta da relao sexual entre as personagens por meio da imagem da
chave na fechadura tem ligao com o que Freud chamou de o fenmeno de distoro
dos sonhos201. Foi esse fenmeno que permitiu ao analista localizar o elemento
libidinal em seus sonhos e nos de seus pacientes. Como exemplo de tal fato, remeto
interpretao de um dos sonhos capitais de Freud: o da injeo de Irma. No procedo a
uma exposio aprofundada desse sonho porque isso demandaria um desvio muito
grande do propsito deste estudo, pois o sonho referido retomado pelo estudioso em
diversas passagens dA Interpretao dos Sonhos, de modo que ele acrescenta sempre
dados a mais sua anlise.
Um outro aspecto que chama a ateno no Acau o fato de Vitria ter em si
uma masculinidade evidente: Apesar da incontestvel formosura, [Vitria] tinha
alguma coisa de masculino nas feies e nos modos202. Tal comentrio vai ao encontro
da assertiva freudiana a respeito das invertidas ativas, que exibem com particular
freqncia os caracteres somticos e anmicos do homem e anseiam pela feminilidade
em seu objeto sexual, muito embora, tambm nesse caso, um conhecimento mais
estreito pudesse revelar uma variedade maior203.
Essa feminilidade de que fala Freud a respeito do objeto sexual da invertida
ativa inclui aspectos comportamentais como a timidez e a passividade, caractersticas
encontradas em Aninha, o objeto do desejo de Vitria, conforme j se viu em diversas
passagens anteriormente expostas.
A masculinidade de Vitria demarcada mais ainda por conta do carter flico
destacvel na personagem, no somente em seu olhar de violao j apresentado, mas
especialmente na exposio de sua lngua, presente mesmo em seu nome, dado o
destaque lnguo-dental [viTria]: A boca entreaberta mostrava a lngua fina, bipartida
como lngua de serpente204. De acordo com Vernant, a lngua da Grgona, em vez de
permanecer oculta no interior da boca, salta para fora como um sexo masculino,
deslocado, exibido, ameaador205. J Freud refere-se s cobras como sendo smbolos
201

203
204
205
p.102.
202
70
dos mais importantes do rgo masculino206. Some-se a isso o fato de a serpente,

biblicamente, ser diretamente relacionada ao pecado, o que tambm refora a hiptese
do enlace homoertico entre Aninha e Vitria, se pensarmos tal relao sob a tica da
moralidade crist. Tal enlace foi atestado por estudo anterior do Professor Lauro
Figueira, para quem,
Entre Ana e Vitria perpassa uma (homo)sexualidade implcita, alm de uma

violncia explcita. Vitria a criatura que engloba caractersticas sobrenaturais,
com poder de seduo, e vivencia uma ambgua experincia com Ana, sobre
quem se percebe o poder e a maldade da irm207.
As palavras do estudioso sintetizam, em sentido lato, parte significativa das
afirmaes efetuadas ao longo de minha anlise.
Em retorno ao debate acerca do Estranho, destaque-se que Aninha tambm
central. Refiro-me sua metamorfose ao final do conto:
De repente, a moa pareceu sossegar um pouco, mas no foi seno o princpio de

uma nova crise. Inteiriou-se. Ficou imvel. Encolheu depois os braos, dobrouos a modo de asas de pssaro, bateu-os por vezes nas ilhargas, e entreabrindo a
boca, deixou sair um longo grito que nada tinha de humano, um grito que ecoou
lugubremente pela igreja: / Acau!208.
A cena de estranheza aqui similar ocorrida quando Jernimo se depara com a
Cobra Grande, pois, mesmo diante do Estranho, h um tom elevado de familiaridade no
fato, j que Todos compreendiam a horrvel desgraa: / Era o Acau!209.
A cena final das convulses de Aninha se associa crise sofrida pelo
protagonista Natanael, no conto de Hoffmann, quando, ao trmino da narrativa, julgavase que ele estivesse curado, porm resolve subir a uma torre na companhia de Clara, sua
namorada. L chegando, ele visualiza algo distante e sofre, semelhana de Aninha,
uma verdadeira metamorfose:
ele comeou a uivar terrivelmente como um animal acuado; comeou ento a

saltar no ar e, entre gargalhadas aterradoras, gritou estridentemente:
Bonequinha de madeira, gire Bonequinha de madeira, gire, e com uma
206

Ingls de Sousa, p.94.
208
209
207
71
violncia formidvel pegou Clara para precipit-la l de cima, mas ela, com um
medo desesperado da morte, agarrou-se com firmeza balaustrada210.
Com o rumo que a ao toma, o irmo de Clara, Lotar, tem tempo de correr para
salv-la. Natanael se joga de cima da torre e morre.
No confronto mais imediato entre as personagens femininas do Acau, pode-se

afirmar que Aninha representa a viso estereotipada que se tem da mulher. Segundo
Ilane Ferreira Cavalcante, Da mulher exige-se a docilidade, a submisso, a insegurana
e a obedincia211. E Aninha de fato se enquadra nesses pressupostos, o que exposto
no momento em que seu pai lhe impe o casamento, e ela no protesta verbalmente:
Pois agora h de casar que o quero eu212.
E enquanto Aninha representa o esteretipo feminino, constituindo-se na
Santa (tipo citado por Cavalcante), Vitria o oposto, pois foge a todos os padres a
que aquela se enquadra. Assim, Vitria representa a Outra, denominao que lhe
atribuda neste trecho da narrativa para salientar o antagonismo entre ela e Aninha, a
Outra e a Santa:
Quando o pai chegava-se a ela, e lhe perguntava carinhosamente: / Que tens,
Aninha? / A menina, olhando assustada para os cantos, respondia em voz
cortada de soluos: / Nada, papai. / A outra, quando Jernimo a repreendia
pelas inexplicveis ausncias, dizia com altivez e pronunciado desdm: / E o
que tem vosmec com isso?213 (grifo meu).
A nomenclatura usada por Cavalcante similar apresentada por Georges
Bataille, no Prlogo dO Erotismo, santa e voluptuoso(a)214, porm optei pela
autora por conta do apelo do prprio texto de Sousa, que se refere, conforme explicitei,
ao vocbulo outra.
A relao de Aninha e Vitria uma relao de poder; e Aninha personifica o
Acau, pois ao pssaro que ela se identifica ao final da narrativa, inclusive cantando
210
HOFFMANN, E. T. A. Contos Fantsticos, p.145.

CAVALCANTE, Ilane Fereira. Masculino/Feminino uma viso no trgico, p.505.
212
213
214
BATAILLE, Georges. O Erotismo, p.11. A incluso da possibilidade do feminino foi feita por mim
para adequar o referencial ao corpus, fato que no se mostra de forma alguma to arbitrrio, tendo em
mente que Bataille tece a seguinte considerao: com horror que a santa se afasta do voluptuoso,
ignorando a unidade que existe entre as inconfessveis paixes e as suas BATAILLE, Georges. Op. cit.,
p.7. Tal comentrio perfeitamente aplicvel ao Acau.
211
72
como ele, e Vitria, a Medusa, como se observa no momento de sua metamorfose,

quando ela aparece com uma cabeleira feita de cobras215. A possibilidade mais
imediata de leitura do Duplo conduziria concluso de que Aninha um Duplo do
Acau, enquanto Vitria um Duplo da Cobra/Medusa. Mas essa leitura se d no plano
da superficialidade, que no o foco de minhas investigaes. Quando no esto
personificadas, Aninha sente-se inferior Vitria, e at mesmo intimidada por ela; esse
fato atestado pelas relaes dirias das duas, na nfase ao par escrava/senhora,
conforme se viu anteriormente.
Porm, quando personificadas, a situao se inverte, Aninha, o Acau, supera
Vitria, a Medusa: Aninha soltou um grito de agonia (...) Vitria, (...) dando um
horrvel brado, desapareceu, sem se saber como216.
O relacionamento entre Aninha e Vitria, personagens antagnicas, ilustra
aquilo que h de mais representativo na lesbianidade, se comparada ao homoerotismo
masculina: a sugesto. Tal aspecto ser aprofundado no Posato, numa configurao
mais geral.
2.2 A VIVA, DE EUSTACHIO DE AZEVEDO
Dentre os inmeros autores paraenses que hoje em dia se encontram encobertos

pela poeira do esquecimento, Jos Eustachio de Azevedo foi um dos mais ilustres em
seu tempo, sendo um dos idealizadores da legendria Mina Literria, agremiao que
reuniu, no final do sculo XIX (1895-1899), parte considervel da intelectualidade
nortista em Belm. O prprio Azevedo define a Mina: assim denominada a brilhante
associao de letras que constitui um dos fortes elementos de nossa literatura, no Norte
do Brasil217.
Desempenhou plena atividade como jornalista em Belm, onde nasceu, em 20 de
setembro de 1867, e faleceu, em 05 de outubro de 1943. Nos tempos da Mina, atendia
pelo codinome de Muriato, mas ficou mais conhecido pelo pseudnimo Jaques Rolla.
devido ao autor o registro da existncia de inmeros literatos paraenses, seja
em sua Literatura Paraense, seja na sua Antologia Amaznica, obras que so fonte
215

217
AZEVEDO, Eustachio de. Literatura Nortista: A Mina Literria, p.24.
216
73
imediata de consulta para quem quiser pesquisar a Literatura produzida nessa regio do
Pas.
Entretanto, Azevedo no se destacou somente na historiografia e na crtica
literrias, tendo escrito tambm crnicas, obras poticas e de fico. Dentre seus textos
narrativos, que o que me interessa na presente pesquisa, destaco A Viva, novela
publicada ainda nos tempos da Mina Literria e reeditada no volume Dedos de Prosa,
que uma reunio de narrativas do escritor.
Tal novela pode ser considerada uma narrativa ertica, e sua leitura no
contradiz essa afirmativa. Porm em uma passagem h um trao homoertico. Essa
passagem, se comparada ao todo da novela, insipiente, no entanto est relacionada a
aspectos mais gerais, que a conectam a um plano mais vasto que a ligao da
protagonista, D. Philomena, com outras mulheres.
Assim sendo, exploro o erotismo de forma mais abrangente, para,
posteriormente, incidir minha anlise no objeto privilegiado da pesquisa, o trao
homoertico.
2.2.1 Aspectos Gerais da Narrativa
A Viva conta a histria de D. Philomena Mozart, ou simplesmente D. Fil, que,

aos quinze anos de idade, se casa com o libertino Hermeto Mozart, sem o pleno
consentimento de seu pai, o capito Antunes. Pouco tempo aps o casamento, o capito
falece, e Hermeto destri o patrimnio da famlia em jogos e farras. Por causa do
marido, Fil se desentende com sua nica irm, Carlota, que lembra Charlotte do
Werther de Goethe, aspecto enfatizado por sua serenidade.
Aos 16 anos, Fil j me de um garoto, Arthur. Aproximadamente aos 26 anos
da mulher, o marido sofre uma apoplexia e falece, deixando esposa e filho na mais
absoluta pobreza. A cena inicial do texto justamente a do velrio de Hermeto:
quase indescritvel a cena que se passou por ocasio de ser levado ao carro o
caixo: a viva, plida, macilenta, os olhos encovados, vermelhos, lacrimejantes,
cabelos soltos, desgrenhados, meio louca, soluando, sem foras, cheia da mais
intensa, da mais cruel, da mais aguda e horrvel dor; imagem viva do desespero,
cpia fiel de agonias supremas, voara da alcova sala e, abraada ao cadver
74
do esposo, beijando-o, lavando-o de lgrimas ardentes, parecia resolvida a no o

abandonar nunca218.
Essa cena se mostra como um exagero naturalista de um acontecimento
contido tambm em Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis,
ocorrido no velrio do marido de Virglia:
Fui ao enterro. Na sala morturia achei Virglia, ao p do fretro, a soluar.

Quando levantou a cabea, vi que chorava deveras. Ao sair o enterro, abraou-se
ao caixo, aflita; vieram tir-la e lev-la para dentro. Digo-vos que as lgrimas
eram verdadeiras219.
Note-se a similaridade entre as passagens, entretanto, em Azevedo, a cena ganha
em lubricidade, pois o cadver no somente uma massa inerte, mas sim frio,
macilento, quase apodrecido220.
Tempos depois da morte do esposo, Fil recorre ao auxlio da Maonaria, da
qual Hermeto fazia parte, e ganha uma penso que lhe permite uma vida com menos
restries, e seu filho mandado para o Instituto de Educandos Paraenses, para ser
artfice.
Em seguida, obedecendo aos clamores da carne, a viva arranja um pretendente,
Marreiros, porm este no corresponde aos seus anseios. Surge-lhe ento a oportunidade
de satisfao de seus desejos; quando de uma visita do irmo de sua amiga Mignon,
Berto Monteiro, ela cai em seus braos e a partir da se torna sua amante. Tal episdio
logo colocado ao conhecimento da populao, ficando tal tarefa a cargo da prpria
empregada da viva, Roslia, que se distingue de outras empregadas da tradio
romanesca, como a condescendente Felicidade, de Madame Bovary, de Gustave
Flaubert, e a chantagista Juliana, dO Primo Baslio, de Ea de Queirs.
Fatalmente, Arthur acaba por saber das aventuras da me e resolve dar um basta
situao. Ante o filho e o amante, ela escolhe o amante. Desgostoso, Arthur se retira e
passa a viver na casa de um amigo, no retornando mais ao Instituto, indignado ante o
desprezo honra de seu pai221, numa postura que faz lembrar a mxima de Iago, no
Otelo, de Shakespeare:
218
AZEVEDO, Jos Eustachio de. Dedos de Prosa, p.11.

ASSIS, Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas, p.139.
220
AZEVEDO, Jos Eustachio de.Op. cit., p.8.
221
AZEVEDO, Jos Eustachio de.Op. cit., p.32.
219
75
O bom nome de um homem e de uma mulher, meu prezado senhor, a jia mais
pessoal de suas almas. Quem rouba minha bolsa rouba um lixo... alguma coisa,
um nada; foi meu, agora dele, e j foi possesso de milhares de pessoas. Mas
aquele que vem me lesar em meu bom nome estar subtraindo de mim aquilo
que no faz dele pessoa rica mas que me torna verdadeiramente pobre222.
Depois do referido episdio, o amante de Fil se ausenta, e ela obrigada a se
prostituir para prover o seu sustento, j que a Maonaria corta-lhe a penso, dado o
escndalo em que est envolvida.
No resistindo decepo de ter uma me meretriz, Arthur se suicida, num lance
digno da Oflia, da tragdia shakespeareana, inclusive com o mesmo tom de desdita
amorosa, s que com um laivo edipiano joga-se nas guas acolhedoras e maternais da
Baa do Guajar. Uma leitura psicanaltica dessa passagem remeteria inevitavelmente ao
aprofundamento da referncia ao Complexo de dipo, especialmente na demarcao
dos cimes do rapaz em relao sua me. Tal sentimento apontado no por poucos
como um demnio ou um correlato, tanto que Oscar Wilde sentencia: O cime, que
uma das mais extraordinrias causas de crimes da vida moderna, uma emoo
intimamente ligada ao nosso conceito de posse223. Em Shakespeare, tem-se a seguinte
considerao a seu respeito: ele o monstro de olhos verdes que zomba da carne com
que se alimenta224. Embora no esteja trabalhando com o potico, no vejo como no
citar um soneto de Bocage em que o cime figura to atroz quanto no bardo ingls:
H um medonho abismo, onde baqueia

A impulsos das paixes a Humanidade;
Impera ali terrvel divindade,
Que de torvos ministros se rodeia:
Rubro facho a Discrdia ali meneia,
Que a mil cenas de horror d claridade;
Com seus scios, Traio, Mordacidade,
Range os dentes a Inveja escura e feia:
V-se a Morte cruel no punho alando
O ferro de sangento ervado gume,
E a toda a natureza ameaando:
222
SHAKESPEARE, William. Otelo, o Mouro de Veneza, p.318.

WILDE, Oscar. Aforismos, p.54.
224
SHAKESPEARE, William. Op. cit., p.318.
223
76
V-se arder, fumegar sulfreo lume...

Que estrondo! Que pavor! Que abismo infando!...
Mortais, no o inferno, o Cime!225
Num romance libertino do sculo XVIII, Teresa Filsofa, h uma referncia ao
cime, esse monstro que atormenta os humanos226. Na tradio romanesca, ainda
destaca-se Goethe: No procuro saber se ele [Alberto] a tortura, s vezes, com um
ciumezinho pueril; pelo menos, em seu lugar eu no estaria livre dos ataques desse
demnio227 diz Werther. A referncia puerilidade em Goethe de suma
importncia para a conexo que fao entre a novela de Azevedo e Freud, pois, segundo
este, o cime no est sob a tutela da conscincia, mas sim enraizado no inconsciente,
e uma de suas provveis justificativas o fato de ser uma continuao das primeiras
manifestaes da vida emocional da criana e originar-se no complexo de dipo228.
Para no tornar a leitura da novela excessivamente marcada nessa passagem, abandono
a referncia ntida ao Complexo de dipo. Passo adiante, portanto!
Ao saber do acontecido com seu filho, a viva se v ainda mais dilacerada e
arrependida de ter preferido o amante ao rebento. Nessa mesma noite, Berto, que h
tempos desaparecera, lhe surge para uma visita furtiva, ao que ela pe em prtica seu
plano de vingana: com um punhal, desfere golpes contra o peito do amante, enquanto
este ressona, e o mata. Ao amanhecer, arruma-se, se dirige Central de Polcia e fala da
morte do homem, porm sem confessar o delito, afirmando que havia acordado e se
deparado com o cadver a seu lado. Por medida de precauo, ela detida como sendo a
principal suspeita do crime, mas sem que haja qualquer certeza quanto sua culpa ou
inocncia. Por fim, ela condenada a trinta anos de priso. Suas palavras finais so as
seguintes: Matei-o, sim, para vingar meu filho!229.
2.2.2 Narrativa do Desejo
Toda e qualquer classificao tende a extrair do objeto enfocado os elementos

que lhe so peculiares. Tal procedimento no deixa de ser arriscado e por vezes
reducionista. Entretanto, h ocasies em que ocorre a necessidade da classificao, para
225
apud MOISS, Massaud. A literatura portuguesa atravs dos textos, p.203.

Teresa Filsofa. p.79.
227
GOETHE. Werther, p.258.
228
FREUD, Sigmund. Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e no homossexualismo,
p.271.
229
AZEVEDO, Jos Eustachio de. Op. cit., p.55.
226
77
justificar os fins mais variados. No presente caso, a efetuo com o intuito principal de
tornar a exposio mais detalhada e didtica.
Isto posto, uma possvel classificao dA Viva a seguinte: uma narrativa do
desejo e da paixo. Embora tais itens estejam intimamente relacionados, no presente
tpico exploro somente o desejo, pois a paixo trabalhada numa seco posterior.
A noo de desejo advm basicamente do verbo desidero, derivado do
substantivo sidus, cuja forma mais utilizada o plural sidera, significando a figura
formada por um conjunto de estrelas, isto , as constelaes230. Logo, originalmente
vislumbra-se uma relao entre o homem e os astros, entre os deuses e os entes deste
nosso mundo material numa viso que ainda no corresponde concepo que hoje se
tem de desejo. Marilena Chau aponta para os derivados de sidera, como considerare,
que consultar o alto para nele encontrar o sentido e guia seguro de nossas vidas, em
oposio ao desiderare, que estar despojado dessa referncia, abandonar o alto ou ser
por ele abandonado231. A partir de tais consideraes, Chau explora o desiderium, que
indica uma certa ambigidade, pois se, de um lado, indica que o homem toma seu
prprio destino e capaz de deliberar acerca do mesmo, por outro, esse mesmo
homem marcado pelo signo da perda, da privao de saber sobre o destino232. O
termo desejo, porm, aps inmeras demarcaes de sentidos diversos, acaba por se
fixar, inclusive na tradio psicanaltica, como falta, ausncia.
A fundamentao para a afirmativa de que A Viva uma narrativa de desejo
est em diversas passagens do texto, especialmente no estado constante de falta em que
a protagonista se encontra, o que compactua com a definio que Aristteles j
apresentava de desejo: O desejo infinito por natureza e a maioria passa a vida
tentando saci-lo233. Ns, por excelncia, somos todos sujeitos desejantes, um
ensinamento que a Psicanlise reafirma; nO Banquete de Plato, o desejo est
intimamente relacionado noo de Eros, tambm enquanto ligao entre a ausncia do
objeto e a inteno de possu-lo, pois, conforme acentua Diotima no comeo de sua fala
como conviva, o que o homem no tem, o que no , o que lhe falta, eis os objetos do
amor e do desejo234. Tal aspecto no escapou tambm ateno de Michel de
230
CHAU, Marilena. Laos do Desejo, p.22.

CHAU, Marilena. Op. cit., p.22.
232
CHAU, Marilena. Op. cit., p.23.
233
apud LEBRUN, Gerard. O Conceito de Paixo, p.20-21.
234
PLATO. O Banquete.
231
78
Montaigne, que o prenuncia j no ttulo do captulo XV dos seus Ensaios: Nosso

desejo cresce com a dificuldade235.
Alm do constante estado de falta que marca D. Fil, caracterstica mais
especfica do desejo, conforme se v em Plato e Aristteles, ocorre, na novela, a nfase
ao vocbulo desejo, que se mostra persistente ao longo da narrativa, como neste longo
fragmento que transcrevo:
Muitas vezes, ao remanso de sua vida de viva, as amigas iam ainda mais
perturbar-lhe o esprito, dizendo que abandonasse essa tristeza que no dizia
bem com a sua formosura e mocidade, citavam-lhe as ltimas cenas passadas
nos bailes, o sucesso que tinham tido as ltimas peras; pediam-lhe freqentasse
as partidas, pois, era tempo j, que sua presena ali se tornava necessria... e ela,
sentindo j de h muito esse desejo, no o queria declarar, no se dava por
achada e parecia ter uma espcie de medo aparente para de novo se atirar
conquista de novos amores, com receio das ms lnguas. No era porm, isso o
que mais a inquietava; ela saberia ser comedida em seus divertimentos, no
dando nunca motivos aos linguarudos para que a apontassem como uma senhora
coquette: o que mais a inquietava era a pobreza em que se achava, tendo a seu
cargo um filho que era preciso criar e instruir. E para freqentar-se bailes,
reunies, teatros, tornava-se necessrio dispor de recursos para a aquisio das
toilettes que nem sempre deviam ser as mesmas236 (grifo meu).
De modo similar, em outras passagens o desejo tambm patente, de maneira
mais explicitamente ligada ao corpo. Porm h uma que eu consideraria emblemtica,
embora no seja propriamente nomeado:
Cada perodo que terminava era acompanhado por um suspiro e de um lnguido

sorriso. Veio-lhe depois o sono: poisou o livro sobre os seios arquejantes,
colocou a perna direita sobre a esquerda, enlaou-as fortemente, cruzou os
braos sobre o livro, soltou um suspiro, rangendo os dentes, e apertando o
Germinal, num abrao delicado e febril, adormeceu sonhando talvez coisas
bonitas237.
Vislumbra-se nesse fragmento uma considervel srie intertextual. A mais
explcita delas o Germinal, de Emile Zola, entretanto deixo essa referncia para
depois, pois primeiramente quero explorar uma aluso menos evidente: Fil
235
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios II, p.8.

237
AZEVEDO, Jos Eustachio de. Op. cit., p.17-18.
236
79
Versada em leituras erticas, no lhe passara despercebido um s romance da

escola antiga e o veneno pernicioso que tais livros encerram, passara
maquinalmente para seu esprito, incutindo-lhe nalma o desejo veemente do
inegozado238 (grifo meu, sempre a palavra-chave).
Segundo o narrador, foi esse temperamento que a conduziu para os braos de
Hermeto Mozart, mancebo fogoso e libertino239. Tal procedimento lembra a
personagem Ema, a Madame Bovary, de Flaubert, j referido em passagem anterior.
Assim, desenvolvo a partir daqui um esboo de Literatura Comparada, porm
meu intuito no apontar influncias nem fontes, mas sim usar uma obra como chave
de abertura para outra, conforme expus no captulo primeiro, na breve seco em que
trato da Literatura Comparada. Nesse sentido, um estudo que serve de parmetro para
minha anlise o artigo Ea, autor de Madame Bovary, escrito pelo Professor Silviano
Santiago e constante de seu Uma Literatura nos Trpicos: Ensaios sobre dependncia
cultural.
Em tal estudo, o crtico segue os caminhos apontados por um conto de Jorge
Luis Borges, Pierre Menard, autor Del Quijote. Seguindo o padro de raciocnio
evidente em outros textos de sua autoria, Santiago no est preocupado com a busca das
fontes, o que o distancia da crtica tradicional, a qual tambm quero evitar em minha
anlise. Assim, seu procedimento no visa estabelecer o dbito de Ea de Queirs para
com Flaubert, mas o enriquecimento que ele trouxe para o romance de Ema Bovary; se
no enriquecimento, pelo menos como Madame Bovary se apresenta mais pobre diante
da variedade de O Primo Baslio240.
Dessa forma, a tomada de um modelo para a sua utilizao num outro contexto
acaba por trazer acrscimos substanciais a esse mesmo modelo. Assim aconteceu no
tocante Madame Bovary e aO Primo Baslio, da mesma forma ocorre com A Viva,
posto que so obras que mantm um dilogo, no um mero eco.
Deixando um pouco parte a mediao do romance de Ea de Queirs, destaco
o ponto de contato que possibilita o intertexto elucidativo entre Ema e D. Fil: o tema
da leitura, pois, segundo Santiago, aplicando aos romances de Flaubert e Ea preceitos
de Ren Girad, as leituras feitas pelas heronas tm papel determinante na gnese da
anlise do desejo241.
238

240
SANTIAGO, Silviano. Uma Literatura nos Trpicos: Ensaios sobre dependncia cultural, p.54.
241
SANTIAGO, Silviano. Op. cit., p.55.
239
80
Ema, esposa do mdico Carlos Bovary, possui tempo ocioso que gasta com a
leitura de romances, uma das distraes prediletas do pblico feminino durante o sculo
XIX. Dentre tais leituras, Santiago destaca Walter Scott, citao qual eu acrescento
um perodo anterior, para enfatizar o empenho da personagem na prtica da leitura:
Durante seis meses, aos quinze anos, Ema sujou as mos no p dos velhos
gabinetes de leitura. Mais tarde, com Walter Scott, apaixonou-se por coisas
histricas, sonhou com armrios, salas de guardas e menestris. Quisera viver
em algum velho solar, como aquelas castels de corpetes compridos que, sob os
ornatos das ogivas, passavam os dias com o cotovelo apoiado ao peitoril e o
queixo na mo, a espera de ver surgir do extremo horizonte algum cavaleiro de
pluma branca, galopando num cavalo preto242.
Ema a suspirante por excelncia, tanto que Daniel Pennac243, num trabalho
sobre leitura, apregoa os dez direitos imprescindveis do leitor, dentre eles o
bovarismo (doena textualmente transmissvel)244, aluso explcita Bovary. Trata-se
justamente desse direito a suspirar e viajar na leitura, aquilo que Maria Helena
Martins245 classifica como o nvel emocional de leitura.
Nos dois ficcionistas, o papel da leitura para a constituio do carter das
personagens demarcado. Em Flaubert, tal parecer expresso nos posicionamentos da
me de Carlos, que, como remdio para o estado depressivo em que se encontra a
mulher, lhe recomenda a proibio da leitura de romances, a maior ocupao de Ema:
Ah! Ela se ocupa? Em qu? Em ler romances, maus livros, obras contra a religio,
em que se zomba dos padres com discursos tirados de Voltaire. Mas tudo isso tem fim,
meu filho, e quem no tem religio termina sempre mal246. Porm o filho no obedece
s recomendaes da me. De um modo mais intenso, so os livros que impulsionam
Ema a continuar cometendo o adultrio:
Lembrou-se das heronas dos livros que havia lido e a legio lrica dessas
mulheres adlteras punha-se a cantar em sua lembrana, com vozes de irms que
a encantavam. Ela mesma se tornara como uma parte verdadeira de tais fantasias
e concretizava o longo devaneio de sua mocidade, imaginando-se um daqueles
242
FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary, p.48.

PENNAC, Daniel. Como um romance, p.157.
244
Na pgina 139 de seu livro, Pennac fornece a relao dos dez direitos: 1) O direito de no ler; 2) O
direito de pular pginas; 3) O direito de no terminar um livro; 4) O direito de reler; 5) O direito de ler
qualquer coisa; 6) O direito ao bovarismo; 7) O direito de ler em qualquer lugar; 8) O direito de ler uma
frase aqui e outra ali; 9) O direito de ler em voz alta; e 10) O direito de calar.
245
MARTINS, Maria Helena. O que leitura?.
246
FLAUBERT, Gustave. Op. cit. p.152.
243
81
tipos amorosos que ela tanto invejara antes. Alm disso, Ema experimentava
uma sensao de vingana. Pois no sofrera j bastante? Triunfava, todavia,
agora, e o amor, por tanto tempo reprimido, explodia todo, com radiosa
efervescncia. Saboreava-o sem remorsos, sem inquietao, sem
desassossego247.
Esse um fragmento que aponta a volta irrefrevel do reprimido, do recalcado.
legio das heronas romanescas agregam-se outras alm de Ema. Luisa, dO Primo
Baslio, uma delas, e Fil outra, o que acaba por emanar a noo de que a Literatura
sempre um sistema que est se voltando para frente, porm sem deixar de se voltar ao
passado, que est, paradoxalmente, sempre presente. Assim como em Madame Bovary,
nA Viva a leitura condenada, pois a fonte para o comportamento da protagonista,
porm no denunciada por um personagem, como no romance de Flaubert, mas sim na
fala do prprio narrador, num discurso moralista dirigido queles que tm filhas:
Ensinai-lhes a ler nas obras da natureza, esses trs poemas sublimes, o Belo, o
Bom e o til, em vez de lhes dar esse nmero pernicioso de livros amorosos e
piegas, que as tornam histricas e romnticas e que foram o ponto principal e
funesto da partida crudelssima de D. Fil, a viva, para a estrada da
perdio!248.
O intertexto to bvio que me isento de coment-lo, para buscar uma outra
faceta do que ocorre com as personagens. Em se tratando de leitura, como no pensar
em Dom Quixote, de Miguel de Cervantes de Saavedra? Assim como as personagens
aqui enfocadas, ele se entregou completamente leitura, mas de um outro gnero,
novelas de cavalaria, e passou a viver dentro de uma novela tambm:
Em suma, tanto naquelas leituras se enfrascou, que passava as noites de claro em

claro e os dias de escuro em escuro, e assim, do pouco dormir e do muito ler, se
lhe secou o crebro, de maneira que chegou a perder o juzo. Encheu-se-lhe a
fantasia de tudo que achava nos livros, assim de encantamentos, como
pendncias, batalhas, desafios, feridas, requebros, amores, tormentos, e
disparates impossveis; e assentou-se-lhe de tal modo na imaginao ser verdade
toda aquela mquina de sonhadas invenes que lia, que para ele no havia
histria mais certa no mundo249.
247
FLAUBERT, Gustave. Op. cit. p.194.

249
SAAVEDRA, Miguel de Cervantes. Dom Quixote de la Mancha, p.32.
248
82
Portanto, acredito que tenha ocorrido com as duas aquilo a que eu,
particularmente, chamo de Complexo de Dom Quixote. como se seus crebros
tambm tivessem secado, e elas tivessem passado a viver no universo romanesco
aludido pelos livros que liam. No final das contas, o que se tem um romance que
guarda inmeros outros dentro de si, sem por isso perder as marcas que lhe so
peculiares. Trata-se aqui do movimento auto-reflexivo que demarca a Literatura, de
acordo com Culler, proposio segundo a qual as obras so feitas a partir de outras
obras: tornadas possveis pelas obras anteriores que elas retomam, repetem, contestam,
transformam250. a configurao da intertextualidade que demarca praticamente o
meu estudo todo. Culler arremata seu posicionamento referindo-se ao romance de
Flaubert:
Os romances so, em algum nvel, sobre os romances, sobre os problemas e

possibilidades de representar e dar forma e sentido experincia. Assim,
Madame Bovary pode ser lido como uma sondagem das relaes entre e vida
real de Emma Bovary e a maneira como tanto os romances romnticos que ela
l quanto o prprio romance de Flaubert conseguem que a experincia faa
sentido251.
A citao de Culler, em certo sentido, sintetiza a abordagem que efetuei a partir
das narrativas de Flaubert e Azevedo.
Localizado o quixotismo nas personagens, fixo-me em Fil, atentando para o
livro que ela declaradamente l na novela: o Germinal, de Zola. Para tanto, retomo a
passagem em que ele aparece:
Cada perodo que terminava era acompanhado por um suspiro e de um lnguido

sorriso. Veio-lhe depois o sono: poisou o livro sobre os seios arquejantes,
colocou a perna direita sobre a esquerda, enlaou-as fortemente, cruzou os
braos sobre o livro, soltou um suspiro, rangendo os dentes, e apertando o
Germinal, num abrao delicado e febril, adormeceu sonhando talvez coisas
bonitas252.
Tendo em mente que o sonho , geralmente, constitudo de material
remanescente da vida diurna do sonhador, pode-se inferir qual seja o contedo do sonho
de Fil: levanto a hiptese de ela sonhar com passagens do livro, o que reforado pela
250
CULLER, Jonathan. Teoria Literria: uma introduo, p.40.

CULLER, Jonathan. Op. cit., p.41.
252
AZEVEDO, Jos Eustachio de. Op. cit., p.17-18.
251
83
sofreguido com que ela aperta o objeto. Nesse sentido, a leitura do romance de Zola
elucidativa para o texto de Azevedo [Zola est quase constitudo anagramaticamente em
AZevedO], especialmente para uma suposio acerca do contedo do sonho indicado
pelo narrador. Tal sonho teria uma carga no pequena de sensualismo. Assim, o nodito nA Viva se mostra dito no Germinal.
Num plano mais amplo de confronto entre Azevedo e Zola, asseguro que,
quando de minha leitura do Germinal, um dos fatos que mais me chamaram a ateno
foi o freqente processo de animalizao que o narrador efetua ao se referir s pessoas
no romance:
Em voz tonitruante, [Estevo] falava, falava sem destino. Era bruscamente um

abrir-se do horizonte fechado, um raio de luz a entrar na vida negra daquela
pobre gente. O eterno recomear da misria, o trabalho esmagador, aquele
destino de gado que d a l e que degolado, tudo que era desgraa desaparecia,
como que varrido por dias ensolarados; e, num deslumbramento mgico, a
justia descia do cu enfim253 (grifo meu).
Essa animalizao tambm patente na fala de personagens: Fica quieto,
animal! Ests a pingar, olha que me molhas...254. Esse aspecto da narrativa de Zola a
principal chave de leitura proporcionada novela de Azevedo. Quanto a isso, o
processo referido bem observado quando o narrador dA Viva, aps a exposio da
passagem anteriormente citada, refere-se ao comportamento de Fil diante do padeiro:
D. Fil ao encarar o padeiro, corou. Admirava o fsico de labrego, cheio de vida,
vigoroso, primitivo!255. Conforme o texto, o carter animalesco do personagem [fsico
de labrego] provoca o desejo de Fil, que o deseja, para esfalf-lo com seus beijos,
mord-lo, sufoc-lo com seus abraos!256. Nesse fragmento, Fil tambm se torna
selvtica. Alm do mais, no se pode esquecer a forte associao entre o abrao e o
coito; para o enamorado, o abrao entrecortado pelo genital, como assegura
Barthes257.
Em uma outra passagem, Fil contrape o padeiro aos rapazes da sociedade e
chega concluso de que estes so fracos, nem se comparam com aquele padeiro,
253
ZOLA, mile. Germinal, p.153.

ZOLA, mile. Op. cit., p.108.
255
256
257
BARTHES, Roland. Fragmentos de um discurso amoroso, p.28.
254
84
crestado pelo sol, musculoso, apetecvel e soberbo, ao qual em seguida ela se refere
como sendo um animal bem criado258.
O apontamento de um livro como sendo estimulante de aes e principalmente

de sonhos no uma proposio originalmente minha, ela advm, at onde tenho
conhecimento, de Freud. Quanto a isso, no seu livro mais famoso h um sonho que
possibilita um curioso intertexto quanto ao procedimento aplicado narrativa de
Azevedo. Trata-se do sonho a que Freud intitulou O Besouro-de-Maio, o qual
transcrevo a seguir:
Ela [a sonhadora] se lembrou de que tinha dois besouros-de-maio numa caixa e

precisava libert-los, caso contrrio ficariam sufocados. Abriu a caixa e os
besouros estavam em estado de esgotamento. Um deles voou pela janela aberta,
mas o outro foi esmagado pelo caixilho da janela enquanto ela a fechava a
pedido de algum. (Sinais de repulsa)259 (grifo todo do autor).
Freud analisa tal sonho seguindo as associaes que a sonhadora vai fazendo.
Para no parecer to plagirio, no sigo o mesmo roteiro de exposio do psicanalista.
Comeo pelo elemento que se mostra destacado no contedo manifesto do sonho, os
besouros-de-maio. Eles se associam sonhadora [nascida em maio e casada no mesmo
ms] e ao seu esposo, que discutiam a propsito da janela: ela a preferia aberta, ele,
fechada. Assim, levanto uma possibilidade de interpretao no explicitada pelo
analista: os dois besouros na verdade podem representar o casal, e a mulher realiza dois
desejos no sonho por um lado, ela se satisfaz ao sair ao ar livre (o besouro que
escapa); por outro, ela se vinga do marido (besouro morto na janela), j que
provavelmente dele a voz que ordena que ela feche a janela (ele no gostava que
dormissem de janela aberta).
As fontes imediatas desse sonho so duas: primeiro, com a ausncia do marido,
a filha do casal, que estava dormindo ao lado da mulher, na noite anterior, chama a
ateno para uma mariposa que estava no copo dgua da me, ao que esta no se
importa, o que ocasiona a morte do inseto e o conseqente enternecimento da senhora;
segundo, a mulher estava lendo um livro no qual meninos jogam um gato em gua
fervendo. Esses estratos estimulantes do sonho possuem relao com outros fatos da
vida da sonhadora, e ela segue uma srie de associaes, a primeira constituda a partir
258
259

85
da crueldade para com os animais. Ela se recorda do temperamento agressivo da filha

para com os insetos quando ela era menor. Tal comportamento havia se invertido no
momento em que ocorreu o sonho.
A sonhadora no se mostra muito empolgada com seu casamento e comea a
remexer papis, dentre os quais encontra cartas de dois antigos admiradores seus, um
professor de piano e um outro nascido em bero de ouro, o que Freud considera o
verdadeiro instigador do sonho.
Fato que a mulher, assim como D. Fil, , para usar a expresso do prprio
Freud, atormentada por desejos sensuais260, o que melhor explorado em associaes
posteriores. Segundo Freud, Ela se censurava porque uma de suas filhas pusera as
mos num livro pernicioso de Maupassant261, considerao qual o psicanalista
acrescenta, em nota, o seguinte adendo da sonhadora: os livros desse tipo so um
veneno para uma moa262 (grifo do autor), lio que a mulher conhece perfeitamente,
pois diversas vezes, na sua juventude, ela mergulhara na leitura de livros proibidos,
como se verifica nas associaes posteriores, principalmente no tocante ao arsnico que
a filha pedia antes para matar insetos, veneno que remete a um personagem de Daudet,
o Duque de Mora, que utiliza comprimidos justamente de arsnico como fortificante
sexual. No se deve esquecer que na novela de Azevedo h a referncia proibio da
leitura de nmero pernicioso de livros amorosos e piegas263; a interface entre essa fala
e o discurso da sonhadora inegvel. H em seguida, na anlise do sonho, uma
associao Flauta Mgica, numa passagem que explicita a relao do besouro com o
desejo, pois a traduo literal de Verliebt j wie ein Kfer bist dum ir Ests
apaixonado por mim como um besouro, conforme a nota do tradutor. Nesse turbilho
de associaes, surge uma citao de Tannhuser: / Weil du von bser Lust
besseelt...264 [de acordo com o tradutor, Porque foste inspirado por tal prazer
maligno]. O maligno seria uma referncia leitura? A se pensar numa resposta
positiva, a leitura estaria na etiologia do desejo, ou pelo menos no seu percurso, dado
que as origens esto cada vez mais perdidas argumento que ecoa de outras passagens
do meu texto.
260
FREUD, Sigmund. Op. cit. p.289.

262
263
264
261
86
Posteriormente, Freud se refere ao fato de a sonhadora acreditar que seu marido

est ficando senil, considerao seguida de uma informao chave para a
compreenso de toda a cadeia onrica e sua subseqente rede de associaes: em dado
momento, surge cabea da mulher a expresso V se enforcar!, endereada ao
marido, fato elucidado por uma outra referncia a suas leituras:
Ocorre que, algumas horas antes, ela lera em algum lugar que, quando um
homem enforcado, ele tem uma forte ereo. Era o desejo de uma ereo que
havia emergido do recalque sob esse disfarce pavoroso. V se enforcar!
equivalia a Consiga uma ereo a qualquer preo! As plulas de arsnico do
Dr. Jenkins em O Nababo enquadram-se nisso. Mas minha paciente tambm
tinha conhecimento de que o afrodisaco mais poderoso, as cantridas
(comumente conhecidas como moscas espanholas), era preparado com
besouros esmagados. Fora esse o sentido da parte principal do contedo do
sonho265.
Na Histria do Olho, de Georges Bataille, h uma passagem em que, numa
igreja, Sir Edmond incita Simone a manter relaes sexuais com um padre que est
perplexo diante dos atos de heresia cometidos contra ele e o local sagrado. O religioso
fica no cho da sacristia, amarrado, e o ingls diz para a moa trepar nele e
recomenda em seguida: Agora aperte a garganta dele, justo no canal atrs do pomode-ado: uma presso forte e crescente266. O resultado do enforcamento referido no
sonho da paciente de Freud se concretiza de modo irrevogvel na narrativa de Bataille,
como se observa na seguinte fala do narrador, tambm participante da aventura:
Simone apertou: um tremor crispou o corpo imobilizado, e o pau se ergueu.

Agarrei-o e o introduzi na carne de Simone. Ela continuava apertando a
garganta. / bria at o sangue, a jovem remexia, num vaivm violento, o pau
duro no interior de sua vulva. Os msculos do padre retesaram-se. / Por fim, ela
o apertou com tanto vigor que um violento arrepio fez estremecer o moribundo:
ela sentiu a porra inundar sua boceta. Ento Simone o largou, derrubada por uma
tempestade de prazer267.
A conjuno entre as referncias de Santiago e Freud, associadas aos dados
literrios encontrados em Flaubert e Zola, assinala a complexidade do discurso
ficcional, em se tratando de vozes mltiplas, que emanam da novela de Eustachio de
265

BATAILLE, Georges. Histria do Olho, p.82.
267
BATAILLE, Georges. Op. cit., p.83.
266
87
Azevedo. Tais proximidades reafirmam os livros enquanto estimulantes do desejo, da

sua condio emblemtica em obras elencadas neste tpico da pesquisa.
2.2.3 Narrativa da Paixo: morte subjacente
Ao me referir novela A Viva como sendo uma narrativa da paixo, no
desprezo a ambigidade em que o termo est envolto. J em Aristteles h a
demarcao desse estado de coisas: Entendo por paixes tudo o que faz variar os
juzos, e de que se seguem sofrimento e prazer268. Caso se pense de imediato na
protagonista da narrativa aqui analisada, tal proposio se mostra devidamente coerente.
Mas a anlise se segue num paradigma mais acentuadamente agressivo, pois em
Bataille que busco a fonte mais significativa para a abordagem da paixo.
Para ele, a paixo o instrumento que instiga a atrao dos corpos dos amantes,
entretanto pode possuir um sentido muito mais violento que a mera atrao fsica dos
parceiros, tendo-se em mente que, a despeito das promessas de felicidade que a
acompanham, ela [a paixo] antes introduz a perturbao e o incmodo269. Mesmo a
paixo considerada feliz impulsiona o sujeito desordem, que, no final das contas,
passa a ser sentida como um grande sofrimento. Assim, pode-se dizer que a
considerao de Aristteles encontra ressonncia invertida em Bataille: primeiro o
prazer, seguido do sofrimento. Tal frmula tambm se encontra nas palavras do Editor a
respeito de Werther, de Goethe: O amor e a fidelidade, os sentimentos mais belos do
homem, tinham sido transformados em violncia e morte270.
O jogo entre paixo e sofrimento nA Viva j est situado no plano do contedo
manifesto, para no deixa de fazer aluso terminologia psicanaltica que se faz muito
mais presente em outras passagens desta pesquisa. Assim sendo, seguindo o padro
adotado neste trabalho como um todo, empreendo um mergulho mais profundo no texto,
com vistas a lhe explorar os variados aspectos da paixo e, por extenso, do erotismo.
Conforme anunciado no captulo I, Bataille no dissocia as manifestaes do
erotismo s da agressividade, da violncia, da violao, de modo que o cume de tais
manifestaes , inelutavelmente, a morte. Diante de tal constatao, no presente tpico
268
apud LEBRUN, Gerard. O Conceito de Paixo, p.19.

270
GOETHE. Werther, p.319.
269
88
adentro a novela para vislumbrar as faces do erotismo/morte que circundam a narrativa

de ponta a ponta.
A morte est em todo o texto, especialmente demarcada no epteto atribudo
protagonista D. Fil, a viva correspondente ao ttulo da obra. Tal denominao traz
em si o estigma de uma certeza: ns, seres descontnuos, retornaremos continuidade
no momento derradeiro. Nesse sentido, a seguinte passagem do primeiro romance de
Dalcdio Jurandir mais do que elucidativa: A morte a volta ao estado natural271. A
mesma tnica est presente tambm em Ingls de Sousa: A morte o tributo natural da
humanidade contingncia criada272.
A urea mortfera que cerca a personagem de tal intensidade que, no decorrer
do texto, so inmeras as mortes que ocorrem. A primeira delas a do pai de Fil, o
capito Antunes sem contar o fato de sua me ser anunciada como falecida. O
narrador d a entender que o capito morreu de desgosto por ter concedido a mo de sua
filha ao desregrado Hermeto Mozart. Essa morte no explorada em seus detalhes pelo
narrador, que mostra grande gosto pelo aspecto grotesco que finaliza a vida, fato
confirmado por meio da mincia com que expe o quadro do velrio de outro defunto
que compe a cadeia de homens que circundam a viva, o prprio Mozart, que foi
vtima de apoplexia, que, alis, parecia uma moda entre os ficcionistas do sculo XIX:
Colado sobre a ea repoisava um caixo morturio, formado de veludo preto, bordado
a oiro, ricamente acabado; um corpo de homem dentro jazia, frio, macilento, quase
apodrecido273 conforme j citado antes.
O outro morto que aparece na seqncia Arthur, o filho de Fil. Nesse caso,
mais uma vez, o narrador expe os destroos humanos com uma postura a qual se
poderia denominar sdica:
Com efeito, intumescido, desfigurado, podre, ali estava o corpo de Arthur. / A

exalao ia alm da graveolncia; o cheiro acre do mar confundia-se com o
daquela massa putrefata, glida e encharcada... Era insuportvel! / Os cabelos
eriados e speros, caam-lhe molhados por sobre a testa, plida como a cera...
Da boca semi-aberta, escorria um pus esverdeado, de envolto com veias de
sangue negro, embrio das larvas que j se formavam... / Os peixes tinham
comeado j o seu lgubre festim nos olhos do infeliz; olhos que eram agora
dois buracos profundos, circulados por uma crosta de matria espessa e roxa...
271
JURANDIR, Dalcdio. Chove nos campos de Cachoeira, p.283.

SOUSA, Ingls de. O Missionrio, p.145.
273
272
89
enfim, essa prpria matria reumava ftida dos poros do desventurado artfice,
decompondo-o, tornando-o ao que era274.
Por ocasio da morte de Arthur, emerge do texto, a princpio, a repugnncia das
pessoas diante de um cadver. Seus amigos se incitam: Vem v-lo. Est na rampa,
horrivelmente desfigurado275. Na pgina seguinte: Oh! Cala-te! Vem v-lo, vem
v-lo!276. Nessas falas, h um misto de repugnncia e fascnio, como se estivessem
todos a contemplar seu prprio futuro estado de continuidade, alcanado com a vinda
dela, a velha dona de todos ns para usar a metfora que acredito ter lido em um dos
romances de Dalcdio Jurandir277. A angstia diante do corpo desfigurado a negao
da violncia que nos aterra. A se funda uma verdadeira interdio, pois o morto a
representao mais imediata de nossa finitude, da qual ns temos plena conscincia278.
Essa imagem deve ser banida, enterrada, no simplesmente para que os animais deixem
o ente querido em paz, mas principalmente para que seu cadver deixe de ser uma
ameaa de contgio para aqueles que o contemplam279. Eis a tnica da Antgone,
tragdia de Sfocles, em que Polinice e Etocles, filhos de dipo, aps a morte deste, se
digladiam por conta do trono. Acabam se matando mutuamente. Creonte, tio dos mortos
e tirano de Tebas, ordena que somente Etocles receba justo sepultamento, ficando
Polinice sem as homenagens fnebres, e presa de aves carniceiras280. O cadver
ficaria exposto como que a servir de exemplo aos cidados, como que a amea-los do
mesmo fim. A tragdia desenvolvida a partir da atitude de Antgone de dar sepultura
ao irmo, seguindo-se da as conseqncias da desobedincia ordem do tirano para
que nenhum cidado se compadecesse do infeliz. O pice da histria a morte da
herona trgica, seguida do suicdio de Hmon, filho de Creonte, apaixonado pela moa,
e da esposa do tirano, Eurdice, que no resiste tristeza de perder o filho naquelas
circunstncias.
A ltima morte referida na novela cometida diretamente por D. Fil, a morte
de Bertino Monteiro, seu amante, aquele que, aos olhos dela, a conduziu prostituio e
perda do filho. Ela finge adormecer, para esper-lo ressonar tambm. Em seguida,
274

276
277
JURANDIR, Dalcdio. Op. cit., p.283.
278
279
280
SFOCLES. Antgone, p.122.
275
90
munida de um punhal, assassina-o: Assim o quiseste, disse a viva atirando o

punhal para um canto281.
Aqui Fil agente de uma proposio que est arraigada ao conceito de
erotismo: a transgresso, que, por sua vez, est articulada interdio. Para lembrar
mais explicitamente Bataille, Se a unio de dois amantes o efeito da paixo, ela faz
apelo morte, ao desejo de matar ou de se suicidar282. Fil atende ao clamor de sangue
sacrificial de sua vtima em homenagem memria de seu filho.
Em verdade, a personagem concilia as duas noes opostas, interdio e
transgresso. Num primeiro plano, ela quebra o interdito, matando Berto, depois, ela
mesma se apresenta como guardi desta mesma proibio, ao procurar a polcia para
participar-lhe o crime, pelo qual ela presa como principal suspeita, para ser, em
seguida, condenada a trinta anos de priso.
O crime cometido por Fil traz em si uma ligao muito estreita entre elementos
aparentemente antagnicos: o gozo sexual e o assassnio. Fato que, na mesma linha
das consideraes de Bataille, Paglia assegura que Sexo poder. Sexo e agresso
fundem-se de tal modo que no apenas o sexo assassino, mas o assassinato
sexual283. Esse aspecto de assassnio atribudo ao sexo patente em inmeros casos
analisados por Freud, em especial aqueles em que h a deflagrao da cena primitiva,
em que a criana v no ato sexual dos pais um ato de violncia incompreensvel, como
ocorre no conto Como as rs, de Haroldo Maranho, que retrata ficcionalmente a
referida viso. Trata-se de uma narrativa em que um menino incitado a verificar o
porqu do barulho que vem do quarto dos pais e se depara com a cena de seu pai, sobre
sua me, tentando conter os gemidos dela com um travesseiro, ao que o menino tece a
seguinte considerao: A eu vi ele pegar o travesseiro e pr na cara da minha me.
Ento eu passei a ouvir bem baixinho os gemidos, mas tambm, pudera!, com toda
aquela abafao no rosto, que podia muito bem sufocar ela, at matar284. Note-se a
evidente associao entre o sexual e o criminal sufocar ela, at matar, matar que
possui sentido duplo. Para Freud, h uma estreita ligao entre a libido e a crueldade,
que patente na transformao do amor em dio285. Tal dinmica evidente em Fil:
primeiramente, [li]Berto [liBERTino] alvo de seus afagos e carcias, para, em
281

283
284
MARANHO, Haroldo. Jogos Infantis, p.22.
285
282
91
seguida, ser o alvo de sua agressividade extremada desejo de possuir, desejo de matar,
eis uma das tnicas da novela!
2.2.4 A Cena: a sutileza
Os tpicos precedentes tiveram a funo de apresentar a narrativa em sua

complexidade, especialmente quanto aos dados referentes ao erotismo que lhe
pungente, bem como expor mais detalhadamente os traos mais marcantes da
protagonista, D. Fil, a viva, e sua relao com os demais personagens.
No presente tpico, ser abordada a nica cena da novela em que h uma
projeo homoertica. Ela se passa j depois da viuvez de D. Fil e da partida de seu
filho Arthur para o Instituto, por ocasio dos passeios que ela fazia com as amigas
antigas floresta prxima:
s vezes, dava-lhe para fazer ccegas nas companheiras, rindo sempre; e

abraava-as fortemente, freneticamente; conchegava as faces rosadas daquelas
aos seus lbios e beijocava-as com amor, chegando mesmo nestes excessos de
arroubamento quase infantil, a dar pequenas mordidelas nos beios, nos braos,
no colo de suas amigas. Quando se sentia fatigada, apanhava de novo flores,
aspirava-lhes o perfume agreste e ficava como que envergonhada do que h
pouco havia feito... corava e ria... Sempre ria!286
Essa passagem passvel de uma leitura ampla, sob diversos ngulos, mas tomo
como ponto norteador da anlise a seleo vocabular, que j induz a uma certa
ambigidade no tocante relao entre as personagens. Termos como companheiras e
amigas possuem uma dupla conotao: se, de um lado, remetem vinculao fraternal
entre as pessoas, por outro tendem tambm a ser vistos com uma tonalidade carregada
de um aspecto libidinal evidente. Quanto a companheiras, na anlise do Acau, j
expus um comentrio, por isso no o fao aqui. H que se demarcar que o termo,
quando aplicado empregada de Fil, no possui a mesma conotao que na passagem
acima: Nos primeiros dias, depois da separao de Arthurzinho, ela ficara triste e
macambzia ao lado de sua criada grave, nica companheira que tinha em casa287.
Quanto a amigas, seu tom mais afetuoso se encontra, por exemplo, nas cantigas
trovadorescas de amigo, em que o eu-lrico feminino canta geralmente a ausncia de seu
286
287

92
amigo/amante; mas, para ficar no plano da narrativa, no qual me propus atuar, evoco
novamente o Germinal de Zola: Se o amigo um dia casasse com ela, sempre se portaria
bem288; ou ainda em: Era sempre assim, no se podia impedir as mulheres de se
amigarem quando tinham vontade289 (grifos meus). Os termos destacados no deixam
margem para uma interpretao errnea no tocante sua associao com a idia de
amante.
No que diz respeito aos advrbios usados, fortemente e freneticamente,
esto arraigados ao contexto dos abraos, que possuem uma representao genital muito
significativa, como j expus anteriormente. O primeiro dos advrbios representa uma
atividade, que, por extenso, em Psicanlise, remete a uma certa dose de masculinidade
da personagem; j o segundo indica o estado de xtase provocado pelo contato fsico
com as companheiras, nas quais Fil fazia ccegas.
Embora o fortemente lhe demarque uma ao de intensidade, tal teor logo
em seguida apaziguado pela variante singela do verbo beijar que se segue: beijocavaas com amor. Note-se o contraste entre os abraos e os beijos, fortes e amorosos,
respectivamente. Por fim, prevalece a fora, pois o amor se derrama em excessos
que conduzem s mordidelas nos beios, nos braos, no colo de suas amigas.
Seguidamente, h um tom extasiante, na utilizao do verbo fatigar.
Na seqncia, a vergonha funciona como um processo inibidor da libido290.
Embora a personagem seja investida de um aspecto ativo, o que prevalece nela uma
nfase na expresso oral, aspecto j demarcado por Freud, que aponta ainda a
multiplicidade de alvos sexuais das mulheres invertidas291. No caso dA Viva, os
alvos so as partes do corpo das companheiras que ela morde. Numa leitura estritamente
arraigada s consideraes freudianas acerca dos tipos de invertidos, Fil estaria no
terceiro grupo apontado por Freud292, ocasionais, que, devido a restries quanto ao
alcance do objeto considerado normal, se saciam na inverso. Afora esse tipo, Freud
aponta ainda os absolutos e os anfgenos; as trs categorias j foram apresentadas no
primeiro captulo.
Ainda quanto atividade inerente D. Fil, pode-se v-la de forma sugestiva na
distrao a que ela se dedica antes de abordar suas amigas: Todas as tardes, suas
288
ZOLA, mile. Germinal, p.353.

ZOLA, mile.Op. cit., p.176.
290
291
292
FREUD, Sigmund.Op. cit., p.14-15.
289
93
amigas antigas iam-na buscar para passear na floresta prxima; e ela divertia-se em
apanhar flores silvestres, esbandalhando-as entre os dedos, soltando risadinhas
nervosas293. Tal passagem sugere, por meio do quadro que apresenta, o ato de
de[s]florar, que o senso comum associou ao rompimento do hmen no momento do
primeiro ato sexual das mulheres.
Quanto ao riso, indica ser um atributo feminino por excelncia, quase sempre
ligado ao fator libidinal, como no trecho acima. Nesse sentido, no so poucas as
personagens em que se verifica tal procedimento. Como no lembrar de uma
personagem de Maria Lcia Medeiros, a menina do conto Nimbus, Cirrus, Cumulus,
Estratus, que ia Rindo e reinando294 no quintal, onde aborda sexualmente um menino?
Assim, de modo similar, o riso de Fil expressa seu reinado na floresta, outro
ponto em comum com a menina, rainha do quintal. Seus reinos representam lugares
ermos, distantes de olhares vigilantes, numas representaes que indicam a supremacia
do desejo, pois aludem simbolicamente ao inconsciente, de onde emanam os desejos.
Embora a cena representada na novela seja inegavelmente carregada de um teor

homoertico, h que se destacar que a atividade homoertica na histria no foi seno
uma ponte para o alcance [ou retorno, no caso] da atividade sexual dita normal. Nesse
sentido, A Viva se aproxima de um outro texto representativo para a tradio da
Literatura Ertico-Libertina, o j referido Teresa Filsofa, que Renato Janine Ribeiro
classifica como um romance de amor e sexo, e no de casamento e filhos295. Tambm
nessa narrativa, o enlace amoroso entre Teresa e Bois-Laurier [Ribeiro afirma que esse
nome recorda o loureiro, com seus poderes afrodisacos296] foi apenas uma espcie de
degrau a mais no aprendizado de Teresa rumo ao encontro amoroso com o Conde:
A Bois-Laurier, que estava com um humor encantador e que talvez estivesse

bem contente em no me deixar sozinha, entregue reflexo de minhas
aventuras matinais, arrastou-me para o seu leito. Foi necessrio dormir com ela.
Dana-se conforme a msica: dissemos e fizemos toda espcie de loucuras297.
293

MEDEIROS, Maria Lcia. Zeus ou a menina e os culos, 48.
295
RIBEIRO, Renato Janine. Literatura e Erotismo no sculo XVIII francs: O caso de Teresa
Filsofa, p.219.
296
RIBEIRO, Renato Janine. Op. cit., p.220.
297
Teresa Filsofa, p.144.
294
94
A aproximao entre os episdios das narrativas no se mostra de forma to

proeminente porque em Teresa Filsofa as personagens vo alm de um mero flerte.
Nesse sentido, o clssico annimo da Literatura Libertina proporciona um dilogo mais
imediato com O Cortio, de Alusio Azevedo, na relao de Lonie com Pombinha,
jogo que efetuo com mais detalhes no captulo IV.
2.3 CERTOS CAMINHOS DO MUNDO, DE ABGUAR BASTOS

As manifestaes culturais geradas a partir da Semana de Arte Moderna de 1922
tiveram seus representantes no Estado do Par. Na Literatura, destacaram-se Bruno de
Menezes e Abguar Bastos, autor do manifesto Flaminau (grande chama), publicado na
revista Belm Nova nmero 74, de 15 de setembro de 1927. Menezes, embora tenha
escrito considerveis textos em prosa, destacou-se na poesia, ao passo que Bastos se fez
importante na narrativa, e justamente um dos seus romances que ser explorado na
presente seco: Certos Caminhos do Mundo (Romance do Acre) (1936).
Mais dados sobre o autor: nasceu em Belm, a 23 de janeiro de 1904, e faleceu
em So Paulo, em 1993. Seus Romances mais importantes, alm do j citado, so: A
Amaznia que ningum sabe, de 1931, reeditado em 1934 com outro ttulo, Terra de
Icamiaba; e Safra, de 1937. Recebeu o Prmio Juca Pato de Intelectual do Ano, em
1987. Para Jos Ildone, Bastos foi possivelmente o mais moderno entre os modernistas
do Par298.
2.3.1 Consideraes Gerais
Antes de alcanar o tpico principal para a anlise que efetuo, apresento breves
consideraes gerais a respeito do texto de Bastos, para ser menos abrupta a chegada ao
ponto principal, bem como torn-la mais lcida aos olhos do leitor.
O ttulo da narrativa, em seus vocbulos, contrape elementos que remetem,
respectivamente, ao jogo entre o universal e o local: Mundo e Acre. Porm o
primeiro ganha em relevo, pois o segundo termo est isolado na expresso entre
parnteses. no Acre que ocorre o foco central da ao, especialmente dentro de uma
embarcao, Repblica, comandada por um dos protagonistas, Slon. Este filho do
298
ILDONE, Jos. A Literatura na primeira metade do sculo XX, p.240.
95
coronel Joo Gonalves, que adoece e morre com o desejo de chegar em um de seus
barcos cidade de Paris, deixando o Acre para trs e configurando, seguindo os passos
de Roberto Schwarz (2000, p.13), uma idia fora do lugar299 Paris na Amrica?
Com a morte do homem, seu patrimnio dividido entre os herdeiros. A Slon, cabe
uma certa quantia. Uma parte ele usufrui, outra ele entrega nas mos do Sr. Ronie, um
holands de grandes recursos, homem de trabalho, com largas idias e planos dignos de
ateno300. Em verdade, Ronie e sua esposa, Chandla, aplicam um golpe em Slon e
ficam com seu dinheiro, alm de tentarem envenen-lo.
Depois deste episdio, Slon passa a ser o comandante do Repblica, para
viajar para o Acre. Segue-se uma srie de consideraes do narrador a respeito do
ambiente inspito que se encontra no ento Territrio do Acre: fome(s), doenas,
drogas, violncias... Numa de suas viagens, Slon depara-se com a personagem que
demarca todo o seu desenvolvimento da por diante: Rubina. Ela descrita da seguinte
maneira: Era uma jovem alta, morena, braos rolios, nus, carnudos. Os lbios cheios,
sensuais. Cabelos negros, de dois olhos abismais301. A relao entre Slon e Rubina
personifica o embate entre as duas cidades que margeiam o rio Acre: ele representa
Penpolis, ela, Empresa. A primeira dignatria da ordem, a outra, de seu oposto. So
configuraes antitticas, uma estaria para a virtude, e a outra, para o vcio, vcio que
estampado em Rubina por meio do consumo de cocana.
Aps descobrir que sua amada viciada, Slon, atendendo a um pedido da
prpria, a retira em direo a Belm, numa verdadeira fuga da febre do Acre. Porm,
um dos passageiros, Jorge, guarda uma caixinha que contm o diablico salzinho e
fica tentando Rubina, at que ela, na calada da noite, entra no camarote do homem, para
consumar seu desejo. Slon avisado por um tripulante de que uma mulher adentrara
um camarote da ala masculina, o que no permitido pela decncia do comandante [que
representa a ordem Penpolis]. Este identifica o quarto de Jorge e desconfia de que
Rubina est l dentro. Ele invade o local e se depara com os dois, ela embriagada.
Slon, com um revlver, ameaa mat-los, mas desiste, pois percebe finalmente o que
ocorria ali: a febre havia vencido, Rubina estava entregue aos braos do vcio.
Completamente transtornado, ele ordena que se continue a viagem, que tem como
obstculo prximo um trecho de guas violentas chamado Ajuricaba: Ajuricaba era o
299

BASTOS, Abguar. Certos Caminhos do Mundo (Romance do Acre), p.19.
301
BASTOS, Abguar. Op. cit., p.98.
300
96
salto da morte. Na subida, nem tanto, mas, na descida, a violncia do declive

acabrunhava os comandos302. O resultado de tal descontrole o naufrgio. Aps o
ocorrido, ele se encontra na areia, com o cadver de Rubina em seus braos. Em
seguida, puxa-a para dentro da mata: E carregando-a novamente, foi arrastando-a,
arrastando-a, at sumir na mata pelo caminho dos bichos303.
2.3.2 A Iniciao
Como dito anteriormente, o narrador apresenta casos e consideraes estupendos

a respeito da vida no Acre, mas o maior drama gira em torno da dependncia cocana.
Rubina a personagem que encarna tal dilema, que j est impresso em seu prprio
nome [rubINA = cocaNA], dado que ganha relevo diante desta considerao do
narrador a respeito da relao entre ela e Slon:
No entanto, para ele [Slon], Rubina era um pouco de coca, sonho que o
embriagava, que o tirava da terra, como dizia o Alberto. / Rubina era o pior dos
txicos: o txico vivo. Era som e entrava nos ouvidos. Era perfume e entrava nas
narinas. Era tato macio para as mos. Era, tambm, o beijo que ele comia,
trincando-o na lngua e espalhando-o no cu da boca, aromtico e morno304.
Tal configurao permitiu Walkyria das Mercs305, em palestra proferida na X
Feira Pan-Amaznica do Livro (2005), afirmar que, nesse romance de Bastos, h um
tringulo amoroso entre Slon, Rubina e a cocana. Para Slon, a mulher se compara ao
entorpecente, ao passo que ela toma a coca para possuir plenamente o amante, pois sua
alegao para ser viciada a seguinte: Porque desejo prend-lo, desejo que no me
deixe, desejo tudo que possa afast-lo de outras mulheres306; ou de modo mais
explcito ainda: Gosto [de ti, Slon], sim, benzinho. Mas a coca que me faz viver,
ela que me ensina a te querer, a te querer loucamente, benzinho307.
A narrativa muito ntida no tocante ao incio do consumo. Este se d por
intermdio de uma outra personagem: a Princesa Negra, codinome da ex-prostituta
Adlia. Princesa uma personagem enigmtica, posto que se aproxima da imagem da
302

304
305
MERCS, Walkyria das. A Narrativa Amaznica uma sina Icamiaba?.
306
307
303
97
noite, do mistrio, como se v nos versos que o poeta Juvenal escrevera em sua
homenagem: Vejo as estrelas nascendo do teu corpo, / Princesa, / e sinto que a
Noite vai nascer de ti.308. A Noite tambm uma referncia sua cor, j presente em
sua alcunha Princesa Negra: A Princesa era uma negra bonita e tinha uma
presena espetacular. Era uma negra admirvel, inveja da raa, puro sangue dos
trpicos. Maravilhosa, at. Podia ficar clebre, se vivesse no tempo do poeta
Baudelaire309 ela prpria uma verdadeira comedora de pio! Nessa passagem,
Bastos transporta para a narrativa o que Bruno de Menezes fez nos versos do Batuque
canta a gente de procedncia negra: Mestre Desidrio vai cruzar o rastro dela / porque
viu a garupa carnuda / o corpo talhado / a trunfa cheirosa / da mulata orgulhosa que no
gosta de ningum.310.
Adlia a sacerdotisa que preside o ritual de iniciao de Rubina cocana.
Numa primeira tentativa, o antigo amante de Rubina, o Fadul, com as ciumadas dele,
atrapalhou a festa311. Mas agora, nessa nova ocasio, em que o amante Slon est
ausente, ningum pode interromper. Mesmo ante um instante inicial de hesitao,
Rubina aceita a proposta de Adlia, pois, segundo esta, No h nada melhor para
prender um homem...312, fala que convence definitivamente a outra. Diante da
aceitao, as duas mulheres marcam um encontro para o dia seguinte. Na despedida, A
Princesa rodeou, com os braos despidos, o busto da amiga, apertou-o. / Rubina teve a
sensao de um homem, que a esmagasse313, fato que denuncia a inverso da outra.
O elemento masculino evidente em Princesa j se insinua no seu nome, pois este
lhe imprime algo de ativo, por meio da lnguo-dental /d/, que indica o falicismo
proeminente da lngua314, diferentemente do que ocorreria caso se chamasse Amlia,
pois o bilabial /m/ induz aos genitais femininos. Em contrapartida, se, de um lado,
Rubina remete cocana, de outro, apresenta uma conotao imediatamente mais
ertica, pois conduz ao rubi, pedra vermelha, cor cujo simbolismo mais do que
acentuado, no aleatoriamente, mas inserido no contexto do prprio livro, pois Princesa,
308

BASTOS, Abguar. Op. cit., p.165-166.
310
MENEZES, Bruno de. Batuque, p.253.
311
312
313
314
O mesmo item est presente na Vitria do Acau, s que com o correspondente surdo /t/, conforme
mostrado na anlise do conto.
309
98
j no dia do encontro, passa as mos pelo corpo da outra, que questiona tais carcias,
mas a Negra retruca: Deixa, meu rubi. para voc despertar315.
A masculinidade de Princesa que, ao contrrio de Vitria, do Acau, no
caracterizada por traos fsicos acentuada ainda por meio de outras atitudes, que
precedem as carcias relatadas acima: Assim como Slon fazia, ela fez. Arrebentou-lhe
os laos, as calas, as molas da roupa316. Se, antes, o narrador agrupa em par os tpicos
Amor/Cocana, dando a entender que o objeto imediato seria Slon, em seguida essa
expectativa quebrada, pois ocorre uma inverso aproveito toda a significao do
termo , j que o objeto a prpria Rubina, desejada por Princesa. Dessa forma, a
iniciao cocana tambm uma inicial sexual, pois Rubina se entrega aos braos da
amiga [sem comentrios para esse tpico remeto leitura dA Viva]: Os anis da
Princesa iam e vinham, largando no corpo da nefita cintilaes doiradas. A Princesa
ia dizendo: Vejo as estrelas nascerem do teu corpo...317 note-se praticamente a
transposio para Rubina dos versos que o poeta Juvenal havia feito para Adlia. O
termo nefita, que se repete adiante na narrativa, deixa s claras o carter ritualstico
do episdio, tanto que h uma referncia segundo a qual Fadul interrompera o culto318
palavras que sacralizam o evento: nefita e culto.
Essa passagem se associa ao caso de Pombinha e Lonie, nO Cortio, de
Alusio Azevedo, obra a qual trato adiante. Por fim, eis as emanaes homoerticas
mais destacveis no texto de Bastos, no seguinte dilogo entre as personagens:
s uma bela mulher, meu rubi. Se eu fosse homem, quanta coisa no faria
contigo... H sujeitos que no entendem patavina de amor, nem sei como h
mulheres que os tolere. Meu rubi, voc uma tentao! / Ests me
namorando? / Pode ser. O meu pozinho capaz de tudo. Juvenal me disse,
uma vez, que o que Eva provou no foi maa, foi coca. / Doida! / Doida,
mesmo! Tenho vontade de morder-te319.
Note-se a subverso do texto cannico, a Bblia, na elaborao de uma
verdadeira cadeia semntica: tentao mulher; Eva ma/coca. Retomando o
igualamento anterior entre RubINA e cocoaNA em face da vontade de morder de
Adlia, h mais uma aproximao considervel: Rubina/cocana/ma. Este ltimo
315

317
318
319
316
99
elemento est na base da tentao citada pela personagem. O pozinho d acesso a

um mundo paralelo, quase de faz-de-conta, pois uma espcie de p de pirlimpimpim
da personagem de Monteiro Lobato.
Aps o dilogo, os atos se consumam: o homoertico e o da droga. No todo do
episdio, observa-se uma associao perverso. Primeiramente, no sentido
psicanaltico, pois a prtica sexual evidenciada est na base do dispndio, j que no
visa satisfao de uma necessidade essencial, como a procriao, por exemplo.
Depois, h um alargamento do significado do termo perverso, pois o tomo aqui no
sentido barthesiano do conceito. Se, para a Psicanlise, as drogas no se constituem
como uma perverso, para Barthes320, elas o tm, pois, para ele, a perverso o prprio
princpio do prazer, que saciado ante o consumo da coca, via oral, uma das fontes
primeiras da perverso pensemos nas diversas prticas orais que no visam
propriamente satisfao da fome:
A Princesa debruou-se, as plpebras subiram e Rubina encontrou-se a si
mesma, nos olhos redondos da amiga. / Pe a lngua. / Ela retirou a ponta
rsea da lngua e a negra espalhou o p. / No engulas. Deixa assim, at
sumir o gosto. Ento engolir, bem devagar... / Por sua vez, sorveu a coca pelas
narinas. / Por que no pes na lngua? / para mudar a posio. D no
mesmo321.
Note-se que Princesa quem comanda a ao, atividade j evidenciada
anteriormente, em seu nome e em seus atos. Tal atividade tambm destacada atravs
da atribuio dada a ela: Como um vampiro guloso a Princesa chupava a garganta
que se lhe oferecia inerte322. A masculinidade evidente no vampirO gulosO e na
iniciativa de chupar.
Aps o ritual de iniciao, sempre que Rubina est prestes a se entregar ao
consumo da coca, a voz de Princesa que ecoa em sua mente, como uma espcie de
orao: As palavras estavam arrumadas na ressonncia do pensamento, como um
muro: Tudo que vem do amor bom, ainda que seja a loucura ou a morte...323 como
no pensar, diante dos tpicos amor e morte, nas configuraes do erotismo
evidenciadas por Bataille324, que no exclui o tpico da agressividade?
320
BARTHES, Roland. Vinte palavras-chave para Roland Barthes, p.329.

322
323
324
321
100
Nas crises de abstinncia, a sombra de Adlia se faz presente, sempre investida

do atributo vampiresco que lhe foi anteriormente demarcado: O corpo de mogno, belo
e nu, deitava-se com ela, aoitando-a, como um vampiro. Um riso diablico acudia e
apagava, tremelicando e espocando dentre a polpa dos lbios roxos 325 (grifo meu)
demarco ainda a ambigidade contida na polpa dos lbios roxos [que lbios?!?].
Rubina encontra-se no meio do campo de batalha entre duas foras antagnicas:
Slon e Adlia. O nome do amante remete, de um lado, imagem da solido, mas, de
outro, figura do Sol. Ao contrrio, Adlia a expresso da noite, evidenciada em sua
cor e em seu epteto: Princesa Negra. Tal configurao contrape Apolo a Dionsio.
Assim como Apolo, SLon um representante do dia, da ordem Penpolis , pois, na
assertiva de Nietzsche, Apolo, como divindade tica, exige dos seus a medida326,
procedimento evidente no personagem de Bastos, que no permite, sequer, que as
mulheres durmam nos aposentos masculinos no navio, a menos que sejam casadas com
os mesmos homens, o que abre uma fenda interdio do sexo: ele proibido, a no ser
no casamento.
Em oposio ao apolneo Slon, tem-se a dionisaca Adlia, que contm, na sua
tonicidade, a inicial do deus do vinho aDlia. Dionsio representa a embriaguez, que
ocorre nos festins em que, via de regra, h uma desenfreada licena sexual, cujas ondas
sobrepassavam toda a vida familiar e suas venerandas convenes327. Tal licena
patente no ato sexual no-convencional praticado entre Adlia e Rubina.
Para Nietzsche, o elemento caracterizador dos dois deuses o par
sonho/embriaguez. Apolo reina no universo onrico, ao passo que Dionsio, no mundo
do desregramento e da embriaguez, caracterizado, no romance, pela coca e seus efeitos.
Ao final, no embate entre as duas partes, Dionsio, o vampiro, vence, pois
suga o sangue da vtima, at consumir-lhe toda a fora vital que sustenta seu corpo.
Rubina, tal como uma bacante, se entrega aos braos do elemento inebriante, sucumbe
ante o xtase do deus nascido da coxa.
325

NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo, p.40.
327
NIETZSCHE, Friedrich. Op. cit., p.33.
326
101
2.4 BELM DO GRO-PAR, DE DALCDIO JURANDIR
Dentre os autores da Amaznia surgidos no sculo XX, um que

inquestionavelmente merece ser colocado no rol dos mais criativos escritores da
Literatura Brasileira Dalcdio Jurandir, ganhador, em 1972, do Prmio Machado de
Assis, concedido pela Academia Brasileira de Letras, pelo conjunto da obra, conjunto
no concludo ento.
O autor nasceu em Ponta de Pedras, na Ilha do Maraj, no Estado do Par, no
dia 10 de janeiro de 1909, e faleceu no Rio de Janeiro, em 16 de junho de 1979. Seus
romances mais representativos compem o Ciclo do Extremo Norte, constitudo de dez
ttulos: Chove nos campos de Cachoeira (1941), Maraj (1947), Trs casas e um rio
(1958), Belm do Gro-Par (1960), Passagem dos Inocentes (1963), Primeira Manh
(1968), Ponte do Galo (1971), Os Habitantes (1976), Cho dos Lobos (1976) e
Ribanceira (1978). Fora do Ciclo, escreveu o romance proletrio Linha do Parque
(1959).
No so poucos os traos de erotismo na obra de Dalcdio, de modo que s este
autor j comporia um corpus considervel para a pesquisa. Porm, usando sempre o
critrio de seleo previamente exposto, tomo como objeto de anlise o romance em que
h elementos [homo]erticos mais acentuados, Belm do Gro-Par. No entanto, antes,
teo consideraes mais gerais acerca da relao do autor com a crtica, da posio que
ele ocupa na tradio romanesca e de outros aspectos esparsos do romance escolhido.
2.4.1 Dalcdio e a Recepo Crtica
Este tpico no tem por finalidade apresentar um panorama completo da

recepo da obra de Dalcdio Jurandir, mas sim expor informaes importantes acerca
de recentes contribuies ao estudo da fico desse autor. Quanto a elementos mais
pretritos, remeto ao levantamento feito por Paulo Nunes328.
O referido trabalho de Nunes demarcado como divisor de guas e corresponde
sua Dissertao de Mestrado, defendida em 1998 e publicada em 2001. A pesquisa
grifada pelo criativo conceito de aquonarrativa, que induz supremacia do elemento
328
NUNES, Paulo. Aquonarrativa: uma leitura de Chove nos campos de Cachoeira, de Dalcdio
Jurandir, p.31.
102
gua em Chove nos campos de Cachoeira, seja na seleo vocabular, seja na prpria
linguagem e no desenvolvimento do texto. No prprio ttulo do romance h a
deflagrao da gua, no s no primeiro e no ltimo vocbulos como tambm em sua
sonoridade: CHOve noS campoS de caCHOeira.
No tocante recepo da obra dalcidiana, Nunes registra, quela altura, que
possvel contar nos dedos, com pequenas chances de erro, os que pesquisam e produzem
no espao acadmico das universidades, trabalhos sobre o Ciclo do Extremo Norte329.
Felizmente, tal cenrio sombrio vem a cada dia se modificando, graas contribuio
de inmeros estudiosos, dentre os quais o prprio Nunes. A ttulo de ilustrao, aponto
para o quadro da atual nova recepo de Dalcdio, elaborado por Llia Melo e
apresentado por Gunter Karl Pressler330 no seu artigo publicado na Revista Asas da
Palavra nmero 17, a segunda dedicada a Dalcdio (tal peridico da Universidade da
Amaznia Unama tem sido um depositrio da fortuna crtica desse romancista e de
outros literatos do Par e de fora). O referido quadro cobre justamente a produo entre
2001, ano da publicao do livro de Nunes, e 2004. Nesse perodo, ocorreram o II Ciclo
de Palestras na Unama e duas edies e desdobramentos do Colquio Dalcdio Jurandir,
organizado por Unama e UFPA, dentre outros fatos. Pressler toma o Colquio
comemorativo aos sessenta anos da publicao de Chove nos campos de Cachoeira
como marco: Nos ltimos anos, podemos observar um interesse crescente para a obra
de Jurandir, particularmente, a partir do Colquio Dalcdio Jurandir: 60 Anos de
Chove nos Campos de Cachoeira (2001)331.
Engrossando o caldo, h uma srie de Trabalhos de Concluso de Curso,
Dissertaes de Mestrado e Teses de Doutorado produzidos ou em andamento em
diversas universidades do Pas, tomando aspectos os mais variados da obra dalcidiana.
Tais pesquisas e sua subseqente publicao tendem a tirar o autor marajoara da
situao marginal em que se encontra no Cnone da Literatura Brasileira, mas,
sobretudo, a reedio de toda sua obra de fundamental importncia para seu justo
reconhecimento.
329
NUNES, Paulo. Op. cit., p.31.

PRESSLER, Gunter Karl. A nova recepo da obra de Dalcdio Jurandir, p.127.
331
PRESSLER, Gunter Karl. Op. cit., 126.
330
103
2.4.2 Dalcdio e a Tradio Romanesca no Par
Se, no tpico anterior, ressalta-se o interesse que a obra de Dalcdio Jurandir

vem despertando entre os estudiosos, no presente item, exponho sua situao
restritamente no tocante produo romanesca entre paraenses, j que, no panorama
geral da Literatura Brasileira, ele se situa, sem grandes complicaes, entre os
romancistas da dcada de 1940, especialmente de cunho regionalista, face qual o autor
de forma alguma se reduz.
Assim, o primeiro ponto a destacar que o gnero romance, entre autores
paraenses, ganha inicial relevo com a obra de Ingls de Sousa, j apresentada neste
mesmo captulo. Posteriormente, um nome de destaque o de Joo Marques de
Carvalho. Em seguida, fechando a trade por mim traada, vem justamente Dalcdio
Jurandir. Nessa relao esto de fora autores como Bruno de Menezes e Abguar Bastos,
mas essa excluso no se deve falta de valor esttico, mas sim porque montei a cadeia
pensando num nico aspecto: a relao entre campo e cidade.
Para iniciar a argumentao a respeito desse tpico, utilizo as consideraes que
j apresentei sobre o Naturalismo em um outro estudo332. Segundo o Professor Eidorfe
Moreira, graas
ao Naturalismo, algumas capitais nortistas ganharam evidncias no plano

literrio por terem sido objeto de enfoques romanescos, destacando-se neste
sentido a capital do Maranho e a do Cear, a primeira com O Mulato e a
segunda com a Normalista333.
O professor ressalta que os primeiros influxos do Naturalismo no Par surgiram
com a obra de Ingls de Sousa, porm com uma particularidade: o que salta aos olhos
so as Cenas da Vida do [interior do] Amazonas, ao contrrio do que ocorre no romance
Hortncia, de Marques de Carvalho, a respeito do qual Moreira tece este comentrio:
Se com O Coronel Sangrado, de Ingls de Souza (sic), o Naturalismo ampliou e

engrandeceu os quadros da vida interiorana da Amaznia, j fixados em Histria
de um pescador e em O Cacaulista, do mesmo autor, com Hortncia houve a
mudana de quadro e de tema, em vez de rivalidades polticas e crises de
conscincia, um caso de incesto334.
332
CORRA, Paulo Maus. Ingls de Sousa em Todas as Letras, p.81-83.

MOREIRA, Eidorfe. O Primeiro Romance Belenense, p.11.
334
MOREIRA, Eidorfe. Op. cit., p.12.
333
104
Inegavelmente, so poucas as referncias capital, Belm, na obra de Ingls de

Sousa, geralmente figurando como refgio de Miguel, depois da perda da demanda do
Uricurizal para o tenente Ribeiro: Miguel, que vivera cinco anos na cidade de Belm,
com a sociedade mais culta do Par335. Ainda nO Coronel Sangrado, o leitor fica
sabendo de diversas informaes por meio de uma carta remetida a Miguel pelo amigo
Jlio, que s citado essa nica vez em toda a obra do autor. Dentre os comentrios
presentes na missiva, h um que trata do Crio de Nossa Senhora de Nazar, festa que
vai permear tambm o Belm do Gro-Par. Porm a cena mais detalhada do ambiente
urbano se encontra nO Missionrio, quando da chegada do futuro Padre Antnio de
Moraes capital, para seus estudos:
A noite vinha, pesada e escura, envolvendo em lminas de chumbo o horizonte

curto de que se destacavam as torres da S, e mais longe as do Carmo (...) Quase
em frente ao Ver-o-Peso, onde atracara a galeota do padrinho, o velho casaro
do governo fechava a vasta praa verdejante, em que os sendeiros da polcia
montada pastavam sossegados, sob o olhar cobioso de numerosos urubus336.
Embora essa descrio seja detalhada, sua profundidade no passa alm daquilo
que est na orla. Ela se aproxima da viso que os naturalistas e outros viajantes tinham
da cidade, que, durante o sculo XIX e anteriores, foi a principal porta de entrada ao
mundo amaznico o mesmo panorama ser notado pelo menino Alfredo em Belm do
Gro-Par. Curiosamente, a referida descrio dO Missionrio configura-se como as
pginas finais do ltimo romance escrito por Ingls de Sousa. como se elas fossem
uma ponte ou prenncio da entrada propriamente dita ao cenrio urbano, a qual ocorre,
conforme se v no estudo de Moreira, j citado, no Hortncia, de Marques de Carvalho:
Esta [Hortncia] corria, larga e toda luminosa debaixo do sol, para os lados de
Batista Campos e para a rua da Cruz das Almas. Uma carroa repleta de
bagagens velhas passava, com o seu montono barulho oco de rodas mal fixadas
aos eixos. O cavalito alongava a tbua do pescoo, enterrava obliquamente as
patas na areia do solo, bufava pelas grandes narinas cinzentas, estendia o magro
dorso reluzente de suor sob as chicotadas do carroceiro um preto baixo,
reforado, vestido de drill azul, ps no cho, cabea coberta por um velho
chapu de massa preta, safado e cheio de buracos. A carroa ia e, destino a
335
336
SOUSA, Ingls de. O Coronel Sangrado, p.42.

SOUSA, Ingls de. O Missionrio, p.221.
105
Batista Campos, deixando o sulco das rodas atrs de si. Hortncia tomou a
direo oposta, voltou direita, caminhou para o largo da Trindade337.
A afirmativa de Moreira contrape-se de Benedito Nunes, segundo a qual, com
Belm do Gro-Par, Dalcdio Jurandir firma em definitivo o seu nome como
introdutor da paisagem urbana amaznica na literatura brasileira338.
Tendo em vista a exposio dos argumentos de Moreira, h que se reconhecer
um certo exagero na assertiva de Benedito Nunes, sem qualquer demrito, porm, para a
obra do escritor marajoara. Na verdade, Dalcdio a sntese das duas vises anteriores,
a de Sousa/interior e a de Carvalho/cidade. Dessa forma, ele como um grande rio em
que desemboca um considervel trajeto histrico, trajeto este j evidenciado na singular
relao que mantm com Sousa, no tocante construo de ciclos de narrativas: um
com suas Cenas da Vida do Amazonas, outro com o Ciclo do Extremo Norte, o que me
fez afirmar noutra ocasio que Ingls de Sousa foi a forma embrionria que adquiriu
corpo definitivo em Dalcdio Jurandir339, considerao partilhada por Paulo Nunes, que
v coerncia em se classificar o autor dO Missionrio como precursor da moderna
literatura de expresso amaznica, na qual se insere Dalcdio Jurandir340.
2.4.3 Belm do Gro-Par: Monumento Literrio
Dentre as inmeras consideraes de Roland Barthes acerca da Literatura,

nenhuma, a meu ver, to contundente quanto aquela segundo a qual, caso se tivesse
que escolher somente uma disciplina para se trabalhar, a disciplina literria que devia
ser salva, pois todas as cincias esto presentes no monumento literrio341.
Essa noo de Literatura enquanto monumento ganha configurao mais
concreta caso se pense em um romance como Belm do Gro-Par (e tambm os
demais de Jurandir, assim como diversos de outros autores), pois, secamente, a narrativa
trata da to sonhada permanncia de Alfredo (esse personagem corta todo o Ciclo, a
exceo de Maraj, portanto ele o Alfa e o mega da escritura dalcidiana, retratados
na primeira e na ltima letras de seu nome AlfredO) em Belm. Ele aceito na casa
337
CARVALHO, Marques de. Hortncia, p.49.

apud NUNES, Paulo. Aquonarrativa: uma leitura de Chove nos campos de Cachoeira, de Dalcdio
Jurandir, p.29.
339
CORRA, Paulo Maus. Op. cit., p.31.
340
NUNES, Paulo. Ingls de Sousa em Todas as Letras, p.37.
341
338
106
dos Alcntaras, famlia composta por seu Virglio, D. Incia e a filha Emlia, que
recebem uma nfima mesada da famlia do rapaz, e passa a estudar no Grupo Escolar
Baro do Rio Branco.
Entretanto, tal sntese da narrativa se mostra completamente castradora ante a
vastido de referncias a elementos histricos, literrios, econmicos, culturais etc. que
permeiam o texto, tanto que Vicente Salles assegura: No possvel escrever a histria
social paraense sem o conhecimento de Dalcdio Jurandir342. Como exemplo de tal
mxima, aponte-se para o perodo histrico retratado no romance, demarcado pela
decadncia da Fase urea da Borracha e pela queda do Senador Antnio Lemos, em
cuja casaca estavam pendurados, dentre tantos, os prprios Alcntaras, especialmente
seu Virglio, que, no dia seguinte queda, larga a funo de administrador do Mercado
de So Brs para assumir um cargo subalterno na Alfndega.
Exploro aqui apenas alguns dos elementos que me despertaram o interesse no
romance, o que , indubitavelmente, insignificante diante da riqueza do texto. Nesse
sentido, a observao que Josse Fares fez para o Chove nos campos de Cachoeira
tambm aplicvel ao presente caso, bem como a todo o Ciclo do Extremo Norte: Para
perceber as multifaces que se entrelaam no romance, seria necessrio que o leitor se
metamorfoseasse em Argos, com seus cem olhos de perspiccia e vigilncia343.
Belm do Gro-Par um romance basicamente da runa, palavra to citada ao

longo da narrativa e que a metfora que melhor lhe cabe, a comear pela decadncia
dos Alcntaras (prefigurativa de muitas tantas famlias do tempo do lemismo),
prenunciada na referncia feita a uma obra representativa da Belle poque: Aquela
torre medieval em runa, no Parque Batista Campos344; e acentuada pelos restos
queimados do prdio do jornal A Provncia do Par, pertencente ao Senador. Porm, o
ttulo mais forte para as runas que permeiam o romance est contido numa manchete da
Folha do Norte a propsito da greve de 1918: A desagregao das coisas345,
expresso que seu Virglio reconhece que lhe cabe. Porm ele no o nico personagem
que toma a expresso para si, seu Lcio tambm faz uso dela:
342
SALLES, Vicente. Cho de Dalcdio, p.368.

FARES, Josse. Mergulho ansioso nos campos de Dalcdio Jurandir ou bebendo gua da chuva nas
palmas das mos, p.54.
344
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par, p.62.
345
343
107
Minha senhora, eu sou da plebe. Este seu plebeu aqui teve por um instante
uma das chaves de transformador para apagar as luzes da cidade. Preguei
boletins no muro, na cara dos praas embalados. Eu sou, sim, pela desagregao
das coisas346.
Marli Tereza Furtado, que pode ser considerada a mais representativa estudiosa
das runas em Dalcdio, j no ttulo de seu estudo atenta no somente para as runas que
marcam o contexto histrico subjacente ao romance, como tambm aponta o mesmo
aspecto no plano dos personagens: Universo derrudo e corroso do heri em Dalcdio
Jurandir. Para reiterar, Furtado afirma que na ambientao e nos personagens Dalcdio
carrega nas cores e nos tons recriando com maestria um universo fictcio no qual a
corroso sobressai como o trao principal do painel347.
Na visita que Alfredo faz ao seu padrinho Barbosa, ele no encontra mais aquilo
que a runa de sua histria guarda um fragmento de infncia: evocao
benjaminiana , a menina, um ganso branco e o padrinho escutando o gramofone que o
vizinho Governador Augusto Montenegro ouvia de passagem. A menina, agora moa,
conversava murchamente348; o ganso, muito velho; o gramofone, Escuro, mudo,
insondvel349; e o padrinho encontra-se num estado demarcado por sua prpria casa:
Baixa, envelhecida, como se fosse aos poucos se afundando, a casa parecia a
conscincia da runa de seu dono350.
Num legtimo drama machadiano, moda de Dom Casmurro, como destaca
Furtado351, seu Virglio passa toda a narrativa suspeitando que sua esposa, D. Incia,
teria mantido uma relao mais ntima com o Senador Lemos, chegando ao ponto de
tecer o seguinte comentrio a respeito dela: Parecia mulher das runas dos luxos
mortos, das coisas acabadas do lemismo352. Porm a mulher que melhor encarna a
decrepitude a senhora que seu Virglio encontra durante a fuga provocada por sua
conscincia, pesada pelo ganho com a muamba na Alfndega:
Encontrou na esquina ao p da Caixa-dgua uma mulher morena, gorda um
pouco, de chinelos, mas to plida, que, luz das lmpadas que acendiam, se
tornava arroxeada, os lbios roxos-roxos, como murchados. Sua palidez no
346

FURTADO, Marli Tereza. Universo derrudo e corroso do heri em Dalcdio Jurandir, p.14.
348
349
350
351
FURTADO, Marli Tereza. Op. cit., p.123.
352
347
108
escuro, agora que seguiam para uma travessa escura, lembrava um rosto passado
no azeite de dend353.
Essa mulher uma antiga prostituta, dos tempos ureos. Nessa bela poca, ela
havia tentado seduzir o homem, mas ele foi fiel sua esposa. Diante da inteno de
Virglio de lhe dar dinheiro, ela no aceita. Sua decrepitude se assemelha queda da
borracha, pois ela se confunde com a imagem do prprio ltex, como se v na fala de
um antigo amante: Puta, tu tens o rosto de pele de borracha suando. Tens um rosto de
pele de borracha nova, mal saindo da defumao354. Segundo a personagem, o termo
Puta soou-lhe como se fosse minha flor, tal a candura com que fora pronunciado.
Assim como a rvore, a mulher cedera sua vitalidade para o deleite dos homens,
afirmativa que possui maior alcance em Maibi, uma das narrativas do Inferno Verde, de
Alberto Rangel. O marido d a esposa, Maibi, para um outro rendatrio do seringal, e
este lhe paga a dvida com o patro, numa das configuraes daquilo que Jamake
Highwater chamou de O corpo como mercadoria, demarcado pela comercializao
do sexo355, que viria a ser fortemente representada pela chamada indstria
pornogrfica, mas que pode ser vista, acrescento, mesmo em algumas sociedades
tradicionais, em que h ainda a prtica do dote, como se fosse um preo que o noivo
paga pela mercadoria, a mulher. Passado algum tempo, Maibi desaparece e encontrada
com as mesmas chagas que as seringueiras:
Atada com uns pedaos de ambcima madeira da estrada, o corpo acanelado
da cabocla adornava, bizarramente, a planta, que lhe servia de estranho
pelourinho. Era como uma extravagante orqudea, carnosa e trigueira, nascida ao
p da rvore fatdica. Sobre os seios trgidos, sobre ventre arqueado, nas pernas
rijas, tinha sido profundamente embutida na carne, modelada numa argila baa,
uma dzia de tigelas. Devia o sangue da mulher ench-las e por elas transbordar,
regando as razes do poste vivo, o leite estava coalhado, um sernambi
vermelho...356.
Na figura da prostituta dalcidiana, acentua-se o que j fora prenunciado na
mulher das runas dos luxos mortos, D. Incia, a exposio da runa do ser humano:
353

355
HIGHWATER, Jamake. Mito e Sexualidade, p.168.
356
RANGEL, Alberto.Inferno Verde: Scenas e Scenarios do Amazonas, p.265.
354
109
Aos poucos, Virglio tentava recompor aquele rosto, a antiga formosura, que fim
levou?357.
A narrativa comea por runas, Com a queda do velho Lemos, no Par358, e
termina da mesma forma, no velho casaro da Estrada de Nazar, imvel considerado
por Furtado o grande signo da corroso359. A primeira vez em que tal prdio citado
na percepo de Emlia: A princpio, Emlia sups uma casa em runa360. Mas essa
suposio logo confirmada pelas primeiras visitas, na dificuldade em se usar as
chaves, e mais ainda pela mudana, da Gentil, 160, para o referido casaro, conforme se
nota na fala de D. Incia a Alfredo: Meu filho, a tua Emlia nos trouxe a esta runa
aqui. Eu no durmo, pensando que a casa pode cair. As despesas aumentam. Temos que
arriscar no jogo [do bicho]. Tu vais me ler o jornal. Mas de quem?361.
Por fim, ocorre a fuso entre o material/casaro e o humano/personagens, nas
palavras da mesma fatalista Incia: Caindo estamos ns, meu coiro. Estamos ns,
abre aquele vinho ali, meu anjo362. Aps isso, ante a ameaa de desabamento, Libnia
convoca alguns portugueses que ajudam a retirar as coisas da famlia de dentro da casa.
Fica o constrangimento de D. Incia, o que obriga Antnio a agir: Mal o bonde passou,
Antnio quebrou a grande lmpada do meio da rua: / Assim escuro a madrinha-me
sai j363. Segundo Jos Arthur Boga, a desolao se reflete no piano abandonado ao
p da mangueira364.
Outro dado interessante no romance referente ao papel do negro na sociedade

paraense (e, por extenso, na brasileira). Esse tema j est presente em Chove nos
campos de Cachoeira, especialmente no conflito de Alfredo em face de sua condio de
mestio, filho de me preta e pai branco, conflito que ainda ecoa em Belm do GroPar. Tal hibridismo de Alfredo j aponta para uma condio ambgua daqueles que
nascem em zonas fronteirias, para usar a expresso de Luis Heleno Montoril Del
Castilo. Segundo ele,
357

359
360
361
362
363
364
BOGA, Jos Arthur. Bandolim do diabo (Dalcdio Jurandir: fragmentos), p.25.
358
110
Ser filho de branco parece aproxim-lo [Alfredo] do mundo dos catlogos

oriundo da Europa; aproxima-o da civilizao e do conhecimento ilustrado;
aproxima-o at de um certo exerccio de poder da pretensa superioridade do
branco. Mas sua filiao negra aproxima-o da natureza dos corpos; do corao
das trevas onde est presente o tear imaginrio; aproxima-o da volatilidade do
mundo falado pr-catalogado; dessa condio inferior a que foi subjugada a raa
negra na histria365.
Porm, a condio de negro no se d somente por uma questo de fentipo,
pois na genealogia de seu Lcio h um dado que circunscreve ao pobre de um modo
geral a condio de negro, sempre margem daquilo que Castilo alegorizou na imagem
da Lanterna dos Afogados, a cidade iluminada que atrai aos excludos para o martrio,
como a candeia atrai os insetos: O pai, mulato, foi vidraceiro, caldeireiro, morreu numa
exploso. A me, branca de cor, negra na condio social, finou-se numa tbua de
engomar, esvaindo-se366 (grifo meu). Essa condio movente dos sujeitos
evidenciada ainda de modo contrrio, negros querendo se passar por brancos, como
ocorre na festa de aniversrio de Emlia: Por mais que as moreninhas disfaram,
vestidinhas assim-assim, talco para desfazerzinho o pretume, as roxides, a madrinha
Emlia no engole, no. Ela quer as brancuras, as boas famlias 367 (grifo meu). Essa
tentativa das personagens enfatiza o carter postio, inautntico e imitado de que fala
Roberto Schwarz368 penso tambm na dentadura postia de D. Incia, que servia
para lhe cobrir o que realmente era, como o talco cobre o pretume e o cal cobre a
runa do casaro da Estrada de Nazar.
No tocante relao mais imediata entre Literatura e Histria, salta aos olhos a
revolta popular ocorrida em So Miguel do Guam, comandada por Jernimo Paxiba,
noivo de Etelvina, a fugitiva da casa da vizinha da Gentil Bittencourt. O nome do
revolucionrio o liga a uma genealogia literria no tocante a revoltas populares, pois o
associa ao famoso Matias Paxiba, de O Rebelde, a ltima narrativa de Contos
Amaznicos, de Ingls de Sousa. Tal texto trata da Cabanagem, episdio em que Matias
Paxiba, o brasileiro, se defronta com Guilherme da Silveira, o marinheiro, numa
alegoria do embate entre o nativo e o portugus: parece que o dio das duas raas, a
conquistadora e a indgena, se tinha personificado naqueles dois homens, cujos nomes
365
CASTILO, Luis Heleno Montoril Del. Lanterna dos Afogados: Literatura, Histria e Cidade em meio
selva, p.164.
366
367
368
SCHWARZ, Roberto. Nacional por subtrao, p.93.
111
eram o grito de guerra de cada um dos partidos adversos369. O final da peleja

favorvel a Paxiba, que afirma com orgulho: Sou filho da ona, neto do tamandu e
mano do jacar!370, para mostrar sua fora e bravura.
A aproximao dos personagens por meio dos nomes j traz latente em si uma
srie de referncias Cabanagem, explicitadas, por exemplo, na suposta existncia de
tesouros enterrados desde aquela poca: D. Incia maldou que a casa era ainda dos
tempos cabanos, que havia ali portugus enterrado ou dinheiro371. De modo mais
imediato, numa pergunta de D. Incia a sua vizinha Ludovina, a Cabanagem e a revolta
no Guam se associam: A senhora no acha que pode virar uma cabanagem?372.
Ainda sobre esse tema, Boga registra que seu Lcio prev a volta da
Cabanagem373; em seguida, cita: Aquele sangue no secou. plebe, pura. Dele me
orgulho, a minha fidalguia374. Em Ingls de Sousa tambm h uma referncia ao
sangue cabano, na nica passagem em toda a sua obra em que h uma viso mais
favorvel Cabanagem, no conto O Donativo do Capito Silvestre: Os filhos da
Amaznia ainda sentem girar-lhes nas veias o sangue de Paiquec e de Patroni. No
fundo, todos temos ainda alguma coisa dos cabanos de 1835375.
Os exemplos de Dalcdio e Ingls de Sousa so apenas dois dentre os inmeros
que tratam da temtica da Cabanagem, porm no meu intento efetuar um
levantamento exaustivo a esse respeito, de modo que cito apenas mais alguns, a ttulo de
adendo: Jos Verssimo, Marques de Carvalho e Carlos Arruda, na prosa; Bruno de
Menezes e Abguar Bastos, por exemplo, na poesia.
2.4.4 Sob o Signo dos Sentidos
At o presente momento, explorei aspectos gerais do romance dalcidiano, porm

agora adentro de modo mais direto na tnica ertica do texto, utilizando, inicialmente,
Libnia e suas relaes com os outros personagens como fio condutor.
A situao dessa personagem demarcada pelo signo da explorao, e no
romance tal questo enfocada em suas vrias fases: primeiramente, a criana ou
369
SOUSA, Ingls de. Contos Amaznicos, p.100.

371
372
373
BOGA, Jos Arthur. Op. cit., p.25.
374
375
370
112
melhor, o xerimbabo [D. Incia afirma: essa Libnia um puro bicho. Eu devia te
sustentar a folha, mastigar, cuspir verde, desgraada. Tu nasceste nos matos dgua. Teu
pai um peixe-boi376; e a prpria Libnia diz a Alfredo: No sou uma senhorita,
aquele-menino. Sou menos que bicho de estimao377] vem do interior do Estado,
para ser agregada casa de uma famlia da Capital. Libnia no mostrada quando de
sua vinda casa dos Alcntaras, mas Alfredo, assim que desembarca para sua sonhada
estada em Belm, se depara com a cena de uma menina de nove anos que retirada de
um barco e entregue a uma mulher como sendo sua encomenda, como uma mercadoria,
s que sem aquilo que caracteriza a mercadoria num mundo capitalista: a atrao do
produto. Por isso Castilo assegura ser mais apropriado dizer anti-mercadoria, no
sentido de dizer que a imagem da menina no nada sedutora, pois sendo exposta, no
venderia378 falta a empatia, que, conforme Benjamin379, citando Marx, a alma da
mercadoria, conexo feita por Castilo, para quem a menina representao dos
esplios dos vencidos, esplios esses que ganham em significao no contraponto
com Libnia, bem como com uma outra personagem, somente nomeada como
pequena380, do conto Velas. Por quem?, de Maria Lcia Medeiros: Fatal foi teres
chegado de madrugada, teus olhos de sono, quando ainda a cidade se espreguiava e
teres visto o casario, as ruelas tortuosas, os homens a gritar nomes e coisas381.
Se a menina do romance pode ser lida como uma projeo do passado de
Libnia, na personagem de Medeiros pode-se vislumbrar uma projeo do futuro da
personagem dalcidiana: passar de gerao a gerao da famlia, servindo s senhoras
brancas e aos senhores (servindo em todos os sentidos); os seios crescidos, logo o
doutor e o menino, horrio estranho, pesada hora, apertavam tambm, bolinavam, teu
corpo ereto, tua cabea baixa, corao aos pulos382.
Assim como em Medeiros, a cria da casa, Libnia, no caso, desperta no
doutor/seu Virglio os desejos mais secretos. A caracterizao da personagem deixa
isso patente, sob a demarcao de um sentido que corta todo o romance, o olfato:
376

378
CASTILO, Luis Heleno Montoril Del. Op. cit., p.182.
379
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas III. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo,
p.52
380
Essa narrativa representa a visita da personagem a uma mulher que l sua mo e constata todo o
sofrimento por que passara. Ao final da histria, a pequena chamada de senhora, no como
reconhecimento de valor social, como no caso das mulheres da famlia com a qual ela vivia, mas sim
para demarcar a passagem do tempo.
381
MEDEIROS, Maria Lcia. Velas. Por quem?, p.11.
382
MEDEIROS, Maria Lcia. Op. cit., p.12.
377
113
Mesmo esta [Libnia], rueira, encorpando a olhos vistos, j se enchendo, como

toda mulher, de seus nove-horas, acabaria sumindo. Era s ver os modos dela,
quando voltava da rua, quente do sol, suando nas mas do rosto de ndia,
vermelha como se tivesse saindo de uma olaria, e o cheiro... A esta observao
to sbita, seu Virglio corou, como se algum tivesse escutado. Libnia, ps de
tijolo, a saia de estopa, apressada e ofegante, era a serva de quinze anos, trazida,
muito menina ainda, do stio, pelo pai, para a mo das Alcntaras383.
Na citao, h a caracterizao de Libnia e o efeito que ela provoca em
Virglio, ainda mais demarcado por meio das reticncias que acompanham o cheiro,
ntida tentativa de silenciar ou recalcar o desejo, tentativa que se parece com a de dipo,
que, ao fugir de seu destino, acaba o encontrando; nesse caso, Virglio, ao tentar
silenciar o desejo, est, paradoxalmente, mostrando-o de modo ainda mais acentuado a
si mesmo e ao leitor. Nota-se que h uma certa ambivalncia em relao ao objeto
sexual, pois h um movimento de atrao e repulso, que a projeo da contnua
alternncia entre a interdio e a transgresso, movimento de que fala Bataille384; numa
perspectiva freudiana, h que se visualizar o conflito entre o Superego e o Id, este
preocupado em promover a satisfao, e outro, em cont-la385.
No somente o olfato que provoca o desejo de seu Virglio, pois a audio
tambm fonte de estmulo tentao do homem: Seu Virglio ouvia um rumor no
banheiro. Tinha chuveiro, sim, mas que no funcionava. Era Libnia no banheiro386. O
banheiro local privilegiado e que coloca outro sentido de prontido, a viso:
Na confusa percepo de seu futuro, seu Virglio olhava Libnia como a ave que
poderia agasalh-lo nas suas asas, para a maior raiva das senhoras. Vingar-se do
sexo feminino. Via Libnia no quarto, no banheiro, com aqueles dezesseis anos
ou quinze, com um tudo de bananeira nova ou semelhante a leitoa criada em
casa para a vspera do Crio387 (grifos meus).
No somente seu Virglio d destaque ao papel aqui evidenciado para o
banheiro, pois Antnio, o outro agregado da famlia, que fora roubado da casa de uma
vizinha rival da Gentil Bittencourt, trazendo consigo somente um santo de pau, meio
383
JURANDIR, Dalcdio. Op. cit., p.51-52.

385
FREUD, Sigmund. Esboo de Psicanlise.
386
387
384
114
comido de bicho, um Santo Antnio388, tambm o faz, j que, na sua antiga casa, ele
supostamente ia espiar quem se fechava no banheiro389. Na citao em destaque
acima, a seleo lexical denuncia intenes significativas, que acendem ainda mais o
contraponto que efetuei antes com o conto de Maria Lcia Medeiros: o senhor se
servindo da cria da casa. Nesse sentido, h que se evidenciar elementos que apontam
para a subservincia da mulher enfocada: bananeira e leitoa. No primeiro caso, a
passividade total, em que a mulher serve meramente de nutriz ao homem. No outro
termo, o elemento sacrificial est muito mais patente, pois a leitoa presume os termos
morte e, subjacente, o comer, que, como se ver a seguir, funciona como um
substituto para a satisfao sexual impossibilitada. O elemento sacrificial de que falei
evoca o jogo presente nos quadros A morte beija uma mulher nua diante do tmulo
aberto, de Hans Baldung Grien, e A morte vestida de lasquen beija uma jovem, de
Nicolas Manuel Deutsch, apresentados por Bataille como incremento para suas anlises
acerca do erotismo em suas vrias conexes, no campo da imundcie, da decomposio
e da sexualidade390. Esse mesmo tpico presente nos quadros usados por Bataille est
em um outro, quase similar, tambm de Grien: A morte e a jovem. Sempre h a mesma
descrio, a morte segura uma jovem beira de uma sepultura, ameaando-a. Essa
imagem introduz o aspecto de morte para a mulher evidente no seu contato carnal com o
homem, j que o sangue prenncio de morte, bem como apresenta os aspectos
antagnicos de nossa matria, a beleza e o frescor da juventude, de um lado, e o terror
que nos causa a ameaa da decomposio, de outro. Essas telas parecem ter sido feitas
para Bataille analisar!
Em se tratando de artes plsticas, a insistncia com que seu Virglio se refere ao
banheiro como ponto de emanao do desejo remete ao tema constante das Banhistas,
verdadeiro fetiche contemplado no duplo sentido do termo por artistas como JeanHonor Fragonard, que esteve em atividade plena durante a segunda metade do sculo
XVIII, e os contemporneos Pierre-Auguste Renoir e Paul Czanne, que pintaram vrias
sries de Banhistas na segunda metade no sculo XIX e incio do XX. O voyeurismo de
Virglio faz com que ele dialogue com um conto de Marques de Carvalho, O Banho da
Tapuia, do livro Contos de Norte.
388

390
389
115
Nesse conto de Carvalho, o negro Manoel observa durante meses, por entre os
arbustos, a mestia Hortncia tomar banho no igarap. Com o passar dos meses de
observao, ele no resiste fora avassaladora do desejo e, assim que a moa se retira
das guas e segue seu caminho, ele para acalmar o veemente anelo insatisfeito, espojase, crava os dentes no solo, esfrega as faces e a fronte no lugar onde a gua,
escorrendo do corpo da rapariga, tinha ensopado a areia, enchendo-a de frescura391. A
terra, a Magna Mater, serve de substituta mulher.
No caso de Virglio, ele se aproxima de concretizar de fato seu desejo, j na casa
da Estrada de Nazar, quando Libnia dorme: ele se chega, se debrua, fica irrequieto,
prestes a, para lembrar do negro Manoel do conto de Carvalho, espojar-se. Mas ele
no consegue levar a cabo seu intento. Enquanto isso, do quintal, D. Incia e, a convite
desta, Isaura observam o homem em sua abordagem.
No adendo do narrador, enfatiza-se em Incia o voyeurismo evidente em
Antnio e Virglio: No fundo, d. Incia parecia deliciar-se com aquela situao do
marido curvado diante de uma cabocla adormecida no cho392. O miar do gato rompe
de vez com a tentativa de Virglio. Ele sai caa do felino. ainda no olhar dele que h
a associao entre a satisfao alimentar e a sexual:
E como a mulher insistisse, levantou-se da mesa, foi cozinha, onde deu com
Libnia precisamente no instante que suspendia o saiote grosso para catar uma
formiga no alto da coxa. Recuou como se estivesse acossado. Voltou para
devorar a rapadura e repelir a mudana [para a casa de Nazar]393.
Na impossibilidade de satisfao do desejo sexual/genital, Virglio se conforma
com o contentamento oral, devorando a rapadura, que, assim como Libnia, vinha de
longe. Essa relao reala o uso do termo leitoa, abordado anteriormente e que funde
a inteno flica prtica oral.
Em certa altura, tambm Libnia demonstra a prtica do voyeurismo, ao
observar o namoro entre Emlia e Zito Neiva, o primeiro namorado, ainda na casa da
Gentil.
Numa outra passagem do romance, Virglio associa trs sentidos, audio, viso
e olfato: Sbito e insidiosamente, naquela noite, lhe deu na cabea de escutar e espiar
a Libnia soprando o ferro e passou, meio s ocultas, pela porta da cozinha, a sentir
391
CARVALHO, J. Marques de. Contos do Norte, p.91.

393
392
116
aquele cheiro de lenha, ferro aceso e adolescncia394 (grifos meus). H um ingrediente

a mais: o fogo do ferro, numa provvel associao de teor libidinal, condensada no
nome da personagem:
LIBidoNdIA literalmente, terra da libido, ou ainda na
aproximao sonora entre liBN[H]IA e banheiro; coerente se afirmar que o banheiro

Libnia, a terra da libido (o mesmo nome pertence a uma prostituta dO Cortio, de
Alusio Azevedo) para Barthes, o nome prprio , se assim posso dizer, uma avenida
rgia do sujeito e do desejo395. Esse espiar de Virglio no passa despercebido
moa, que, em dada passagem, sentia nas costas um olhar, o silncio, todo o peso
daquele gordo homem ali396. Esse mesmo olhar evidente nos homens quando de um
percurso no Ver-o-Peso. Nesse instante, Alfredo reconhece em Libnia uma mulher,
pois constata que os desejos dos homens397 so incitados/excitados pela passagem
dela: Nunca to de perto vira homens assim em torno de uma mulher. E em Libnia
descobria, sim, uma mulher398. O epteto muda depois, senhora, na fala de um
caboclo, e senhorita, na carta de um admirador, da por diante chamado o senhorita.
Ela tambm reconhecida como mulher por Amlia Veiga: Mas olhem s. Como
esto... Cubra isso, esse teu peito, mulher de Deus, pois tu j s uma mulher399.
Assim como Virglio, seu Lcio tambm soma os mesmos sentidos, ao se
deparar com a Etelvina, noiva do Jernimo Paxiba: Seu Lcio no se cansava de
olhar, com a banda do olho, nariz, ouvido, ali farejando o ar, os encantos da
Etelvina400.
Porm, conforme j afirmei anteriormente, de todos os sentidos, o olfato
aquele que (re)corta o romance inteiro. Quanto a isso, h inmeras representantes desse
atrativo poderoso. A mais significativa delas Me Ciana, cuja profisso justamente a
venda dos cheiros, que ela prepara artesanalmente para vender, descala, denotando
sua relao mais imediata e ntima com a natureza, relao que tambm evidente em
Libnia, pois os sapatos a incomodam. A tnica do cheiro a provocao dos desejos.
Assim, destaco os versos recordados por Me Ciana, os quais se encaixam na relao do
Major Alberto com D. Amlia, pais de Alfredo: Andei com um cheiro to teu, / que me
394

396
397
398
399
400
395
117
rolei pelo cho. / Diabo, esse teu cheiro / cheiro de perdio.401. O cheiro est num
trnsito constante entre o sagrado e o profano: se, nessa trova, Ciana refere-se ao
Diabo, em uma anterior ela alude a So Benedito: So Benedito, / teu manto cheira /
de cravos e rosa, / flor de laranjeira.402. Me Ciana a guardi dos poderes
afrodisacos dos cheiros, que D. Amlia usava e que provocavam muito cime no
Major. Na opinio de seu Lcio, amor antigo de Ciana, ela como a rvore pracuuba
cheirosa. Madeira muito resistente que cheira a rosas quando se queima ou se corta403.
O cheiro determinante para que seu Lcio se aproxime de Ciana, num carimb em que
ela danava: passou perto, que se via: era da raa das cheirosas404.
Tambm nessa raa podem-se enquadrar D. Amlia, j citada, pois o Major
nos perfumes dela precipitou-se405, e Libnia, que, em dada passagem do romance,
encarregada de ir buscar o cheiro para D. Incia, se farta com um dos saquinhos.
O cheiro mexe com o apetite gastronmico de Alfredo, quando ele recebe a
tarefa de buscar uma bandeja de doces:
O papel de seda cobria os sortidos, um ar de vento o suspendia, obrigando

Alfredo a descer o charo e examinar, colocando direitinho o papel, olhando
aquela quantidade, a variedade, hum oh, cheiro! A cada quarteiro, cheiravam
mais, l o diabo do vento arrepiava o papel, virava-lhe as pontas. Tinha que
parar de novo, que peso aquele de doces na cabea! Alfredo engolia saliva,
temperava a goela, aquele calor e cheiro o entonteciam406.
O desenrolar da ao j previsvel: ele se delicia com os petiscos. H tambm o
despertar dos apetites sexuais, na rede, com Libnia a seu lado:
Ali estava o que se chamava uma mulher, uma mulher de lenha, fogo, ferro de
engomar, sol da rua e cheiro da Me Ciana. Dormindo, deixava de ter aqueles
restos de menina, crescia, mulher-mulher. A palma de sua mo, que grossa!
Duro o cabelo, liso e duro de ndia e s mutamba. Assim adormecida, Libnia
deixava ver bem a salincia selvagem das mas, da boca fechada, as comissuras
mal a mal estremeciam. E o calor, naquele calor da noite, o calor de Libnia. O
sono dela era exalao de ervas, resinas, essncias, cascas e flores pisadas,
raladas, misturadas por Me Ciana407 (grifos meus).
401

403
404
405
406
407
402
118
Aqui Ciana continua sendo a detentora dos mistrios das essncias, que exalam
do corpo da cabocla e pem calor/fogo em Alfredo. na rede que o fogo se atia, no
atrito entre os corpos prximos. Alfredo divide a rede com Libnia, pois o quarto dela
est cheio de insetos e outras pragas. Antnio dorme embaixo da rede. Numa dessas
ocasies, Alfredo sente vir um fogo das faces dela, na respirao, do olhar, no
sabia408. Ele no ousa concretizar seu desejo, pois ela, a despeito de seu nome
[conforme anlise anterior terra da libido], comporta-se como rtemis, ante a
ameaa dos homens, como acontece no momento da limpeza da casa de Nazar, quando
um portugus se atreve a dar-lhe um belisco na coxa: Ela saltou, cega, escura, com o
balde dgua suja sobre o homem, deu gritos, virou tinas, atirou vassouras, sabo, paus,
lixo, e cuspiu nos homens, obrigados a sair para a rua, corridos, espera que tal ona se
acalmasse409.
Da
mesma
forma,
se
indignou
durante
um
passeio
de
aeroplano/brinquedo no arraial de Nossa Senhora de Nazar, no perodo do Crio, pois

os atrevidos ficavam l embaixo observando as moas e assoviando. Somente com
Alfredo que no h toda essa carga de agressividade, afinal ele era o dono da rede:
Alfredo achou demais e se atreveu: a mo, uma pluma, entre os rasges da blusa
num caminho que era um precipcio, que iria acontecer? Deu ela um salto, quis
afog-lo na rede, ria-se, mas ria-se, um riso sorrateiro, que provocava e vaivava.
Estirou-se novamente, j sonolenta, a mo vigilante no ar, caso Alfredo no se
aquietasse. Bastava um olhar srio dela, que logo Alfredo se encolhia, menino, e
ela, mulher, de no dar liberdades, sua ama com seus ralhos, recuperando o seu
respeito com um simples franzir de testa. Mas era a boba rir-se, adeus ama,
ficavam os dois iguais-iguais, ela que se defendesse, voltando a fechar o rosto410.
No final das contas, Libnia, assim como rtemis, para fazer uso das palavras de
Vernant a respeito da deusa, est na fronteira entre o selvagem e o civilizado411. Nesse
contexto, Alfredo um dos poucos personagens que fazem uso do tato, semelhana de
seu tio Sebastio, que fora ferrado pela formiga taoca, o que lhe confere o poder de
atrao sobre as mulheres, no escapando sequer as brancas, como o caso de Dolores,
que se entrega ardorosamente aos seus braos, tentando salvaguardar somente as
aparncias. Mas em Alfredo no h toda a intensidade existente no tio, pelo contrrio,
408

410
411
p.19.
409
119
h um qu de ingenuidade e de novidade, especialmente inspirado por Libnia, como

quando ela pede para que ele tire uma formiga que estava andando em suas costas:
Alfredo largou o prato, correu os olhos pelas costas nuas da Libnia, caou a
formiguinha. (...) Alfredo comia-e-no-comia, agora ciente que seus dedos,
aquela mo correu as costas da Libnia. Olhou os dedos. Impossvel achar logo a
formiga, se formiga e costas eram da mesma cor. Libnia, lavando a loua,
cantava que cantava!412.
Note-se a distino na postura de um e de outra. Em breve passagem, Libnia
revestida dos atributos da deusa grega: primeiramente, h o destaque dos olhos
castanhos, geis, de caadora413 rtemis a deusa da caa; mas o que h de mais
caracterstico em Libnia a valorizao que d ao fato de ser virgem, como a deusa, o
que j ficou sugerido em passagem anterior, quando comentei do belisco do portugus.
Como mais um exemplo do que estou tratando, aponto para o comentrio feito por ela
no momento em que insinuava contar aos seus amigos, Antnio e Alfredo, o que
presenciara do namoro de Emlia com o poeta: Eu, hein? Aquela madrinha Emlia
no uma santinha, mas no merece que eu ande dizendo... Ela viu que eu vi. E meu
dever fazer que no vi nem eu, donzela inteira, devia ver, quanto mais contar414
(grifei o pleonasmo).
A preocupao da personagem com sua pureza tamanha que ela chega a apelar
para elementos encantados. Seguindo o conselho de Me Ciana, ela pensa em usar a
pena do juruta em baixo da rede, para resguardar sua virgindade, e conclui: Ser
donzela dava tanto risco, Me de Deus!415. Mas ela consegue se resguardar, graas a
seus atributos mgicos: sou curada de cobra, paj me defumou, tenho orao416.
Alm de ser vtima do cheiro de Libnia, Alfredo se defronta com um outro
encantamento, no Grupo Escolar o cheiro das professoras: Muitas vezes,
esquecidamente, ficava a olhar a espartilhada diretora, as professoras, a captar aquele
perfume delas, o esquivo e proibido encanto que andava em quase todas417. Quando a
ex-artista, mulher do ex-Governador, passa, tambm pelo perfume que ele se encanta,
fazendo sempre aluso ao cheiro magistral. Ele reconhece o teor afrodisaco do cheiro
412

414
415
416
417
413
120
das professoras, ao se referir a companheiros de classe, pois os colegas eram uns

vadios, duros de cabea, um tanto confiados com as professoras. Talvez devido ao
cheiro delas, disse consigo o menino418 (grifo meu).
O cheiro das professoras no o mesmo de Me Ciana, no o cheiro das ervas,
mas sim o de vidro de loja, porm o efeito o mesmo deslumbramento, como fica
patente em dilogo entre Alfredo e Antnio, especialmente no ponto em que este
pergunta: Mas [o cheiro] facilita o estudo de vocs, ?; e o outro responde:
Que facilita... atrasa419. Antnio, pequeno conhecedor de reino dos encantamentos,
afirma ter uma orao contra o cheiro das professoras, mas isso mentira: nada
consegue apaziguar os efeitos impregnados em Alfredo.
2.4.5 Alfredo: Castrao
Uma das passagens mais chocantes para Alfredo ocorre logo no comeo do
romance, quando se depara com uma mulher bbada que levanta a saia e mostra sua
genitlia em pblico. Esse fato o deixa com os olhos assombrados420.
A mulher, de nome Cordolina, se associa me de Alfredo, D. Amlia, pois ela
est embriagada. Quanto a isso, sabe-se do drama do alcoolismo de Amlia. Da
mesma forma, na viso da performance da desconhecida est nitidamente presente o
Complexo de Castrao, pois o confronto com os genitais femininos corresponde
confirmao da ameaa de castrao que o pai, representante da Lei, faz ao pequeno
rival, o filho, no jogo edipiano. Num breve estudo, Freud 421 afirma que o terror
provocado pela visualizao da genitlia feminina corresponde a defrontar-se com a
cabea da Medusa, de modo que ser petrificado similar a ter uma ereo, conforme se
verificou no caso de Jernimo Ferreira, do Acau Raymundo Moraes descreve o
Acau como sendo uma Ave agourenta que come cobra, o que traz uma conotao
sexual, dado o formato flico da serpente, e complementa afirmando que Em Faro h
uma lenda sobre essa espcie de gavio. Dizem que ele obriga os homens, com seu
canto sarcstico, a chocarem pedra422; no fato de chocar pedras, sabendo-se que a
rigidez da pedra na relao com a Medusa remete ereo, poderia-se vislumbrar uma
418

420
421
FREUD, Sigmund. A Cabea da Medusa.
422
MORAES, Raymundo. O meu diccionario de cousas da Amaznia, v.1, p.43.
419
121
outra forma de inverso no conto, o que no ocorre, pois essa qualidade do pssaro
no est presente na narrativa, e esse dado est aqui exposto somente para mostrar como
o homem vtima tanto da Medusa quanto do Acau, tendo sempre a pedra como
elemento mediador.
Por conta da associao entre mulher e Medusa, Paglia assegura que as mulheres
no so afetadas pelo poder da Grgona, pois elas correspondem prpria a estudiosa
foi referida na anlise do Acau. Assim, os episdios de Jernimo e de Alfredo se
associam.
Na anlise freudiana, os cabelos de cobra da Medusa so representaes flicas,
mas seu significado diferente do que aparenta, pois se trata da confirmao da regra
tcnica segundo a qual uma multiplicao de smbolos de pnis significa castrao423.
Alm da embriaguez, h a associao mais explcita, efetuada pelo prprio
Alfredo, entre Cordolina e Amlia [cordoLInA AmLIA]:
Alfredo desceu a ladeirinha, se lembrou de outra cena em Cachoeira, a sua me

nadava no quintal inundado, nadando embora tomasse p, pois a gua subira
pouco mais de um metro. Em dado momento, revirando a lama, virou carambola
(sic), firmando-se num mergulho com as mos no fundo, o corpo no ar, o sol em
cheio. Agora a comparao entre esta do beco e aquela do chal deixava ele bem
magoado, bem azedo424.
A lembrana de Alfredo est de acordo com a considerao de Freud j exposta
anteriormente, segundo a qual os meninos passam a acreditar nas ameaas de castrao
a partir do momento em que se deparam com os rgos genitais femininos,
provavelmente os de uma pessoa adulta, rodeados por cabelos, e, essencialmente, os de
sua me425. Os cabelos, que servem para camuflar a ausncia, so vistos como um
amontoado de serpentes, em acordo com a configurao anteriormente exposta a
respeito da multiplicao de falos.
A ameaa efetuada pela ao de Cordolina o prenncio de uma castrao que
se concretizar na barbearia. Por brincadeira, D. Amlia, que volta ao barco para buscar
algo esquecido, fala a Alfredo que pea o corte escovinha, o que ele leva ao p da
letra:
423
FREUD, Sigmund. Op. cit., p,329.

425
FREUD, Sigmund. Op. cit., p,329.
424
122
Mas estremece, como se o barbeiro, com aquela mquina, o tivesse cortado l

dentro do corao. Quis saltar da cadeira, fugir. O carrasco nem bem lhe aplicou
a mquina a fundo, j lhe devorava montes de cabelo e logo com feroz
velocidade outro tanto comia. E foi se olhando no espelho que Alfredo
compreendeu a graa da me. Pois no tinha se enganado? Tio-bimba puro da
cabea aos ps. Era agora impossvel deter aquela tosquia. Engoliu resmungos
contra a me, aquele espelho, grando, o vaiava, o barbeiro a modo que se
deliciava em rap-lo. mquina!426 (grifos meus).
Os termos grifados deixam margem para os elementos relativos castrao,
especialmente tendo-se como referncia o fato de determinados objetos servirem de
substitutos para o falo, e dentre eles esto os cabelos, como se l neste comentrio de
Freud: Sem o saber, os coupeurs de nattes [pervertidos que sentem prazer em cortar
o cabelo de mulheres] desempenham o papel de pessoas que executam um ato de
castrao sobre o rgo genital feminino427. Mas pode-se objetar que essa citao diz
respeito a criaturas j castradas, o que no o caso de Alfredo. Por conta dessa provvel
restrio a meu argumento de castrao por detrs do corte de cabelo de Alfredo,
recorro a um sonho de castrao de criana relatado por Freud. Conta ele que um
estudante acometido de neurose obsessiva havia tido o seguinte sonho por vrias vezes,
quando tinha seis anos de idade: Ia ao barbeiro para cortas o cabelo. Uma mulher
grande e de aspecto severo se dirigia a ele e lhe cortava fora a cabea. Ele reconhecia
a mulher como sua me428 (grifo do autor).
Nesse sonho, h a concretizao da frmula elaborada por Freud em outro
estudo: Decapitar = castrar429. Como se v, na barbearia que ocorrem as duas
castraes, a de Alfredo e a do paciente de Freud. Em uma outra pesquisa, utilizo o
mesmo sonho, porm com o intuito de fundamentar a feio de castradora atribuda
mulher, mas teo o seguinte adendo: O reconhecimento da mulher como sendo a me
do estudante indica um outro contedo latente: o Complexo de dipo430. No tpico
analisado por mim ento, no h um enlace mais significativo para o dipo, porm no
tocante a Alfredo isso patente, caso se atente para o fato de que o encontro com
Cordolina o faz lembrar da me tomando banho e expondo sua genitlia ao ar.
Numa outra perspectiva, Castilo afirma que, A julgar pela cena da barbearia, o
mestio Alfredo deveria entrar nessa cidade esteticamente formada para receber o tipo
426

FREUD, Sigmund. Leonardo da Vinci e uma Lembrana de sua Infncia, p.49.
428
429
FREUD, Sigmund. A Cabea da Medusa, p.329.
430
CORRA, Paulo Maus. Sumos de cada ser: o erotismo na obra de Alfredo Garcia, p.22.
427
123
de indivduo livre de todas as misturas e cruzamentos que impossibilitassem sua

maneira de ser da cidade431. Porm, as marcas de seu hibridismo perduraro por toda a
narrativa.
A cena vivenciada por Alfredo possui similaridade em outra obra, Os Dias

Recurvos: anatomia de uma rebelio, do escritor paraense Ildefonso Guimares. A
narrativa trata da batalha de Itacoatiara, como ficou conhecido o episdio histrico em
que militares e civis sediados na cidade de bidos, no Estado do Par, organizaram um
levante contra a ditadura Vargas implantada em 1932. Tal episdio no foi levado em
considerao pela Histria Oficial, tanto que Boga afirma: A Histria da Amaznia,
para o Pas, estanca na fundao de Belm do Gro Par, 1616, e, a no ser a
Cabanagem, os outros acontecimentos passam longe dos historiadores e ficcionistas
locais432. Logo, Guimares vai contra a corrente dominante, ao valorizar fatos relativos
revolta de bidos.
No texto ficcional de Guimares, aps uma reunio para o estabelecimento do
motim, dois de seus participantes, o dentista Pereira e o advogado Borges, descem uma
rua e se deparam com uma mulher, a Solua, produto de pesadelo, encarnao de
fogo-ftuo a se agitar flutuante, resplandecendo ao luar que lhe transfigura a aparncia,
pondo-lhe no vulto de espantalho cintilaes sulfreas433.
Essa figura infernal continua seu estranho espetculo [h que se lembrar o
Unheimlich freudiano], bailando diante dos espectadores, entretanto isso ainda no
tudo. De repente, ela dirige-se a Pereira e o segura pelo brao: Vem met cumigo,
meu padrinho! disse e saltou em direo ao dentista, segurando-o pelo brao; a mo,
afoita, lhe procurando as partes434 (grifo do autor). Para se safar, Pereira empurra a
mulher, que cai sentada na areia, escancarando as pernas esqulidas e expondo
intemperana do luar a caverna roxa do sexo de onde, Pereira capaz de jurar evolase uma tnue fumaa branca435.
Tal cena trs tona o horror gerado pela ausncia averiguada na mulher.
Solua fecha sua performance com as seguintes palavras:
431
CASTILO, Luis Heleno Montoril Del. Lanterna dos Afogados: Literatura, Histria e Cidade em meio
selva, p.190.
432
BOGA, Jos Arthur. Abc de Ildefonso Guimares.
433
GUIMARES, Ildefonso. Os Dias Recurvos: anatomia de uma rebelio, p.29.
434
GUIMARES, Ildefonso. Op. cit., p.30.
435
124
Vem, meu padrinhozinho do corao! repete a possessa numa voz de

arrepio Vem met cum a Solua, purqu a tua hora t pra cheg. Corre
dentro, padrinho! Apaga meu fugo, que num demora tu vai se acab nu bucho da
piraba. Apurveita, meu padrinho, antis que a bicha cuma o teu troo!...436.
A ameaa da castrao est melhor ilustrada na previso de que a piraba
comeria o troo/genital do homem. O termo met significativo, pois somada a
comer lembra a metfora da vagina dentada437, aluso mais imponente da castrao em
determinadas culturas quanto a esse aspecto devorador da vagina, sempre me vem
mente a Maria Capa-Homem (nome emblemtico!), do romance As Chamas na Missa,
do escritor capixaba Luiz Guilherme Santos Neves438. Alm disso, um pequeno detalhe
da fala de Solua constitui uma cadeia entre as personagens aqui abordadas:
corao. Tal termo est no radical de CORdolina, portanto aproxima as duas
personagens e, por extenso, a prpria D. Amlia, que se vincula Cordolina.
Ainda no caso dos personagens masculinos do romance de Guimares, o seu
pavor mais acentuado pelo fato de conhecerem determinadas informaes sobre
Solua. Ela era um dos andarilhos de bidos, que desceu na cidade sem que se
soubesse ao certo sua origem, desembarcada no trapiche de bidos ningum se lembra
quando, por alguma lancha ou navio439. A mulher classificada como doida, e isso,
somado suposio de sua chegada, lembra a figura da Nau dos Loucos de que fala
Foucault440. Trata-se de uma funesta embarcao utilizada para carregar sem destino os
insanos, pois eles sempre representaram uma ameaa em potencial para os outros, pois,
agora conforme o texto de Guimares, so habituais esses acessos de loucura [nem
sempre, considero] pacfica441. Para Foucault, todo embarque , potencialmente, o
436

No tocante a esse tema, aproveito para transcrever o poema Arreitada Donzela, de autoria de Bocage,
pois ele termina exatamente atribuindo mulher todo seu poder devorador: Arreitada donzela em fofo
leito, / Deixando erguer a virginal camisa, / Sobre as rolias coxas se divisa / entre sombras sutis
pachacho estreito: // De louro plo um crculo imperfeito / Os papudos beicinhos lhe matiza; / E a branca
crica, nacarada e lisa, / Em pingos verte alvo licor desfeito: // A voraz porra as guelras encrespando /
Arruma a focinheira, e entre gemidos / A moa treme, os olhos requebrados: // Como inda boal, perde
os sentidos; / Porm vai com tal nsia trabalhando, / Que os homens que vm a ser fodidos. BOCAGE,
Manuel Maria Barbosa du. Bocage, p.20.
438
A ttulo de ilustrao a respeito do tpico abordado, atente-se para a seguinte passagem do romance
referido: Confirmou Antnio Arnaut na prpria carne a fama de Maria Capa-Homem, a que lhe deu
nascimento alcunha, o vigor alicate da cavidade molusca, da cicatriz maremota, do cono enfurnado
entre as pernas de repuxo voraz quando explodia o orgasmo, aniquilando de dor e prazer o homem que
lhe estivesse por cima ou por baixo e saciado ficava, do sexo rendido, virtualmente castrado, ai, Maria, ai
Maria (grifo meu). NEVES, Luiz Guilherme Santos. A Chamas na Missa, p.47.
439
440
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura na Idade Clssica, p.13.
441
437
125
ltimo442, o que ganha mais realce mediante a proximidade do nome bidos a bito.
A morte est espreita!
Um ltimo adendo foucaultiano s consideraes feitas a respeito de Solua
diz respeito quebra que Freud representa em relao ao pensamento vigente. Trata-se
do discurso da loucura. Conforme Chaves, Se, desde a Idade Clssica, a loucura
ausncia de sentido, a partir de Freud ela multiplicidade de sentidos443. Assim, os
mltiplos sentidos da fala de Solua so detectados pelo aparato psicanaltico.
Aps o contraponto entre as cenas enfocadas, constata-se que, na passagem do

romance de Guimares, h a acentuao do Complexo de Castrao evidente em
Alfredo, ambos estimulados pela imagem aterradora da genitlia feminina, ameaadora
e terrificante como a cabea da Medusa, reproduo daquilo que se v durante a cena
primitiva.
2.4.6 Antnio: a magia do nmero
Na obra de Dalcdio Jurandir, chama-me a ateno a recorrncia do nmero trs.

Ele aparece no ttulo de um de seus romances, Trs casas e um rio, alm de ser
insistente no romance aqui enfocado. A ttulo de ilustrao, aponto dados coletados em
Belm do Gro-Par.
So trs os membros da famlia Alcntara, trs gordos: Virglio, Incia, Emlia.
Quando Isaura e Emlia se encaminham para o armazm do portugus responsvel pelo
casaro de Nazar, pertencente a um patrcio seu, ele lhes d trs chaves para
experimentar abrir a porta dessa residncia, para onde a famlia se muda aps trs dias
de reparos. Tal imvel possui trs janelas, e trs quartos.
Na cidade, h uma caixa-dgua, com trs panelas verdes444, e a ex-prostituta
encontrada por seu Virglio possui trs filhos, espalhados. Para o cinema, so trs os
convites conseguidos por Isaura, e so trs os msicos que tocam na sala de espera.
Alm disso, em diversas passagens h a triplicao de vocbulos, como, por exemplo,
442

CHAVES, Ernani. Foucault e a Psicanlise, p.37.
444
443
126
nos seguintes casos: Mentir, mentir, mentir...445 e Libnia contou trs vezes, ele [Zito
Neiva, poeta namorado de Emlia] repetindo: Juro, juro, juro.446.
Finalmente, so trs os agregados dos Alcntaras: Libnia, Alfredo e Antnio,
como trs irmos, trs pecadores, trs passarinhos que se agasalham nas prprias
penas447. So trs slabas em cada nome, uma recorrncia na obra do escritor, como se
v nos prprios Alcntaras. Embora Libnia, Alfredo e Antnio sejam apontados pelo
texto como trs iguais448, h que se demarcar determinadas nuanas que desmentem
essa pretensa igualdade: 1) diferena de gnero, na relao vogal/masculino versus
consoante/feminino, /L/ibnia, /A/lfredo e /A/ntnio vale ressaltar que essa no uma
frmula estanque, pois em relao aos Alcntaras ela inversa: consoante/masculino
versus vogal/feminino, /V/irglio, /I/ncia, /E/mlia, o que denota a oposio entre os
dois grupos, de proprietrios e de agregados se h esse permuta em relao s iniciais,
no o h no tocante letra final, pois o feminino indicado pelo morfema a, e o
masculino, pelo o, perfeitamente de acordo com a gramtica da Lngua Portuguesa, de
modo que esse aspecto permanente, j que no h permuta de sexo, e os grupos se
reconfiguram: virgliO, alfredO e antniO versus inciaA, emliA e libniA; 2) mesmo
os trs moleques estando na condio de agregados, h que se demarcar a situao
singular de Alfredo, pois seu nome o nico que possui um elemento diferenciador na
segunda slaba, uma vibrante entremeada: alfRedo o artefato em destaque revela a
supervalorizao flica, evidenciada no somente nessa leitura, mas tambm por meio
de diversas passagens do texto em que ele se mostra satisfeito por ter sido considerado
rapaz ou, principalmente, homem, bem como quando usa o aumentativo para
qualificar o seu tio Sebastio, aquele a quem as mulheres no resistem: A imagem nua
de Dolores no altar encandeava. E maior foi a sua admirao pelo tio, ah, tiozo!449
(grifo meu), da tambm o seu horror diante da castrada, a mulher bbada que lhe
recepciona na chegada levantando a saia, e do episdio da barbearia, assuntos debatidos
no tpico anterior em anTnio, destaca-se tambm um fonema que remete ao
falicismo da lngua, o /t/ em destaque, ao contrrio do que se v em liBnia, pois a
bilabial /b/ remete aos lbios genitais da mulher; e 3) mesmo Alfredo e Antnio
possuindo a mesma inicial e a mesma letra final, h uma diferena presente no jogo
445

447
448
449
446
127
entre as lnguo-dentais sonora e surda: alfreDo e anTnio, marca mais significativa

tendo-se em mente que Alfredo mora na casa mas sua famlia paga uma mesada para
suster sua permanncia, o que no ocorre com Antnio, pois nem famlia ele tem:
Minha me morreu na safra de febre que deu nas Ilhas. Meu pai se sumiu, disque
pegado da polcia. Eu no sei. No sei. No tenho um cu, de famlia. Meu sangue s
eu450; do mesmo modo, a diferena da condio de Alfredo em relao aos outros dois
est na slaba final, pois nele no h a ditongao dos demais: libnIA/antnIO versus
alfredO a oposio entre Libnia e Antnio est somente no plano do gnero,
conforme j expus anteriormente.
Antnio o terceiro personagem a se agregar aos Alcntaras e incorpora

atributos do nmero aqui enfocado. Trata-se do nmero mgico dos contos de fadas, e a
Antnio so atribudos traos do maravilhoso, pois ele profundo conhecedor do
lendrio regional, afirmativa respaldada pelas inmeras histrias contadas pelo
personagem, de Me do Mato/Curupira, da asa do urubu-rei, da princesa Jamarina, que
tinha as guas como reino... Ele estoriava, e roas, e bichos e pescarias, e navios
apitando no Guam, fosse ver no trapiche, nem sinal de navio, era a boina451. Alm
disso, ele se diz conhecedor de oraes, como j visto no caso do cheiro das
professoras, e seu aspecto fsico subnutrido, mas, como por encanto, sendo um
canio, tinha uma fora inesperada452. Como Antnio, h outros personagens que se
investem da figura do narrador, no sentido benjaminiano453 do termo, como aquele que
transmite uma experincia, d conselhos, numa associao considervel entre a
memria individual e a coletiva. Quanto a isso, Dalcdio um mestre, como o comprova
o romance Maraj, s para citar o exemplo mais flagrante da tomada de elementos
populares o rimance Dona Silvana, no caso como matriz para a forma escrita,
conforme desvendou Vicente Salles454.
Bettelheim assegura que o nmero trs, no inconsciente, representa o sexo,
porque cada sexo tem trs caractersticas sexuais visveis: o pnis e os dois testculos no
450

452
453
BENJAMIN, Walter. O Narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov.
454
SALLES, Vicente. Cho de Dalcdio.
451
128
homem; a vagina e os dois seios na mulher455. Esse carter sexualizado tambm

evidente em Antnio, pois ele desbocado, conta histrias que Libnia acha imundas,
a ponto de o ameaar: Um dia eu te ralo a lngua na lngua do pirarucu, para te tirar
essa imundcie456. Em certa passagem, Antnio faz um trocadilho com a palavra
peito, de Libnia e da tainha, esticava o dedo maior, dobrando o indicador e o anular,
no seu habitual gesto obsceno457. Diante dessas atitudes do menino, Libnia, com a
mo na boca de tanto espanto, se dizia apavorada com a perdio do amarelinho to
sabido nas imundcies458.
O alterego feminino de Antnio Mag, me de Isaura, tanto que uma
atribuio desta pode ser aplicvel ao menino: boca suja, corao limpo 459. Ela solta
adivinhaes para os demais personagens. Em uma delas, h nitidamente uma
ambigidade: Por cima de ti me deito, tudo que tenho eu te meto, se no mexeres
com os quartos nada feito460. O coito est configurado na charada, o que provoca o
desconforto da filha Violeta. Ao final, a resposta:
Axi, suas formosura! Nem eu que nunca peguei numa cartilha, crua que sou
no ler e no escrever. Qualquer pirralho sabe a adivinha. Vocs, no, porque
pensam tudo imoral. balde dentro do poo, suas sujas, balde dentro do poo,
suas sujas, balde dentro do poo, suas infelizes, suas co com gato461.
A inteno jocosa de Mag, embora dissimulada na fala acima, ironicamente
deflagrada em seguida, quando duas moas da casa em frente lhe perguntam que que
balde no poo, e ela responde: Uma imoralidade que neste instante acabei de
dizer, ora esta462.
Em uma outra passagem do romance, Antnio recebe um qualificativo da parte
de Libnia, que o havia escutado no comrcio: pcaro. Tal emblema coloca o
personagem em contraste a um plano maior da tradio literria brasileira, no sentido de
que, aqui, o pcaro recebeu elementos propriamente tupiniquins, que se chocam com a
viso tradicional do pcaro espanhol, prevalecendo a configurao do malandro,
455

457
458
459
460
461
462
456
129
analisado por Antnio Cndido463 a partir de Leonardo Filho, protagonista das

Memrias de um sargento de milcias, de Manoel Antnio de Almeida. Cndido afirma
que o prprio pcaro narra a sua histria, o que no ocorre por completo no caso de
Antnio, que toma o fio da histria somente em determinadas passagens do texto
como quem diz sempre: Estou cantando as minha mauguinhas464 , o que no
exclui por completo o trao caracterstico do heri picaresco. Como outro ponto em
comum, e talvez o principal, tem-se o carter servil e a origem humilde do personagem,
que passa de mo em mo, vivendo as mais variadas aventuras, o que no ocorre com o
malandro. esse personagem picaresco que fecha em grande estilo a trade de
agregados dos Alcntaras a quem Libnia persegue emitindo os seguintes eptetos:
Pcaro, amaldioado, corrido do pai, bandoleirinho, de peito de peixe465.
2.4.7 Emlia e Isaura: gmeas na solido
Dentre os estudiosos da obra de Dalcdio Jurandir, Jos Arthur Boga quem

aponta elementos [homo]erticos no universo romanesco do autor. No verbete
Homo/erotismo de seu livro, Boga relaciona sugestes homoerticas em diversos
romances do Ciclo, dentre os quais o aqui analisado, Belm do Gro-Par. So dois os
casos citados.
O primeiro o de Nen, sobrinho de D. Incia Alcntara, o nico homem da
famlia, com vinte anos, orgulho e consumio da me, a d. Vitria Veiga dos Anjos,
viva de um tenente da Fora Pblica assassinado no interior466. D. Incia tece
consideraes a respeito do sobrinho. Segundo ela, a famlia s produz fmeas, da a
tentativa de ela ver na vinda de Alfredo a possibilidade de ter um macho: As Veigas
quando geram um homem saem Nens. Agora eu... Vou criar um afilhado para ser
homem. Esperem que vem o homem. Agora, sim, vai dar o jacar467.
Portanto, a sugesto irnica de D. Incia denuncia a homoerotismo no sobrinho
ressalte-se ainda uma referncia muito breve, tambm na fala de D. Incia, mas
irnica e sutilmente dirigida ao primeiro namorado de Emlia, que lhe escrevia poemas:
463
CNDIDO, Antnio. Dialtica da Malandragem: caracterizao das Memrias de um sargento de

milcias.
464
465
466
467
130
Isso de recitar bostinhas na sala de d. Emlia Alcntara para os mariquinhas, de que

Deus te guarde468 (grifo meu).
Mas o segundo dado exposto por Boga mais importante e justifica a seleo
de Belm do Gro-Par para o corpus da presente investigao: o relacionamento de
Amlia e Isaura. Boga469 cita o seguinte fragmento como ilustrao do affaire entre as
duas: Ah, magra de osso duro [Isaura], capaz de empurrar a melhor amiga embaixo do
trem e de morrer atrs para salv-la. Magra que Deus, o Demo e a Emlia
disputavam470.
Ao contrrio de Boga, Marli Furtado demarca somente que Emlia Alcntara
aparece suplantada pela forte personalidade da me, afogueada em seu drama de
solitria casadoira, e amiga de Isaura, a costureira, com quem mantm tumultuada
amizade471. Nas consideraes da estudiosa, no h grandes indcios do relacionamento
suspeito entre as personagens Emlia e Isaura.
A partir da leitura do estudo de Boga, acreditei que a sugesto homoertica
fosse um dado circunstancial. Entretanto, o contato direto com a obra surpreendeu-me,
pois o relacionamento entre as duas personagens est na base do desenvolvimento da
ao. Primeiramente, por conta da amizade entre as moas que Alfredo aceito na
casa dos Alcntaras, pois Isaura, a prima de Amlia, sorriu para esta, como a dizer:
Que sorte pro teu filho, minha prima. E ser que merece o que fiz por ele? Olhe que
sou a fiadora472. Tanto que, no final da narrativa, Alfredo se v inseguro quanto a
permanecer ou no com a famlia de Emlia, pois, por conta do malfadado noivado dela
com o advogado Viriatinho, conhecido pela alcunha de Porca Prenha, as amigas
rompem relaes. Por que o noivado deveria ser escondido de Isaura? Por que esta se
revolta ao descobrir o ocorrido? Por que se sente trada, assim como Alfredo sente-se
um traidor, por no pr ao conhecimento da prima aquele enlace? So questes que
martelam as dvidas!
A relao entre as duas de intenso conflito e, estranhamente, de extrema
afetuosidade:
Isaura e Emlia cultivavam uma briga e uma reconciliao por semana. Na Rui
[Barbosa, onde mora Isaura] e na Gentil [onde mora ento Emlia], viviam as
468

BOGA, Jos Arthur. Op. cit., p.54.
470
471
472
469
131
duas sempre juntas, aos sopapos, lanando uma sobre a outra o que a mo
apanhasse, mal de morte ou de bem para toda a eternidade, abraadas, se dando
docinhos na boca, em torno de figurinos473.
A troca de docinhos de uma carga sugestiva considervel, que acentuada em
uma outra passagem, depois de uma das costumeiras brigas entre elas, quando A
costureira, enfezada, deixava-se arrastar at a alcova (...) Emilinha revirara-se, com uns
ares de crianola, sorria. Beijava a amiga, passou a adular a costureira, trazia-lhe caf, o
ch de sucuba para o fgado474 (grifos meus).
Mesmo diante dessas cenas mais acentuadas de carinho, h que se destacar a
sutileza com que geralmente o narrador expe o caso a exceo mais forte uma
passagem em que o narrador usa o verbo comer: Ficaram as duas por largo tempo
silenciosas se comendo. Por fim, em silncio, a costureira andou at a parada do bonde e
apanhou o eltrico475 uso por demais ambguo. No entanto, atravs dessa aparente
tentativa de esconder que o suposto enlace amoroso vai se anunciando, semelhana do
que ocorre com o drama do alcoolismo vivenciado por D. Amlia, aquele vcio que
tanto ela escondia e mais mostrava476. justamente por meio de interrogaes que se
reforam as conjecturas:
Gorda, com seus braos gordos e olhos alarmados, Emlia retirava-se do bateboca. A magra encolhia o peito, os olhos de boi malignos, saboreando a prpria
raiva. Alfredo no sabia entender. Por vezes tentava ver em Isaura uma pessoa
doente ou cheia dum desprezo pelos Alcntaras, a quem estava presa no se
sabia bem por qu. Por que semelhante amizade, temperada de furor e desgosto?
Ou tudo era por hbito ou prprio de duas amigas aquele furor e pegajoso
desentendimento?477.
Alfredo indaga-se constantemente sobre aquela amizade que o havia
conduzido aos Alcntaras, mas ele no o nico a interrogar a esse propsito. Em
passagem posterior citada anteriormente, o narrador questiona tambm: Como
compreender aquela amizade [de Emlia] com Isaura? Apenas pelas vantagens que lhe
trazia? No, no478. O que significaria o No, no? Fica a sugesto e o silncio que,
geralmente, demarcam o texto, os quais so mais significativos em dilogo em que
473

475
476
477
478
474
132
Emlia alerta: Fala baixo, que mame se aproxima. Tu sabes Isaura...; e a outra
interrompe: Cala a tua boca, amaldioada, cala a tua boca, vaca479. Por que tanto
cuidado, tanto sigilo?
Isaura, como boa amiga, mantenedora dos caprichos de Emlia, fornece
dinheiro para uma consulta cartomante, para contratar os portugueses que fariam a
primeira investida contra o casaro de Nazar; as entradas para o cinema, distrao mais
requintada da famlia, so conseguidas s custas da costureira, que tambm faz
decoraes e por isso recebe cortesias para o Olmpia, onde as amigas sentam-se juntas,
assim como no bonde tambm. Isaura ainda ensina o ofcio de observar os figurinos das
mulheres. O prestgio da costureira inegvel na casa dos Alcntaras, pois, aos
domingos, sem ela, no se comia. Seu Virglio fungava: que amizade, santo Deus.
Que foi que houve para essas duas se enrabicharem assim?480. Mais uma interrogao,
que se soma s de Alfredo e do narrador levemos em considerao o verbo
enrabichar. Constantemente, a costureira consultada para opinar sobre assuntos da
famlia, como, por exemplo, a respeito da decorao da casa nova. Somente quanto ao
noivado de Emlia ela no foi consultada, pois iria se enfurecer e detratar o noivo, como
acontece de fato posteriormente. Na passagem em que Emlia cogita e afasta a
possibilidade de exame da opinio de Isaura sobre o noivado, o narrador expe a
seguinte concluso da moa:
Afinal. No sabia por qu, sentia algo de um compromisso pacfico entre as

duas, de seguirem solteiras, solteironas, gmeas na solido, magra uma e gorda
a outra, sempre na mtua destratao, logo abraadas como se a briga fosse o
abre-apetite para um maior e mais desabrido pegadio481 (grifos meus).
Trata-se de um pacto de fidelidade? Silncio/silencio! Para evitar o falatrio da
amiga, Emlia teria que romper com Isaura, de modo que, pergunta-se, Para ganhar o
doutor, teria de perder a costureira?482.
Para aumentar ainda mais as responsabilidades de Isaura sobre Emlia,
justamente a costureira quem faz a festa de aniversrio da filha de Virglio. Vez por
outra, a magra dorme na casa da gorda, e vice-versa.
479

JURANDIR, Dalcdio. Op. cit., p.163-164.
481
482
480
133
Assim, o relacionamento de conflito e de afeto entre as personagens corta o livro

de ponta a ponta, e a cumplicidade entre ambas algo patente, como se v no episdio
da visita ao casaro: Isaura quem acompanha Emlia e praticamente negocia por ela,
alm de ir, no dia seguinte, com um irmo, tentar abrir a porta, pois elas no haviam
conseguido abri-la, de to travada que estava. O que mais dizer sobre o assunto: expus
os argumentos e, agora, sigo o exemplo do narrador, deixo concluses mais
contundentes a cargo de leitor e silencio, no por pudor, mas sim por respeito
construo do prprio texto de Dalcdio.
134
CAPTULO III
SODOMA E GOMORRA
Com um gesto impaciente, o andarilho entrou numa rua

secundria comparativamente deserta. Ao longo dela, por cerca
de um quarto de milha, correu com uma presteza que eu nunca
teria imaginado em algum daquela idade, e que tive bastante
dificuldade em acompanhar. Em poucos minutos chegamos a um
vasto e tumultuado bazar, com cujos locais o desconhecido
parecia bem familiarizado, e onde sua atitude inicial fez-se notar
novamente enquanto ele abria caminho para l e para c, sem
objetivo, por entre o bando de compradores e vendedores.
135
At aqui, esta pesquisa testemunhou, especialmente, a presena da lesbianidade

na Literatura, entretanto h uma faceta que envolve homens, e tal o objeto de anlise
neste captulo. Quanto a isso, um primeiro e importante ponto a destacar que, ao
contrrio do homoerotismo feminino, as manifestaes do homoerotismo masculino
foram melhor documentadas ao longo da Histria, bem como so freqentemente
perceptveis nas artes ou em outras formas de expresso cultural.
Como exemplo, nas artes plsticas, atente-se para as esculturas greco-romanas,
que so apresentadas numa incontestvel caracterizao homoertica, como se v nas
inmeras imagens de Apolo no caso grego, para no se recair em uma viso ahistrica em relao ao conceito de homoerotismo, talvez fosse mais apropriado me
referir androginia. Mas o exemplo no quer, de modo algum, atribuir a gregos e
romanos a exclusividade no tocante ao tema enfocado, pois traos homoerticos so
visveis em obras bem posteriores, como se pode verificar na tradio renascentista,
inclusive a expressa nos templos religiosos, seja nas esculturas, seja nas pinturas.
Acrescente-se ainda as diversas culturas espalhadas pelo globo, em que se prefiguram
caracteres homoerticos.
Em se tratando especificamente da Literatura, so diversos os exemplos dessa
ordem. Um dos mais destacveis William Shakespeare, especialmente em seus
sonetos. Para Harold Bloom, ele o centro do Cnone Ocidental e o inventor da
psicanlise; Freud, seu codificador483. Shakespeare, conforme sentenciou Bloom, ao
menos alterou o nosso modo de representar a natureza humana, se no que alterou a
prpria natureza humana484. Em seguida, o crtico complementa: Ocorre que estamos
falando da conscincia mais aberta e do intelecto mais penetrante de toda a literatura,
ultrapassando at mesmo Dante485.
Mesmo os sonetos sendo proeminentes quanto ao assunto abordado por mim,
no os exploro, pois na delimitao de meu objeto exclu a poesia, de modo que busco
dados similares nos textos dramticos de Shakespeare. Colm Tibn, reportando-se ao
trabalho de Gregory Woods, refere-se aos primeiros 126 sonetos de Shakespeare e a
algumas cenas de certas tragdias do bardo: O Mercador de Veneza, focalizando a
483
BLOOM, Harold. O Cnone Ocidental, p.361.

BLOOM, Harold. Gnio: os 100 autores mais criativos da Histria da Literatura, p.42.
485
BLOOM, Harold. Op. cit., p.46.
484
136
figura de Antnio; Troilus and Cressida, com destaque dupla Achilles e Patroclus; e
especialmente Otelo, na seguinte passagem relatada por Iago:
Tenho dormido com Cssio nos ltimos tempos e, incomodando-me uma dor de
dente, no conseguia dormir. H um tipo de homem, de alma to indiscreta, que
em seu sono resmunga sobre seus casos. Cssio desse tipo, Dormindo ele,
escutei-o falar Doce Desdmona, vamos nos acautelar, vamos esconder nosso
amor. E, ento, ele tomou de minha mo, apertou-a, gritou Oh, doce criatura!
e beijou-me com fora, como se os beijos colhesse pelas razes, razes estas que
ele encontrava em meus lbios. Depois ele pousou sua perna sobre minha coxa e
suspirou e beijou e gritou Amaldioado o destino, que te entregou ao
Mouro!486.
A essa citao, Tibn, sempre guiado pela anlise de Woods, acrescenta o
seguinte questionamento: Por que, pergunta Woods, Iago no empurrou Cssio?
Entretanto, ele no quer insistir que Iago fosse meramente um protagonista homossexual
isto , se de fato um protagonista homossexual487. No quero aqui desautorizar a
argumentao de Tibn simplesmente pelo fato de ele referir-se ao homossexual num
contexto temporal distante daquele em que tal nomenclatura foi forjada, o sculo XIX,
mas no poderia deixar de demarcar essa pequena ressalva. Alm disso, o estudioso
omitiu o fato de que a referida passagem anunciada por Iago, que est, inegavelmente,
mentindo. Isso no desautoriza a observao do estudioso, mas um dado interessante
de se observar.
Para ir alm do que Tibn apresenta, exploro aquela que talvez seja a pea de
Shakespeare mais comentada pela crtica psicanaltica, isso desde de Freud: Hamlet. Na
Cena I do Ato Quinto, dois coveiros se preparam para o sepultamento de Oflia. Eles
conversam a propsito do suicdio e da possibilidade de o suicida no ser enterrado no
campo santo, dentre outros pormenores do seu mtier. O Segundo Coveiro se retira para
comprar licor, enquanto o Primeiro cava e canta. Hamlet e Horcio o observam
distncia. Os amigos se aproximam do trabalhador e com ele travam conversa. O
homem ainda cava e canta, e retira um crnio da terra. Ao ser questionado por Hamlet
acerca de quem seria aquela carcaa, o coveiro responde que era de Yorick, o bobo do
rei, ao que segue esta fala do Prncipe da Dinamarca:
486
487
SHAKESPEARE, William. Otelo, o Mouro de Veneza, p.328.

137
Deixa-me v-lo (Segura o crnio.) Ai! pobre Yorick! Eu o conheci, Horcio: era
um homem engraadssimo e de fantasia portentosa. Mil vezes me carregou nas
costas e, agora, sinto horror ao record-lo! Meu estmago se revolta! Aqui
pendiam os lbios que eu beijei no sei quantas vezes. Que fizeram de teus
sarcasmos, de tuas cabriolas, de tuas canes, de teus rasgos de bom humor, que
faziam toda a mesa explodir em gargalhadas?488.
Os laivos de homoerotismo so demarcados no ato de beijar a boca de outro
homem, o que acaba por sugerir uma outra conotao ao Mil vezes me carregou nas
costas. Bloom, a respeito da sugesto do texto, v em Yorick um substituto da figura
paterna para o jovem prncipe, a quem o verdadeiro pai no prestava muita ateno489.
Como o caso de Shakespeare, h inmeros outros na Histria da Literatura,
inclusive na Brasileira, conforme venho salientando ao longo deste estudo. Afora a
Carta de Pero Vaz de Caminha, j comentada no captulo primeiro, ressalte-se os
exemplos destacveis de Alusio Azevedo e Adolfo Caminha, que exploro de modo
mais detalhado no prximo captulo.
3.1 O MISSIONRIO, DE INGLS DE SOUSA
A exemplo do texto preambular deste captulo, continuo detendo-me em obras

em que figurem aspectos referentes ao [homo]erotismo masculino. Ressalto, porm, que
nessa primeira obra o homoerotismo talvez seja melhor referir-me, nesse caso, a
homossexualismo, em compasso com o valor pejorativo da exposio no texto ficcional
se apresenta como elemento circunstancial, no recebendo grande destaque por parte
do narrador, podendo, portanto, passar despercebido numa leitura desatenta.
semelhana do que aconteceu com o [homo]erotismo feminino, tomo a obra
de Ingls de Sousa como ponto de partida. Se, ao tratar do outro recorte, debrucei-me
sobre um conto, Acau, no presente caso volto-me para um romance, O Missionrio,
cuja primeira edio data de 1891.
Nessa obra, no h propriamente uma cena homoertica, conforme j sugeri
anteriormente,
488
489
mas
sim
declaraes
pejorativas
respeito
da
suposta
SHAKESPEARE, William. Hamlet, p.102.

BLOOM, Harold. Op. cit., p.54.
138
homossexualidade490 do personagem Chico Fidncio, o rival do Padre Antnio de

Morais, mas abordo esse fato posteriormente, pois primeiramente devo expor uma
leitura mais ampla do texto, em alguns de seus aspectos variados.
Em O Missionrio, no foco central esto Padre Antnio, seu projeto de
evangelizao da Mundurucnia e seu relacionamento amoroso com a mestia Clarinha.
O destaque maior, porm, dado ao affaire entre os dois, que o narrador classifica como
romance de amor sacrlego491.
Alm desse envolvimento sacrlego, outros fatos so condenados na sociedade
retratada no romance de Ingls de Sousa, a maioria ligada a questes condizentes
sexualidade. Uma delas diz respeito s relaes com mestios, como no caso da
seguinte fala de Valado comentando a respeito da pessoa de Chico Fidncio: Um
sujeito que vive amasiado com uma mulata! Quem tem filhas no mete em casa um tipo
assim!492. A citao ganha contornos mais acentuados se pensarmos no dilogo com O
Mulato, de Alusio Azevedo, em que toda a carga preconceituosa em torno do mestio
mais do que acentuada, especialmente a partir de seu ttulo, que equivale a cor de
mula. Atente-se, por exemplo, para Maria Brbara, muito cheia de escrpulos de
sangue. Quando falava nos pretos, dizia os sujos e, quando se referia a um mulato,
dizia o cabra493. Os que mantm relaes com negros/mulatos tambm recebem os
mesmos tipos de restries, como o caso de Fidncio, no romance de Sousa.
Numa outra passagem, surge o tpico privilegiado desta pesquisa, no confronto
entre o antigo Padre Joo da Mata e o Chico Fidncio:
Padre Jos ficava furioso. Ameaava quebrar as bitculas quele safado, e

caluniava-o, espalhando que Chico Fidncio fora condenado no Rio por gatuno e
expulso do corpo de permanentes do Par por maus costumes, pecados contra a
natureza494 (os grifos so do autor).
A citao no deixa margem para outra interpretao, a no ser o carter
pejorativo das declaraes do Padre. Essa tem sido uma ttica de difamao do
oponente empregada em vrios contextos culturais. Um dos mais famosos exemplos
desse procedimento se encontra no Otelo, de Shakespeare. Logo no primeiro ato da
490
Uso o termo para enfatizar a carga pejorativa com que o relacionamento sexual entre pessoas do
mesmo sexo demarcado no romance, conforme j mencionado entes.
491
SOUSA, Ingls. O Missionrio, p.176.
492
SOUSA, Ingls. Op. cit., p.75.
493
AZEVEDO, Alusio. O Mulato, p.18.
494
139
pea, Iago, em dilogo com Rodrigo, fala do seu descontentamento em no ter sido
escolhido pela autoridade competente para ser seu oficial, mesmo tendo trs grandes
nomes da cidade interferindo a seu favor. O preferido foi, nas palavras venenosas do
prprio Iago,
um tal de Miguel Cssio, um florentino, um sujeito quase condenado a assumir

um papel de bela esposa, um sujeito que nunca liderou um esquadro at o
campo de batalha, um sujeito que conhece as divises de uma batalha tanto
quanto uma fiandeira...495 (grifos meus).
Em Abguar Bastos, h tambm o personagem Oto, sobre o qual paira uma
suspeita. Ele qualificado pelo superlativo: engomadssimo. Oto era guarda-sanitrio,
Ruivo, corado, falava difcil496, e se gabava de ter escrito um livro de versos, ainda
inditos, cujo ttulo uma metfora para o prprio Acre retratado no romance de
Bastos: Cho de Enterro. Segundo o narrador, Diziam que o Oto era pederasta497.
Numa contenda entre ele e um mulato que queria danar com sua prima Zefa, Oto
desfere o seguinte discurso:
No lhe dou confiana, por menor que seja, carssimo. Estou vendo que por
motivo de minha rude franqueza est esmorecido. natural. Est se vendo que
nunca freqentou sociedade. Devemos tratar as gentilssimas damas, por modos
de bons costumes, com muito respeito. No me olhe assim, no tenho medo de
seus traos fisionmicos, carssimo498.
Com essa retrica, Oto intimida o oponente. E a festa continuou, ante o clamor
do dono da casa: Toca a msica. Na minha casa ningum briga. No quero frevo.
V, toca a msica499.
Da ltima citao dO Missionrio, depreende-se a oposio entre o
natural/htero e o contra-natura/homo. O status do htero acentuado no fragmento
abaixo:
A rede, de que se aproximara lentamente, sentindo nos membros lassos um

torpor suave que o convidava ao sono, e um ligeiro tremor que o frio da
madrugada lhe dava, continuava a oferecer-lhe o regao de linho, lavado e
495
SHAKESPEARE, William. Otelo, o Mouro de Veneza, p.250-251.

BASTOS, Abguar. Certos Caminhos do Mundo (Romance do Acre), p.204.
497
498
BASTOS, Abguar. Op. cit., p.205-206.
499
496
140
branco. Dentro de poucas horas o dono da casa seguiria viagem, e o mal, se mal
havia a temer, seria irremedivel. Por que entregar-se a um desespero estril,
teimando em privar-se dos gozos que a natureza proporcionara mocidade?500
(grifo meu).
Nessa passagem, h a insinuao da aproximao entre Clarinha e Padre
Antnio, ao atribuda natureza, portanto dentro das relaes consideradas aceitas
naquela sociedade, deixando em segundo plano o fato de homem ser padre. Tal
acontecimento delata o movimento cclico evidente no romance, pois o antecessor de
Antnio na parquia de Silves, Padre Joo da Mata, tambm havia se envolvido com
mulheres naquela regio Clarinha, a propsito, era resultado de tal enlevo , o que
explicita o preceito naturalista de que o meio interfere na configurao do sujeito, de
modo mais acentuado caso esteja associado aos aspectos hereditrios do mesmo sujeito,
como acontece com o protagonista do romance: Padre Antnio continuou a andar
lentamente, pensando que cem vezes estivera a cair, cedendo fatalidade da herana e
influncia do meio que o arrastava para o pecado501 (grifos meus). Tal citao
deflagra o determinismo que envolve o romance, a ponto de eu classific-lo, certa vez,
de um verdadeiro tratado determinista502.
Esse ar de insulto evidente em Sousa, em Shakespeare e em Bastos adquire um
tom mais sugestivo em Machado de Assis, na relao entre os personagens Plades e
Orestes, que do ttulo ao conto. O narrador machadiano, do alto de sua ironia, imprime
um elevado grau de sugesto ao relacionamento entre os amigos, sugesto
homoertica, evidentemente, j acentuada pelos nomes gregos dos personagens.
3.2 CACHORRO DOIDO, DE HAROLDO MARANHO
Um estudo que se proponha a analisar o erotismo na Literatura,

obrigatoriamente deve conter, no conjunto de seu corpus, consideraes a respeito da
obra de Haroldo Maranho [escritor paraense nascido em 1927 e falecido em 2004],
pois, sendo vasta e variada, indo do romance ao conto, ela possui como um dos temas
mais recorrentes justamente o erotismo.
500

502
CORRA, Paulo Maus. Ingls de Sousa em Todas as Letras, p.43.
501
141
O autor foi jornalista de bero, pois era neto de Paulo Maranho, da legendria
Folha do Norte, onde o ficcionista manteve, na dcada de 1940, um Suplemento
Literrio, contando com a colaborao de nomes como Benedito Nunes e Mrio
Faustino, por exemplo.
A produo literria de Maranho consta de ttulos como os que se seguem: A
Morte de Haroldo Maranho (1981), A Porta Mgica (1983), O Tetraneto Del-Rei O
Torto: suas idas e suas venidas (1980) e Jogos Infantis (1986).
Dentre os seus trabalhos que conheo, destaco Jogos Infantis, cujo ttulo traz um
apelo psicanaltico considervel, pois tal expresso est presente na traduo brasileira
de um dos textos de Freud relacionada s pequenas brincadeiras nas quais a criana faz
com uma outra aquilo que a seu ver constitui o casamento503 em Belm do GroPar, de Dalcdio Jurandir, h um prenncio desses jogos, na fala de Libnia a Alfredo,
perguntando quantos galos haviam cantado, pois ela deveria levantar-se da rede em que
estavam: Mas quantos [galos cantaram]? Ai que bom, queres que te coce o
cabelinho, fazendo de conta que vs meu marido?504 (grifo meu), porm tal cena no
vai alm da sugesto.
O referido livro de Maranho me instiga particularmente a desenvolver um
estudo mais amplo sobre ele, no entanto, resisto tentao e me fixo no recorte
privilegiadamente selecionado para a presente pesquisa, o homoerotismo, que aparece
de modo crucial em uma das narrativas da obra: Cachorro Doido.
Jogos Infantis uma coletnea de quinze narrativas em que figura a iniciao
sexual, impresso partilhada com outros estudiosos da fico do autor, como Josebel
Akel Fares505 e Renilda do Rosrio M. Rodrigues Bastos506. Porm Cachorro Doido
o nico texto em que h a deflagrao de um relacionamento entre personagens do
mesmo sexo, vivenciado por Carlo e Luizinho. Este, novo no colgio, questionado
por aquele, que, alegando a suspeita que recairia sobre o nome do outro Luizinho ,
afirma-lhe que melhor arranjar-lhe um apelido que afaste qualquer dvida quanto
sua personalidade, pois mesmo o seu nome sem o diminutivo no adequado, muito
menos o aumentativo: No. Luizo no combina com o teu corpo, que magro pra
caralho507. A primeira possibilidade que surge Acapu, opo logo abandonada em
503
FREUD, Sigmund. Sobre as teorias sexuais das crianas, p.201.

JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par, p.369.
505
FARES, Josebel Akel. Texto e Intertexto do Olhar nos Jogos Infantis de Haroldo Maranho, p.44.
506
BASTOS, Renilda do Rosrio M. Rodrigues. As Mulheres de Haroldo Maranho, p.55.
507
504
142
favor de Cachorro Doido: E Cachorro doido, hein? Puta merda, quem que no tem
medo de Cachorro doido. Tu quer? Se tu quer eu espalho, que daqui a um pouco
esquecem essa porra de Luiz e s te chamam de Cachorro doido508. A proposio de
um novo nome para Luizinho a primeira tentativa de domnio por parte de Carlo.
Em seguida, aps ser convidado por Luizinho para estudar em sua casa, Carlo
conclui que o novo colega no passa de um bom dum fresco e maquina: T na cara.
Vou comer hoje o Cachorro doido. S na minha cabea que iam acreditar que o
mimoso cachorro doido, que quem nasce para Luizinho morre Luizinho509. O termo
fresco encontrado em Ribanceira, de Dalcdio Jurandir, com o mesmo teor
pejorativo evidente em Maranho: Adeus, ribanceira saudosa! chorava o fresco depois
de tanto regalar-se com os machos no abacatal510.
Cachorro doido foi objeto de anlise de Rodolfo A. Franconi, que aborda as
representaes do erotismo e do poder em ficcionistas brasileiros dos anos de 1980. Ele
explora o par erotismo/poder a partir da equao CR, em que C representa um
controle, um dominador, ao passo que R indica uma resposta, um dominado. Para
Franconi, A trama oferece, com sua economia de situaes, os ingredientes bsicos que
determinam a posio do dominador (C) e do dominado (R), e as decorrentes
implicaes sexuais determinadas pelo universo em que se inserem511.
J na casa de Luizinho, para exercer seu poder sobre ele, Carlo alega que s
sabe estudar se for sem roupa, porque o calor incomoda, mas traz tambm uma
vantagem: Calor s bom porque a gente fica arretado 512. Carlo mostra para
Luizinho o resultado do calor e o convida a tocar em seu pnis. A partir desse ponto, o
texto deixa o desfecho da abordagem no plano da sugesto. Conforme Benilton Cruz,
Tem-se a o detalhe, o acontecimento, a cena de assdio sexual sem que houvesse o
relato. O conto no um relato de experincia. a experincia em si. O relato de uma
cena proibida, sem distoro513; sem distoro, mas tambm sem a explicitao total,
acrescento.
O ttulo do conto, O Cachorro Doido, carrega em si um forte indcio de sua
diferena em relao s demais narrativas do livro de Maranho, pois o uso das aspas
508

510
apud BOGA, Jos Arthur. Bandolim do diabo (Dalcdio Jurandir: fragmentos), p.54.
511
FRANCONI, Rodolfo A. Erotismo e Poder na Fico Brasileira Contempornea, p.87.
512
513
CRUZ, Benilton. Luizinho e Carlo: um paradoxo masculino, p.64.
509
143
denota a possibilidade de uma certa ironia, que se confirma adiante, com a verificao
de que quem nasce para Luizinho morre Luizinho514. Tambm o diminutivo no nome
do personagem ndice de uma certa viso estereotipada, denotando grande carga de
passividade, que se constitui como atributo maior do feminino, ao passo que o
aumentativo em Carlo demarcador de sua atividade. nesse sentido que Cruz afirma:
O erotismo de Carlo o da dominao. Uma dominao da cultura masculina,
marcada pela virilidade, que comea pelo poder de nomear515, em compasso com a
afirmativa anterior de Franconi. A relao entre os personagens reproduz o modelo
hierrquico apresentado por Peter Fry e no qual se tem o relacionamento entre o
homem e a bicha. Fry caracteriza esse modelo da seguinte forma: No ato sexual, o
homem penetra, enquanto a bicha penetrada (...) o ato de penetrar e o de ser
penetrado adquirem, nessa rea cultural, atravs dos conceitos de atividade e
passividade, o sentido de dominao e submisso516.
Carlo, enquanto ativo, briguento, e Luizinho, na extremidade oposta, nunca
brigou. Tal caracterizao deixa patente o antagonismo entre os dois e mais ainda a
atitude de cortesia de Carlo para com Luizinho: Deixa, podes deixar, que eu
compro as tuas brigas. Sou muito bom de porrada, levei meus cacetes, mas aprendi.
Acerto de sada um pontap no saco. Podes deixar comigo517. Carlo o emblema [ou
anagrama?] do mAChO brasileiro, dado que, para um crtico de tal manifestao
como Joo Silvrio Trevisan, , de certa maneira, uma forma exuberante de buscar a
homossexualidade, mais do que uma maneira de declinar dela ou simplesmente rechaar
os viados518. A pensar no exemplo de Carlo, no se pode deixar de atribuir uma certa
razo considerao de Trevisan, razo que se amplia, se dermos crdito a
consideraes freudianas a respeito da atividade muscular, advinda de lutas travadas
entre determinados sujeitos. Segundo Freud, o contato entre os corpos pode suscitar um
estmulo sexual, da sua afirmativa: Em muitos indivduos, a vinculao infantil entre
as lutas corporais e a excitao sexual co-determinante da orientao privilegiada que
assumir, mais tarde, sua pulso sexual519.
514

CRUZ, Benilton. Op. cit., p.66.
516
FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil, p.91.
517
518
atualidade, p.57.
519
515
144
O estudo de Cruz foi escrito com base psicanaltica, semelhante ao intentado

aqui, mas sigo um percurso diferente do dele na presente leitura do Cachorro Doido,
porm sem deixar de reconhecer a contribuio de seu artigo. Assim, me aproximo mais
da proposta de anlise de Fares, que tem o olhar como foco central, especialmente a
partir das demarcaes do narrador das histrias de Jogos Infantis. A estudiosa faz um
passeio praticamente por todo o livro, no entanto, como trato aqui somente de uma de
suas narrativas, detenho-me ao comentrio a respeito do texto em questo. Em uma das
sesses de seu trabalho, na qual trata do olhar da me, Fares, aps constatar que as mes
em Jogos Infantis empurram suas filhas para os pretendentes, reportando-se ao fato de
Luizinho solicitar que Carlo v sua casa justamente aps o almoo, momento em que
sua me dorme a sesta, afirma: A me de Luizinho, do Cachorro Doido (se que se
pode enquadr-la neste modelo de me), vai dormir a sesta para facilitar o encontro do
Luizinho com o Carlo ou vai fechar os olhos para tornar inexistente a
homossexualidade do filho520.
Em passagem anterior de seu texto, Fares aborda o olhar de Carlo: Alm da
apreenso que se faz do mundo exterior, permeada das experincias subjetivas, ver o
mundo expor o mundo interior. Olhar sair de si e trazer o mundo para dentro de
si521. Tal comentrio seguido desta passagem inicial do conto: No primeiro dia de
aula a gente v logo quem vai ser amigo da gente e quem no vai. Muito difcil se errar,
basta s olhar as caras. Pois foi s bater o olho que vi que o Luizinho era um menino
bom, e era522. Os tpicos relativos ao olhar literalmente saltam aos olhos, de modo que
dispensam comentrios. Porm um aspecto digno de registro: o duplo sentido no uso
do termo bom, prenncio da passividade de Luizinho bom dum fresco523,
qualifica-o Carlo, que, ao contrrio, era bom de porrada524 [no se pode esquecer
ainda o Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha]. Tal expresso tambm faz eco figura de
Dona Conceio, do conto Missa do Galo, de Machado de Assis, personagem que
recebe o mesmo atributo por parte do narrador da histria, antigo hspede da casa, o
qual havia tido uma conversa estranha com a mulher quando de sua espera para
conhecer a Missa do Galo na Corte: Boa Conceio! Chamavam-lhe a santa, e fazia
520
FARES, Josebel Akel. Op. cit., p.50.

522
523
524
521
145
jus ao ttulo, to facilmente suportava os esquecimentos do marido 525 as aspas em

santa estariam em compasso com as do ttulo do texto aqui analisado. Quem conhece
esse conto machadiano sabe o quo dbia a fala do narrador: Boa Conceio!.
Como Fares j explorou quase na sua totalidade os olhares de Carlo e da me
de Luizinho, associando este debilidade da censura ou, em certo sentido, ao descuido
do superego, volto-me especialmente para um outro olhar que tambm destacvel,
dada sua ambigidade, no sentido mais lato que esse termo possa ter: o olhar do prprio
Luizinho. Portanto, convido a um passeio, dentre outros aspectos da narrativa, pelo foco
do olhar de Luizinho. O primeiro momento em que seu olhar se destaca durante a
conversa inaugural com Carlo: Luizinho olhava com admirao o novo amigo, no
deixando escapulir nenhum gesto, que o outro falava forte e sacudia as mos, agitado,
olhando para os lados, como se a qualquer momento o ameaasse um monstro ou um
pontap526.
O olhar de Luizinho continua irrequieto, pois, diante da agitao do amigo, s
seus olhos mexiam-se, as mos postas nas coxas, bem comportado no banco do recreio,
conforme recomendava a Professora Ernestina Juc527. A postura do personagem
acentua uma certa atitude homoertica.
O terceiro recorte em que h o destaque do que estou rastreando aqui se situa j
na sala de aula, onde Luizinho no consegue se concentrar nas atividades escolares,
estava ali mas no estava, ficou o tempo todo espiando o Carlo sentado mais frente,
o cabelo arrepiado, parece que no usava pente, a camisa desmazelada por fora da cala,
o sapato sujo de lama e a cara de homem acostumado, no corpo de menino528.
Porm a passagem mais significativa ocorre j na casa de Luizinho. Carlo,
expondo sua predileo em estudar nu, ao que o outro no objeta, considera, referindose ao seu pnis ereto: Olha s, o calor! Ele vai crescendo, crescendo, que fica
inchado e quente. Quer ver? Pega. Pega pra tu ver como que est uma pedra529. No
se pode perder de vista tambm uma certa condicionante climtica dos trpicos, que
transforma os meninos e adolescentes em machos superexcitados530. Aqui Luizinho
incitado por Carlo a fazer uso de dois sentidos, a viso e o tato, respectivamente, numa
associao estreita entre ambos, pois tocando que Luizinho ver melhor o que o amigo
525
ASSIS, Machado de. Obra Completa: conto e teatro, p.606.

527
MARANHO, Haroldo. Op. cit., p.16-17.
528
529
530
526
146
lhe mostra, e Fares acentua que O tato, pela inerncia do tema a iniciao sexual
atravs das imagens que se alternam entre a avidez de pegar e a rapidez do gozo, o
sentido mais recorrente aps a viso531. Ante a provocao feita por Carlo, eis a
condio do outro: Luizinho perturbava-se, gago, tenso, tremia, no achava o que
dizer, os plos dos braos eriados, foi deixando levar-se com os olhos colados no
cho532. esse olhar escapou arguta leitura de Fares; em seguida, Carlo
aproximou-se, os olhos brilhavam, facilitava533. Ele insiste, e, finalmente, Luizinho
cede: Delicadamente Luizinho segurou534 o advrbio que abre a sentena indicia,
mais que qualquer outro, a condio do personagem.
Mas a dissimulao de seu olhar fica registrada: olhos colados ao cho? A
indicao do olhar para baixo pode ser ndice de que o primeiro sentido provocado por
Carlo estava se satisfazendo, pois o olhar baixo pode permitir a visualizao dos
genitais. Aqui surge aquilo que na Standard Edition das obras de Freud foi denominado
por seus tradutores de escopofilia, termo que tambm consta da traduo brasileira,
porm sem a menor fidelidade ao texto freudiano original, conforme assegura Bruno
Bettelheim. Segundo ele,
Seria reconhecidamente difcil encontrar uma nica palavra inglesa para

expressar o que Freud tinha em mente com Schaulust um vocbulo que
combina as palavras alems Lust (lascvia, concupiscncia ou desejo sexual) e
schauen (ver, olhar, contemplar, mirar) mas uma frase como o prazer sexual
em ver tornaria claro o seu significado; ou, como o ingls lust uma quaseequivalente do alemo Lust e possui a vantagem adicional de poder ser usado
como substantivo ou como verbo, poderia ser usado de preferncia a sexual
pleasure (prazer sexual)535.
Portanto, o que se deflagra na passagem referida do conto o prazer sexual em
ver, ou mesmo, conforme tambm aparece nos Trs Ensaios sobre a Teoria da
Sexualidade, a pulso de ver536. Trata-se da curiosidade em visualizar os genitais de
outras pessoas. Essa prtica pode abarcar uma tendncia perverso, quando for
limitada genitlia537 o olho corresponde a uma zona ergena, diz Freud538.
531

533
534
535
BETTELHEIM, Bruno. Freud e a Alma Humana, p.107.
536
537
538
532
147
Verifica-se um choque entre o prazer de ver e a vergonha, principal fora inibidora da

satisfao da pulso, tanto que Carlo tem que insistir para que ocorra o toque:
Pega, Luizinho. / Posso mesmo?; mais uma insistncia, e Delicadamente Luizinho
segurou539. Atente-se para o fato de Carlo reconhecer a passividade do amigo ao
denomin-lo Luizinho, e no mais Cachorro Doido.
Luizinho representa a viso estereotipada do homossexual uso
conscientemente o termo. Quanto a isso, destaque-se o fato de ele ser sensvel e passivo
ao de Carlo. Este, por sua vez, est numa posio indeterminada em relao sua
condio ante o parceiro, caso se tenha em mente o fato de o invertido eleger uma
pessoa do mesmo sexo que ele como objeto sexual, pois o que atrai Carlo so os traos
anmicos femininos em Luizinho, a timidez e a vulnerabilidade aos percalos do meio (a
escola nova), por exemplo, bem como seu aspecto fsico: Tira a roupa, tira. Tu tem
um corpinho fino, macio, carninha de menina, sabe? T gostando?540. A
indeterminao a que me referi em relao a Carlo demarcada por Franconi nos
seguintes termos:
em Cachorro Doido assistimos, j no florescer da sexualidade, a estereotipia
do homossexualismo na nossa sociedade: o ativo, macho e ileso, e o
passivo, feminino e marcado. Nas palavras e que poder de sugesto tm elas
para o Carlo , esse pbere retentor potencial do machismo j se precatou:
corpinho fino, macio, carninha de menina. O vencedor est garantido e
salvaguardada sua masculinidade: no um homem, seu igual, que, na casa
grande e silenciosa, ele est seduzindo (ou, muito menos ainda, deixando-se
seduzir...), mas, sim, a um corpinho de menina541.
Tanto o meu comentrio quanto a anlise de Franconi reforam a considerao
freudiana segundo a qual o objeto sexual dos invertidos nem sempre investido de
caractersticas do mesmo sexo. Caso assim fosse, a imitao de atitudes femininas por
parte de homens iria contra as expectativas dos invertidos. Como argumento para sua
tese, Freud toma o exemplo grego:
Nos gregos, entre os quais os homens mais viris figuravam entre os invertidos,
est claro que o que inflamava o amor do homem no era o carter masculino do
efebo, mas usa semelhana fsica com a mulher, bem como seus atributos
anmicos femininos: a timidez, o recato e a necessidade de ensinamentos e
539

541
FRANCONI, Rodolfo A. Op. cit., p.90.
540
148
assistncia. Mal se tornava homem, o efebo deixava de ser objeto sexual para o
homem, e talvez ele prprio se transformasse num amante de efebos. Nesse caso,
portanto, como em muito outros, o objeto sexual no do mesmo sexo, mas uma
conjuno dos caracteres de ambos os sexos, como que um compromisso entre
uma moo que anseia pelo homem e outra que anseia pela mulher, com a
condio imprescindvel da masculinidade do corpo (da genitlia): , por assim
dizer, o reflexo especular da prpria natureza bissexual542.
O texto de Haroldo Maranho parece estar calcado nessas consideraes de
Freud: primeiramente, quanto aos traos anmicos, conforme j salientei
anteriormente; depois, no ensinamento que Carlo dirige a Luizinho, acompanhado de
sua devida assistncia:
Olha, vem c, vou te dar um conselho: acaba com essa merda de Luizinho
que tu fica marcado. Luiz. Quando perguntarem teu nome tu diz: Luiz. Esse
troo de Luizinho tu deixa pra casa que aqui a turma de morte, te seguram e
no te largam mais. Luiz. E se algum te chamar de Luizinho, algum que te
conhea de fora, tu responde: Luizinho este aqui! E agarra os colhes, que o
sujeito v logo que tu s de pouqussima conversa543.
Caso se estivesse aqui tratando de sociedades tradicionais, o tema da educao
homossexual544 abordado por Elisabeth Badinter seria representado na sua
integralidade. Mas tal no o caso, pois o contato entre o experiente Carlo e o
ingnuo [nem tanto assim!] Luizinho no tem por finalidade ltima a conduo deste
heterossexualidade mediada por prticas homossexuais (para usar o termo
empregado por Badinter), embora no meio do texto tenha-se a impresso oposta,
fundamentada no ato de nomear efetuado por Carlo: o outro sairia de sua condio
feminina, demarcada por seu nome Luizinho, ntida juno com a figura da me, j
que Esse troo de Luizinho tu deixa pra casa e adentraria no universo propriamente
masculino, guiado por Carlo, seu mestre e protetor.
Carlo seria, ento, o erasta, e Luizinho, o ermena, projetando, assim, um
procedimento pedaggico muito recorrente na Grcia Antiga. Nas palavras de Badinter,
os meninos [em formao] se ligavam a um amante como parte de um processo
pedaggico. O objetivo da ligao era explcito: tornar a criana to boa quanto
possvel. Esta era a tarefa do amante, o erasta, que o mestre do ermena545.
542

544
BADINTER, Elisabeth. XY: sobre a identidade masculina, p.79.
545
BADINTER, Elisabeth. Op. cit., p.81.
543
149
Assim, Carlo estaria conduzindo o outro masculinidade plena, condio que

alcanada mediante provas, no efetuadas naturalmente, como ocorre no caso da
menina, que ascende condio de mulher ante um processo natural, a menstruao,
promoo no existente em se tratando do menino.
Carlo, ao aconselhar Luizinho, o est introduzindo no universo dos homens,
principalmente reconhecendo o valor simblico dos genitais: agarra os colhes. Tal
valor, diria mesmo totmico, dos testculos transborda do texto da Histria do Olho, de
Georges Bataille. Nessa obra, o narrador, sua companheira Simone e Sir Edmond vo a
uma tourada na Espanha. L, tm conhecimento da existncia do hbito de comer os
testculos grelhados do primeiro touro abatido, num tpico ritual de assimilao dos
atributos do animal morto. Porm Simone exige os rgos crus e, medida que o
combate entre touro e toureiro vai se acirrando, ela vai introduzindo um dos testculos
na vagina, enquanto o toureiro Granero mutilado pelo touro:
Em poucos instantes, estarrecido, vi Simone morder um dos colhes, Granero

avanar e apresentar ao touro a capa vermelha; depois Simone, com o sangue
subindo cabea, num momento de densa obscenidade, desnudar a vulva onde
entrou o outro colho; Granero foi derrubado e acuado contra a cerca, na qual os
chifres do touro desfecharam trs golpes: um dos chifres atravessou-lhe o olho
direito e a cabea. O clamor aterrorizado da arena coincidiu com o espasmo de
Simone. Tendo-se erguido da laje de pedra, cambaleou e caiu, o sol a cegava, ela
sangrava pelo nariz. Alguns homens se precipitaram e agarraram Granero546.
Como se v, Simone, ao engolir o testculo, est sub-metendo o poder do
macho. Assim, Carlo, ao ensinar o valor dos colhes a Luizinho, o estaria
conduzindo a ser homem de verdade, tomando o vis do homoerotismo para tanto.
Porm a prtica homo no conto no visa o amadurecimento do ermena, mas sim a
sua simples posse, tal como acontece entre Missunga e Janjo, em Maraj, de Dalcdio
Jurandir: o grito do preto Janjo, maldosamente, uma tarde na casa grande: /
Dona Branca, v v o que o Missunga t fazendo com os outros no capinz547. Esse
fragmento foi rastreado por Boga548 no seu Bandolim do diabo, justamente no verbete
Homo/erotismo.
546
BATAILLE, Georges. Histria do Olho, p.68-69.

JURANDIR, Dalcdio. Maraj, p.19.
548
BOGA, Jos Arthur. Bandolim do diabo (Dalcdio Jurandir: fragmentos), p.54.
547
150
Acrescente-se ainda que a tomada do homoerotismo como uma ponte de acesso

heterossexualidade traz baila a hiptese da bissexualidade, defendida por Freud 549,
conforme j referido em citao anteriormente feita a propsito dos gregos. Segundo tal
teoria, estaramos todos predispostos a uma tendncia bissexual, somente havendo a
escolha definitiva do objeto sexual durante a puberdade. Essa aparenta ser uma das
tnicas da educao homossexual, no pautada na afirmao da inverso, mas sim
tomada como uma etapa do processo que conduz heterossexualidade, o que no ocorre
no conto de Haroldo Maranho, pois Carlo simplesmente impulsionado pelo desejo
de possuir. E o conto termina com um questionamento de Carlo, seguido da resposta
do outro: Me responde uma coisa: tu j fez com algum? / No, no, nenhuma
vez. Com ningum. Eu juro pelo h de mais sagrado550. Esse interrogatrio de Carlo
remete idia de confisso, que, para Foucault551, um bom exemplo de relao de
poder, o que se mostra como mais um argumento para a afirmativa do comportamento
dominador do personagem.
3.3 O OLHAR VIAJANTE, DE MARIA LCIA MEDEIROS: entre amigos
com pesar que insiro a escritora Maria Lcia Medeiros nesta pesquisa, pois
meu critrio de seleo no dos mais estimulantes para os literatos: s trato aqui de
autores j falecidos. Fica o registro de sua partida neste ano de 2005, em 8 de setembro,
o que me fez inclu-la no corpus. A incluso no se deu somente pelo critrio do bito,
mas especialmente pelo valor literrio de Medeiros.
A autora nasceu em 1942, na cidade paraense de Bragana. Graduou-se em
Letras pela Universidade Federal do Par, onde lecionou durante anos. Dentre suas
obras, esto: Zeus ou a menina e os culos (1988), Velas. Por quem? (1990), Quarto de
Hora (1994) e Horizonte Silencioso (2000).
Isto posto, me proponho a analisar um conto em especial, O Olho Viajante, do
livro Zeus ou a menina e os culos. No entanto, o fao em contraponto com o conto de
Haroldo Maranho anteriormente analisado, Cachorro Doido, pois h um aspecto
549

551
550
151
que deixei de fora quando de sua abordagem. Antes, porm, de proceder ao confronto,
destaco um ponto em comum entre os dois escritores: a tematizao da palavra.
3.3.1 Estrelando, a palavra
O tom glamouroso destacado no ttulo deste tpico no casual, j que a

palavra est de fato no centro do debate no momento. So dois os contos que se
justapem, um de Medeiros, outro de Maranho, Ter, Ser e Palavras Mgicas,
respectivamente.
O conto de Maria Lcia, dado o seu teor potico, dificulta qualquer tentativa de
uma sntese da narrativa, porm devo exp-la, para no perder o movimento que sigo
sempre nas anlises. Ter, Ser uma proposio de jogo com as palavras, seus derivados,
seus sinnimos..., jogo aqui entendido sempre no sentido barthesiano da palavra,
enquanto uma espcie de trapaa da lngua. Por exemplo, o ttulo ponto de partida
para tal jogo sempre essa Palavra Mgica, para aludir a Maranho: Jogo de beleza e
de verdade552, diz o texto entre a sonoridade e a escrita: TECER. O verbo surgiu
quando ele foi separar um outro que no podia conjugar: ANOITECER553. E o enredo
continua, tratando das descobertas de um menino no trato com a lngua, com a ajuda do
dicionrio, sem que fosse obrigado a ouvir a voz irritante da professora 554. A
imaginao do garoto no tem limites, o que lhe permite, ao final, escrever algo como
um poema, em que a brincadeira555 com as palavras se mostra de modo mais visceral:
Amarte eu quero,
em marte.
Em Marte no quero
a morte.
S quero tirando o r
poder dizer amo-te.
E se teo e anoiteo
amorteo
sem estar amortecido
mesmo tecendo amor.556
552
MEDEIROS, Maria Lcia. Zeus ou a menina e os culos, p.44.

554
555
Este termo carrega tambm a noo de jogo de Barthes, pois o original em francs, jeu, mais
polissmico que seu correspondente imediato em portugus, jogo, abarcando ainda as noes de
brincar e tocar, por exemplo.
556
553
152
Essa a tnica do conto de Maria Lcia Medeiros, que, em forma de narrativa,

apresenta o processo de construo do potico, centralizado na figura do menino Marco
Antnio: Era um menino ou era um marco? Era um menino atnito marcando a poesia
chegando? Ou era, afinal, s um menino que se chamava Marco Antnio?557.
Quanto a Maranho, seu texto possui um apelo ertico acentuado. As palavras

mgicas so pronunciadas ao narrador pela boca de Elisa: Quando Elisa falou Vamos
foder?, eu tomei um susto dos seiscentos558. O narrador est diante do poder da
palavra, no no sentido de salvao, de maldio ou qualquer outro, mas sim do poder
de provocao, que lhe agua a audio e lhe suscita um conhecimento que ele sente no
prprio corpo:
Quando ela pressentia que eu estava acordado, mas acordado mesmo, baixinho
dizia na minha orelha: Vamos foder? Devagar aquelas palavras iam
penetrando em mim como labaredas se alastrando, era uma quentura que me
invadia a carne, o corpo parecia ferver de febre alta. Vamos foder? Logo-logo
o peru inchava e endurecia, logo-logo. Foi quando compreendi que certas
palavras levantam pesos, tm um poder incrvel, palavras so guindastes, que
levantam mais rpido que as mquinas um simples pedao de carne bamba, que
o peru quando est dormindo559.
A narrativa se resume no relacionamento sexual entre o narrador e Elisa,
relacionamento mediado pelas palavras mgicas que levantam pesos, palavras
cabeludas que, a princpio, o narrador considera um absurdo sarem de lbios to
lindos. Essa concesso se aproxima apreendida pelo narrador de outro conto de
Maranho, comentado no prximo captulo, A Violinista, em que Lastnia ensina ao
narrador:
me disse at uns palavres que eu devia falar no ouvido dela, mas s na hora
ag, que isso era gostoso, ela prometia me dizer tambm, j no recordo quais
eram as palavras, quase sempre cabeludas, que eu pensei que palavra cabeluda
fosse s para xingar, mas no nada disso560.
557

559
560
558
153
O narrador de Palavras Mgicas mantm relaes sexuais com a Elisa, relaes

que no so as nicas da moa, posto que ela sustentada pelo Dr. Pardal, a quem ela
no abandona, alegando ao narrador Saulo o seguinte:
Meu homenzinho: [minha bucetinha] todinha mesmo, todinha tua. Mesmo.
De verdade. Essa pessoa que tu falou no tem a mnima importncia, a mnima.
Tu quer saber de uma coisa? Com ele no consigo gozar, no h hiptese. Claro,
ele nem desconfia, o burro. Ta pensando que o maior dos machos. Eu tenho
at pena, tu sabe? S no chuto porque eu preciso, s por isso. Macho tu,
Saulo, tu que o dono desta coisinha peluda que tu sabe fazer gozar, Saulinho.
Quando tu esporra, tu esporra quente que me entope toda, tu me deixa
encharcada, tu me entorna.561.
Esse fragmento aponta para uma srie de inferncias psicanalticas,
especialmente o dipo, bem como para a estreita relao entre sexo e dinheiro, cujo
representante mais sinttico e representativo est em Machado de Assis Marcela
amou-me durante quinze meses e onze contos de ris; nada mais562. Entretanto, deixo
tais questes de lado, pois este conto no objeto central nesta pesquisa, mas sim est
sendo utilizado para ilustrar uma aproximao paradoxal entre Medeiros e Maranho:
aproximao, porque se toma o mesmo ponto de partida, a palavra; e paradoxal
porque esse mesmo ponto em comum possui configuraes opostas. Assim, em
Maranho, h um movimento de contrao:
Com o tempo, entendi que Elisa no dizia com todas as letras va-mos fo-der,
no. Dizia vamo e no dizia foder, dizia fuder. J mais tarde, percebi melhor
ainda que Elisa falava era Vam fud? Eu sentia uma descarga de eletricidade
na espinha, ela sabia disso e sabia de tanta coisa!563
J em Medeiros, o movimento o contrrio, de disperso, pois anoitecer gera
tecer, que por sua vez se desdobra em ter e ser, dando ttulo narrativa. Logo,
pode-se observar uma viso antagnica entre os escritores, mas h uma palavra especial
que proporciona um ponto de interseo, como se v na seco seguinte.
561

ASSIS, Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas, p.36.
563
562
154
3.3.2 Olhar Doido / Cachorro Viajante

A aproximao entre as duas narrativas uma tarefa que aponta um
enriquecimento de leitura para ambas. Como o enredo de Cachorro Doido j
conhecido do leitor, passo a uma sntese de Olhar Viajante.
A narrativa apresenta basicamente o relacionamento entre um homem que vaga
pelas ruas em busca de seu amigo, mas sem encontr-lo. At que se v diante de um
menino. Ocorre o interesse mtuo. O garoto o espreita de longe. Ao tentar se aproximar
do menino, naquele que seria o momento apotetico dessa relao, a me do efebo
chama por ele e quebra a sintonia, restando, a partir da, somente a ausncia. O sentido
dominante nesse conto o olhar, e o olho, embora seja o ponto mais afastado do objeto
sexual, nas palavras de Freud, o que com mais freqncia pode ser estimulado564, e
isso no conto est patente.
Como dito anteriormente, aprofundo a anlise a partir de um ponto comum entre

Maranho e Medeiros [MaRanhO e MedeiROs oito letras em cada sobrenome, e trs
em comum na mesma seqncia exerccio semiolgico e prenncio de contato]. O
ttulo deste tpico formalmente sugere uma aproximao estreita entre os contos, pois
os elementos que compem os seus ttulos esto no mesmo plano paradigmtico, ou
sistemtico, conforme prefere Barthes565. Mas no presente tpico privilegio a leitura de
Medeiros, tomando Maranho como chave de leitura. Partindo dessa premissa, observase que o olhar doido remete busca constante do homem por seu amigo. De modo
anlogo, cachorro viajante, sem nenhum tom moralista, induz ambigidade do
andarilho, pois se sabe que o cachorro doido denota a inverso de Luizinho. Assim,
o jogo que formei entre os ttulos conduz, de forma mais imediata, inverso deste
viajante do conto de Medeiros.
Nesse sentido, o ponto de contato entre as narrativas se encontra em relevo em
uma nica palavra: amigo. Em Maranho, no explorei tal vocbulo, mas no estudo do
Acau, por exemplo, ressaltei seu duplo sentido. Logo, quando h a afirmativa de que
No primeiro dia de aula a gente v logo quem vai ser amigo da gente e quem no
vai566, evidente que esse amigo no um amigo qualquer, assim como o amigo
procurado em Medeiros no um amigo qualquer. Para ser mais incisivo, aproveito a
564

BARTHES, Roland. Elementos de Semiologia, p. 64.
566
565
155
seguinte considerao de Camille Paglia: O olho a avenida de Eros 567; essa mxima
completamente comprovada nos dois contos. Num primeiro momento, o viajante
apenas identificado por meio de um pronome: De lguas no sabidas ele chegara.
Tinha o ombro roto, o cabelo em desalinho, e um olho viajante que invadiu a cidade
buscando o amigo568 (grifo meu). Posteriormente, ele passa a ser identificado de
outra forma, no menos impessoal que a primeira:
Ao anoitecer do penltimo dia, um menino voltou-se vrias vezes para aquele

homem esguio, erecto, calas largas enfunadas, gesto de ave pousada, entre
barcos, entre as velas. E quando em passos largos, o homem adentrou pela porta
do Cemitrio, o mesmo menino o seguiu distncia, devagarinho569 (grifo meu).
Tal processo de denominao evidente nas relaes consideradas no ou pouco
recomendveis socialmente. Nesse sentido, a novela Maria Dagmar, de Bruno de
Menezes, apresenta o mesmo procedimento, s que para encobrir o envolvimento do
sujeito masculino com uma amante, num relacionamento extraconjugal:
Quando se sucedeu o inevitvel e Dagmar se rendera insistncia do homem

farejando-a, perseguindo-a, impelindo-a para o abismo, as velhas, mais a irm,
deixaram-se conduzir em galeras de ouro vogando de azleos mares de lenda,
entregues pacificamente aos fatos consumados570 (grifo meu).
Assim como ocorre com o homem, a identidade do menino tambm est
incgnita. O menino, escondido, observa a conversa do homem com o coveiro. Ao
ir para sua casa, ele vai mexer no ba do av j falecido. De l retira um guarda-chuva
com cabo de madeira envernizado, e pensou no homem571. Tal pensamento ganha em
relevo se contraposto ao estado do homem na primeira vez que foi visto pelo
menino: esguio, erecto. A configurao flica no conto inegvel, no somente na
associao entre o cabo do guarda-chuva e a lembrana do homem erecto, mas
tambm no prprio olhar, tendo-se em vista que o olhar do viajante invadiu a cidade,
penetrou vielas, invadiu casares. Esse olhar j foi abordado na anlise do Acau,
de modo que no gostaria de repetir os argumentos. Por conta disso, somente lembro o
567
569
570
MENEZES, Bruno de. Maria Dagmar, p.41.
571
568
156
carter flico do olhar contido em Sfocles572: ao perfurar seus prprios olhos, dipo
est efetuando uma auto-castrao em termos simblicos; e acrescento ainda um dado
ilustrativo disso, retirado da obra em que esse aspecto flico do olho se configura de
modo mais mordaz, o j referido Histria do Olho, de Bataille. H uma passagem em
que os heris entram numa igreja, Simone aborda o padre que l est, faz sexo com
ele, que sucumbe [termo nietzscheano] ante o ato de heresia. Aps ter-lhe
proporcionado a morte, no sentido duplo do termo, enquanto morte concreta e enquanto
orgasmo, Simone pede para Sir Edmond retirar-lhe um olho do padre. Ela assegura que
o olho um ovo h que se lembrar do episdio relatado na seco anterior deste
estudo, em que Simone introduz o testculo/ovo de um touro em sua vagina; tal
lembrana j insinua o que ela quer fazer com o olho. Em portugus, tanto a palavra
ovo quanto olho ganham em falicismo, pois possuem seus prprios colhes, para
falar a lngua do narrador de Maranho: OvO/OlhO. Simone brinca com o olho do
morto, fazendo-o escorregar na rachadura da bunda. Deitou-se, levantou as pernas e o
cu. Tentou imobilizar o olho contraindo as ndegas, mas ele saltou como um caroo
entre os dedos e caiu em cima da barriga do morto573. Em seguida, o olho/falo
usado de modo mais efetivo:
Joguei-me sobre a moa e sua vulva engoliu meu pau. Eu a fodi: o ingls fez o
olho rolar entre nossos corpos. / Enfie-o no meu cu gritou Simone. / Sir
Edmond enfiou o olho na fenda e empurrou. / Por fim, Simone se afastou de
mim, tirou o olho das mos de Sir Edmond e o introduziu na boceta. Puxou-me
nesse momento para junto dela, beijou o interior de minha boca com tanto ardor
que tive um orgasmo: minha porra espirrou nos seus pentelhos574.
Em Medeiros, o olho no apresenta to explicitamente seu teor flico, mas o
possui, como mostrado anteriormente. Ante o fascnio desempenhado pelo homem, o
menino se encontra alheio s coisas do dia-a-dia. Para ele, As palavras tinham
plumas e esvoaavam575. Em seguida, desfia-se a configurao oral do menino, pois,
para chamar a ateno, ele assobia e beija a palma da mo para imitar o canto dos
passarinhos. Ante o fato, O homem voltou-se, a mo abriu-se num gesto suave e o olho
viajante foi desembarcando, aportando, ncora quase lanada576. Aqui h o contraste
572
SFOCLES. dipo Rei.

BATAILLE, Georges. Histria do Olho, p.84.
574
575
576
573
157
entre a atividade e a passividade: um desembarca, enquanto o outro o porto,

movimento versus estaticidade. O menino se entrega completamente aos encantos do
outro e riu um riso de navio, um riso de chegada de navio577. Ao contrrio do que
ocorre no Cachorro Doido, o ato no se concretiza. Se l a figura da me apagada,
no presente caso a me quem impede a apoteose entre os personagens: Mas no vento
chamado por ele, veio a voz da me, veio o nome do menino, veio como onda e separou
os dois nufragos, levou pra longe o menino, ncora para sempre recolhida578.
Reitero a discrio quanto identidade dos personagens, homem e menino,
que so ningum e todo mundo ao mesmo tempo. No conto de Maranho, Carlo
nomeia Luizinho, mas no conto de Medeiros o homem no conhece o nome do
menino. a me quem se refere ao nome do jovem, ela quem o nomeia e, por
conseguinte, o domina, conforme nos lembra a frmula de Barthes: nomear
subjugar579.
Depois do impedimento do enlace, o estranho se ausenta, com o seu olhar
triste, sem domnio sobre o outro, O amigo antigo e amado cujo nome...580 o
silncio, sempre o silncio a respeito do nome, somente a me o conhece, o que ela no
compartilha sequer com o leitor , o filho seu falo, e ela no quer se defrontar
novamente com a castrao, que, numa perspectiva lacaniana, conforme Jean David
Nasio, incide no exclusivamente sobre a criana, como poderamos enunciar com
Freud, mas sobre o vnculo me-filho581. No ltimo fragmento citado do conto,
finalmente o sentido oculto de amigo se acopla ao vocbulo: amado.
577

579
BARTHES, Roland. S/Z, p.154.
580
581
NASIO, Juan David. Lies sobre os 7 conceitos cruciais da Psicanlise, p.37.
578
158
CAPTULO IV
REVENDO OS ATOS
O desconhecido deteve-se e, por um momento, pareceu

perdido em reflexes; ento, evidentemente perturbado, tomou
rapidamente um caminho que nos trouxe ao extremo da cidade,
por zonas bem diferentes daquelas que tnhamos atravessado at
ento. Era o mais repulsivo bairro de Londres, onde cada coisa
revestida da pior marca da mais deplorvel pobreza e do crime
mais desesperado.
159
O presente captulo tem por finalidade a insero das narrativas aqui analisadas
no panorama da tradio [homo]ertica na Literatura Brasileira. No pretendo, de forma
alguma, abarcar todas as obras em que haja a tnica do [homo]erotismo, mas sim
abordar as mais importantes, sempre exercitando a flnerie que venho praticando desde
o incio do estudo.
Para iniciar, retomo o Acau. O apontamento desse conto como sendo uma
narrativa homoertica indica uma sucinta reviso na historiografia da Literatura
Brasileira, se tomada exclusivamente pelo vis homoertico em narrativas, pois, no caso
especfico da lesbianidade, a obra tida como a referncia primeira O Cortio, de
Alusio Azevedo.
No referido romance, h elementos homoerticos tanto masculinos quanto
femininos. O primeiro insinuado no jovem Henrique, que era bonitinho, cheio de
acanhamentos, com uma delicadeza de menina582, viso contrariada no decorrer da
histria, pois o rapaz se envolve em aventuras com mulheres, dentre elas a prpria Dona
Estela, esposa de seu anfitrio, o comerciante Miranda. H sugestes homoerticas
tambm em outro hspede de Miranda, o velho Botelho, que descobre as aventuras de
Henrique e Estela e trata de se mostrar solcito e sigiloso, prometendo ao jovem no
contar nada do que viu:
Falar o qu, seu tolo?... Pois ento quem pensa voc que eu sou?... S abrirei
o bico se voc me der motivo para isso, mas estou convencido de que no dar...
Quer saber? eu at simpatizo muito com voc, Henrique! Acho que voc um
excelente menino, uma flor! E digo-lhe mais: hei de proteger os seus negcios
com Dona Estela... 583.
O grifo acima meu, para destacar o tom de afabilidade de Botelho em relao a
Henrique. Tal expresso de afeto ecoa em um conto de Haroldo Maranho, A Violinista,
do livro Jogos Infantis, referido no captulo anterior. Nessa histria, o narrador Lico
conta de sua experincia com a hspede Lastnia, que ficara na casa da famlia do
narrador aps vir para o funeral de seu pai. A moa fica alojada no quarto do Lico. Altas
horas, ele dorme e a sente se aproximar, agarr-lo, tapar-lhe a boca e sussurrar-lhe ao p
do ouvido: Psiu! Quietinho, queridinho, minha flor584. Tais palavras surtem um efeito
582
AZEVEDO, Alusio. O Cortio, p.30.

AZEVEDO, Alusio. Op. cit., p.37.
584
583
160
devastador no personagem, que considera: aquele minha flor me arrepiou a pele e

desceu um frio danado pela espinha, e ento ela me apertou como se eu fosse fugir e eu
queria tudo menos fugir585.
No tocante passagem dO Cortio, cabe dizer que o aspecto mais forte daquele
quadro o comentrio posterior do narrador: Falando assim, tinha-lhe tomado as mos
e afagava-as586. Porm a abordagem do velho, ao contrrio da intentada pela violinista
Lastnia dos Jogos Infantis, malfadada, pois o rapaz se retira.
Mas na figura de Albino, um sujeito afeminado, que se escancara a imagem
do homossexual:
Era lavadeiro e vivia sempre entre as mulheres, como j estava to familiarizado

que elas o trataram como a uma pessoa do mesmo sexo; em presena dele
falavam de coisas que no exporiam em presena de outro homem; faziam-no
at confidente dos seus amores e das suas infidelidades, com uma franqueza que
no revoltava, nem comovia587.
Albino, semelhana do Luizinho do Cachorro Doido, de Maranho,
encaixa-se num esteretipo: frgil, sensvel e afeminado. Em termos de lesbianidade, o
correspondente seria a no menos sugestiva Leandra, a Machona [apelido
emblemtico]. Ela se aproxima, nesse aspecto, de uma personagem do j referido
romance de Adolfo Caminha, Bom-Crioulo, a Carolina, a mulher-homem que roubou
o grumete Aleixo do protagonista Amaro, o qual inspira o nome do romance. A cena em
que tal expresso aparece demarca nitidamente a inverso, a feminilidade em Aleixo e a
masculinidade em Carolina: Bateu a porta e comeou a se despir a toda pressa, diante
do Aleixo, enquanto ele se deixava estar imvel, muito admirado para essa mulherhomem que o queria deflorar ali mesmo, torpemente, como um animal588.
Embora a personagem no seja demarcada como lsbica propriamente pois a
adjetivao homem lhe vem de sua condio de ativa diante do Aleixo, que continua
passivo, a exemplo do que acontecia na sua relao com Amaro , em Carolina,
conforme Denlson Lopes,
cristaliza-se uma proto-imagem da lsbica como mulher forte, ativa, seja pela
liberdade de seu comportamento sexual, como na prostituta que seduz
585

587
588
CAMINHA, Adolfo. Bom-Crioulo, p.68.
586
161
Pombinha em O Cortio, de Alusio Azevedo (1890), seja por ser associada ao

mundo tradicionalmente masculino do trabalho e do poder, na tradio das
donzelas guerreiras, de Luzia-Homem, de Domingos Olmpio (1903) a Diadorim
do Grande serto: veredas de Guimares Rosa (1956)589.
A fala de Lopes antecipa aquele que, em se tratando de homoerotismo, o
episdio mais significativo do romance, a relao entre Pombinha e Lonie, uma
cocote, variao tupiniquim do francs coquette, cuja prtica definida por Georg
Simmel da seguinte forma:
O que caracteriza o coquetismo em sua manifestao banal o olhar terno, a

cabea meio esquivada. H nisso uma maneira de se esquivar, ligada porm a
uma maneira furtiva de se dar, de dirigir momentaneamente sua ateno para o
outro, a quem, no mesmo instante, pela direo oposta da cabea e do corpo, ela
se recusa simbolicamente. Esse olhar, fisiologicamente, no pode durar mais de
alguns segundos, de sorte que, voltando-se para, ele j prefigura, como
inevitvel, o movimento de se esquivar. Ele tem a atrao do segredo, do
furtado, que no pode ter durao, onde, por conseguinte, o sim e o no esto
intimamente ligados590.
Essa condio de coquette permite Lonie [nome afrancesado] se distinguir
das mulheres como Libnia, que se atirou aos ces e faz hoje m vida na Rua de So
Jorge591, pois o dizer-sim e o dizer-no592 que marcam o olhar da coquette acabam
por valoriz-la, pois ela atia o desejo dos homens e em seguida os despacha. Tal
procedimento fatalmente eleva-lhe o preo. S por meio de tais estratagemas ela pode
obter renda para financiar suas extravagncias: Lonie, com as suas roupas exageradas
e barulhentas de cocote francesa, levantava rumor quando l ia e punha expresso de
assombro em todas as caras593.
No toa que Peter Fry tece o seguinte comentrio a respeito da personagem:
Enfim, a Lonie reproduz a figura clssica da prostituta bem sucedida. Mais do que
isso, a prostituta querida, que, por sua vez, quer bem ao pessoal do cortio594.
A relao entre Lonie e Pombinha sempre envolta em atenes e afetos, que
no objetivam camuflar as intenes da mulher para com a moa, como se observa na
589
LOPES, Denilson. Bichas e letras: uma estria brasileira, p.37.

SIMMEL, Georg. Filosofia do Amor, p.95-96.
591
AZEVEDO, Alusio. Op. cit., p.75-76.
592
SIMMEL, Georg. Op. cit., p.95.
593
594
FRY, Peter. Lonie, Pombinha, Amaro e Aleixo: prostituio, homossexualidade e raa em dois
romances naturalistas, p.38.
590
162
passagem em que Lonie visita o cortio, e a jovem vai ao seu encontro: Gostavam-se
muito uma da outra. A cocote recebeu-a com exclamaes de agrado e beijou-a nos
dentes e nos olhos repetidas vezes595. Beijar nos dentes denuncia um elevado grau de
afabilidade!
Mas a cena central no relacionamento entre elas ocorre na casa de Lonie, numa
ao que decorre por pelo menos trs pginas, escritas com muito bom gosto e,
sobretudo, sem que houvesse uma condenao por parte do narrador, a no ser no
comentrio que abre a cena, o qual pode ser entendido como uma transposio dos
pensamentos da prpria Pombinha: O passeio casa de Lonie fizera-lhe muito mal.
Trouxe de l impresses de ntimos vexames, que nunca mais se apagariam por toda a
sua vida596.
O acontecimento ocorrido na casa de Lonie a concretizao de uma ao
somente insinuada num outro romance brasileiro em que tambm h uma meretriz de
grande estilo, Lucola, de Jos de Alencar. Paulo, o narrador, tece as seguintes
consideraes iniciais a propsito da casa de S, onde ocorre uma festa:
Entremos, j que as portas se abrem de par em par, cerrando-se logo depois de

nossa passagem. A sala no grande, mas espaosa; cobre as paredes um papel
aveludado de sombrio escarlate, sobre o qual destacam entre espelhos duas
ordens de quadros representando os mistrios de Lesbos597.
A ao exposta plasticamente em Lucola adquire movimento e se configura
enquanto ao propriamente dita nO Cortio. Aps o ocorrido na residncia de Lonie,
finalmente Pombinha se faz mulher completa: E feliz, e cheia de susto ao mesmo
tempo, a rir e a chorar, sentiu o grito da puberdade sair-lhe afinal das entranhas, em uma
onda vermelha e quente598. Est concretizado o rito de passagem para Pombinha,
finalmente ela pode se casar, e Lonie foi a sacerdotisa que presidiu a celebrao.
Aps dois anos de casamento, Pombinha cria averso ao marido, a ponto de
acabar caindo nos braos de um bomio de talento, libertino e poeta, jogador e
capoeira599. A seguir, sua traio descoberta pelo esposo, no mais com o poeta
libertino, mas com um artista dramtico600.
595

597
ALENCAR, Jos de. Lucola, p.34-35.
598
599
600
596
163
Ante a incontestvel traio de Pombinha, o homem a devolve me. Aps

esses fatos, a moa se entrega aos braos de Lonie: Agora as duas cocotes, amigas
inseparveis, terrveis naquela inquebrantvel solidariedade, que fazia delas uma s
cobra de duas cabeas, dominavam o alto e o baixo Rio de Janeiro601.
O narrador demarca o movimento cclico envolvendo os personagens: agora,
assim como Lonie fizera com Pombinha, esta faz com a filha de Jernimo, que vivia
somente na companhia da me, a qual havia se entregue bebida depois que o esposo
fugiu com Rita Baiana:
Pombinha abria muito a bolsa, principalmente com a mulher de Jernimo, a cuja

filha, sua protegida predileta, votava agora, por sua vez, uma simpatia toda
especial, idntica a que noutro tempo inspirara ela prpria Lonie. A cadeia
continuava e continuaria interminavelmente; o cortio estava preparando uma
nova prostituta naquela pobre menina desamparada , que se fazia mulher ao lado
de uma me bria602.
A cena de lesbianidade dO Cortio, conforme afirmei no captulo II, dialoga
com um texto anterior, Teresa Filsofa, em que a protagonista do romance libertino se
entrega aos braos de Bois-Laurier:
A Bois-Laurier, que estava com um humor encantador e que talvez estivesse

bem contente em no me deixar sozinha, entregue reflexo de minhas
aventuras matinais, arrastou-me para o seu leito. Foi necessrio dormir com ela.
Dana-se conforme a msica: dissemos e fizemos toda espcie de loucuras603.
Essa a contraposio entre dois textos polmicos que destacam relaes
lesbinicas de modo sugestivo. A repercusso desses textos foi grande, entretanto, a
temtica homoertica se dilui ante um panorama de aspectos paralelos, ao contrrio do
que acontece no Bom-Crioulo, que coloca o relacionamento amoroso entre dois homens
no plano central da intriga, o que lhe confere um papel de pioneiro no tocante
abordagem aberta do homoerotismo masculino na Literatura Brasileira, no sendo, na
afirmativa de Lopes, um dado circunstancial ou estereotipado, como vamos ver em
tantas outras obras da literatura brasileira pelo sculo XX adentro604.
601

603
Teresa Filsofa, p.144.
604
LOPES, Denilson. Bichas e letras: uma estria brasileira, p.36.
602
164
Quanto a essa projeo para o sculo XX, pensemos, a ttulo de ilustrao, em

certas peas e alguns contos de Nelson Rodrigues. Na dramaturgia, tem-se Toda nudez
ser castigada, obra na qual, de acordo com Robrio de Oliveira Silva, Serginho se
apresenta como enigma homoertico. Infantilizado e efeminado, o rapaz efetuar uma
transio para uma possvel masculinidade, algo indefinido, atravs do estupro epifnico
pelo ladro boliviano605, com quem foge posteriormente; no mais, remeto ao breve
levantamento proposto no ensaio de Silva. Quanto aos contos, destaco Isto amor, dA
vida como ela ..., em que h Fernandinho (sempre o insinuante diminutivo!), que tinha
modos e feies que estavam longe de denunciar a masculinidade, classificados em
seguida como modos de moa606.
Os romances de Azevedo e Caminha foram publicados, respectivamente, em

1890 e 1895. Embora o conto Acau esteja reunido a outras narrativas de Ingls de
Sousa no livro Contos Amaznicos, de 1893, sua publicao original bem anterior.
Conforme Vicente Salles, o Acau foi inicialmente publicado na Revista Brasileira,
ano 1, n.33, 1880, pp. 211-223607. Logo, o Acau uma das narrativas brasileiras mais
antigas a abordar o tema da homoeroticidade. Tal a concluso a que se chega aps o
levantamento aqui efetuado.
Cumpre-me, porm, afirmar que no estou suficientemente seguro quanto a
apontar de fato o pioneirismo de Sousa no tocante lesbianidade, pois, assim como sua
narrativa estava perdida para o enfoque aqui proposto, pode haver ainda uma srie de
outras em que o tema tambm possa ser uma recorrncia, o que projeta a possibilidade
de um permanente processo de rearticulao da historiografia da Literatura Brasileira,
da o gerndio do ttulo do presente captulo.
Diante desse processo, como adendo ao que aqui foi apresentado, vale ressaltar a
localizao do homoerotismo nA Viva, de Eustachio de Azevedo, um autor esquecido
como literato. Ainda em Ingls de Sousa, nO Missionrio, h que se demarcar o
homoerotismo como um elemento dos mais negativos imagem do homem, num
dilogo frutfero com Shakespeare e Abguar Bastos, autor este que se mostra mais
imponente no tocante ao homoerotismo feminino, no mesmo romance Certos Caminhos
605
SILVA, Robrio de Oliveira. Nelson Rodrigues e os torneios do homoerotismo masculino, p.140.

RODRIGUES, Nelson. A vida como ela ..., p.54.
607
SALLES, Vicente. Introduo, p.17.
606
165
do Mundo, com o acrscimo das drogas na trama, o que no evidenciado em Olhar

Viajante, conto de Maria Lcia Medeiros.
De todas os textos de autores paraenses aqui tomados como objeto central da
anlise, Cachorro Doido, de Haroldo Maranho, um dos poucos colocados num
plano de destaque pela crtica por conta do aspecto homoertico presente nele,
conforme a anlise de Franconi. nesse sentido que Benilton Cruz afirma: Jogos
Infantis um achado dentro desse vazio que a literatura brasileira quando o assunto
sexualidade608. Quanto a Belm do Gro-Par, h que se destacar o roteiro
empreendido por Boga, o qual me serviu nitidamente de guia.
No caso dos demais, paira o silncio quase total, de modo que espero realmente
ter acrescido um pouco mais de luz sobre a escurido que os assola.
608
CRUZ, Benilton. Luizinho e Carlo: um paradoxo masculino, p.67.
166
POSATO
E ali, por muito tampo, em meio confuso que

aumentava sem cessar, persisti em minha perseguio ao
desconhecido. Mas ele, como sempre, andava para l e para c, e
durante o dia no se afastou do turbilho daquela rua. E, como
se aproximassem as sombras da segunda noite, fui ficando
mortalmente cansado e, parando bem em frente ao andarilho, o
encarei resolutamente. Ele no reparou em mim, e retomou sua
caminhada solene, enquanto eu, deixando de segui-lo, fiquei
absorto em contempl-lo. Este velho, eu disse afinal, o
modelo e gnio do crime profundo. Ele se nega a ficar sozinho.
Ele o homem da multido.
167
No captulo I, assegurei que no trabalho numa perspectiva dicotmica em

relao ao erotismo, ou seja, no vejo diferena essencial entre o erotismo masculino e o
feminino, muito menos entre tais manifestaes e o homoerotismo, a no ser o fato de
neste os atuantes serem do mesmo sexo.
Entretanto, aps o levantamento efetuado, pude observar recorrncias distintas
nas obras que tratam do homoerotismo masculino e do feminino, de modo que no
poderia deixar de fechar o texto seria muita arrogncia dizer fechar a pesquisa
sem tratar de tal questo, at para que no se configure como uma contradio entre a
demarcao prvia de minha postura e os resultados obtidos.
Assim, pude observar que na maior parte das narrativas em que h a presena da
lesbianidade ocorre uma carga considervel de sugesto, ao passo que no seu
correspondente masculino os fatos, no geral, so muito mais expositivos. Tal distino
possui vinculaes muito mais profundas do que minhas meras observaes. Para
justificar essa ltima afirmativa, aponto para um sonho de atropelamento analisado por
Freud:
Sua me mandara sua filhinha embora, de modo que ela teve que seguir
sozinha. Entrou ento num trem com a me e viu sua pequerrucha andar
diretamente at os trilhos, de modo que certamente seria atropelada. Ouviu o
estalo de seus ossos. (Isso produziu nela uma sensao desconfortvel, mas
nenhum pavor real.) Olhou ao redor, pela janela do vago do trem, para ver se
as partes no podiam ser vistas por trs. Em seguida, repreendeu a me, por ter
feito a pequerrucha ir embora sozinha609 (o grifo todo do autor).
A partir da anlise, Freud identificou diversos episdios da vida da sonhadora,
como, por exemplo, sua relao conflituosa com a me, que a impedia de expandir sua
vida sexual, da o fato de a pequerrucha ser a prpria genitlia da paciente. A me
queria que ela se desfizesse da criana, ou seja, queria que a sonhadora vivesse como se
fosse assexuada.
O atropelamento tem ntida configurao sexual, pois representa o coito: a
pequerrucha sendo atropelada. O olhar para ver se as partes no podiam ser vistas
por trs faz emergir uma lembrana: a sonhadora havia visto o pai no banheiro, nu, por
trs.
609
168
Esse justamente o aspecto que possibilita o contraponto entre o que h de

peculiar quanto aos sexos. Eis as consideraes de Freud depois do esclarecimento do
sentido dessa parte do sonho: [A sonhadora] passou ento a falar nas distines entre
os sexos e ressaltou o fato de que os rgos genitais do homem podem ser vistos por
trs, mas os da mulher, no610.
Essa configurao dos genitais me conduz a concluir que aquilo que envolve o
homem predominantemente exposto, tal como suas partes, ao passo que na mulher
tudo predominantemente escondido. Tal proposio ganha fora caso se pense num
confronto entre o Acau, de Ingls de Sousa, e o Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha, por
exemplo; no romance, o caso masculino patente, aos olhos dos personagens e do
leitor, ao contrrio do que ocorre no conto, no qual os ndices do relacionamento
homoertico so sutis, podendo passar despercebidos aos olhos de um leitor menos
experimentado. Em narrativas em que a lesbianidade aparece de modo mais acentuado,
como nO Cortio, o enlace homoertico est plantado numa base de maior sugesto
que nos casos em que h o homoerotismo masculino. Nesse sentido, O Cortio est
mais para o Acau que para o Bom-Crioulo.
A proposio acerca do feminino confirmada mesmo por outros meios, como
pela utilizao da Mitologia Grega, em que aparece a figura da curiosa Pandora, a
primeira mulher, presente dos deuses, a qual portava uma bela caixa, da qual saram
todos os males, a exceo da esperana, que continuou dentro dela.
A caixa guarda um simbolismo genital, e nesse sentido poucos autores a
deixaram to explcita mesmo que inadvertidamente quanto Mrio Ypiranga
Monteiro, que cita a expresso boceta de Pandora611, que transforma o latente em
manifesto, se pensarmos no sentido popular, devidamente dicionarizado, que o termo
usado por ele carrega.
Diante dos argumentos aqui enumerados, h que se convir: h uma associao

entre as formas de expresso e os elementos anatmicos de cada gnero. Porm, tal
relao no se d no nvel da exclusividade, mas sim no plano da predominncia,
conforme expus acima. Mas h quem veja nesse contraponto uma distino que no
levei em considerao em nenhum momento da presente pesquisa: erotismo versus
610
611

MONTEIRO, Mrio Ypiranga. Roteiro do Folclore Amaznico, p.156.
169
pornografia. Para Alberoni612, o discurso pornogrfico seria representativo do

imaginrio masculino acerca do sexo, ao passo que o erotismo seria compatvel com a
viso feminina sobre o mesmo dado. Tal diviso se baseia na seguinte distino: o
erotismo seria a expresso de elementos relativos sexualidade, s que de modo
sugestivo, da a predominncia da metonmia, como o quer Andr Rouill613; ao
contrrio, o pornogrfico seria demarcado pela exposio nua e crua, sem a aura de
mistrio que envolve a cena ertica, ficando assentado, conforme expe Nuno Cesar
Abreu614, na figura retrica da hiprbole.
Logo, minha pesquisa estaria danando entre os dois conceitos: erotismo e
pornografia, mas este no o caso, pois essa distino no to simples assim, sendo a
fronteira entre as duas manifestaes no to precisa quanto se pode considerar a partir
da diferenciao acima. Nesse sentido, so mais do que apropriadas as seguintes
consideraes de Abreu:
A fronteira entre eles [erotismo e pornografia], se h uma, certamente

imprecisa, j que no depende somente da natureza e do funcionamento das
mensagens, mas tambm de sua recepo, de seu posicionamento entre o
admissvel e o inadmissvel, cuja linha divisria flutua no espao e no tempo615.
Fato que essas manifestaes se configuram como transgressoras, posto que se
situam no campo daquilo de que no se deve falar abertamente, daquilo que est envolto
pelo Princpio do Segredo, para usar novamente a apropriada expresso de
Foucault616. No entanto, no compactuo com a diviso, de modo que ela se encontra
apagada em meu estudo, pois a noo de erotismo que tenho considerado no aponta
uma preocupao no sentido de demarcar tal distino. Quanto a essa postura de minha
parte, h que se considerar a seguinte afirmativa de Bataille: Falamos de erotismo
todas as vezes que um ser humano se conduz de uma maneira que estabelece um
contraste com as condutas e julgamentos habituais617. Desse modo, h que se reiterar o
posicionamento de Bataille, a partir da seguinte demarcao de Adauto Novaes: Sem
transgresso, no h liberdade nem erotismo618.
612
ALBERONI, Francesco. O Erotismo: fantasias e realidades do amor e da seduo.

apud ABREU, Nuno Cesar. O Olhar Porn: representao do obsceno no cinema e no vdeo, p.17.
614
ABREU, Nuno Cesar. Op. cit., p.18.
615
ABREU, Nuno Cesar. Op. cit., p.16.
616
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber, p.9-10.
617
618
NOVAES, Adauto. Por que tanta libertinagem?, p.19.
613
170
No mais, a tarefa a que me propus inicialmente est por hora concluda: fazer o
levantamento das principais manifestaes do [homo]erotismo entre autores paraenses,
de modo que o que foi constitudo nos captulos II e III foi um mapa das referidas
manifestaes. Porm, compreendi que o simples levantamento dessas obras no seria o
suficiente para constituir uma Dissertao de Mestrado aprazvel. Diante desse fato,
optei por desenvolver tambm leituras acerca das obras enumeradas, com o propsito de
explorar no somente os elementos erticos que lhes demarcam, mas tambm outros
aspectos que so importantes, na configurao da flnerie que demarca todo o meu
procedimento. Assim, diante da multido de textos, escolhi somente alguns,
visualizando aspectos variados e, geralmente, negligenciados, por outros olhares.
Um dado que me surpreendeu foi que, ao contrrio do que se poderia crer a
partir de consideraes unnimes segundo as quais as informaes referentes
lesbianidade so escassas, nos ficcionistas analisados o homoerotismo feminino se
mostra muito mais proeminente e interessante.
Como ganho final da presente pesquisa, atente-se para o fato de estar em
compasso com o pressuposto freudiano de que a sexualidade no se reduz sua funo
reprodutora, mas sim abarca uma considervel polimorfia. Da o ttulo deste tpico, que,
numa dissertao padro, seria correspondente s Consideraes Finais. Em termos
sonoros, Posato corresponde ao nome da chamada plula do dia seguinte, Pozato, cuja
preocupao maior, evidentemente, impedir a gravidez. Porm, o S, que a marca
no audvel, mas existente, da diffrance (com a, no com e, diffrence), como diria
Jacques Derrida619, denuncia outro sentido: demarcar a diferenciao entre as
manifestaes da sexualidade [e, por extenso, de erotismo] que abarquei durante o
presente estudo e a viso restrita segundo a qual a sexualidade estaria pautada na funo
procriadora. Logo, no h necessidade do Z, o que, em certo sentido, ressalta a
urgncia em se reiterar a distino freudiana620 entre o sexual e o genital.
Se, nesse primeiro tpico, a audio no fundamental, numa segunda leitura
subjaz um pequeno exerccio de escuta psicanaltica Posato > ps-ato. Trata-se de um
duplo sentido: 1) ps-ato de escrita, para mim, e de leitura, para o leitor.
Assim, reitero minha satisfao em ter desenvolvido este trabalho, cujos
fragmentos, fazendo eco ao discurso de Barthes acerca de seus prprios livros, foram
619
620
DERRIDA, Jacques. A Diferena.

FREUD, Sigmund. Esboo de Psicanlise, p.20.
171
escritos Pelo prazer de escrev-los, de mold-los, de fingi-los, como se diria

etimologicamente621.
Fica, ao final, o prazer do texto, como diria Barthes...
621
172
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABREU, Nuno Cesar. O Olhar Porn: representao do obsceno no cinema e no vdeo.
Campinas: Mercado das Letras, 1996.
ALBERONI, Francesco. O Erotismo: fantasias e realidades do amor e da seduo.
2.ed. So Paulo: Crculo do Livro, 1989.
ALENCAR, Jos de. Lucola. 19.ed. So Paulo: tica, 1995. (Srie Bom Livro)
ANDRADE, Oswald de. Memrias Sentimentais de Joo Miramar & Serafim Ponte
Preta. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971. (Obras Completas, 2)
ASSIS, Machado de. Obra Completa: conto e teatro. Rio de Janeiro: Jos Aguiar, 1974.
ASSIS, Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas. So Paulo: tica, 1987.
(Srie Bom Livro)
ASSOUN, Paul-Laurent. Littrature e Psychanalyse: Freud et la creation littraire.
Paris: Ellipses, 1996. (Thmes & tudes)
AZEVEDO, Alusio. O Cortio. So Paulo: Moderna, 1983.
AZEVEDO, Alusio. O Mulato. 13.ed. So Paulo: tica, 1996.
AZEVEDO, Eustachio de. Dedos de Prosa. Belm: J. A. T. Pinto, 1908.
AZEVEDO, Eustachio de. Literatura Nortista: A Mina Literria. In: REGO, Clvis
Moraes. A Mina Literria na Literatura Nortista de Eustachio de Azevedo e nO Par
Literrio de Theodoro Rodrigues. Belm: UFPA, 1997. p.19-50
BACHELARD, Gaston. A gua e os Sonhos: Ensaio sobre a imaginao da matria.
Trad. Antnio de Pdua Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
BADINTER, Elisabeth. XY: sobre a identidade masculina. Trad. Maria Ignez Duque
Estrada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993.
BARRETO, Lima. Os Melhores Contos. So Paulo: Martin Claret, 2002.
BARRETO, Mauro Vianna. O Romance da Vida Amaznica: uma leitura
socioantropolgica da obra literria de Ingls de Sousa. Belm: Letras Margem,
2003.
BARTHES, Roland. S/Z. Trad. La Novaes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992.
BARTHES, Roland. Fragmentos de um discurso amoroso. 14.ed. Trad. Hortnsia dos
Santos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1997.
173
BARTHES, Roland. O Prazer do Texto. 3.ed. Trad. J. Guinsburg. So Paulo:

Perspectiva, 2002.
BARTHES, Roland. Aula. 3.ed. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Perspectiva,
2002.
BARTHES, Roland. Elementos de Semiologia. 15.ed. Trad. Izidoro Blikstein. So
Paulo: Cultrix, 2003.
BARTHES, Roland. Vinte palavras-chave para Roland Barthes. In: BARTHES, Roland.
O Gro da Voz. Trad. Mrio Laranjeira. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p.291-330
(Coleo Roland Barthes)
BARTHES, Roland. Escrever a leitura. In: BARTHES, Roland. O rumor da lngua.
Trad. Mrio Laranjeira. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p.26-29 (Coleo Roland
Barthes)
BARTHES, Roland. Da obra ao texto. In: BARTHES, Roland. O rumor da lngua.
Barthes)
BARTHES, Roland. A morte do autor. In: BARTHES, Roland. O rumor da lngua.
Barthes)
BASTOS, Abguar. Certos Caminhos do Mundo (Romance do Acre). Rio de Janeiro:
Hersen, s.d.
BASTOS, Renilda do Rosrio M. Rodrigues. As Mulheres de Haroldo Maranho.
Asas da Palavra. Revista da Graduao em Letras.Belm: Unama, v.6, n.13, p.55-61,
2002.
BATAILLE, Georges. Histria do Olho. Trad. Eliane Robert Moraes. So Paulo: Cosac
Naify, 2003.
BATAILLE, Georges. O Erotismo. Trad. Cludia Fares. So Paulo: Arx, 2004.
BATES, Henry Walter. Um naturalista no rio Amazonas. Trad. Regina Rgis Junqueira.
Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1979. (Reconquista Brasileira; 53)
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo 2 a experincia vivida. 3.ed. Trad. Srgio
Milliet. So Paulo: Difel, 1970.
BENJAMIN, Walter. O Narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In:
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios
sobre Literatura e Histria da Cultura. Trad. Srgio Paulo Roaunet. So Paulo:
Brasiliense, 1987. v.1. p.197-221
174
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas III. Charles Baudelaire: um lrico no auge do

capitalismo. Trad. Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. So Paulo:
Brasiliense: 1989.
BETTELHEIM, Bruno. A Psicanlise dos Contos de Fadas. Trad. Arlene Caetano. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
BETTELHEIM, Bruno. Freud e a Alma Humana. 5.ed. Trad. lvaro Cabral. So Paulo:
Cultrix, 1994.
BBLIA SAGRADA. 129. ed. So Paulo: Ave-Maria, 1999.
BITTENCOURT, Renato. Freud X Jung: a correspondncia e os conflitos. Rio de
Janeiro: Artenova, 1975.
BLOOM, Harold. O Cnone Ocidental. Trad. Marcos Santarita. Rio de Janeiro:
Objetiva, 1995.
BLOOM, Harold. Gnio. Os 100 autores mais criativos da Histria da Literatura. Trad.
Jos Roberto OShea. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003.
BOCAGE, Manuel Maria Barbosa du. Bocage. Rio de Janeiro: Codecri, 1984.
BOGA, Jos Arthur. Abc de Ildefonso Guimares. Belm: UFPA, s.d. (Srie
Xumucu, 5)
BOGA, Jos Arthur. Bandolim do diabo (Dalcdio Jurandir: fragmentos). Belm:
Paka-Tatu, 2003.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1993. v.1.
BRUNEL, Pierre (org.). Dicionrio de Mitos Literrios. Trad. Carlos Sussekind et al.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1997.
CAMINHA, Adolfo. Bom-Crioulo. So Paulo: Martin Claret, 2002.
CAMINHA, Pero Vaz de. Carta de Pero Vaz de Caminha a El-Rei D. Manuel Sobre o
Achamento do Brasil. So Paulo: Martin Claret, 2002.
CNDIDO, Antnio. Dialtica da Malandragem: caracterizao das Memrias de um
sargento de milcias. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. So Paulo: USP, n.8,
p.67-89, 1970.
CARPEAUX, Otto Maria. As Revoltas Modernistas na Literatura. Rio de Janeiro:
Ediouro, s.d.
CARVALHO, J. Marques de. Contos do Norte. Belm: Alfredo Augusto Silva, 1900.
CARVALHO, Marques de. Hortncia. Belm: Cejup/Secult, 1997.
175
CASTILO, Luis Heleno Montoril Del. Lanterna dos Afogados: Literatura, Histria e
Cidade em meio selva. Tese de Doutorado. Belo Horizonte: UFMG, 2004.
CAVALCANTE, Ilane Fereira. Masculino/Feminino uma viso no trgico. In:
DUARTE, Constncia Lima (org.). Anais do 5 Seminrio Nacional Mulher e
Literatura, Natal, 1 a 3 de setembro de 1993 Natal: UFRN: Universitria, 1995.
CHAU, Marilena. Laos do Desejo. NOVAES, Adauto (org.). O Desejo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993. p.19-66
CHAVES, Ernani. Foucault e a Psicanlise. Rio de Janeiro: Forense-Universitria,
1988. (Biblioteca de Filosofia)
CHAVES, Ernani. A Matriz. O Duplo. O Prottipo: figuraes do outro em Haroldo
Maranho. Asas da Palavra. Revista da Graduao em Letras. Belm: Unama, v.6, n.13,
p.21-27, 2002.
CORRA, Paulo Maus. Acau de Ingls de Sousa: o conto de base triangular. In:
SIMES, Maria do Socorro (org.). Memria e Comunidade: entre o rio e a floresta.
Belm: UFPA, 2000. p.229-244
CORRA, Paulo Maus. Mito e Folclore na Obra de Ingls de Sousa. Asas da Palavra.
Revista da Graduao em Letras. Belm: Unama, v.7, n.15, p.47-59, 2003.
CORRA, Paulo Maus. Sumos de cada ser: o erotismo na obra de Alfredo Garcia.
Monografia de Especializao. Belm: UEPA, 2004.
CORRA, Paulo Maus. Ingls de Sousa em Todas as Letras. Belm: Paka-Tatu, 2004.
CORRA, Paulo Maus. Literatura Comentada. SOUSA, Ingls de. Contos
Selecionados. Belm: Paka-Tatu, 2005.
COSTA, Jurandir Freire. Estudos sobre o homoerotismo II. So Paulo: Escuta, 1995.
COUTINHO, Afrnio. A Tradio Afortunada (O esprito de nacionalismo na crtica
brasileira). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1968. (Coleo Documentos Brasileiros;
127)
CRUZ, Benilton. Luizinho e Carlo: um paradoxo masculino. Asas da Palavra. Revista
da Graduao em Letras.Belm: Unama, v.6, n.13, p.63-67, 2002.
CULLER, Jonathan. Teoria Literria: uma introduo. Trad. Sandra Vasconcelos. So
Paulo: Pecca, 1999.
DERRIDA, Jacques. A Diferena. In: DERRIDA, Jacques. Margens da Filosofia.
Porto: Rs, s.d. p.27-69
FARES, Josse. Mergulho ansioso nos campos de Dalcdio Jurandir ou bebendo gua da
chuva nas palmas das mos. Asas da Palavra. Revista da Graduao em Letras. Belm:
Unama, n.4, p. 54, 1996.
176
FARES, Josebel Akel. Texto e Intertexto do Olhar nos Jogos Infantis de Haroldo
Maranho. Asas da Palavra. Revista da Graduao em Letras. Belm: Unama, v.6, n.13,
p.43-53, 2002.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa.
3.ed. Curutiba: Positiva, 2004.
FIGUEIRA, Lauro Roberto do Carmo. Acau: Fantstico e Realismo Maravilhoso no
Naturalismo de Ingls de Sousa. Dissertao de Mestrado. Belm: UFPA, 1998.
FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary. Trad. Eurico Corvisiere. So Paulo: Nova
Cultural, 2003.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Trad. Maria
Theresa da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon de Albuquerquer. Rio de Janeiro: Graal,
1977. (Biblioteca de Estudos Humanos. Saber e Sociedade, 2)
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 2: o uso dos prazeres. Trad. Maria
Theresa da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura na Idade Clssica. Trad. Jos Teixeira
Coelho Netto. So Paulo: Perspectiva, 1978.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. 8.ed. Trad. Laura Fraga de Almeida
Sampaio. So Paulo: Loyola, 2002.
FRANCONI, Rodolfo A. Erotismo e Poder na Fico Brasileira Contempornea. So
Paulo: Annablume, 1997.
FREUD, Sigmund. A Cabea da Medusa. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XVIII.
p.329-330
FREUD, Sigmund. O Estranho. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p.83-128
FREUD, Sigmund. Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e no
homossexualismo. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XVIII p.271-281
FREUD, Sigmund. Sobre as teorias sexuais das crianas. In: Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1996. v. IX. p.191-204
FREUD, Sigmund. A Histria do Movimento Psicanaltico. Trad. Themira de Oliveira
Brito. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
177
FREUD, Sigmund. Leonardo da Vinci e uma Lembrana de sua Infncia; O Moiss de

Michelangelo. Trad. Wanderedo Ismael de Oliveira e rizon Carneiro Muniz. Rio de
Janeiro: Imago, 1997.
FREUD, Sigmund. Delrios e Sonhos na Gradiva de Jensen. Trad. Maria Aparecida
Moraes Rego. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao. Trad. Jos Octvio de Aguiar Abreu.
Rio de Janeiro: Imago, 1997.
FREUD, Sigmund. A Interpretao dos Sonhos. Trad. Wanderedo Ismael de Oliveira.
Rio de Janeiro: Imago, 1999.
FREUD, Sigmund. Esboo de Psicanlise. Trad. Maria Aparecida Moraes Rego. Rio de
Janeiro: Imago, 2001.
FREUD, Sigmund. Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade. Trad. Paulo Dias
Corra. Rio de Janeiro: Imago, 2002.
FREUD, Sigmund. Cinco Lies de Psicanlise; Contribuies Psicologia do Amor.
Trad. Durval Marcondes et al. Rio de Janeiro: Imago, 2003.
FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no
Brasil. FRY, Peter. Para ingls ver: identidade e poltica na Cultura Brasileira. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1982. p.87-113
FRY, Peter. Lonie, Pombinha, Amaro e Aleixo: prostituio, homossexualidade e raa
em dois romances naturalistas. FRY, Peter. Caminhos Cruzados: Linguagem,
Antropologia e Cincias Sociais. So Paulo: Brasiliense, 1982. p.33-51
FURTADO, Marli Tereza. Universo derrudo e corroso do heri em Dalcdio
Jurandir. Tese de Doutorado. Campinas: UNICAMP, 2002.
GAY, Peter. Freud: Uma vida para o nosso tempo. Trad. Denise Bottman. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.
GOETHE. Fausto & Werther. Trad. Alberto Maximiliano. So Paulo: Nova Cultural,
2003.
GREIMAS, A. J. & COURTS, Joseph. Dicionrio de Semitica. So Paulo: Cultrix,
1993.
GUIMARES, Ildefonso. Os Dias Recurvos: anatomia de uma rebelio. 2.ed. Belm:
Secult, 2002. (Srie Relendo os Municpios; 3)
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 8.ed. Rio de Janeiro: DP&A,
2003.
HIGHWATER, Jamake. Mito e Sexualidade. Trad. Joo Alves dos Santos. So Paulo:
Saraiva, 1992.
178
HOFFMANN, E. T. A. Contos Fantsticos. Trad. Claudia Cavalcante. Rio de Janeiro:

Imago, 1993.
ILDONE, Jos. A Literatura na primeira metade do sculo XX. In: MEIRA, Clvis,
ILDONE, Jos, CASTRO, Acyr. Introduo Literatura no Par. Belm: Cejup, 1990.
v.1, p.161-318
JENSEN, Wilhelm. Gradiva: uma fantasia pompeiana. Trad. ngela Melim. Rio de
Janeiro: Zahar, 1987.
JURANDIR, Dalcdio. Maraj. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1947.
JURANDIR, Dalcdio. Chove nos campos de Cachoeira. 4.ed. Belm: Cejup, 1995.
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par. Belm: UFPA; Rio de Janeiro: Casa Rui
Barbosa, 2004. (Coleo Ciclo do Extremo Norte)
KUSPIT, Donald. Uma metfora poderosa: a analogia entre a Arqueologia e a
Psicanlise. In: Sigmund Freud e a Arqueologia. Rio de Janeiro: Salamandra.
LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J.-B. Vocabulrio de Psicanlise. 9.ed. Trad. Pedro
Tamen. So Paulo: Martins Fontes, 1986.
LEBRUN, Gerard. O Conceito de Paixo. In: CARDOSO, Srgio et al. Os Sentidos da
Paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p.17-33
LECLAIRE, Serge. Psicanalisar. So Paulo: Perspectiva, 1977. (Srie Debates)
LEITE, Marcus Vinnicius Cavalcante. Cenas da Vida Amaznica: Ensaio sobre a
narrativa de Ingls de Sousa. Belm: Unama, 2002.
LISPECTOR, Clarice. A Hora da Estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
LOPES, Denilson. Bichas e letras: uma estria brasileira. In: SANTOS, Rick et
GARCIA, Wilton (orgs.). A Escrita de Ad: perspectives tericas dos estudos gays e
lsbic@s no Brasil. So Paulo: Xam, 2002. p.33-50
LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. Cultura Amaznica: Uma potica do imaginrio. So
Paulo: Escrituras, 2001.
MARANHO, Haroldo. A Morte de Haroldo Maranho. So Paulo: GPM, 1981.
MARANHO, Haroldo. Jogos Infantis. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1986.
MARTINS, Maria Helena. O que leitura?. 17.ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
(Coleo Primeiros Passos, 74)
MARTINS, Wilson. Histria da Inteligncia Brasileira. So Paulo: Cultrix/EDUSP,
1978. v. IV
179
MEDEIROS, Maria Lcia. Zeus ou a menina e os culos. 2.ed. Belm: Supercores,

1994.
MEDEIROS, Maria Lcia. Velas. Por quem?. Belm: Cejup/Secult, 1997.
MENEZES, Bruno de. Maria Dagmar. In: MENEZES, Bruno de. Obras Completas de
Bruno de Menezes fico. Belm: Secretaria Estadual de Cultura; Conselho Estadual
de Cultura, 1993. v.3, p.23-87
MENEZES, Bruno de. Batuque. In: MENEZES, Bruno de. Obras Completas de Bruno
de Menezes Obra Potica. Belm: Secretaria Estadual de Cultura; Conselho Estadual
de Cultura, 1993. v.1, p.199-298
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa atravs dos textos. 23.ed. So Paulo:
Cultrix, 1994.
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios II. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: Nova Cultural,
2005.
MONTEIRO, Mrio Ypiranga. Roteiro do Folclore Amaznico. Manaus: Srgio
Cardoso, 1964. v.1.
MERCS, Walkyria das. A Narrativa Amaznica uma sina Icamiaba?. (indito)
MORAES, Raymundo. O meu diccionario de cousas da Amazonia. Rio de Janeiro:
Alba, 1931. v.1
MOREIRA, Eidorfe. O Primeiro Romance Belenense. In: CARVALHO, Marques de.
Hortncia. Belm: Cejup/Secult, 1997. p.13-20
NASIO, Juan David. Lies sobre os 7 conceitos cruciais da Psicanlise. 2.ed. Trad.
Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991.
NEVES, Luiz Guilherme Santos. A Chamas na Missa. 2.ed. Vitria: Instituto Histrico
e Geogrfico do Esprito Santo e Cultural Esprito Santo, 1998.
NERVAL, Grard de. Slvia. Trad. Lus Lima. Rio de Janeiro: Rocco, 1986. (Coleo
Novelas Imortais)
NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo. 2.ed.
Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Os
Pensadores)
NOVAES, Adauto. Por que tanta libertinagem?. In: NOVAES, Adauto (org.).
Libertinos Libertrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.9-20
180
NUNES, Paulo. Aquonarrativa: uma leitura de Chove nos campos de Cachoeira, de

Dalcdio Jurandir. In: FARES, Josse & NUNES, Paulo. Pedras de Encantaria. Belm:
Unama, 2001.
OLIVEIRA, Elaine Ferreira de. Cenas da Vida do Amazonas: um estudo do discurso
narrativo na obra de Ingls de Sousa. Dissertao de Mestrado: UFPA, 2003.
PAGLIA, Camille. Personas Sexuais: arte e decadncia de Nefertite a Emily Dickinson.
Trad. Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
PEIXOTO, Nelson Brissac. O Olhar do Estrangeiro. In: NOVAES, Adauto et al. O
Olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p.361-365
PENNAC, Daniel. Como um romance. Trad. Leny Werneck. Rio de Janeiro: Rocco,
1998.
PEREIRA, Lcia Miguel. Histria da Literatura Brasileira: Prosa de Fico (de 1870
a 1920). Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1988. (Coleo conquista do Brasil.
2. srie; v.131)
PERRAULT, Charles. Histrias ou Contos de Outrora. Trad. Renata Maria Parreira
Cordeiro. So Paulo: Landy, 2004.
PERRONE-MOISS, Leyla. Texto, Crtica, Escritura. So Paulo: tica, 1978.
PESSANHA, Jos Amrico Motta. Plato: as vrias faces do amor. In: NOVAES,
Adauto (org.). Libertinos Libertrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.77-103
PLATO. O Banquete. So Paulo: Abril Cultural, 1972. (Os Pensadores, III)
PRESSLER, Gunter Karl. A nova recepo da obra de Dalcdio Jurandir. Asas da
Palavra. Revista da Graduao em Letras.Belm: Unama, v.8, n.17, p.121-129, 2004.
POE, Edgar Allan. O Homem da Multido. Trad. Dorothe de Bruchard. So Paulo:
Paraula, s.d.
RANGEL, Alberto. Inferno Verde: Scenas e Scenarios do Amazonas. Gnova:
Bacigalupi, 1908.
RANK, Otto. Don Juan e Le Double. Trad. S. Lautman. Paris: Payot, 2001. (Petite
Bibliothque Payot, 23)
RIBEIRO, Renato Janine. Literatura e Erotismo no sculo XVIII francs: O caso de
Teresa Filsofa. In: NOVAES, Adauto (org.). Libertinos Libertrios. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996. p.219-229
ROBERT, Marthe. A Revoluo Psicanaltica. Trad. Attlio Cancian, J. Guinsburg e
Ricardo W. Neves. So Paulo: Perspectiva, 1991.
RODRIGUES, Nelson. A vida como ela ... Rio de Janeiro: Agir, 2006.
181
ROUANET, Srgio Paulo. O dipo e o Anjo: itinerrios freudianos em Walter

Benjamin. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981. (Biblioteca Tempo Brasileiro; 63)
SAAVEDRA, Miguel de Cervantes. Dom Quixote de la Mancha. Trad. Viscondes de
Castilho e Azevedo. So Paulo: Nova Cultural, 2003.
SALLES, Vicente. Introduo. In: DOLZANI, Luiz. Histria de um pescador; scenas
da vida do Amazonas. 2.ed. Belm: Fundao Cultural do Par Tancredo Neves;
Secretaria de Estado de Cultura, 1990. p.7-17 (Lendo o Par, 8)
SALLES, Vicente. Cho de Dalcdio. In: JURANDIR, Dalcdio. Maraj. 3.ed. Belm:
CEJUP, 1992. p.367-381
SANTIAGO, Silviano. Uma Literatura nos Trpicos: Ensaios sobre dependncia
cultural. So Paulo: Perspectiva, 1978.
SANTIAGO, Silviano. Vale Quanto Pesa (Ensaios sobre questes poltico-culturais).
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. p.13-24
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingstica Geral. 23.ed. So Paulo: Cultrix,
2001.
SCHWARZ, Roberto. Nacional por subtrao. In: Cultura Brasileira: tradio
contradio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. p.93-110
SCHWARZ, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. 4.ed.
So Paulo: Duas Cidades/34, 2000. (Coleo Esprito Crtico)
SCHWARZ, Roberto. As idias fora do lugar. SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as
batatas: forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo:
Duas Cidades/34, 2000. p.11-31. (Coleo Esprito Crtica)
SHAKESPEARE, William. Hamlet. Trad. Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret,
2002.
SHAKESPEARE, William. Romeu e Julieta * Macbeth * Otelo, o Mouro de Veneza.
Trad. Beatriz Vigas-Faria. So Paulo: Nova Cultural, 2003.
SILVA, Robrio de Oliveira. Nelson Rodrigues e os torneios do homoerotismo
masculino. In: SANTOS, Rick et GARCIA, Wilton (orgs.). A Escrita de Ad:
perspectives tericas dos estudos gays e lsbic@s no Brasil. So Paulo: Xam, 2002.
p.135-152
SIMMEL, Georg. Filosofia do Amor. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
SFOCLES. Antgone. In: Teatro Grego. Trad. J. B. Mello e Souza. Rio de
Janeiro:Jackson,1964. p.221-170
182
SFOCLES. dipo Rei. Trad. Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM, 2001. (Coleo
L&PM Pocket, 129)
SOUSA, Ingls de. O Coronel Sangrado. Belm: UFPA, 1968.
SOUSA, Ingls de. Contos Amaznicos. 2.ed. Rio de Janeiro: Presena; Braslia: INL,
1988. (Coleo Resgate/INL)
SOUSA, Ingls de. Contos Selecionados: Voluntrio, Acau e A Quadrilha de Jac
Patacho. Belm: Paka-Tatu, 2005.
SOUSA, Ingls. O Missionrio. 3 ed. So Paulo: tica, 1992. (Srie Bom Livro)
SOUZA, Eneida Maria de. Sujeito e Identidade Cultural. In: Revista Brasileira de
Literatura Comparada ABRALIC. Niteri: ABRALIC, p.34-40, maro, 1991.
SPENCER, Colin. Homossexualidade: uma histria. Trad. Rubem Mauro Machado.
Rio de Janeiro: Record, 1996.
STAIGER, Emil. Conceitos Fundamentais da Potica. Trad. Celeste Ada Galeo. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1972.
TADI, Jean-Yves. A Crtica Literria no Sculo XX. Trad. Wilma Freitas Ronald de
Carvalho. Rio de Janeiro: Bertrand, 1992.
Teresa Filsofa. Trad. Carlota Gomes. Porto Alegre: L&PM, 2000. (Coleo L&PM
Pocket, 69)
TODOROV, Tzvetan. Introduo literatura fantstica. Lisboa: Moraes, 1977.
TIBN, Colm. O Amor em Tempos Sombrios. Trad. Cordelia Magalhes. So Paulo:
Arx, 2004.
TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso: a homossexualidade no Brasil, da
colnia atualidade. 5.ed. Rio de Janeiro: Record, 2002.
TREVISAN, Joo Silvrio. Literatura homoertica e seus espelhos. In: TREVISAN,
Joo Silvrio. Pedaos de mim. Rio de Janeiro: Record, 2002. p.159-167
VALAS, Patrick. Freud e a Perverso. Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1990.
VERNANT, Jean-Pierre. A Morte nos Olhos: figurao do Outro na Grcia antiga.
rtemis e Gorg. Trad. Clvis Marques. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. (Textos de
Erudio e Prazer)
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1990.
183
VILLARI, Rafael Andrs. Literatura e Psicanlise: Ernesto Sbato e a melancolia.

Florianpolis: UFSC, 2002.
WILDE, Oscar. Aforismos. Trad. Mrio Fondelli. Rio de Janeiro: Newton, 1995.
ZOLA, mile. Germinal. Trad. Eduardo Nunes Fonseca. So Paulo: Nova Cultural,
1996.
184

Dissertacao LeiturasLiteraturaHomoerotismo

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Dissertacao LeiturasLiteraturaHomoerotismo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Paulo Jos Maus Corra

Paulo Jos Maus Corra

Dissertao entregue ao Curso de

Paulo Jos Maus Corra

DISSERTAO DE MESTRADO AVALIADA POR:

1 DR. LUS HELENO MONTORIL DEL CASTILO ORIENTADOR

2 DR. ERNANI CHAVES MEMBRO

3 DR. JOEL CARDOSO DA SILVA MEMBRO

4 DR. JOS GUILHERME DOS SANTOS FERNANDES SUPLENTE

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

Elciana Alves Maus, pelo ressurgimento da Fnix

Aos meus companheiros de curso, com os quais troquei experincias valiosas,

O simples fato de respirar era um deleite; e eu extraa um

Captulo I: As Bases .......................................................................................................17

Captulo II: A Ilha de Lesbos .........................................................................................48

2.4.6 Antnio: a magia do nmero ....................................................121

Referncias Bibliogrficas ............................................................................................166

RESUMO: O presente trabalho resultado de uma investigao acerca do

PALAVRAS-CHAVE: Leitura, [homo]erotismo, intertextualidade.

RESUM: Ce travail est le rsultat dune recherche propos du [homo]erotisme chez

MOT-CLS: Lecture, [Homo]Erotisme, intertextualit.

A princpio minhas observaes tomaram um rumo

Desde 1997, quando comecei a estudar a Literatura de modo profissional, venho

sexualidade, e o erotismo no poderia estar de fora dessas interdies. Nesse sentido,

De fato, a noo de homossexualidade bem pouco adequada para recobrir uma

FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso, p.19.

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber, p.38.

Meu procedimento a flnerie, no sentido benjaminiano do termo, um passeio

A estrutura do trabalho simples. No primeiro captulo, apresento as principais

CULLER, Jonathan. Teoria Literria: uma introduo, p.123.

Com a testa na vidraa, estava deste modo ocupado em

Um trabalho que se proponha a tratar de erotismo deve passar, necessariamente,

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber, p.9.

da Histria da Sexualidade. Mas, conforme Ernani Chaves, um fato inegvel: o texto

Mesmo diante das restries de Foucault a determinados aspectos da Psicanlise,

CHAVES, Ernani. Foucault e a Psicanlise, p.3.

JURANDIR, Dalcdio. Chove nos campos de Cachoeira, p.200.

A disposio dessas fases importante no s por apontar para uma sexualidade

FREUD, Sigmund. Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, p.73.

trabalho, geral e intenso20, pois a fora de trabalho no deveria ser desperdiada em

J sabes que estou na classe amarante? As meninas aqui no so to maliciosas

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber, p.11.

ANDRADE, Oswald de. Memrias Sentimentais de Joo Miramar, p.19.

ALBERONI, Francesco. O Erotismo: fantasias e realidades do amor e da seduo, p.9.

homoertica31 (grifo do autor). No me refiro, de modo algum, Literatura

Penso, simplesmente, que continuar usando tais palavras continuar concedendo

TREVISAN, Joo Silvrio. Op. cit., p.165.

Afora definies de erotismo explicitamente arraigadas ao corpo, como o a de

Como diz a teoria do texto: a linguagem redistribuda. Ora, essa redistribuio

BARTHES, Roland. O Prazer do Texto, p.11-12.

Os detalhes das proposies de Bataille so melhor explorados na anlise da

1.3 FREUD E A LITERATURA

Como a Psicanlise a mais importante, no a nica, ferramenta da presente

FREUD, Sigmund. O Moiss de Michelangelo, p.103.

Note-se o estatuto privilegiado atribudo Literatura na fala de Freud: ela

por um lado, parece estabelecer-se entre a Literatura e a Psicanlise uma relao

VILLARI, Rafael Andrs. Literatura e Psicanlise: Ernesto Sbato e a melancolia, p.21.

BETTELHEIM, Bruno. Freud e a Alma Humana, p.81.

Essa considerao do bigrafo traz em seu bojo duas recorrncias evidentes em

mas antes de um arquelogo. Ali havia todos os tipos de estatuetas e outros

Permitam-nos agora, num vo da imaginao, supor que Roma no uma

GAY, Peter. Op. cit., p.17.