Del positivismo y el progreso en

Amrica.
Ricardo Galguera
ricardogalguerar@outlook.com
El paradigma positivista en Mxico tuvo su
punto cumbre durante el Porfiriato. Se utiliz,
como en Francia, para justificar el orden
social y econmico que los grupos en el
poder sostenan (Zea, 1968). Como hoy en
da, en esos tiempos se valan de la
intimidacin y del miedo para implementar
medidas gubernamentales que incidan en
todos los mbitos de la vida pblica y
privada. La amenaza latente en aquella
poca era el expansionismo territorial de los
Estados Unidos de Amrica, pas que se
haba
desarrollado
gracias
a
sus
movimientos poltico-econmicos eficaces y
ms que eso, por los hombres pragmticos
que los haban perpetrado. Por esta razn,
los positivistas de inicios del siglo XX
argumentaban
que
era
precisa
la
implantacin (s, de implantar) de un
pensamiento positivo o lo que es lo mismo,
progresista- en la poblacin mexicana y, en
especfico, en los grandes terratenientes del
pas. La finalidad de este adoctrinamiento
cientfico era producir hombres egostas pero
prcticos, quienes se apoderaran de las
tierras mexicanas y no permitiran que los
estadounidenses se quedaran con ellas en
una colonizacin progresiva. O sea, la tierra
sera de mexicanos y no de extranjeros,
aunque igual sera privada.
Pero por qu tanto miedo a los United
States
of
America?
El
periodista
estadounidense John Kenneth Turner, en su
obra de 1910 acerca del gobierno del Gral.
Porfirio Daz en Mxico, menciona que la
dictadura porfirista posea el apoyo
incondicional de los Estados Unidos, y en
especial de Wall Street. Estos grandes
empresarios porque no estoy hablando del
gobierno estadounidense: los hombres de
negocios dominaban el poder poltico de su
pas, producto de la conformacin del Estado
modernobuscaban
defender
las
concesiones obtenidas en suelo mexicano
(Kenneth, 1993). Durante la ltima dcada
del siglo XIX y primera del siglo XX, el

gobierno
estadounidense
amenazaba
constantemente al pueblo mexicano con una
intervencin militar si ste se decida a
protagonizar una revolucin para derrocar al
gobierno
de
Daz.
Su
justificacin
diplomtica: defender los intereses de los
ciudadanos estadounidenses residentes en
Mxico. Es comprensible, entonces, el temor
por la amenaza de la expansin territorial de
los Estados Unidos. Que conste que no estoy
diciendo que sea justificable.
Ahora bien, la caracterstica que vendra con
el desarrollo de un pensamiento positivo en
los
terratenientes
mexicanos
sera,
precisamente, el pragmatismo sajn. Esto es,
y dicho en palabras de los que saben del
tema, la sajonizacin (sic) del mexicano,
pues eran los sajones quienes haban
alcanzado, histricamente, un desarrollo
econmico, poltico y moral incomparable.
Los positivistas mexicanos anhelaban
alcanzar el mismo nivel, pues el sajn era el
modelo de una civilizacin moderna y
progresista. Ahora sabemos que el control
ejercido gracias al positivismo tena otros
objetivos no tan nobles. Los llamados
cientficos -que de eso nada tenan, como
ya RIUS deca- saban el poder de la doctrina
positivista recin salida del comal comteano y
trada directamente desde Francia por
Gabino Barreda en 1867 (Zea, 1968). En
otras palabras, no queran evitar ser
devorados por los Estados Unidos, sino
conformar una sociedad que se sometiera a
sus intereses de manera pacfica.
Esta intencin de sajonizar al mexicano
suscit una serie de artculos de opinin de
todo tipo. Uno de los que se pronunci al
respecto fue Manuel Gutirrez Njera -quien
firmaba con el seudnimo de Junius, a
veces, o Ignotus en otras, y era redactor
en La Libertad (1878-1884), peridico
positivista que sirvi a los intereses de los
porfiristas-, conocido ahora por su poesa
maravillosa y su humanidad en las letras.
Junius hace una diferenciacin entre dos
tipos de sajones especficamente de
aquellos residentes en el norte del ro Bravo,
ms que los del otro lado del charco-: el
gringo y el yankee. Menciona que el gringo
es el codiciador de nuestro territorio, el

despreciador de nuestra raza, el ser que trata

con olmpico desdn a todos y cada uno de
los diez millones de grasientos que nos
llamamos mexicanos (Junius, 1884, citado
en Zea, 1968, p. 315). Zea acota que el
gringo no es lo mismo que el yankee para los
viejos positivistas mexicanos, por lo que
ambos trminos no deben confundirse. El
primero era concebido como un hombre
egosta e individualista que se multiplic en
los Estados Unidos del siglo XIX y que
envileci a esa gran nacin en crecimiento; el
segundo, el yankee, era la expresin de
aquel pueblo libre y progresista, de los
valores cimentados de la nacin de los
Estados
Unidos.
Gutirrez Njera reconoca los riesgos de
imitar al gringo en lugar de al yankee. No
obstante, segua en favor de la mera
imitacin extranjera, pues el poeta tan
humano nomas lanse La abuelita de su
autora y vern que s era muy humano- era
tambin un gran positivista. Esto se evidencia
en la amplia lisonja que vierte sobre Francia
y sus oriundos en uno de sus artculos
llamado Cosas del mundo. Las grandezas
de la raza latina, fechado en noviembre 11
de 1887 en el peridico El Federalista. Aqu
mismo, Gutirrez (1877) menciona que tanto
los alemanes como los ingleses (sajones
ambos, por si caba duda alguna) son
demasiado fros para tocar los corazones de
los hombres, aunque no por eso sean menos
grandiosos.
En la misma lnea, otro que no tendr tantas
reservas ser Leopoldo Zamora (1884, citado
en Zea, 1968), tambin redactor de La
Libertad, quien defenda la sajonizacin a
costa de cualquier detalle moral pues lo
consideraba como un desenlace histrico [y
como] la predominante influencia del genio
sajn en el latino, en esta parte del
Continente Americano (p. 316-317). Zamora
deja al descubierto el pensamiento que
estaba detrs de la sajonizacin: la paulatina
reduccin del carcter latino que poseemos
los mexicanos, pues ste es defectuoso e
indeseable. Otra vez Zea (1968) descubre
que los positivistas despreciaban el carcter
latino porque lo consideraban soador. Y
cmo no, si los mexicanos eran grandes
devotos religiosos y no haban logrado

construir ni una mala imitacin de lo que era

la sociedad estadounidense, por ejemplo. Es
decir, en oposicin al pragmatismo sajn, los
latinos por llamarnos de alguna manera,
pues en otro momento me opondr a esta
nomenclatura- somos soadores y, por ende,
poco prcticos. Y de los descendientes de las
culturas originarias ni se diga. Ellos, segn
progresistas de la calaa de Justo Sierra,
eran los menos indicados para sostener y
menos an, para construir- a la sociedad
positiva.
Pero no solamente fue en Mxico en donde
los hombres ilustres rechazaban la voluntad
de los descendientes de las culturas
originarias y en donde era deseable
parecerse a los centrados sajones. En la
Argentina, Amrica del Sur, tambin se dio
esta tendencia a lo sajn, a pesar de que no
estuvieran geogrficamente prximos a
Estados Unidos. La justificacin de la
proteccin territorial no les sera efectiva a
los rioplatenses, puesto que los separaban
kilmetros de selva y cielo de aquella gran
mquina pragmtica. Juan Bautista Alberdi
(1810-1884) fue un impulsor del pensamiento
positivista en su tierra natal, e hizo las veces
de Barreda en Mxico o de Jorge Lagarrigue
(1854-1894) en Chile, al introducir el
pensamiento de Comte a su parcela en el
continente (Zea, 1980). Bautista Alberdi no
tena intencin de imitar al sajn. En
absoluto! l iba ms lejos: la convivencia
entre razas y la inmigracin europea seran el
motor del progreso en el sur de Amrica.
Bautista (1852) se define a s mismo y a sus
compatriotas como europeos nacidos en
Amrica,
ajenos
a
las
tradiciones
pehuenches o araucanas, las cuales y lo
dice l- no eran dignas de los hombres
ilustres de la poca. Entre otras cosas,
menciona que la educacin jams bastara
para generar el necesario progreso en
Amrica Latina; para subsanar esta limitacin
que se desprende del carcter catico del
latinoamericano, propona Bautista Alberdi
que se dieran facilidades a los extranjeros
para establecerse como nuevos residentes
de los pases de Amrica incluyendo los
pases mediterrneos, los cuales tenan una
cultura menos avanzada debido a que los
europeos viajeros se instalaban en los pases
del litoral y no entraban tierra adentro-,
promoviendo las inmigraciones espontneas
y desinteresadas segn l pensaba.

Soador, al fin y al cabo. Todo lo contrario a

lo que pas en Mxico con Porfirio Daz
(Kenneth, 1993)- y la libertad religiosa. Todo
con el fin de que estos hombres superiores
trajeran su magna cultura y sta fuera
aprendida por los nativos, para seguir
avanzando en el camino del progreso
civilizatorio.
Entonces, en el Ro de la Plata la
sajonizacin se entiende ya no como la
mezcla entre razas para dar lugar a nuevas,
sino como la convivencia y progresiva
imposicin de determinado estilo de vida y
cosmovisin.
Zea
(1980)
hace
una
comparacin importante que sirve de ejemplo
a esta concepcin entre los colonizadores
espaoles y la civilizacin romana: Roma
mestiz razas y culturas: el Imperio Ibero no
hizo sino dominar sin asimilar (pp. XIV). Se
buscaba, pues, la deslatinizacin (sic) del
americano y la asimilacin de la cultura
europea entendiendo asimilar como el
proceso de identificacin con la cultura ajena
y el rezago de la cultura original, similar al
concepto propuesto por Berry et al. (1989,
citados en Snchez y Lpez, 2008), pero en
un contexto geogrfico contrario, siendo aqu
en el pas de origen en donde se decide
abandonar la propia cultura. Slo de esta
manera se podra conseguir el progreso y/o
se podran resistir los embates de los

Estados Unidos, la civilizacin europea en

Amrica llevada a su mxima expresin
(Zea, 1980, pp. XI).

REFERENCIAS
Bautista, J. (1852). Bases y puntos de partida
para la organizacin poltica de la
repblica Argentina (fragmento). En:
Zea,
L.
(1980).
Pensamiento
positivista latinoamericano. Tomo I.
Venezuela:
Editorial
Biblioteca
Ayacucho.
Gutirrez, M. (1877, 11 de noviembre). Cosas
del mundo. La grandeza de la raza
latina. El Federalista, p. 1-2.
Kenneth, J. (1993). Mxico brbaro. Mxico:
Ediciones Quinto Sol.
RIUS (1997). La revolucioncita mexicana.
Mxico: Grijalbo.
Snchez, G. y Lpez, M. (2008). Ansiedad y
modos de aculturacin en la
poblacin inmigrante. Apuntes de
Psicologa,
26(3):
399-410.
Disponible
en:
http://www.cop.es/delegaci/andocci/fil
es/contenidos/vol.%2026_3_1.pdf
Zea, L. (1968). El positivismo en Mxico.
Nacimiento, apogeo y decadencia.
Mxico:
Fondo
de
Cultura
Econmica.
Zea,

L. (1980). Pensamiento positivista

latinoamericano. Tomo I. Venezuela:
Editorial Biblioteca Ayacucho.