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Walter Benjamin
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
Introduccin a su pensamiento
Tesis sobre la Historia: su relacin con la filosofa de la historia y la esttica
Acerca de la relacin entre el pensamiento de Benjamin y T. Adorno
Textos de Benjamin
Referencias Bibliogrficas
Preguntas
Nombres:
Mara Fernanda Zeledn
Luis Bez
Fiore Stella Bran
I.
Introduccin a su pensamiento:
la versin de los vencedores, aquella que se basa en la suma de hechos, y que es propia del
historicismo (Cf. Tesis VII).
Frente a ella Benjamin propone un mtodo de escribir historia desde el materialismo
dialctico. Explica que la tarea del historiador materialista dialctico es cepillar la historia
a contrapelo (Tesis VII), retomando la constelacin saturada de tensiones, abordando un
nico objeto histrico desde el pensar, para a partir de l reconstruir la historia. Este
proceso implica una detencin mesinica del acaecer que lleva a encontrar la
oportunidad revolucionaria peculiar de cada momento histrico; esto es el Tiempoahora, ese tiempo mesinico que hace saltar el continuum de la historia, y que es propio de
las clases revolucionarias en el momento de su accin (Cf. Tesis XIV, XV).
En las Tesis sobre la Historia tambin se explicita su acercamiento a la esttica. Benjamin
aborda la experiencia esttica para acceder a las condiciones de produccin de las obras de
arte y al espacio de verdad que ellas vehiculan como destellos de una totalidad, que
muestran la evolucin histrica interrumpida pero con promesas de futuro (Cf. Gonzlez
Morera, 2003, p. 4).
En este acercamiento a la esttica, Benjamin explica que la forma en que se ha narrado la
historia desde la perspectiva de los vencedores- provoca que todo producto de la cultura y
los medios de reproductibilidad tcnica de los mismos sean productos de la barbarie, que
llevan en s el ideal de progreso (Cf. Tesis VII).
Adems, propone como prototipo de ensayo del Tiempo- ahora a la moda, como
fenmeno que salta de lo actual al pasado (Cf. Tesis XIV). Ese mismo salto al pasado es
realizado por los crticos del arte traductores, coleccionistas, narradores- que rescatan a la
obra de arte del peso de la acumulacin histrica por medio de la crtica inmanente y al
volver a las obras conocimiento, por enunciarlas discursivamente. Esto es rescatar el aura
de la obra de arte; Benjamin entiende aura como las representaciones que, asentadas en
la memoria involuntaria, pugnan por agruparse en torno a un objeto sensible, esa aura
corresponder a la experiencia que como ejercicio se deposita en un objeto utilitario
(Benjamin, citado por Gonzlez Morera, 2003, p. 6). Esta labor de rescatar el aura de las
obras de arte implica, por tanto, impregnarlas de Tiempo- ahora en la poca de su
reproductibilidad tcnica.
III.
Es difcil que la memoria me engae cuando digo que desde el primer momento tuve la
impresin de que Benjamin era uno de los seres humanos ms significativos con los que
jams me top. Yo tena veinte aos en aquel entonces [] Era como si a travs de la
filosofa de esta filosofa [la de Benjamin] se mostrara lo que la filosofa deba ser si haba
de cumplir con lo que prometa y que jams abarc, desde que se desliz dentro de ella la
divisin kantiana entre lo que permanece en el campo de la experiencia y aquello que
trasgrede los lmites de la posibilidad de experiencia. (Adorno en Buck-Morss, 1981, p. 30).
Realmente podramos decir que es casi imposible tocar todos los puntos dentro del sistema
de pensamiento de Adorno en los que ste dialoga con la filosofa de Benjamin, pero los
puntos medulares podran ser aquellos en relacin a la cualidad de dispora que
caracterizaba el pensamiento de estos dos filsofos, tal vez por una condicin juda
compartida; esta identidad nmada del pensamiento de ambos puede plasmarse en el nivel
de los modos de uso, en las estrategias del habla de cualquier cdigo. Esa identidad est
fuertemente manifestada en la propuesta del pensamiento constelativo de Adorno, pues los
puntos a unir en este pensamiento son las imgenes dialcticas de Benjamin, idea que
contrasta fuertemente con la concepcin de pensamiento lineal tradicionalmente impuesto
en la cultura occidental. Concebir la realidad como lineal es no darse cuenta de que en
realidad lo que hay son espejos puestos de frente reproduciendo infinitamente su imagen.
En cuanto a las Tesis sobre la historia, podramos decir que si la idea recurrente de
Benjamin es evidenciar de manera radical la dimensin mesinica y espiritual del
materialismo histrico, para Adorno ese contenido emancipatorio y mesinico se presenta
ms puramente en la obra de arte, el arte -recurriendo a la tesis de Schiller en su texto
Cartas para la educacin esttica del hombre- es el medio para alcanzar la redencin y si
ste, segn Adorno, no puede cumplir con su funcin emancipatoria, la continuacin de su
existencia es un problema tico.
IV.
Textos de Benjamin
TESIS SOBRE LA HISTORIA
TESIS XVII:
El historicismo culmina con todo derecho en la hstoria universal. Es de ella tal vez de la
que la historiografa materialista se diferencia ms netamente que de ninguna otra en
cuestiones de mtodo. La historia universal carece de una armazn terica. Su
procedimiento es aditivo: suministra la masa de hechos que se necesita para llenar el tiempo
homogneo y vaco. En el fundamento de la historiografa materialista hay en cambio un
principio constructivo. Propio del pensar no es slo el movimiento de las ideas, sino
igualmente su detencin. Cuando el pensar se para de golpe en medio de una constelacin
saturada de tensiones, provoca en ella un shock que la hace cristalizar como mnada. El
materialista histrico aborda un objeto histrico nica y solamente all donde ste se le
presenta como mnada. En esta estructura reconoce el signo de una detencin mesinica del
acaecer o, dicho de otra manera, de una oportunidad revolucionaria en la lucha por el
pasado oprimido. Y la aprovecha para hacer saltar a una determinada poca del curso
homogneo de la historia, de igual modo que hacer saltar de su poca a una determinada
vida o del conjunto de una obra a una obra determinada. El beneficio de este procedimiento
reside en que en la obra se halla conservado y superado el conjunto de la obra, en sta toda
la poca y en la poca el curso entero de la historia. El fruto substancioso de lo
comprendido histricamente tiene en su interior al tiempo, como semilla preciosa pero
inspida.
TESIS XIV:
E1 origen es la meta.
Karl Kraus, Palabras en versos I.
La historia es objeto de una construccin cuyo lugar no es el tiempo homogneo y vaco,
sino el que est lleno de tiempo del ahora7. As, para Robespierre, la antigua Roma era
un pasado cargado de tiempo del ahora, que l haca saltar del continuum de la historia.
La Revolucin Francesa se entenda a s misma como un retorno de Roma. Citaba a la
antigua Roma tal como la moda a veces cita a un atuendo de otros tiempos. La moda tiene
un olfato para lo actual, donde quiera que lo actual de seas de estar en la espesura de lo de
antao. La moda es un salto de tigre al pasado. Slo que tiene lugar en una arena en donde
manda la clase dominante. E1 mismo salto, bajo el cielo libre de la historia, es ese salto
dialctico que es la revolucin, como la comprenda Marx.
V.
Referencias Bibliogrficas
BENJAMIN,
W.
(s.f.).
Tesis
sobre
la
Historia.
Recuperado
http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/Sobre%20el%20concepto%20de
%20historia.pdf
de
Preguntas: