INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIN DOCENTE Y/O

TCNICA N 33
CARRERA PROFESORADO DE EDUCACI
SECUNDARIA Y POLIMODAL EN LENGUA Y
LITERATURA
ESPACIO CURRICULAR: Historia Social y Cultural de la
Literatura II
CURSO: Segundo
CICLO LECTIVO: 2015
PROFESOR: Santiago Lucero
TEMA INVESTIGADO: el concepto de locura en la obra
El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, de Miguel
Cervantes Saavedra.
ALUMNAS:
Di Rocco, Mariela.
Di Paula, Jezabel.
Elgart, Mara Ana.
Giuliani, Melisa.
Sarramone, Marta E.
Torrilla, Ayelen.
FECHA: julio 2015

INTRODUCCIN:
Nos proponemos analizar el concepto de locura en la obra El Ingenioso
Hidalgo Don Quijote de la Mancha, de Miguel Cervantes Saavedra, y nos
preguntamos: Se puede afirmar que est loco?
Para ello, en el siguiente anlisis nos basamos en los estudios
realizados por Foucault y Auerbach, estableciendo el alcance del concepto
desde las cosmovisiones de la Edad Media y la Modernidad, a las cuales las
atraviesa una tercera cosmovisin a demostrar.
Dicho anlisis se ver en su desarrollo reflejado en distintas citas
bibliogrficas de la obra.

DESARROLLO:
Para respondernos a este interrogante, coincidimos con lo expuesto por
Foucault en que, Don Quijote no es el hombre extravagante, sino ms bien el
peregrino meticuloso que se detiene en todas las marcas de la similitud.
Y todo su ser no es otra cosa que lenguaje, texto, hojas impresas,
historia ya transcrita. Est hecho de palabras entrecruzadas. Su aventura ser
un desciframiento del mundo: un recorrido minucioso para destacar, sobre toda
la superficie de la tierra, las figuras que muestran que los libros dicen la verdad.
Don Quijote lee el mundo para demostrar los libros. Y no se dan otras pruebas
que el reflejo de las semejanzas.
Todo su camino es una bsqueda de similitudes. La magia, que permita
el desciframiento del mundo al descubrir las semejanzas secretas bajo los
signos, solo sirve ya para explicar de modo delirante por qu las analogas son
siempre frustradas.
En Don quijote, primera de las obras modernas, el lenguaje rompe su
viejo parentesco con las cosas, para penetrar ahora en la literatura donde se
dar la sinrazn y la imaginacin. El loco, entendido no como enfermo, sino
como desviacin constituida y sustentada, como funcin cultural indispensable,
se ha convertido, en la cultura occidental, en el hombre de las semejanzas
salvajes.
Es el jugador sin reglas de lo Mismo y de lo Otro. Toma las cosas por lo
que no son y unas personas por otras; ignora a sus amigos, reconoce a los
extraos; cree desenmascarar e impone una mscara. Invierte todos los
valores y todas las proporciones porque en cada momento cree descifrar los
signos: para l los oropeles hacen un rey. Dentro de la percepcin cultural que
se ha tenido del loco hasta fines del S XVIII, solo es el diferente en la medida
en la que no conoce la diferencia; por todas partes ve nicamente semejanzas
y signos de la semejanza; para l todos los signos se asemejan y todas las
semejanzas valen como signos. El loco asegura la funcin del
homosemantismo: junta todos los signos y los llena de una semejanza que no
para de proliferar.
Como por ejemplo en la cita siguiente:
En efecto, rematado ya su juicio, vino a dar en el ms extrao
pensamiento que jams dio loco en el mundo, y fue que le pareci
convenible y necesario, as para el aumento de su honra como para el
servicio de su repblica, hacerse caballero andante, y irse por todo el
mundo con sus armas y caballo a buscar las aventuras y a ejercitarse en
todo aquello que l haba ledo que los caballeros andantes se
ejercitaban, deshaciendo todo gnero de agravio, y ponindose en

ocasiones y peligros donde, acabndolos, cobrase eterno nombre y

fama. Imaginbase el pobre ya coronado por el valor de su brazo, por lo
menos del imperio de Trapisonda; y as, con estos tan agradables
pensamientos, llevado del extrao gusto que en ellos senta, se dio
priesa a poner en efecto lo que deseaba. Y lo primero que hizo fue
limpiar unas armas que haban sido de sus bisabuelos, que, tomadas de
orn y llenas de moho, luengos siglos haba que estaban puestas y
olvidadas
en
un
rincn.
Pasaje de: Miguel de Cervantes Saavedra. El ingenioso hidalgo Don
Quijote de la Mancha I.
De hecho, la locura de don Quijote no slo permite abrir nuevos mundos
posibles como mltiples pliegues dentro de un espacio finito, sino que tambin
se inserta perfectamente en la manera como la locura es concebida en el siglo
XVII, es decir, como error. O sea, otra forma de ver, interpretar, pensar el
mundo y actuar en l.
Pero, como lo plantea Auerbach, no es que Don Quijote no vea la
realidad; lo que ocurre es que la pierde de vista tan pronto como se apodera de
l, el idealismo de la idea fija. Cordura y locura aparecen claramente
diferenciadas en l. Don Quijote solo es loco cuando se deja llevar por su idea
fija. Don Quijote es vctima de una idea fija, que se apodera de l a partir de un
determinado momento y que, an despus de haber perdido el juicio, deja
intacta ciertas partes de su ser, permitindole obrar y hablar en muchos casos
como un hombre cuerdo.
Si pensamos en el concepto
diferencias en las miradas, porque
desequilibrio mental que se manifiesta
realidad, la prdida de control, las
absurdos o sin motivos.

moderno de locura encontramos las

hoy la locura est vinculada a un
en una percepcin distorsionada de la
alucinaciones y los comportamientos

En la presente cita se puede ver como el Quijote pone en riesgo su vida

arremetiendo contra los molinos de viento creyendo que son gigantes:
En esto descubrieron treinta o cuarenta molinos de viento que hay en
aquel campo, y as como Don Quijote los vi, dijo a su escudero: la
ventura va guiando nuestras cosas mejor de lo que acertramos a
desear; porque ves all, amigo Sancho Panza, donde se descubren
treinta o poco ms desaforados gigantes con quien pienso hacer batalla,
y quitarles a todos las vidas, con cuyos despojos comenzaremos a
enriquecer: que esta es buena guerra, y es gran servicio de Dios quitar
tan mala simiente de sobre la faz de la tierra. Qu gigantes? dijo
Sancho Panza. Aquellos que all ves, respondi su amo, de los brazos
largos, que los suelen tener algunos de casi dos leguas. Mire vuestra
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merced, respondi Sancho, que aquellos que all se parecen no son

gigantes, sino molinos de viento, y lo que en ellos parecen brazos son
las aspas, que volteadas del viento hacen andar la piedra del molino.
Bien parece, respondi Don Quijote, que no ests cursado en esto de
las aventuras; ellos son gigantes, y si tienes miedo qutate de ah, y
ponte en oracin en el espacio que yo voy a entrar con ellos en fiera y
desigual batalla.
Y en diciendo esto , y encomendndose de todo corazn a su seora
Dulcinea, pidindole que en tal trance le socorriese, bien cubierto de su
rodela, con la lanza en ristre, arremeti a todo el galope de Rocinante, y
embisti con el primer molino que estaba delante; y dndole una
lanzada en el aspa, la volvi el viento con tanta furia, que hizo la lanza
pedazos, llevndose tras s al caballo y al caballero, que fue rodando
muy maltrecho por el campo.
Pasaje de: Miguel de Cervantes Saavedra. El ingenioso hidalgo Don
Quijote de la Mancha
Es as, que en toda la obra, nos encontramos con un choque de
cosmovisiones: por un lado el idealismo que trae el personaje de Cervantes,
Don Quijote de la Mancha, desde la Edad Media asociado a su locura y por el
otro el capitalismo moderno que aflora con Alonso Quijano cuando l abandona
la locura.
Esto se refleja en las siguientes citas:
Primera cita:
Mirronse unos a otros, admirados de las razones de don Quijote, y,
aunque en duda, le quisieron creer; y una de las seales por donde
conjeturaron se mora fue el haber vuelto con tanta facilidad de loco
acuerdo, porque a las ya dichas razones aadi otras muchas tan bien
dichas, tan cristianas y con tanto concierto, que del todo les vino a quitar
la duda, y a creer que estaba cuerdo.
Segunda cita:
Seores dijo don Quijote, vmonos poco a poco, pues ya en los
nidos de antao no hay pjaros hogao: yo fui loco, y ya soy cuerdo; fui
don Quijote de la Mancha, y soy agora, como he dicho, Alonso Quijano
el Bueno. Pueda con vuestras mercedes mi arrepentimiento y mi verdad
volverme a la estimacin que de m se tena, y prosiga adelante el seor
escribano.

Pasaje de: Miguel de Cervantes Saavedra. El ingenioso hidalgo Don

Quijote de la Mancha II.
Tercera cita:
En fin, lleg el ltimo de don Quijote, despus de recibidos todos
los sacramentos, y despus de haber abominado con muchas y eficaces
razones de los libros de caballeras. Hallse el escribano presente, y dijo
que nunca haba ledo en ningn libro de caballeras que algn caballero
andante hubiese muerto en su lecho tan sosegadamente y tan cristiano
como don Quijote; el cual, entre compasiones y lgrimas de los que all
se hallaron, dio su espritu: quiero decir que se muri.

CONCLUSIN:
Finalmente, no podemos afirmar que Don Quijote est loco si no que
est inmerso en otra cosmovisin distinta a las dos planteadas y delimitadas
por la realidad. Esta tercera cosmovisin es la del arte, la de la literatura, donde
otra realidad es posible y locura y cordura trascienden los lmites de lo clsico y
lo moderno. Ya no estn condicionados y se plantea un nuevo espacio de
libertad donde pueden habitar los lectores.
La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los
hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que
encierra la tierra ni el mar encubre; por la libertadI as como por la honra
se puede y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el
mayor mal que puede venir a los hombres,.. parte 2 cap. LVIII

BIBLIOGRAFA:
-

Auerbach, E. Mimesis. F.C.E. Mxico.1942.

De Cervantes Saavedra, Miguel. El ingenioso hidalgo Don Quijote de la
Mancha. Coleccin Austral Espasa. Calpe S.A. 1970
Foucault, Michael. Las palabras y las cosas. Siglo veintiuno editores,
Bs. As. 2002.

NDICE
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Portada

Introduccin

Desarrollo

Conclusin

Bibliografa