I.

El hombre y la verdad
El hombre se mide por la verdad y es medido por ella. Este ser, que es centro y seor del universo, no est por
encima de todo, no es dueo y rbitro de una existencia carente de significado. l est por debajo de la verdad, de
la cual todo el ser y el existir recibe sentido y valor. La verdad hace la vida: la funda, la dirige, la finaliza. El hombre
la busca y la acoge como promesa de libertad y creatividad.
I. SER PARA LA VERDAD Y EN LA VERDAD. La verdad es un bien-valor constitutivo y decisivo del ser humano.
ste, a diferencia de lo infrahumano, es un ser consciente y conocedor, y por lo mismo proyectado hacia la luz de lo
real. No experimenta la realidad como predeterminado e inconsciente existir y fluir de datos y acontecimientos. Su
existir no es un estar ah o en otra parte, sino un ser consciente y libre que se asoma con su espritu al mundo de las
cosas.
a) La dinmica de la verdad. Este asomarse del sujeto al mundo de los objetos es fundamento y fuente de la
dinmica de la verdad, que contradistingue al ser humano. 0 Es una dinmica que abarca al hombre en todas sus
dimensiones y perspectivas: l es conciencia de s, y toda la realidad est relacionada o es solidaria de l; l es
conciencia del mundo. D Es una dinmica irreductible, como expresin no del deseo voluble, sino de la libertad
constitutiva de la persona humana. La persona es la libertad: el espritu es libertad. Y sta es ante todo inteligencia;
por eso mismo, invenciblemente proyectada al conocimiento de lo real. La verdad es su posibilidad, y en ella la
libertad encuentra la paz. Ser para la verdad y en la verdad: tal es el hombre. Por eso el escepticismo es una
contradiccin que el espritu rechaza. Y cuando aflora en la historia del pensamiento, va acompaado siempre de
pesimismo y derrotismo. El hombre por s mismo sufre la ausencia de verdad, pero ni desconfa de su posibilidad ni
se resigna a la insignificancia.
En realidad, puede toma por error la verdad, preferir a ella utilitaristamente la mentira, tener de la verdad una
concepcin reductiva o unilateral, bloquearse en verdades parciales, pero no puede desconfiar, de la inteligencia y
renunciar a la verdad; sera desconfiar de s _y renunciar a la vida. La verdad solicita al hombre y le inquieta; es el
polo de atraccin y de significado de toda la existencia. l es lo que la verdad le hace ser. 0 Es una dinmica
permanente, como expresin y solicitacin del camino. de la vida. Y por ello, de una verdad ulterior que debe
siempre encontrar; la verdad que profundizar, armonizar y unificar; de la verdad fontal y ltima, que hace de
fermento estimulante y atrayente de todo el camino. El-hombre es cotidianamente llamado e instado, por decirlo en
trminos bblicos, a "hacer la verdad", a "caminar en la verdad", a "permanecer en la verdad".
b) La verdad como historia. El camino de la verdad jalona el existir de todo hombre en su singularidad y la existencia
humana a lo largo de los siglos. La historia del hombre es de manera eminente y ejemplar la historia del
pensamiento, proyectado sin solucin de continuidad a establecer el primado del espritu sobre las cosas y sobre los
acontecimientos mediante la accin inteligente e iluminadora del pensamiento. De esta manera la humanidad
progresa en el conocimiento de la verdad, lo cual significa una intensificacin de la verdad: la humanidad crece en la
verdad, es una extensin de la verdad; la humanidad camina en la verdad. As pues, la verdad es el factor primero y
ms alto de humanizacin; el hombre cumple el cometido de dominar el mundo a travs de la accin verdica de su
espritu.
Es una accin simultneamente polarizada en el extra se y en el in se del hombre: no slo en el mundo que tiene
delante, sino tambin en su propio mundo interior. Pues l no puede eludir la verdad de s: la verdad no slo de
colocarse junto a otros objetos, sino ante todo de su emerger como sujeto inteligente, y por tanto como ser libre,
relacionado y trascendente.
Por eso la verdad como historia es un camino integral y que involucra toda la realidad, en su estructuralidad fsica y
en su naturaleza metafsica. Sin fugas reductivistas, en uno u otro sentido, a las que el pensamiento humano ha
repetidamente cedido, derivndose hacia metodologas y concepciones de la verdad unilaterales y adulteradas.

i. LA VERDAD HOY. No pudiendo desarrollar aqu un anlisis histrico del camino de la verdad, nos limitaremos al
modo de referirse el hombre hoy a la verdad.
a) La situacin contempornea. Nuestra poca se caracteriza, por una parte, por la masiva explosin de la ciencia
en funcin de la tcnica, que ha generado una concepcin eficientista de la verdad; por otra, por la proliferacin de
las ideologas, que, absolutizando verdades parciales o aspectos de la verdad, exasperan la cuestin de la verdad.
Todo esto es expresin y fruto de la cultura de la crisis: de la escisin de la verdad de su reduccin positivista y de
su unidimensionalismo ideologizante. El hombre pierde la integralidad y la unidad de la verdad. Y, a pesar de la
multiplicacin de las verdades, pierde la verdad. Por eso sta no es la totalidad de un 'complejo, sino la unidad y
la.pcofundidad del ser. Por eso mismo las verdades de las que el hombre dispone no le revelan a s mismo, ni le
revela al mundo, sino que lo extravan y atomizan en una pluralidad de conocimientos fragmentarios y parciales,
que, totalizados o absolutizados, le esclavizan en vez de liberarlo.
As pues, el hombre hoy parece moverse entre delirio, angustia e indiferencia. Delirio por la exaltacin hasta el
fanatismo, provocado por la monoideizacin eficientista o ideologista de la verdad, a la cual se atribuye un
significado intilmente revelador y salvfico, de modo que el hombre se aliena en la pseudo-verdad. Angustia por el
envilecimiento paralizador, debido a una confianza traicionada; es la confianza colocada en una verdad que no da
sentido ni redime, por lo cual el hombre desespera de la verdad: Indiferencia por el reflujo del hombre
desilusionado.-desencantado por el delirio y sustrado al vrtigo desesperante- que vuelve sobre s mismo; pero no
a la interioridad trascendente de su espritu, sino al pequeo mundo de vulgaridad y mezquindad de sus hobbies e
intereses, sin grandes ideales ni proyectos, en una zona de apata a la verdad y a la falsedad, por lo cual el hombre
se protege de la verdad.
b) "Krisis" o "kairs"? La cultura de la crisis multiplica, alterna y complica estas actitudes, diluyndolas o
exasperndolas paroxsticamente. Mas por eso mismo agudizando el problema de la verdad como anhelo profundo
e insuprimible del hombre.
As pues, krisis irreversible y fatal o kairs indito y provocador de nuevas posibilidades? Para un anlisis que no
consigue comprenderse a s mismo, por estar ligado a una lectura cuantista. y marginal de la conciencia actual de la
verdad, la situacin aparece irremediablemente crtica. En cambio, para una mirada que busca captar la profundidad
humana del dato cultural, esto se revela como precursor de nuevas posiblidades.
Por ms que el hombre hoy se aliene, desespere y se proteja de la verdad; es ms, justamente por esto, pone al
desnudo "una inquietud por la verdad" que lo provoca profundamente. A diferencia de pocas en las cuales el
hombre tena un sentido "obvio" (por as decir) de la verdad, hoy tiene un sentido agudo, penoso y problemtico de
ella. Percibe que no es cuestin de tener, sino de ser. A pesar de todo, no est saciado por verdades-posesin, sino
que se ve interiormente solicitado y atrado por un sentido menos cuantitativo y ms cualitativo, menos csico y
ms, personal de la verdad y de su valor irreductible e imprescindible. Todo esto es revelador, aunque entre
contradicciones y paradojas, de una nueva sensibilidad del hombre a la verdad. Una sensibilidad que a menudo no
aflora a la conciencia humana de modo reflejo y explcito, pero que la provoca secreta e invenciblemente a la verdad
de la vida.
II. Fenomenologa de la verdad
La verdad es un concepto denso y polidrico, que hay que considerar en la unidad de su valor y en la pluralidad de
las dimensiones y comprensiones. Hasta aqu se ha hablado de verdad simplemente, tomndola en su acepcin
unitaria. Para una reflexin analtica hay que proceder a una distincin de los diversos aspectos o dimensiones y de
las posibles significaciones. Evidentemente, no es posible aqu adentrarse en el problema filosfico, hermenutico,
lingstico y psicolgico de la verdad. Ser necesario limitarse a las evidencias ms significativas y relevantes de
una fenomenologa de la verdad de acuerdo con tres aproximaciones diversas.

1. APROXIMACIN TERICA. Es la ptica de reflexin que mira a captar el proprium de la verdad, a definirla
sintticamente y a comprenderla analticamente, evidenciando sus momentos y significados.
a) La verdad como "adaequatio" : La definicin de verdad a la que pueden reducirse todas las dems o de la que las
dems acentan un aspecto o con la que todas las dems se miden, es la clsica e irrenunciable de "adaequatio rei
et intellectus": la verdad es la conformidad de la inteligencia con el ser de la cosa. Esta definicin pone en relacin
los dos polos del proceso de la verdad: el ser objetivo de una cosa con la accin de la inteligencia humana. La
verdad es la resultante de un encuentro entre ser y pensamiento, entre la realidad tal como es y la mente humana
que la comprende. Por tanto, se distingue una verdad ontolgica, originaria y objetiva, y una verdad lgica, formal y
derivada.
- La verdad ontolgica es la verdad del ser en cuanto es. Por el hecho de ser y existir, un ente tiene, o mejor es, su
verdad: "ser y verdad son convertibles" ("ens et verum convertuntur"). Por eso la primera verdad es la verdad de lo
que es: "verdad es lo que es" ("verum est id quod est": san Agustn, cit. por santo Toms en De veril. I, 1). Es la
verdad originaria y fundamental: verdad trascendental. Es la determinacin de todo ente simplemente en cuanto es y
existe.
Lo que es y existe se manifiesta y es perceptible. La percepcin es la inteligencia inmediata del ser manifiesto de
una realidad, de su esencia. Como tal, es siempre verdadera.
La verdad del ser no es una verdad fragmentaria o mondica, expuesta a una indeterminacin mutable y engaosa.
Es tal en relacin a un pensamiento que la ha concebido y del cual refleja su idea, su proyecto creador, de la
manera como toda cosa refleja la idea originante de su artfice. Este pensamiento ltimo y absoluto es Dios,
pensamiento subsistente y verdad perfecta, fundamento y fuente de toda verdad particular, de la cual por eso mismo
toda verdad es revelacin. As, todo ser es verdadero en s porque en su esencia o forma ntima coincide con la idea
que Dios tiene de l. Ignorar esta relacin inmanente y constitutiva de la verdad ontolgica con la verdad perfecta
significa abrir las puertas al relativismo: la verdad no es ya funcin del ser, sino de la subjetividad; pierde valor
objetivo, reducindose a opinin.
- La verdad lgica. La verdad ontolgica, irradiacin de la verdad creadora divina, es todava independiente de la
accin humana de la verdad. Ella simplemente nos dice la intrnseca luminosidad e inteligibilidad del ser, por la que
algo simplemente es lo que es y la inteligencia la aprende como tal. Se requiere una apertura crtica de la
inteligencia humana al ser, un juicio suyo, para que algo pueda llamarse verdadero o falso: "Lo verdadero y lo falso
no estn en las cosas, sino en la razn" (ARISTTELES, Metafsica VI, 4).
De la relacin de la mente humana al ser procede "la nocin formal de la verdad" (SANTO TOMAS, De veril. I, 1): su
relevancia categorial, personal y existencial. La mente humana est en la verdad en la relacin de adecuacin al ser
objetivo; est en la falsedad en la relacin inadecuada. Esta verdad, enunciada por la razn en el concepto interior y
expresada en la comunicacin exterior, es la "verdad lgica". Sin adentrarnos en una teora del conocimiento,
limitmonos a observar que la verdad lgica es la verdad del juicio, con el que afirmamos o negamos -mediante una
sntesis lgica de sujeto y predicadoun estado de cosas, estructurando y haciendo as consciente y significativo el
ser percibido de modo simple y primitivo, o sea la verdad ontolgica.
El juicio es as el lugar de la verdad: "Una cosa se dice verdadera por adecuacin al entendimiento" (SANTO
TOMS, De veril. I, 2). En cambio, el ser es su fundamento: "El ser de la cosa causa la verdad del entendimiento"
(S.Th., I, q. 16, a. 1). En el juicio nuestra mente es, por tanto, medida de la verdad; pero medida por la verdad
ontolgica de las cosas conocidas; medida a su vez por la verdad perfecta de Dios, que las ha pensado y querido en
el ser (cf SANTO TOMS, be veritate 1, 2; S. Th., I, q: 16, a._ 1).
- La no verdad. Se sigue entonces que la no verdad en el plano ontolgico es el esconderse o cerrarse en el ser del
existente; su no dejarse aprehender. Se determina para el sujeto como no saber. En el plano lgico, en cambio, la
no verdad asume la forma del error y de la mentira. Hay error por insuficiente adecuacin a la verdad. Aqu la

realidad se manifiesta y la verdad es sinceramente buscada, pero el juicio no la alcanza. En el que yerra no falta el
sentido de la verdad, que l se esfuerza en buscar, pero que alcanza slo parcialmente. Se da mentira por
desconocimiento de adecuacin a la verdad: pues el que miente reniega de la verdad reconocida, la rechaza
destruyndola [! Mentira I].
b) Significados emergentes e integrantes. La teora de la adaequatio, aunque se afirma como la ms apta para
traducir la dinmica de la verdad, permanece siempre sujeta a los lmites de toda teorizacin. Por ello no ha estado
exenta de observaciones crticas e integradoras. Sobre todo en relacin con las diversas sensibilidades de
momentos y corrientes culturales que privilegian y acentan aspectos o dimensiones particulares, en primer lugar
uno de los dos polos de la relacin de la verdad: la inteligibilidad del ser y la intencionalidad de la razn. Depurada
de los fciles y errneos unilateralismos, estas aportaciones, con sus denuncias y las perspectivas que abren,
concurren a preservar la integridad de la verdad, respondiendo adems a las emergencias de los tiempos.
Se prescinde aqu de un anlisis histrico de estas diversas acentuaciones y comprensiones de la verdad; tampoco
se toman en consideracin los dos extremos opuestos del pensamiento moderno: el idealismo, que ha suprimido el
ser, resolviendo toda la verdad en la subjetividad del yo pensante: el ser (esse) est todo l en ser
percibido (percipi) y la verdad est en las cosas pensadas (cogitata) del que piensa (cogitans); y el materialismo,
que con el ser ha suprimido tambin la razn, en una espiral de nihilismo y de escepticismo, pero en la cual el
hombre de la praxis, de la tcnica y de los asuntos no sucumbe an, sino que se exalta, como disfrutador de una
multiplicidad de verdades factuales y empricas, que acumula, emplea, negocia y consume. Nos detenemos ms
bien en algunas aportaciones parciales pero significativas del pensamiento contemporneo exentas de los
radicalismos a que han podido dar lugar.
- El significado subjetivo de la verdad: sacado a la luz por el pensamiento existencialista en la perspectiva abierta
por S. Kierkegaard. Aqu subjetividad no quiere decir subjetivismo, sino interioridad existencial, de la que toda
concepcin racionalista, objetivista y totalitaria ha despojado a la verdad. Es la recuperacin del valor y de la
profundidad personal de, la verdad.
- El significado apofntico de la verdad: reivindicado por M. Heidegger, en oposicin polmica con el subjetivismo
idealista. La verdad encuentra el sentido etimolgico de la altheia griega. sta es el no estar oculto; y por lo mismo
el desvelamiento, la apertura del ser, que se automanifiesta en las estructuras existenciales de la
existencia (Dasein) a la libertad, que ah en ella se expone y la acoge. Es la recuperacin del realismo ontolgico de
la verdad, expropiado por el poder hegemnico y ms an nihilista de una razn elevada, desde Descartes en
adelante, a principio absoluto de verdad.
- El significado pragmtico de la verdad: evidenciado con fuertes tintas por el amplio abanico de las filosofas de la
accin y de la experiencia. Es verdad lo que vale, lo que triunfa, lo que tiene un aspecto operativo humano. Al
margen de todo utilitarismo de la verdad. Verdad es liberacin -y promocin. Es la recuperacin de la ortopraxis
como criterio, tambin el decisivo, de verdad, y que una ortodoxia intelectualista ha dejado caer en el olvido. Es la
atencin a las implicaciones operativas de la verdad como elementos suyos de credibilidad.
- El significado emprico de la verdad: puesto de manifiesto por el amplio y rpido desarrollo de las ciencis
positivas. Aqu la verdad coincide con la verificabilidad; es verdad lo que es comprobable y cuantificable, pero en la
superacin de todo monismo positivista. Es la atencin a las verdades cientfico-tcnicas, a su legtima autonoma y
a su contribucin decisiva, si bien relativa, al progreso de la verdad y de su funcin humanizante.
- El significado histrico de la verdad: puesto de manifiesto preferentemente por la sensibilidad hermenutica de la
investigacin actual de la verdad. Por una parte, la verdad no se dice nunca en estado puro, sino mediatizada por
estructuras simblicas y por precomprensiones culturales en devenir histrico. Por otra parte, la verdad nos supera
con su inagotabilidad, por lo cual slo podemos alcanzarla histricamente, o sea en una aproximacin gradual y
progresiva, en el devenir revelador de las experiencias y de los acontecimientos, en el. intercambio humano de las
certezas conseguidas, en una conquista que se autorrenueva y que caracteriza el camino mismo de la humanidad.

En uno y otro sentido la verdad tiene forma histrica: la verdad se hace histricamente, la verdad hace la historia.
No es reduccin historicista, sino atencin a la dimensin evenencial de la verdad, que una concepcin esencialistay
quiditativa ha desatendido.
Se trata de aspectos destacados de la sensibilidad actual, que contribuye a darnos una visin integral y
profundamente significativa de la verdad. Para, ella la adaequatio de la verdad no es ni una abstraccin ni una
incrustacin de la verdad, sino un encuentro concreto, viviente, dinmico, intensivo, creativo y reconciliador del
pensamiento con la realidad.
2. APROXIMACIN SEMNTICA. La verdad es especificada por una pluralidad de contenidos, segn los diversos
mbitos de iluminacin de lo real y los diversos niveles de inteligibilidad humana. Se los puede reducir
sustancialmente a tres: el mbito de las cosas, de los significados y de los valores. Les corresponden los niveles
cognoscitivos de la ciencia, de la metafsica y de la tica, expresiones respectivamente de la verdad del tener, del
sentido y del obrar. No es posible aqu adentrarse en una epistemologa de la dinmica de la verdad. Nos
limitaremos a lo especfico de cada uno de los mbitos y niveles y a su interaccin integradora.
a) La verdad del tener. Es la verdad-objeto, la verdad de lo que tengo delante (ob jectum), y por lo mismo objeto de
observacin y de comprobacin mediante una lgica de la evidencia, segn la cual es verdad lo que es vlido para
todos, para no importa quin. Es una verdad totalmente independiente del sujeto, de su libertad; verdad general,
impersonal, abstracta. Es la verdad de las cosas: verdad cuantitativa. Concierne tambin al ser humano en lo que
hay en l reducible a objeto de observacin y cuantificacin.
Aqu verdad es todo y slo lo que puede verificarse y describirse de un ser. Es la verdad propia de las ciencias
experimentales, que legitima su mtodo y circunscribe su radio. Es verdad-saber, por la cual la inteligencia explora y
descubre los secretos del universo, estableciendo su dominio sobre ellos. Es verdad-tener, que el sujeto y la
humanidad se apropian, adquiriendo un patrimonio de conocimientos. b) La verdad del sentido. El hombre que indaga y descubre la verdad de lo que es y acaece ante l est l mismo en
juego. No como objeto, sino como sujeto de verdad. Como tal, es irreducible a la verdad-resultado de las ciencias,
incluso de las propiamente humanas; como objeto de la biologa, de la psicologa y de la sociologa, el hombre no
tiene ningn privilegio respecto a las cosas. Tiene una dignidad de sujeto autoconsciente y trascendente, adaptado
por lo mismo a un orden de verdad metafsica. Es la verdad del ser, del ser propiamente humano, y por tanto del
sentido: del significado profundo y ltimo del existir humano, que el hombre busca como la verdad decisiva (cf GS
14-15).
Puesto que no se trata de verdadbjeto, la razn no la indaga, la sabe y la posee como un tener, sino que la busca,
la percibe y la acoge como una luz. Es una verdad racionalmente fundada y motivada, pero que trasciende siempre
el mbito de la observacin y de la descripcin. Es del orden de lo inverificable y de lo inefable: all donde los
senderos de la razn se abren y se adentran en los de la fe, y el pensamiento se encuentra y se reconcilia con la
verdad, a cuya luz alcanza la verdad del ser y del existir humano.
c) La verdad del obrar. El ser humano es un ser proyectivo, dinmico; no coincide con el mero "estar ah", a la
manera del existir infrahumano, sino que vive como deber-ser la propia existencia. Es una libertad llamada a decidir
de s mediante el obrar. Por ello est bajo la instancia de la responsabilidad: responde de s y de la realidad solidaria
de l. Como tal, busca la verdad del deber-ser, la verdad que dirige su propio obrar.
Esta verdad es a la vez valor y cometido. E] Es verdad-valor, que da la conciencia de los bienes fundamentales y
decisivos de la persona. Irradia del ser de persona humana en s misma, de su co-existir social y trascendente, de
su ser en el mundo y en la historia. La conciencia del ser es una conciencia de la verdad de valores, que da forma a
la libertad moral de la persona. 0 Es verdad-cometido, porque el valor es una verdad exigente que induce a la
accin. Por lo cual, por una parte, el obrar humano no est dominado por la indiferencia, sino profundamente

significado y motivado; por otra, est solicitado y llamado a la eleccin y a la realizacin humana y humanizadora de
s, de la sociedad y del mundo.
La verdad del obrar por s misma subordina la verdad del tener: no en el mbito de los medios y de los mtodos,
donde toda ciencia goza de legtima autonoma, sino en el de los valores y de los fines, que anteponen las
exigencias del ser a las del tener: Y es sincrnica con la verdad del sentido, porque ambas son expresin del ser; de
la verdad trascendente del ser, la metafsica; de la verdad axiolgica del ser, la tica. La primera como revelacin de
sentido; la segunda como camino de su realizacin.
3. APROXIMACIN BBLIC0-TEOLGICA. Con la razn el hombre procede dialcticamente, de verdad en verdad,
hasta llegar a la verdad fontal y ltima, poniendo por lo mismo las condiciones de posibilidad de una iniciativa, de
una intervencin de la verdad en la historia de los hombres. Por ello la verdad se da al hombre revelndose; y el
hombre se abre a ella acogindola; es el encuentro de la fe, el "lumen fidei".
En la economa de la razn, el hombre busca la verdad y la revela: verdad de desvelamiento y de adecuacin. Aqu
la verdad es palabra del hombre. En la economa de la fe, la verdad busca al hombre y se revela: verdad de
encuentro y de fidelidad. Aqu la verdad es palabra de Dios. Por eso la fe es gracia y es virtud teologal. Es la
posibilidad dada al hombre de participar de la verdad indeducible e indisponible de Dios.
En la fe el hombre se encuentra con la revelacin, con el evangelio: la verdad de Dios, el "misterio escondido desde
los siglos" (Col 1,26), que en la Palabra se ha hecho "pro nobis" e "in nobis", hacindose sabidura y salvacin del
hombre. El evangelio es la revelacin de este misterio "mantenido en secreto desde tiempo eterno, pero
manifestado ahora por los escritos profticos, dado a conocer a todas las naciones por orden del Dios eterno para
que abracen la fe" (Rom.16,26).
a) Concepcin bblica. - El AT nos da una concepcin dinmica de la verdad, fundada en la confianza. El
trmino emeth tiene su raz en el verboaman: ser consistente, estable, fundado. Por ello emeth es la cualidad de lo
que es slido, constante y cierto; aquello en lo que podemos apoyarnos, de lo que podemos fiarnos. Verdad es
confianza y fidelidad. Al contrario de mentira, sger, que es inconsistencia y nulidad.
Ms que un concepto ontolgico, emeth es un concepto de relacin: es la confianza que alguien o algo suscita y
funda: "la confianza, la seguridad absoluta que una cosa o una palabra garantizan, y por tanto tambin la fidelidad
que las personas demuestran" (W. PANNENBERG_Che cos la veritb?, 230).
En este sentido Yhwh es la emeth definitiva primera y fundamental: Dios -su palabra, su ley- es la verdad. De la
confianza que suscita la verdad-fidelidad de Dios procede la alianza: la relacin de verdad que revela a Dios -la
estabilidad inquebrantable y eterna de Dios- al hombre, y en la cual el hombre, al confiarse, est cierto, seguro y
firme de la verdad creadora y salvfica divina.
Este carcter relacional-evenencial de la verdad, este su acaecer en la contingencia de los, acontecimientos
humanos, le da una connotacin histrica que, a .la vez que la sustrae a toda preconfeccin atemporal e impersonal,
la articula en la responsabilidad del hombre: en su libertad de acogida o de rechazo. Una verdad que est bajo la
instancia de la historia est al mismo tiempo bajo la instancia del futuro que ella abre como horizonte y meta: una
verdad que adviene abre el futuro de su cumplimiento; una verdad que es fidelidad y confianza es una verdadpromesa (pro-missio) que remite al futuro de su cumplimiento. A diferencia de la concepcin griega, para la hebrea
"la verdad no es algo que estara en cierto modo bajo o detrs de las cosas y que se descubrira cuando se penetra
en su profundidad, en su intimidad; la verdad es lo que se pondr de manifiesto en el futuro" (H. vON SODEN, Was
ist Wahrheit?, 16, cit. de W. PANNENBERG, 230).
El NT est en lnea de continuidad con la emeth veterotestamentaria dentro de la novedad del acontecimientoCristo. La altheia neotestamentaria, en su significado bsico y nuevo, es la verdad y fidelidad de Dios, que se ha

hecho mxima y definitivamente presente en Jess, "lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14): el testigo de la verdad
(Jn 18,37; Ap 3,14), en el cual est la verdad (Ef 4,21) por ser l mismo la verdad (Jn 14,6).
En Jess est la posibilidad nueva, suprema y ltima, dada por Dios a1 hombre, de hacer verdad, es decir, de dar
sentido (estabilidad y consistencia) a su vida. Cristo es la verdad que se autoda en el don del Espritu que obra la
verdad: no verdad-idea o verdad-objeto, sino verdad-acontecimiento salvfico: verdad que libera (Jn 8,32) y santifica
(Jn 17,17). El hombre se abre en ella a la escucha (2Tes 2,12-13) obediente (Gl 5,7; 1Pe 1,22) a la fe. -En la
escucha: mediante la cual el cristiano acoge "la palabra de la verdad" (Ef 1,13; Col 1,15; 2Cor 6,7) para "llegar al
conocimiento de la verdad" (2Tim 3,8). Esta escucha est bajo la accin del Espritu de verdad, que lo "gua a la
verdad entera" (Jn 16,13); verdad que ilumina y santifica, porque en ella palabra y acto se identifican. As el cristiano
es de la verdad (Jn 18,37; 1Jn 3,19) y sta mora en l (2Jn 3-4). -En la obediencia: mediante la cual el cristiano "se
hace" de la verdad. La verdad constitutiva de la vida nueva en Cristo dinamiza todo el obrar del cristiano; es principio
interior de vida moral. Por eso, coherentemente, el cristiano debe "caminar en la verdad" (2Jn 4; 3Jn 3s), "hacer la
verdad" (Jn 3,21; 1Jn 1,6; Ef 4,15), "amar en la verdad" (2Jn 1; 3Jn 1); expresiones todas ellas de la actividad de la
verdad, de su exigencia e incidencia tica. Es la vida moral cristiana como fidelidad a la verdad.
b) Mediacin teolgica. La concepcin bblica, y por eso especficamente cristiana, de la verdad no es alternativa y
contrapuesta a la griega y propiamente racional. Ante todo, sta no es extraa a la Biblia, que no la ignora y la
comprende en su visin especfica. En segundo lugar, la concepcin griega ha sido recogida por la tradicin
agustiniano-tomista, aunque no armnicamente integrada en la bblica, e incluso terminando poco a poco con
superarla y relegarla en cierto modo al olvido. De ah la necesidad. de una recuperacin de lo especfico cristiano
para una integracin y unidad de la verdad, en la cual el hombre pueda reconocerse y comprenderse.
No se intenta aqu establecer una confrontacin diferencial y critica entre concepcin propiamente humana y
especficamente cristiana de la verdad procediendo a una integracin sistemtica. Nos limitaremos a una correlacin
mediadora e integradora de lo especfico cristiano con la cultura actual de la verdad, evidenciando algunos rasgos
de la verdad cristiana que responden a tendencias e instancias hoy emergentes.
- La tendencia a la verdad del sentido y a la unidad de la verdad. A la tendencia humana a la verdad del sentido
responde el carcter axiolgico-redentivo de la verdad cristiana. Esta no es la idea que est detrs de la realidad o
en el pensamiento del hombre. La verdad cristiana "es la realidad de Dios y del hombre celebradas en el encuentro,
a partir de Dios y sobre el fundamento de su gracia libre, con la criatura de su inters" (G. PATTARO, Verit, dogma
e teologia, en Verit di Cristo..., 177).
Es revelacin iluminadora para la libertad, que se nos abre en el. encuentro. Es verdad-gracia que se da a una
fidelidad de acogida. Frente a ella el hombre es libre, y en la respuesta acogedora es liberado. Por eso mismo es
verdad que involucra y dinamita a todo el hombre, al margen de toda intelectualizacin: es verdad-sentido, verdadsalvacin. Por ello el hombre no es informado e instruido por la verdad, sino valorado y redimido. Esta verdad ha
venido con Jess: en l se ha hecho historia, ha tomado las formas de la comunicacin humana, hacindose
luminosa para los hombres. A cuantos la han acogido con libertad y fidelidad "les ha dado el poder de ser hijos de
Dios" (Jn 1,12).
A la tendencia humana a la unidad de la verdad responde el carcter histrico-escatolgico de la verdad cristiana. A
la problematizacin de la verdad, por la cual sta se atomiza en las innumerables verdades de lo cognoscible
humano, le sirve de contrapartida la tendencia del hombre a la unidad de la verdad. P. Ricoeur ha hecho ver que en
esta profunda aspiracin humana se apoyan todas las pseudounificaciones de la verdad, impuestas a travs de la
accin totalizante del poder, a la sombra de la ideologa imperante. En esta perspectiva la concepcin cristiana de la
verdad desempea un papel profundamente liberador. La inflexin histrica de la verdad cristiana -por la cual ya ha
venido, es conocida, es iluminadora, pero prolcticamente, en tensin hacia el todava no escatolgico- coloca a la
unidad absoluta y ltima de la verdad en el futuro de la recapitulacin final en Cristo (Ef 1,10). "As pues, todas las
verdades estn en esperanza en la nica verdad" (P. RiCOEUR, Histoire et verit, 177). La unidad de la verdad
queda as sustrada a toda fcil y deformante totalizacin y confiada al ad-venir escatolgico de la verdad, a lo largo

del camino de la historia. Es la "plenitud de la verdad", que lleva al Espritu (Jn 16,13), y a la cual "la Iglesia en el
curso de'los siglos tiende incesantemente" (DV. 8).
- Las instancias de la verdad. Lo especfico cristiano, alcanzado bblicamente, choca con algunas instancias de
verdad .hoy surgidas. Esto ocurre en una smosis de escucha acogedora y estimulante y de respuesta valorativa y
sublimadora segn una dialctica de liberacin de toda exasperacin .unilateral y de promocin de la .plenitud, de la
verdad.
Exponemos sintticamente tres de estas instancias.. La instancia histrica afluye de todo el contexto histricosalvfico de inherencia de la verdad cristiana; tiene su centro fontal en el acontecimiento-Cristo. l es la verdad, que
se ha hecho historia y que gua a la historia a su verificacin meta-histrica. La verdad del cristiano es reconocida,
acogida y correspondida en el hoy y en el progresar de la historia, a travs de la mediacin histrica desempeada
por la Iglesia. La historia, a su vez, no es otra cosa que este hacerse de la verdad en el hombre. La instancia
existencial, ligada a la sensibilidad pragmtico-positiva actual, la pone de manifiesto el valor salvfico de la verdad
cristiana. Jess es revelador no de las deidades de Dios, sino del Dios para nosotros; de la Verdad que libera y. da
la vida. Es la verdad-vida, que llama a la fidelidad y al testimonio. La instancia personal es particularmente sensible
a la interioridad de la verdad, al primado de la verdad-sujeto sobre la verdad-objeto, porque "in interiore homine
habitat veritas" (SAN AGUSTN, De vera religione, 39,72: PL 34,154). Esta instancia es asumida y desarrollada por
la accin interiorizadora del Espritu. l es el pedagogo de la verdad (Jn 16,13), que la suscita en el hombre como
fruto suyo (Ef 5,9). Ms ac del Espritu, la verdad es letra, palabra exterior. Por la accin creadora y re-creadora del
Espritu, la verdad penetra en el corazn del hombre hacindolo verdadero en su ser/deberser de persona nueva en
Cristo. Por ello el cristiano no conoce simplemente la verdad; est en la verdad. Y su anuncio es ms que una
enseanza; es un testimonio.
III. "Ethos" de la verdad: la veracidad
La libertad asume como tarea lo que la conciencia reconoce como valor. A la autbcnciencia del valor= verdad le
sigue el cumplimiento tico de la veracidad en la plridiinensiopalidad de las exigencias .y rspons,a bilidades que la
verdad, comporta y suscita. Son exigencias de escucha, de sinceridad, de veracidad, de testimoni, de, dilogo y
tolerancia.
La veracidad es /virtud moral. Como tal es actitud de toda la persona: disposicin de la libertad, que yo soy, a la
verdad. Y es virtud social, que abre a los dems, cualificando y promoviendo las relaciones. La veracidad es virtud
de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la verdad. Es respeto y amor de la verdad, atencin y bsqueda,
comunicacin y atestacin, docilidad y servicio de la verdad. La veracidad hace verdadera a la persona de la verdad
que profesa eficazmente en su vida. Y la hace ministro de la verdad, o sea de Dios, del que toda verdad es
refraccin reveladora. Dios es el veraz, la verdad que se autocomunica en Cristo por medio del Espritu y que hace
veraz al hombre. La veracidad es por s misma fidelidad a la verdad creadora y liberadora de Dios igual que Cristo
es logos veraz de Dios y en comunin con Cristo; de cuyo logos el cristiano es constituido signo y testimonio.
Por eso la veracidad no es tanto la ley que prohibe la mentira como la autoconciencia cargada de exigencia de una
fidelidad. Es fidelidad a la verdad, y por tanto a Dios, fundamento, fuente y plenitud de la verdad. Y, as mismo, a la
verdad que me hace verdadero; y a los otros, encontrados en la verdad que une y hace la comunidad. Por eso la
infidelidad a la verdad es decreadora, y la Escritura la identifica con el maligno y su accin.
1. ESCUCHA. La primera veracidad se da frente a la verdad misma. K. Rahner la ha llamado " el sentido de la
verdad" (La veracit, 289), como sensibilidad vigilante y constante del hombre a la verdad. No puede haber
comunicacin de verdad sin comunicarse con la verdad. De ah el cometido primario de la apertura y de la
permeabilidad a la verdad, de su bsqueda, de su intensificacin: "Todos los hombres... son impulsados por su
propia naturaleza a buscar la verdad, y adems tienen la obligacin moral de buscarla... Y estn obligados as
mismo a adherirse a la verdad conocida y a ordenar toda su vida segn las exigencias de la verdad" (DH 2).

Esta forma originaria de la veracidad se basa en la confianza. No solamente en las posibilidades del hombre de
encontrarse y reconciliarse con la verdad, sino ante todo en la realidad de la verdad y en sus posibilidades
reveladoras de valor y de sentido. A esta confianza se le entrega la verdad, sobre todo en la medida en que no se
trata de verificarla y de tomarla, sino de reconocerla y dejarse tomar. Sin embargo; el hombre atraviesa hoy una
crisis de desconfianza en la verdad, aunque no sea sino porque ha perdido su sentido y valor, desvindolo y
reducindolo a verdades perifricas y empricas, por lo cual se mide slo con stas, cayendo en el monismo de la
verdad, de modo que cuanto rebasa este nivel goza no del beneficio de lo verdadero, sino de lo opinable.
Pero la veracidad no est constituida por la opinin, ni siquiera por la dominante o estadsticamente ms sostenida.
La veracidad se consigue a s misma a la luz reveladora del ser y de la realidad. En este significado originario la
veracidad es "la apertura [...] del hombre como espritu hacia el ser simplemente tal -en el que se fundamenta todo
el ser de los seres-, como la aceptacin del misterio, que es el fundamento en que se basa toda realidad, y al que
llamamos Dios, como la verdad primaria que tiene en s misma su pleno sentido, aunque no sea til para nada,
aunque no pueda ser tcnicamente utilizada y puesta al servicio del progreso biolgico, del avance en el nivel de
vida, de las distracciones y de las diversiones; el sentido de la verdad que es severa, exigente y se da a s misma
con esos caracteres, que no slo se dirige y llama a la racionalidad del hombre tcnicamente refinado, sino que
posibilita y exige su espritu, la decisin ltima de la libertad y al hombre todo" (K. RAHNER, La veracidad, 249).
Para realizar esta primera y decisiva veracidad se necesita una disponibilidad de escucha acogedora, lograda
mediante el recogimiento con el que la libertad se sustrae a la dispersin y se asume a s misma; de silencio, por el
que, obligando a callar todas las distracciones, abre el espritu a las profundidades trascendentes de la verdad; de
contemplacin, con la cual relativiza y trasciende la actitud del espectador, elevndose a la lgica de la participacin,
o sea del conocimiento ms comprometido y adherente, la nica que es capaz de alcanzar la profundidad y la
plenitud de la verdad.
2. SINCERIDAD. La fidelidad a la verdad que hace verdadera la vida propia se proyecta como fidelidad en la verdad
a s mismo y a los dems; es la manifestacin del propio ser verdadero, por el cual la persona se ofrece en la
verdad. Es la veracidad como sinceridad: ser verdaderos.
Es el emerger que se automanifiesta del propio ser personal, la continuacin de la propia realidad como presencia
de s a s y a los otros; el darse puro, simple, sincero de la verdad. Por eso veracidad y verdad, como en
la emeth bblica, son la misma cosa: la verdad del propio ser que se auto-revela, "la veracidad de la propia verdad
para los otros" (K. RAHNER, La veracidad, 273) en la libertad y en el amor. -En la libertad, porque esta autoapertura
no procede necesariamente, sino como acto d fidelidad a la verdad del propio ser y a los dems, a los cuales se
abre la verdad. Ello comporta el riesgo tico y la posibilidad inversa de la infidelidad como interaceptacin
manipuladora y desviada de la propia verdad a los otros. En el amor, porque aqu veracidad es autodonacin de la
verdad que yo soy, y por tanto de mi ser verdadero al otro. Es gracia: reflejo de la verdad d Dios, que se
automanifiesta y da a nosotros. Por eso la insinceridad es siempre un acto de rechazo egosta de darse en la
verdad.
a) Consigo mismo. El primer alter, el primer t al que me abro y ofrezco en la verdad soy yo mismo para m. Por eso
la primera sinceridad es consigo mismo; es la imagen que se da de s. Cada uno secunda los fenmenos de la
represin, de la racionalizacin, de la autojustificacin, de la pseudoconciencia, de la ntima ficcin, con los que de
manera ms o menos refleja procede a la adaptacin utilitaria y gratificante de la verdad de s a s mismo. Por eso
nos concedemos una imagen ficticia, fuente de complacencia satisfactoria.
En cuanto la libertad experimenta este condicionamiento de la verdad, est llamada, por una parte, a una conversin
radical de toda certificacin instintiva y emocional de s; por otra, a una liberacin autocrtica de toda imagen torcida
e inautntica: por la confrontacin abierta con la realidad ntima y genuina, con la experiencia, con los otros, con la
autoridad, con la comunidad, con la palabra de Dios; en vigilante y confiada docilidad a la accin liberadora y
sinceradora del Espritu, del que es don y fruto la verdad de nuestro ser.

En la autoconciencia segn la verdad, el hombre es verdaderamente libre porque se autoposee en el ser y en el

deber ser. En el ser, por el que simplemente es, sin el afn de la apariencia ni la angustia del lmite. En el deber ser,
porque tiene la serena conciencia de sus posibilidades y de sus obligaciones y se abre a la conversin, a la fidelidad
y a la esperanza.
b) Con los otros. Todo hombre es l mismo delante de los otros: se muestra. Mostrarse es ofrecerse a la mirada;
revelar el propio rostro, comunicar en la verdad del rostro. De esta reciprocidad de rostro y mirada procede la
dinmica social de comunin y comunidad; es la propia sinceridad ofrecida a los otros en una fidelidad simultnea e
indivisible a s mismo y a los dems.
Pero el hombre no se ofrece a la mirada a la manera de una cosa o de un animal. En el animal hay autoidentidad,
porque es naturaleza. En el hombre hay auto-espritu, porque es persona: sujeto consciente y libre. Faltndole la
natural auto-identidad del animal, el hombre se ofrece a la mirada segn la imagen que ofrece l de s. El animal
est todo l en su exterioridad; es lo que aparece de s. A diferencia de la persona que es unainterioridad, no
transparente por s misma, sino por la mediacin reveladora de la exterioridad. De ah el papel decisivo de la libertad
en esta mediacin de la verdad: el hombre puede ofrecerse en la transparencia del rostro o en su enmascaramiento,
en la unidad de la sinceridad o en la doblez de la hipocresa.
En una libertad de lealtad el hombre es l mismo y fuente de confianza y de fiabilidad. Se mide con la verdad, no
con la ventaja, la bonita figura o la buena opinin que necesitan garantizarse mediante el consenso humano. No se
sobrevalora ni se ufana, no simula ni disimula; est en paz consigo y con los dems; se siente serenamente seguro,
sin necesidad de defenderse de nada ni de nadie. Y se ofrece en la verdad. De l podemos fiarnos, de l no nos
defendemos. Su sinceridad conquista y desarma, porque conquista para la verdad y la lealtad, anulando y
rompiendo la espiral perversa de ficcin y contraficcin. De la confianza que la sinceridad funda y derrama procede
la comunin y vive la comunidad humana. Por ella nos encontramos de persona a persona, en la reciprocidad
donante y acogedora del amor.
3. VERACIDAD. "Verum est diffusivum su", dice la ontologa clsica. En trminos de filosofa personalista podra
traducirse: "La verdad est cargada de destino". La verdad es verdad para otros. Se afirma para decirse; se acoge
para ser comunicada. Como tal, toma cuerpo en la palabra: es llevada por la palabra. Y se hace mensaje.
De esta manera la palabra se convierte en el lugar-vector de la verdad y termina desempeando un papel decisivo.
Pues en ella la verdad encuentra su fuerza mediadora: mediante la palabra, la verdad atraviesa el espacio y el
tiempo y se hace presente, convincente, operante. Pero encuentratambin su fragilidad, porque sigue su suerte. No
es ya simplemente verdad; es palabra verdad, lo cual significa que puede convertirse en palabra falsa. No por
autocontradiccin de la verdad, sino por inadecuacin o traicin de la palabra; por infidelidad de la palabra a la
verdad.
La palabra es siempre dicha por alguien; es palabra de un sujeto humano. La persona es la que se hace palabra,
que por eso lleva la responsabilidad de la palabra segn verdad. Y sta es tal cuando es verdica, o sea por doble y
simultnea fidelidad a la verdad y a su destinatario.
a) Fidelidad a la verdad. La veracidad es fidelidad a la verdad, por lo cual el hombre cuando habla debe decir la
verdad. Puede callarse; incluso muchas veces es prudente y obligado callarse; el silencio es virtud. Exhorta el
apstol. "Todo hombre debe ser pronto para escuchar, pero lento para hablar" (Sant 1,19). Pero cuando habla, debe
decir la verdad. La palabra es acto humano; el hombre no la vive como fenmeno puramente natural, sino como
acontecimiento propiamente humano, que compromete su libertad. sta la asume como obligacin de lealtad, de
palabra segn verdad. Es un cometido que requiere tambin valor: el valor de decir la verdad.
Descuidar esta obligacin significa mentir: traicionar la verdad con la palabra. Y esto es la l mentira: infidelidad a la
verdad. Pero puede ser ms que mentira cuando se trata, de la verdad de alguno; su distorsin o falsificacin puede

convertirse en maledicencia, denigracin y calumnia. A la traicin de la verdad se aade una traicin del derecho y
del amor.
La veracidad no es nunca manifestacin pura y simple del pensamiento, porque no puede separarse de la prudencia
y de la caridad. Una palabra indiscreta que revela un secreto, una palabra impdica que pone al desnudo una
intimidad, aunque responda a la verdad, no puede responder al amor hacia aqul de quien hablamos.
b) Fidelidad al destinatario. La palabra por s misma activa una relacin; se hace mensaje de un emisor a un
destinatario, que por lo mismo entran en relacin. Para ser una comunicacin humana, o sea creadora de una
socialidad humanizante, debe producirse en la verdad, debe ser don e intercambio de verdad. En la verdad
los.hombres se hacen crebles y fiables, y la comunidad progresa en la justicia y en el amor.
En la comunicacin verdadera el destinatario es afirmado y confirmado en, su dignidad de persona: de sujeto con
valor de fin, nunca de medio. Hablarle es ms que darle verdades-. noticia que tratarlo de objeto de informacin.
Hablarle es darle la palabra, suscitar en l la palabra que lo hace sujeto de verdad en la comunicacin y en la
comunin. Al contrario, la comunicacin falsa coloca al destinatario a merced de la voluntad instrumental del emisor;
ste no le da la palabra de verdad, sino que lo confunde para su propio uso o placer. Esto se verifica no slo en la
mentira bonita y buena, sino en todas las formas pilotadas y parciales de comunicacin, en las cuales la verdad no
hace verdaderos, sino que ideologiza; no humaniza, sino que funcionaliza.
Hay que concienciarse de estas posibilidades y riesgos en relacin con la extensin masiva y planetaria de las
relaciones que la palabra hoy activa y entrelaza. Son posibilidades inesperadas y cargadas de promesa para la
afirmacin de la verdad y la promocin social humana, Pero al mismo tiempo comportan un enorme riesgo de
monopolizacin y de manipulacin de la verdad y de la comunicacin, que es preciso contrastar y conjurar con valor
atento y crtico: Aqu el problema tico de la veracidad se vuelve al mismo tiempo poltico, y la responsabilidad moral
queda activamente involucrada a nivel de gestin del poder y de control del poder (! Comunicacin social V, 5).
Como la verdad de aqul de quien hablo, tampoco la verdad a aqul a quien hablo est nunca sin el amorcaridad.
No se trata de hablar de cualquier manera, sino de hablar en la sintona de la caridad, en la longitud de onda del
amor. Una verdad echada en cara, proferida de malos modos o en-.un momento inoportuno; una verdad que
deprime, -ofende, aleja o destruye, es verdad sin amor. Pero una lisonja, una mentira piadosa o benvola, es amor
sin verdad. Verdad y amor son inseparables en la palabra; sta es dictada por el amor y se mide por la verdad.
4. TESTIMONIO. La consistencia personal de la verdad, por la cual la persona se ofrece en la verdad y se hace
palabra de verdad, da a la veracidad un carcter atestativo: La veracidad es testimonio, testimonio de la verdad con
uno mismo entero, con la propia vida.
Todo testimonio es siempre a partir de una experiencia personal de la verdad, de una escucha fiel y operante de
ella. Por eso la verdad me identifica y mi ser se convierte en el rostro revelador.
Por mi testimonio el otro es ms que informado o instruido; es implicado y renovado. Porque informacin e
instruccin son funciones del tener; entre yo y el otro hay comunicacin de datos. El testimonio, en cambio, es
expresin del ser/ ser-con: yo comunico simplemente algo, pero me comunico; y el otro no adquiere una verdadobjeto, sino que acoge una verdad-persona en una comunicacin que es comunin.
En el testimonio la vivencia precede a la palabra y la hace verdadera; y el sujeto es veraz no por las pruebas que
sabe ofrecer o por el poder con que se impone, sino por la credibilidad que sabe suscitar, por la coherencia atractiva
y arrolladora con que vive la verdad que profesa. Su presencia testificadora es la demostracin primera y decisiva
de la verdad. El otro, ms que convencido o persuadido, es conquistado para la verdad, convirtindose en
testimonio suyo a su vez.

El testimonio es a la vez una exigencia tica de la verdad-valor-sentido, que llama a la coherencia operativa; y del
amor-caridad, que llama al anuncio, a la comunicacin, a la comunin en la verdad. Es una tarea que implica a
todos. Cada uno, en efecto, responde del testimonio que est llamado a ofrecer en la condicin especfica de su
situacin y de su-eleccin profesional y vocacional. Nadie puede sustraerse, porque la renuncia al testimonio no es
la nada de hecho, sino el testimonio de una indiferencia a la verdad, de un gris axiolgico; de una insignificancia que
son ya un antitestimonio, de cuyos efectos involutivos es responsable el sujeto.
Para el cristiano el testimonio, es ms que una exigencia tica. Es la vida misma cristiana recibida como gracia y
tarea sacramental: ser signo transparente , y atractivo de Cristo-verdad constitutiva y dinamizante de toda nuestra
vida. La veracidad cristiana es por s misma un testimonio (He 1,8; 10,39; 2Tes 1,10). Brota de una experiencia
personal de la verdad; toma forma en una escucha observante y comprometida (Jn 14,15; 15,10; Lc 11,28;. Sant
1,22); es practicada no con el "prestigio de la palabra" (1 Cor 2,1), sino con "el ministerio del testimonio del
evangelio" (He 20,24); y supone la parresia, "la franqueza valerosa" (He 4,31) de un testimonio a pesar de todo. El
estilo del testimonio impregna toda la vida del cristiano; informa la vivencia de la fe, conformando a la vez toda la
vida moral cristiana. Porque el testimonio de la fe es el testimonio de la verdad que la fe saca, anima y finaliza de
modo indeduciblemente nuevo.
Como para todo hombre, tambin para el cristiano, en un sentido evanglicamente ms fuerte y grave, sustraerse al
testimonio es hacerse culpable de escndalo: de un testimonio frustrado o de un testimonio de la no-verdad eclesial
y socialmente de-creadores. Por eso el evangelio (cf Lc 17,2-3) y el Apocalipsis (cf Ap 3,15) pronuncian una fuerte y
severa condena en contra. As como el testimonio involucra en la verdad, el escndalo es contagioso en el error y en
la falsedad. Ser activamente conscientes de ello es tener conciencia de la responsabilidad social y eclesial de la
verdad.
5. DILOGO Y TOLERANCIA. La tendencia moral a la verdad no tolera la violencia. Busca la verdad y no se
satisface ms que en ella. Pero en esta bsqueda tiene la concreta conciencia de encontrarse y confrontarse con
mediaciones humanas de la verdad; son mediaciones marcadas por la diversidad de individuos y comunidades, que
por lo mismo recorren caminos mltiples y separados.
Sin embargo, la verdad no se nos ha dado en su forma pura, sino marcada histrica y culturalmente. Por eso es
susceptible de determinaciones parciales, espreas, unilaterales, desequilibradas; est sujeta a olvidos y descuidos,
a tensiones dialcticas y reacciones emotivas, a resistencias polmicas y a conformaciones irnicas, a fugas hacia
adelante y a imprevisibles reflujos. Personas y comunidades, movimientos y corrientes de pensamiento, en la
bsqueda y en la defensa de la verdad padecen el influjo, no reflejo pero determinante, del propio hbitat de la
verdad: la conciencia de la verdad resulta inevitablemente marcada por ello.
Esta diversificacin de la verdad nos da una concepcin sinfnica y pluralista de la unidad de la verdad, que orienta
ticamente la libertad frente al pensamiento y a las convicciones ajenas. Tal orientacin es una forma particular de la
veracidad, como fidelidad a la verdad de la que el otro est personalmente persuadido. Por eso no se le refuta en la
diversidad de su convencimiento y comportamiento, pero de todos modos se lo encuentra y acepta (cf GS 92).
Esta veracidad es ante todo dilogo, como confrontacin e intercambio integrador de aspectos, dimensiones, y
momentos de la verdad que cada uno (individuo o comunidad) siente y manifiesta de modo propio y particular. Est
al servicio de aquella comprensin sinfnica de la verdad, a cuya riqueza armnica cada uno concurre con su
singularidad, superando todo monolitismo uniformizante y totalitario de la verdad. Veracidad significa aqu atencin y
acogida de las aportaciones de todos a la luminosidad de la verdad en nosotros y alrededor de nosotros. Aqu no
est en juego la verdad; la diversidad no es sentida como no-verdad, sino como acentuacin y manifestacin
particular de la verdad.
En cambio, hay situaciones en las cuales la persuasin del otro, ms que como tonalidad particular de la verdad, es
sentida como una opinin discutible o inaceptable, que no se consigue compartir por respeto a la verdad. Aqu se
verifica una especie de conflicto entre la fidelidad al otro exigida por el amor/ caridad y la fidelidad a la verdad que

no tolera el error. Manifiestamente no se puede en nombre del amor ceder a una visin acrtica o indiferente de la
verdad; de ah se derivara un sincretismo indiferente a la verdad y a la falsedad. Ni tampoco se puede en nombre
de la verdad denunciar al otro, distanciarse de l y abandonarlo a su error.
Hay una veracidad que es amor a la verdad y al otro, que le indica a la libertad una solucin dinmica y dialctica de
este conflicto. Es la tolerancia, virtud de respeto de las convicciones personales ajenas. Ella satisface a la vez las
exigencias del amor y de la verdad. Y porque amor y verdad se implican indivisiblemente: el amor se complace en la
verdad (1Cor 13,6) y la verdad se realiza en la caridad (Ef 4,15).
La tolerancia, sin ceder a relativismo alguno, parte del supuesto de la inherencia personal de las opiniones ajenas.
Estas son expresin de las convicciones profundas de un sujeto que las ha madurado en su ambiente vital. Por
tanto no se las puede tratar de acuerdo con ideas annimas y abstractas, sino persuasiones de una conciencia
personal que, en cuanto tal, merece atencin, respeto y crdito.
Son actitudes que el tolerante vive activamente, porque se siente ntimamente impulsado por la veracidad a la
confrontacin y al dilogo crtico y veraz con el otro. La tolerancia es camino progresivo hacia la verdad que hay que
buscar y alcanzar juntos. Parte de una crtica sincera y vigilante de las propias certezas y los propios criterios de
verdad. Libera igualmente de una visin posesiva y preconcebida de la verdad y pone en la libertad de comprender
al otro, de valorar sus convicciones y de orientar a la verdad el camino del dilogo.
La tolerancia tiene por base la humildad, por lo cual no nos sentimos dueos y rbitros de la verdad, sino fieles
servidores suyos; y se basa en la confianza, por lo cual no se condena al otro a su error, sino que nos unimos a l
en el camino hacia la verdad. Ella permite descubrir en l elementos y recursos imprevisibles de verdad, que el
intolerante no slo no ve, sino que reprime e impide que afloren.
La tolerancia no minimiza ni condesciende nunca con el error; no es nunca un modo de pasar por encima o de
convenir como sea, sino que lo afronta y lo vence con voluntad paciente e itinerante de encuentro crtico y
persuasivo.
La tolerancia es virtud ecumnica; une en una comunin de tendencia a la verdad que tenemos delante como
horizonte de comprensin y luz que orienta y hace de meta de nuestro camino. La Iglesia del Vat. II ha marcado el
estilo y el modo de referirse y medirse con todos los dems en la verdad.
La verdad es a la vez y siempre una fuente y una meta. Esta polaridad dialctica dinamiza el ethos de la veracidad
como fidelidad prolctica a la verdad. De esta luz fontal y final saca la veracidad no slo conocimiento, sino tambin
libertad: libertad de ser y deber-ser, sin ceder a fatalismo alguno de la verdad. Porque la verdad es a la vez y
siempre revelacin y liberacin: "conoceris la verdad, y la verdad os har libres"