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GUERRA, VIOLNCIA E PULSO DE MORTE: UMA ARTICULAO NO EVIDENTE

Fernanda Hamann de Oliveira


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Regina Herzog
RESUMO. O objetivo deste artigo , por meio uma articulao psicanaltica entre as noes de guerra, violncia e pulso de morte, tecer
uma reflexo sobre a guerra e a violncia psquica implicadas nas vivncias de guerra. Parte-se do pressuposto de que esta articulao no
to evidente quanto parece, ideia que se justifica a partir de uma anlise de textos freudianos sobre os trs temas. Esta trilha conduz
abordagem de temticas correlatas, tais como o trauma, a compulso repetio e as neuroses de guerra, permitindo uma discusso sobre
as implicaes violentas da guerra para os indivduos e para a humanidade. Como modalidades radicais de defesa diante de tais
implicaes violentas so considerados processos psquicos como a negao e a clivagem, porm existem tambm solues defensivas no
patolgicas, como a possibilidade de perlaborao do trauma ou de sublimao da pulso de morte em suas expresses sdicas.
Palavras-chave: Guerra; violncia; pulso de morte.

WAR, VIOLENCE AND DEATH DRIVE: NOT AN OBVIOUS ARTICULATION


ABSTRACT. The purpose of this paper is to think about war and the psychic violence involved in experiences of war, by
making a psychoanalytic articulation between the notions of war, violence and death drive. It is assumed that this articulation
is not as obvious as it seems, an assumption that is justified by an analysis of Freuds works on those three main subjects. This
path leads to an approach of correlated topics such as trauma, repetition compulsion, and war neurosis, which allows a
discussion about the violent implications of war for the individual and for humanity. Psychic processes such as denial and
fragmentation are considered in terms of radical modalities of defense from these violent implications. On the other hand,
non-pathological defensive solutions are also presented, such as the possibility of working though the trauma, or the
possibility of sublimation of death drive in its sadistic expressions.
Key words: War; violence; death drive.

GUERRA, VIOLENCIA Y PULSIN DE MUERTE: UNA ARTICULACIN NO EVIDENTE


RESUMEN. El objetivo de este artculo es reflexionar sobre la guerra y la violencia psquica implicada en las
vivencias de guerra, a travs de una articulacin psicoanaltica entre las nociones de guerra, violencia y pulsin de
muerte. Se presupone que esta articulacin no es evidente como parece, lo que se justifica a partir de un anlisis de
textos de Freud sobre los tres temas. Este camino conduce al abordaje de temticas correlacionadas, como el trauma, la
compulsin a la repeticin y las neurosis de guerra, lo que permite una discusin sobre las implicaciones violentas de
la guerra para el sujeto y para la humanidad. En cuanto modalidades radicales de defensa ante tales implicaciones
violentas, se consideran procesos psquicos como la negacin y la fragmentacin. Pero se presentan tambin
soluciones defensivas no patolgicas, como la posibilidad de perlaboracin del trauma o de sublimacin de la pulsin
de muerte en sus expresiones sdicas.
Palabras-clave: Guerra; violencia; pulsin de muerte.

A histria da psicanlise esbarra na histria das


duas grandes guerras mundiais que to dolorosamente
marcaram a humanidade na primeira metade do sculo
XX.
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Declarada a caa aos judeus nos anos 1930, as


autoridades nazistas perseguiram a famlia de Freud,
empenhando-se na tarefa de proibir e queimar sua
obra. Felizmente seu autor conseguiu se exilar em

Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ.


Orientadora de doutorado habilitada pelo CNPq, Doutora em Psicologia Clnica. Professora Associada da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, Brasil.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 15, n. 3, p. 593-601, jul./set. 2010

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Londres, em grande parte, graas ao incondicional


apoio da influente princesa da Grcia Marie
Bonaparte, que no mediu esforos para evitar que ele
tivesse a mesma sorte de muitos amigos e parentes:
terminar seus dias em um campo de concentrao
(Gay, 1989).
Antes disso, no obstante, tendo em vista a
Primeira Grande Guerra, Freud (1915/1974) redigiu
suas Reflexes para os tempos de guerra e de morte.
J nesse momento justificou o interesse da psicanlise
pelo tema da guerra, debruando-se sobre o que ele
produziu como fruto de uma aflio mental
inquietante, devida a dois fatores principais: a
desiluso provocada pela Primeira Grande Guerra
naqueles que nutriam a esperana de a civilizao se
encontrar em um estgio mais elevado do que aquele
que mostrou pelas atrocidades daquele embate, e uma
modificao, operada pela guerra, da atitude do
homem diante da morte.
Pouco tempo mais tarde, o percurso freudiano em
suas concepes acerca da morte sofreu uma
importante reformulao, tornando o ano de 1920 um
novo marco fundamental antes bibliogrfico do que
biogrfico na histria da psicanlise. Nesse ano
Freud lanou luz sobre uma srie de fenmenos que
at aquele momento escapavam ao escopo de sua
reflexo terica e clnica e cuja obscuridade
representava um desafio concepo do princpio de
prazer, por isso exigiam consideraes a respeito
daquilo que se encontra alm deste princpio.
Em rigor, a dificuldade de Freud (1920/1976) em
abordar estes fenmenos a partir do arcabouo
psicanaltico at ento disponvel constituiu um
desafio para o prprio autor. Ele chegou a explicitar,
nas primeiras linhas da parte IV de Alm do princpio
de prazer, que O que se segue especulao,
amide especulao forada, que o leitor tomar em
considerao ou por de lado, de acordo com sua
predileo individual; e acrescentou tratar-se de uma
tentativa de acompanhar uma ideia sistematicamente,
s por curiosidade de ver at onde ela levar (p. 39).
Ora, tais palavras parecem dar mostras do espanto de
Freud diante da complexificao de suas prprias
elaboraes, deixando clara a radicalidade desse
passo, que tem como resultado a subverso da
concepo do princpio de prazer enquanto tendncia
maior por trs dos processos psquicos.
Este alm-do-princpio-de-prazer se expressa
sobretudo pela compulso repetio, conceito
apresentado e ilustrado enquanto articulado aos ditos
fenmenos obscuros, desde o torturante retorno de
terrveis pesadelos dos neurticos de guerra ao
aparentemente ingnuo brincar de uma criana na

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Oliveira e Herzog

mais tenra idade. A noo de repetio, que j se fazia


presente na escrita de Freud (1914/1974) em
abordagens clnicas sistemticas como em Recordar,
repetir e elaborar, ganhou um novo estatuto ao ser
articulada ideia de compulso, num conceito de
grande operacionalidade para o pensamento
psicanaltico subsequente. Por trs de sua roupagem
enigmtica, a principal fora motriz que anima os
fenmenos de compulso repetio passou a ser
compreendida como a pulso de morte e considerada
como um dos polos da segunda teoria pulsional, em
tenso constante com Eros: a pulso de vida. Ao passo
que a ltima seria capaz de impulsionar o sujeito no
sentido da construo, ao promover ligaes, a
primeira, ao contrrio, seria capaz de impulsion-lo no
sentido da destrutividade e da des-ligao.
Esta nova dualidade veio substituir a primeira
teoria pulsional, anterior a 1920, segundo a qual as
duas classes de pulso, opondo-se uma outra no
conflito psquico, eram definidas como as pulses
sexuais, revestidas da fora avassaladora inerente
sexualidade, e as pulses de autoconservao, dotadas
do objetivo de preservar o eu. Esta oposio comeou
a apresentar inconsistncias a partir da publicao de
Sobre o narcisismo: Uma introduo, em 1914, em
que o eu passa a ser marcadamente definido como
erotizado. Embora no rompa com a oposio entre
pulso sexual e pulso do eu, este texto j estabelece,
dentro da categoria da pulso sexual, a distino entre
libido do eu e libido objetal. Mais tarde, com o
advento da pulso de morte, em contraponto pulso
ertica, Freud se questionou sobre o estatuto da pulso
de autoconservao. Inicialmente classificou-a entre as
pulses de morte, visto que sua funo seria garantir
que o organismo seguir seu prprio caminho para a
morte, afastando todos os modos possveis de
retornar existncia inorgnica que no sejam os
imanentes ao prprio organismo (Freud, 1920/1976,
p. 57). No obstante, percebeu que a conservao do
eu deveria ser situada, antes, ao lado das pulses de
vida, em contraponto fora destrutiva inerente s
pulses de morte.
Uma vez que este aspecto de destrutividade se
relaciona intimamente com a noo de agressividade
seja ela direcionada ao outro ou ao prprio sujeito
no surpreende que muitos psicanalistas confiram
pulso de morte um papel preponderante na
determinao das guerras e outros atos violentos
coletivos, o objeto central de interesse do presente
artigo; no entanto cabe observar que tal associao
no to simples quanto parece. Ademais, o recorte
que aqui escolhemos exige um olhar duplamente
cuidadoso, porque diante dele cabe indagar, ainda, o

Guerra, pulso de morte

que a psicanlise tem a dizer de eventos


tradicionalmente atribudos a fatores histricos,
sociais, polticos e/ou econmicos.
Como fio condutor deste texto, cujo propsito
pensar a guerra enquanto o pice das manifestaes
coletivas de violncia em suas relaes com a noo
de violncia psquica, decidimos nos apoiar,
inicialmente, sobre a carta aberta a Einstein, em que
Freud (1932/1974) procura responder a uma pergunta
de extrema importncia: Por que a guerra?.
EM BUSCA DE UM PORQU PARA A GUERRA

Atendendo proposta da ento recm-nascida


Liga das Naes, Albert Einstein deveria eleger um
interlocutor para dialogar sobre qualquer assunto de
relevncia internacional. a Freud que o cientista
interpela, na esperana de que a psicanlise possa
contribuir para o projeto de proteger a humanidade da
maldio da guerra. Freud (1932/1974), contudo,
discorre a respeito da dificuldade de se tecer um
pensamento psicanaltico acerca do assunto. Na
resposta remetida ao fsico, confessa sua
incapacidade de lidar com o que parecia ser um
problema prtico, um assunto para estadistas, embora
tenha aceitado o convite para o dilogo (p. 245).
Nesse momento (aps 1920) Freud dispe de
novos elementos - ainda indisponveis em 1915 - para
pensar sobre a guerra e as motivaes que levam os
homens a engajar-se nela. Em sua resposta faz meno
surpresa, expressada por Einstein ante o fato de ser
to fcil inflamar nos homens o entusiasmo pela
guerra, e menciona tambm a hiptese, j levantada
pelo fsico, de que haveria em atividade nos homens
alguma coisa uma pulso de dio e de destruio
que coopera com os esforos dos mercadores da
guerra (p. 251-2). Freud assevera que, de fato,
acredita na existncia de uma pulso dessa natureza e
tem se ocupado, nos ltimos anos, em estudar suas
manifestaes.
Anunciando o estatuto determinante da pulso de
morte, nessa passagem ele introduz o conceito como
noo que estaria por trs de uma motivao humana
para a guerra, e que estaria alm dos referidos fatores
histricos, sociais, polticos ou econmicos ou,
podemos supor, somada a eles.
Primeiramente Freud declara que as pulses
humanas so de apenas dois tipos: pulses que tendem
a preservar e a unir, denominadas erticas ou sexuais,
e pulses que tendem a destruir e matar, denominadas
agressivas ou destrutivas. Ele deixa claro que nenhum
dos dois tipos de pulso menos essencial do que o

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outro e que dificilmente uma pulso poder operar de


maneira isolada. Dessa forma,
quando os seres humanos so incitados
guerra, podem ter toda uma gama de motivos
para se deixarem levar uns nobres, outros
vis, alguns francamente declarados, outros
jamais mencionados (...). Entre eles est
certamente o desejo da agresso e destruio
(p. 253).

Freud prossegue afirmando que a pulso de


morte assume um aspecto destrutivo quando, com o
auxlio de rgos especiais, dirigida para fora, para
objetos. No obstante, parte desta mesma energia
pulsional permanece atuante dentro do organismo, o
que pode ocasionar fenmenos normais ou
patolgicos (p. 254).
Essa afirmao pressupe a tenso entre os
investimentos narcsicos e objetais, tal como prevista
no texto seminal sobre o narcisismo (Freud,
1914/1974), onde o funcionamento do aparelho
psquico representado pela metfora da ameba, que
amplia e recolhe seus pseudpodos medida que
investe no ambiente (objeto) ou se retrai (eu). Em
Alm do princpio de prazer, Freud (1920/1976) faz
referncia a este mesmo mecanismo, lembrando que
o eu o verdadeiro e original reservatrio da libido,
sendo apenas desse reservatrio que ela se estende
para os objetos (p. 71-2). Neste texto, porm, utiliza
o termo tentculos (p. 43) em vez de pseudpodos
substituio que no parece ter grande relevncia , e
reflete sobre a oscilao do investimento entre o eu e
objeto, no caso da pulso de morte. Nesse sentido,
afirma que o sadismo consiste, ento, em um
exemplo de pulso de morte, embora se trate, na
verdade, de uma pulso deslocada (p. 74). Mais
adiante reitera que o masoquismo, a pulso
componente complementar ao sadismo, deve ser
encarada como um sadismo que se voltou para o
prprio eu do sujeito (p. 75).
com base nessa dinmica que podemos
compreender melhor a correlao entre dois termos
implcitos a nossa questo central, a saber: o
movimento da pulso de morte no mbito da dinmica
psquica e sua expresso no mbito das manifestaes
coletivas de violncia. Assim, deduz-se que, diante da
complexidade exigida por uma reflexo psicanaltica
acerca da guerra, seria frutfero refletir sobre a
natureza desta pulso capaz de motivar o homem a
guerrear. Isto nos obriga a retornar a Alm do
princpio de prazer, em que Freud apresenta
formalmente suas observaes e concluses a respeito
dela.

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Oliveira e Herzog

TRAUMA, NEUROSES DE GUERRA E


COMPULSO REPETIO

Escrito em rascunho logo aps o trmino da


Primeira Grande Guerra, para ser publicado no ano
seguinte, coerente que, Alm do princpio de
prazer, inclua consideraes sobre patologias que, de
alguma forma, associam o trauma e a violncia
psquica experincia da guerra.
Ao discorrer sobre a neurose traumtica, Freud
(1920/1976) comenta que a terrvel guerra que h
pouco findou deu origem a um grande nmero de
doenas deste tipo, cujo quadro sintomtico
aproxima-se do da histeria pela abundncia de
sintomas motores semelhantes, porm
ultrapassa-o em seus sinais fortemente
acentuados de indisposio subjetiva (no que
se assemelha hipocondria ou melancolia),
bem como nas provas que fornece de
debilitamento e de perturbao muito mais
abrangentes e gerais das capacidades mentais
(p. 23).

Ao descrever a neurose traumtica, destaca duas


de suas caractersticas fundamentais: primeira, que o
nus principal de sua causao parece repousar sobre
o fator da surpresa, do susto, e, segunda, que um
ferimento ou dano infligidos simultaneamente operam,
via de regra, contra o desenvolvimento de uma
neurose (p. 23). Essa ltima caracterstica chama a
ateno: tudo ocorre como se a violncia infligida
diretamente ao corpo, no momento potencialmente
traumtico, poupasse o sujeito dos efeitos de uma
violncia psquica; ou seja, o golpe, o trauma que
atinge o corpo, assume o lugar virtualmente ocupado
pelo trauma psquico.
Nesse ponto, uma vez que se coloca em questo a
relao entre a angstia e o trauma, convm
mencionarmos o texto Inibio, sintoma e angstia,
de 1926, em que uma importante distino realizada
a partir de uma reformulao da teoria freudiana da
angstia. Trata-se da distino entre a angstia
automtica e a angstia sinal. A primeira define a
reao do sujeito submetido a uma situao
traumtica, ou seja, a um afluxo de excitaes que ele
no consegue dominar. Este afluxo pode ter origem
interna ou externa, mas de um modo ou de outro,
impele o sujeito a esta modalidade de resposta
automtica. O segundo tipo de angstia, ao contrrio,
aquele que funciona como um sinal ele sinaliza
para o sujeito a existncia de um perigo exterior que
constitui uma ameaa real. importante notar que,
neste ltimo caso, a ameaa real se define como

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ameaa externa - portanto, no pulsional; logo, tornase claro que o trauma estaria ligado, antes, angstia
automtica, uma vez que o automatismo desta angstia
evidencia que o afluxo de excitaes incontrolveis
no pde ser dominado pelo aparelho psquico. Em
suma, a angstia se relaciona tentativa de dominar o
que no foi dominado, imersa na cadeia automtica da
compulso repetio.
Adentrando o campo da compulso repetio,
Freud se debrua sobre os sonhos que ocorrem nas
neuroses traumticas, instigado pelo fato de estes
repetidamente trazerem o paciente de volta situao
traumtica no dominada, a situao de seu acidente,
situao da qual acorda com outro susto. Alm do
papel preponderante dos sonhos na investigao
psicanaltica,
esse
fenmeno
permite
um
questionamento quanto funo onrica de realizao
de desejo, enquanto obediente ao princpio de prazer
conforme suposta por Freud (1900/1974) dcadas
antes, desde a Interpretao de sonhos.
Esse o primeiro fenmeno analisado por Freud
(1920/1976) em sua abordagem daquilo que h para
alm do princpio de prazer, ao lado de outros
fenmenos - no necessariamente destrutivos - como a
repetio encenada no brincar das crianas e a
repetio na transferncia. Conclui o estudioso que,
entre todos estes, os sonhos traumticos so o
exemplo menos dbio da fora motivadora que conduz
compulso repetio (p. 37), possivelmente por
evidenciar seu carter demonaco.
Ainda buscando compreend-la, Freud associa a
neurose traumtica a uma ruptura no escudo protetor
de que dispe o aparelho psquico. Neste processo, o
elemento do susto se presentifica pela ausncia de
qualquer preparao por meio da angstia e da
hipercatexia do aparelho, que seriam a ltima linha
de defesa do escudo contra estmulos (p. 47).
Por conseguinte, no em obedincia ao princpio
de prazer, alucinando a realizao de desejos, que os
sonhos traumticos se repetem. Freud supe que, neste
contexto, os sonhos estariam a servio de outra tarefa,
anterior ao estabelecimento da dominncia do
princpio de prazer, tarefa que, conforme indicado
acima,
seria
um
esforo
por
dominar
retrospectivamente o estmulo, devolvendo a angstia
cuja omisso constituiu a causa da neurose
traumtica. Neste sentido - prossegue Freud - os
sonhos traumticos permitem a viso de uma
importante funo do aparelho psquico, viso que,
embora no contradiga o princpio de prazer, sem
embargo independente dele, parecendo ser mais
primitiva do que o intuito de obter prazer e evitar
desprazer (p. 48).

Guerra, pulso de morte

Para Freud, esse tipo de atividade primitiva do


aparelho psquico, bem ilustrado pela incessante
repetio com que retornam os sonhos traumticos,
parece obedecer justamente a uma compulso
repetio, a qual, segundo Maia (2003), deixa de ser
pensada por referncia, exclusiva, repetio
sintomtica neurtica e passa a compor o circuito
pulsional (p. 177). Em outras palavras, a partir de
1920, a compulso a repetir no mais compreendida
apenas atrelada a um retorno do recalcado, como fora
apontado anteriormente em Recordar, repetir e
elaborar. Nesse segundo momento, Freud passa a
entender a compulso repetio como uma
tendncia do pulsional que se d para alm do
princpio econmico regulador do aparato psquico o
princpio de prazer (p. 180).
Essa distino se torna necessria, j que a figura
da compulso se faz presente de diversas formas ao
longo do percurso freudiano, como observa Assoun
(1994). Num primeiro tempo, ela compreendia como
fato psicopatolgico revestido pelos processos
inconscientes num sistema conceitual precoce,
anterior publicao da Interpretao de sonhos.
Num segundo tempo, passa a ser reconhecida como
uma verdadeira prxis compulsiva, reveladora de uma
dinmica do recalque e da culpa expresso que se faz
exemplar em Notas sobre um caso de neurose
obsessiva, de 1909, acerca do Homem dos Ratos.
Finalmente, num terceiro tempo, constitui uma
estrutura que reinterroga os prprios postulados da
teoria do inconsciente, a partir da reformulao
imposta pelas consideraes publicadas em Alm do
princpio de prazer (p. 336).
imprescindvel frisar que a sucesso desses trs
tempos no constitui uma evoluo linear, em que um
estgio supere e invalide o anterior. Trata-se de uma
distino que nos til apenas no sentido de
acompanhar as diferentes abordagens freudianas da
figura da compulso, considerando as especificidades
de cada uma enquanto atreladas ao respectivo estgio
em que se encontrava ento a teorizao psicanaltica.
Para a presente discusso, cabe nos atermos
passagem do segundo para o terceiro tempo.
No contexto da neurose obsessiva, destaca-se o
papel do cerimonial por onde se manifesta o trao
compulsivo. O indivduo se v sujeito a pequenas
tarefas, limitaes ou ordenaes, sem que se possa
atribuir significao a elas do ponto de vista do
prprio indivduo e, principalmente, do observador
externo. Nesse quadro, qualquer desvio do
cerimonial punido por uma angstia insuportvel,
que exige a repetio daquilo que foi negligenciado
(Assoun, 1994, p. 341). Trata-se de um imperativo

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dever fazer que assume o lugar de um interdito


no poder fazer , numa dinmica em que o sujeito
se comporta como se estivesse sob a dominao de
uma conscincia de culpa, da qual, entretanto, ele
nada sabe; de uma conscincia de culpa inconsciente,
portanto (p. 342).
Nessa dinmica, que implica a concepo de uma
causalidade psquica, entra em jogo a dvida
impagvel do sujeito para com o pai, expressa no
interdito que retorna sob forma de imperativo, e a ao
de um eu gigante, impiedoso (na sua tarefa de defesa
contra a tentao) e paradoxal: por um lado, ele
trabalha pela lei, promulgando o interdito e vigiando
sua aplicao; por outro lado, ele comanda a sua
autotransgresso (p. 354). Destaca-se tambm, na
mesma dinmica, o carter de fixao a uma cena
passada, presentificada em ato atravs da repetio, e
a temporalidade na qual esta cena se reatualiza, numa
espcie de presente eternizado da cena traumtica.
Ampliando essa questo, Assoun infere que a
espcie humana organiza toda a sua relao com a
culpa atravs desta censura compulsiva, que
comemora o assassinato do pai, e, por extenso, o
conjunto das instituies que da derivam sob o
nome de cultura (Kultur) nasce desta compulso
coletiva. Tal inferncia se justifica pela referncia do
cerimonial compulsivo a uma lgica totemista, que
visa simultaneamente repetio da transgresso e
reconciliao com o pai (p. 354).
Diante disto, j podemos estabelecer uma
associao entre o carter violento com que o ato
compulsivo se impe ao sujeito e as primeiras
digresses de Freud ao tentar responder a Einstein
sobre o porqu da guerra. Quando confere lei (ou ao
direito) o estatuto de violncia legitimada, observando
que qualquer indivduo que se oponha a ela dever ser
punido, refere-se mesma lgica totmica que lhe
permite constatar a violncia resultante do assassinato
do pai tirnico da horda primeva (Freud, 1913/1974).
No obstante, o prprio Freud (1932/1974)
demonstra que a identificao dessa violncia de
fundamento totmico no esgota a questo introduzida
por Einstein. Para avanar em seu desenvolvimento do
assunto, julga necessria a referncia a um segundo
modelo, que compreende a violncia psquica como
irrepresentvel e articulada ao traumtico, o qual se
confunde com a ideia de um excesso pulsional. Tal
modelo tem base no reconhecimento do carter
demonaco da repetio compulsiva.
J em 1919, na publicao de O estranho, este
carter demonaco associado por Freud compulso
repetio. Embora no faa aluso pulso de
morte, a no ser em uma pequena nota de rodap, o

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Oliveira e Herzog

ensaio prenuncia a divulgao do conceito, no ano


seguinte. Essa trajetria no nos deixa esquecer que
certa inquietante estranheza consiste numa marca
sombria essencial compulso repetio, cujo
carter demonaco reproblematiza a noo de forma
decisiva.
na radicalidade da repetio compulsiva que se
opera a pulso de morte, neste terceiro tempo, no qual
se inaugura uma compreenso estrutural da
compulsividade. Aqui, a questo no mais se resume
a fenmenos compulsivos patolgicos (estritamente)
ou localizados, mas [trata] daquilo que podemos
nomear como o ser da repetio ou a
compulsividade da prpria pulso (Assoun, 1994,
p. 347). Dito isto de outra maneira, haveria no prprio
ser pulsional algo que insiste em repetir,
independentemente de um destino de prazer ou
desprazer. neste tempo que se tem acesso, atravs da
compulso pura, a alguma coisa mais originria,
mais elementar, mais pulsional do que aquilo que
resulta do princpio de prazer. Neste sentido, o
movimento da pulso de morte pode ser entendido
como expresso da natureza mais ntima da pulso,
uma vez que a prpria base da pulso compulsiva.
Assim, aps retomarmos diferentes consideraes
sobre a compulso no decorrer do percurso freudiano,
notamos que as neuroses traumticas (em particular, as
neuroses de guerra) foram teis elucidao de
processos gerais da vida psquica relativos ao prprio
funcionamento pulsional do sujeito. Por outro lado, as
reaes traumticas guerra tambm podem dar pistas
sobre mecanismos patolgicos dos quais muitas vezes
o sujeito se v obrigado a lanar mo, para defenderse do trauma.
Neste ponto, cabe trazermos algumas concluses
de Claude Barrois (1988) a partir da clnica com
soldados combatentes em guerras, muitos dos quais
criam defesas caracterizadas por dois elementos
essenciais: a negao e a clivagem conceitos que
sero abordados seguir.
AS MARCAS DA GUERRA

Numa situao de guerra, a confiana num eu


ideal todo-poderoso e num ideal do eu bemestabelecido por uma profunda motivao, essencial
para a coeso do grupo e para a identificao grupal;
porm tal coeso e identificao esto sempre
suscetveis a um brusco desmoronamento, em
decorrncia da morte de um chefe ou de um
companheiro, por exemplo (Freud, 1921/1976).
Destarte permanece inconsistente a resposta
seguinte pergunta: por que os homens se dispem a

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matar ou sacrificar suas vidas? uma pergunta


complexa que, segundo Barrois (1988), os soldados se
colocam at mesmo durante as guerras mais
sagradas. Da a necessidade de uma atitude de
confiana desenvolvida por eles, em geral encorajados
por uma fantasia de invulnerabilidade. No obstante, o
perigo extremo da morte iminente no permite que
esta atitude se mantenha exceto nos casos de
identificaes fanticas, culturais ou patolgicas.
Diante desse impasse, Barrois (1988) aponta trs
solues concebveis para o sujeito, apesar de
patolgicas. A primeira se desdobra numa
sintomatologia depressiva grave, com uma possvel
reao suicida; a segunda, numa alternncia entre
depresso e iluso narcsica de domnio; e a terceira,
nos mecanismos de clivagem e negao. Neste ltimo
quadro, a partir de uma estratgia defensiva de
negao do insuportvel da guerra, opera-se uma
clivagem entre um eu entregue aos automatismos
cotidianos e um eu desejante que se encontra
obnubilado. Como explica Barrois,
O sujeito aceita o fato de j estar morto e
torna-se um morto-vivo, reduzido apenas aos
automatismos da autoconservao, da
alimentao e dos gestos cotidianos. Na
guerra, o combatente perfeitamente
competente, profissionalizado, mas cujo
desejo e qualquer afetividade so expulsos.
Produz-se ento uma clivagem (...), cujo
desenvolvimento problemtico: uma vez
passado o perigo, ser o sujeito capaz de
reencontrar seu duplo vivo e desejante? (p.
209-210).

Para o autor, a reunificao desses dois polos


clivados, quando possvel, sempre longa e dolorosa,
e a ela sempre subsiste uma marca, o que explica em
parte que estes pacientes saibam que sua
personalidade mudou inteiramente, e que eles no
sero, nunca mais, como antes (p. 210).
A dificuldade de fugir a esse sombrio desfecho,
nos casos em que a clivagem se apresenta ao sujeito
enquanto modalidade radical de defesa ante o trauma,
contrape-se alternativa sustentada por Marisa Maia
(2003) ao admitir a possibilidade de uma perlaborao
do trauma,pela repetio do susto que retorna nos
sonhos traumticos. De acordo com a perspectiva
otimista da autora, esses sonhos tm a funo de ativar
a angstia e, desse modo, possibilitar ao sujeito uma
chance de refazer aquilo que no aconteceu no
momento traumtico evitar o fator surpresa e
possibilitar que o psiquismo se prepare para o
choque. Assim, atravs da angstia, vivida sob
forma de pesadelo de repetio, o sujeito pode

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Guerra, pulso de morte

amansar as foras traumticas, uma vez que seus


sonhos, assim como o brincar de uma criana, so
capazes de circunscrever o afeto de terror a um conjunto
de imagens, que se repete. Ainda conforme Maia (2003),
circunscrever a dor psquica provocada pelo afeto de
terror oriundo das impresses traumticas patgenas em
um espao de sonho, pode favorecer o processo de
perlaborao da experincia traumtica. Justificando esta
assertiva, a autora argumenta que
o processo de ligao se encontra em curso
quando o afeto de terror se associa a
imagens, promovendo, assim, uma passagem
de algo que pura vivncia de intensidades
afetivas para uma produo imagtica capaz
de propiciar uma abertura para os processos
fantasmticos (p. 201).

Em seguida Maia (2003) faz referncia a Sndor


Ferenczi, que tambm se dedicou a estudar os efeitos
traumticos da guerra, a partir de sua prtica clnica
junto a soldados sobreviventes. Para Ferenczi - indica
a autora - os sonhos de angstia desses pacientes
atendem, basicamente, a um processo normal e
espontneo que visa cura (p. 202).
Partindo-se desse pressuposto, plausvel supor
que, em seu prprio movimento, a compulso
repetio pode trazer em si mesma uma oportunidade,
ainda que remota, de abertura para algum trabalho
psquico.
Mas e quanto s guerras?
Se ousarmos uma interpretao mais ampla da
carta de Freud a Einstein, que admite a pulso de
morte como inerente ao ser humano, no seria
absurdo considerarmos que a ecloso de uma
guerra, de tempos em tempos, anloga ao retorno
de um mesmo que se presentifica na compulso
repetio uma compulso suporamos - de toda
a humanidade, desde seus tempos mais remotos.
Adotando-se a perspectiva freudiana que aproxima
a filognese da ontognese, seria possvel concluir
que os motivos declarados de uma guerra
histricos, sociais, polticos e/ou econmicos
atuam como pretextos para que esta repetio volte
tona com toda a sua compulsividade,
destrutividade, violncia e, particularmente, com
seu carter demonaco.
Diante dessa perspectiva, seria mais pertinente
reformular a indagao de Einstein como livrar a
humanidade da maldio da guerra? para nos
perguntarmos se ou no possvel que uma
oportunidade de abertura se apresente humanidade
no prprio movimento de sua compulso repetio.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 15, n. 3, p. 593-601, jul./set. 2010

CONSIDERAES FINAIS

Apesar de termos aqui enfatizado as pontuaes


de Freud calcadas no modelo da segunda teoria
pulsional, enunciado em 1920, cabe retomarmos,
nessa reta final de nossas consideraes, uma frase
que consta na introduo de suas Reflexes para os
tempos de guerra e de morte, ainda em 1915: Podese perceber a necessidade biolgica e psicolgica do
sofrimento na economia da vida humana e, contudo,
condenar a guerra, tanto em seus meios quanto em
seus fins, e ansiar pela cessao de todas as guerras
(Freud, 1915/1974, p. 311-2).
Essa afirmao, de certa maneira, torna menos
ingnua, aos nossos olhos, a esperana de Einstein de
que o conhecimento psicanaltico acerca dos motivos
da guerra poderia ajudar a humanidade a evit-la.
Em sua resposta ao fsico, embora enfatize o
poder com que se impe a pulso de morte atividade
psquica, Freud (1932/1974) tenta destrinchar essa
postura esperanosa luz da prpria psicanlise,
afirmando que somos pacifistas porque somos
obrigados a s-lo, por motivos orgnicos, bsicos (p.
141). Para explic-lo, justifica o pacifismo fazendo
referncia a duas caractersticas psicolgicas da
civilizao: o fortalecimento do intelecto, que est
comeando a governar a vida pulsional, e a
internalizao dos impulsos agressivos com todas as
suas consequentes vantagens e perigos. Como
resultado do processo civilizatrio, no podemos
evitar nossa oposio e nosso repdio guerra. Isto
no apenas um repdio intelectual e emocional; ns,
os pacifistas, temos uma intolerncia constitucional
guerra, digamos, uma idiossincrasia exacerbada no
mais alto grau (p. 142).
Em acordo com este raciocnio, que insere a
repulsa guerra num contexto de domesticao da
tendncia humana a guerrear, Jean Laplanche, em
entrevista a Marta Rezende Cardoso (2004), ilustra a
complexidade desta tarefa domesticadora ao atribuir
fora pulsional de tal tendncia guerra um carter
essencialmente sexual. Laplanche considera que uma
contribuio importante da psicanlise reflexo
sobre a guerra a ideia de que a violncia sempre
sexual, ou seja, que mesmo os aspectos da violncia
que aparentemente so dessexualizados, tm sempre
uma funo sexual tanto na violncia individual
quanto na coletiva, as guerras, os massacres, etc. (p.
193).
Para Laplanche, este tipo de fenmeno, que
oferece uma oportunidade de satisfao sdica,
estrutura-se basicamente ao nvel do indivduo, e
talvez o grupo o organize, o que pode dar a impresso

600

de dessexualizao (p. 193). O autor cita o exemplo


das guerras modernas, cada vez mais abstratas e
computadorizadas, em que se torna ainda mais difcil a
identificao do prazer sexual da decorrente; e, ainda
centralizando a questo da violncia no mbito do
indivduo, argumenta que a agressividade diante do
outro uma reao agressividade contra si mesmo,
isto , justamente a agressividade da sexualidade que
no se consegue dominar (p. 194).
Tal ideia deixa transparecer a opo pessoal de
Laplanche ao reconhecer um carter sexual mesmo no
estatuto da pulso de morte opo no partilhada por
muitos psicanalistas. Ainda assim ela nos til, pois
remete condio do sujeito submetido a uma fora
que se impe a ele, em busca uma forma de
dominao ao tentar assumir uma posio ativa diante
do que foi vivenciado passivamente. Remete-nos,
ento, ao exemplo mais tradicional desse circuito, as
brincadeiras das crianas, nas quais elas encenam,
ativamente, uma experincia traumtica que tenham
sofrido passivamente. Voltando a Alm do princpio
de prazer, lembramos que, nesta atividade, cada
nova repetio parece fortalecer a supremacia que
buscam (Freud, 1920/1976, p. 52). Trazendo
discusso o elemento agressivo da vingana,
motivador recorrente de um sem-nmero de guerras e
outros embates violentos, Freud afirma ainda que
Quando a criana passa da passividade da
experincia para a atividade do jogo, transfere a
experincia desagradvel para um de seus
companheiros de brincadeira e, dessa maneira, vingase num substituto (p. 29).
No seria lgico supor que a passagem ao ato, no
exerccio da violncia, obedece a um mecanismo
anlogo? O sujeito sofre passivamente uma
experincia violenta e precisa atuar pr o corpo em
movimento para assumir uma posio ativa,
direcionando a violncia ao outro e assim vingando-se
num substituto.
Radicalizando este ponto de vista, concluiramos
que o ser humano parece, pelo menos a princpio, estar
condenado a repetir o fenmeno das guerras. A no
ser, como aponta Laplanche, que encontre meios de
sublimar suas pulses sdicas. Por conseguinte,
possvel pensar que o ser humano est talvez
condenado a sublimar essa pulso de morte (Cardoso,
2004, p. 196-7).
possvel que o pacifismo expresse, exatamente,
uma sublimao bem-sucedida desse tipo de pulso.
Ainda assim, enquanto psicanalistas, no podemos
deixar de supor que a pulso de morte inclusive em
suas manifestaes mais cruis permanea atuante
at mesmo no psiquismo dos homens mais

Psicologia em Estudo, Maring, v. 15, n. 3, p. 593-601, jul./set. 2010

Oliveira e Herzog

civilizados. Alis, essa a diferena central entre o


discurso psicanaltico e os discursos pacifistas a
respeito da guerra. Estes ltimos, em sua maioria,
parecem sustentar o pressuposto herdeiro de uma
tradio filosfica moderna, encarnada por pensadores
como Jean-Jacques Rousseau de que o homem
bondoso por natureza, sendo corrompido e maculado
apenas pela ao da sociedade. Para a psicanlise, ao
contrrio, h que se considerar a existncia de uma
fora violenta constituinte de qualquer ser humano,
desde sua mais tenra infncia, cuja oportunidade de
satisfao poder estar esperando por ele numa
simples brincadeira de crianas ou no mais sangrento
e repugnante campo de batalha.
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Guerra, pulso de morte

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Maia, M. S. (2003). Extremos da alma: Dor e trauma na


atualidade e clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: Garamond.

Recebido em 11/09/2009
Aceito em 18/11/2009

Gay, P. (1989). Freud: Uma vida para o nosso tempo. So Paulo:


Companhia das Letras.
Endereo para correspondncia: Fernanda Hamann de Oliveira. Rua Visconde de Silva, 102 / 503, CEP 22271-044, Rio de JaneiroRJ, Brasil. E-mail: fehamann@hotmail.com.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 15, n. 3, p. 593-601, jul./set. 2010

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