Pars

Tengo un problema con Dios. Siempre lo tuve. Tengo un problema con las
formas en que el ser humano ha ido elaborando su representacin de
Dios. Tengo un problema con las representaciones. Algo falla. Algo se
cae. Algo se traiciona. Tengo un problema con Dios porque Dios siempre
me dio miedo. Dar miedo. O peor: darme miedo. Quin me da miedo en
el "me dio miedo"? Un automiedo? Quin es ese sujeto escondido all
que desde m mismo me est/estoy dando miedo? El triunfo final del
panptico: sujetos sujetados. Y as criamos a los hijos, soportamos las
penas o matamos al otro: en nombre de Dios. O de nuestra
representacin de Dios que no es ms que una representacin de
nuestros deseos. O de nuestras miserias. En el nombre de Dios que
adems no tiene nombre. Ni ojos. Si tuviera ojos, podra darse el
humano lujo de llorar. Pero si hasta en la ausencia de ojos concebimos a
Dios como suprema presencia. O como sostiene Derrida, hicimos a los
ojos el sentido de la vista antes que el sentido de las lgrimas. El ser
humano es un animal que llora. De tanto ver. De tanto ver cunto se
hace en nombre de Dios. De un Dios que no tiene nombre. Y si no tiene
nombre, no tiene delimitacin. No podra tenerla para el monotesmo,
esa presuncin humana, tan demasiada humana. Dice Nietzsche que
cuando un Dios se crey el nico, el resto se muri de risa. Riendo
murieron los dioses y con ella muri la risa. Y lo que qued una vez ms
fue

la

violencia.

Es

nico,

invisible,

total,

pleno,

omnipotente,

omnisciente, soberanamente bueno, y lo peor, est siempre de nuestro

lado. Lo peor por contradictorio: si es todo, por qu justo es el nuestro?
El gran problema de Dios es tener que vrselas con la diferencia. Es el
gran problema de los monopolios porque como dice el Subcomandante
Marcos: o sos cliente o delincuente. Y el delincuente es delincuente
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porque est en falta. En la etimologa de delinquir est la idea de falta.

Para el que accede al nombre de Dios y accede a la verdad, el otro
ingresa en todas las categoras posibles de la falta: es ignorante,
enfermo, loco, primitivo, demonaco, enemigo, traidor. Si Dios est de
nuestro lado, los dioses ajenos son siempre no slo ilusiones sino algo
peor: contradioses que vienen a poner en cuestin nuestra hegemona.
Es el gran problema del monotesmo: no slo no hay otros dioses, sino
que no debe haberlos. Por eso la violencia, como muy bien explica
Michel Onfray: de tanto concebir que hay un nico Dios en el cielo,
terminamos creyendo que aqu en lo bajo slo puede haber una nica
verdad. Y en nombre de la verdad nos seguimos exterminando.

Tengo un problema con Dios. Siempre lo tuve. Se supone que me tena

que dar paz, pero slo me da miedo. Y cada muerte que se ejecuta en su
nombre, acrecienta el miedo. Mi miedo a lo humano. A ese aspecto
humano de nuestro ser animal que se escinde de su naturaleza y
creando un Dios, se cree el nico. Lo animal no tiene un Dios, y si lo
tuviere, se volvera humano. Pero no tiene. Los que matan al otro en
nombre de Dios no son animales, sino seres humanos; o sea, esa
especie animal que se niega a s misma. Tal vez en ese gesto de
negacin, se resume toda la violencia. Nos negamos para postularnos
imagen y semejanza de una totalidad, de una presencia absoluta. Es
tanta la presencia absoluta de Dios que todo lo ciega, todo lo disuelve. El
otro pierde toda su singularidad y se oscurece. Se vuelve cosa, medio,
se desdibuja, o se vuelve solo un dibujo ya sin calor, ya sin palabra, ya
sin rostro. Es difcil matar a un rostro. Es tanta la presencia absoluta de
Dios que el rostro va perdiendo su dimensin. El rostro del otro, dice
Levinas, expresa al otro en su radicalidad: lo tengo tan prximo y a la
vez tan irreductible. Lo puedo asesinar, pero a la vez lo puedo sacralizar.
Lo puedo acogotar y a la vez lo puedo acariciar. Y slo cuando lo
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acaricio, dice Levinas, me encuentro con el otro. En la caricia no hay

intento de dominacin, ni de sujecin, ni de posesin. En la caricia hay
extraamiento. Hay diferencias que se buscan y se pierden en un
encuentro imposible. No hay violencia en la caricia porque hay un otro.
Pero Dios no acaricia ni tiene rostro. Por eso Dios no es el otro, sino
nuestra propia mismidad expandida. Y as se siguen justificando las
peores acciones en nombre de Dios, o sea, en nombre de nosotros
mismos.

Tengo un problema con Dios. Siempre lo tuve. Pero por suerte sigo
creyendo que hay algo ms. Algo que no tiene nada que ver con esta
representacin de Dios como violencia: hay un otro. Hay algo ms
porque hay un otro. Es en lo nico que creo

Daro Sztajnszrajber
Diario Tiempo Argentino 15 de Noviembre de 2015.
http://tiempo.infonews.com/nota/195071/paris