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Postribulacionismo Hoy-Parte I: El ascenso de postribulacional

Interpretacin
[John F. Walvoord, Presidente, Seminario Teolgico de Dallas, Editor, Bibliotheca Sacra .]

Escatologa como una ciencia en desarrollo


En la historia de la iglesia, la teologa sistemtica ha sido una ciencia en desarrollo. En este desarrollo
histrico, las controversias en diversas reas de la teologa han seguido, hasta cierto punto, las principales
divisiones de la teologa sistemtica. En los primeros siglos de la controversia teolgica ms importante
relacionado con las mismas Escrituras. Algunos en el perodo post-apostlica, como los montanistas, afirm
tener la misma inspiracin y autoridad como los apstoles que escribieron las Escrituras. La iglesia primitiva
rpidamente reconoci esto como una hereja, y en el Concilio de Laodicea en el ao 397, el canon se
consider cerrado a pesar de que algunos libros apcrifos fueron posteriormente reconocidos por la Iglesia
Catlica Romana.
Con el establecimiento de las Escrituras como la base de la teologa sistemtica, la atencin pronto se
convirti en la doctrina de la Trinidad, y las controversias trinitarias ocupaba el centro del escenario. En 325 la
aprobacin del Credo de Nicea, el reconocimiento de la plena deidad de Jesucristo como una persona distinta
del Padre, sentar las bases para el reconocimiento de la doctrina de la Trinidad, ya que se lleva a cabo
normalmente en la ortodoxia de hoy. No fue sino hasta el Concilio de Constantinopla en el ao 381 que se le
dio su lugar que le corresponde al Espritu Santo. Posteriormente, la iglesia volvi a la doctrina del pecado y el
hombre, aunque la decisin fue menos decisiva como se evidencia en los resultados del Concilio de Orange
en 529.
No fue sino hasta la reforma protestante que fue restaurado el concepto agustiniano de la justificacin por la
fe.Con la retirada de las iglesias protestantes de la Iglesia Catlica Romana, no slo fue la soteriologa, la
doctrina de la salvacin por la gracia, firmemente establecido, pero las doctrinas importantes relacionados con
la eclesiologa, como el sacerdocio del creyente y el derecho de todos los cristianos a ser su propio intrprete
de la Escritura bajo la gua del Espritu, se convirti en principios cardinales de la Reforma Protestante.
En la historia de la iglesia, sin embargo, la escatologa sigue siendo una doctrina sin resolver. Aunque la
iglesia primitiva durante los dos primeros siglos era predominantemente milenarista y sostuvo que la segunda
venida de Cristo sera seguido por un reinado de mil aos en la tierra, esta interpretacin fue rpidamente
desafiada con el auge de la escuela de Alejandra de la teologa en Egipto liderado por Clemente de
Alejandra y Orgenes. Se hizo un intento de armonizar la teologa sistemtica con la filosofa platnica. Como
esto era posible slo mediante la interpretacin de la Escritura en un sentido no literal y en relacin con la
Escritura como una gran alegora en la que el sentido aparente no era el verdadero sentido, gran parte del
significado literal de la Escritura se perdi, incluyendo la doctrina de un milenio literal siguiente a la segundo
advenimiento.

La iglesia primitiva, as como los telogos ortodoxos, ya que, considerada la escuela de Alejandra como
hertico y fuera de la corriente principal de la teologa bblica. El efecto prctico de la aparicin de esta
escuela de interpretacin, sin embargo, era destruir la interpretacin premilenial de la Escritura.
En los siglos IV y V, sin embargo, con el auge de Agustn una consolidacin de la teologa se logr mediante
la separacin de la escatologa de otras reas de la teologa sistemtica. Dos principios de interpretacin
fueron adoptadas por Agustn-una interpretacin literal, histrica y gramatical de los pasajes
noneschatological, 1 y una interpretacin no literal o figurado de las Escrituras profticas. 2 El resultado fue
que, si bien la Iglesia Romana mantiene muchas de las enseanzas de la Biblia, se continu utilizando un
mtodo literal de interpretacin de la escatologa. As amilenialismo convirti la doctrina aceptada de la Iglesia
Catlica Romana. Con el inicio de la Reforma Protestante, los reformadores volvieron a Agustn y construyen
sobre su mtodo de interpretacin de la profeca. En consecuencia, los reformadores protestantes eran
amilenial y se opusieron premilenarismo. puntos de vista similares se haban celebrado por varios individuos
antes, postmilenialismo ya que se lleva a cabo en los tiempos modernos por lo general se atribuye a Daniel
Whitby (1638-1726). 6 Esta nueva visin considera la subida de la iglesia y la predicacin del evangelio como
finalmente siendo triunfal y marcando el comienzo de una poca de oro de mil aos en los que la iglesia en
todo el mundo sera florecer. Este perodo thousandyear sera clmax con la segunda venida de Cristo, tanto
como se ensea en el amilenialismo.
Despus de Whitby, variedades de postmilenialismo levant, un poco de ser relativamente bblica como se
ilustra en el telogo del siglo XIX, Charles Hodge, 7 y otros que identifican el optimismo de postmilenialismo
con la evolucin orgnica que fue desposada por los telogos liberales como Albrecht Ritschl, 8 Washington
Gladden, 9 y Walter. Rauschenbusch 10 En algunos casos, postmilenialismo convirti indistinguible de
amilenialismo y los trminos se convirti casi intercambiables. En general, sin embargo, por lo general
postmilenialismo adopt una visin ms literal del milenio y lo consider como un realista edad de oro del
triunfo espiritual de la iglesia en la tierra.
En el siglo pasado, una nueva variante de la doctrina milenaria define el reinado milenario de Cristo como una
referencia al estado intermedio. Esto se suele atribuir a los telogos Continental, Duesterdieck (1859) y
Kliefoth (1874). 11 Se present el nuevo punto de vista que el milenio se cumple en el cielo, no en la
tierra. Esta interpretacin fue especialmente aplicado a Apocalipsis 20 . A la luz de diversas vistas de
amilenialismo y postmilenialismo, que eran evidencia de la insatisfaccin con estas interpretaciones,
premilenarismo surgi como una opcin en vivo.
En el ltimo cuarto del siglo XIX, la evolucin darwiniana comenz a penetrar en las filas de
postmillenarians. Los liberales saludaron la teora de la evolucin, con su optimismo tolerante, como el
verdadero mtodo divino para traer en la edad de oro predicho. Reconociendo esto como una desviacin de la
fe, ms postmillenarians y amillenarians conservadores trataron de refutar el nuevo concepto evolutivo. Uno
de los medios utilizados fue la convocatoria de grandes conferencias profticas que se celebraron en la ltima
parte del siglo XIX y continu en el vigsimo.

Como amilenialismo y postmilenialismo tienen poco que ofrecer a modo de refutacin de la idea de progreso
evolutivo, estas conferencias profeca pronto se convirti dominado por intrpretes premilenialistas. Muchas
de las doctrinas que ms tarde se convirtieron en una parte esencial de la teologa premilenial se introdujeron
en el debate, como la restauracin de Israel a la tierra, una vez venida de la tribulacin literal y sin problemas
en la tierra, un regreso corporal literal de Jesucristo a la tierra en su segunda venida, y un reino literal de mil
aos despus de la segunda venida. El estudio renovado de la escatologa trajo a la intemperie ms que
nunca el problema de principios de interpretacin de la Escritura.
La pregunta importante es si Agustn tena razn que la profeca debe ser interpretada en un sentido no
literal.Premillenarians sostuvo que el punto de partida que haba llevado a amilenialismo y postmilenialismo
era un sistema defectuoso de interpretacin en el que la profeca se hizo un caso especial y se interpreta en
un sentido no literal. De acuerdo con ello, volvieron a los Padres de la iglesia primitiva que haban sido
predominantemente premilenial como su punto de partida y afirmaban ser los restauradores de la verdadera fe
bblica de los primeros siglos de la iglesia.

La hermenutica de la escatologa
Los temas cruciales que separaban premilenarismo del amilenialismo pronto se hicieron evidentes. La
pregunta era si o no la Biblia pretende profetizar, literalmente, una restauracin de la nacin de Israel. Fue
Israel, literalmente, una vez ms para volver a su antigua tierra y ser restaurada como nacin? Fueron las
profecas que la hereja se incrementara, que el mal predominara al final de la edad, y que una gran
tribulacin en ltima instancia surgir, debe ser interpretado literalmente?
Lo ms importante fue la cuestin de si o no las muchas profecas del Antiguo Testamento que describen un
reino glorioso en la tierra donde todas las naciones estaran bajo sujecin a Cristo e Israel seran prominentes
como nacin estaban destinados a cumplirse literalmente. Estaba all para ser realmente un millar de aos en
los que Cristo reine en la tierra a partir de la segunda venida y la resurreccin de los santos, y culminando con
el juicio divino sobre los rebeldes? Fue Satans en realidad va a ser atado y inactivo durante los mil aos? Si
es as, los premillenarians afirmaron, Cristo debe venir antes de un perodo tan mil aos ms que en su
extremo.Amillenarians conservadores menudo reconocieron que si las profecas fueron interpretados
literalmente, que dara lugar a tal doctrina, pero ellos siguieron insistiendo en que la profeca no poda ser
tomado literalmente.
En el proceso de discusin premilenarismo como una doctrina emergente de la iglesia, es natural que otras
preguntas deben ser planteadas, incluyendo la relacin de las profecas referentes a un rapto o la traduccin
de la iglesia y la pregunta de donde esto encaja en lo proftico programa. Amillenarians y postmillenarians
fusionaron esto con la segunda venida de Cristo, sino un punto de vista muy pronto surgieron entre
premillenarians que la venida de Cristo por su Iglesia fue un evento distinto que, como cuestin de hecho, se
producira antes de la hora de la gran tribulacin en lugar de al est cerca. Opiniones divergentes de

pretribulacionismo y postribulacionismo convirtieron en las principales cuestiones en la profeca que


acompaaron a la nueva consideracin de premilenarismo como la vista apropiada.

Variedades De postribulacionismo
En la escatologa en su conjunto, as como en las controversias relacionadas con el lugar del rapto de la
iglesia en la secuencia de los acontecimientos en el programa proftico, postribulacionismo continu siendo la
opinin mayoritaria. Se llev a cabo universalmente por los telogos liberales que tendan a tomar la profeca
en un sentido no literal. Tambin coincidi con todas las formas de postmilenialismo y amilenialismo como su
principio de interpretacin de la profeca en un sentido no literal condujo naturalmente a esta conclusin. Fue
slo en la interpretacin premilenial que la oposicin a postribulacionismo surgi.
Dentro postribulacionismo, sin embargo, una variedad de explicaciones e interpretaciones han caracterizado
la historia de la doctrina. Aunque la iglesia primitiva en los dos primeros siglos era premilenial, los Padres
postapostolic tendan a identificar sus persecuciones contemporneas con la gran tribulacin inmediatamente
anterior a la segunda venida. Aunque por lo general vinculados esto con la opinin de que la venida de Cristo
podra ocurrir en cualquier momento, no parecen haber contemplado un perodo entre la traduccin de la
iglesia y la segunda venida de Cristo para establecer su reino de mil aos. 12 En consecuencia, a pesar de su
postribulacionismo es bastante diferente de la mayora de las formas de postribulacionismo que estn al da
de hoy, su visin del rapto de la iglesia parece haber combinado con el segundo advenimiento.
La mayor parte de los Padres de la iglesia primitiva, sin embargo, hizo poco esfuerzo para perfeccionar la
doctrina y resolver los conflictos aparentes de su punto de vista. El problema de la inminencia del rapto
cuando los acontecimientos antes de la segunda venida permaneci insatisfecha no parecen tener la
preocupacin causada.Bastantes de los Padres de la iglesia primitiva en los dos primeros siglos guardaron
silencio sobre todo el problema, y no parece haber sido un problema importante. Con el auge de amilenialismo
en el siglo III, haba pocos incentivos para estudiar el problema de la postribulacionismo, y haba poco o
ningn progreso en el estudio de la escatologa hasta la Reforma protestante.
Los reformadores protestantes, volviendo a Agustn, entregados a la iglesia de las doctrinas del purgatorio y
otras invenciones romanas, pero no parecen haber planteado alguna pregunta sobre el rapto de la iglesia
como un evento separado. Fue slo cuando premilenarismo comenz a exigir una interpretacin literal de la
profeca y reexaminar el programa proftico de Israel y otros aspectos de premilenarismo que la cuestin
comenz a ser levantada si el xtasis, como cuestin de hecho, podra ser armonizado con las doctrinas que
declaran que Cristo volver a establecer Su reino.
En el siglo pasado, han surgido una serie de variedades de postribulacionismo, algunas de ellas bastante
reciente en sus principios ms importantes. En general, cubren la-gama de las posibilidades.
Alexander Reese, en su El Adviento Acercarse de Cristo , 13 presenta la clsica defensa ms completa de
postribulacionismo. l ofrece evidencia de que la resurreccin de la iglesia se produce al mismo tiempo que la

resurreccin de Apocalipsis 20 . El mayor nfasis se coloca en trminos como "aparecer", "el da", "el final" y
"revelacin" como trminos tcnicos que relacionar el rapto de la segunda venida como el trmino de la poca
actual. Argumentos de Reese no han sido superadas por otros postribulacionistas, pero los escritores
posteriores ofrecer otros enfoques.
J. Barton Payne, en su La inminente aparicin de Cristo , 14 aboga por un retorno a lo que l dice fue la
posicin de la iglesia primitiva, es decir, un punto premilenial y postribulacional de vista que espiritualiza la
tribulacin y la identifica con los problemas contemporneos del cristianismo. Comparativamente pocos han
seguido Payne, sin embargo, a pesar de una tendencia a espiritualizar el perodo de la tribulacin es una
caracterstica general de postribulacionismo.
Una forma ms popular de postribulacionismo tiene como doctrina fundamental de que la iglesia es el
verdadero Israel e incluye a los santos de todas las edades como es defendida por Alexander Reese 15 y.
Oswald Allis 16Como las Escrituras, incluso desde el punto de vista premilenial, claramente santos de imagen
o un pueblo redimido en el perodo de la futura tribulacin, esta forma de postribulacionismo concluye que es
incuestionablemente cierto que la iglesia pasar por la tribulacin. Una variacin de esto hace tanto Israel
como la iglesia como una comunidad del pacto que comparten la misma escatologa.
En postribulacionismo es comn para identificar la doctrina con la ortodoxia, ya que se llev a cabo por los
reformadores protestantes y el telogo romano, Agustn. Sosteniendo que postribulacionismo es la posicin
histrica de la Iglesia, postribulacionistas etiquetan cualquier otra vista como una desviacin del cristianismo
histrico.
Todas las vistas anteriormente mencionados consideran la iglesia ya en la tribulacin e identificar los ensayos
de la iglesia a travs de los siglos como el cumplimiento de las profecas de un tiempo de angustia que
precede a la segunda venida de Cristo.
Sin embargo, tambin ha surgido una escuela futurista de interpretacin entre postribulacionismo. Uno de los
ms destacados es George Ladd cuya obra, La esperanza bienaventurada , 17 promueve la idea de que la
gran tribulacin es todava futuro. Mientras que otros puntos de vista de postribulacionismo concebiblemente
podran armonizarse con la idea de que Cristo podra volver en cualquier momento, Ladd considera inevitable
que al menos un perodo de siete aos (que se describe en Dan 9:27 ) separa la iglesia de hoy desde el rapto
y la segunda venida de Cristo, que son aspectos de un mismo evento. Aunque el argumento de Ladd se basa
en gran parte en el hecho de la historia de la doctrina y ensalza postribulacionismo como la norma para la
ortodoxia thro'ugh de los siglos, que introduce un nuevo realismo en la imagen en la adopcin de una
tribulacin futura literal. Sus puntos de vista un tanto han sido calificados por sus ltimos escritos, pero en
general parece conservar una visin futurista de la gran tribulacin con su doctrina correspondiente que el
regreso de Cristo no poda ser cualquier da, pero que slo puede seguir los aos requeridos para cumplir las
profecas relativa a la tribulacin.

BSAC 132: 525 (Ene 75) p. 24


La ms reciente teora de postribulacionismo se ha avanzado por Robert Gundry en su obra, La Iglesia y la
Tribulacin. 18 Gundry, siguiendo el ejemplo de muchos premillenarians, distingue a Israel y la iglesia como
entidades separadas e intenta una interpretacin literal de muchas de las profecas que tienen que ver con los
tiempos finales. En el avance de su teora que refuta la mayora de los post-tribulacionistas que le han
precedido.Trabajar con estas premisas se esfuerza por establecer una nueva doctrina de postribulacionismo
que trata de armonizar con una interpretacin literal de la profeca.
El trabajo de Gundry plantea una serie de problemas teolgicos tanto para otros postribulacionistas y para
pretribulacionistas contemporneos. Debido a sus argumentos, en su mayora, son nuevos y establecer una
nueva forma de postribulacionismo no avanz antes, su trabajo es un hito en la variedad de interpretaciones
que han caracterizado postribulacionismo a travs de los siglos y crea ms necesidad de estudio de
postribulacionismo en la historia de la Iglesia. Los artculos que siguen en esta serie tratar de analizar las
fortalezas y debilidades de estos diferentes puntos de vista de postribulacionismo y los argumentos
presentados en apoyo de interpretaciones posttribulational conflictivas de la profeca.

Este artculo fue tomado del Diario CD de la Biblioteca Teolgica y publicado con autorizacin de Galaxie
Software.

Bernard Ramm, Interpretacin Bblica Protestante (Boston: WA Wilde Co., 1950), p. 10.

Oswald T. Allis, Profeca y la Iglesia (Philadelphia: Presbyterian y Reformada Publishing Co., 1945), p. 3.

Augustus Hopkins Strong, Teologa Sistemtica , 7 ed. (Philadelphia: AC Armstrong & Son, 1902), p. 1014.

Charles Hodge, Teologa Sistemtica , 3 vols. (Nueva York: Hijos de Charles Scribner, 1895), 3: 790-880.

Albrecht Ritschl, La doctrina cristiana de la justificacin y la Reconciliacin , ed. HR Mackintosh y AB

Macaulay (Clifton, NJ: Reference Book Publishers, 1966).


9

Richard D. Knudten, El Pensamiento Systeniatic de Washington Gladden (Nueva York: Humanities Press,

1968), pp II R 17..
10

Walter Rauschenbusch, Una Teologa por el Evangelio Social (Nueva York: Macmillan Co., 1922), pp 131-

66..

11

BB Warfield, bblico Doctrinas (Nueva York: Oxford University Press, 1929), pp 643-64..

12

Adolph von Harnack, Historia del Dogma , trad. Neil Buchanan, 7 vols. (Nueva York: Dover Publications,

1961), 1: 168.
13

Alexander Reese, El Adviento Acercarse de Cristo (Londres: Morgan & Scott, 1937).

14

J. Barton Payne, La inminente aparicin de Cristo (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1962).

15

Reese, El Adviento Acercarse de Cristo .

16

Allis, Profeca y la Iglesia .

17

George E. Ladd, La esperanza bienaventurada (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1956).

18

Robert H. Gundry, La Iglesia y la Tribulacin (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1973).

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