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ANTIECONOMIA E ANTlPOLTICA

Robert Kurz

Sobre a reformulao da emancipao social aps o fim do


"marxismo"
1. O politicismo e a questo da forma embrionria emancipatria
A misria de uma crtica radical do sistema produtor de mercadorias, isto , de
um "modo de produo baseado no valor" (Marx), parece estar no fato de ela ser
incapaz de representar uma prxis histrica (no confundir com um oficiozinho
praticista qualquer), de tomar uma iniciativa, de encontrar uma sada e de
declarar-se conscincia comum e das massas, permanecendo, por isso,
condenada a uma existncia esotrica, domiciliada nos campos socialmente
remotos da reflexo puramente terica ou at mesmo da especulao filosfica, e
esvaindo-se, por fim, numa curiosa existncia sectria. Se e como possvel uma
sociabilizao emancipatria sem as formas fetichistas da mercadoria e do
dinheiro - isso continua um livro fechado a sete chaves.
Disso no isento de culpa o marxismo minoritrio, que, at agora, "de alguma
maneira", compreendeu a si mesmo como crtico do valor ou deixou soar de
forma mais ou menos vaga essa crtica do valor. De fato, esse tipo de crtica
marxista ao "fetichismo da mercadoria", que remonta ao jovem Lukcs de
Histria e conscincia de classes, Teoria Crtica de Adorno e Horkheimer ou
tambm, em parte, aos situacionistas franceses em torno de Guy Debord, ou
recusou, de modo consciente, um aguamento e uma concretizao da crtica do
fetichismo na economia poltica moderna, ou, antes, deixou entrever, em seu

rumo prtico, traos existencialistas - isso quando no infletiu (como Lukcs)


para uma envergonhada apologia do sistema produtor de mercadorias do
socialismo real. O novo comunismo de esquerda, por sua vez, com seus
ingredientes em parte maoistas, em parte oriundos do "operasmo" italiano,
jamais ultrapassou, na melhor das hipteses, uma crtica platnica das "relaes
dinheiro-mercadoria", despido que era de uma crtica fundada em termos
filosficos e antieconmicos, e permaneceu preso a noes bastantes toscas,
reduzidas, na prtica, a um mascaramento hedonista da antiga ideologia do
movimento operrio.
Estas correntes perifricas do marxismo hoje histrico, que chegaram mesmo a
dominar e a amalgamar-se de forma cambiante no perodo de reformulao da
Nova Esquerda, tm uma coisa em comum (como j foi discutido inmeras vezes
na Krisis): elas se recusam peremptoriamente a reconhecer a frmula lgica
negatio est determinatio, ou seja, elas calam, como um tmulo, sobre a superao
concreta da determinao fetichista - e imposta pelo valor - da forma de
reproduo capitalista. Tal ignorncia, que sobretudo terica, alimenta-se do
fato de a questo da superao ser dissociada, de um lado, numa simples negao
("por meio desta, declaramos e subscrevemos que somos contra o capitalismoimperialismo e queremos derrub-lo") e, de outro, numa prxis pragmtica da
"sociedade liberta" absolutamente vazia de contedo, a ser posta em curso
somente aps o capitalismo (depois da "queda" do poder capitalista).
Quando a questo do poder estivesse superada, ento poder-se-ia facilmente e,
por assim dizer, segundo o modelo da frase de anncio ("e, ento, tudo funciona
por si") regular, em beneficio de todos, as foras produtivas desencadeadas pelo
capitalismo. Ambos os fsseis do radicalismo de esquerda e do exfundamentalismo verde na Alemanha Ocidental, Rainer Trampert e Thomas
Ebermarm, podem at, nas cerimnias, empenhar-se inutilmente em redigir o
programa para tanto no espao de quinze minutos, mas este no exatamente o
problema em face do capitalismo que reina sem oposio.

Assim que no se pode pensar um efetivo movimento de superao. Entre


capitalismo e no-capitalismo no se acha somente a questo do poder ou da
"fora disposio". A superao da reproduo sob a forma da mercadoria no
um assunto mais ou menos tcnico e organizacional aps a "desapropriao"
(poltica e jurdica) dos capitalistas, mas a superao de todas as relaes e
formas de conscincia sociais estruturadas pelo valor ou pela "ciso-valor" entre
os sexos (Roswitha Scholz). E isso no ocorre facilmente e sem atritos (uma vez
que tanto as conscincias das massas quanto a conscincia terica foram
condicionadas, num processo secular, pela forma da mercadoria) e nem como
uma comutao de plos ps-capitalista. Antes, o movimento de crtica radical e
de emancipao social a partir do crdito capitalista s pensvel atravs de um
determinado projeto de uma "mudana voluntria" concebvel, pois, do contrrio,
seriam impossveis a negao e a mediao social. E esse projeto no pode, de
modo algum, permanecer na forma de uma indeterminao moral ou metafrica
at um "dia X" qualquer, sem ingressar na estrutura terica com definies
concretas.
Isto tanto mais vlido quando a reproduo ps-capitalista no deve cair abaixo
do nvel de sociabilizao capitalista, mas, antes, super-lo. Sob essa perspectiva,
totalmente impossvel dissociar a negao e a superao positiva. Se as
potencialidades a que o prprio capitalismo deu causa aparecem e atuam apenas
no aspecto destrutivo sob a forma capitalista, preciso indicar de que maneira
tais potencialidades, quando superadas, atuaro diversamente e sero reguladas
por intituies de comunicao social direta, para alm da sociabilizao
burguesa nos parmetros da forma da mercadoria. Este o pressuposto para que
um movimento de superao possa tomar o seu curso.
Disso tambm faz parte tudo o que, na economia burguesa, se manifesta como
problema de uma "alocao de recursos". Como dever ser o aspecto concreto da
cooperao de milhes de pessoas na diviso funcional de sua reproduo, desde
o fluxo de recursos da metalurgia at o da minerao, quando tudo isso no
puder mais ser agenciado pela "mo invisvel" da forma do valor fetichista? Tais

problemas da chamada planificao no so, absolutamente, resolvidos em


quinze minutos por sumidades como Trampert ou Ebermarm.
Porm ainda que, em linhas gerais, a questo da planificao seja reformulada e
resolvida em termos tericos e analticos para alm das formas de mercadoria e
dinheiro, a fim de poder pr em prtica experincias ps-capitalistas, sempre
surge, ao mesmo tempo, a questo da transio, do movimento prtico de
transformao, da clebre "aproximao" a uma reproduo cuja matriz no a
forma da mercadoria, antes que esta seja capaz de desenvolver-se no seu prprio
solo. Por onde e como comear, no interior da forma de sociabilizao capitalista
existente e que reina sobre toda reproduo, a fim de nela encontrar, por assim
dizer, uma brecha interior e dela libertar-se, dar o primeiro passo, marcar um
incio formulvel emancipao social?
O mainstream do antigo marxismo do movimento operrio simplesmente
contornou esse problema e substituiu-o por outro - por uma orientao politicista
e estatal voltada "questo de poder" (cf. o artigo "Crise e libertao a
libertao no seio da crise. Uma divagao ps-poltica", de Ernst Lohoff, em
Krisis, n 18), Em outras palavras, ele no se organizou de forma anticapitalista
quanto reproduo e vida cotidiana, mas apenas politicamente, como
"expresso de vontade" histrica e abstrata, sem um lastro reprodutivo na
realidade, ou seja, como "partido poltico" (e, paralelamente a isso, ele lutou
sindicalmente por gratificaes imanentes ao sistema). Subordinou-se tudo ao
objetivo da tomada politica do poder, para ento, atravs de intervenes estatais
- e, consequentemente, "de cima" - querer de certa maneira "revirar" a
reproduo capitalista de acordo com os padres socialistas da economia
planificada. O poder poltico aparece aqui como o ponto de Arquimedes, e um
aparato estatal alternativo ("Estado-trabalhador'), como a alavanca central da
reviravolta.
No por acaso que, com isso, desaparece totalmente o problema de uma
reproduo no mais ligada ao valor e da respectiva "aproximao". A luta por

gratificaes imanentes ao sistema, que por definio no abandona a forma


relacional burguesa, tomada como "aproximao" questo de poder poltica e,
portanto, igualmente imanente ao sistema (como "introduo" a ela). Isso
plenamente coerente, j que a questo do poder como positiva, como questo da
implantao de uma fora estatal alternativa, permanece igualmente restrita
esfera (politica) da sociabilizao burguesa.
O valor, dessa maneira, no destrinchado, mas convertido em objeto neutro,
ontolgico. Meios e fins, reforma e revoluo, luta sindical pela distribuio e
programa poltico s podem ser encerrados numa unidade porque, como "luta
pela gua do ch e pelo poder no Estado" (Bertold Brecht), se mantm
incondicionalmente confinados forma burguesa de reproduo das relaes
mercantis e monetrias. A crtica do valor no contexto ainda insuperado do
marxismo do movimento operrio - crtica esta que abdicou sua concretizao teve forosamente de nadar, de forma direta ou indireta, nessas guas politicistas
e, justamente por isso, permaneceu esotrica e no mediada como crtica do valor
.
De fato, a conduta do antigo marxismo em um e outro caso, seja esotericamente
crtica do valor e timidamente politicista ou abertamente estatal e ontologizante
do valor, essencialmente a mesma quanto sua "impropriedade", isto , o
anticapitalismo no aparece (mesmo no que tange apenas suas possibilidades
teoricamente elaboradas) como uma forma de existncia e reproduo scioeconmica formulvel (representvel em germe) para alm do capitalismo, a qual
luta pelo seu direito de existncia e se afirma perante a forma dominante de
sociabilizao, mas, sim, como simples mobilizao indireta da negao abstrata,
que no , em si mesma, avessa forma da mercadoria, uma vez que se encontra
voltada a um objetivo abstrato superficial, um suposto ponto transcendente de
transformao.
A emancipao social continua, assim, uma simples promessa para um futuro
imaginrio. Primeiro, seria preciso atravessar o vale de lgrimas poltico, antes de

avistar a terra prometida do "socialismo" e ocup-la na prtica. Na verdade, este


foi, de facto, o programa da reforma social, imanente forma da mercadoria, nas
metrpoles e na "modernizao tardia" da periferia capitalista; nesse meio
tempo, estas duas oposies foram em boa parte destrudas. A ideia de uma
viravolta politicamente centrada - e, por isso, abstrata - no cu poltico, em vez de
sobre a Terra scio- econmica, era idntica ao confinamento na forma do fetiche
do modo de sociabilizao burgus.
O problema que se manifesta aqui o da "forma embrionria". O materialismo
histrico demonstrou e reconheceu analiticamente que a sociabilizao
capitalista e burguesa sob a forma- mercadoria surgiu como forma embrionria
no seio da sociedade feudal. Ela no comeou com a revoluo poltica (como, por
exemplo, a francesa), mas muito antes, para ento, aos poucos, aps um longo
desenvolvimento, fazer-se valer como fora autoconsciente em vista da questo
poltica do poder. As formas embrionrias scio-econmicas do capitalismo
desenvolveram-se enquanto, por muito tempo, persistia o poder feudal "paralelo
e superior". Quando nas revolues burguesas "o invlucro feudal foi rompido", a
sociabilidade burguesa sob a forma da mercadoria encontrava-se praticamente
presente - no apenas indiretamente, como forma poltica e negadora, mas de
modo direto e positivo, como forma real de reproduo scio-econmica. O
movimento poltico no precedeu a nova forma de reproduo como expresso de
vontade abstrata e simblica; ao contrrio, ele foi a sua consequncia secundria,
a sua necessria forma-fenomnica.
de grande importncia termos em vista essa circunstncia histrica, pois o
materialismo histrico "faz gua", por assim dizer, to logo se trate da definio
da assim chamada revoluo socialista. De um lado, assimila-se cegamente a
forma burguesa de movimento poltico, em todas as suas manifestaes (do
conceito de revoluo at o partido poltico), o que indica o carcter do antigo
marxismo como simples transio secundria do Iluminismo burgus e da
sociabilizao pela forma da mercadoria. De outro lado, tal impulso, justamente
por isso, no pode apoiar-se numa forma de reproduo no-burguesa e no-

mercantil j existente. A mentira palmar do marxismo do movimento operrio


revela-se nesta carncia de uma forma embrionria realmente existente. A forma
em si mesma burguesa da ao poltica no podia corresponder a uma forma de
existncia social no-burguesa e no-mercantil.
Da necessidade fez-se uma virtude, do carter burgus da imobilidade poltica
fez-se um carter peculiar de transformao poltica. Supostamente, a
caracteristica especfica que deveria distinguir a revoluo socialista da burguesa
era ela no poder ter uma forma embrionria real. Os potenciais a serem
transformados do desenvolvimento das foras produtivas capitalistas, graas a
seu carter "total" no conjunto da sociedade, no deviam ser apresentados e
mobilizados segundo o critrio de uma forma embrionria social e comunicativa
para alm da sociabilizao pelo valor, mas apenas segundo o critrio da
organizao diretamente social. Ou seja, "tudo ou nada", total imediatidade da
forma do

valor dominante, sem nenhum movimento scio-econmico

intermedirio. Em vez disso, somente o movimento poltico - e, portanto, ligado


positivamente ao Estado - de uma contradio inerente relao do capital, que
por sua prpria essncia tinha de permanecer interna ao campo das categorias
capitalistas (valor, mercadoria, dinheiro, capital, salrio, Estado, democracia).
Em termos prticos, e com respeito definio do objetivo, disto resultou uma
viso burocrtica que s podia ganhar plausibilidade no contexto do fetichismo
estatal social-democrata e "comunista" - na idia socialista submissa do "bom"
Estado, do "Estado-operrio", ou, para formular de modo polmico, do "Terceiro
Reich" escatolgico das "formigas azuis", sob o signo das foras produtivas em
escala gigantesca.
Essa idia, em muitos aspectos mais inclinada ao socialismo de ctedra de
Lassale do que a Marx (mas mesmo Marx e Engels no estavam totalmente livres
dela), sufocou com a vigorosa colaborao do aparato sindical e partidrio
socialista - cuja tipologia representava, de hbito, um quarto de horrores da
uniformidade ferroviria do proletariado, da mentalidade passo-de-ganso
prussiana e sobretudo de uma credulidade no Estado e na autoridade dos

"exrcitos do trabalho" - todos os ensaios de uma reproduo "antieconmica"


autnoma contra as coeres do totalitrio sistema produtor de mercadorias.
Tudo que a isto correspondesse, por mais imatura que fosse sua forma, aparecia
como concorrncia estratgia de "tomada do poder" e ao princpio "de cima" da
economia planificada total do Estado-formiga (cujos fundamentos eram a forma
da mercadoria).
Seria injusto, claro, proferir unilateralmente esse veredicto sobre os aparatos
sindical e poltico do movimento operrio, por maior que tenha sido sua parte em
obscurecer e espezinhar o incio fraco, inseguro, e pouco maduro da "forma
embrionria". De fato, o antigo movimento das cooperativas desde o sculo XlX,
como tambm os chamados movimentos alternativos da Nova Esquerda desde
fins dos anos 70, fizeram surgir como que do brevirio marxista tudo o que neles
sempre fora censurado pelos politicastros e fetichistas da planificao estatal:
massivo pequeno- burguesismo e mentalidade mesquinha, abandono de toda
perspectiva

do

conjunto

social,

atraso

auto-explorao

tecnolgicos,

embrutecimento da vida no campo e, por fim, regresso ao seio da sociedade


burguesa como falncia ou "profissionalizao" capitalista.
O que restou, no caso das cooperativas mais antigas do movimento operrio,
foram empresas dentro da estrita norma capitalista, como a Co-op ou a Neue
Heimat, que sabidamente caram no ridculo, devido sua peculiar
suscetibilidade a escndalos de corrupo. O restante do jovem movimento
alternativo, por sua vez, possua principalmente nichos no mercado do
capitalismo-cassino com a produo artesanal de luxo para uma prazenteira e
honorvel clientela, com a gastronomia nobre ou etnogrfica e com propriedades
culturais (comerciais ou dependentes do Estado). Acumulou-se aqui um potencial
de classe mdia e pequeno burguesa da mais srdida espcie, que ou suspira
pelos recursos keynesianos da distribuio ou h muito sente "orgulho" de sua
pequena propriedade trabalhada e adquirida "por suas prprias mos" - espcie
esta votada ao masoquismo protestante do trabalho e situada, politicamente,
entre a mfia do SPD [Partido Social-Democrata Alemo] e os realos do Partido

Verde. Dela pode advir, numa crise duradoura, um afluxo para o socialnacionalismo da "direita radical" ou da "esquerda". Embora existam, no resto do
movimento alternativo, pessoas que no descaracterizaram a sua pretenso
emancipatria nem a sua crtica radical da sociedade, elas no encontram mais
em seu prprio meio um terreno social adequado para tanto.
Portanto, no se pode tratar de desenterrar novamente, de forma inclume e no
mediada, contra o socialismo de Estado fracassado e afinal jamais emancipatrio,
a idia do movimento de cooperativas do sculo XIX ou o movimento alternativo
de incio da dcada de 80. Pelo contrrio, trata-se de superar criticamente a falsa
polaridade entre o politicismo econmico-estatal e o socialismo pequeno-burgus
do torrozinho de terra. A questo saber se ter sucesso avanar, do ponto de
vista terico e prtico, a crtica radical do valor at forma scio-econmica
embrionria de uma transformao que encontre uma sada para as estruturas
fetichistas. Uma tal problemtica est exposta no s a dificuldades tericas e
prticas (sobretudo numa situao de calmaria do cassino-capitalismo e da ntida
paralisia dos movimentos espontneos), mas tambm ao momento de indolncia
do antigo pseudo-radicalismo de esquerda e seu restos, que no param de
resmungar para si mesmos.
De fato, at hoje toda a crtica dos diversos radicalismos de esquerda ao
mainstream do antigo movimento operrio contorna sistematicamente o
problema da forma embrionria de uma sociabilizao para alm da produo de
mercadorias. Como os seus opositores, os partidrios do socialismo de Estado, os
antigos radicais de esquerda ignoram completamente a questo da determinao
bsica da forma, para assim buscar refgio numa nfase ilegtima, burguesa e
iluminista do sujeito "classe" ou "luta de classes", ou, ento, para pr em prtica o
politicismo revolucionrio burgus de um jacobinismo empoeirado, numa forma
particularmente marcial. O radicalismo de esquerda explicitamente anti-estatal,
de extrao anarquista (como tambm j foi indicado inmeras vezes na Krisis),
mantm-se com tanto mais razo preso s formas insuperadas de mediao do
sistema produtor de mercadorias, isto , ao outro plo da subjetividade burguesa

- sendo que a vertente argumentativa ligada a Proudhon abre-se a formulaes


(tendencialmente anti-semitas) de uma crtica reduzida do capital que rende
juros.
Mesmo as iniciativas da Comuna de Paris de 1870 e dos anarquistas derrotados
na guerra civil espanhola no legaram nenhuma ideia legtima da reproduo
no-mercantil, embora sempre seja uma tarefa reconstruir criticamente essa
histria, a fim de armar com reflexo histrica um novo movimento de
emancipao para alm da forma da mercadoria. Os menos aptos para tanto so,
evidentemente, os gestores "ortodoxos" do esplio da Teoria Crtica, que desejam
permanecer na situao de uma paralisia que incapacita a mediao, a fim de
deixar o problema flutuando na reflexo esotrica e fustigar todos os que queiram
ultrapass-la.
2. O conceito de foras produtivas e a revoluo microeletrnica
Se no nos deixarmos assombrar pelos fantasmas do passado, temos de buscar
elaborar definies scio-econmicas de uma forma embrionria, para alm da
produo de mercadorias, no nvel do atual grau de sociabilizao, sem cair num
tosco praticismo. Absolutamente no se trata, portanto, de indicaes diretas de
ao (que s poderiam ser desenvolvidas, alis, dentro do contexto de um
movimento social), mas de reflexes tericas e analticas para concretizar a crtica
do valor. A questo da forma embrionria de uma reproduo no mais mediada
pelas relaes monetrias e mercantis deve ser abordada de modo histrico,
analtico e terico.
Podemos partir de uma clebre problemtica marxista - da questo das .foras
produtivas e sua relao com as relaes de produo. No de forma alguma
necessrio, entretanto, aceitar uma sequncia determinista de formaes sociais
"cada vez mais progressivas", cujo coroamento deve ser, afinal, o "socialismo". De
certo modo, pode-se dizer que as foras produtivas sempre se desenvolvem, pois
o esprito humano nunca descansa; s que esse desenvolvimento, claro, pode

tomar rumos totalmente diversos (e afastar-se, por exemplo, da prpria produo


no tosco sentido econmico ou material, quando compreendemos a reproduo
social e suas "foras" num sentido abrangente e, portanto, tambm cultural). O
rumo do processo de desenvolvimento decidido em confrontos sociais. Quanto
a isso, pode-se dizer que, na baixa Idade Mdia, aps a peste, no estava
absolutamente decidido ou mesmo determinado que "chegara a vez" do
capitalismo. Nessa poca, ainda eram possveis rumos de desenvolvimento
inteiramente distintos, que no necessariamente conduziriam ao capitalismo
(nem, com toda certeza, emancipao direta das formas de relao fetichistas).
Isso uma questo histrica que valeria a pena investigar, pois ela pode fornecer
um meio de contraste ao rgido determinismo histrico do antigo marxismo. Com
outro rumo e outra forma de desenvolvimento, a prpria questo da emancipao
social seria formulada, obviamente, em termos diversos.
Mas depois que o capitalismo, com a sua forma especfica de desenvolvimento
das foras produtivas, imps-se em meados do sculo XIX, a questo da
emancipao social e da superao de uma sociabilidade cega e inconsiente s
pde ser formulada na forma de uma superao do fetichismo especificamente
capitalista e do seu modo de sociabilizao. Como todavia, por outro lado, as
formas de produo e conscincia fetichistas instaladas pela mercadoria
capitalista foram predominantes em sua longa histria de afirmao e
determinaram o prprio pensamento da crtica social (o marxismo do movimento
operrio d patente testemunho disso), essa formulao da emancipao teve de
permanecer, num primeiro momento, oculta no seio da histria e padecer um
longo perodo de incubao. Para toda uma poca, pde-se somente investigar o
descompasso histrico no interior do invlucro do moderno sistema produtor de
mercadorias, ou seja, a questo da emancipao s pde ser posta num sentido
reduzido e imanente formao - sentido este que veio luz como a emancipao
burguesa da classe trabalhadora cidadania ou reforma social, ou, ainda, como
a emancipao burguesa de uma "modernizao tardia" em sociedades tomadas
como retardatrios histricos da perifeira capitalista.

Essa constelao, cuja herana hoje nos onera, no de maneira alguma devida a
uma predeterminao ontolgica, mas ela prpria o resultado de uma histria
originalmente aberta e controversa. Mas depois que o sistema produtor de
mercadorias imps-se brutalmente e tornou-se a forma universal de conscincia,
aconteceu o que Marx dissera, em termos gerais, do processo social: uma vez
instalado historicamente um sistema, no se pode voltar atrs - ele tem, por
assim dizer, de percorrer seu ciclo vital, at que se esgote e alcance os seus limites
internos. Tais limites so atingidos quando o desenvolvimento das foras
produtivas leva a um ponto no qual as foras produtivas incompatibilizam-se com
as relaes de produo. O invlucro petrificado das formas sociais objetivadas
rompe-se ento brutalmente em erupes catastrficas, e pode ser atravessado
para se atingir formas renovadas e superiores de sociabilidade, compatveis com
as novas foras produtivas.
H de se criticar neste esquema do "materialismo histrico" o fato de ele
generalizar com precipitao, de forma supra-histrica, o que provavelmente s
vlido para a histria especfica do capitalismo. Como porm ainda estamos
volta com ela, no podemos simplesmente descartar o esquema de Marx. De fato,
ele no de modo algum "objetivista", como os prprios criticos de esquerda
sempre supuseram, mas conta apenas com as efetivas objetivaes do fetichismo,
que ao mesmo tempo so reconhecidas como fundamentalmente superveis. Se
essa prpria superao apresenta ainda um momento de condicionamento
histrico, este o momento necessrio de um movimento do capitalismo ao nocapitalismo, do fetichismo ao no-fetichismo. Uma superao imediata do
condicionamento seria uma contradio em si. O marxismo do movimento
operrio permaneceu nos horizontes da sociedade burguesa no porque tenha
reconhecido o momento do condicionamento, mas porque o seu avano foi
incapaz de ultrapassar a forma fetichista do valor.
O esquema do Marx sobre o papel das foras produtivas foi mobilizado pelo
marxismo histrico somente em relao histria interna do sistema produtor de
mercadorias, mas no no que se refere superao desse prprio sistema. De

fato, a contradio entre foras produtivas e relaes de produo s conduz


crise absoluta no final da histria sistmica de desenvolvimento e no limiar da
superao. Mas desde o incio ela foi tambm o motor interno do
desenvolvimento capitalista, que levou a crises relativas ("crises de afirmao") e
superou as formaes histricas obsoletas do sistema produtor de mercadorias,
sem poder tocar em sua prpria forma bsica. S nessa verso "fraca" o
marxismo foi capaz de compreender o conceito de transformao de Marx, uma
vez que estava preso histria ainda inconclusa do desenvolvimento da
modernidade. Por isso o socialismo tomou posse do legado do liberalismo, assim
como este tomara posse do legado do absolutismo: Reforma protestante ou
calvinista e centralizao absolutista, Revoluo Francesa e Americana, revoluo
russa de outubro e movimentos nacionais e anticolonialistas de libertao
formam um rede nica na histria de afirmao da sociabilizao pela forma da
mercadoria, na qual todo momento de emancipao de uma respectiva situao
anterior representava uma nova etapa da represso e interdio.
O socialismo de Estado do leste e o nacionalismo libertador do sul encontram-se
hoje to fundamentalmente desacreditados como paradigma da emancipao
social que somente idiotas histricos podem aferrar-se aos conceitos "fracos" de
transformao dele procedentes. Se compreendermos o colapso desses
paradigmas, de acordo com a sua classificao histrica, no como "vitria" do
capitalismo ocidental, mas como inicio de uma crise absoluta do sistema
produtor de mercadorias, em cujo fim se rompem todas as cadeias histricas
evolutivas da forma do valor, ento entra em cena a verso "forte" do esquema de
transformao de Marx. No plano das foras produtivas, sem dvida a
microeletrnica, como tecnologia universal de racionalizao e de comunicao,
que conduziu ao limiar de um tipo de transformao no mais imanente ao
sistema. Na mesma medida em que a revoluo microeletrnica torna-se a fora
produtiva da crise para o sistema produtor de mercadorias, ela pode tambm
tornar-se uma fora produtiva da emancipao social em relao s formas
fetichistas do valor.

Com isso j se firma uma diferena fundamental para com os movimentos


alternativos dos anos 70 e 80. Pois as antigas noes de uma "forma de vida e
produo diversa" estavam em grande parte vinculadas a uma "crtica
reaccionria das foras produtivas". A microeletrnica, os computadores e os
potenciais da automatizao na produo industrial eram excomungados. Essa
crtica das foras produtivas no podia nem queria vincular a questo da
emancipao social superao do "trabalho abstrato", mas, ao contrrio, ao
retorno a um nvel histrico inferior. Com isso, o movimento alternativo
manteve-se preso ao sistema dos "empregos" - ele tomou o partido do "trabalho"
(a ser aperfeioado de maneira supostamente alternativa e socialmente
satisfatria) contra as foras produtivas originadas pelo capitalismo. Dessa
forma, ele se tornou compatvel at mesmo com ideologias conservadoras e
culturalmente pessimistas, que desde fins do sculo XVIII - na figura, por
exemplo, do romantismo literrio, poltico e scio-econmico - tentavam voltar
para trs a roda da histria (embora o romantismo no se esgote neste simples
impulso). Na maioria dos casos, algum estgio anterior de desenvolvimento
dentro da histria de afirmao do capitalismo era fantasmagoricamente
transfigurado e transformado numa utopia "negra", reacionria. O movimento
alternativo no era idntico ao conservantismo poltico e cultural, mas, na
medida em que queria resolver a questo da emancipao social em termos
retrgrados, contra as foras produtivas, ele se tornou a porta de acesso s idias
politicamente conservadoras nos "novos movimentos sociais". No Partido Verde,
o que restou do debate de princpios da dcada de 80 foi quase exclusivamente o
flerte da coalizo poltica de um conventculo "conservador no que se refere ao
valor" com a CDU [Unio Democrata-Crist], o partido do governo.
Em oposio a isso, h de se retornar, nesse ponto, ao movimento radical de
emancipao proposto por Marx, isto , ao sentido da transformao "forte",
tomada de partido das foras produtivas microeletrnicas contra as relaes de
produo do capital. Mas isso no pode ser um prolongamento do antigo
marxismo e sua fetichizao das foras produtivas - prolongamento este
irrefletido e dotado de uma simples crtica superficial ao valor. Isso se aplica

tanto ao conceito de foras produtivas quanto questo de sua relevncia numa


forma embrionria transformadora das relaes sociais no fundamentadas na
forma da mercadoria. H de se tratar, portanto, de um retorno "superador" do
conceito de transformao em Marx, no de uma simples repetio.
justamente esse problema que a maioria dos representantes do que restou do
marxismo "ortodoxo" e da Teoria crtica no querem nem podem compreender.
Eles se imaginam capazes de rebater a crtica da fora produtiva do movimento
alternativo com uma simples repetio dos fundamentos marxistas sobre a
relao entre foras produtivas e relaes de produo. Com isso, eles ignoram
um momento decisivo, que sempre constituiu o ponto fraco do marxismo: o fato
de que a crtica cincia natural, tcnica e ao industrialismo no somente
reaccionria e irracional, mas tambm - e no sem razo - adverte o carcter
destrutivo e repressivo do desenvolvimento capitalista das foras produtivas (cf. o
artigo "Weltgesellschaft ohne Geld", de Norbert Trenkle, em Krisis, n 18). O
marxismo queria absolver da represso o aspecto cientfico e tecnolgico da
modernizao e fazer dela, represso, um produto exclusivo da propriedade e do
lucro capitalistas (os quais ele s podia conceber, igualmente, numa forma
sociologisticamente reduzida). Cincia natural, tcnica e indstria deviam ser
assimiladas ao "socialismo", sem nenhuma modificao.
Ora, isso corresponde, precisamente, verso "fraca" de uma simples
transformao da histria interna, na qual coube involuntariamente ao
marxismo/socialismo - a exemplo de seu primo keynesiano ainda mais fraco,
numa determinada poca - a tarefa de representar as foras produtivas (fordistas)
mais progressivas do momento para um novo surto de desenvolvimento do
sistema produtor de mercadorias. Assim, o lado destrutivo e repressivo do valor
de uso capitalista na produo e no consumo era to incapaz de ser includo na
crtica quanto a forma fetichista bsica do valor. Da resulta, necessariamente,
uma dupla correlao: uma crtica restrita histria interna dos estgios de
desenvolvimento tornados obsoletos do sistema produtor de mercadorias ainda
inesgotado e uma afirmao cega da ltima e mais nova figura tcnico-material

do capital compem uma unidade to indissolvel quanto, inversamente, uma


crtica radical da forma bsica do valor e a crtica correspondente da estrutura
tcnica e do valor de uso capitalistas. Como o marxismo no entendeu e no pde
criticar a "abstrao real" do valor, era fatal que lhe escapasse tambm a ntima
correlao lgica e histrica entre a forma da mercadoria liberada e as
abstraces cientficas. Desse modo, um aspecto da crtica do capitalismo
permaneceu ofuscado (inclusive no prprio Marx), o que permitiu a sua adopo
irracional pelo romantismo reaccionrio, que acompanhou como uma sombra o
avano da modernizao sob a forma da mercadoria.
A partir dos anos 70, quando se tomou cada vez mais claro que a crise do estgio
fordista de desenvolvimento envolvia tambm uma crise ecolgica, e quando a
devastadora destruio dos fundamentos naturais nos Estados do socialismo real
veio a pblico, o movimento alternativo dos verdes, sucessor da revolta de 1968,
desistiu em boa parte do marxismo e lanou mo do motivo anti-industrial e da
crtica da cincia. Pode-se qualificar a ento ascendente crtica ecolgica ao
enftico conceito marxista das foras produtivas, no sentido da lgica hegeliana
da superao, como pura e simples negao. Essa negao era duplamente
insuficiente: a par de seus momentos destrutivos e repressivos na histria da
modernizao, o desenvolvimento das foras produtivas era negado em geral, ou
seja, despejava-se a criana com a gua do banho. Em consequncia, essa crtica
das foras produtivas tampouco chegou a uma crtica da forma do valor e seu
fetichismo, mas somente a idias diversas da produo pequeno-burguesa de
mercadorias, para depois regressar, na "poltica econmica verde", aos modelos
keynesianos. O marxismo do movimento operrio e seu dficit ecolgico no
foram, desse modo, superados, mas apenas reprimidos ideologicamente.
mesma medida em que a crise absoluta do sistema produtor de mercadorias e,
portanto, a transforrnao "forte" ingressam no campo de viso, torna-se
necessria, na questo das foras produtivas, a segunda negao, a "negao da
negao", que, como se sabe, no reconduz ao ponto de partida originrio, mas,
antes, supera os antagonismos no mediados. Trata-se, portanto, de tomar

partido das foras produtivas microeletrnicas contra as relaes de produo


capitalistas, mas, ao mesmo tempo, de superar o destrutivo valor de uso da
estrutura de produo e consumo capitalistas. Essa crtica superadora tem de
distinguir entre essncia e aparncia da revoluo microeletrnica. A essncia
dessas novas foras produtivas um potencial, ou seja, uma possibilidade que o
capitalismo no produziu em beneficio prprio, mas para seu abstrato fim em si
mesmo da valorizao. A realidade aparente desse potencial no pode deixar de
ser afetada por tal fato. De acordo com a sua configurao material, a aparncia
concreta das foras produtivas microeletrnicas tambm capitalista, e deve ser
superada juntamente com sua forma social.
Essa negao da negao tanto mais necessria quanto, ironicamente, a
esquerda ps-moderna - como reao no mediada simples negao
insuficiente do marxismo - parece, hoje, retomar ao tosco fetichismo do antigo
movimento operrio por meio da crtica da fora produtiva do movimento
alternativo verde. Sem qualquer reflexo sobre o conjunto (global e estrutural)
das condies de reproduo no mbito social e ecolgico, a "ltima palavra" da
tcnica de consumo capitalista torna-se um "must", sem que ao menos se perceba
os limites de dor da imbecilidade e da ameaa pblica.
A prpria inverso fetichista entre relao social e material, que tambm se
manifesta no aspecto do valor de uso capitalista, aclamada como viso positiva
do futuro. Tal fato zomba de toda a pretenso emancipatria. No por acaso, essa
tendncia ps-moderna anda de braos dados com uma indiferena com relao
s formas de mediao tacitamente pressupostas do dinheiro, cuja superao no
constitui um tema srio. O antigo marxismo do movimento operrio, a crtica
alternativa das foras produtivas a cargo do Partido Verde e a esquerda psmoderna representam apenas variantes da mesma incapacidade (e da mesma
m-vontade) de superar o sistema produtor de mercadorias. Contra isso, h de se
pleitear uma superao da forma do valor fetichista, que inclui na negao
superadora tanto a forma aparente de mediao do dinheiro como a forma
fenomnica do valor de uso capitalista, aproveitando os potenciais da revoluo

microeletrnica justamente pelo fato de escolher criticamente os artefatos


capitalistas, em vez de submeter-se, sem nenhuma critica, lgica repressiva de
seu valor de uso.
Essa discusso agrava-se na questo da forma embrionria. Com medo de recair
num nvel inferior das foras produtivas capitalistas, o prprio marxismo crtico e
parte da esquerda ps-moderna insistem numa revoluo imediata da sociedade
como um todo, embora critiquem, por outro lado (ao menos em parte), o
estatismo e o politicismo. Aqui se evidencia certa obscuridade e incoerncia, pois
o repdio de uma forma embrionria de reproduo scio-econmica para alm
do valor est ligada, forosamente, a uma concepo estatista da revoluo feita
"de cima", ou seja, a partir de um ponto central arquimediano.
A referncia a conselhos como rgos de representao social tambm
insuficiente, pois os conselhos tm, afinal de contas, de representar algo, ou seja,
compor-se de elementos. A misria dos movimentos histricos dos conselhos
consistiu, justamente, no fato de poderem apenas representar as formas
capitalistas do "trabalho" (empresas ou empreendimentos que fazem a mediao
entre a casa e o mercado), mas no formas embrionrias de uma reproduo
independente da sociabilizao pela abstrao real do valor. Precisamente por
isso, a forma de organizao dos conselhos recaiu na forma burguesa do partido
poltico de orientao estatal, e foi por ele comandada e absorvida.
A misria, claro, tinha algo a ver com o carter das foras produtivas no ponto
culminante do desenvolvimento capitalista. De um certo modo, o antigo
marxismo do movimento operrio podia alegar, a favor de seu conceito estatal e
centralista de transformao, a prpria situao das foras produtivas: dos
tempos da fora a vapor e das ferrovias at o florescimento das indstrias
fordistas, os agregados dos potencias tcnico-cientficos s eram representveis,
de fato, numa medida social relativamente grande. Isso se aplicava, literalmente,
s mquinas, aos edificios e s tcnicas de abastecimento de energia. Pequeno era
o individuo frente maquinaria monstruosa. E "grande" era sinnimo de

progresso. Disso resultou tambm, por assim dizer, uma certa megalomania
pueril: empresas e naes competiam para construir a maior turbina do mundo, o
maior prdio do mundo, o maior petroleiro ou o maior navio de guerra do
mundo.
Como consequncia, grande era tambm a medida de organizao para poder
realizar e mobilizar tais foras produtivas. Isso j constitua um factor na gerao
espontnea do capitalismo. De fato, a mais antiga forma embrionria da
modernidade, no que se refere s foras produtivas, foi, na verdade, uma fora
destrutiva: a inovao das armas de fogo. Os poderosos canhes do incio da era
moderna e as fortificaes megalmanas a eles vinculadas no podiam mais ser
representados na forma descentralizada e autctone das antigas sociedades
agrrias, mas exigiam a mobilizao da indstria de armamentos, dos exrcitos
permanentes, da economia monetria e da centralizao social.
As formas embrionrias do modo de produo capitalista s puderam
desenvolver-se sobre esta base. E todos os partidrios dos ulteriores surtos de
desenvolvimento do sistema produtor de mercadorias, inclusive o socialismo e
seus partidos, permaneceram presos ideia de uma forma de sociabilizao
hipercentralizada e estruturada em forma de pirmide. No somente as ditaduras
da "modernizao tardia", mas tambm as mais desenvolvidas democracias
ocidentais so "Estados-sol" negativamente utpicos e, sob todos os aspectos,
construtores de pirmides. Os aparatos burocrticos e os mercados de grandeza
nacional ou continental correspondem a foras produtivas ou destrutivas, cujos
agregados s podem ser postos em movimento pelos enormes "exrcitos do
trabalho" e da guerra.
A revoluo microeletrnica, em relao a isso, no apenas leva ao absurdo a
substncia viva do capital, o "trabalho" abstrato, mas tambm rebaixa a
centralizao social promovida pelos Estados e mercados a uma forma arcaica e
inconveniente de organizao, tornando ridcula a megalomania da modernidade.
Na mesma medida que o capitalismo impelido tecnologicamente a uma corrida

pela miniaturizao atravs das foras produtivas criadas por ele prprio,
desintegra-se no s sua substncia, mas tambm sua forma externa. Se, poucas
dcadas atrs, os antigos computadores ainda lotavam sales inteiros e exigiam a
fora do capital de grandes empresas, hoje aparelhos portteis escondem
potenciais muito maiores e podem at ser adquiridos por indivduos medianos.
A sociabilizao no est mais na grandeza, porm, inversamente, na pequenez
da tecnologia. Os potenciais mais desenvolvidos de mquinas operadoras,
tecnologias de controle e meios de comunicao so mobilizveis em pequena
escala e no necessitam mais de nenhum "exrcito do trabalho" ou de
centralizao social. A reproduo pode retornar a uma forma descentralizada,
mas no s formas de reproduo descentralizada e comparativamente isoladas
entre si da sociedade agrria, que s eram ligadas superficialmente por estruturas
de dominao; em estgios superiores de desenvolvimento, ela ter de evoluir a
uma estrutura descentralizada, ligada em rede comunicativa. A propsito, isso
no vale s para microeletrnica, mas, ao menos em perspectiva, tambm para a
substituio da energia fssil pela energia solar. Se os sistemas energticos dos
combustveis fsseis exigem grandes tecnologias e formas organizacionais
centralizadas, a tcnica solar, por sua vez, to descentralizada e utilizvel em
pequena escala quanto a microeletrnica. Talvez os representantes do capital se
assustem com o desenvolvimento forado da energia solar pelo fato de
pressentirem que, com isso, o capitalismo e as suas formas centralizadas de
dominao podem ir por gua abaixo.
O vnculo entre microeletrnica e energia solar abre a possibilidade de o homem
poder escapar (parcialmente, passo a passo) ao capitalismo e romper sua
pretenso totalitria, coisa que, no passado, s era possvel com a migrao para
regies inexploradas pelo capitalismo (na poca dos pioneiros nos Estados
Unidos, por exemplo, tal se dava com o xodo rumo ao remoto oeste, que era
tambm, muitas vezes, uma fuga das exigncias capitalistas, o que hoje soa
desagradvel, e por isso calado). S que esta possibilidade de fuga, hoje de
maneira totalmente nova e diversa, foi acarretada pelo desenvolvimento das

prprias foras produtivas. O espao de fuga no mais externo, territorial, mas


interno e social. E tampouco se trata de um retorno da sociabilizao ao estado
primitivo, como pretendera o movimento alternativo no fim dos anos 70 e incio
dos 80 - movimento este que criticava as foras produtivas e era, no pior dos
sentidos, "romntico". Pelo contrrio, nos poros e sobre as runas da
sociabilizao capitalista cada vez mais arcaica podem florescer as formas
embrionrias de uma reproduo no mais ditada pela forma da mercadoria, que
entram em discusso e intercmbio com o capital, afirmam seu direito
existncia e, finalmente, superam, de todo, a reproduo capitalista.
A anlise da relao entre foras produtivas e relaes de produo sob os
pressupostos da microeletrnica tambm deixa claro que no existe mais
necessidade de uma alavanca central, com apoio imediato na sociedade como um
todo, para a transformao "forte". Esse pensamento ainda tributrio da antiga
concepo de mundo das foras produtivas modernas pr-microeletrnicas. Hoje,
o carcter da sociedade em seu conjunto aparece, antes, como mediado em
perspectiva, como forma de movimento, e no como ato central da revoluo. Do
mesmo modo que os pioneiros norte-americanos escaparam temporariamente ao
capitalismo, embora levassem com eles ferramentas (ainda que primrias)
produzidas pelo capitalismo, assim tambm pode-se hoje, num estgio muito
superior de desenvolvimento, escapar s exigncias capitalistas em meio ao
territrio capitalista, utilizando a microeletrnica e a energia solar em beneficio
das formas de reproduo no-capitalista.
Mas isso significa, tambm, que uma forma embrionria de reproduo social
para alm do valor no comear com a produo, mas com a utilizao de chips.
De fato, a produo do elemento bsico da microeletrnica requer um importe de
capital maior do que as antigas foras produtivas fordistas, embora no os
"exrcitos de trabalho". Os custos concentram-se, antes, na complexidade das
condies de produo de chips, que hoje chegam mesmo a obrigar empresas
internacionais a firmar "alianas estratgicas" para o desenvolvimento da gerao
futura.

Ao menos em parte, a Alemanha Oriental caiu em runa pelo fato de querer, a


todo custo, desenvolver e produzir seu prprio chip, o que consome muitos
recursos, em vez de compr-los a preos mais mdicos no mercado mundial. Mas
esse erro de clculo no foi casual. Ele remonta conscincia arraigada do
socialismo centralizado de que os sujeitos metafisicos "partido e classe" tm de
exercer, desde o incio, o controle absoluto sobre toda a produo, sendo decisiva,
para tanto, sobretudo a indstria de base. Por isso a ateno socialista
concentrou-se, a princpio, nas empresas de carvo, ferro e ao, cujos
empregados foram qualificados de "ncleo da classe". Esse raciocnio foi
transposto para as foras produtivas microeletrnicas. Um movimento de
superao da forma do valor por em xeque o sistema de reproduo de uma
perspectiva totalmente inversa. As indstrias e a produo de base da prpria
microeletrnica no sero a pedra de toque, mas o fecho de abbada da
transformao. No se trata de controle centralista, mas da constituio e do
desenvolvimento de espaos sociais de emancipao.
Algo inteiramente diverso se d com a questo da utilizao da microeletrnica
para fins emancipatrios. Se a tecnologia de produo tem de permanecer, por
ora, nas mos do capital, a utilizao, por sua vez, no precisa corresponder a
padres ditados pelo capitalismo. Aqui reside, justamente, o primeiro ponto de
partida para uma crtica da estrutura capitalista do valor de uso. As formas
aparentes

de

utilizao

das

foras

produtivas

microeletrnicas

esto

absolutamente voltadas para fins capitalistas de produo e consumo, nos quais


se manifesta o fim em si mesmo do valor e a reificao fetichista da mercadoria.
Enquanto a esquerda ps-moderna vir com bons olhos o comunismo reificado e,
em seus efeitos, altamente destrutivo, ela ser desviada para o campo de ao
capitalista e inserida nos mecanismos scio-psicolgicos do status consumista e
em lutas auto-afirmativas de concorrncia. A afirmao de que o potencial crtico
dessa sociedade deva ser revogado justamente (ou nica e exclusivamente) pelo
fato de que o capitalismo no mais capaz de suprir as necessidades que ele

prprio produziu muito simplista. Enquanto a estrutura das necessidades


resultar da estrutura do valor de uso especificamente capitalista, ela ser parte
integrante da abstrao fetichista do valor e, portanto, da tutela dos homens por
parte de formas sociais sem sujeito. Por isso, o apelo a estas necessidades, para as
quais no se produzir mais uma renda monetria suficiente, nunca levar a um
movimento emancipatrio. A contradio entre o capitalismo e os potenciais que
ele prprio produziu reside num plano totalmente diverso e no se deixa
mobilizar de maneira to simples.
Os potenciais de utilizao de uma forma emancipatria embrionria no se
encontram nos joguinhos Nintendo. Alis, os prprios entendidos discutem se a
transio dos discos de vinil para o CD, por exemplo, representou um avano no
plano do valor de uso (no que se refere qualidade de som). Esse
desenvolvimento tinha por objetivo apenas atingir novos patamares de produo,
a fim de manter a mquina do trabalho em movimento. Este somente um entre
vrios exemplos do fato de que o fim em si mesmo da valorizao h muito tomou
conta da estrutura de consumo. Em oposio a isso, um movimento social contra
o sistema produtor de mercadorias ter de direcionar os prprios potenciais
microeletrnicos para fins emancipatrios de reproduo. Se os aparelhos
microeletrnicos consistem cada vez mais de mdulos que se furtam investida
transformadora dos usurios ou mesmo ao simples conserto, essa tendncia
remonta no apenas a razes econmicas ("desgaste planejado"), mas tentativa
de controle social: o trato das pessoas com os produtos no pode ser neutro, elas
tm de seguir, como idiotas fetichistas do consumo e do trabalho, a estrutura
predeterminada do valor de uso capitalista.
Por isso, a prpria utilizao emancipatria da microeletrnica ter de ser
reformulada e experimentada, ou seja, h de se desenvolver uma combinao de
hardware e software prprios, determinados por objetivos a serem previamente
definidos. Para isso preciso, no h dvida, o correspondente conhecimento e a
participao de pessoas capazes de lidar com os potenciais da microeletrnica.
Por fim, necessria tambm uma ampliao consciente desse conhecimento,

como, por exemplo, na figura de uma "formao politcnica" em microeletrnica


e energia solar, que tanto pode ser organizada por conta prpria quanto
formulada em exigncias ao sistema de ensino. As antigas ideias socialistas,
portanto, so plenamente reconstruveis em formas anlogas e adaptadas s
novas tarefas. O objetivo da emancipao no pode ser o paspalho cem por
cento automatizado, mas a pessoa auto-reflexiva, que regula conscientemente seu
contexto vital e no dominada por coisas mortas. Esse objetivo tem de figurar
nas formas embrionrias de reproduo, pois, do contrrio, elas no mereceriam
esse nome.
3. A superao da propriedade privada dos meios de produo
A noo modificada ou "superada" das foras produtivas e de seu vnculo com as
relaes de produo , obviamente, apenas a condio para se dar soluo ao
verdadeiro problema: a superao da forma do valor fetichista nas relaes
sociais. Aqui tambm preciso, em primeiro lugar, abrir caminho por entre a
concepo reduzida, imanente ao sistema, do marxismo do movimento operrio e
do movimento alternativo ou das cooperativas. A exemplo da questo das foras
produtivas, aqui tambm encontramos um apego especular e complementar s
estruturas fetichistas. Tanto o marxismo politicista como o movimento
alternativo reduzem o seu objetivo a uma crtica e superao da propriedade
privada dos meios de produo, ainda que de modos diferentes. Ora, quando se
fala da instituio "propriedade privada", claro que se trata de um momento do
sistema produtor de mercadorias, a saber, de sua forma jurdica. Com isso j fica
claro que esse momento no pode ser superado isoladamente, sem superar os
outros momentos da forma do valor e inclusive ela prpria como tal. A tentativa
de eliminar a propriedade privada dos meios de produo e manter, ao mesmo
tempo, as formas de mediao de mercadoria e dinheiro, s pode conduzir a
paradoxos sociais.
O fato de a propriedade privada poder ser pensada como fator de tal maneira
isolado e lhe ser imputada a responsabilidade por todo mal capitalista repousa

num equvoco tpico e ingnuo do Iluminismo: a propriedade privada


declarada, erroneamente, como simples "fora subjetiva" disposio dos
possuidores e dos "dominantes" - a aparncia de soberania e o suposto arbtrio
por parte do personagem no comando aceita como dogma. Isso costuma ser
acompanhado por noo igualmente ingnua e afirmativa da riqueza capitalista,
que seria somente "distribuda de modo desigual e injusto". Alguns elementos
desse conceito reduzido de "propriedade privada" encontram-se tambm em
Marx e Engels, embora seja o prprio Marx que fornea, ao mesmo tempo, o
instrumental para crtica dessa concepo.
De facto, a instituio da propriedade privada est longe de se resolver numa
"fora subjectiva". Uma tal noo v apenas o clculo subjetivo dos possuidores
dos meios de produo, e no sua determinao formal objetivada, que se impe
aos supostos "poderosos" como princpio de coao externo e pune num timo
qualquer desvio das leis de forma e movimento do valor. Os males do
capitalismo, portanto, no devem ser imputados s decises subjetivas de seus
agentes funcionais, mas prpria forma de reproduo e mediao fetichista e
sem sujeito. Forosamente, essa experincia foi e feita por aqueles que ocupam
empresas, na tentativa de tomar nas prprias mos um empreendimento beira
do abismo econmico. Na dcada de 80, quando iniciou a crise da indstria de
construo naval alem, uma publicao do velho marxismo seduzia com o ttulo:
"Imaginem s, o estaleiro nos pertence!". E o que se ganharia com isso?
Absolutamente nada, pois as leis de concorrncia do mercado continuariam em
vigncia - os empregados teriam de explorar a si prprios, lanar mo da
demagogia trabalhista, da racionalizao etc. ou, ento, com toda a beleza que
acompanha a propriedade coletiva, decretar sua prpria falncia.
Ambas as formas de propriedade, a propriedade cooperativa e a propriedade
estatal, que figuram, na concepo reduzida e em boa parte ligada produo
mercantil, como superao da propriedade privada, deixam-se enganar por
aquele equvoco iluminista do "poder subjetivo". Na verdade, porm, qualquer
forma de propriedade que repousa sobre a "valorizao do valor" e cuja produo,

portanto, s pode ser socialmente mediada pelas relaes de mercado, por


definio j propriedade privada. A diviso funcional amplamente disseminada
e profundamente escalonada da reproduo social, que no se manifesta, de
nicio, pela comunicao e vinculos comuns, mas s a posteriori, pela troca de
produtos, forma a matriz de uma sociabilizao fetichista calcada no valor, ou
seja, na qualidade metafisica aparente dos produtos, e no na comunicao direta
entre as pessoas. Essa matriz impe a priori o estatuto de propriedade privada s
unidades de produo envolvidas.
A matriz do valor s remotamente tem algo a ver com as relaes mercadoriadinheiro pr-capitalistas. De fato, nas antigas sociedades agrrias (para no falar
das sociedades de coleta e de caa), a matriz de sociabilizao no era o valor
como qualidade metafisica dos produtos, mas um contexto de formas de
subsistncia, que s conheciam a troca de mercadorias marginalmente ou na
forma de "nicho" (Marx); isso significa que s os excedentes ou relativamente
poucos produtos especficos entravam nas relaes de mercado. Uma diviso
funcional no mercado mais ampla e rica em escalas no necessariamente,
contudo, um resultado do desenvolvimento das foras produtivas, mas, antes,
uma consequncia lgica do capitalismo, que fez do valor o seu fim social em si
mesmo. Ao contrrio do que afirma a teoria econmica, a diviso funcional
ampliada

pelo

desenvolvimento

das

foras

produtivas

no

conduz,

necessariamente, totalizao das relaes dinheiro-mercadoria. Essa viso


confunde um dado histrico com um dado lgico. O capitalismo, como autoreferncia do valor a si mesmo (como mquina de valorizao), que faz com que
o desenvolvimento das foras produtivas parea idntico universalizao do
mercado. Um mercado universal e total s pode nascer como esfera de realizao
da produo abstrata da mais-valia. Para a conscincia burguesa, isso idntico a
foras produtivas desenvolvidas, pois, a ela, estas ltimas sempre se oferecem na
forma da matriz do valor.
Propriedade estatal e propriedade cooperativa permanecem, de acordo com o seu
conceito, no interior dessa determinao da forma fetichista. O Estado a

universalidade abstrata jurdica e, portanto, poltica de uma sociedade de


produtores de mercadorias, assim como o dinheiro a sua universalidade
abstrata econmica. Tal universalidade ou conjunto de membros sociais
abstrata em razo de no ser mediada por uma comunicao concreta sobre
relaes sensiveis e materiais concretas da reproduo comum, mas pela
abstrao do valor. Se o Estado tornar-se proprietrio de empresas produtoras de
mercadorias,

plo

juridico-poltico

usurpar

plo

econmico

da

universalidade abstrata, o que explicvel por certas constelaes histricas no


desenvolvimento do sistema produtor de mercadorias, embora seja disfuncional a
longo prazo, pois a substituio do mecanismo de concorrncia econmica por
comandos polticos acarreta enorme perda por atrito na produo do valor ou da
mais-valia.
Ao mesmo tempo, o carter de propriedade privada prende-se duplamente
propriedade estatal. Em primeiro lugar, o aparato estatal apresenta-se aos
produtores - uma vez que ele no representa a sua prpria coletividade concreta,
mas uma universalidade abstrata que lhes externa como indivduos - sob a
mscara de uma paradoxal "esfera privada universal" (como executor universal
da "valorizao do valor") e obriga, com isto, que, com relao a ele, eles se
apresentem igualmente na forma de esfera privada, de modo a se portarem como
proprietrios privados de seu meio de produo "fora de trabalho". Como
cidados, eles no se acham mais concretamente envolvidos na determinao dos
meios de produo na propriedade estatal do que os pees de estrebaria, em sua
qualidade de cristos, na propriedade dominial da Igreja Catlica no perodo da
Idade Mdia.
Em segundo lugar, o aparato estatal, medida que usurpa as funes
empresariais, cinde-se necessariamente em posies econmicas contrrias
dentro da esfera privada, j que, afinal, as empresas estatais tambm so
mediadas por relaes de mercado e dinheiro. Com isso, a forma do valor se vinga
da pretenso totalizante do Estado. Dentro do crculo social de um planejamento
do Estado condizente s categorias do valor, posicionam-se interesses opostos

das unidades isoladas de produo, que s podem apropriar-se da riqueza social


sob a forma monetria e, portanto, de modo privado. Quanto a isso, as crdulas
declaraes que descem do cu poltico possuem pouca importncia. Um
fenmeno anlogo, alis, volta a ocorrer no interior das empresas capitalistas, na
forma do projeto ultra-neoliberal chamado "profit-center": no mais a empresa
como um todo que deve ser portadora da "criao do valor", mas, diretamente, as
sees isoladas, que se portam tambm entre si como produtores privados, de
certo modo como "empresas dentro da empresa". A longo prazo, em vista da
empresa como um todo, esse projeto s pode levar a desdobramentos paradoxais
e disfuncionais.
Vista como um todo, a propriedade estatal apenas uma forma paradoxal da
propriedade privada. Isso em nada alterado quando essa propriedade estatal
no administrada pelo Estado burgus, mas por um "Estado dos
trabalhadores", liderado pelos sujeitos metafisicos da "classe trabalhadora" e do
"partido (poltico) dos trabalhadores". Pois as relaes estruturais que resultam
da propriedade estatal permanecem as mesmas, independentemente de seus
depositrios sociais. Nesse sentido, a discutidssima anlise do socialismo de
Estado feita por Charles Bettelheim nos anos 70 tambm insuficiente e
continua presa ao horizonte conceitual do marxismo do movimento operrio.
Bettelheim concebeu os elementos da esfera privada de modo sociologisticamente
reduzido, como mero estratagema subjetivo de um certo grupo sociolgico - os
dirigentes empresariais - no uso de sua "fora". Ele no enxergou que a forma da
propriedade privada, independentemente das declaraes sociolgicas de
vontade, inerente a todo modo de produo fundado no valor. No importa o
sujeito histrico constitudo pelo respectivo sistema produtor de mercadorias esse sistema produz sempre uma espcie anloga de elites funcionais,
correspondentes s formas de uma "valorizao do valor". Nesse sentido, todo
Estado , por definio, um Estado burgus, assim como toda nao, na sua
essncia, uma nao burguesa, todo dinheiro, como forma universal de
mediao, um dinheiro burgus e toda produo de mercadorias, como forma
universal de reproduo social, uma produo burguesa de mercadorias. O

atributo, na verdade, suprfluo; ele s tem relevncia para uma conscincia que
s consegue pensar no interior das categorias burguesas e pretende resolver as
contradies do modo de produo capitalista no terreno dessas categorias
burguesas reais. O problema, contudo, reside nas relaes estruturais, do modo
como elas so ditadas pela forma social fetichista do valor, e no nos interesses
sociolgicos secundrios (relacionados a priori a essa estrutura) dos grupos,
camadas ou classes sociolgicos, cuja prpria existncia um produto histrico
da forma do valor .
A propriedade cooperativa no anda melhor que a propriedade estatal, na medida
em que se trata de uma empreitada produtora de mercadorias na forma de
cooperativa. O portador dessa propriedade no , de fato, uma universalidade
jurdico-poltico abstrata da sociedade, porm um sujeito coletivo particular.
Como essa coletividade representa uma unidade abarcvel com a vista, a idia de
cooperativa sempre foi vinculada forma embrionria de uma reproduo liberta
do capitalismo. O prprio movimento alternativo de incios dos anos 80
propagava uma "produo relevante" em "estruturas igualitrias sem chefes"
como elemento de um modo de vida alternativo e emancipatrio. Mas, desde o
incio, o carter alternativo restringiu-se ao espao social interno de um
empreendimento produtor de mercadorias. A mediao social, ao contrrio,
desembocava "obviamente" no mercado, no qual os produtos da cooperativa ou
da empresa alternativa deviam ser vendidos.
Com isso, naturalmente, a forma da mercadoria no superada. As empresas
alternativas continuam parte da economia universal de mercado, que s pode
existir como esfera de realizao do capital. Por isso, elas continuam parte da
prpria reproduo capitalista e submetem-se s leis coercivas da concorrncia.
Como "ganhadores de dinheiro", os membros de semelhante empresa continuam
tambm, apesar da vontade em contrrio, submissos forma econmica do
interesse privado. A universalidade econmica abstrata do dinheiro tem de se
impor, em ltima instncia, como determinante para seu o modo de vida e de
produo. Por isso, as empresas cooperativas ou alternativas naufragaram ou se

mantiveram sobre a gua fora da "auto-explorao", para afinal se


transformarem, a ttulo de "profissionalizao", em fabriquinhas pequenoburguesas dentro da mais estrita normalidade, com chefe, presso produtiva etc.,
que suam por crditos bancrios.
Assim, resta claro que toda mediao social atravs da forma do valor econmica
acarreta necessariamente a respectiva forma jurdica da propriedade privada em
qualquer de suas figuras. Isso particularmente vlido quando o zelo reformista
e emancipatrio ousa aproximar-se, em aparncia, da prpria forma de
mediao, mas, em vez de sua superao, s tenciona inventar um substituto
qualquer para o valor. Isto se torna drasticamente ntido nas "trapalhadas
monetrias" - assim qualificadas por Marx - de, por exemplo, um Proudhon ou
uma seita econmica como a representada pelos seguidores de Silvio Gesell.
Como sua crtica forma de mediao capitalista limita-se ao aspecto do capital
que rende juros, eles querem unicamente introduzir um "dinheiro livre de juros"
como compensao direta das unidades de produo, sem perceber como tal o
problema da forma do valor abstrata. Tal crtica reduzida da forma de mediao
capitalista fica atrs at mesmo da crtica que o antigo marxismo faz
propriedade privada: como a soluo lhes parece, unicamente, o "dinheiro
honesto", para Proudhon, Gesell e seus sequazes a propriedade privada dos meios
de produo particularmente sagrada. O que eles tm em mente no mais, de
modo algum, a emancipao social, mas uma sociedade de pequenos burgueses e
a reduo da sociabilizao pela forma da mercadoria a um capitalismo de microempresas, com toda a obtusidade repressiva do fetichismo do trabalho e da
produo.
Ainda mais obtusos e igualmente incapazes de seguir uma inteno
emancipatria e crtica da sociedade so os "anis de troca" que esto novamente
em moda (que, no conjunto, so compatveis com o iderio geselliano). Se o
socialismo das cooperativas ainda tinha em vista pelo menos a cooperao
emancipatria de um espao interno social e se este reduz-se, nos gesellianos, a
um capitalismo pequeno-burgus de micro-empresas, os anis de troca, por sua

vez, pressupem indviduos abstratos totalmente a-socializados, que trocam


servios entre si, sem nem sequer ingressar na atividade cooperativa de
produo. A relao scio-econmica restringe-se organizao de uma forma
alternativa de mediao das compensaes produtivas, que corre paralelamente
ao mercado oficial. Aqui, tambm, a propriedade privada no superada, mas
apenas restringida capacidade individual de promover trocas de uma produo
qualquer (pajear crianas, tecer tapetes etc.) com outros indivduos; a reproduo
dos "fracos em produo", como deficientes ou enfermos, absolutamente no
levada em conta. Tal anel de troca no representa mais uma alternativa ao modo
de produo capitalista. Ele oferece apenas um expediente, no trato com coisas
secundrias,

indivduos

"marginais"

monadizados,

que

entregaram

completamente a sua capacidade produtiva de cooperao ao capital e ao Estado.


Nesse sentido, os anis de troca no so a promessa de uma emancipao social,
mas apenas a ltima forma decadente dos antigos princpios fracassados no
interior da forma do valor, hoje irremediavelmente dissolvida em tomos sociais.
Dessas reflexes crticas resulta, necessariamente, uma segunda caracterstica
essencial, que distingue as formas embrionrias de uma nova emancipao social
do antigo movimento alternativo: a nova crtica do socialismo de Estado no ter
apenas de tomar partido das foras produtivas microeletrnicas contra as
relaes capitalistas de produo, em vez de negar estas foras produtivas em
beneficio de um nvel mais baixo de "trabalho abstrato" insuperado; pela mesma
razo, ela no poder organizar-se na forma de cooperativas produtoras de
mercadorias e, muito menos, poder desembocar nas formas sucedneas da troca
mercantil e da "compensao produtiva ("trapalhadas monetrias", anis de
troca). Antes, a tarefa consiste em perseverar na superao da propriedade
privada dos meios de produo, embora no mais daquela perspectiva ingnua e
iluminista de um "poder disposio" de um determinado grupo sociolgico e,
portanto,

tampouco

como

paradoxal

propriedade

estatal,

mas

como

desvinculao de um espao social de cooperao emancipatria em face da troca


mercantil, da relao monetria e da compensao produtiva abstrata. Numa
palavra: trata-se de desenvolver elementos e formas embrionrias de uma

"economia natural microeletrnica", que escapa fundamentalmente ao princpio


de sociabilizao do valor e por ele no pode mais ser apreendida.
primeira vista, a expresso "economia natural microeletrnica" soa paradoxal,
pois a conscincia moderna determinada pela forma do valor habituou-se a
traduzir "economia natural" por "relaes sociais agrrias atrasadas" e considerla como incompatvel s foras produtivas industriais avanadas. Ora, trata-se,
antes, de uma expresso neutra, que indica somente que determinadas atividades
reprodutivas no assumem a forma da produo mercantil e, portanto, no
tomam parte nas relaes monetrias. Com isto ainda no se diz, por sua vez,
qual seria o tipo das relaes reprodutivas. Nas sociedades pr-capitalistas, a
reproduo econmica natural estava ligada a outras formas de fetichismo social,
no determinadas pelo valor. No se trata, claro, de retomar tais formas, mas de
superar o fetichismo em geral com ajuda da rnicroeletrnica, utilizada com fins
emancipatrios. Nesse contexto, "economia natural" indica somente que a
reproduo no assume a forma do valor e que os meios de produo sero
tratados de acordo com o carter material e sensvel dos produtos e em vista do
prazer humano, isto , no se submetero mais abstrao fetichista da forma do
valor.
O rano pejorativo do conceito de "economia natural" decorre tambm do fato de
que ele, em boa parte, utilizado como sinnimo de "economia de subsistncia" e
esta, por sua vez, entendida como "reduo pura sobrevivncia". Acresce a
isso a observao de que, na histria rica de crises da modernizao, os projetos
de economia natural ou de subsistncia foram quase sempre, de fato, cegos
resultados de grandes crises econmicas ou militares, sem uma perspectiva social
prpria desenvolvida com conscincia, e, portanto, s podiam manifestar-se
como simples medidas de urgncia ou "tcnicas de sobrevivncia", cuja condio
consistia, justamente, na runa do nvel de sociabilizao e no retorno forado das
pessoas a mtodos primitivos de produo para a sobrevivncia. A cooperao,
em tais casos, dificilmente vai alm dos contextos familiares e preenchida por
formas de "troca natural" que, obviamente, no representam uma perspectiva

para alm da forma do valor, sendo condicionadas, simplesmente, pela falta de


uma moeda aceitvel ou pela ausncia geral de meio circulante.
Como se sabe, este foi o caso da Alemanha depois da Segunda Guerra Mundial,
quando vigorou a "moeda dos cigarros" e floresceu, nos sagues dos edifcios,
uma "cultura domstica de coelhos" (durante a minha infncia, ainda pude
presenciar quando minha av apanhou uma dessas lebres criadas no alpendre,
que meu pai matara a marteladas, e pendurou na porta da cozinha para tirar-lhe
a pele). E no diverso o que ocorre hoje em vrias regies economicamente
arruinadas do mundo, quando, por exemplo, casais inquilinos, nos arredores de
Moscou, tm de se alimentar de sua pequena horta, quando as famlias, no
Casaquisto, se do por felizes com a posse de uma vaca ou quando porcos so
engordados nas banheiras das casas de cmodos de Havana. Uma tal "economia
de subsistncia" no parece admitir seno a esperana de que, o mais cedo
possvel, a economia de mercado retome seu movimento. No passado, isto foi,
efetivamente, o que ocorreu, e os rompimentos na sociabilizao foram
alternados por novos surtos de desenvolvimento do sistema produtor de
mercadorias, ao passo que, para as regies de crise contemporneas, mais do
que duvidoso que elas venham algum dia a pr-se de p no terreno da economia
de mercado.
Os representantes da Teoria Crtica "ortodoxa" e a esquerda ps-moderna, que se
afastam do problema da superao da forma do valor e repudiam a sua
concretizao, de bom grado sufocam todo debate sobre uma forma de
sociabilizao emancipatria, pelo fato de suporem que ela s capaz de acabar
na produo pequeno-burguesa de mercadorias ou numa primitiva economia de
subsistncia, cuja prxis consistiria em criar uma vaca na garagem ou um porco
na banheira. Essa polmica cega, que ao mesmo tempo recusa toda a crtica da
estrutura capitalista do valor de uso, revela apenas o prprio temor pequenoburgus frente crise e, simultaneamente, a incapacidade e a m-vontade de
rediscutir a questo de uma superao da propriedade privada dos meios de
produo, para alm do marxismo do movimento operrio e das suas iluses

estatais. O mesmo problema que j se impusera na questo das foras produtivas


e seu conceito impe-se, com tanto mais evidncia, na questo da superao das
formas mediadoras burguesas, definidas pelo valor.
4. A desvinculao em referncia produo de mercadorias
Como possvel, ento, uma "economia natural microeletrnica" como forma
embrionria? A dificuldade consiste em que a forma capitalista da diviso
funcional da sociedade, a exemplo da estrutura capitalista do valor de uso, no
pode ser assimilada sem alteraes numa reproduo emancipatria. O pessoal
de uma empresa que, por exemplo, produz navios, no pode emancipar-se, tal
como ele , da forma do valor social. Como ele no consome os navios e no pode
satisfazer as prprias necessidades com os meios de produo de sua empresa, e
como, ao mesmo tempo, a produo especfica de sua empresa est incorporada a
um sistema de diviso de trabalho capitalista, ele permanece dependente da
produo de mercadorias, com todas as consequncias sociais j expostas.
Isso em nada alterado pelo fato de um movimento conjunto da sociedade, com
base em todas as empresas, querer, por exemplo, a partir de uma crise da
reproduo capitalista, superar imediatamente, para toda a sociedade, a forma da
mercadoria. Os "conselhos" de todas as empresas capitalistas no representariam
somente o conjunto da estrutura capitalista do valor de uso, mas tambm todo
um sistema de divises funcionais cada vez mais plasmada pela abstrao do
valor, desde a indstria armamentista at as empresas de transporte. Uma
grande parte dessas empresas, devido insensatez ou amea pblica, teria de
ser imediatamente desativada, e o restante teria de ser totalmente remodelado e
inserido em novas relaes.
Soma-se a isto o fato de que, num sistema produtor de mercadorias,
praticamente no h um conhecimcnto social da rede conjunta de reproduo no
plano material e sensvel. O conjunto dos agregados sociais manifesta-se somente
na forma de grandezas abstratas lquidas em termos monetrios (fluxo de renda,

de despesa etc.), da maneira como so representadas pelo "clculo polticoeconmico total", ao passo que as empresas isoladas, no aspecto material,
conhecem apenas os seus prprios fornecedores e clientes, mas no todo o
processo material ligado em rede, de que eles so uma parte. H, portanto, um
grotesco desconhecimento da sociedade capitalista e de seus membros acerca do
agregado material de seu prprio contexto de vida, que to estranho quanto um
continente inexplorado. Por isso, quando alguns jornalistas reconstituiram a
fantstica peregrinao de um prosaico pote de iogurte pela Europa e o
consequente dispndio insensato de recursos, as pesquisas levaram a um
resultado surpreendente. Este apenas um exemplo que se tornou famoso; o
mesmo problema repete-se em todas as coisas produzidas, da turbina a gs at o
alfinete.
Um sistema social representativo composto por "conselhos" de empresas no
teria apenas de lutar contra as frias dos interesses empresariais particulares ou
seus sucedneos, mas tambm contra uma estrutura de reproduo moldada
pelas abstraes do valor - estrutura esta que, por si s, tende a mediaes
balizadas pela forma da mercadoria ou, ento, parece exigir novamente uma
meta-instncia poltica, que intervm "de cima", de maneira ora mais, ora menos
estatizante, com todos os perigos de uma autonomizao dessa instncia. Por sua
vez, uma organizao territorial alternativa (ao invs de empresarial) dos
"conselhos", com base em reas habitacionais, tampouco resolveria o problema,
pois, nesse plano, s se encontraria retalhos de um contexto de reproduo
incompreendido. O antigo movimento operrio, com efeito, oscilou entre a forma
de organizao empresarial e territorial, sendo que, via de regra, os sindicatos
eram organizados sobre uma base empresarial e os partidos, sobre uma base
territorial. Isso correspondia perfeitamente ao apego economia de produo
mercantil, de um lado, e complementar esfera da poltica ( expresso jurdica
das relaes volitivas burguesas), de outro.
A organizao de um movimento emancipatrio, portanto, no pode partir
somente das estruturas de diviso capitalista de trabalho (empresas), nem apenas

de uma base territorial (reas habitacionais), mas, antes, tem de conter em si a


forma embrionria (anti)econmica de uma reproduo alternativa. Uma tal
forma embrionria de "economia natural microeletrnica", que supera a
propriedade privada dos meios de produo, no representvel em pontos
isolados da estrutura de reproduo (a princpio s existentes na forma
capitalista), mas somente nos pontos finais - onde a produo converte-se em
consumo. Pois s nesses pontos possvel a constituio de um espao social de
cooperao, cujas atividades no reconduzem ao mercado, mas, antes, so
consumidas, em seus resultados, pelos prprios membros.
A ciso econmica (at dos prprios indivduos) em interesse do produtor e
interesse do consumidor uma caracteristica bsica do sistema produtor de
mercadorias e de seu corolrio, a propriedade privada dos meios de produo; a
identidade institucional, social e comunicativa dos produtores e consumidores ,
assim, condio sine qua non para uma superao da forma do valor. Claro, essa
identidade no possvel imediatamente ao conjunto da sociedade, mas, sim,
mediada por instituies de comunicao social direta: a "imediatidade" referese, aqui, ao prprio meio, a linguagem e as "discusses sobre" todos os assuntos
da reproduo - ao contrrio de um meio indireto, abstrato, fetichista, sem
sujeito e sem linguagem, como o representado pelo valor. Esse tipo totalmente
novo de mediao, contudo, tem primeiro de ser ele prprio mediado, exercitado,
provado, ampliado e refinado, e por isso necessita das formas embrionrias que
tm inicio onde a relao entre a produo e o consumo torna-se palpvel, sem
instncias intermedirias. Esse um problema incontornvel para todo
movimento social emancipatrio, no importa qual a grandeza ou em qual
estgio da crise de reproduo capitalista ele opera.
Historicamente, o mercado sempre foi impulsionado pelas matria-primas e
pelos produtos intermedirios, englobando sempre novas relaes reprodutivas e isso no somente at chegar aos produtos finais, que integram diretamente o
consumo, mas tambm at a mediao do prprio consumo, na forma de
servios, afetando inclusive a esfera ntima. O totalitarismo econmico inerente

ao capital obrigou que se dominasse sem pressupostos a reproduo humana e


que no se deixasse mais o menor espao ao que estivesse fora do processo de
valorizao (fora da redistribuio estatal burocrtica, por exemplo), excetuando
as atividades em si no valoradas ou apenas parcialmente valoradas a que damos
o nome de trabalho domstico, criao dos filhos, etc. No limite histrico hoje
emergente da forma do valor, extingue-se a fora integradora do sistema
econmico totalitrio, pois a revoluo microeletrnica, das mais diversas
maneiras, torna difuncional e suprfluo um nmero cada vez maior de pessoas.
Ao mesmo tempo, o sistema no quer e no pode abandonar sua pretenso
totalizante, e tenta manter de p a coercibilidade de sua forma mesmo quando os
recursos humanos e materiais no podem mais ser alocados de maneira
satisfatria.
Para um movimento emancipatrio que tem conscincia da necessidade de, a
partir das formas embrionrias, recriar a identidade social entre produo e
consumo num estgio superior de desenvolvimento, segue-se que ele tem de
arrancar ao mercado a sua presa histrica, numa sequncia exatamente contrria,
comeando pelos servios e aos produtos finais que ingressam diretamente no
consumo, a fim de, a partir desses produtos finais, desdobrar e remodelar de
forma emancipatria toda a reproduo, at chegar s matria-primas e superar o
sistema produtor de mercadorias. Em sintonia a isso, cumpre, antes de tudo,
fazer uso do potencial emancipatrio da microeletrnica, e no querer iniciar a
produo de chips. Nos termos bsicos do esquema de reproduo de Marx, esse
processo pode ser reduzido ao seguinte denominador econmico comum: para
desvincular o terreno social das atividades cooperativas com relao forma da
mercadoria e no permitir que se retorne mais ao mercado, no se deve iniciar
pela seo I (produo de meios de produo), e sim pela seo II (produo de
meios de consumo) e pelos servios.
Essa perspectiva distingue-se radicalmente tanto de uma idia de pequenas
comunidades autrquicas quanto de todas as concepes da assim chamada
economia dual. A autarquia scio-econmica no seria uma forma embrionria

social, mas uma forma auto-suficiente, no sentido pejorativo do termo, que no


quer nem pode manter o nvel de sociabilizao e das foras produtivas; ela
retornaria a um estgio ainda inferior ao do modelo pequeno-burgus de
produo mercantil e permaneceria, de resto, ilusria, pois sempre existe alguma
ferramenta ou algum componente da produo que uma pequena comunidade
incapaz de produzir por si prpria. A mesma idia de autarquia, embora em
escala regional, "tnica" ou nacional, s faria por transpor o momento de
isolamento a um contexto maior e, assim, nem sequer conduziria ao fim da
produo de mercadorias, mas apenas delimitao mesquinha (alm de racista
e patritica) do respectivo sistema de relaes.
Se pudesse tornar-se realidade, uma reproduo autrquica constituiria uma
"comunidade coerciva", que oprime o indivduo segundo o modelo das seitas
religiosas, como j indica a idia de "comunas espirituais" autrquicas de Rudolf
Bahro, dissidente da antiga Alemanha Oriental. A autarquia no deve ser
confundida com o anseio por autonomia social. Autonomia no significa fazer
tudo por conta prpria e constringir a reproduo num obtuso ethos comunitrio.
Autonomia significa justamente o contrrio, ou seja, que as relaes scioeconmicas no se submetem mais a uma relao coerciva externa, irracional e
fetichista, mas repousam numa comunicao livre e consciente, que oferece
obstinao do indivduo a capacidade de desdobrar-se ou recolher-se em si
mesmo. Portanto, cabe ocupar um terreno social da autonomia nesta acepo,
que s pode viver se no se isolar regressivamente e travar mltiplas e amplas
relaes, capazes de romper e superar (e no cimentar) as relaes nacionais,
religiosas e "tnicas", que se transformaram em modelos de excluso na histria
da modernizao.
De outro lado, as concepes da economia dual so incompatveis com as formas
embrionrias de "economia natural microeletrnica", pois estas no promovem
um intercmbio esttico com as formas do sistema produtor de mercadorias e
no podem "complement-lo" numa coexistncia pacfica. As idias de economia
dual no conduzem, seriamente, desvinculao em referncia forma da

mercadoria. Em Andr Gorz, por exemplo, um dos mais importantes tericos da


economia dual, as atividades "autnomas" permanecem, em ltima instncia, um
simples passatempo, pois devem ser subvencionadas por uma "renda bsica", que
ser retirada das fontes do mercado, na forma insuperada do dinheiro. Gorz
considera toda a reproduo industrial como irremediavelmente "heternoma",
pois tal caracterstica estaria fundada no potencial tecnolgico. Ele no toma
como objeto de reflexo o problema da forma do valor fetichista nem a diferena
entre essncia e aparncia capitalista das foras produtivas microeletrnicas.
Do mesmo modo, tampouco Gorz e outros representantes da demanda por uma
"receita monetria bsica" refletem que esta s seria possvel atravs de um
aparato de redistribuio no interior de uma economia nacional. Ao contrrio do
que pensa equivocadamente Gorz, no pode tratar-se de uma mera colaborao
de todos no progresso tcnico-material da produtividade, pois isso pressuporia
uma reproduo social de troca econmica para alm da forma do valor. Numa
sistema produtor de mercadorias, ao contrrio, qualquer ganho em produtividade
tem primeiro de passar pelas mediaes da forma do valor e por suas restries.
Isso significa que no possvel uma repartio dos produtos segundo a
produtividade, mas somente uma distribuio de dinheiro de acordo com o
sucesso no mercado e, portanto, com a realizao bem-sucedida da mais-valia.
Para o sistema de coordenadas nacionais da "receita bsica", por sua vez, isso
significa que, na luta da concorrncia no mercado mundial, ela obrigada a ter
xito, a fim de arrecadar fundos suficientes para a distribuio monetria. A
noo de "renda bsica" contm implicitamente, portanto, uma reserva
nacionalista e racista: ela no passa de um derivado social-nacionalista do
keynesianismo de esquerda.
Na prtica, a "receita bsica", no importa em que forma, seria sempre para o
indivduo um volume muito pequeno para a vida e muito grande para a morte, ou
seja, incitaria as pessoas, em ltima instncia, ao "trabalho abstrato" e os
prenderia ao cabresto do mercado. Eis porque os prprios liberais flertam com
esta concepo, pois todos eles, atravs de descontos compensatrios da renda

salarial, querem podar direitos sociais adquiridos (aposentadoria, segurodesemprego) e impor uma dieta monetria racionada aos assalariados, que os
obriga a aceitar, mesmo em idade avanada, "trabalhos" francamente miserveis.
Sobretudo, porm, as noes de economia dual no levam absolutamente em
conta a crise do sistema produtor de mercadorias. De maneira bastante crdula,
elas pressupem uma sobrevida eterna da economia de mercado que permanece,
infelizmente, "heternoma", e s em razo disso eles podem sugerir, para os
diversos setores da autonomia, um modo inofensivo de complemento ao sistema
de mercado, que equilibra a longo prazo uma estrutura "dual" de reproduo.
Ora, o assunto muda inteiramente de feio quando no apenas a inteno dos
setores que devem ganhar autonomia visa a uma crtica e superao radicais do
sistema produtor de mercadorias, em vez de uma simples coexistncia pacfica,
mas tambm a dinmica do processo de crise joga por terra qualquer tentativa de
pacificao reformista. Como o prprio debate j um resultado da crise, as
controvrsias sociais e econmicas no toleraro mais um apego duradouro s
categorias reais da forma do valor.
De fato, todo passo rumo aos setores autnomos da reproduo, desvinculados
da forma- valor, no pode suavizar a crise, mas somente agrav-la. Alguns anos
atrs, num debate do jornal Junge Welt, o economista de esquerda Kurt Hbner,
redator da revista Prokla, argumentou que a minha proposta de desvinculao de
determinados setores com relao produo de mercadorias agiria, na crise, "a
favor dos ciclos". Nada mais correto. Tudo o que as pessoas fazem de maneira
cooperativa, para alm da produo do mercado, arrebatado ao mercado. Isso
significa "perda" acelerada de vendas, empregos e poder de compra. Portanto, no
que se refere dinmica de crise, a desvinculao seria necessariamente uma
"auto-referncia positiva" e fortalecedora,
E, como nos primeiros estgios da desvinculao o objetivo seria a produo de
bens de consumo e sobretudo a prestao de servios (num plano cooperativo e
no-familiar), isso seria tambm um golpe em cheio nas esperanas de uma

renovao da economia de mercado por meio da clebre "sociedade de prestao


de servios". Alis, isso refere-se igualmente noo de Gorz, que tampouco
pensou nessa consequncia. A opo da "sociedade de prestao de servios" , de
qualquer forma, uma iluso, pois uma parte considervel do setor tercirio no ,
em si, produtivo em termos de capital, e s pode ser representado
comercialmente em forma secundria e derivada (bancos, seguros, comrcio etc.)
ou tem de ser impulsionado na forma de consumo estatal (infra-estrutura,
educao etc.). Mesmo assim, a eficcia fortalecedora na dinmica da crise
poderia ser censurada no projeto de desvinculao como um tipo de "punhalada"
na economia de mercado. Wolfgang Schuble, lder da CDU [Unio DemocrataCrist] no parlamento e um protagonista fantico de solues conservadoras para
a consolidao da economia de mercado total, esbravejou com toda a seriedade,
em seu livro Und der Zukunft Zugewandt (1994), contra o movimento "faa-vocmesmo", dizendo que ele roubaria terreno e possibilidades economia de
mercado e favoreceria uma "economia de sombras".
Aqui j se utiliza negativamente o que o publicista norte-americano Alvin Toffler
ainda vira, em 1980, como tendncia positiva de desenvolvimento. Toffler criou,
ento, o conceito de "prosumidor", a mistura de um produtor "faa-voc-mesmo"
e um consumidor de mercadorias. Num primeiro momento, de fato, o prprio
movimento de desvinculao deslocar para fora do sistema produtor de
mercadorias uma parte do "consumo produtivo", com auxlio dos bens
produzidos e adquiridos pelo mercado. Toffler, no h dvida, v aqui apenas os
"prosumidores" individuais como uma espcie de centauro das relaes
econmicas, o qual, mais uma vez, deve representar s um complemento
economia de mercado (pensada em seu pleno funcionamento). Porm, sob
condies de crise e como um movimento antimercadolgico de formas
cooperativas de reproduo, essa desvinculao com referncia ao mercado
poderia adquirir uma fora social explosiva. Contra objees como as de Hbner
ou Schuble, deve-se dizer que no temos, de todo modo, a inteno de assumir
responsabilidade pelo sistema de mercado e seus "empregos". Como nossa
vocao a superao desse sistema, no temos de romper em lgrimas quando

cada passo da desvinculao fora, ao mesmo tempo, a crise de reproduo


ditada pela forma da mercadoria.
Sem dvida, necessrio esclarecer exatamente quais esferas que primeiro vm
cabea quando se trata dessa nova forma de transformao. A definio terica
de que esta desvinculao tem de iniciar pelo final da transio entre produo e
consumo oferece apenas um conceito geral, que, por sua vez, cabe ser
concretizado. Da seo II faz parte tambm, por exemplo, a produo de
televisores, e, entre as empresas de prestao de servios, encontram-se tambm
os bancos. claro que a desvinculao no pode ter incio exatamente nessas
esferas. Antes, o objetivo inicial so os setores ao alcance imediato das iniciativas
sociais. A produo de bens e servios no deve estar profundamente enredada
na diviso capitalista de trabalho. Alm do mais, ela tem de manter contacto com
a vida quotidiana e causar uma sensvel reestruturao do dia-a-dia. S na
medida em que se ganhar suficiente terreno scio-econmico e experincia,
desenvolvendo-se um know-how prprio, que se poder ampliar o campo da
reproduo autnoma.
As iniciativas para setores desvinculados da reproduo podem muito bem ser
chamadas cooperativas, s que no se trataria, justamente, de empresas
produtoras de mercadorias, mas de esferas autnomas, com uma identidade
social entre produo e consumo. Existe pelo menos um exemplo de semelhante
projeto, abandonado pelo antigo movimento operrio: as cooperativas de
consumo. de se notar - e isso mostra, por sua vez, a ignorncia dos marxistas
"ortodoxos" e da esquerda ps-moderna - que a simples meno dessa palavra
provoca neles a queda dos antolhos. Aqui no se tem por intento fundar do nada,
precipitadamente, uma nova sociedade de consumo. Ela somente uma entre
muitas possibilidades - um momento de provar, na prtica, a reproduo
autnoma. A princpio, trata-se apenas de fundar criticamente, num exemplo
como este, a histria do problema da desvinculao e iluminar sua problemtica
scio-econmica. Tratar o tema, desde o incio, como inferior, completamente
descabido.

Em termos econmicos, as cooperativas de consumo, que foram fundadas pelo


reformista social e "socialista utpico" Robert Owen, so, na origem, um passo
efetivo rumo desvinculao em referncia forma da mercadoria. De fato, a
inteno era eliminar todo um setor do sistema de mercado para os integrantes, a
saber, o comrcio individual. Em seu lugar, surgiria a organizao autrquica das
compras no comrcio por atacado. Assim, um momento de reproduo ditado
pela forma da mercadoria substitudo por um momento de auto-organizao
no-mercantil. Para os ativistas do movimento operrio, que organizaram estas
cooperativas de consumo, tratava-se, sem dvida, de um efeito secundrio pouco
notado, pois o seu horizonte histrico no era determinado, por menos que fosse,
pela ideia de uma superao da produo de mercadorias. A eles interessava
apenas a reduo dos custos das transaes para os trabalhadores e a sua
independncia em relao s prticas no raro usurrias dos comerciantes e,
sobretudo, do chamado "sistema casado" (coao para que os trabalhadores
fizessem as suas compras a preos exorbitantes, nas lojas dos respectivos
empregadores, sendo, por assim dizer, duplamente explorados ao receberam, de
facto, um "salrio em espcie" piorado).
Contudo, o relevante nessa inteno das cooperativas de consumo que no se
tratava de um "princpio", de um altrusmo abstrato ou algo do gnero, mas de
objetivos altamente prticos de "reduo dos custos" pessoais e de melhoria do
cotidiano. Esse motivo tambm ser decisivo para um futuro movimento de
desvinculao. A estratgia de "reduo empresarial dos custos" pode ser
perfeitamente desbancada por uma estratgia emancipatria de "reduo dos
custos" para a administrao domstica, que, dessa maneira, conquista uma
parcela de independncia ao "trabalho abstrato". A fora da cooperao
autnoma, que se diluiu totalmente no mercado e no Estado, cumpre ser,
precisamente, redescoberta no plano da reproduo diria e enriquecida com o
potencial das foras produtivas microeletrnicas. O gasto de tempo com a
participao em auto-organizaes cooperativas , com certeza, menor do que o
ganho por meio da "reduo pessoal de custos" - basta pensar no volume de

tempo e recursos que a administrao domstica pulverizada em indivduos


desperdia com uma enormidade de coisas prosaicas, e isso em beneficio
exclusivo dos respectivos "mercados".
A cooperativa de consumo , para tanto, um exemplo obviamente bastante
limitado, que ainda no estabelece uma atividade autnoma como tal,
permanecendo vinculado, historicamente, existncia do mercado. Esse projeto,
contudo, poderia ser possivelmente ampliado. O fato de ele ter fracassado no
dependeu nem do estgio das foras produtivas ou do escasso fundo de tempo
dos trabalhadores, nem da falta de comprometimento. Em torno da virada do
sculo, mais de um milho de pessoas estavam organizadas em cooperativas de
consumo, e parecia que este momento da reproduo poderia tornar-se parte
integrante do cotidiano e do movimento operrio. Mas essa criana no era
benquista pelos lderes politicistas, e as pessoas, talvez, no viam com maus olhos
que o comrcio individual movesse uma campanha contra ela e conseguisse,
enfim, transformar por lei as prprias cooperativas de consumo em empresas
comerciais a varejo, sob a mais estrita normalidade. Assim, esvaziou-se a
verdadeira inteno. As associaes de consumo converteram- se em
conglomerados capitalistas, com seu cortejo de malefcios, e o interesse social
desapareceu, sobretudo porque o "milagre econmico" aps a Segunda Guerra
Mundial parecia tornar suprfluo o problema. A histria social e terica dessa
tentativa, no contexto de uma crtica do sistema produtor de mercadorias, ainda
no foi escrita.
Numa nova iniciativa das cooperativas de consumo, as condies seriam,
aparentemente, bastante diversas para cada pas. Ao menos na Alemanha, tratase de um problema de legalidade, pois, aqui, ningum recebe um bilhete de metro
ou tem a possibilidade de comprar diretamente por atacado, se no identificar-se
como "revendedor". Em algumas regies, h anis alternativos de compra que,
em geral, promovem o contato direto entre os produtores agrrios ecolgicos e os
moradores. Mas estas tentativas restringem-se, via de regra, ao "bem de luxo" de
produtos frescos de origem ecolgica, e sofrem tanto de reduzido alcance

organizador quanto de escassa mediao com um amplo movimento de crtica


social. Num campo de relaes mais vasto, no entanto, este projeto poderia ser
perfeitamente reconstrudo e tornar-se, socialmente, grvido de conflitos.
Um segundo exemplo so as cooperativas de construo habitacional. Nessa
esfera existe tambm uma longa histria, que ao menos cruza com o antigo
movimento operrio e tem tambm relaes com as demais iniciativas de reforma
social. No sem relevncia, por exemplo, foi o movimento "cidade-jardim" que
nasceu na Inglaterra. Aqui, entretanto, o critrio de desvinculao referente
produo de mercadorias significativo em termos econmicos: trata-se de
construir e manter as casas utilizadas pelos prprios integrantes (identidade de
produtores e consumidores). Claro que tambm necessrio comprar produtos
de firmas de construo, mas, em comparao construo comercial, possvel
uma parcela elevada de atividade comunitria. Essa parcela pode crescer, caso a
construo ( semelhana da esfera microeletrnica) for acompanhada pelo saber
"politcnico" (know-how de arquitetura, manejo de materiais de construo,
instalao etc.).
O importante que o produto no reingresse no mercado como mercadoria, ou
seja, que a cooperao no represente uma cooperativa produtora de
mercadorias. Essa a grande diferena para com a construo comercial, que
produz casas a ttulo de mercadorias e aluga ou vende a sua utilizao. A
construo de moradias, escritrios, oficinas, centros de comunicao etc. tornase, desse modo, um campo de rendas de capital. Como os investidores de capital
no querem utilizar para si prprios os edifcios, no lhes basta recobrar o
dinheiro gasto com a construo e com a manuteno. Eles exigem, alm disso, a
obteno de um certo ganho, que ter de concorrer com o ganho de outros
investimentos de capital e que deve estar contido nos aluguis, nas taxas etc. Os
usurios dos edifcios, portanto, tm de pagar esses ganhos para alm dos custos
de produo e manuteno, e, com isso, dispender "trabalho abstrato" em outros
campos capitalistas. O regime capitalista fora, o mximo possvel, que toda a
esfera da construo seja um campo exclusivo de investimentos de capital. Dessa

maneira, no por acaso que as cooperativas auto-organizadas e autoadministradas no sejam favorecidas em termos jurdicos e tributrios, sendo,
pelo contrrio, e na medida do possvel, impedidas e tornadas pouco atraentes - o
paralelo com as associaes de consumo patente. Aqui, tambm, cabe pesquisar
criticamente a histria das primeiras iniciativas a partir da perspectiva da crtica
do valor.
As associaes de consumo e as cooperativas de construo habitacional no
esgotam as iniciativas fracassadas de desvinculao. O problema, contudo, que
essas atividades s levavam uma vida de sombra, margem do programa estatal
e politicista do antigo movimento operrio, e no cogitavam do conceito de
desvinculao nem da perspectiva de uma superao do sistema produtor de
mercadorias. Por isso, eles permaneceram restritos (por assim dizer "sem
conceito") a campos isolados da prxis. A isto veio somar-se o controle da
burocracia partidria e, mais tarde, da burocracia socialista, que tinha por fim
impedir qualquer iniciativa de auto-organizao e auto- administrao, assim
como qualquer comunicao "horizontal" autnoma das unidades bsicas de
organizao entre si. O dispndio no superado de "trabalho abstrato" sob o
regime estatal tendia automaticamente a canalizar, o mximo possvel, todo o
fundo de tempo para a reproduo social e deixar que a comunicao corresse
hierarquicamente, de cima para baixo. Como se sabe, foi por isso que a distino
entre um e outro sistema, inclusive em seus prprios livros didticos, definia-se
entre "economia central planificada" e "economia livre de mercado", e no a
partir da questo se vigorava ou no a produo de mercadorias. A identidade
social entre produo e consumo no figurava entre as metas "socialistas" (ou
figurava somente distorcida, como pseudo-identidade na universalidade abstrata
do aparato estatal), e, desse modo, a prpria questo da desvinculao no podia
ser nomeada nem reconhecida nas respectivas iniciativas.
Dessa maneira (e em aliana mpia com a postura defensiva do regime
capitalista), o que fracassou no foram apenas as iniciativas de desvinculao das
cooperativas de consumo e de construo; alm disso, o respectivo potencial de

"sociocultura" do antigo movimento operrio permaneceu inexplorado para uma


perspectiva transformadora. Claro, no se trata de retornar, por exemplo,
"cultura de lavanderia e refeitrio pblico" do antigo bairro proletrio. Essas
formas scioculturais nasceram da pura necessidade e estavam ligadas ao estgio
das foras produtivas de ento. Deve-se lembrar, contudo, que as novas foras
produtivas fordistas, que s tomaram p na Europa aps a Segunda Guerra
Mundial, sufocaram totalmente as iniciativas socioculturais nos processo de
comercializao e individualizao abstrata. Mesmo as antigas lavanderias
coletivas no foram, por exemplo, modernizadas - antes, a presso da oferta
capitalista foi capaz de ajustar a produo fordista de mquinas domsticas
estrutura dos ncleos familiares. Disso resultou um aumento do trabalho
abstrato e do volume do mercado. Mas o ganho de tempo disponvel para os
indivduos, por meio do uso socialmente pulverizado e da exigncia de
especializao individual, era muito menor, na verdade, do que estaria presente
no potencial de desenvolvimento das foras produtivas.
O mesmo vale para outros elementos da sociocultura fracassada dos movimentos
operrios. As instituies do movimento operrio gerenciavam inmeras
estruturas logsticas, como estabelecimentos de ensino, centros de conveno,
oficinas etc. Sem dvida, tampouco a esses estabelecimentos reconheceu-se um
valor prprio na perspectiva histrica. Aqui, o potencial da desvinculao scioeconmica no ingressava no campo de viso, a exemplo do que ocorria nas
cooperativas. Em vez disso tais iniciativas eram consideradas, exclusivamente,
como simples expedientes para o objetivo poltico-estatal, de modo que no
podiam adotar um desenvolvimento prprio. Muitas vezes, elas foram somadas
ao patrimnio do partido ou de um de seus membros, sendo geridas
comercialmente, a fim de angariar recursos para o "fundo de guerra" da
propaganda poltica. Ao menos por certo tempo, o prprio movimento de 68
abandonou tais estabelecimentos, que em parte foram tocados como microempresas burguesas. Muitos deles seriam postos em tela de juzo, no contexto de
um movimento de desvinculao e superao.

Isso inclui tambm aquele complexo econmico sob a rubrica "prestao de


servios", que foi gerido na forma dos antigos "refeitrios pblicos", das sales de
conveno, dos centros de comunicao etc. Estabelecimentos desse tipo sempre
foram um momento importante de todo movimento social, pois as pessoas
precisam de lugares onde se encontrar, discutir, comer e beber em conjunto. Na
histria cultural, existem exemplos famosos desses fatos. Pense-se, por exemplo,
nos "clubes de rua" jacobinos da Revoluo Francesa, nos clebres "sales" dos
romnticos, na cultura literria dos cafs ou nos "clubes" ingleses. No sem
ironia, embora pouco conhecido, o fato de que, nos primrdios do movimento
operrio social-democrata na Alemanha, os hoteleiros desempenharam um papel
relevante. Do mesmo modo, o movimento alternativo e o de 68 deram novo
alento a tais estabelecimentos. O respectivo fenmeno reapareceu, na Alemanha
Ocidental, nos amplos movimentos de juventude dos anos 70, com a sua
exigncia de casas autogeridas. O restante dos centros de comunicao que
surgiram na poca (dos quais o Komm, de Nuremberg, tornou-se conhecido) logo
foi eliminado pela administrao comunal, em virtude dos custos e do clculo
poltico conservador .
As necessidades cotidianas a que se vinculavam tais estabelecimentos passam,
ento, a ser diferenciadas quase integralmente nas formas capitalistas. A base,
nesse sentido, constituda pela pulverizao em micro-unidades domsticas,
que estrutura uma oferta de mquinas fordistas para a cozinha. Ao mesmo
tempo, a indstria mobiliria capitalista conseguiu criar, sob a norma fordista,
um absurda competio de prestgio em relao aos acessrios de cozinha, qual
ela se curva estupidamente na forma de "trabalho abstrato". Est fora de questo
o carter desejvel das pequenas cozinhas, usadas ocasionalmente, por exemplo,
para preparar a dois uma refeio luz de velas. O inacreditvel desperdcio de
tempo e recursos que pode ser diariamente impingido - sem protestos - s massas
socialmente atomizadas, atravs do processo de valorizao ditado pela estrutura
do valor de uso, tem de ser qualificado como um produto maduro da mquina de
sonhos capitalista.

Como complemento, impinge-se, de um lado, a empresa proverbialmente


miservel das cantinas e refeitrios das grandes firmas e dos estabelecimentos da
burocracia estatal, organizada segundo os pontos de vista da racionalidade
econmico-empresarial, onde a comida vem sempre em ltimo lugar. De outro
lado, a gastronomia comercial ganhou terreno - das cadeias de fast food baseadas
no salrio baixo, passando por empresas familiares com relaes internas
prximas escravido e de higiene por vezes duvidosa, at os estabelecimentos
ps-modernos

fundados

gerenciados

por

baby-yuppies

selvagemente

profissionais, com corte de cabelo Hitler, nos quais as nfimas pores


destacam-se por fartarem, no mximo, um passarinho. Para os "novos pobres",
restam os donativos de organizaes caritativas - que nesse meio tempo se
comercializaram - ou as aes de procos socialmente infernais, que renem para
os desabrigados as sobras abjetas dos bufs de luxo. Em comparao a isso, o
sequestro armado de um refm deve ser chamado de ao emancipatria. E os
locais de reunio encontram-se solidamente em poder de associaezinhas
alems conservadoras e de aparatos comunais de administrao.
Se no h mais um local para a discusso crtica da sociedade, sendo mesmo
impossvel comer entre amigos sem pr os bofes para fora, surge a questo da
plausibilidade, nesse setor, de "clubes" auto-organizados como elemento de uma
economia desvinculada, nos quais as pessoas teriam acesso imprensa
internacional (e, talvez, a uma biblioteca), fariam uso de anfiteatros para
reunies e poderiam comer e beber. Nos pases anglo-saxes, inclusive nos
Estados Unidos, isso foi, por muito tempo, um momento quase bvio da vida
social, embora tenha-se desfeito no correr do desenvolvimento capitalista e
jamais tenha atingido camadas, regies ou bairros inteiros. O essencial no
fundar, para um pblico qualquer, um objeto comercial direccionado ao lucro,
mas, antes, fazer com que as pessoas preparem um tal estabelecimento para si
mesmas, para as prprias necessidades. Em termos econmicos, isso significaria
que cada membro pagaria, de acordo com as suas possibilidades, uma
contribuio nica e/ou peridica, com o que se providenciaria, ento, tudo o que
preciso, sem que essa prpria empresa retorne ao mercado - no molde, por

exemplo, das creches auto-organizadas, que constituem um outro exemplo (e um


dos poucos que nos legou o movimento de 68). indiferente que, para as
atividades necessrias, alguns dos membros sejam em parte mantidos
financeiramente - o que importa o todo no se transformar numa empresa
voltada ao mercado. E, obviamente, um tal estabelecimento - ao contrrio de uma
"empresa" submetida a uma racionalidade econmico-empresarial - no
precisaria ser mesquinho e poderia,inclusive, aceitar pessoas abastadas.
Claro que tudo isso no possvel s com um punhado de pessoas. Em termos
puramente scio-econmicos, na Alemanha de hoje no impensvel que 100
pessoas, por exemplo, renam 10.000 marcos cada como ponto de partida - o que
j seria um vultoso milho. Tambm facilmente plausvel que esses cem
desembolsem 100 marcos por ms para uma empresa em funcionamento (o que
so outros 10.000 marcos) e no tivessem mais de comprar no mercado os
correspondentes servios. Mas a esquerda j est to reduzida e to
desmembrada em infinitas ramificaes que se combatem ou, na melhor das
hipteses, se ignoram, que parece quase impossvel, at mesmo em cidades
grandes, reunir cem pessoas (com famlia) para um tal objetivo - isso para no
falar dos capitalistas normalizados. Com espanto, deve-se reconhecer que o
capitalismo conseguiu, mesmo nas coisas mais simples, erguer barreiras
sociopsicolgicas quase intransponveis entre os indivduos atomizados barreiras estas que, no presente, apenas as seitas religiosas, para fins mais ou
menos obscuros, so capazes de romper.
Os exemplos at agora, que ainda podem ser ampliados, cruzam-se em parte, sem
dvida, com as concepes de Andr Gorz, e estas, por sua vez, com as ideias do
"comunitarismo" anglo-saxo. No se pode formular a crtica necessria a tais
iniciativas do ponto de vista, por exemplo, do antigo movimento operrio, como
ocorre eventualmente por parte dos encarniados ortodoxos, e, com isso, negar
abstratamente os momentos positivos em Gorz e no prprio "comunitarismo".
Mas como j se aludiu no tocante a uma crtica da economia dual, a ideia de
desvinculao crtica do valor acha-se num contexto de crtica social

completamente distinto do de Gorz ou da teoria comunitarista, apesar das


semelhanas. Isso no se refere somente questo bsica de uma crtica nova e
radical, em vez de um solcito "complemento" ao sistema capitalista. Antes, so as
esferas autnomas, para alm do mercado e do Estado (como as j esboadas),
que devem ser o ponto de partida de um movimento de superao que englobe,
em ltimo recurso, toda a reproduo, e no o ponto de chegada de uma "autoajuda" meramente marginal.
O "desenrolar" scio-econmico de todo sistema de reproduo pode ser
imaginado, num primeiro momento (embora num mbito restrito), como o
processo em que, por exemplo, muitas dessas iniciativas conjuntas incorporam a
seu contexto no-mercantil um setor que at ento representara um
fornecimento do mercado. Para dar um exemplo simples: vrias cooperativas de
construo poderiam administrar, em conjunto, um areal, uma pedreira ou uma
cermica segundo as necessidades. Ou ainda, para dar outro exemplo que exclui
toda restrio patritica, as diversas cooperativas poderiam encomendar o seu
caf e os seus mveis a uma cooperativa interessada na Amrica Latina.
O problema econmico bsico consiste em que as atividades esboadas no sejam
ligadas por meio da troca de mercadorias e da relao monetria, mas que, antes,
se crie uma identidade mediada entre produtores e consumidores, numa vasta
escala. No se trata de uma especializao de fundo econmico-empresarial, mas
de uma diviso politcnica de funes, capaz de alternar as pessoas - e isso em
termos regionais e continentais, pois no h por que no produzir, durante um
certo tempo, caf na Amrica Latina ou pastorear cabras em outra cidade (o que
s funciona, sem dvida. quando o know how bsico acha-se difundido como
saber e quando, ao menos em certas tcnicas, a preciso e a "aptido" repousa
mais nas mquinas programadas do que no treinamento pessoal). Alm do mais,
no se trata de uma troca de equivalentes abstratos, numa simples forma natural,
mas de uma pura diviso tcnico-material de funes, na qual importa apenas
que, dentro de um contexto funcional, as coisas necessrias sejam produzidas na
quantidade e na qualidade necessrias. Isso pode ser pensado, por um lado, como

a diviso de funes no interior de uma fbrica, s que em forma ampliada; aqui


ressoa, porm, a ideia marxista da "fbrica" do conjunto da sociedade, aferrada
ainda, por outro lado, quele conceito de "exrcitos do trabalho", que no
transcende ainda o sistema do "trabalho abstrato". Da mesma maneira que a
relao externa entre as unidades de reproduo s foi pensada como a troca
natural de equivalentes abstratos, assim tambm a relao interna s foi pensada
como a forma natural da racionalidade empresarial. Ora, caberia reagrupar as
divises funcionais num contexto de identidade entre produo e consumo contexto este voltado puramente necessidade dos integrantes. Isso s ser
inteiramente possvel, com certeza, se j existir um sistema amplo e escalonado
de reproduo no-mercantil. Durante a poca de transio, pode-se imaginar
que determinadas produes sero fornecidas em parte a um contexto autnomo,
numa forma no-mercantil, em parte tambm ao mercado. Outras formas so
tambm pensveis. De fato, nesse plano termina a possibilidade de definies
puramente tericas e tem incio, ainda que para alm da recusa de concretizao
do antigo marxismo, a esfera em que s possvel a prtica social do "learning by
doing", acompanhada de um enquadramento terico interdisciplinar de
economistas, tcnicos e organizadores crticos da sociedade.
Deve-se ressaltar, mais uma vez, que os exemplos citados tambm podem ser
praticados isoladamente (e hoje, isso louvvel sobretudo nos pontos que
envolvem uma logstica elementar para a prpria crtica social terica), mas que
um efeito social no pode ser alcanado, a princpio, por meio da progressiva
universalizao de exemplos prticos isolados. Esta seria a ideia antiga e, no mau
sentido, utpica. Antes, o objetivo tem de ser elaborar um tipo de programa ou
esboo de uma resposta inevitvel pergunta de um novo movimento social: o
que fazer? E isso apesar, ou justamente por causa, da atual calmaria social sob o
cu de chumbo do neoliberalismo.
Como se sabe, os movimentos sociais no podem ser retirados da cartola pelos
tericos; antes, eles se desenvolvem espontaneamente, ainda que no, claro,
sem certo impulso inicial ou sem a atividade voluntria de certas pessoas. Porm

no se pode predeterminar onde, por quem e de que maneira tais movimentos


tero incio. O essencial, entretanto, que as idias para uma prxis
revolucionria s podem ganhar contorno social atravs de um movimento social.
Apenas quando muitas pessoas, ao mesmo tempo e em muitos lugares, comeam
a "fugir da bitola", uma vez que no querem nem podem mais viver como viveram
at agora, nasce a possibilidade terica de uma prxis social.
De outro lado, porm, a concretizao terica da questo da superao no est
vinculada diretamente existncia de um movimento de massas. Se partirmos do
fato, precisamente, que no futuro todas as questes da transformao no sero
mais formuladas sob os pressupostos de uma sociedade capitalista do bem-estar
e dos ganhadores do mercado mundial, mas por meio de srios abalos
econmicos, sociais e (ps-)polticos, ento se torna muito mais urgente que se
concretize teoricamente o problema de uma superao do sistema produtor de
mercadorias e se desdobre um debate sobre o assunto. Nesse sentido, a objeo
levantada pelos representantes da Teoria Crtica "ortodoxa" e das esquerdas psmodernas de que a crtica radical do valor, com o conceito de "desvinculao" e
suas implicaes, devotar-se-ia subitamente a uma "prxis" inferior e obtusa, no
s insensata - pois toma equivocadamente a temtica da questo da superao
em seu falso imediatismo - , mas tambm grosseiramente desleixada, pois
implica uma postura que no conta com os abalos sociais e, na melhor dos casos,
degrada a crtica do valor a um hobby ps-moderno e infra-acadmico.
A crise histrica que se alastra pelo mundo e suas consequncias sociais
destrutivas nos impe, tambm, de um ponto de vista abrangente, a questo de
uma garantia das necessidades bsicas para todos. E, de fato, todos os exemplos
citados, desde as associaes de consumo, passando pelas cooperativas de
construo at os clubes, os centros de conveno ou as creches, referem-se a
necessidades bsicas materiais, sociais ou culturais. Poder-se-ia acrescentar,
ainda,

setores

como

produo

de

alimentos,

vesturio,

mveis

eletrodomsticos, bens culturais, o abastecimento de energia (solar), parte da


infra-estrutura, do ensino tcnico, dos servios sociais etc. ridculo imputar a

esta problemtica uma opo reducionista pela "subsistncia", no sentido de um


rebaixamento do nvel de necessidade. Ao contrrio, o objetivo precisamente
no apenas afirmar contra a crise do sistema capitalista um nvel elevado de
necessidades por meio de setores autnomos, mas tambm superar as restries
insensatas do mercado, que exigem um desperdcio enorme de tempo e prazer
atravs da individualizao econmica abstrata.
Num outro plano, h de se perguntar o que so, na verdade, a riqueza e o luxo.
Junto com o "trabalho abstrato" e seu fruto histrico, a estrutura capitalista do
valor de uso, deve-se criticar tambm o conceito de riqueza e luxo capitalistas. S
a idia de que a opo pelas necessidades bsicas poderia ser uma opo pela
pobreza de necessidades j reveladora. Inconscientemente, concede-se assim
que as prprias necessidade bsicas no capitalismo tornaram-se, de fato, pobres.
O luxo capitalista, na cultura de massas (e mais do que nunca na variante psmoderna), refere-se sobretudo a coisas secundrias. A posse orgulhosa de um
celular ou uma semana de frias no Caribe (uma ofensa cultural no somente
para o Caribe, mas para toda paisagem desse mundo), com o que as pessoas
acreditam estar, em termos consumistas, no pice das foras produtivas, s fazem
dissimular o fato de que a ampliao da riqueza secundria foi seguida,
historicamente, por uma ampliao complementar da pobreza primria.
Na modernizao capitalista, o tempo disponvel de cio diminuiu drasticamente
para a maioria das pessoas (inclusive para o prprio management). Alm disso,
coisas simples como alimentos frescos da horta, mveis de madeira macia etc.
no se tornaram, relativamente, mais baratos, porm cada vez mais caros at
passarem, hoje em dia, a bens de luxo. Sobretudo, todavia, a fronteira de espao
para os indivduos tornou-se cada vez mais restrita. Se no tomarmos como
medida a prpria pobreza em massa produzida pela modernizao capitalista,
ento resta evidente que o espao vital e habitacional tornou-se cada vez menor
para a maioria. "Caixa de correio para traballtadores", uma expresso alemoriental, pode ser generalizada construo, arquitetura, ao planejamento das
cidades e poltica de colonizao interna de todo o sistema produtor de

mercadorias, que transformou o espao e o tempo em mercadorias. Diante disso,


caberia pleitear, contra as restries da forma do valor e sem repudiar as foras
produtivas modernas como tais, uma riqueza das necessidades bsicas - ou, at
mesmo, um luxo de tempo e espao. Isso inclui, tambm, uma certa indiferena
para com inovaes sempre novas e independentizadas no plano das coisas, cujo
dispndio no guarda mais relao alguma com sua utilidade. O celular, por
exemplo, e a possibilidade de falar, ao mesmo tempo, com duas ou trs pessoas
no telefone no representa mais um avano to significativo em relao ao
invento bsico e centenrio do telefone (de forma semelhante ao CD em relao
ao disco de vinil) a ponto de justificar o gasto insano de tempo e recursos para a
produo e fornecimento suplementares.
A perspectiva de setores autnomos da desvinculao quanto produo de
mercadorias ainda sofre uma outra objeo - a dvida de sua "eficincia
econmica". primeira vista, parece que formas de reproduo assim autnomas
jamais sero capazes de desbancar o monstruoso grau da diviso capitalista de
trabalho e a elevada intensidade de capital sem recair, de imediato, num nvel
primitivo de "eficincia". Esse argumento no somente desconsidera o carter
peculiar das foras produtivas microeletrnicas, que tornou utilizvel um alto
potencial de produtividade em pequena escala, mas tambm permanece preso s
categorias da racionalidade empresarial.
Sob a presso da concorrncia do mercado, o gasto de capital no determinado,
em sua essncia, pelas exigncias sensveis e materiais, mas pela coero das
taxas mdias de lucro, que representa uma abstrao social. O fato de a produo
de mas e tomates, que crescem quase por toda parte, "valer a pena" em termos
capitalistas caso atinja, no mercado, um volume gigantesco que desperdia
insensatamente transporte e energia, culpa nica e exclusivamente da medida
de valorizao abstrata. Quando se trata da "eficincia" empresarial, o que se
indica implicitamente sempre essa medida, que, por si s, no idntica aos
mtodos racionais da produo tcnica e material. Seria preciso, portanto,
distinguir entre a utilizao de tcnicas de economia do trabalho ou formas de

organizao, por um lado, e o conceito de "eficincia" ditado pela valorizao, por


outro. A tcnica de economia do trabalho s um momento parcial da
racionalidade empresarial destrutiva, e, alm disso, sob o seu ditado, ela no
conduz, por exemplo, melhoria no trabalho, mas simples "falta de trabalho",
ao desemprego.
No conceito de "eficincia" empresarial deve-se criticar ainda um outro aspecto,
de todo indesejado nas formas de reproduo autnoma. Trata-se da chamada
"capacidade mxima". Esse momento, sob condies capitalistas, manifesta-se
numa forma especialmente absurda, deturpada: de um lado, a capacidade resta
inativa quando a empresa no consegue atrair para si um poder de compra
suficiente; de outro, para encomendas do mercado, a produo tm de ocupar as
24 horas do dia, sem levar em conta as necessidades ou o bem-estar dos
"empregados". Sob a presso da concorrncia, hoje os administradores exigem
uma "dilatao dos horrios de funcionamento das mquinas", inclusive do
trabalho noturno e dominical. Numa cooperao que inclua a identidade entre
produtores e consumidores, isto no pode ser tomado como "eficincia", mas
somente como fruto de um crebro doentio.
Desde que as pessoas comearam, por exemplo, a erguer casas de pedra, o
material era retirado das pedreiras, que, do contrrio, permaneciam inativas. O
mesmo pode vigorar para um contexto de cooperativas autnomas, e tambm
para oficinas e meios de produo. Pelo contrrio, uma pedreira, enquanto
empresa capitalista - na condio de rob empresarial economicamente
atomizado - quebrar o mximo possivel de pedra e ser particularmente "bemsucedida" se toda a regio for transformada, em curto espao de tempo, numa
paisagem lunar. Por sua vez, numa "crise econmica" (s o conceito j indica o
carter irracional da forma de reproduo), quando a extrao de pedras deixa de
ser "rentvel" em termos empresariais, a empresa "fechada", alm de ganhar
uma placa com os dizeres "Proibida a entrada", mesmo que a populao tenha de
morar em tendas ou em cavernas.

E preciso, portanto, estabelecer uma diferena fundamental entre a racionalidade


absurda das empresas e uma ponderao da relao custo-benefcio no tocante ao
tempo, aos recursos etc. numa produo para as necessidades concretas. Os
critrios empresariais internalizados, que se manifestam em falsa obviedade, tm
de ser conscientemente superados e desmascarados em seu absurdo (essa , por
assim dizer, uma tarefa propriamente analtica ou at "propagandstica"). Se
compararmos o gasto pessoal dos membros de uma cooperativa com as ofertas do
mercado e o respectivo dispndio necessrio de "trabalho abstrato", a reproduo
autnoma, em muitos casos, ser perfeitamente "capaz de concorrncia" em
termos sociais. Obviamente, isso no se aplica a todas as esferas, e certamente
no para a produo de matria-prima. Foi absurdo, por exemplo, que, na
campanha chinesa do chamado "grande salto para frente", sob Mao Ts-tung, o
ao fosse fundido em fornos de fundo de quintal. No se tratava, entretanto, de
uma iniciativa dos participantes para satisfazer as prprias necessidades
previamente discutidas, mas de uma campanha estatal (e naturalmente
fracassada) "de cima", com vista ao crescimento da grandeza abstrata da
"produo de ao", uma das categorias da economia poltica.
A alternativa scio-econmica tem de guardar uma relao plausvel com os
gastos. Mas a "auto-explorao" das primeiras empresas alternativas no se deu
por uma simples incapacidade tcnica ou organizadora, porm, antes, pela
produo voltada ao mercado e pelo envolvimento na forma capitalista da diviso
do trabalho. Numa identidade imediata ou institucionalmente mediada entre
produtores e consumidores, ao contrrio, a questo do dispndio de tempo pode
ser manejada flexivelmente. Se, num contexto autnomo, a pessoa gasta 10 horas
para produzir algo que, com o "trabalho abstrato" mediado pela forma da
mercadoria, conseguido em 10 minutos, a disparidade seria naturalmente
muito grande para que esta esfera seja a primeira a ser restaurada. Aqui, a
desvinculao da forma da mercadoria s poderia ser alcanada com um grau
muito mais elevado de inter-relao. Totalmente diverso o caso de uma
disparidade, digamos, de uma para duas horas. Pois a quantidade abstrata de
tempo, que j constitui um produto do capitalismo ( cf. o artigo de Gaston

Valdivia neste n da Krisis, "Tempo dinheiro, dinheiro tempo, Da produo do


tempo sua desconstruo pela economia de mercado" ), no pode de modo
algum ser o nico critrio. uma experincia palpvel que uma hora de "trabalho
abstrato" possa ser sentida como uma eternidade em comparao a duas horas de
atividade num contexto social satisfatrio.
O clculo de tempo desvinculado da produo de mercadorias enriquecido com
critrios que absolutamente no existem na racionalidade empresarial. A reduo
do tempo a quantidades abstratas consequncia do "trabalho abstrato", que se
acha separado de todos os outros momentos da vida. A superao da forma do
valor significa superar a separao entre "trabalho" e "tempo livre", e, portanto, o
"trabalho" como tal. Isso no quer dizer, obviamente, que, durante a operao de
uma mquina complexa, se possa tomar caf ou jogar xadrez. Seria ridculo
pensar o problema nesses moldes. Coisa diversa, porm, o fato de o espao
social da produo no estar mais separado sob o signo da racionalidade
empresarial, de ser possvel "dar-se tempo", de o tempo e o espao da atividade
produtiva ser atravessado por critrios sociais, culturais e estticos, por prazer,
contemplao, reflexo etc. - e isso com incluso da arquitetura e da relao entre
as esferas de produo e moradia.
Em vrios outros aspectos, ainda, o clculo de recursos de uma reproduo
autnoma tm de se diferenciar da racionalidade empresarial. Se, por exemplo, a
produo de frutas e legumes para o mercado s se mostra, ao que tudo indica,
inigualavelmente "barata", porque os produtos so cultivados segundo normas de
acondicionamento, expostos radiao atmica e armazenados meses a fio sob
gases, chegando, assim, s raias da insipidez, ou porque toda uma regio natural
contaminada e os rios so de tal modo poludos a ponto de desaconselharem o
banho, ou, ainda, porque assalariados miserveis tm de se expor, sem proteo,
a pesticidas e herbicidas como em ataques com gs de combate - ento, no de
maneira alguma aceitvel adotar a imposio desse clculo capitalista. E isso
vale, tambm, para todas as outras coisas. Uma desvinculao relativa produo
de mercadorias significa descer inapelavelmente at as razes, a partir da auto-

reflexo, para fixar todas condies materiais e sociais da vida, desvinculando,


assim, o clculo necessrio do gasto de tempo e recursos do clculo capitalista do
tempo abstrato. No aspecto geral, isso trar um grande ganho de tempo
disponvel e, no particular, grandes modificaes do clculo, to logo se ponha de
lado as lentes deturpadoras da economia empresarial.
H razes mais que suficientes para que sejam possveis e necessrias uma
antieconomia desvinculada da produo de mercadorias e a constituio de
setores autnomos, e para que ela, antieconomia, tenha de iniciar nos pontos de
chegada da transio da produo para o consumo e tambm no plano das
necessidades bsicas. O essencial que a isso esteja vinculado, em primeiro
lugar, atravs da superao do cotidiano socialmente dilacerado e da "reduo de
custos" pessoal, um ganho de tempo disponvel e de satisfao para os
indivduos; que, em segundo lugar, possa ser ganho um momento de autonomia e
independncia das imposies do capitalismo; e que, em terceiro lugar, seja
desenvolvido um know-how e uma experincia para uma superao abrangente
do sistema produtor de mercadorias em toda a sociedade. Essa desvinculao
qualificada como antieconmica, pois o conceito de economia, na histria da
modernizao, foi estabelecido pelas formas hierrquicas da sociabilizao
capitalista.
Seria um erro, porm, imaginar o processo em geral numa perspectiva
evolucionista. Esta ser, provavelmente, a censura do leitor marxista ou psmodernista de m-vontade, para quem "a direo como todo no est conforme".
Este leitor compraz-se no esquecimento, sobretudo com relao a argumentaes
indesejadas, e, assim, provavelmente ele j ter esquecido que todo o problema
no se acha no contexto de uma quimera qualquer, mas de uma existente crise
mundial do sistema produtor de mercadorias, que atingir tambm a ele, se j
no o tiver feito. Do mesmo modo que a desvinculao, como prxis social,
impossvel atravs da progressiva generalizao de exemplos isolados, mas
somente por intermdio de um movimento social, assim tambm um tal
movimento de desvinculao no poder arrastar-se evolutivamente, com toda a

serenidade, de setor a setor, atravs do sistema de reproduo social. O fato de a


direo do "desdobramento" ser contrria ao programa do marxismo do
movimento operrio, ou seja, no ir das indstrias de matrias-primas
produo de bens de consumo, mas o inverso, nada diz sobre a velocidade
histrica do processo.
Aqui se funda, tambm, uma diferena essencial na questo da "forma
embrionria" entre a transformao proto-capitalista e uma ps-capitalista. A
dinmica da crise capitalista reduz dramaticamente o horizonte temporal da
transio. Diante de ns, no se estendem sculos de um desenvolvimento
evolutivo que, num futuro distante, alcana um pice "poltico-revolucionrio",
mas, antes, uma transio que durar, no mximo, atravs de um terremoto da
sociedade mundial, algumas dcadas, nas quais tudo ser decidido, sem que a
viravolta possa assumir, ainda, a forma de uma "revoluo poltica". A "forma
embrionria" dos setores desvinculados tem, portanto, um valor totalmente
diverso da "forma embrionria" da moderna produo de mercadorias, na poca
da pr-histria da burguesia. Ela um fermento necessrio para romper a
obtusidade empresarial e estabilizar, em termos reprodutivos, um movimento
social de superao - embora no seja um "embrio" no sentido da metfora
biolgica.
Por isso, uma teoria e anlise da desvinculao tem de ser, ao mesmo tempo, no
s uma teoria e anlise da crise, mas deve, tambm, ser acompanhada de um
debate planejador de toda a sociedade. A teoria do planejamento pode antepor-se
ao movimento de desvinculao, pois este, provavelmente, logo se ver coagido a
organizar a transformao no em pequenos passos, mas em grandes arrancos.
Teoricamente, essa transformao deve ser desdobrada tanto na perspectiva da
identidade imediata quanto da identidade mediada - de um lado, o problema da
desvinculao direta das necessidades bsicas e, de outro, o problema do
escalonamento social da reproduo no-mercantil. Para isso, necessrio
elaborar um debate histrico scbre o planejamento, e disso ainda estamos muito
distantes. S a unidade entre teoria da crise, teoria da desvinculao e teoria do

planejamento pode desenvolver uma coerente imagem conceitual antieconmica.


E no por acaso, sem dvida, que, hoje, os antigos marxistas, os representantes
da Teoria Crtica "ortodoxa" e a esquerda ps-moderna no vem nenhum
interesse justamente nestes trs aspectos tericos, e preferem reprimi-los ou
deix-los de lado.
5. Movimento em rede e subverso ciberntica
Seria muita ingenuidade presumir que um novo movimento social, sob os
pressupostos da crise, iniciasse, de imediato, com uma crtica radical do sistema
produtor de mercadorias. Antes, provvel que uma tal perspectiva s possa ser
mediada por um debate pblico e por discusses conceituais no prprio ambiente
dos conflitos e lutas sociais. No se deve, porm, partir da estaca zero. Nas
sociedades em crise, h diversas iniciativas de uma "economia de baixo", que,
todavia, ainda no abandonaram as fraldas. Elas dificilmente fazem jus a uma
reproduo "para alm do mercado e do Estado", j que, na maioria dos casos,
repousam em subvenes estatais (comunais) ou desenvolvem simples avatares
do mercado e do Estado.
No entanto, de se notar que tais nexos cooperativos, observveis em todo
mundo, j se tomaram objeto da literatura sociolgica e so conhecidos pelo
conceito de "terceiro setor" (cf. o minucioso artigo de Volker Hildebrandt em
neste n da Krisis, "O terceiro sector. Modos de sair da sociedade do trabalho"). O
interessante nisso ter sido criado, involuntariamente, um conceito oposto ao de
"setor tercirio", at agora um atributo do mercado. Se o "setor tercirio", na
teoria econmica, expressa todas as esferas de "servios" que no fazem parte da
seo I nem da seo 11, embora sejam integrantes da reproduo capitalista, o
"terceiro setor", por sua vez, indica a atividade de iniciativas que no so
comerciais nem estatais e para as quais se deu a abreviao de ONGs
(organizaes no-govemamentais) ou ONLs (orgnizaes no-lucrativas).
Seria totalmente equivocado considerar esse "terceiro setor", em sua figura atual,

como a forma embrionria de uma reproduo emancipatria e no-mercantil.


Em geral, as atuais formas de organizao e conscincia dessa esfera esto muito
longe disso, alm de no terem adotado, na maioria dos casos, o carter de um
grande movimento social. extremamente suspeito, contudo, o fato de os
representantes do marxismo "ortodoxo" ou da Teoria Crtica, bem como as
esquerdas ps-modemas, no criticarem ativamente a iniciativa do "terceiro
setor", mas de forma defensiva e passiva: eles no querem se comprometer, como
se se tratasse de um tipo de monstruosidade da teoria. Por trs dessa postura
ilegtima est o marxismo no-elaborado e reprimido do movimento operrio,
cujas categorias ainda se fazem presentes. E, nessas condies, prefere-se
perseverar no gesto altivo e olmpico do sbio, sem sujar-se com os conceitos de
uma realidade modificada.
Para uma nova teoria emancipatria, porm, necessrio intervir criticamente no
debate sobre o "terceiro setor", radicaliz-lo e uni-lo perspectiva de uma
superao do sistema produtor de mercadorias. Disso consta no apenas a
discusso com as concepes neo-pequeno-burguesas ou neo-reformistas e a sua
mediao com a teoria da crise, mas tambm a reflexo histrica e a superao
crtica do marxismo do movimento operrio, a par de suas antiquadas categorias
sobre transformao. Em vez de insistir em usar, de maneira irrefletida e
ignorante, os conceitos cegos e imprecisos de "socialismo", "revoluo mundial",
"eliminao da propriedade privada dos meios de produo" etc., como se nada
houvesse ocorrido, castigando, com eles, os ouvidos de ativistas (quase sempre
no socializados sob o signo do marxismo) das iniciativas novas, porm ainda
no cristalizadas, melhor seria, na redefinio de uma "sociedade de transio"
com contedos e formas fundamentalmente alterados, dar respostas ao que o
movimento operrio, num horizonte de compreenso histrica reduzido, foi a seu
modo incapaz de responder.
No podemos esquecer o quo dificil foi a mediao do "marxismo", como teoria
crtica, com todas as demais formas do movimento social radical dos assalariados
na antiga constelao histrica (hoje j efetivada) desde meados do sculo XIX. E

tampouco podemos esquecer o quo profcuo, nesse contexto, foi o debate sobre
as "transies", sobre a "aproximao" revoluo social. No por acaso que o
restante da "ortodoxia" e da esquerda ps-moderna no tenha levantado o
problema da mediao entre a crtica radical e as iniciativas scio-econmicas, a
princpio pouco radicais, nem tenha sequer pensado sobre a questo de uma
"transio" sob as novas condies histricas. Uma e outra no podem mais,
seriamente, alegar as antigas concretizaes, porm no querem desenvolver
outras novas, pois isto levaria ao rompimento com o seu paradigma terico. Por
isso, elas operam somente com o estojo vazio das palavras do passado, que so
utilizadas com certa vergonha e s em raras ocasies, como a prataria familiar j
fosca, retirada da tranquilidade de um cofre.
Pelo contrrio, o debate sobre uma nova teoria da transformao social, que
desenvolve o paradigma de uma desvinculao com referncia produo de
mercadorias, ter de encontrar as suas prprias mediaes sociais. Isso inclui,
tambm, uma nova relao com os conflitos sociais imanentes ao sistema, que, no
perodo de crise e transio, tero uma longa sobrevida. claro que as exigncias
scio-estatais e de salrio mnimo, que em toda parte guardam um carter
defensivo em pocas de crise, no podero mais, diferena da antiga
constelao, ser o motor decisivo da transformao, justamente porque a
transcendncia ao sistema no conduz mais a um novo grau de desenvolvimento
do sistema produtor de mercadorias, mas, antes, rompe com a prpria forma da
mercadoria. As lutas acerca das gratificaes com base no "trabalho abstrato",
portanto, s podem ser modelos de um certo "espao de sada". Isso no significa,
entretanto, que elas no sejam relevantes. Uma das fraquezas do atual
movimento alternativo e das iniciativas do "terceiro setor" que eles so mais ou
menos incapazes de se vincular s lutas no interior do trabalho assalariado;
antes, eles simplesmente "pem de lado" esse contexto, negligenciando os
problemas sociais da maioria, e se enclausuram em sua prpria obtusidade
microeconmica.
Um movimento social que almeja uma desvinculao quanto produo de

mercadorias enxerga o assunto de modo totalmente diverso. De fato,


desvinculao significa que, por um lado, num periodo de transio, a maioria
dos integrantes desse movimento ainda operam, de alguma forma, no terreno do
trabalho assalariado e do Estado social, mas que, por outro lado, se furtam
relao capitalista em esferas parciais, atravs de formas autnomas de
reproduo. diferena das concepes de economia dual, esta no uma
relao esttica, mas dinmica, que visa plena superao da produo de
mercadorias. Isso pode exercer um efeito totalmente insuspeitado sobre as lutas
sociais imanentes ao sistema, a saber, a sua radicalizao - e isso justamente
porque elas so simples modelos histricos em "esgotamento".
O antigo radicalismo de esquerda, incapaz de pensar algo alm da forma do valor,
imaginou poder incendiar as lutas por salrios e condies de trabalho atravs de
um aumento simplesmente quantitativo, at a "revoluo". Esse clculo, porm,
foi feito revelia dos interessados. De fato, os assalariados, que permaneciam
presos s formas do fetichismo (fetiche da mercadoria, fetiche do dinheiro,
fetiche do salrio) e buscavam o seu bem-estar somente nestas formas, tinham
plena conscincia, claro, de que estariam obrigados a respeitar as modalidades
e os limites do sistema de que eles so uma parte e do qual so retiradas as
gratificaes, na nica forma que lhes parecia possvel. Por isto, logo de incio, os
sindicatos no fundamentaram suas exigncias por elas serem desejveis ou
necessrias vida, mas, sim, por serem imanentes ao sistema e compatveis com
as leis da forma do valor. Sob as condies da crise e a concorrncia acirrada no
mercado mundial, isso conduz necessariamente ao comprometimento dos
assalariados e seus sindicatos com a "situao" e com a sobrevida do sistema.
Em alto mar, quando no se tem outro barco, todos estaro dispostos, mesmo
que sob as condies mais adversas, a submeterem-se ao destino e faro de tudo
para que o barco permanea intacto. Mas se um outro barco j se acha
disposio, para o qual, de uma forma ou outra, todos querem trasladar-se, ento
possvel, com toda tranquilidade, atear fogo ao antigo e enforcar o ensandecido
capito Ahab, no mais alto mastro. Enquanto uma outra reproduo existir

apenas na imaginao e esta, por sua vez, permanecer restrita mesma


normalidade da antiga forma, ser impossivel uma radicalidade no interior da
forma. Ironicamente, a luta social baseada no trabalho assalariado e no Estado
social s pode ser aguada quando o objetivo no for mais o salrio em dinheiro.
Somente quando setores de uma reproduo autnoma e emancipatria forem
palpveis ser possvel mover uma batalha social imanente ao sistema, de forma
totalmente incondicionada e niilista com relao ao destino da famigerada
economia de mercado.
A relao entre uma desvinculao scio-econmica referente produo de
mercadorias e os conflitos sociais imanentes ao sistema no se esgota, no
entanto, nesse mero aguamento negativo, mas contm tambm um momento
positivo da prpria desvinculao. Nesse sentido, h no interior desse novo
paradigma um certo contato entre imanncia e transcendncia ao sistema, ainda
que com um objetivo modificado. Isso se aplica, sobretudo, criao de um fundo
de tempo para a atividade em setores desvinculados e autnomos da reproduo.
Aqui, vale o lema: tempo no dinheiro, mas emancipao do dinheiro. A antiga
luta do movimento operrio pela reduo da jornada de trabalho s pode ser
retomada para um objetivo novo e diverso; no sentido sindical de hoje, sob a
presso da crise e do debate "situacionista", ela h muito se encontra
ultrapassada e dificilmente propagada com seriedade.
Se a meta no mais a obteno de "empregos" na economia no mercado, mas a
criao de um fundo de tempo para as formas autnomas de reproduo, ento,
sob essa meta, podem ser reunidas perspectivas totalmente diversas de conflitos,
como o problema da reduo universal da jornada de trabalho e a extino das
horas-extra, de um lado, e a exigncia de um trabalho parcial conveniente e
integralmente remunerado ou a luta contra os cortes no seguro-desemprego e na
previdncia

social,

de

outro.

Assalariados,

horistas,

desempregados

beneficirios da assistncia social poderiam unir-se na luta comum por um fundo


de tempo autnomo e alternativo, que anula a relativa contradio de interesses
no interior da forma do valor. Para que isso seja possvel, claro, o novo

paradigma deve ser elaborado socialmente e estar presente tanto no debate


sindical quanto nos movimentos de defesa prpria e dos desempregados.
A luta por um fundo de tempo social autnomo corresponde a uma exigncia de
recursos materiais e "naturais". Um dos aspectos da desvinculao , com certeza,
a aquisio coletiva e autofinanciada de meios de produo, no sentido mais
amplo; antes que o antigo marxista comece a gemer, ele h de se lembrar que o
patriarca Karl Marx considerava possvel a "compra total" do capital ingls pela
"classe trabalhadora" inglesa associada. O que pensvel em grande escala,
possvel tambm em escala reduzida. Esse procedimento, porm, obviamente no
basta para ns. Alm disso, preciso exigir do Estado e do capital recursos
diretos como terras, edificios e meios de produo para a utilizao livre e
autnoma, sobretudo quando, hoje, em meio crise, recursos de todo tipo
permanecem inativos. O movimento dos centros de juventude e de ocupao de
casas na Alemanha Ocidental, como tambm o movimento de ocupao de terras
em inmeras partes do Terceiro Mundo, j firmaram embrionariamente tais
exigncias, a partir de motivos totalmente diversos. Pouco admira que, at agora,
tais movimentos no tenham agido na perspectiva de uma superao do sistema
produtor de mercadorias. Mas isso pode mudar, medida que essa perspectiva
for trabalhada e as opes da economia de mercado revelarem-se, ao mesmo
tempo, como iluses.
Com isso, vemos que poderia haver um caminho para ligar em rede - seja pelo
contedo, seja pela organizao - as exigncias ou os conflitos imanentes ao
sistema e um movimento de desvinculao ou de superao. Esta ser, em
correspondncia

ao

estgio

de desenvolvimento

das

foras

produtivas

microeletrnicas, a forma de organizao futura da crtica radical da sociedade:


em vez do dualismo entre "partido e sindicato", com um correspondente
princpio de organizao esttico, hierrquico e autoritrio, imagem da relao
mantida com Estado e mercado, surgir a forma flexvel (e, alis, dificilmente
apreensivel ou "coibvel") de um movimento ligado em rede de diversas
iniciativas, em diversos planos.

Isso se refere tanto ao contedo quanto ao carter "pluridimensional" das


organizaes de base. O essencial que as iniciativas de um movimento de
desvinculao no se deixem restringir unidimensionalmente. A uma ampla
orientao antieconmica tem de somar-se uma respectiva orientao
antipoltica. A definio conceitual de poltica, na esquerda, deixa a desejar. No
fundo, ela engloba a atividade em geral de crtica da sociedade, desde a difuso de
contedos tericos at a ao antifascista. No estrito sentido conceitual, porm,
"poltica" nada mais que a atividade relacionada positivamente ao Estado,
anloga "economia" como uma atividade positivamente relacionada ao sistema
produtor de mercadorias do capital. Assim, antipoltica seria uma atividade de
crtica autnoma da sociedade, que no tem mais por objetivo positivo o Estado
como forma estrutural, no sentido de uma "tomada do poder", bem como a
antieconomia, como rudimento de uma forma social diversa de reproduo, no
age mais positivamente no interior das categorias da forma da mercadoria.
Para isso, todos os planos da crtica tm de ser preenchidos, embora com outros
objetivos e contedos. Um movimento de desvinculao no pode limitar-se
problemtica antieconmica da reproduo (aquilo que, na terminologia antiga,
teria sido a "luta econmica"). Antipoltica significa observar e adotar, em termos
prticos, todos os fenmenos sociais - do desenvolvimento cultural at o racismo,
da produo ideolgica burguesa at a crise dos Estados nacionais e das
instituies internacionais. E, num plano bsico, a relao entre os sexos um
fato "antipoltico". O alvo dessas intervenes no consiste mais em "traduzir" os
interesses mercantis ou monetrios para o sistema poltico, mas demonstrar a
todos os planos que o sistema produtor de mercadorias da modemidade, a par de
suas instituies polticas, chegou historicamente a seu fim e capaz de arruinar
a vida humana, devendo, portanto, ser substitudo.
Um aspecto importante a "investigao prtica", o levantamento crtico de toda
a reproduo material e sensvel da sociedade (mesmo onde no se pode
desenvolver, no presente, um setor autnomo), a fim de comprovar a insensatez e

insalubridade do sistema. Trata-se, assim, seguindo o lema irnico "os cidados


observam sua prpria reproduo", de decifrar todo o nexo de vasos
mundialmente comunicantes no plano material e critic-lo radicalmente, de
desvendar os "segredos empresariais" de empresas e autarquias, de sondar o
terreno de fluxo de recursos ainda desconhecidos pela sociedade (na mesma linha
de reconstruo daquele priplo grotesco de um pote de iogurte, por exemplo), de
enfocar a rede de transporte, energia, informao, canalizao, esgotos etc. e
apresent-la criticamente - numa palavra: de exercer a antipoltica como um tipo
de "poltica scio-ecolgica de desmascaramento", sem nenhuma meia medida.
Para isso, pode-se lanar mo do material j existente de iniciativas sociais e
econmicas. Contudo, h de ficar claro que o procedimento esboado aqui ainda
no foi aplicado em grande escala e de modo sistemtico - e isso simplesmente
porque a reproduo material e a sua ligao irracional por meio do sistema
produtor de mercadorias no pode ser, logicamente, um objeto da economia nem
da poltica na sociedade burguesa. E enquanto os movimentos sociais e ecolgcos
continuam a agir em termos econmicos e polticos, na antiga acepo da palavra
(ou at mesmo com a perspectiva ilusria e regressiva de uma "economia de
mercado scio-ecolgica" e de uma "reconstruo ecolgica" da sociedade
industrial capitalista), eles so incapazes de chegar a uma poltica abrangente e
sistemtica de superao e desmascaramento scio-ecolgico, e nem sequer
desenvolver um conceito correlato. Embora o material reunido por esses
movimentos e iniciativas se oponha, por seu contedo, s categorias da economia
e da poltica, ele s pode ser entendido e absorvido sistematicamente neste seu
carter na medida em que o paradigma da crtica do valor e da desvinculao
torne-se um fato "antipoltico".
Na esteira deste novo procedimento, talvez seja possvel aproveitar, numa forma
alterada, certas idias dos operastas e sobretudo dos situacionistas. O conceito
operasta de "investigao" restringe-se, sociologisticamente, a um tipo de
"sociologia prtica" (com o tema da "composio de classe" e de suas mutaes),
e, por isso, teria de ser reformulado como uma "crtica prtica do valor". O tema

situacionista de uma investigao do terreno scio-econmico de cidades, regies


e "campos" de reproduo scio-cultural aponta nesse sentido. Pode-se pensar
em "campos" como na produo de alimentos e sua histria capitalista, no
sistema de mobilidade ("produo de automveis"), na arquitetura, na
construo de moradias e de cidades etc. Seria instigante e talvez at divertido
investigar sistematicamente a estrutura material de reproduo e do valor de uso
da relao capitalista, desvelando-a criticamente. Esse procedimento poderia ser
acompanhado pelas campanhas contra a ideologia e cultura do "trabalho", que
predominam nas sociedades ocidentais desde o protestantismo e, hoje,
estendem-se a todo o mundo. A crtica e anlise tericas da forma do valor, do
"trabalho abstrato" e da crise poderia, com isso, encerrar um vasto campo de
atividades antipolticas, que acompanharia e prepararia o processo scio
econmico da desvinculao.
Desses contedos resultam tambm as outras estruturas organizadoras de um
"movimento em rede". Ligao em rede pode significar que diversas iniciativas da
esfera terica e da anlise, da desvinculao prtica e scio-econmica, da luta
por exigncias imanentes ao sistema, da ao e investigao antipolticas etc.
criam uma estrutura de comunicao e uma logstica comuns. A ligao em rede
pode consistir tambm, todavia, no fato de uma certa iniciativa ou organizao de
base no se restringir a um projeto unidimensional, mas, antes, sempre ter algo
diferente em vista. Disso possumos um notvel exemplo estrutural. Em muitos
pases do Terceiro Mundo, comum unidades do exrcito ou da polcia
desenvolverem, ao mesmo tempo, atividades econmicas, seja por falta de
dinheiro para o sustento, seja como empreendimento para o mercado. Dessa
estrutura pode-se pensar algo semelhante para um movimento antieconmico e
antipoltico de superao: os empregados de uma empresa produtora de
mercadorias podem organizar, tambm, um setor de reproduo autnoma
(desde creches at a produo de alimento); uma cooperativa de construo ou
uma associao de consumo podem promover uma campanha anti-racista; uma
iniciativa de fundo terico pode esboar um projeto de desvinculao; uma
cooperativa de produo autnoma de alimentos pode rodar um filme contra o

"trabalho" ou colaborar num projeto antipolitico de investigao; e os


organizadores de uma creche autnoma podem at mesmo ativar uma empresa
subversiva de encomendas.
Um tal movimento pluridimensional em rede tambm dar origem, num certo
grau de seu desenvolvimento, a instituies concentradas, do plano local ao
transnacional, como por exemplo na forma de "conselhos". Tais conselhos seriam
organizados no plano territorial, porm no mais como expresso poltica e
abstrata de vontade, mas como rgo de representao e compreenso de uma
contra-sociedade prtica, que no representa, ao mesmo tempo, um terreno
superficial e delimitado de "excluso", mas, na condio de contra-sistema
flexvel, figura como uma pedra no caminho do capitalismo. Tal movimento em
rede, como forma embrionria e de desenvolvimento de uma sociedade, ser
identificado e simbolizado pelas instituies capitalistas, e ele prprio, em sua
postura de negao ao sistema produtor de mercadorias, identificar-se- como
tal. Essa "identidade negativa", porm, no instala um novo "principio" fetichista,
e, nessa medida, pode extinguir-se e tomar-se histrica, sendo apenas
"sociedade", quando o capitalismo for superado.
Como movimento de negao, ele , tambm, uma rede social que, em sua
inteno, tem de ser sobretudo transnacional. Pode-se comparar semelhante
estrutura, por exemplo, com a rede (informal) de ultramar dos migrantes
chineses ou com as redes transnacionais de seitas religiosas, s que o contedo
seria totalmente diverso e emancipatrio. Todo membro desse movimento em
rede teria de poder mover-se por todo o mundo, em beneficio desse impulso de
negaco, e sempre "estar em casa" onde essa rede se ramifica. O terico da
administrao John Naisbitt (Hong-Kong), considera as redes anlogas dos
chineses de ultramar como o modelo de organizao do sculo XXI, que vir
substituir o Estado nacional. No contexto do sistema produtor de mercadorias,
que Naisbitt nem sequer em sonho deseja abandonar, essa forma de organizao,
porm, fracassar ou assumir traos brbaros. No sentido de um movimento de
desvinculao e superao, no entanto, pode-se falar, efetivamente, de um tal

modelo de organizao do futuro.


E a questo do poder? O marxismo do movimento operrio estava, por natureza,
fixado a esse tema, j que, em sua viso, ele viria a substituir a superao da
produo de mercadorias. Se existe algo que um movimento critico do valor pode
aproveitar das idias ps-modernas, isso s pode ser a recusa da questo do
poder no sentido antigo e positivo - como estratgia da chamada tomada de
poder. O poder uma forma fenomnica do fetichismo. Nesse sentido, deve-se
criticar a prpria Hannah Arendt, que ontologizou o conceito de poder e
apresentou-o como um simples momento da sociabilidade, j que ela nunca
avanou a uma anlise e crtica da forma do fetiche. No por acaso que tericos
liberais e marxistas, indistintamente, fracassam nessa questo.
O poder existe, obviamente, porque o fetichismo ainda existe e estrutura a crise
histrica. Ora, o objetivo emancipatrio no pode ser mais conquistar o poder,
mas somente desapoderar o poder, que coincide com a superao da forma da
mercadoria. Claro, seria ingnuo supor que o poder deixar desapoderar-se sem
conflitos. O capitalismo no sair de cena sem tir-te nem guar-te como seu
derivado, o socialismo de Estado. Por isso, uma relao negativa com o poder no
significa uma recusa a exercer presso para se atingir os objetivos prprios. Um
pacifismo abstrato to descabido como uma ameaa de interveno militar. A
violncia sempre est espreita na constituio fetichista, e, na crise, mais do que
nunca. No me refiro somente violncia estatal, mas tambm violncia de
bandos criminosos e dos produtos da fragmentao do Estado, como, por
exemplo, os selvagens aparatos de "segurana", que no poupam mais nem os
cidados honestos e exigem uma espcie de tarifa de pilhagem. Mas seria errado
concentrar o problema de se desapoderar o poder atravs da camisa-de-fora da
questo da violncia.
O embate de um movimento social (e justamente disso que se trata) com as
instituies dominantes comea e transcorre, em geral, sob o limiar da violncia.
Este embate comear logo num estgio bastante precoce e numa dimenso local.

Ainda que a crise possa acarretar todos os compromissos possveis com o


aparato, tomados, no seu tempo, como impensveis, isso no deve ser
credulamente considerado como regra. Antes, o contrrio costuma ser o caso.
Quando eu fui convidado, tempos atrs, a fazer uma conferncia sobre o tema
"crise da sociedade do trabalho" para um grupo de membros crticos do SPD
[Partido Social-Democrata], notei que todos balanavam a cabea a respeito da
ideia de desvinculao e de reproduo autnoma como uma consequncia
possvel. Mas, surpreendentemente, no porque os bons sujeitos consideravam
essa perspectiva como utpica e inexequvel em termos prticos. O argumento,
quase unssono, era de que isto jamais seria permitido por uma administrao
comunal! Seu principal interesse, de fato, era permitir apenas atividades que
pudessem ser tributadas e gravadas com taxas. que trouxessem mais "empregos"
na economia de mercado etc. E podem estar certos de que uma associao local
de membros do SPD conhece o assunto como a palma da mo. Um movimento de
desvinculao e de superao mover, desde o incio, uma luta pela sobrevivncia
contra o pendor "espontneo" da burocracia capitalista (contra, justamente, a
encarniada "mfia-gondoleira" social-democrata e seu squito nos aparatos da
administrao), que incapaz de abrir, voluntariamente, um espao social
"extraterritorial".
preciso, portanto, exercer a presso social e fazer com que o poder se ponha de
joelhos. No antigo movimento operrio, o principal meio de presso no era a
"luta armada, mas, como se sabe, a greve. Ilegal em sua origem, a "arma da
greve" tornou-se, aos poucos, um expediente legal e, por fim, ritualizado do
debate social imanente ao sistema. A greve tampouco desaparecer no contexto
de um novo perodo de transformao, embora j tenha, hoje, perdido em
relevncia. As foras produtivas microeletrnicas contribuiram para suavizar o
efeito da arma de greve. "Se teu forte brao quiser assim / Todas as engrenagens
tero fim" - esse antigo lema do movimento operrio no vigora mais. Nas greves,
em muitos casos, a produo racionalizada mantida quase sem distrbio
atravs de servios de urgncia; por vezes, durante elas so descobertos at
mesmo novos potenciais de racionalizao.

Como um movimento crtico do valor ou de desvinculao e de superao no


pode mais, pelas razes citadas, centrar-se na empresa ou simplesmente duplicar,
em termos de organizao, a estrutura capitalista de reproduo, ele ter de
inventar um outro meio de presso de luta social. Este surge, quase por si mesmo,
da estrutura em rede e do trato com as foras produtivas microeletrnicas, que,
de fato, juntamente com a ecologia, foram as primeiras a definir o conceito de
rede. Um movimento social de emancipao no se mover em estruturas
cibernticas, pois o contexto de uma rede social s pode ser construdo sobre a
comunicao consciente e a deciso livre, mas no sobre um cdigo inconsciente.
Ora, com o novo pensamento das novas foras produtivas, o prprio capitalismo,
especialmente em sua configurao microeletrnica, pode ser concebido e
atacado como um cdigo ciberntico fetichista. O meio social de luta do futuro
ser, portanto, a subverso ciberntica, que pode impor as exigncias legtimas
mesmo sem o respaldo da legalidade oficial (de certo modo, de forma anloga
histria da greve).
Subverso ciberntica significa, simplesmente, paralisar o sistema nervoso da
reproduo capitalista (transporte e trfego, energia, informao) atravs de
"interrupes". Em vez da greve, a interrupo, que possvel em toda parte. O
bloqueio de entroncamentos virios por ativistas de sindicatos ou caminhoneiros
franceses, o bloqueio de estradas de ferro dos transportes Castor por opositores
da energia atmica ou o colapso do trfego em Belgrado, conscientemente
provocado por aes da oposio, mostram que esse tipo de interrupo faz
escola. Isso vale com razo ainda maior para as vias de acesso da energia e,
sobretudo, da informao. Um movimento que investiga e desvenda a
interligao material da estrutura capitalista de reproduo pode, com rapidez,
adquirir e universalizar o know-how, a fim de paralisar, a seu talante, o sistema
nervoso capitalista.
Com certeza, impossvel antecipar teoricamente um movimento social de
emancipao. Mas possvel e necessrio concretizar terica e analiticamente as

questes de uma superao da forma do valor e ampliar o debate pblico sobre o


assunto. O foco terico da crtica do valor tem de desenvolver a teoria crtica do
fetichismo e da forma do valor, mas ele, foco, em referncia questo da
superao, no est obrigado a um silncio irredutvel na pura abstrao, e
tampouco necessita aguardar o movimento social de massas, como os cristos
escatolgicos aguardam o Juizo Final. A questo da mediao impe-se desde o
incio, e uma iniciativa terica da crtica do valor pode gerar sua prpria "prxis
terica" segundo os critrios da desvinculao, ao contrrio da empresa
acadmica burguesa. As possibilidades ainda inexploradas que residem aqui
devem ser refletidas e promovidas na prtica.
Original
Publicado

ANTIKONOMIE
na

revista

UND

KRISIS,

www.obeco.planetaclix.pt 9/2002.
http://obeco.planetaclix.pt/
http://www.exit-online.org/

ANTIPOLITIK
n

19,

1997.

in

www.exit-online.org

Verso

portuguesa

em