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Salvao
- Sotereologia -
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CONTEDO
1. Introduo
2. O Desngio da Salvao
3. A Causa da Salvao
4. A Natureza da Salvao
5. Os Necessitados da Salvao
6. A Escolha de Deus na Salvao
7. O Preo Pago para a Salvao
8. A Chamada Salvao
9. A Salvao Realizada
10. O Efeito Prtico da Salvao
11. Um Resumo da Doutrina da Salvao
12. Bibliografia
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1.Introduo
A doutrina da salvao, na maioria das igrejas e centros de crena
existentes hoje, nebulosa ou, nos casos piores, contraditria. A
confuso que existe sobre esta doutrina tremenda. Tal confuso pode
vir por ela tratar muitos tpicos em uma ordem que as vezes difcil de
seguir. Mesmo que o assunto contm aspetos que so impossveis de
entender por completo, convm um estudo sobre este vasto assunto
que quase todos os livros da Bblia tratam. O termo teolgico deste
assunto soteriologia. Essa doutrina abrange as doutrinas da
reprovao, a eleio, a providncia, a regenerao, a converso, a
justificao e a santificao entre outras. Tambm envolve a
necessidade de pregao, de arrependimento e de f. Inclui at as boas
obras e a perseverana dos santos. A salvao no uma doutrina fcil
de entender pelo homem. uma atividade divina em que participam as
trs pessoas da trindade agindo no homem. Por ela tratar da obra de
Deus que resulta no eterno bem do homem para a glria de Deus somos
incentivados a avanar neste assunto com temor e orao para entendla na forma que do agrado de Deus.
Que Deus nos guie com entendimento espiritual pelas maravilhas da Sua
Palavra no decorrer deste estudo e que Deus nos traz convico
verdadeira, e, pela Palavra de Deus, nos d um conhecimento individual
de Jesus Cristo (Efs. 1:17-23).
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Deus
Apoc 1:8
A salvao comea com Deus, e isso, antes da fundao do mundo
(Efs. 1:3,4; II Tess 2:13; Apoc 13:8). Por causa de no existir no princpio
um homem sequer, junto com a sua vontade, nem o ministrio dos anjos
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A Sua Prescincia
I Pedro 1:2
A palavra prescincia (em grego: prognosis, #4268. Usada somente em
Atos 2:23 e I Pedro 1:2) no idntica palavra conhecer (em grego:
proginosko, # 4267. Usada em Atos 26:5; Rom. 8:29; 11:2; I Pedro 1:20 e
II Pedro 3:17) mesmo que relatada a ela. A palavra prescincia tem
mais do que um mero conhecimento prvio de fatos embutido nela.
claro que Deus conhece todas as coisas e todas as pessoas pois ele
onisciente. Todavia a palavra prescincia tambm tem um
entendimento de preordenao ou uma preparao prvia (Thayers
Lxico. Citado em Simmons, p. 211, Ingls). A prescincia de Deus no
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A Soberania de Deus
Efs. 1:11
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de Deus o que trouxe Cristo para ser o Salvador (Joo 3:16; Rom. 5:68), todavia estamos tratando no o ato da salvao mas a sua causa.
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A Natureza da Eleio
Desde que a Bblia trata dessa escolha abertamente, no temos que
chegar a uma vaga concluso deduzida por abstratos, emoes,
preferencias ideolgicas ou mera simbologia. Essa escolha descrita
pela Bblia. Por ser descrita biblicamente no necessrio ter dvidas
sobre a natureza da eleio.
A eleio: Origina-se com Deus
claramente estipulada biblicamente que a eleio origina-se com
Deus. Os que crem em Cristo so feitos filhos de Deus e salvos mas
no so feitos eleitos pela f. Este nascimento no , como origem, do
sangue ou da carne (do homem), mas de Deus (Joo 1:12,13; Rom.
9:16), quem Esprito (Joo 4:24). Estes que querem vir a Deus e crer
em Cristo, venham e crem por serem dados a Cristo pelo Pai em
primeira instancia antes da existncia do homem (Joo 6:37; Efs. 1:4).
Pelo fato de serem dados a Cristo pelo Pai temos uma prova clara que
existia a determinao primeiramente e essa determinao de Deus a
origem de qualquer ao positiva feita pelo homem para com Deus. Essa
determinao no foi de homem mas de Deus (Joo 6:37). Pela eleio
ser motivada primeiramente por Deus, Cristo pde declarar: No me
escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs (Joo 15:16; I Joo
4:19). Realmente, se marcssemos atravs da Bblia cada um dos casos
que Deus age soberanamente com o homem, cada uma das declaraes
que determinam que a eleio e os seus frutos so de Deus e cada
ilustrao, parbola, etc. que mostra que a eleio a operao usual
de Deus, entenderemos que quase todos os livros da Bblia atestam que
a eleio de Deus pela Sua graa. Considerando os fatos j estudadas
sobre Os Necessitados da Salvao, o homem no pde ajudar a Deus
nessa escolha pois, o homem, incapaz de fazer qualquer coisa boa e
realmente apenas maquinava pensamentos maus continuamente (Gn.
6:5; Jer 17:9; 13:23; Rom. 3:23). Pela razo da eleio vir primeiramente
de Deus, os cristos tm forte razo de adorar e louvar a Deus
eternamente. isto que o Apstolo Paulo enfatiza na sua carta aos
Efsios (Efs. 1:3, 4).
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A eleio : Incondicional
A natureza dessa escolha descrita pela Bblia tambm como sendo
incondicional. Isso no quer dizer que a salvao no tem condies,
pois as tem (e todas elas so preenchidas pelo sangue de Cristo, Efs.
2:13; I Pedro 1:19,20), mas, no estamos tratando agora o preo pago
na salvao, mas da escolha que Deus fez para a salvao. Dizendo que
a eleio incondicional queremos entender que aquela escolha que
Deus fez antes da fundao do mundo (Efs. 1:4), no foi baseada em
algo que existia anterior ou poderia existir posteriormente no homem.
Isto , no h nada que originou-se no homem que poderia ser
interpretada como sendo uma condio que induziu Deus primeiramente
o preferir. A condio da eleio no foi um conhecimento divino que o
homem aceitaria a salvao se ela fosse apresentada a ele. Lembramonos do nosso estudo anterior sobre a condio dos necessitados da
salvao, que, no homem, no existe nenhuma coisa boa (Rom. 7:18,
"Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem
algum"; Jer 7:19; 13:23), e, no habitando nada boa nele, h nada para
atrair a ateno salvadora de Deus a ele nem alago que dava-lhe uma
predisposio a escolher o que era bom (Jer 13:23). A condio da
escolha primria no foi do homem, mas, Deus escolheu o homem "para
a si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade" (Efs. 1:5,9,11). A
condio da determinao primria de Deus foi pelo querer de Deus e
no por nenhuma justia real ou provvel que o homem poderia ter,
intentar ou desenvolver (Isa 64:6, so "todas as nossas justias como
trapo da imundcia"). Se o homem tivesse qualquer condio favorvel
que o destacava diante do favor de Deus, aquela condio faria Deus a
ser obrigado a conceder-lhe a salvao. Isso faria a salvao a ser pelas
obras ou pelas condies humanas e no segundo a graa; o beneplcito
da vontade divina. A eleio, tanto quanto a salvao, puramente pela
graa: um favor divino desmerecido e imerecido pelo homem (Rom.
11:5,6; Efs. 2:8,9). Foi uma escolha puramente divina e graciosa em
salvar um homem que no tinha nenhuma condio boa para apresentar
diante de Deus como um mnimo mrito qualquer. Deus preferiu um
pecador particular para receber a Sua graa somente porque quis (Rom.
9:15,16, "Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei
misericrdia de quem eu tiver misericrdia"). Somente entendendo tudo
sobre a vontade de Deus, algo que no podemos nunca atingir,
entenderemos por completa por que Deus escolheria um homem to
depravado que no possua nenhuma capacidade, e, portanto, nenhuma
condio, para atrair-lhe a Deus. Mas, de fato, conforme a Bblia, isto
que Deus fez. A escolha de Deus de Israel revela essa atitude (Deut. 7:7)
e a escolha de Deus para a salvao da mesma natureza (Joo
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O Tempo da Eleio
Quando que Deus decidiu exatamente quem receberia a Sua influncia
graciosa que no era segundo a capacidade nem ao do pecador?
No obstante no que as pessoas podem descordar com o que j foi
estudado at neste ponto, nisso quase todos so unanimes: a eleio foi
determinada na eternidade passada, sim, at "antes da fundao do
mundo" (Efs. 1:4)
Queremos entender que a ordenao a crer ou, o propsito divino para
os elegidos a serem salvos, veio antes de ns termos a possibilidade de
conhecer a Deus (Isa 45:5), antes da chamada salvao (Rom.
8:29,30), antes da prpria f (Atos 13:48; Joo 10:16) e bem antes dos
elegidos serem nascidos e antes que fizeram bem ou mal (Rom. 9:11).
As Escrituras Divinas so claras que a eleio desde a eternidade.
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povos ... mas, porque o SENHOR vos amava ..."). Nisto entendemos que
o amor estimulou a eleio. O profeta Jeremias nos lembra desse amor
eterno qual a base da operao de Deus quando diz: "H muito que o
SENHOR me apareceu, dizendo: Porquanto com amor eterno te amei,
por isso com benignidade te atra" (Jer 31:3). Foi dito que Jac foi
escolhido "para que o propsito de Deus segundo a eleio, ficasse
firme" e nessa condio de elegido, dito: "Amei (observe que o verbo
est no tempo passado) a Jac" (Rom. 9:11,13; Malaquias 1:2).
O elegido reage ao amor de Deus e no Deus reagindo ao amor do
elegido. O salvo tem um relacionamento amoroso com Deus justamente
por causa do amor de Deus que agiu primeiro. Por isso o apstolo Joo
declara: "Ns O amamos a ele porque ele nos amou primeiro." (I Joo
4:19).
Muitas vezes o verbo "conhecer" usado pelas Sagradas Escrituras para
mostrar um relacionamento ntimo de amor. O marido conhece a sua
esposa (Gn. 4:17), os sodomitas conhecem um ao outro (Gn. 19:5-8)
e Deus conhece o seu povo (Amos 3:2) que chamado tambm pelo
nome: "minhas ovelhas" (Joo 10:14). Se o homem no for conhecido
por Deus nessa maneira ntima amorosa, esse no deve ter nenhuma
esperana de gozar a presena eterna divina pela eternidade (Mat.
7:23). Em verdade, se algum tem uma posio salvadora com Deus
por que Deus o amou, ou, o conheceu primeiro (I Cor 8:3). O amor de
Deus para o pecador vem antes da predestinao, ou a eleio, pois a
ordem bblica : conhecer (em amor), a predestinao, a chamada
salvao, a justificao, e por ltimo, a glorificao (Rom. 8:29,30).
Pelo amor eterno de Deus podemos entender que o Seu amor maior
dos nossos pecados, fraquezas, tolices e desobedincias. A Sua eleio
baseada no Seu amor somente. A eleio no baseada, de maneira
nenhuma, nas aes passadas, presentes ou futuras de qualquer
homem. As pessoas so finitas e, em tempo, venham a conhecer o
Senhor Deus, mas a misericrdia e o amor de Deus sobre estes que
eventualmente O temem "desde a eternidade e at a eternidade" (Sal
103:17). Antes do elegido existir como um ser humano, e, antes de ser
temente a Deus, sim, quando ainda era morto em ofensas e pecados, o
amor de Deus era "desde a eternidade" passada , para com o seu povo e
ficar sobre estes "at a eternidade" (Efs. 2:1-5).
Por tudo depender no amor de Deus, a nossa eleio no a nica
beno assegurada. A salvao eterna tambm garantida. A obra que
o Seu amor comeou, o Seu poder em amor completar (Fil. 1:6; Rom.
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um mal que pode ser resolvido facilmente por um jeito esperto agora ou
no fim da vida. Infelizmente a opinio do homem do preo necessrio a
ser pago pelo pecado no a mesma dAquele que julga o pecado
segundo as suas obras (Apoc. 21:13).
O que pecado e o que que causou um preo a ser pago por ele
entendido pelas descries claras do pecado que a Bblia fornece. Na
Bblia o pecado descrito como sendo nenhuma justia ou bem (Sal
14:1-3; 53:1-3; Rom 3:10-18); toda a imundcia e superfluidade de
malcia (Tiago 1:21). O pecado descrito como um recm nascido
abandonado na sua imundcia (Ezequiel 16:4,6); um corpo morto (Rom
7:24), um enfermo com doenas abertas e imundas (Isa. 1:5,6), a
gangrena (II Tim 2:17) e um sepulcro aberto (Rom 3:13). O desprezo de
Deus pelo pecado compreendido em que a Bblia descreve-o como
tendo nenhuma verdade nele (Joo 8:44), sendo comparado ao vomito
de ces e lama dos porcos (II Pedro 2:22) e at ao pano imundo de
uma mulher menstruada (Isa. 30:22; Lam 1:17). A Bblia abertamente
diz que apenas o pensamento do tolo pecado (Prov. 24:9) nos dando o
entender que o pecado tolice. A Bblia revela que qualquer coisa sem a
f pecado (Rom 14:23) nos ensinando que o pecado o oposto da f.
A Bblia ensina que o no fazer o bem que se sabe e deve fazer pecado
(Tiago 4:17) nos ensinando que a maldade do pecado desobedincia.
Somos instrudos pela Palavra de Deus que o pecado claramente
descrito como sendo "iniquidade" (I Joo 3:4; 5:17) nos ensinado que o
pecado contra a lei de Deus. Para ningum ter uma dvida sobre este
assunto, o Apstolo Joo diz, pela inspirao do Esprito Santo, que quem
peca " do diabo" (I Joo 3:8) nos claramente convencendo que o
pecado, em todas as suas consideraes, terrvel, abominvel e
diablico. Pelas descries claras e marcantes da Palavra de Deus,
entendemos bem o que causou um preo divino a ser pago para que a
salvao fosse uma realidade.
O que pecado e o que que causou um preo a ser pago por ele pode
ser melhor entendido pela observao dos frutos podres dele. Jesus
disse: pelos frutos conhecer a rvore pois "no pode a rvore boa dar
maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons" (Mat. 7:16,18). Tiago
pergunta: "Porventura deita alguma fonte de um mesmo manancial gua
doce e gua amargosa?" e tambm, "pode tambm a figueira produzir
azeitonas, ou a videira figos?" Na face da evidente clareza da lgica,
Tiago resuma: "Assim tampouco pode uma fonte dar gua salgada e
doce?". (Tiago 3:11,12). Na face de tais verdades podemos examinar os
frutos podres e as obras vergonhosas do pecado e, com isso, entender
melhor a sua natureza e o tipo de preo que foi pago por ele. As obras
do pecado esto listadas varias vezes pela Bblia (Gal 5:19-21; Apoc
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exaltado (Sal 89:27; Daniel 7:14; Atos 2:36; Col. 1:18,19; Fil. 2:7-11;
Heb. 7:26; Apoc. 19:16) e designado como soberano (Joo 3:35; 13:3;
17:2; Atos 10:36, "o Senhor de todos"; I Cor. 15:57; I Pedro 3:22). O
preo que foi dado pelo pecado foi o prprio Deus na pessoa de Jesus
Cristo. Cristo o nico nome dado entre os homens pelo qual devamos
ser salvos (Atos 4:12; I Cor. 3:11). Se misturamos a salvao com
qualquer outra obra, anglica ou humana, ou com outra pessoa alguma,
a no ser unicamente a pessoa de Cristo, desprezamos "Aquele que no
conheceu pecado" que o Pai deu (Joo 3:16).
"o fez pecado" a humanidade de Cristo apontado por este frase: o
fez pecado" (II Cor. 5:21). Mesmo que Cristo foi gerado pelo Esprito
Santo (Mat. 1:20), ele nasceu de mulher, sob a lei (Isaas 9:6, " um
menino nos nasceu"; Luc. 2:7,11; Gal. 4:4). Cristo tinha uma me
humana e tambm irmos na carne (Mat. 13:55,56; Luc. 8:19) e cresceu
em estatura e conhecimento como qualquer outro menino (Luc.
2:40,52). Ele submeteu-se aos seus pais humanos (Luc. 2:51), caminhou
(Joo 4:3-6) e se cansou pelo caminho (Joo 4:6). Cristo mostrou-se
humano por ter fome (Mat. 4:2), sentir sede (Joo 19:28), experimentar
tristeza (Joo 11:33), a ira (Mat. 21:12; Joo 2:17), o desprezo (Mat.
13:57) por chorar (Joo 11:35) e por alegrar-se no Esprito Santo (Luc.
10:21). Por ser homem Cristo foi tentado em tudo (Heb. 4:15) e foi
limitado no conhecimento das coisas de Deus (Mat. 24:36; Mar 13:32). A
prova maior que Cristo foi homem entendido em que Ele foi feito
pecado (II Cor. 5:21; Isaas 53:4-6), em conseqncia de tal, foi
pendurado corporalmente na cruz (Mat. 27:38, 42; Joo 19:31), furado
por lana (Joo 19:34; 20:27) da qual ferida saiu gua e sangue (Joo
19:34). O sofrimento de Cristo foi at a morte (Fil. 2:7,8; Joo 19:30)
depois de qual, foi sepultado (Joo 19:38-42). O preo pago pelo pecado
no foi pouco, mas foi a vida do prprio Filho de Deus, o homem, Cristo
Jesus.
Ai daquele que rejeita tal sacrifcio pelos pecados. Se voc ainda no
salvo, no espera por um outro maior sacrifcio ser dado pelos pecados.
No h maior sacrifcio do que o filho dado por Deus e o menino nascido
por mulher que chamado Jesus Cristo. Venha a Ele j.
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fundao do mundo (Rom. 5:19; Efs. 1:4). Como Ado representa todos
os homens, sem a exceo de nenhum, assim Cristo representa todos
"os que so de Cristo", sem a exceo de nenhum (I Cor. 15:22,23; II Cor.
5:14,15). A obra de Cristo foi uma substituio legal para os seus em
particular (Heb. 2:11).
A Bblia claramente mostra por quem o preo pelo sacrifcio do
Divino/humano Cristo Jesus foi pago usando vrias terminologias
especficas. Quem foi os alvos para receber as bnos do sacrifcio de
Cristo so os por quem Deus decidiu a compadecer-se e pelos quais Ele
quis ter misericrdia (Rom. 9:15,16). Estes crem no Evangelho por
serem os que so "ordenados para a vida eterna" (Atos 13:48). Estes
ordenados ou, como temos visto j, os escolhidos ou os elegidos, so
anteriormente determinados por Deus (Efs. 1:4; II Tess. 2:13) e, so
nomeados "povo seu" (Tito 2:14), "seu povo" (Mat. 1:21, Sal 110:3 os
judeus), "os seus" (Joo 13:1 seus discpulos) ou "meu povo" (x. 8:23;
II Cor. 2:15,16 os judeus). So particularmente por estes que Cristo
veio a salvar (Mat. 1:21). Os homens que sero salvos so chamados
"ovelhas", e so estas ovelhas somente por quais Cristo deu a Sua vida
(Joo 10:11,14-16; Isaas 53:4-6,8). Estes homens que ho de crer, que
so os do mundo que o Pai deu a Cristo, so pelos quais Cristo se
santificou e orou particularmente e ainda ora (Joo 17:6, 9, 11, 19, 21;
Heb. 7:25). Estes, por quais Cristo se deu, em outras passagens so
chamados "amigos" (Joo 15:13,14), "meus irmos" (Heb. 2:12) e os
"filhos que Deus me deu" (Heb. 2:13; I Joo 3:1) enfatizando ainda mais
a relao particular que tm os que foram dados pelo Pai ao Filho. So
estes mesmos que so os "chamados" (Heb. 9:15) que foram conhecidos
intimamente e predestinados antes (Rom. 8:28-30). Estes predestinados,
uma vez salvos pela mensagem da pregao da Palavra de Deus e pela
obra do Esprito Santo, quando ajuntados em obedincia pblica, so
chamados o "corpo de Cristo" ou a Sua "igreja" (Efs. 5:23, 25). neste
sentido de coletividade dos que sero salvos e ajuntados no cu que
entendemos um sacrifcio particular pois dito que "Ele prprio o
salvador do corpo" (Efs. 5:23) e que pela igreja "a si mesmo se
entregou por ela" (Efs. 5:25). determinado que foi por estes
ajuntados biblicamente que "Ele resgatou com seu prprio sangue" e
no os fora do seu ajuntamento [o ajuntamento futuro no cu de todos
os salvos de todas as pocas e os ajuntamentos representantes
atualmente na terra] (Atos 20:28). Foi o propsito de Cristo de cuidar
particularmente o Seu "pequeno rebanho" (Luc. 12:32). Um propsito
que Ele efetua na salvao pelo Seu sangue e na santificao pelas Suas
igrejas (Efs. 4:11-16). Estes, quem o Pai concede vir a Cristo (Joo
6:65), pela obra do Pai e do Esprito Santo (Joo 6:45; Isaas 54:13) e
pela Palavra de Deus (Rom. 10:17; I Pedro 1:23) so os que recebem
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Cristo pela f (Joo 1:12). Estes mesmos "que crem no Seu nome" so,
os que passivamente "o receberam" (Joo 1:12), os que nasceram
espiritualmente da vontade de Deus (Joo 1:13) e no pelo esforo
nenhum do homem (Rom. 916). Por estes Cristo se santificou (Joo
17:19). No dvida nenhuma que Cristo foi feito pecado por certas
pessoas em particular (II Cor. 5:21). Foi por somente estes Ele morreu
(Rom. 5:8; Tito 2:14) e todos os pecados que Ele levou sobre si sero
verdadeiramente cobertos no dia do julgamento (Heb. 9:12; Apoc. 5:9).
Exatamente o que Cristo fez "por ns" entendido por palavras vrias
pela Bblia, tais como redeno, propiciao, salvao e expiao. Um
estudo detalhado sobre cada uma destas palavras, considerando as suas
naturezas, qualificaes, contextos e usos, ensinar claramente tanta a
natureza da obra salvadora de Cristo quanto por quem a Sua obra foi
feita.
A obra de Cristo "por ns" uma obra federal ou representante. Como
na aliana do Velho Testamento era englobado o povo de Deus pelas
promessas, os eleitos so representados por Cristo na Sua obra de
salvao (Gal. 2:20, "J estou crucificado com Cristo"). Como o primeiro
Ado representava todo homem na humanidade (Rom. 5:12; I Cor.
15:47), assim o Segundo Ado representa todos os salvos (I Cor.
15:22,23, "os que so de Cristo"). Por Cristo ser feito "semelhante aos
irmos" (Heb. 2:17) "contado com os transgressores" (Isaas 53:12) e
uma "alma vivente" (I Cor. 15:45), Ele, junto com Seu povo, identificouse como uma unidade diante da ira de Deus. Por Cristo representar
todos os seus dito que os seus so "crucificados com Cristo" (Gal.
2:20), mortos com Ele (Rom. 6:8), sepultados com Ele (Rom. 6:4),
vivificados com Ele (Col. 2:13), ressuscitados juntamente com Ele (Efs.
2:6) e os fez assentar nos lugares celestiais Nele (Efs. 2:6). A obra que
Cristo fez, verdadeiramente representa "ns".
A obra de Cristo "por ns" tambm foi vicria ou, em substituio (I
Pedro 3:18, "o justo pelos injustos"). Cristo no fez algo simplesmente
bom para o beneficio de um outro, mas Ele tornou a ser, no prprio
lugar, exatamente o que o outro era (Gal. 4:4; Fil. 2:7). Cristo, sendo
feito como ns diante da lei (Gal. 4:4) ficou sujeito pena da justia de
Deus. Cristo, sento feito "pecado por ns" (II Cor. 5:21) foi sujeito
morte. Sendo feito "semelhante aos irmos" (Heb. 2:17) a Sua obra
absolveu "ns" da lei do pecado e da morte (Rom. 8:3,4). Deus moeu
Cristo pois Ele era "o castigo que nos traz a paz" (Isaas 53:4-6).
Portanto, no h mais nenhuma condenao para os em Cristo (Rom.
8:1). A obra de Cristo para a salvao verdadeiramente foi em
substituio "por ns".
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A obra de Cristo "por ns" foi penal. Cristo, como representante de "ns"
e sendo "feito pecado por ns" tem que sofrer as conseqncias do Seu
povo (Isaas 53:4-8, "pela transgresso do meu povo ele foi atingido";
Mat. 1:21, "Ele salvar o seu povo dos seus pecados"; Joo 17:9, Eu rogo
por eles; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque
so teus."). Entendemos isso pela Sua morte. Cristo foi obediente em
tudo (Fil. 2:7), e, portanto, no deve ser castigado. Cristo foi sem pecado
(II Cor. 5:21), e, portanto, no deve morrer. Cristo justo (I Pedro 3:18),
e, portanto, no deve ser desamparado pelo Pai. Todavia, Cristo foi
castigado, morto e desamparado por Ele ser "feito pecado" pelos Seus
(Lev. 16:21; Isaas 53:6,12; Heb. 9:28). Pela vitria de Cristo sobre o
pecado e a morte, os Nele so feitos justos diante de Deus (Rom. 8:1,2).
Verdadeiramente, a obra salvadora de Cristo foi penal "por ns".
A obra de Cristo "por ns" foi sacrificial (I Cor. 5:7, "...Cristo, nossa
pscoa, foi sacrificado por ns"). Cristo foi a expiao do prprio pecado
(Isaas 53:10) e, isso, voluntariamente (Joo 10:18; Heb. 7:27). Cristo fez
essa obra sacrificial como o Pai propus (Rom. 3:25) pela obra do Esprito
Santo (Heb. 9:14; Isaas 61:1). Essa obra sacrificial de Cristo foi uma
obra redentora, uma compra de um rebanho em particular com Seu
prprio sangue (Atos 20:28; I Cor. 6:19,20). Tambm foi uma obra
sacrificial como sacerdotal. Como os sacerdotes no Velho Testamento
ministravam diante de Deus para homens em particular, Cristo ministrou
diante de Deus para todo os Seus (Heb. 9:11-15, 25-28; 10:12-18). No
h dvida nenhuma que a obra de Cristo como salvador "por ns" foi
sacrificial.
Portanto, todos em Cristo so feitos, mais cedo ou mais tarde, justos
diante de Deus. A todos os homens (sem a exceo de nenhum) deve
ser declarado publicamente e zelosamente a mensagem do Evangelho
que Cristo o Salvador de todos os pecadores arrependidos e crentes
Nele (Joo 3:16). Portanto, se voc convencido dos seus pecados e
entenda que merece a ira e o julgamento de Deus, a mensagem :
Venha a Deus pela f na obra completa de Cristo. Por Cristo, Deus
grande em perdoar (Isaas 55:7). Venham, tome de graa da gua da
vida, todos que querem (Apoc. 22:18), todos que tenham sede (Isaas
55:1-3), e, todos que sejam oprimidos e cansados dos seus pecados
(Mat. 11:28-30).
Objees
Existem as pessoas que querem dizer que Cristo morreu por todo e
qualquer homem no mundo sem uma exceo de nenhum. Creio que h
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11), lavados (Apoc. 1:5; I Pedro 1:18,19) e regenerados (Tito 3:5). Pelo
poder de Deus estes so desejosos a virem a Cristo (Sal 110:3) e sero
feitos vivo (I Joo 5:12; Efs. 2:1; Joo 5:24) e justificados (Isaas 53:11;
Rom. 3:24-26; 8:1; 10:4; Fil. 3:9) quando venham a Cristo. Todo o que o
Pai tem dado a Cristo, vir a Cristo eventualmente (Joo 6:3, 39, 45) e
sero estabelecidos (II Tim. 1:7), conservados (Judas 1, 24, 25; Joo
10:27,28), feitos aceitvel a Deus (Efs. 1:6) protegidos (I Joo 2:1) e,
sem a menor dvida, glorificados (Joo 6:44; 17:2; Rom. 8:30). A certeza
disso to firme quanto a vontade de Deus (Joo 6:38; Sal 115:3;
135:6). No h limitao nenhuma para a vontade de Deus (Daniel
4:35). Os que eram longe, esto agora perto (Efs. 2:13; Heb. 7:25); os
que eram filhos da ira praticando todo e qualquer pecado, so agora, em
Cristo, feitos filhos de Deus (Efs. 2:2; I Joo 3:2; Rom. 8:14,15); os que
eram inimigos agora so embaixadores da verdade (Rom. 8:6-8; II Cor.
5:20) pela obra de Cristo. O que tem acontecido no passado com os "em
Cristo" continuar a acontecer para os "seus" que ainda no nasceram
pois "todo o que o Pai" tem dado a Cristo "vir a Mim" (Joo 6:37, 39;
17:2; Mat. 24:24).
Que Deus tenha misericrdia dos Seus a trazer todos os Seus elegidos
salvao por Cristo (II Tess. 2:13). o nosso desejo e orao que estes
mesmos creiam e sejam trazidos a tais posies de beno espiritual em
lugares celestiais por Cristo. Tambm o nosso desejo que todos estes
salvos vivam em todo o santo trato e piedade diante de um mundo em
trevas por ter tal salvao (II Tim. 2:19).
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para que possam crer em tal Salvador eficaz que apresentado pelo
Evangelho. O processo que transforma o eleito em um ouvinte com
entendimento e f ser tratado nessa seo do estudo: os Meios que
Deus usa, ou A Chamada Salvao.
fato que os eleitos de Deus sero chamados (Rom. 8:29,30). Em ordem
cronolgica, o que veio primeiro foi o conhecimento de Deus dos Seus
que determinou a sua predestinao. Seguindo dessa fase da obra da
salvao vem a prpria chamada de Deus ao pecador elegido para que
ele venha mesmo salvao.
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Se voc conhece essa obra de despertar no seu corao, pea que Deus
seja misericordioso em trazer voc a confiar em Cristo e que te salva por
Seu poder.
Se voc j foi salvo, lembrai-lhe da misericrdia de Deus em vivificar-te
pela Sua graa. Louvai-O com uma vida santa de obedincia da Palavra
de Deus em amor pela salvao. Seja uma testemunha limpa aos outros
que ainda esto dormindo (Efs. 5:14).
A Iluminao
O pecado prenda nos laos do diabo (II Tim 2:26; Heb 3:13) e o corao
do homem depravado (Jer. 17:9; Prov. 28:26). Por essas razes o
pecador precisa de ser iluminado ao perigo do pecado e da gravidade
de uma eternidade sem a salvao. somente o Esprito Santo que
provoca essa iluminao e nunca produzido pelos homens por mais
sinceros ou bem intencionados que sejam. Os homens no elegidos em
geral podem receber um grau de iluminao ao ponto de serem movidos
a temer as conseqncias eternas do pecado (Atos 26:28; Heb 6:4-6;
10:20, 32, 33). Todavia so somente os elegidos que so "renovados
para o conhecimento" (Col. 3:10; Hebreus 10:38,39) ao ponto de serem
capacitados a crerem no Evangelho (Joo 10:27; Atos 2:42, "de bom
grado receberam a palavra"; 13:48).
A Convico
O despertar e a iluminao revelam o perigo do pecado, a convico
aponta a causa do perigo. Quando assim o Esprito Santo opera nos
Seus, o homem convencido do seu pecado, a justia de Deus e o juzo
de Deus sobre toda a impiedade (Joo 16:8-11).
Pela obra eficaz e completa do Esprito Santo na convico, os por ela
atingidos, reconhecem as suas culpas (Sal. 51:4; Luc. 15:18; 18:9-14;
Atos 2:37, "compungiram-se em seus coraes" no grego #2660 furar
completamente; agitar violentamente, Strongs; Atos 16:29); deixam o
seu egosmo (Isaas 64:6; Luc. 18:9-14) e so guiados a crerem em
Cristo somente (II Cor. 7:10; Mar 9:24). Pode ser que os atingidos pela
convico no venham a salvao (Atos 26:28; Mat. 19:21,22). Pode ser
que essa obra da convico no seja agradvel (Romanos 8:15), mas
necessria (Mat. 5:3-6).
A Regenerao
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Os Meios Externos
A Chamada Externa
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orando pela salvao dos transgressores, de todos aqueles que o Pai deu
a Cristo.
O uso de orao pelos discpulos nos ensina que Deus usa a orao dos
santos para chamar os seus eleitos salvao. O apstolo Paulo
tambm ocupava-se no exerccio deste meio. Ele orou pelos incrdulos
para que fossem salvos (Romanos 10:1-3, "Irmos, o bom desejo do meu
corao e a orao a Deus por Israel para sua salvao."). Muitos
destes por quem Paulo orou no vieram a Cristo, mas a sua orao era
correta mesmo assim. No foi somente um nico apstolo que praticava
compaixo pela orao pelos incrdulos mas tambm os irmos em
Corntios se exercitaram na orao em prol dos recipientes do
evangelho. Os irmos de Corinto foram agradecidos por Paulo pela ajuda
que empregavam em orar pelos ministros do Evangelho no seu trabalho
de evangelizao (II Cor. 1:11). As suas participaes na misso dele
pela orao e sacrifcio financeiro foram a esperana dos missionrios
que muitos outros, que naquele momento no eram salvos, chegariam
f. A participao dos irmos na obra missionaria pela ajuda dada pelas
oraes e ofertas missionrias era uma esperana forte que novos
convertidos dariam gratido pelas suas participaes. Tambm
entendemos que a ajuda no evangelismo que a orao da igreja em
Filipos trouxe, foi um estmulo ao apstolo Paulo (Fil. 1:19). Entendendo
a ajuda que a orao foi para o Apstolo Paulo e que motivava uma
esperana viva que outros ainda creriam em Cristo, podemos ser
resolutos em orar pelo sucesso do evangelho. Nunca devemos nos
esquecer da verdade que diz: "a orao feita por um justo pode muito
em seus efeitos." (Tiago 5:16). um estmulo orar saber que pelas obras
de pregao e de orao tornemos a ser "cooperadores de Deus" (I Cor.
3:9).
Pela Bblia ser a revelao perfeita de Deus, os que querem glorificar a
Deus so estimulados a obedecer os mandamentos dela. Os
mandamentos aos santos a orarem sem cessar (I Tess 5:17) e fazerem
oraes e intercesses por todos os homens (I Tim 2:1-3) nos
exemplificam a importncia de orao na chamada dos eleitos
salvao. A igreja em Tessalnica foi animada pela instruo a rogar
pelos evangelistas no seu trabalho para que a Palavra de Deus pregada
tivesse efeito (II Tess 3:1). A mesma instruo foi dada aos irmos em
Colossos (Col. 4:2-4). Se estes exemplos das instrues s igrejas neotestamentrias para que orassem pelo desempenho positivo do
evangelho entre os incrdulos foram includos na Bblia, as igrejas hoje
que querem ser iguais aquelas igrejas podem receber instruo no seu
dever de orar. No seja displicente nas suas oraes pelos seus
familiares, colegas e at pelos que se no conhece pessoalmente. Pode
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ser que as suas oraes sejam o instrumento que Deus usa para efeituar
a f na Sua Palavra no corao de algum para que venham a Cristo.
A Vida exemplar diante todos
A presena do Esprito Santo na vida do Cristo faz que ele seja uma
testemunha (Atos 1:8). Essa testemunha pode ser realizada em duas
maneiras: na pregao da Palavra de Deus, e, por uma vida diria em
submisso Palavra de Deus. Nem todos os Cristos so vocacionados
pastores e doutores (Efs. 4:11; I Cor. 12:29), mas cada Cristo
indistintamente uma testemunha de Cristo pela sua vida de
obedincia Palavra de Deus. Essa vida obediente Palavra de Deus
pode ser usada por Deus no chamamento do Seu povo salvao (II Cor.
2:14, "por meio de ns").
Essa testemunha pela vida crist no mundo simbolizada biblicamente
como sal e luz (Mat. 5:13-16; Romanos 13:11-14). A utilidade da vida
crista em conservar virtudes no mundo representada pelo sal (Mat.
5:13). O efeito de mostrar publicamente o poder de Cristo sobre o
pecado manifesto pelo smbolo de luz (Mat. 5:14,15). Nisto somos
instrudos que a obedincia Palavra de Deus til e eficaz em
testemunhar de Cristo. A testemunha da Palavra de Deus pela vida do
Cristo glorifica Deus "diante dos homens" (Mat. 5:15,16; II Tess
1:11,12). Essa testemunha viva da Palavra de Deus usada para
enfatizar o que diz as Escrituras de Cristo diante os no salvos. A vida
pblica do Cristo um meio que Deus usa para chamar o Seu povo a
salvao. Portanto, "vede prudentemente como andeis" (Efs. 5:13-16).
A importncia de uma vida pblica no chamamento dos pecadores
salvao reforada pelo Apstolo Pedro. No caso de mulheres crists
tendo maridos no crentes, estes podem ser ganhos a Cristo meramente
pelo comportamento delas (I Pedro 3:1-4). A vida casta, no temor de
Deus, um fator importante na evangelizao e na chamada salvao
destes maridos descrentes.
Deve ser enfatizada que no isoladamente a moralidade ou a retido
da vida que a maior destaque nessa rea. A moralidade e uma vida
reta somente tm efeito positivo quando representam submisso
Palavra de Deus. A prpria Palavra de Deus o meio principal que Deus
usa na chamada do Seu povo salvao. Juntamente com a Palavra de
Deus, sem dvida, a vida submissa Palavra de Deus, prega alta e
usada por Deus na chamada a salvao. impossvel separar a utilidade
de uma vida em obedincia da Palavra de Deus da prpria eficcia e
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A Regenerao
I Pedro 1:3
No aspecto divino, a regenerao logicamente vem primeira na lista pois
sem o pecador possuir uma nova natureza, o homem impedido de
conhecer qualquer outra beno de Deus. necessrio a regenerao
ser primeira no processo da realizao da salvao pois sem ela
ningum pode entrar no reino de Deus (Joo 3:3-5). O homem natural
morto nos seus pecados e por isso no entenda nada espiritual (I Cor.
2:14), no deseja nada de Deus (Joo 3:19; 5:40) e no pode agradar a
Deus em nada (Romanos 8:6-8). O homem pecador precisa receber vida
espiritual para cumprir as suas responsabilidades declaradas pela
Palavra de Deus. Quem vivificado so os mortos (Efs. 2:1,5; Col.
2:13). Pelo fato de somente os filhos de Deus ter as outras bnos de
Deus (Romanos 8:16,17; Col. 2:13), a regenerao primeira.
Pontos positivos e negativos que esclarecem a regenerao
A regenerao no eliminao da velha natureza. Pelo pecado habitar
na carne, a velha natureza existe enquanto o Cristo possui o
tabernculo de p chamado o corpo (Romanos 7:14-25; Gal. 5:17).
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A Converso
I Tess 1:9
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operar nele tanto o querer quanto o efetuar segundo a Sua boa vontade
(Fil. 2:13) que quer e pode agradar a Deus (Joo 15:5; Fil. 4:13)
A converso envolve o entendimento de coisas espirituais. A velha
natureza do homem no pode discernir coisas espirituais. Qualquer fato
espiritual, para o homem no crente, loucura e um escndalo (I Cor.
1:23; 2:14). O entendimento da obra salvadora de Cristo, uma pessoa
espiritual, e o convencimento do pecado, da justia e do juzo so obras
do Esprito Santo nos que Deus quer ensinar essas verdades (Joo
16:7,8; Mat. 11:26,27). O que antecede entendimento espiritual uma
obra divina que eficaz a fazer o homem pecador conhecer Cristo. Essa
obra prvia a regenerao.
A converso envolve a f. Do Esprito Santo a f (Gal. 5:22). Os que
crem tem o poder de crer que evidncia que a f dada previamente
por Deus (Fil. 2:13). O poder que ressuscitou Cristo dos mortos o
mesmo poder que Deus opera nos que crem em Cristo (Efs. 1:19,20).
Portanto, o poder de crer antes da ao da f. Nisso entendemos que a
converso causada pela obra divina de regenerao.
A converso um ressurreio espiritual. "A converso est
representada em Efs. 2:4-6 como uma ressurreio espiritual, que diz:
Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito amor com
que nos amou, estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos
vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos
ressuscitou juntamente com Ele e nos fez assentar nos lugares
celestiais, em Cristo Jesus;. O ressuscitar aqui representa a converso.
Assim, a questo que estamos considerando quanto ao que primeiro,
o vivificar ou o ressuscitar. No pode haver dvida razovel que o
vivificar o primeiro num sentido lgico." (T. P. Simmons, p. 339). Veja
Col. 2:12.
A converso envolve a ao de vir a Cristo. O que impede um pecador
qualquer a vir a Cristo a sua condio de ser morto em pecado. Isso
impede que ele queira vir a Cristo (Joo 5:40). Por causa do pecador ser
morto no pecado ele no vem a luz mas odeia-a (Joo 3:19). O pecador
no precisa de uma chance ou uma ajuda geral de Deus, um pregador
sorridente, um culto animado ou uma estria emocional (Joo 8:43). Ele
precisa nova vida para poder vir a Cristo com arrependimento e a f.
Deus Quem traz os Seus a Cristo, dando-os vida (regenerao). Tendo
vida, venham a ?Cristo (converso). Se Ele no trouxer, ningum pode
vir a Cristo (Joo 6:44, 65; 12:37-40). Pela converso envolver a ao de
vir a Cristo, sabemos que Deus age antes em trazer os Seus em amor
(Jer. 31:3).
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A Manifestao da Converso
1. O Arrependimento
A manifestao da converso pelo o arrependimento e a f. O
arrependimento uma manifestao da converso. Porm nem todo o
arrependimento evanglico. Pelo Novo Testamento existem trs
palavras gregas diferentes traduzidas "arrependimento" em portugus.
Duas dessas palavras no so envolvidas na doutrina da salvao.
Somente uma dessas palavras o arrependimento associado com a
salvao.
O primeiro desses usos da palavra "arrependimento" usado no Novo
testamento para mostrar imutabilidade (#278, Strong's). Somente duas
referncias no Novo Testamento usam a palavra arrependimento para
significar imutabilidade. Estas referncias so II Cor 7:10, "da qual
ningum se arrepende" e Rom 11:29, " os dons e a vocao de Deus so
sem arrependimento".
O segundo uso da palavra "arrependimento" usado no Novo
Testamento para mostrar remorso pelas conseqncias do pecado
(#3338, Strong's). Existem cinco referncias bblicas do Novo
Testamento que usa essa palavra grega traduzida arrependimento. Essas
referncias so: Mat. 21:29, "Mas depois, arrependendo-se, foi"; Mat.
21:32, "nem depois vos arrependestes para o crer."; Mat.
27:3,"arrependido"; II Cor 7:8, "no me arrependo" , "j me tivesse
arrependido"; Heb 7:21,"Jurou o Senhor que, e no se arrepender".
O terceiro uso da palavra "arrependimento" ou o usado no Novo
testamento o para mostrar horror pelo pecado (#3340 e #3341,
Strong's). A maioria das referncias bblicas no Novo Testamento (58
vezes) que os a palavra a arrependimento dessas duas palavras
gregas. O significado desse uso evanglico da palavra arrependimento
compuno, compuno, um reverso de deciso, e de pensar
diferentemente ou reconsiderar. As referncias bblicas so: (#3340)
Mat. 3:2; 4:17; 11:20,21; 12:41; Mar 1:15; 6:12; Luc 13:3,5; 15:7,10:
16:30; 17:3,4, 7, 10; 10:13; 11:32; Atos 2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 26:20; II
Cor 12:21; Apoc 2:5, 16,21,22; 3:3, 19; 9:20,21; 16:9,11 e (#3341) Mat.
3:8, 11; 9:133; Mar 1:4; 2:127; Luc 3:3,8; 5:32; 15:7; 24:47; Atos 5:31;
11:18; 13:24; 19:4; 20:21; 26:20; Rom 2:4; II Cor 7:9, "contristados para
o arrependimento"; 7:10, "a tristeza segundo Deus opera o
arrependimento para a salvao"; II Tim 2:25; Heb 6:1,6; 12:17; II Pedro
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2. A F
"Como a descrena era preeminente do pecado do primeiro Ado assim
tambm a f preeminente da redeno pelo segundo Ado. A f
interligada com cada ao e condio da salvao. pela f que os
homens entram numa unio vital com Cristo, pela f que so
justificados, pela f que adoram corretamente, pela f vive o cristo,
pela f que a sua santificao progride e, pela f ser o meio de vencer o
mundo e de ter a esperana no futuro, ela o meio pelo qual o Cristo
torna mais e mais identificado com Cristo no seu reino espiritual agora e
no porvir " (Boyce, p. 385).
A f crena e confiana. crena pois cr em fatos e em declaraes
ou a sinceridade de uma pessoa. confiana pois confia na veracidade
do fato, da declarao ou da pessoa. A crena est num fato, numa
declarao ou numa pessoa, mas, a confiana evidencia-se em tomar
digno aquele fato, declarao ou pessoa como base das aes. O fruto
do Esprito Santo que a f faz que cremos em Deus por Cristo e
confiamos na sua palavra ao ponto que obedecemos ela.
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A Justificao
Romanos 3:24-26
Por causa do pecador escolhido por Deus ser regenerado, a qual
manifestou-se na sua converso, no existe nada neste pecador o que
impede que ele seja declarado judicialmente justo diante de Deus.
Quando tratamos da salvao e falamos da parte delas chamada
justificao tratamos dessa posio judicial do pecador convertido diante
do tribunal divino (Atos 13:38, 39).
O significado da justificao a absolvio de culpa do pecador
regenerado e convertido. a libertao do poder do pecado e da sua
condenao pela graa e da vontade de Deus por Cristo (William
Rogers). "o meio pelo qual o pecador aceito por Deus" (Abraham
Booth, Reign of Grace, citado por A. W. Pink).
O autor dessa justificao Deus (Romanos 8:33, "... Deus quem os
justifica."; 3:24-26, "Sua justia ... para que Ele seja justo e
justificador ..."; 1:17; Tiago 1:17, "Toda a boa ddiva e todo o dom
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A Adoo
Romanos 8:12-17
"Esta beno da graa ainda mais grandiosa do que a justificao.
Embora um juiz possa absolver totalmente a algum que esteja sendo
acusado de crime, no pode, contudo, conferir ao que foi absolvido
nenhum dos privilgios que o filho tem. Mas o crente em Jesus Cristo
tem o privilgio de poder considerar Deus no apenas como um juiz e
justificador, mas como um Pai amoroso com quem se reconcilia. O
problema de como colocar o pecador justificado na famlia de Deus foi
resolvido (Jer. 3:19). Uma vez distante, ele agora trazido para perto de
Deus mediante o sangue de Cristo, e tornado o membro da famlia de
Deus (Efs. 2:13, 19)" - Dagg, p. 220.
O significados da adoo. Existe duas maneiras de entender a palavra
"adoo". Uma do ponto de vista do mundo natural, ou seja, algum
que de uma famlia desejado e colocado legalmente numa outra. Um
exemplo disso Moiss quando a filha de Fara o adotou (x. 2:10;
Hebreus 11:24). Por ns sermos uma vez nos laos do diabo (II Tim 2:26)
e por natureza filhos da ira (Efs. 2:3) em qual situao ramos
estrangeiros e sem Deus do mundo (Efs. 2:12), pode ser dito que
somos, pela obra de Cristo na cruz, e a operao do Esprito Santo em
nossos coraes com o fruto da f, tirados de uma famlia e feitos filhos
de Deus legalmente com todas as bnos de Cristo (Romanos 8:16,17).
Uma outra maneira de entender a adoo pelo ponto de vista da lei
Romana, ou seja, o filho da famlia Romana sria, numa certa idade,
legal e formalmente adotado. Essa cerimnia faz que o filho seja
colocado na posio de um filho legtimo e, assim, dado todos os
privilgios de um filho. A participao do filho no trouxe ele na famlia
(pois ele j estava na famlia), mas reconheceu ele como filho diante da
lei Romana. Um exemplo disso entendemos pelo escrito de Paulo em
Glatas 4:1-7. Por ns sermos tornados pela regenerao "filhos de
Deus" agora, pela adoo, tornarmos legal e formalmente um filho com
todas as bnos do Pai (Bancroft, p. 240).
A adoo diferente da justificao. Muitos acham que a adoo a
mesma coisa da justificao. Existem vrias razes que enfatizamos que
a adoo distinta da justificao mesmo que sejam interrelacionados.
Existem duas palavras distintas na Palavra de Deus: justificao e a
adoo. Se essas duas palavras foram iguais no significado seriam
conhecidos pela mesma palavra.
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entre os judeus, para ser usada somente por pessoas livres. Nenhum
escravo poderia chamar o seu senhor, "Aba", ou a sua senhora, "Imma".
O uso dessa expresso por Paulo relata o privilgio livre e familiar que
temos para com Deus pela adoo (Haldane, p. 358). A conscincia
dessa posio real desfruta um acesso aberto para com o Pai (Efs. 3:12,
"temos ousadia e acesso com confiana"; Hebreus 10:19-23).
5. Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Romanos 8:17; I
Pedro 1:3-5, "herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode
murchar, guardada nos cus para vs"; Apoc 21:7, "herdar todas as
coisas"; I Cor. 3:21-23, "tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de Deus").
6. As bnos indizveis da glria futura (I Joo 3:2, "ainda no
manifestado o que vemos de ser ... Seremos semelhantes a ele; porque
assim como o veremos").
7. A correo paternal (Hebreus 12:5-11) e cuidado constante e amoroso
(Mat. 6:32, "vosso Pai celestial bem sabe que necessitais todas estas
coisas"; Luc. 12:27-33; Joo 17:22,23, "E eu dei-lhes a glria que a mim
me deste, para que seja um, como ns somos um ... E que os tens
amado a eles como Me tens amado a Mim"; 16:27).
Seria bom diferenciar a adoo dos homens e a adoo de Deus. O
homem escolha um filho adotivo e pensa das suas qualidades reais ou
supostas que podem ser agradveis e meritrias, porm Deus, na
adoo do seu povo, produz as qualidades por Si mesmo naqueles que
Ele escolha. O homem pode dar bens e o seu prprio nome a quem ele
adota, mas ele no pode mudar a descendncia de quem ele adota, nem
transform-lo na sua prpria imagem; porm Deus, faz que os que Ele
adota no s participam do Seu nome e das Suas beno celestiais, mas
da Sua prpria natureza, mudando e transformando-os na Sua prpria
imagem (Haldane, p. 357).
Concluindo o estudo entendemos como a adoo graciosa e gloriosa.
Tanto mais que estudamos o assunto da salvao percebemos melhor do
grande amor que tem nos concedido o Pai que fssemos chamados
filhos de Deus (I Joo 3:1). Os que tm tais bnos, tanto pelo
conhecimento delas quanto pela operao da nova natureza, estaro
incentivados a serem puros como Aquele que os chamou a tais bnos
puro (I Joo 3:3, qualquer e que nele tm nesta esperana purifica si a
si mesmo, como tambm ele puro"). As bnos dadas pela adoo
so muito alm de um dever seco de uma religio com cerimnias,
tradies, filosofias ou emoes esforadas. Essas qualidades no tm
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nenhuma posio abenoada para com Deus pois dependem das aes
e intenes do homem e nem um pouco na obra graciosa de Cristo. Se
voc se acha somente religiosa o aviso : deixe as suas obras de justia
que procuram ganhar a graa e a misericrdia de Deus. Lana-se aos
ps de Deus clamando pela salvao dEle que vem somente por Cristo
em amor e confiar naquela salvao que completa nEle.
A Santificao
Hebreus 12:14
O que significa
A palavra "santificar", como usada na Bblia, significa principalmente de
separar algo para um uso especial. Um exemplo disso a santificao
do sbado, uma separao do stimo dia dos demais dias da semana
para um propsito especial (x. 20:8-11; Deut 5:12-15).
Mas a santificao no apenas uma separao. Significa tambm uma
separao para a santidade (Nm. 6:5-8; Hebreus 7:26; II Tim 2:19-21).
A palavra "santificao" tambm tem a idia de purificao ou de uma
lavagem (Hebreus 9:13-14; Efs. 5:26).
O lxico de Thayers consta o significado da palavra "significar": dar o
reconhecer por venervel, honrar, separar de coisas profanas e dedicarse a Deus; consagrar; purificar (Simmons, p. 361).
Como o pecado nos culpou e nos sujou na nossa natureza, Deus, por
Cristo, na salvao nos justifica, tirando a culpa; nos adota, oficializando
nossa posio de filho; e nos santifica, nos dando uma natureza santa
(Romanos 5:17; 6:19). A justificao tira a nossa culpa legal diante de
Deus. A adoo nos d uma relao familiar. A santificao nos faz andar
moralmente limpos diante de Deus e dos homens. Na justificao
recebemos o ttulo da inocncia. Na adoo dado o ttulo da nossa
herana. Na santificao somos feitos capazes a desfrutar e usufruir
daquela herana (Fil. 4:13; I Cor. 1:30; 6:11; I Joo 1:9).
Definindo melhor, a santificao aquela operao que muda o nosso
carter e a nossa conduta. Ela opera em ns um amor Deus, uma
capacidade para ador-lo corretamente e nos qualifica para gozar o cu.
A santificao faz que sejamos feitos na imagem de Cristo, o propsito
da salvao (Romanos 8:29).
O tempo da santificao
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nova natureza no pode pecar (I Joo 5:18). Essa nova natureza tem
prazer na lei de Deus, a declarao moral de Deus (Sal. 1:2; 40:8;
119:72; Romanos 7:22). Tendo essa nova natureza o santificado feito
como Cristo (Joo 4:34, "Jesus disse-lhes: a minha comida e fazer a
vontade daquele que me enviou, e realizar sua obra"), e, por Cristo,
estes cumpram toda a lei moralmente (Romanos 2:29). Essa nova
natureza alimentada pela Palavra de Deus (I Pedro 2:2), e pelo Esprito
(Efs. 3:16), e pela qual o santificado "v" Deus (Mat. 5:8). Pela
santificao o Cristo feito santo imediatamente, em sua natureza,
diante de Deus.
Diante dos Homens
Diante de Deus, o salvo no tm mais maldio, porm, diante dos
homens, o cristo cresce na santificao (Prov. 4:18, "mas a vereda do
justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia
perfeito"). Para entender melhor a santificao diante dos homens
convm entender o que ela no em comparao ao que .
Devemos entender que esta santificao diante dos homens, no o
melhoramento da carne. Mesmo que haja no processo da santificao
diante dos homens uma manifestao cada vez menor da carne, a
prpria carne no melhora. A carne sempre tem o pecado habitando
nela (Romanos 7:14-24). A carne sempre cobia contra o Esprito (Gal.
5:17). O pecado da carne manifesta-se, mas, pela santificao,
aprendemos a morrer carne, porm a carne nunca fica livre do pecado.
A impiedade essencial da carne sempre latente (Simmons, p. 365).
A santificao diante dos homens tambm no uma a eliminao
gradual do pecado na alma. Moralmente, o cristo j puro diante de
Deus alegrando-se, pelo homem interior, na lei de Deus (Romanos 7:22).
A alma no tem mais pecado pois ela foi salva pelo sacrifcio suficiente
de Cristo. a carne que continua com o pecado.
O processo da santificao diante dos homens tambm no a
interrupo total dos ataques de Satans. Enquanto Satans viver, ele
lutar contra tudo o que est em prol da glria de Deus. Temos que
ainda lutar "contra os principados, contra as potestades, contra os
prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da
maldade, nos lugares celestiais" (Efs. 6:12; I Pedro 5:8, "o diabo, vosso
adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem
possa tragar;"). Pela santificao no tornamos um alvo menos
importante ao Satans. Pode ser que o contrrio verdadeiro.
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Os Meios da Santificao
Diante de Deus
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A santificao diante de Deus vem por Deus mesmo. "Toda a boa ddiva
e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes" (Tiago
1:17). Foi Deus que comeou a boa obra em ns (Fil. 1:6; Efs. 1:3).
A santificao diante de Deus vem pela obra do Esprito Santo. (I Cor.
6:11; II Tess 2:13; I Pedro 1:2).
A santificao diante de Deus tem a morte de Cristo como base pela
qual o Esprito Santo opera (I Cor. 6:11; Gal. 3:13; Apoc 1:5; 7:14).
A santificao diante de Deus tem a f como o meio pelo qual a alma se
purifica (Atos 15:9; 26:18; I Pedro 1:22).
A santificao diante de Deus tem na Palavra de Deus um meio pelo
qual a f opera (Romanos 10:17).
Diante dos Homens
A santificao do cristo diante dos homens vem de Deus (Joo 17:17; I
Tess 5:23).
A santificao diante dos homens vem pela obra do Esprito Santo
(Romanos 15:16). Ele nos guia (Romanos 8:14), nos transforma
(Romanos 12:2; II Cor. 2:18), nos fortifica (Efs. 3:16), e, faz-nos ter o
fruto que agrada Deus (Gal. 5:22).
A santificao diante dos homens tem a vitria de Cristo sobre o pecado,
a morte e sobre Satans como a base pela qual o Esprito Santo opera (I
Cor. 6:11; 15:55-57; Gal. 3:13; Apoc 1:5; 7:14).
A santificao diante dos homens tem a Palavra de Deus como
instrumento que Esprito Santo usa (Joo 17:17). A Palavra de Deus
promove a obedincia, previne e purifica-nos do pecado, nos reprova do
pecado e causa-nos a crescer na graa (I Tim 3:16,17; Sal. 119:9, 11, 34,
43, 44, 50, 93, 104; Hebreus 5:12-14; I Pedro 2:2).
A santificao diante dos homem tem a f como meio pelo qual a
palavra de Deus eficiente (Gal. 5:22; Romanos 10:17).
A santificao diante dos homem tem a nossa prpria obedincia como
meio para nos santificar (Romanos 6:19). Como o exerccio fsico
desenvolve o apetite para o alimento, pelo qual recebemos os
elementos para produzir crescimento, o exerccio espiritual desenvolve
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Os Frutos Da Santificao
A santificao do cristo no algo esttico ou neutro. A santificao
produz evidncias no interior do prprio cristo e tambm exteriormente
diante o mundo.
A santificao na vida do cristo produz interiormente uma conscincia
real da impureza latente na carne. Muitos so os santos na bblia que
lamentaram da sua impiedade mostrando-nos a realidade que mais
santo que sejamos mais impuros sentimos (J 38:1,2; 40:3,4; 42:5,6;
Isaas 6:3-5; Efs. 3:8; Fil. 3:12-15).
A santificao na vida do cristo produz interiormente um desgosto
crescente ao pecado. Com o processo da santificao, o cristo torna
mais e mais como Cristo. Aquilo que o senhor odeia, o cristo santificado
tambm odeia. Por isso o cristo odeia olhos altivos, a lngua mentirosa,
as mos que derramam sangue inocente, o corao que mquina
pensamentos perversos, ps que se apressam a correr para o mal, a
testemunha falsa que profere mentiras, e aquele que semeia contendas
entre irmos (Prov. 6:16-19; Zac 8:17). Pelo processo da santificao o
cristo cresce mais no temor de Deus. O temor de Deus odeia o mal, a
soberba e a arrogncia, o mau caminho e a boca perversa (Prov. 8:13).
Tanto mais que somos como Cristo mais odiemos o mal (Sal. 97:10). O
crescimento no entendimento dos mandamentos do Senhor Deus faz
que o cristo desgoste qualquer evidncia de falso caminho (Sal.
119:104). Com a santificao, o cristo v o pecado verdadeiramente
pelo que : inimizade contra Deus (Romanos 8:6; I Joo 3:4).
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no quer dizer que o homem tem a capacidade disso. A Lei de Moiss foi
dada por Deus e pediu obedincia perfeita mesmo quando a carne era
fraca pelo pecado para obedecer completamente a Lei de Moiss
(Romanos 7:12-24; Atos 15:10). A Lei de Moiss foi dada ao homem
ainda no seu pecado quando o homem no poderia entender coisas
espirituais (I Cor. 2:15) nem estava com a capacidade a agradar Deus
(Romanos 8:8). Por Deus pedir perfeio do homem revela o desejo de
Deus para o homem, no a capacidade do homem para com Deus. O
que destacado pelos mandamentos bblicos para o homem ser perfeito
a sua responsabilidade viver uma vida reta, no a sua capacidade de
viver tal vida.
Os que preguem o perfeccionismo crem que o perfeccionismo
possvel pois a santidade e a perfeio so atributos dos cristos nas
Escrituras (Cantares 4:7; I Cor. 2:6; II Cor. 5:17; Efs. 5:27; Hebreus 5:14;
Fil. 4:13; Col. 2:10). TODAVIA, a santidade e a perfeio no sempre
querem significar que o cristo seja sem nenhum pecado. Como temos
visto j na definio da palavra santificao, a santificao pode
significar meramente separao para o servio de Deus. Essa separao
pode ser dias (Gn. 2:3), moveis ( x. 40:11), roupas (Lev 8:3), pessoas
(x. 13:2; 19:10), sacrifcios (x. 29:27) ou lugares (x. 19:23; 29:43)
para o servio de Deus. Pelas pessoas serem separadas para o uso
exclusivo do servio a Deus no quer dizer que a vida moral delas era
perfeita. A verdade : diante de Deus, por causa do sangue de Cristo
pela operao do Esprito Santo, o cristo santo e perfeito, sem
mancha ou ruga. Todavia, diante dos homens, o cristo tem lutas com a
carne (Gal. 5:17). O apstolo Paulo usa a palavra "santos" para
referenciar-se aos cristos (Fil. 1:1). Todavia, ele exorta os de fazer todos
as coisas sem murmuraes ou contendas visando o desejo de Deus que
os Seus vivam testemunhos irrepreensveis no mundo (Fil. 2:14,15). Se
os cristos j eram santssimos, no seriam exortados a serem fiis (Fil.
3:16-21; Col. 2:1-8). A palavra "perfeio" pode tambm significar:
crescimento (I Cor. 2:6; Hebreus 5:14). Em este significado os santos
devem zelar para a perfeio, pois seu crescimento na imagem de Cristo
o alvo da salvao (Romanos 8:29; II Pedro 3:18). A palavra "perfeio"
pode tambm significar: ser prontos ou preparados para o servio (II Tim
3:17). Em este significado os santos devem zelar para a perfeio
amadurecidos na prontido para viver por Ele.
Os que preguem o perfeccionismo crem que a bblia mostram
exemplos de santos que eram perfeitos (Gn. 6:9; I Reis 15:14; J 1:1).
TODAVIA, as prprias vidas destes "santos" revelam imperfeies e
fraquezas na f (No, Gn. 9:20,21, "embebedou-se"; Rei Asa, I Reis
15:14, "Os altos, porm, no foram tirados"; J, J 3:13, "amaldioou o
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seu dia"). Aquele que Deus disse que era perfeito (Davi, I Reis 11:4) e os
"santos" mais notveis na bblia caram (Abrao, Gn. 12:13; Pedro, Mat.
26:69-75, Gal. 2:14), e alguns gravssimos (Davi, II Sam 11:3,4; Salomo,
I Reis 11:2,3). Quando Deus olhou desde os cus para o mundo para ver
se havia algum que tivesse entendimento e buscasse a Deus, Ele viu
que no houve quem fizesse o bem, nem sequer um (Sal. 14:2,3;
Romanos 3:10). uma verdade que no h ningum que no peca (I
Joo 1:8; Ecl. 7:20; I Reis 8:46). Quando o Cristo morre, ele semeia o
seu corpo "em corrupo", ignomnia e fraqueza como qualquer outro
homem (I Cor. 15:42-44). Todos os cristos reconhecem o fato:
"tropeamos em muitas coisas" (Tiago 3:2: Prov. 4:18) e so instrudos a
confessarem os seu pecados (I Joo 1:8). Por causa dos santos terem
imperfeies, tropeos e pecados, so disciplinados com a correo de
Deus, da qual no teriam se foram j perfeito sem nenhum pecado
(Hebreus 12:5-11 Deve ser notado que a correo no produz uma vida
sem pecado, mas produz "um fruto pacfico de justia", ou seja, uma
vida que vive menos na carne e mais separada ao Senhor.
Os que preguem o perfeccionismo crem que os "nascidas de Deus" no
pecam (I Joo 3:6-9; 5:18). TODAVIA, nessas passagens, as duas
naturezas esto sendo comparadas. Est sendo ensinado que a natureza
nova no peca (I Joo 5:18) e que a natureza velha ainda peca e vem do
diabo (I Joo 3:8). Nessas passagens de I Joo, est sendo ensinado que
as duas naturezas continuem no Cristo. O diabo sempre continua no
pecado (Joo 8:44; I Joo 3:8), e o pecado ainda continua na carne do
cristo (Romanos 7:18-24; Fil. 3:10-14). Deus sempre continua santo
(Tiago 1:17; I Joo 5:18) e, pelo Esprito Santo, habita no Cristo (I Cor.
6:19; Col. 1:27). No homem Cristo, o pecado habita nele e faz ele pecar
(Romanos 7:17,21,23). Pelos exemplos bblicos das vidas dos cristos (J
42:5,6; Sal. 51:1-4) e pelos ensinamentos de doutrina (Romanos 7:1824; Gal. 5:17), somos assegurados que existe uma luta constante entre
estas duas naturezas e sabemos que o cristo perde algumas das lutas
(Berkhof, p. 539). Por isso o cristo ensinado a confessar os seus
pecados (Mat. 6:12: I Joo 1:9) como esses santos confessaram (J
9:3,20; Sal. 32:5; 130:3; 143:2; Daniel 9:16; Romanos 7:14). A perfeio
uma realidade diante de Deus por Cristo. Diante dos homens, nesta
vida na terra, a perfeio absoluta nosso alvo supremo, e isso, para a
glria de Deus.
Os que preguem o perfeccionismo inventaram a idia que os pecados
"involuntrios", os movidos pelas emoes e desejos, no so pecados.
Muitos querem ignorar as aes do pecado pelo corpo culpando os
outros, o seu passado, as circunstancias no seu presente ou outra coisa
qualquer, at as prprias emoes que temos. Como Ado e Eva
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A Glorificao
Romanos 8:28,29
O fim glorioso de todo o processo da salvao para ns sermos feitos
como Cristo para a glria de Deus (Romanos 8:28,29, "Para serem
conformes imagem de Seu Filho"). Este fim inclui a realidade de
termos vida eterna na presena de Deus ao redor do trono (I Tess 4:17,
"e assim estaremos sempre com o Senhor"). Este fim inclui tambm a
nossa habitao eternamente nas manses celestiais que esto sendo
agora preparados (Joo 14:1-3). A realizao desse maravilhoso fim da
salvao chama-se teologicamente: a glorificao.
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O alvo da glorificao
O propsito de toda a Palavra de Deus, da obra do Esprito Santo, da
igreja e da providncia na vida do cristo fazer ele mais e mais como
Cristo para Deus receber a glria (Romanos 8:29, "para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito
entre muitos irmos.") Portanto a glorificao, sendo parte deste
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Resumo:
So esses os seis processos envolvidos na salvao: a regenerao, a
converso, a justificao, a adoo, a santificao, e a glorificao.
No existe um tempo perceptvel entre o primeiro processo, a
regenerao, e os outros trs processos: a converso, a justificao, e a
adoo. Estes todos acontecem simultaneamente.
Mesmo que no haja um tempo perceptvel entre dos primeiros quatro
processos envolvidos na salvao, existe um espao perceptvel de
tempo entre o princpio do processo da santificao at o seu final na
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Definio
A perseverana a manuteno de uma profisso verdadeira que vista
num andar obediente contnua Palavra de Deus e s doutrinas de
Cristo (Joo 8:31), a manuteno de princpios santos (Mat. 5:1-12), a
manuteno de boas obras (Efs. 2:10; Judas 1:20,21), uma manuteno
capacitada por Deus (Fil. 1:6 Pink, Eternal Security, p.28-35).
Pela histria, os batistas tm se manifestado sobre essas doutrinas.
Uma confisso dos Anabatistas de 1644 diz:
"Tocante ao Seu reino, Cristo, sendo ressurrecto dos mortos, subiu ao
cu, sentou-se na destra do Deus-Pai, tendo todo o poder no cu e na
terra, dado a Ele, Ele espiritualmente governa a sua Igreja, exercitando o
Seu poder sobre todos os anjos e os homens, tanto os bons quanto os
maus, da preservao e salvao dos eleitos, at a conquista e
destruio dos Seus inimigos, que so os reprovados, comunicando e
aplicando os benefcios, a virtude, e o fruto da Sua Profecia e Sacerdcio
ao Seu Eleito, ou mais perfeitamente dizendo, at o vencer e destruio
dos seus pecados, at a sua justificao e adoo de filhos,
regenerao, santificao, preservao e fortalecimento em todos os
seus conflitos contra Satans, o mundo, a carne, e as suas tentaes
destes, continuamente estando neles, governando e guardando os seus
coraes na f e temor amoroso de filhos por Seu Esprito, do qual sendo
dado, Ele nunca retira deles, mas por Ele gera e nutre neles a f, o
arrependimento, o amor, o gozo, a esperana, e toda a luz celeste at a
imortalidade, no obstante que pelo nossa prpria incredulidade, e as
tentaes de Satans, a sensibilidade desta luz e amor podem ser
ofuscados por um tempo... " (The CONFESSION OF FAITH Of those
CHURCHES which are commonly(though falsely) called ANABAPTISTS;
London, 1644 - The Old Faith Baptist Church, Rt. 1, Box 517, Magazine,
Arkansas, 72943, p. 19, traduo livre pelo Pastor Calvin). (I Cor. 15:4; I
Pedro 3:21,22; Mat. 28:18,19,20; Lucas 24:51; Atos 1:ll & 5:30,31; Joo
19:36; Romanos 14:17. Marcos 1:27; Hebreus 1:14; Joo 16:7,15. Joo
5:26,27; Romanos 5:6, 7, 8 & 14:17. Gal. 5:22,23. Joo 1:4,13. Joo 13:1
& 10:28,29, & 14:16,17; Romanos 11:29; Sal. 51:10,11; J 33:29,30; II
Cor. 12:7,9. J 1 e 2; Romanos 1:21 & 2:4,5,6, & 9:17,18. Efs. 4:17,18. II
Pedro 3.)
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A Preservao Prometida
"As promessas de Deus so imutveis e indisputveis em toda instante.
Porque ento devemos duvidar da sua promessa deste assunto da
salvao? Quando Deus prometeu passagem segura a No e a sua
famlia, ningum foi perdido. Quando Ele prometeu a vitria ao Gideo e
o seus 300, aconteceu como foi prometida. Quando Deus prometeu a
ajuntar o Israel disperso, aconteceu. Quando Deus prometeu que o Seu
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Filho seria nascido de uma virgem ... Ele foi. Quando Deus prometeu um
substituto para os pecadores para arrependidos, o Seu filho tornou-se o
Substituto, e deu a Sua vida pelos pecados do Seu povo. Examine a
bblia toda, e ver que nenhuma promessa de Deus falhou.
"Sendo isso verdadeiro, porque Deus falhar de cumprir as Suas
promessas acerca da preservao dos Seus santos? No Deus o Deus
do universo, O Onipotente, O Criador de todas as coisas e O que
sustenta tudo pelo poder da Sua palavra? No tem Este o poder de
guardar os que confiam em Cristo?" (Oldham, p. 120,121 - traduo
livre).
Esses versculos enfatizam a promessa da preservao de Deus para
com os Seus:
Sal. 37:24-28, " o SENHOR os sustm com a Sua mo ... Eles so
preservados para sempre"
Isaas 43:1-7, "no temas, pois, porque estou contigo
Isaas 51:6", "a minha salvao durar para sempre"
Mat. 24:24, "se possvel fora"
Joo 3:16,36, "tem a vida eterna"
Joo 4:14, "nunca ter sede"
Joo 5:24, "no entrar em condenao"
Joo 6:37, " de maneira nenhuma o lanarei fora"
Joo 10:27-29, "dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e
ningum as arrebatar da minha mo"
Romanos 8:29,30, "os que dantes conheceu, ... a estes tambm
glorificou"
Romanos 8:35-39, "estou certo de que nem alguma outra criatura nos
poder separar do amor de Deus"
Romanos 11:29, "os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento"
I Cor. 1:8,9, "vos confirmar at ao fim"; "fiel Deus ... chamado para a
comunho do Seu filho Jesus Cristo nosso Senhor"
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A Preservao Efetuada
A vitria da preservao no est no homem mas est em Cristo (I Cor.
15:57, "graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus
Cristo" II Cor. 2:14, "graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em
Cristo"; II Cor. 12:9, "minha graa te basta")
Deus opera a sua graa perseverante no seus filhos com meios divinos.
Estes meios so o Esprito Santo, a Palavra de Deus, a orao
intercessora de Cristo, a correo, o poder de Deus, o amor de Deus, a
graa de Deus, a sabedoria de Deus, a imutabilidade de Deus e as
promessas de Deus. Essa graa divina da perseverana que dada ao
Cristo no baseada em algum esforo da carne mas unicamente na
obra expiatrio de Cristo, na promessa da Nova Aliana e segundo o
propsito eterno de Deus.
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homens quiseram, pela sua lgica e emoo, fazer uma atividade. Essa
atividade seria prejudicial eles e no de acordo com a vontade de
Deus. Pela Palavra de Deus, os homens foram estimulados s aes que
realizaram a vontade de Deus. A promessa da preservao acoplada a
perseverana do Cristo. Pela obedincia do Cristo da prpria Palavra
de Deus, a preservao de Deus evidenciada pois "todos chegaram
terra a salvo." Deus usou o aviso solene, o mandamento srio e a
promessa gloriosa da Palavra de Deus para que os homens
perseverassem em fazer o que era necessrio para a sua preservao.
Os Avisos Solenes da Palavra de Deus operam para a nossa
perseverana para que a preservao de Deus seja manifesta
Existem avisos solenes na Palavra de Deus que parecem dar uma
margem para a doutrina falsa que diz o Cristo pode perder a sua
salvao. No so nada mais do que avisos solenes para nos admoestar
a perseverar para que a preservao de Deus seja manifesta. Os avisos
solenes enfatizam unicamente ao respeito da responsabilidade do
homem. Agrada a Deus a promover a nossa obedincia voluntria para
que a Sua preservao seja evidente.
Mat. 7:21, "Nem tudo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino
dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus."
Luc. 14:26-33, v. 27, "E qualquer que no levar a sua cruz, e no vier
aps Mim, no pode ser meu discpulo."
Joo 14:23, "Jesus respondeu, e disse: se algum me ama, guardar a
minha palavra, e meu Pai o amars, e viremos para ele, e faremos nem
ele morada."
Romanos 8:13, "Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se
pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis."
I Cor. 5:5, "Seja entregue Satans para destruio da carne, para que o
esprito seja salvo no dia do Senhor Jesus."
Gal. 5:24, "E os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas
paixes e concupiscncias."
Tito 2:11,12, "Ensinando-nos que, renunciando impiedade e s
concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, e
justa e piamente,"
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Tiago 2:20, "Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras
morta?"
I Joo 2:4,5,15, "Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os Seus
mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade. Mas qualquer
que guarda a Sua palavra, o amor de Deus est nele verdadeiramente
aperfeioado; nisto conhecemos que estamos nEle." "No ameis o
mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do
Pai no est nele."
I Joo 3:3, "E qualquer que nele tm nesta esperana purifica si a si
mesmo, como tambm Ele puro."
I Joo 4:15, "Qualquer que confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus
est nele, e ele em Deus."
A Palavra de Deus, pelos seus avisos solenes, um meio divino que
Deus usa para animar a preservao dos Santos para garantir e efeituar
a Sua preservao neles.
Os Mandamentos Srios das Escrituras operam para a nossa
perseverana e preservao
Pelos mandamento srios das Escrituras, os Cristos so estimulados s
aes que operam a vontade de Deus. Pela obedincia do Cristo
Palavra de Deus, a preservao de Deus evidenciada. Deus usa os
mandamentos srios das Escrituras para que os homens faam o que
necessrio para a sua preservao. Os mandamentos das Escrituras
enfatizam unicamente a responsabilidade do homem. Agrada a Deus de
promover a nossa obedincia voluntria para que a Sua preservao
seja evidente.
Mat. 16:24 "Ento disse Jesus aos Seus discpulos: se algum quiser vir
aps Mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre a sua cruz, e siga-me;"
Romanos 6:12, "No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal,
para lhe obedecerdes em suas concupiscncias;"
Gal. 5:16,25, "Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da
carne.", "Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito."
Fil. 2:12, "assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor;"
Tiago 2:18, "mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a
minha f pelas minhas obras."
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uma vitria (Atos 7:1-60) a mesma que pode nos aperfeioar a sermos
fieis na vontade de Deus.
Quando temos limitaes fsicas, podemos lembrarmos das limitaes
que atrapalharam a vida de Paulo, impedindo-o em vrias maneiras.
Neste exemplo entendemos a ocasio da graa suficiente de Deus.
Somos animados a levarmos a tambm alegremente perseverar at o
fim regozijando-nos da providncia perfeita de Deus (II Cor. 12:7-9).
Se tivermos anos de aflio, edificante lembrar-nos do exemplo do
apstolo Joo. Mesmo que ele foi perseguido e exilado por anos na ilha
de Patmos, ele no foi desamparado por Deus. Mesmo no exilo ele foi
visitado por Deus (Apoc 1:9,10). Pela fora desta revelao divina temos
uma profecia muito abenoada (Apoc 1:3). A presena do Senhor com
este discpulo obediente a mesma presena abenoadora que est
com os obedientes hoje (Hebreus 13:5). Sendo confiantes de tal
presena somos estimulados a no temermos as aflies e continuar a
avanar na f.
Pelo exemplo da vitria de Cristo e pelo exemplo dos santos na Bblia,
somos provocados a perseverarmos na f. Nessa perseverana, a
preservao de Deus manifesta. Em nisso tudo, aprendemos como a
Palavra de Deus usada para nosso bem espiritual e para a glria de
Deus.
Se olharmos somente aos desafios que venham a ns, sem lembrar do
poder de Deus, nem dos Seus mandamentos, seremos tomados pelo
medo e pelo tremor ao ponto de desistir de avanar na vida Crist (Nm.
13:28-33). Na hora do aperto melhor lembrar da vitria prometida, o
Deus que nos deu responsabilidades srias e dos exemplos da Sua graa
que foi suficiente para todos os seus servos verdadeiros. Assim
perseveraremos at ao fim e a preservao de Deus dos Seus ser
manifesta para a Sua glria.
A Palavra de Deus, pelos seus exemplos dos santos, um meio divino
que Deus usa para garantir e efeituar a preservao dos Seus.
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O Poder De Deus
O poder de Deus no dependente na fidelidade do homem, mas,
contrariamente, a fidelidade do homem dependente no poder de Deus
(Fil. 4:13, "Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece."; Gal. 2:20,
"... e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus ...").
Por ser um Cristo no quer dizer que no mais um vaso de barro (II
Cor. 4:7; Romanos 7:18, "eu sei que em mim, isto , na minha carne, no
habita bem algum") e um incapacitado na sua prpria fora (Romanos
7:24, "Miservel homem que eu sou!". Deus que capacita os Seus com
o Seu poder (II Cor. 3:5; I Cor. 1:26-31). Portanto, este poder de Deus o
mesmo que Deus implementa para preservar os Seus at o fim.
O que Deus quer, Ele faz (Sal. 115:3; 135:6), e ningum pode impedir a
Sua mo de fazer o Seu eterno desejo (Daniel 4:35). A vontade expressa
de Deus por Cristo que os que foram dados a Cristo sejam onde Ele
est eternamente (Joo 17:24). Deus quer que os que crem em Cristo
tenham uma vida eterna (Joo 3:16). Por Deus poder fazer tudo que
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O Amor De Deus
Uma causa da nossa salvao o amor de Deus (II Cor. 8:9; I Joo 4:19).
Este um amor especial que faz parte da prescincia de Deus (Jer. 31:3;
I Pedro 1:2). O amor particular de Deus, de primeira mo, traz os
pecadores salvao (Deut 7:7-9; Romanos 9:9-16; I Joo 4:19). O salvo,
porm, nunca perfeito enquanto trilha nessa carne nessa terra. O
pecado que habita na sua carne (Romanos 7:18,23) cobia contra o novo
homem, aquele homem espiritual que tem prazer na lei de Deus, que
nasceu dEle na hora da regenerao (Gal. 5:17). Pelo Cristo ter o
pecado na carne, ele no perfeito, no faz tudo o que deseja para
agradar a Deus (Romanos 7:19-21). Mas, mesmo que os erros e
fraquezas trazem a correo, que por sua vez conformam o Cristo mais
e mais na imagem de Cristo (Hebreus 12:5-12), a benignidade de Deus
no retirado totalmente do filho (Sal. 89:30-33). Este amor especial de
Deus que comeou a salvao, instrumental na preservao dos salvos
at o fim, pois no h possibilidade de existir nada mais poderoso deste
amor (Romanos 8:35-39). Somos vencedores por Aquele que nos amou!
Devemos lembrar que o amor de Deus eterno (Jer. 31:3), como Deus o
. Sendo eterno, no tem comeo, nem tem fim! Nessa verdade
podemos entender que o amor de Deus um meio Deus usa para
garantir e efeituar a preservao dos Seus. O amor de Deus pode ser
manifesto em um menor grau por um determinado perodo que ele
revelado em outras ocasies, mas isso no quer dizer que a natureza do
prprio amor ou a sua perpetuidade so diminudas. Este amor continua
eterno apesar das fraquezas dos salvos. Sim, podemos afirmar que as
prprias fraquezas do Cristo, mesmo fazendo ele envergonhado e
miservel (Romanos 7:24), provocam o Cristo a amar e a servir mais a
Deus, o Salvador, at o fim (Luc. 7:40-43; Romanos 5:3-5; I Pedro 1:6-9).
Pela certeza do amor de Deus continuar at o fim, Paulo podia despedir
igreja em Corintos com uma beno, uma igreja por sinal que tinha a
sua prpria poro de erros graves. Essa beno inclua o amor de Deus
estando com todos eles (II Cor. 13:14). Nisso entendemos que o amor de
Deus um meio pelo qual o Cristo provocado a perseverar at o fim e
pelo qual ele preservado na f.
O amor de Deus pelo Seus igual aquele amor que Deus tem para com
Cristo (Joo 17:23). To inseparvel, eterno, imutvel o amor de Deus Pai
para com Deus Filho, o amor de Deus para com o os que so feitos
filhos de Deus por Jesus Cristo! A preservao entendida pelo fato que
este amor garante que nenhum destes ser perdido (Joo 10:27,28;
13:1). A perseverana entendida pelo fato que este amor incentiva os
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A Graa De Deus
A graa de Deus uma ao gloriosa ou maneira gloriosa em geral. Mais
precisamente a influencia divina sobre o corao e a sua manifestao
em vida. Essa influencia pode ser literal, figurativa ou espiritual
(Strongs, # 5485).
A mesma ao gloriosa e influencia divina que superabunda onde o
pecado abunda para fazer o pecador arrependido idneo para participar
da herana do santos na luz (Romanos 5:20; Col. 1:12) a mesma
maneira gloriosa de Deus sobre o Cristo que estimula-lo a andar digno
da vocao a qual foi chamado (Efs. 4:1). A graa trouxe a implantao
da semente incorruptvel na alma do Cristo ao ponto que esta nova
natureza no pode pecar (I Joo 3:9; 5:18) e tem prazer na lei de Deus
(Romanos 7:22). Mesmo enfrentando limitaes fsicas e oposies
espirituais, essa influencia divina basta (II Cor. 12:9). Essa graa basta
no sentido que ela mais forte que qualquer oposio contra o Cristo
ou qualquer operao contra a vontade de Deus. A graa de Deus
suficiente, ela nos contenta plenamente (Joo 14:8, Strongs, # 714).
por ela que o Cristo persevera at o fim.
Quando considera a natureza do pecado com a sua enganosa inimizade
contra Deus (Romanos 8:6-8), a sua concupiscncia mundana (I Joo
2:16), a sua incapacidade e ignorncia espiritual (I Cor.2:14) e a sua
longevidade (Romanos 7:21, "quando quero fazer o bem, o mal est
comigo"), pelo Cristo resistir este pecado continuamente e sendo
perseverante na obedincia testemunho como essa graa de Deus
suficientemente eficaz na preservao dos Seus santos no caminho da
retido (I Cor. 15:10; Isaas 26:12). Verdadeiramente a ao preciosa
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A Sabedoria de Deus
Isaas 40:28, "No sabes, no ouvistes que o eterno Deus, o SENHOR, o
Criador dos fins da terra, nem se cansa, nem se fatiga? inescrutvel o
seu entendimento." O Dicionrio Aurlio Eletrnico define a palavra
inescrutvel como sendo insondvel ou impenetrvel. A palavra
hebraica traduzida para inescrutvel significa algo que no sustenta
investigao (#2714, Strongs). A sabedoria de Deus imensa, alm do
poder de ser enquadrado em qualquer relatrio de fatos. No pode ser
conhecida as suas medidas. A Palavra de Deus, com outras referncias,
menciona essa mesma verdade usando expresses como "
profundidade das riquezas tanto da sabedoria, como da sabedoria de
Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis so os
seus caminhos! Porque quem compreendeu a mente do Senhor? ou
quem foi Seu conselheiro?", (Romanos 11:33,34; J 9:10); "Como as
alturas dos cus a sua sabedoria ... mais profunda do que o
inferno ... mais comprida a sua medida do que a terra, e mais larga do
que o mar.", (J 11:7-9); "o Seu entendimento infinito" (Sal. 147:5); "a
loucura de Deus mais sbia do que os homens" (I Cor. 1:25); "Para que
agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida",
(Efs. 3:10) e "ao nico Deus sbio" (I Tim 1:17). Sem dvida nenhuma
podemos ser contentes que a sabedoria de Deus um meio eficaz para
nos perseverar at o fim das nossas responsabilidades e pela qual
somos preservados eternamente.
Podemos entender como essa sabedoria infinita um meio para garantir
a preservao dos santos e a perseverana deles quando entendemos
que o homem sbio no apenas tem um excelente objetivo desejado
mas juntamente com o desejo prepara tudo o que necessrio para a
obter tal alvo. Deus no vai ser como o homem que comeou a edificar
algo, mas, por falta de conselhos e capacidades, deixa de cumprir o seu
desejo. Contrariamente, Deus como o sbio rei que assenta primeiro e
toma conselho para saber do que ele precisa para vencer aquele que
venha contra ele (Luc. 14:28-32). E Deus sabe dos ardis daquele que
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vem contra Ele. Sem dvida Deus sabia da cruz que Cristo tinha de levar
para ser o substituto da condenao dos pecados de todos os Seus. A
sabedoria de Deus considerou a fragilidade da carne, do dio que as
trevas tm contra a luz, dos ataques e dos dardos inflamados de
Satans e que os justos seriam poucos entre muitos injustos. Sabendo
de tudo, Deus providenciou tudo o que necessrio para atingir o Seu
alvo grandiosamente para ter todos os Seus com a vitria com Ele
eternamente. A sabedoria de Deus garante disso.
Na meno da realizao de uma obra divina na Bblia, freqentemente
tal obra associada com aquela sabedoria e poder necessrios para
sustentar essa obra (Hebreus 1:2,3, "fez ... sustentando"; Nm. 23:19).
No assunto da salvao, a sabedoria de Deus vista no somente no
fato que nos d vida, mas que nos guarda para que nunca pereamos
(Joo 10:28, "dou-lhes a vida eterna, e ningum arrebatar da minha
mo"; I Pedro 1:3,5, "nos gerou de novo para uma viva esperana ...
guardados na virtude de Deus para a salvao"; Judas 1:1, "santificados
em Deus Pai, e conservados por Jesus Cristo"). Ento entendemos
aquela cincia de Deus que mais alto do que os cus, faz que a obra
iniciada por Deus na nossa salvao seguramente aperfeioada ao dia
de Jesus Cristo (Fil. 1:6).
A sabedoria de Deus na salvao manifesta em que Ele escolheu a
loucura da pregao para salvar os crentes (I Cor. 1:17-21). O
entendimento infinito de Deus visto em que Ele usa as coisas loucas,
fracas, vis, desprezveis, e as que no so para operar Sua grande obra
em ns e no mundo para Sua glria (I Cor. 1:26-31). A Sua fora
manifesta em nossa fraqueza fazendo os loucos, fracos, vis,
desprezveis, e os que no so, mais do que vencedores (I Cor. 12:9;
Romanos 8:35-37). Pelos juzos de Deus serem impenetrveis, a Sua
obra foi, est e ser completa. As portas do inferno no prevaleceram,
no prevalecem e no prevalecero contra os Seus objetivos (Mat.
16:18). A sabedoria de Deus garante isso.
Pela sabedoria de Deus, Deus deu aos Seus tanto o desejo quanto a
capacidade de fazer toda da sua santa vontade (Fil. 2:13). Pelo Seu
inescrutvel entendimento, temos O Salvador exaltado que intercede
por ns por quem olhamos tanto como o autor da nossa f quanto o
consumador dela (Hebreus 12:2). Pelos conselhos altos de Deus, O
Esprito Santo nos guia em toda a verdade (Joo 14:26;15:26) e
intercede por ns ajudando-nos com as nossas fraquezas (Romanos
8:26). Por Deus saber das nossas lutas Ele sabiamente nos deu As
Escrituras puras e perfeitas para que tenhamos avisos solenes,
mandamento srios, promessas gloriosas e exemplos dos santos para
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A Imutabilidade de Deus
A imutabilidade de Deus uma doutrina bem estabelecida pelas
Escrituras (Sal. 102:25-27; Hebreus 13:8; Tiago 1:17). A imutabilidade de
Deus ligada aos Seus outros atributos divinos. A sua perfeio e
eternidade fazem com que a imutabilidade seja tanto uma necessidade
quanto uma realidade. Se Deus perfeito, ele no pode mudar para
melhor. Se Deus eternamente perfeito, certo que no pode mudar
para o pior. Assim entendemos a Sua imutabilidade. Quaisquer doutrinas
que ofenderiam esses atributos de Deus devem ser mal vistas e tratadas
como falsas. No somente o ser de Deus no muda como tambm no
muda o Seu decreto (Sal. 148:6; Mar 13:31, "Passar o cu e a terra,
mas as minhas palavras no passaro.").
Aplicando essa perfeio de Deus salvao faz a doutrina de
soteriologia ter valor e conforto. Deus no s planejou de salvar o
pecador arrependido mas tambm firme e constante neste propsito.
Sabemos que Deus faz o que Ele quer (Sal. 115:3; 135:6). Este plano
reforado pelo fato que nem o desejo nem o poder de Deus podem
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mudar. Deus sempre ter o Seu amor para com os Seus e o Seu poder
ser sempre exercitado para o eterno bem deles. O homem muda os
seus valores, o seu amor enfraquece, e a sua fidelidade falha. Todavia,
Deus no muda. Por causa da Sua imutabilidade, Deus no muda o Seu
amor e plano por Seus, mesmo que os objetos do Seu amor falham
(Malaquias 3:6). Por Deus no mudar, o desejo para que os Seus
adquirissem a salvao, cumprido (I Tess 5:9; Fil. 1:6). Deus faz tudo o
que Ele quer at em respeito a salvao do homem (J 23:13, "Mas, se
ele resolveu alguma coisa, quem ento o desviar? O que a Sua alma
quiser, isso far"; Isaas 14:24, "O SENHOR dos Exrcitos jurou, dizendo:
Como pensei, assim suceder, e como determinei, assim se efetuar.").
A nossa salvao to segura quanto a imutabilidade do desejo de Deus
para com os Seus.
horroroso pensar como seria se Deus no fosse imutvel. Se o Cristo
no fosse estimulado para perseverar no caminho da retido pelos
meios que j estudamos, e, se o Cristo no fosse preservado pela
eterna virtude de Deus, aquele a quem Deus eternamente amou, por
quem foi ao cu preparar um lugar no cu, por quem enviou Seu Filho
unignito para o substituir na cruz, para quem trouxe o Filho de volta
dos mortos e O exaltou nas alturas e por qual eternamente intercede,
este eleito, em vez de ser preservado, cairia e tornaria a ser o objeto do
dio de Deus e seria separado dEle no inferno para todo o sempre. Mas,
felizmente, os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento
(Romanos 11:29). Verdadeiramente, o que a Sua vontade quer, a Sua
imutabilidade pedir. A nossa perseverana na f e a preservao dos
Seus nela so asseguradas pela Sua imutabilidade.
As vezes, parece que Deus muda o Seu tratamento e infiel s Suas
promessas. Todavia, pesquisando o assunto mais de perto, entendemos
o homem infiel e no Deus. Deus sempre abenoa a retido e pune a
desobedincia. Se o homem obediente torna ser desobediente, Deus
fiel a tratar Ele conforme as suas obras. Todavia, para com o Cristo,
esse tratamento condicional aplicada somente no aspeto das suas
galardes e nunca no aspeto se ele receber o eterno fim prometido da
sua salvao. Mesmo que, por desobedincia grossa, o corpo seja
entregue a satans, a alma do Cristo ser preservada pela obra de
Cristo (I Cor. 5:5; II Tim 2:13, "Se formos infiis, Ele permanece fiel; no
pode negar-se a si mesmo."). A salvao, passada, presente ou futura,
nunca baseia-se na obra de qualquer homem, mas na pessoa fiel e
imutvel de Cristo. Os que conhecem Deus por Cristo podem
testemunhar como Josu que tudo que foi prometido, veio a ser
cumprido (Josu 23:14). Por Deus ser imutvel todo demais "sim e
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amem" por Cristo (II Cor. 1:20). Quem na Bblia podia testemunhar que
Deus mudou os Seus princpios ou vontade?
Por Deus ser imutvel, tambm so as nossas responsabilidades de
perseverar na f. Ele deseja que sempre sejamos obedientes, puros,
amveis e fielmente crescidos na graa e conhecimento de Cristo (I
Pedro 2:2; II Pedro 3:18). Temos uma eterna obrigao a perseverar
naquela f uma vez dada aos santos (Judas 1:3). Por Deus ser imutvel,
Ele fiel de nos preservar. Sempre temos a graa disponvel para nos
ajudar em tempo oportuno e constante a presena da Sua mo para
nos guardar de tropear (Hebreus 4:15,16; Judas 1:24,25; Joo 10:27-29;
I Tess 5:25). Pela imutabilidade de Deus, a nossa perseverana sempre
pedida e a nossa preservao sempre assegurada.
A salvao que voc diz que possui tem essa qualidade de te incentivar
a crescer na santidade junto com o conforto de ser guardada
eternamente por seu Salvador? Se no tiver, venha se arrependendo dos
seus pecados e creia em Cristo pela f. Deus no mudou. Ele ainda quer
que todos os oprimidos pelo pecado venham a Ele por Cristo. E os que
venham a Ele por Cristo de maneira nenhuma sero lanados fora por
Ele (Joo 6:38). Se j tenha essa salvao, louve a Deus pelo Seu amor
eterno que te faz participante de um reino eterno e procura a Sua graa
eterna que te capacita santidade crescente. E que Deus seja exaltado
por Cristo em tudo disso.
As Promessas de Deus
As promessas de Deus reveladas pela Palavra de Deus so as promessas
que o Pai fez com Cristo Jesus na eternidade para com aqueles que Ele
amou eternamente (Hebreus 10:7). Essas promessas so conhecidas a
ns pela Palavra de Deus para que o cristo saiba das suas
responsabilidades para com a sua perseverana. Tambm elas so o
meio que saibamos que a preservao divina no falhar. Essas
promessas so tidas como "grandssimas e preciosas" pelos quais somos
feitos participantes da natureza divina (II Pedro 1:4).
As promessas de Deus para com o Cristo esto asseguradas por Cristo.
Todas as promessas de Deus so "nEle sim, e por Ele o Amem, para a
glria de Deus por ns" (II Cor. 1:20). As promessas de Deus de
preservar os Seus para sempre (Sal. 37:28), de estar com eles mesmo
pelo vale da sombra da morte (Sal. 23:4), de estar ao redor destes para
a sua proteo (Sal. 125:1,2), guiando e sustentando com a Sua mo
direita at o dia de os receberem em glria (Sal. 73:23,24) so
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asseguradas sim sim pelo grande Amem, Cristo Jesus. No a lei (Gal.
3:18) nem nas obras de qualquer homem nascido de mulher (Efs.
2:8,9) que confirma isso, mas o prprio Cristo. Cristo a Nossa Paz
(Efs. 2:14; Sal. 85:10). Tendo paz com Deus por Cristo no h mais
condenao (Romanos 8:1), e, sem a condenao, no h nada que
impedir as promessas de Deus serem cumpridas para aquele lavado no
sangue de Cristo. As promessas de Deus asseguram a preservao dos
Seus e estimulam a perseverana na f pelos Seus.
As promessas de Deus para com o cristo so asseguradas pela verdade
e firmeza de Deus. A verdade e a firmeza andam juntos nas Escrituras
(Isaas 25:1). Por Deus prometer algo, a verdade dEle garante a
confiana que a promessa ser cumprida. No temos a promessa de que
seremos confirmados at o fim em Cristo sem logo termos a afirmao
que Deus fiel (I Cor. 1:8,9). Pela fidelidade de Deus, firme a nossa
confiana que no vir a ns nenhuma tentao forte demais sem uma
escape pelo qual possamos suportar a tentao (I Cor. 10:13). Temos a
promessa que os justificados sero glorificados (Romanos 8:29,30), e a
firmeza dessa promessa a prpria fidelidade de Deus (I Tess 5:23,24; II
Tess 3:3). As promessas de Deus asseguram tanto a Sua preservao de
ns quanto estimulam a nossa perseverana para com Ele (Hebreus
10:23, "Retenhamos firmes a confisso da nossa esperana; porque fiel
o que prometeu."; Romanos 4:20,21).
As promessas de Deus para com o Cristo so to eternas quanto o
Deus que as deu. As promessas de Deus fazer que o Seus o conhecem
de todo o corao (Jer. 24:7), de Deus carregar o Seus at a velhice e at
as cs (Isaas 46:4), de os livrar de toda a m obra e os guardar para o
Seu reino celestial (II Tim 4:18) so garantidas pois Deus o mesmo
para todo o sempre (Isaas 46:4: 54:10). As promessas de Deus
asseguram tanto a Sua preservao dos Seus quanto estimulam a
perseverana deles para com Ele.
Sabendo que as promessas de Deus so confirmadas e afirmadas
unicamente por Cristo, somos seriamente incentivados a ter a certeza
que a nossa vocao e eleio estejam nEle. Somente dessa maneira
temos a certeza que jamais tropearemos (II Pedro 1:10).
Sabendo que as promessas de Deus so to firmes quanto a Sua
verdade, somos consolados enquanto trabalhamos firmemente em vista
da bem-aventurada esperana (Tito 1:2; 2:13).
Sabendo que as promessas de Deus so to eternas quanto a existncia
de Deus somos animados a sermos sempre abundantes na obra do
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obedincia. Essa obedincia tem que ser moral, do corao, (Gn. 17:1;
Mat. 7:24) e cerimonial (Gn. 17:10-14). Entenderemos melhor essas
condies pelo decorrer deste estudo.
Se as condies do homem no so preenchidas, a aliana , por falha
de um dos lados, anulada, ab-rogada, desfeita, prestes a perecer. Para
Deus ser o Deus do Seu povo e para o Seu povo ter Deus como seu
Deus, Deus fez essas alianas com o homem, alianas bilaterais e
condicionais que dizem: se obedecer, viver; se desobedecer, morrer
(Gn. 2:17; Lev 26:3-13, 14-39; Ezequiel 18:20, "a alma que pecar essa
morrer").
Pelas condies dadas por Deus ao homem pelas alianas, entendemos
muito sobre a responsabilidade do homem. O homem responsvel por
que Deus o mandou fazer algo. Se o homem no preencha a sua parte,
ele castigado severamente at que venha a se arrepender ou at
mesmo a morte. O homem culpado porque ele responsvel. Mesmo
que o homem seja responsvel, a responsabilidade do homem no quer
dizer que ele capaz de preencher o que ele deve. Quem pode guardar
toda a Lei de Moiss? Mas todos so responsveis a guarda ela toda. Os
que tropeam em um ponto somente, so culpados dela toda (Tiago
2:10). Pelo pecado habitar na carne, o homem fraco e incapaz de fazer
o bem que deve (Jer. 17:9; Romanos 3:10-23; 7:18-21). Por isso
entendemos que as alianas bilaterais e condicionais obedincia do
homem so fracas pela incapacidade do homem, e, tais alianas, so
mais cedo ou mais tarde anuladas. Todavia o desejo de Deus continua
sendo o mesmo.
Deus, que criou o homem, que responsabilizou o homem, que fez um
pacto com o homem, sabe o que est no homem. Para a glria de Deus
e para atingir o Seu desejo eterno, Deus fez uma aliana nova e
definitiva: a da graa.
Nessa aliana da graa Deus faz a obra toda e por isso ela eterna. Por
ela ser eterna essa aliana da graa a eterna base da preservao de
todos que esto nela. Nessa aliana da graa Deus o Testador pelo
Filho que d a Sua prpria vida (Hebreus 9:14,15). Os herdeiros dessa
aliana so os chamados pelo Seu poder (Romanos 8:28-30; Hebreus
9:15). Esse pacto efetuado pela morte vitoriosa do Testador (Romanos
5:8; Efs. 2:14-16; Hebreus 9:16). A qualificao ou condio de
lealdade preenchida perfeitamente por Cristo (Joo 17:4; Hebreus
9:28; Fil. 2:8-11) com qual lealdade o benefcio do pacto garantida
seguramente: a salvao eterna de todo aquele que cr em Cristo
(Hebreus 9:15,28).
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vida tem essas evidncias? Tendo as evidncias, pode saber que voc
est includo nessa aliana da graa. Estando nessa aliana voc pode
ser consolado. baseada na promessa do Deus que no pode mentir e
assegurada pela obra satisfatria da alma de Cristo, o Filho de Deus. Se
quer Deus como seu Deus e se quiser ser o povo dEle, venha a crer em
Cristo de todo o corao.
Todas as alianas anteriores com os homens foram fracas na medida que
dependiam do homem. A aliana da graa forte e eterna pois Deus
depende no e se satisfaz com o trabalho da alma de Cristo (Isaas
53:11). Ele "lembrar-se- sempre da Sua aliana" (Sal. 111:5).
A nossa preservao de ser povo de Deus tem como base a promessa da
aliana nova e graciosa feita por Deus, efetuada por Cristo e aplicada
pelo Esprito Santo. Portanto ela firme e eterna. A aliana no est
baseada em nenhum dos nossos esforos mas somente na graa
soberana de Deus. Pela escolha dEle, pela obra completa de Cristo
ministrada pelo Esprito Santo pela Palavra de Deus essa aliana
efetuada. Que a verdade da sua preservao ser baseada na promessa
da aliana nova, que pela graa, incentive a sua perseverana para
com o seu Salvador e Deus at Ele vier!
O propsito eterno de Deus
Eclesiastes 3:14, "Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente;
nada se lhe deve acrescentar, e nada se lhe deve tirar; e isto faz Deus
para que haja temor diante dele."
Por Deus ser divino, Ele completo em todas as Suas partes. Se falhasse
em apenas um nico ponto, Ele tornaria a ser menos do que um outro
ser nesta rea. O outro ser, com menos falhos, tornaria a ser maior de
Deus neste nico ponto, e portanto, dominaria Deus. Mas, Deus
completo em toda e qualquer parte. Ningum pode convencer o Filho
dEle de pecado, ou falha em motivo ou ao. Se o Filho assim, tambm
o Pai (Joo 8:46; 10:30). Deus perfeito em todos as Suas obras (Deut
32:4; II Sam 22:31; Sal. 18:30, "o caminho de deus perfeito"; Mat.
5:48).
Podemos conhecer Deus pelos atributos dEle revelados pelas Escrituras
Sagradas. O propsito de Deus assegurado pelo Seu ser (Isaas 46:911) e confirmado pelos seus atributos. Vamos examinar alguns destes
atributos. A qualidade da soberania de Deus motivo pelo qual todas as
providncias nos exrcitos do cu e da terra operam segundo a Sua
vontade (Daniel 4:34-37, "E todos os moradores da terra so reputados
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"Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito amor com
que nos amou (...) nos vivificou juntamente com Cristo"; I Joo 4:19,
"Ns O amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro."). Portanto, como
imensurvel o amor de Deus, na mesma medida confirmada a nossa
preservao (Romanos 8:35-39, nada "nos poder separar do amor de
Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.").
O prprio decreto divino que os Seus sejam aceitos no Amado (Efs.
1:6); novas criaturas espirituais (II Cor. 5:17); ser Seus prprios filhos, e
assim sendo, herdeiras de Deus e co-herdeiros com Cristo (Romanos
8:17; I Joo 3:2). vontade explcita pelo decreto que todos que fossem
chamados particularmente pelo seu Esprito Santo pelo Evangelho,
sejam justificados por Cristo e glorificados na Sua imagem (Romanos
8:29,30). O decreto envolve que Deus seja plenamente satisfeito pela
obra de Cristo pelos Seus (Isaas 53:11). Pelo decreto ser to exato,
prometido que os que vm a Ele por Cristo, de nenhuma maneira sero
lanados fora (Joo 6:37). Os em Cristo tm a segurana que tudo que
vm a acontecer nas suas vidas contribuir para seu bem. Se todas as
coisas operam para o seu bem, claro que nada operar para a sua
condenao (Romanos 8:28). Portanto, tendo o Seu decreto feito na
eternidade e revelado em tempo, podem descansar no amor e poder de
Deus todos que esto em Cristo. Esse descanso pelo decreto sendo
dado, e por ele no ser condicional no homem, mas parte da Sua aliana
da graa, assegurado o seu cumprimento exatamente como foi
decretado.
Todas as promessas divinas reveladas pelas Escrituras Sagradas, tanto
para os justos quanto aos injustos, detalham para os estudioso os vrios
aspectos do Seu eterno decreto. O propsito de Deus assegurado pelo
Seu ser (Isaas 46:9-11, "O Meu conselho ser firme, e farei toda a minha
vontade.") e revelado pelas Suas promessas. Por exemplo: Deus deseja
e, por isso, decretou a Sua permanncia para com o Seu povo ajuntado
corretamente na terra. Sabemos desse decreto e desejo pela Sua
promessa referente a este ajuntamento. A Sua promessa reflete esse
decreto (Mat. 28:20, "e eis que Eu estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos. Amm."). Se Deus prometeu algo em tempo
porque o fato j foi decretado na eternidade. Existem muitas
providncias externas que mudam na vida do Cristo, mas nenhuma
mudana concernente os pensamentos de Deus para com os Seus
(Isaas 46:9-11). prometida a preservao dos santos. promessa de
Deus que os em Cristo tenham a vida eterna (Joo 6:39,40, "E a vontade
do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu
se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia. Porquanto a vontade
dAquele que Me enviou esta: que todo aquele que v o Filho, e crer
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(Hebreus 10:5-7; Efs. 1:3-6) para com todos o que o Pai tem dado ao
Filho (Jer. 31:3,31-33; Joo 6:37; 17:9).
O efeito do preo pago entendido pois o preo pago pela restaurao
de Mefibosete eficazmente cumpriu o desejo do rei Davi. observado
que ele verdadeiramente "veio a Davi" (v. 6). Depois disto, foi posto em
lugares abenoados (v. 9-11). Todos pelos quais Cristo morreu, viro a
Ele (Joo 6:37, "Todo o que o Pai me d vir a Mim"; Joo 10:27, "As
minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me
seguem;"; II Pedro 3:9, "no querendo que alguns se percam, seno que
todos venham a arrepender-se.").
edificante notar o fato quando Mefibosete veio presena do rei ele
disse: "Eis aqui teu servo" (v. 6). Assim, ele mostrou seu reconhecimento
da senhoria do rei sobre a sua vida. Assim entendemos que todos dos
Seus que venham a se arrepender, reconhecem a Sua senhoria sobre as
suas vidas (Romanos 8:15, "recebestes o Esprito de adoo de filhos,
pelo qual clamamos: Aba, Pai."; I Cor. 1:1, "santificados em Cristo
Jesus").
Os meios da chamada de Mefibosete para a restaurao exemplifica os
meios que Deus emprega para chamar os Seus hoje. O Ziba, como servo
do rei, representa todos esses meios. O Ziba representa o Esprito Santo
e os pregadores da Palavra de Deus. O Ziba foi enviado a dar a
mensagem do rei Davi ao Mefibosete. Nisso entendemos que o Esprito
Santo que ilumina, desperta, convence e regenera o pecador (Joo 16:713). O Esprito Santo faz essa obra magnificente pela Palavra de Deus
sendo ministrada por seus servos (Romanos 1:16; 10:14,15). Essas duas
representaes dadas ao Ziba mostram a realidade que existem tanto a
chamada interna quanto a chamada externa para trazer os pecadores
obedincia e santificao (Gal. 1:15, II Tess 2:14).
Na hora certa, a vontade do rei Davi, a obra do servo Ziba e a
responsabilidade de Mefibosete, fizeram que a restaurao desejada
veio a ser efetuada. A escolha do rei Davi no era a restaurao, mas
para ela. Assim tambm a eleio no a prpria salvao, mas "para
a salvao" (II Tess 2:13). O envio de Ziba no era a restaurao, mas
um meio eficaz ela. A restaurao foi manifesta quando Mefibosete
veio ao rei Davi em obedincia. Isso mostra que a eleio ou a
predestinao no a salvao nem unicamente a obra do Esprito
Santo pela Palavra de Deus pregada mas tudo juntos operando pela f, o
dom de Deus para o pecador, efetuam um fim glorioso: a salvao do
pecador (Joo 14:6; II Tess 2:13,14).
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Concluso
Espero e oro que as verdades deste maravilhoso assunto, com as
bnos de Deus, tragam os pecadores ao Salvador, confirmem os
nimos dos salvos e glorifiquem o Senhor Deus Pai das luzes de Quem
vem toda e boa dadiva e dom perfeito (Tiago 1:17).
Se voc se considera um "co morto" e est ouvindo a voz do Salvador,
venha hoje mesmo a Ele para a salvao da sua alma. Venha se
arrependendo do pecado crendo pela f nas revelaes divinas do Filho
de Deus, Jesus Cristo.
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