Vor dem Hohen Rat
Warum musste Der Hohe Rat, das oberste religiöse Gremi-
Jesus sterben?
Am 14. oder 15. Nisan,
also Anfang April des
Jahres 30 nach Chris-
tus, trieben römische
Soldaten einen zum
Tode Verurteilten durch
die Straßen Jerusalems
zur Hinrichtungsstätte.
Es war gegen halb
neun Uhr morgens. Bei
dem Gefangenen handelte es sich um Jesus
aus der Stadt Nazareth in Galiläa. Er war ei-
nige Zeit in ganz Palästina umhergezogen
und hatte den Menschen vom Reich Gottes
gepredigt. Dabei war er immer wieder mit be-
stimmten religiösen Vorschriften und Ge-
bräuchen seiner Zeitgenossen in Konflikt ge-
raten. Damit hatte er den Zorn der religiösen
Führer seines Landes auf sich gezogen. Von
den einfachen Menschen hingen jedoch viele
an Jesus. Überall im Land wurde von Wund-
em berichtet, die er getan haben sollte.
1. Die Umstände von Jesus’ Tod
Als er eine Woche vor seiner Verurteilung
nach Jerusalem gekommen war, war die La-
ge gespannt. Sogar Jesus selbst rechnete
mit seiner Verhaftung und Hinrichtung. Er
hatte seine engsten Freunde dreimal vorge-
warnt. Durch eine provozierende Aktion im
Tempel forderte er schließlich seine Wider-
sacher heraus. Mit einer Peitsche aus Stri-
cken jagte er alle aus dem Tempel, die nicht
zum Beten dorthin gekommen waren. Der
Tempel war nämlich nicht nur der religiöse,
sondern auch der geschäftliche Mittelpunkt
Palästinas. Ungeheure Summen wurden dort
täglich allein für die Opfertiere ausgegeben.
Daneben konnte man auch viele andere Din-
ge des täglichen Bedarfs kaufen. Mit seiner
Aktion gegen die Händler traf Jesus den
Kern der religiösen Geschäftemacherei sei-
ner Zeit.
um Palästinas, handelte schnell. Man be-
stach einen der engsten Freunde von Jesus,
der sich angeboten hatte, ihn zu verraten.
Warum Jesus verraten werden musste, ist
unklar. Vielleicht suchte man einen günsti-
gen Zeitpunkt für seine Verhaftung. Die ge-
schah kurze Zeit später. Jesus wurde
abends in einem Garten festgenommen und
in den Palast des Hohenpriesters gebracht.
Dort tagte der Hohe Rat in einer eigentlich
verbotenen Nachtsitzung, um den Fall Jesus
endgültig abzuschließen. Doch dann tauch-
ten unerwartete Schwierigkeiten auf. Jesus
zu verurteilen, war keine einfache Sache.
Man hatte zwar rechtzeitig Belastungszeu-
gen eingekauft, doch sie widersprachen sich
gegenseitig. Niemand konnte Jesus etwas
Böses nachweisen.
In dieser Situation stand der Hohepriester
auf und fragte Jesus direkt: „Ich beschwöre
dich bei dem lebendigen Gott, sag uns: Bist
du der Messias, der Sohn Gottes?” Jesus
antwortete: „Du sagst es. Doch ich erkläre
euch: Von nun an werdet ihr den Menschen-
sohn zur Rechten des allmächtigen Gottes
sitzen und auf den Wolken des Himmels
kommen sehen” (Matthäusevangelium 26,
63f; Lukasevangelium 22, 69). Damit war es
heraus. Jesus identifizierte sich mit den zwei
göttlichen Gestalten, die im Alten Testament
verheißen worden waren: dem Messias, der
sein Volk als göttlicher König regieren würde,
und dem Menschensohn, der am Ende der
Zeiten als göttlicher Richter die Welt richten
würde. Jesus beanspruchte also, König und
Herr zu sein.
Für einen Menschen wie den Hohenpriester
konnte es nur zwei Reaktionen geben: Ent-
weder er fällt vor Jesus nieder und erkennt
seinen Anspruch an. Denn hier steht der
Messias vor ihm, der Mann, auf den sein
Volk seit über tausend Jahren gewartet hat.
Oder er lässt Jesus hinrichten. Denn er hatte
gerade die größte Gotteslästerung seiner
ganzen priesterlichen Laufbahn gehört. Es
gibt keine dritte Möglichkeit. Jesus’
Anspruch, Gott zu sein, kann man nicht ein-
fach übergehen. Wenn er recht hat, wenn
Jesus tatsächlich Gott ist, muss ich ihn an-
-1-
beten oder ich stelle mich gegen Gott. Wenn
er nicht recht hat, wenn Jesus kein Gott ist,
muss ich ihn verwerfen. Dann ist er größen-
wahnsinnig oder Schlimmeres.
Das war die Entscheidung, vor der der Hohe-
priester stand. Und die Entscheidung fiel
schnell. Der Hohepriester und mit ihm alle
Anwesenden zerrissen ihre Kleider. Das war
das traditionelle Zeichen für Trauer oder äu-
ßersten Zorn. Sie zerrissen ihre Kleider, weil
sie eine solche Gotteslästerung mit anhören
mussten. Mit dieser Geste der Empörung
übertraten die religiösen Führer übrigens
selbst das Gesetz. Denn dem Hohenpriester
war es verboten, seine Kleider zu zerreißen
(vergleiche 3. Mose 10, 6). Trotzdem war da-
mit das Urteil gesprochen, Jesus musste
sterben.
Dann kam Unruhe in die Versammlung. Eini-
ge standen auf und spuckten Jesus ins Ge-
sicht. Andere schlugen ihn. Schließlich wur-
de er gepackt und vor die Tür geschleift.
Man verband ihm die Augen. Er wurde ge-
schlagen. Dazu ertönte die höhnische Auf-
forderung: „Sag uns, wer dich geschlagen
hat! Du bist doch ein Prophet, oder?”
Vor Pilatus
Nachdem sie sich ausgetobt hatten, brach-
ten einige Jesus zu Pontius Pilatus, dem rö-
mischen Statthalter in Palästina. Dessen Re-
sidenz war eigentlich in Cäsaräa am Meer.
Aber weil das Passafest unmittelbar be-
vorstand, war er nach Jerusalem
gekommen. Es war mittlerweile früher Mor-
gen.
Der Statthalter hatte zuerst nur wenig Lust,
sich in die religiösen Streitereien der Juden
einzumischen. Antike Quellen berichten
übereinstimmend, dass die Bevölkerung Pa-
lästinas unter Pilatus nicht viel zu lachen hat-
te. Er war äußerst brutal und hatte überhaupt
kein Feingefühl für die religiösen Sitten des
Landes. Der jüdische Philosoph Philo von
Alexandria, ein Zeitgenosse, schrieb über
den Statthalter: „Er war nicht gewillt, irgend
etwas zu tun, was seinen jüdischen Unterta-
nen gefallen hätte.” Zu diesem Pilatus wurde
Jesus gebracht. Damit er ihn nicht gleich
wieder laufen ließ, klagten die Mitglieder des
Hohen Rates Jesus wegen Hochverrates an.
Sie interpretierten den Messias-Titel rein po-
litisch und machten so aus Jesus einen Gue-
rillaführer, der zum Aufstand gegen Rom
aufstachelte. Tatsächlich war die Lage in Pa-
lästina äußerst gespannt. Es gab immer wie-
der Untergrundkämpfer und Terroristen, die
sich selbst Zeloten, „Eiferer” nannten und
den Besatzungstruppen das Leben schwer
machten.
Trotzdem durchschaute Pilatus die Anklage
sofort. Aber die Hohenpriester drohten, sie
würden ihn in Rom anzeigen, wenn er Jesus
freiließe. Dort hatte der Statthalter wegen ei-
ner ähnlichen Anzeige bereits eine scharfe
Rüge vom Kaiser erhalten. Seine Stellung in
Rom war alles andere als gesichert. Wenige
Jahre nach dem Prozess gegen Jesus wurde
Pilatus wegen sich häufender jüdischer Be-
schwerden seines Amtes enthoben.
Die Geißelung
Um die Mitglieder des Hohen Rates zufrie-
den zu stellen, ließ Pilatus Jesus zunächst
auspeitschen. Wie viele Peitschenhiebe Je-
sus erhielt, ist nicht überliefert. Nach jüdi-
schem Recht durfte niemand mehr als vier-
zigmal geschlagen werden. Deshalb beka-
men die Verurteilten nur 39 Hiebe. So wurde
niemand öfter als vierzigmal geschlagen,
selbst dann nicht, wenn man sich verzählte.
Das römische Recht, nach dem Pilatus han-
delte, kannte jedoch keine Begrenzung. So
waren die Auspeitschungen eine äußerst
brutale Strafe. In die Geißel waren Knochen-
splitter und ähnliche scharfe Gegenstände
eingeflochten, so dass schon nach wenigen
Schlägen die Haut in Fetzen vom Körper
hing. Josephus, ein General im jüdischen
Aufstand gegen Rom, berichtet von Gefan-
genen, die er so lange peitschen ließ, bis die
Eingeweide sichtbar wurden. Wer ausge-
peitscht wurde, war für sein Leben gezeich-
net. Oft endete er als Krüppel, der mit Bette-
lei seinen Unterhalt verdienen musste. Nicht
wenige starben nach der Geißelung an Blut-
verlust.
Nachdem Jesus ausgepeitscht worden war,
wurde er blutüberströmt zu den Hohenpries-
tern gebracht. Die römischen Soldaten setz-
ten ihm eine Dornenkrone auf den Kopf und
-2-
hängten ihm einen Purpurmantel um, weil er
sich selbst zum König gemacht hatte. Pilatus
kommentierte das mit den Worten: „Seht,
welch ein Mensch!” (Johannesevangelium
19, 5). Aber es half alles nichts, der Hohe
Rat bestand auf der Todesstrafe. Pilatus gab
klein bei, jedoch nicht ohne vorher in einer
theatralisch-kitschigen Szene seine Un-
schuld zu beteuern: Er Iieß sich eine Schüs-
sel mit Wasser bringen und wusch sich de-
monstrativ die Hände darin.
Die Kreuzigung
Nach der Verurteilung wurde Jesus dem Hin-
richtungskommando übergeben. Hierbei
handelte es sich um eine spezielle Truppe,
die nur für Hinrichtungen zuständig war, eine
Art Henker-Brigade. Die Soldaten nahmen
Jesus und führten ihn zur Hinrichtungsstätte,
die außerhalb der Stadt auf einem Hügel lag.
Wahrscheinlich gab es in Jerusalem - wie in
anderen Städten auch - einen festen Hinrich-
tungsplatz, auf dem schon alles für Kreuzi-
gungen vorbereitet war. Dort standen ver-
mutlich schon die Kreuzespfähle, an denen
die Querbalken hochgezogen wurden. Den
Querbalken musste der Verurteilte selbst zur
Hinrichtungsstätte tragen. Jesus hatte dazu
keine Kraft mehr. Mitten in der Stadt brach er
unter seiner Last zusammen. Die römischen
Soldaten zwangen daraufhin einen Mann,
der gerade von seinem Feld nach Hause
kam, den Balken zum Hinrichtungsplatz zu
tragen.
Dort wurde Jesus nackt ausgezogen und auf
den Boden gelegt. Seine Arme wurden mit
langen Nägeln auf den Querbalken genagelt.
Die Nägel wurden dabei nicht durch die
Handflächen getrieben, wie man es öfter auf
mittelalterlichen Darstellungen sieht. Dort
wären sie ausgerissen, wenn das ganze Ge-
wicht des Körpers an ihnen hing. Man nagel-
te vielmehr durch das Handgelenk. Dadurch
waren auch die Schmerzen wesentlich grö-
ßer, denn der Nagel wurde durch eine Sehne
getrieben. Nachdem der Verurteilte an dem
Balken festgenagelt worden war, wurde der
Balken am Pfahl hochgezogen, bis er in ei-
ner Vertiefung am oberen Ende des Pfahles
einrastete. Dann wurden auch die Füße fest-
genagelt. Dazu schlug man einen besonders
langen Nagel durch beide Knöchelgelenke.
Um das Leiden noch zu verlängern, wurde
oft ein Brett unter den Füßen des Gekreuzig-
ten befestigt. Auf ihm konnte sich das Opfer
abstützen. So hing der Verurteilte zwischen
Himmel und Erde in einem qualvollen Todes-
kampf, der Stunden, manchmal Tage dauern
konnte.
Die Kreuzigung selbst war keine Erfindung
der Römer. Die hatten sie von den Kartha-
gern übernommen, die von ihnen in drei Pu-
nischen Kriegen besiegt worden waren. Un-
ter den Römern wurde die Kreuzigung aller-
dings noch „verbessert”. Am Ende dieser
Entwicklung stand die nahezu perfekte
Folter. Die Kreuzigung verband einen langen
Todeskampf mit größtmöglicher Qual. Weil
die Verurteilten an den Armsehnen aufge-
hängt waren, litten sie unter wahnsinnigen
Schmerzen. Herz und Lunge wurden aufs
Äußerste beansprucht. Da das ganze Kör-
pergewicht an den Armen hing, wurde der
Brustkorb zusammengepresst. So konnte
der Gekreuzigte nicht durchatmen. Das ge-
lang nur, wenn er sich mit aller Kraft aufrich-
tete und sein Gewicht auf die Füße verlager-
te, was ebenfalls mit großen Schmerzen ver-
bunden war. Josephus, der während der Be-
lagerung Jerusalems Hunderte von Kreuzen
gesehen hatte, berichtet vom Heben und
Senken der Gequälten. Sie richteten sich im-
mer wieder auf, um Luft zu schnappen, und
sackten dann am Ende ihrer Kräfte wieder
zusammen.
Wann der Tod eintrat, hing von der Kraft des
Gekreuzigten ab. Er starb infolge eines
Herzinfarktes wegen der Überanstrengung
oder erstickte, weil er keine Kraft mehr hatte,
sich aufzurichten. Jesus hing insgesamt
sechs Stunden am Kreuz. Ungefähr um drei
Uhr nachmittags starb er. Die Bibel berichtet,
dass es um die Zeit war, wo im Tempel die
Passalämmer für das bevorstehende Fest
geschlachtet wurden. Doch dazu später
mehr.
Weil der hohe Feiertag bevorstand, drängte
die Zeit. Ein unbeerdigter Leichnam verun-
reinigte nach alttestamentlichem Gesetz das
Land. Deshalb mussten die Gekreuzigten
noch vor Sonnenuntergang, dem jüdischen
Tagesanfang, beerdigt sein. Das Hinrich-
tungskommando brach deshalb den anderen
-3-
Gekreuzigten mit einer langen Keule die Bei-
ne. So konnten sie sich nicht mehr aufrichten
und erstickten innerhalb kurzer Zeit. Man hat
bei Ausgrabungen einen Gekreuzigten ge-
funden, bei dem nicht nur ein Nagel durch
die Fußknöchel getrieben war, sondern dem
auch die Beine gebrochen worden waren.
Das bestätigt den neutestamentlichen Be-
richt.
Jesus mussten nicht die Beine gebrochen
werden, er war zu diesem Zeitpunkt bereits
tot. Um ganz sicher zu gehen - die Soldaten
hafteten mit ihrem eigenen Leben, wenn die
Verurteilten entkommen konnten - stieß man
Jesus einen Speer in die Seite. Johannes,
ein Augenzeuge, berichtet in seinem Evan-
gelium, Blut und Wasser sei aus der Wunde
geflossen. Das Blut hatte sich also schon in
seine Bestandteile zersetzt. Hätte Jesus
noch gelebt, wäre frisches Blut herausge-
quollen. So nahmen die Soldaten Jesus ab,
ohne ihm die Beine zu brechen. Josef von
Arimathäa, ein Mitglied des Hohen Rates,
das mit Jesus sympathisierte, bat Pilatus um
den Leichnam von Jesus, der nun Eigentum
des römischen Staates geworden war. Pila-
tus gab ihn heraus, und Josef konnte ihn mit-
nehmen. Er ließ den Leichnam für das Be-
gräbnis mit wohlriechenden Stoffen und Ölen
einbalsamieren und legte ihn in sein Famili-
engrab. Als die Sonne unterging, war alles
vorbei. Jesus war tot und begraben.
Ein Weg zum Verständnis des Kreuzes
Soweit zum Ablauf der Kreuzigung. Es war
nicht die einzige Kreuzigung im Altertum.
Rund hundert Jahre vor dem Tod von Jesus
schlugen die Römer den Sklavenaufstand
unter Spartacus nieder. Die Rache der Rö-
mer war grauenvoll. Es wurden Hunderte
von Sklaven gekreuzigt. Zeitgenössische Au-
toren berichten, dass entlang einer Straße,
die nach Rom führte, alle zweihundert Meter
ein Kreuz stand. Etwas ähnliches geschah
etwa vierzig Jahre nach Jesus’ Tod: Als die
römischen Truppen während des jüdischen
Aufstandes Jerusalem belagerten, ließen sie
jeden kreuzigen, der aus der Stadt fliehen
wollte. Der Geschichtsschreiber Josephus,
der sich zu dieser Zeit in dem römischen
Heerlager aufhielt, schreibt, es habe im Um-
kreis von mehreren Kilometern keinen Baum
mehr gegeben, weil das Holz für die Kreuze
gebraucht wurde. Wohin man schaute, wa-
ren Kreuze.
Das Kreuz von Jesus ist also kein einmaliges
Ereignis in der Antike. Was ist es dann? Ist
es nicht mehr als ein Beispiel für die bestiali-
schen Grausamkeiten, die Menschen einan-
der antun können? War es nichts weiter als
ein tragischer Justizirrtum? Hatte Jesus zu-
fällig das Pech, zwischen den Mühlen einer
herrschsüchtigen religiösen Oberschicht und
einem brutalen, aber feigen Statthalter zer-
mahlen zu werden? Das auch, aber das ist
nicht alles.
Das Kreuz von Jesus ist das zentrale Zei-
chen des Christentums. Für uns heute ist
das nichts Besonderes mehr. Wir haben uns
an das Kreuz gewöhnt. Wir sehen es als
Schmuckanhänger, als Symbol auf Todesan-
zeigen und Nationalflaggen wie der Schweiz,
als Zeichen der Kirche. Einigen fällt es nicht
einmal mehr auf, dass an vielen Kreuzen ein
sterbender Mensch hängt. Kreuze schockie-
ren uns nicht mehr. Sie gehören zu unserer
kulturellen Umgebung.
In der Antike war das anders. Die älteste
Kreuzigungsdarstellung stammt aus der Zeit
um 200 nach Christus und wurde in Rom ge-
funden. Dort ist eine gekreuzigter Esel zu se-
hen, vor dem ein Mensch kniet. Darunter
steht: „Alexamenos betet seinen Gott an.” Es
handelt sich also offenbar um die Verspot-
tung eines Christen. Diese Reaktion ist
nichts Besonderes. Auch Paulus, einer der
ersten Missionare, schreibt: „Wir predigen
den gekreuzigten Christus”, was „den Juden
ein Ärgernis und den Griechen eine Torheit”
ist (1. Korintherbrief 1, 23). Von sich selbst
sagt er aber: „Ich hielt es für richtig, unter
euch nichts zu wissen als allein Jesus Chris-
tus, den Gekreuzigten” (1. Korintherbrief
2, 2).
Schon in frühester Zeit hatte das Kreuz ei-
nen hohen Stellenwert unter den Christen.
Man hat in Palästina christliche Gräber aus
dem ersten Jahrhundert ausgegraben. Dabei
tauchten nicht nur Familien auf, die auch aus
dem Neuen Testament bekannt sind. Inte-
ressanterweise waren die Gräber mit Kreu-
zen geschmückt. In Pompei, das 79 nach
-4-
Christus beim Ausbruch des Vesuvs ver-
schüttet wurde, grub man einen christlichen
Andachtsraum aus. An der Wand hing ein
Kreuz. Das Kreuz hatte also von frühester
Zeit an eine zentrale Stellung bei den Chris-
ten inne. Woher kommt das? Was ist das
Besondere an dem Kreuz?
Erfüllung der alttestamentlichen Prophe-
tie
Wenn man aufmerksam die Leidensge-
schichte von Jesus in den Evangelien liest,
fällt etwas auf. So wird berichtet, dass die rö-
mischen Soldaten die Kleider von Jesus un-
ter sich aufteilten. Das war so üblich. Der
Verurteilte war Eigentum des römischen
Staates. Als eine Art Sonderlohn durfte das
Hinrichtungskommando die letzten Habselig-
keiten des Gekreuzigten behalten. Bei Jesus
wurden die Kleider unter den vier beteiligten
Soldaten verteilt. Mit einer Ausnahme: Das
Untergewand war aus einem Stück genäht.
Sie hätten es also zerschneiden müssen.
Deshalb losten die Soldaten. Und nun
schreibt Johannes, ein Augenzeuge des Ge-
schehens: „So sollte die Schrift erfüllt
werden, die sagt: »Sie haben meine Kleider
unter sich geteilt und haben über mein Ge-
wand das Los geworfen«” (Johannesevange-
lium 19, 24).
Johannes verweist auf die „Schrift”, also das
Alte Testament. Der Tod von Jesus ist also
etwas Besonderes. Durch ihn wird die Schrift
„erfüllt”. Wenn man die Stelle nachschlägt,
die Johannes hier zitiert, stößt man auf den
Psalm 22. Er wurde von David ungefähr tau-
send Jahre vor dem Tod von Jesus ge-
schrieben. Damals waren Kreuzigungen in
Israel noch völlig unbekannt. Aber trotzdem
werden in diesem Psalm Einzelheiten einer
Kreuzigung beschrieben. Einige Abschnitte
daraus:
Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich
verlassen? Ich schreie, aber meine Hilfe ist
ferne… Ich bin ein Wurm und kein Mensch,
ein Spott der Leute und verachtet vom Volk.
Alle, die mich sehen, verspotten mich, sper-
ren das Maul auf und schütteln den Kopf: „Er
klage es dem HERRN, der helfe ihm heraus
und rette ihn, hat er Gefallen an ihm”… Ich
bin ausgeschüttet wie Wasser, alle meine
Knochen haben sich voneinander gelöst;
mein Herz ist in meinem Leib wie geschmol-
zenes Wachs. Meine Kräfte sind vertrocknet
wie eine Scherbe, und meine Zunge klebt
mir am Gaumen, und du legst mich in des
Todes Staub. Denn Hunde haben mich um-
geben und der Bösen Rotte hat mich
umringt; sie haben meine Hände und Füße
durchbohrt. Ich kann alle meine Knochen
zählen; aber sie schauen zu und sehen auf
mich herab. Sie teilen meine Kleider unter
sich und werfen das Los um mein Gewand.
Aber du, HERR, sei nicht ferne, meine Stär-
ke, eile, mir zu helfen!… Ich will deinen Na-
men kundtun meinen Brüdern, ich will dich in
der Gemeinde rühmen… Es werden geden-
ken und sich zum HERRN bekehren aller
Welt Enden und vor ihm anbeten alle Ge-
schlechter der Heiden… Sie werden kom-
men und seine Gerechtigkeit predigen dem
Volk, das geboren wird. Denn er hat’s getan.
Soweit Psalm 22. Das ist übrigens der
Psalm, den Jesus am Kreuz gebetet hat. So
lassen sich viele Worte des gekreuzigten Je-
sus in diesem Psalm wieder finden. Bekannt
wurde ja vor allem die erste Zeile: „Mein
Gott, mein Gott, warum hast du mich verlas-
sen?” Aber auch zu den anderen der sieben
letzten Worte von Jesus am Kreuz finden
sich Parallelen im Psalm 22.
Dies wird zum Beispiel im Markusevangeli-
um 14, 34-36 deutlich. Dort beginnt Jesus
mit der ersten Zeile des Psalms, die sogar
auf aramäisch zitiert wird. Interessanterweise
reagiert einer der Umstehenden darauf, in-
dem er einen Schwamm in Essig taucht und
Jesus zu trinken gibt. Auf dem Hintergrund
von Psalm 22 wird das verständlich. Jesus
hatte nämlich gebetet: „Meine Zunge klebt
mir am Gaumen” (Psalm 22, 16). So be-
kommt auch der Ausruf „Mein Gott, mein
Gott, warum hast du mich verlassen?” einen
anderen Sinn, als immer wieder behauptet
wird. Jesus hat also nicht in seiner Einsam-
keit Gott angeklagt, den Gott, auf den er ver-
traut und der ihn nun im Stich gelassen
hätte. So etwas liest man ja manchmal in
Büchern. Aber das ist nicht richtig. Jesus zi-
tierte nicht nur diese eine Zeile, sondern den
ganzen Psalm. Seine Zuhörer haben jedoch
nur Brocken davon verstanden. Deshalb fin-
den sich in allen vier Evangelien unter-
-5-
schiedliche Worte von Jesus am Kreuz. Inte-
ressanterweise lassen sich aber fast alle
Psalm 22 zuordnen.
Jesus identifizierte sich also mit der Gestalt,
die in Psalm 22 beschrieben wird. Hierin liegt
ein Schlüssel zum Kreuz. In Psalm 22 wird
das Geschehen ganz auf Gott zurückgeführt.
Es geschieht etwas, was Gott tut. Das wird
dazu führen, dass alle Welt Gott anbeten
wird. Jesus erhob also selbst im Sterben
noch seinen Anspruch, eine einzigartige
Stellung zu Gott zu haben. Davon haben wir
im letzten Teil dieses Kurses bereits gehört.
Auch beim Verhör vor dem Hohen Rat
machte Jesus keine Abstriche von seiner
Behauptung, Gottes Sohn zu sein. Und nach
seiner Auferstehung begegnete er Men-
schen, die nicht verstanden, wieso die Kreu-
zigung geschehen musste. Warum musste
der, von dem Johannes schreibt: „Er war in
der Welt, und die Welt ist durch ihn gemacht,
aber die Weit erkannte ihn nicht” (Johanne-
sevangelium 1, 10), jämmerlich an einem
Kreuz verbluten? Jesus antwortete folgen-
dermaßen darauf: „Er fing an bei Mose und
allen Propheten und legte ihnen aus, was in
der ganzen Schrift von ihm gesagt war” (Lu-
kasevangelium 24, 27). Er verweist wieder
auf das Alte Testament. Das Kreuz ist also
kein peinlicher Betriebsunfall in der Ge-
schichte Gottes mit den Menschen. Doch
was ist der Schlüssel zum Kreuz? Warum
nimmt die Botschaft von einem gekreuzigten
Gott den zentralen Platz im Neuen Testa-
ment ein?
2. Der Schlüssel zum Kreuz
Das Problem der Sünde
Bevor wir uns mit der Bedeutung des Kreu-
zes näher beschäftigen, müssen wir zuerst
einen Blick auf das Problem werfen, das
durch das Kreuz gelöst wurde. Dieses Prob-
lem nennt die Bibel Sünde. Nun hat Sünde
heute vielleicht eine etwas andere Bedeu-
tung als damals. Das wird deutlich bei Aus-
drücken wie „Parksünder” oder ähnlichen. So
etwas ist in der Bibel nicht gemeint. Sünde
ist das ernsteste Problem des Menschen.
Sünde ist die Bezeichnung für den Zustand,
in dem wir leben. Sünde ist ein anderes Wort
für die Trennung von Gott.
Unsere Beziehung zu Gott …
Als Gott den Menschen schuf, tat er es, um
mit ihm in Gemeinschaft zu leben. So sagte
Gott bevor es Menschen gab: „Lasst uns
Menschen machen, ein Bild, das uns gleich
sei” (1. Mose 1, 26). Gott wollte sich also ein
Gegenüber schaffen. Jemand, mit dem er in
einer Beziehung leben konnte. Er ist zwar in
sich schon eine Gemeinschaft, eine Gemein-
schaft aus Vater, Sohn und Heiligem Geist;
aber weil Gott zutiefst Liebe ist, wollte er die-
se Gemeinschaft erweitern. Und so schuf er
den Menschen und setzte ihn in eine Welt,
die er extra dafür angefertigt hatte.
Weil Gott aber nicht an Sklaven und Mario-
netten, sondern an Freunden interessiert ist,
stattete er jeden Menschen mit einem eige-
nen Willen aus. Niemand sollte gezwungen
werden, ein Freund Gottes zu sein. Jeder
war frei. Und so geschah es dann, dass die
Menschen sich von Gott abwandten. In der
Bibel wird das so beschrieben: Die Men-
schen ließen sich von der Schlange, die den
Widersacher Gottes symbolisiert, überreden,
ihre Gemeinschaft mit Gott aufzukündigen.
Und so verließen sie Gott, den Gott, der sie
geschaffen hatte.
Man kann zu diesen Aussagen stehen, wie
man will, die Tatsache bleibt jedoch
dieselbe. Wir werden nicht in eine Gemein-
schaft mit Gott hineingeboren. Der Gott, den
die Bibel beschreibt, ist also keine unpersön-
liche Kraftquelle, die man immer wieder an-
zapfen kann. Gott ist eine Person, eine Per-
son, die wollen und fühlen kann. Und eine
Person, die mit uns in einer engen Bezie-
hung leben möchte.
… zu anderen Menschen …
Doch wenden wir uns wieder dem Menschen
zu. Er lebt ohne die Gemeinschaft mit Gott.
Das hat weitreichende Folgen. Wer nicht in
Bezug auf eine Größe außerhalb seiner
selbst lebt, macht sich selbst zum Gott. Ein-
facher ausgedrückt: Für einen Menschen oh-
ne Gott ist das eigene Ich das Maß aller Din-
ge. Damit fehlt aber der zwischenmenschli-
chen Beziehung die gemeinsame Grundlage.
Natürlich kann man diesen Mangel ausglei-
chen, indem man bestimmte Übereinkünfte
-6-
trifft. Aber das ist letztlich nur eine Grundlage
auf Zeit. Wenn ein anderer heute bereit ist,
in bestimmten Punkten auf mich einzugehen,
dann weiß ich noch nicht, was morgen sein
wird. Vielleicht braucht er mich heute nur und
morgen nicht mehr. Vielleicht bin ich heute
stark. Aber was wird sein, wenn ich schwach
bin? Vielleicht bin ich heute interessant. Aber
wird er zu mir stehen, wenn es mir nicht
mehr so gut geht? Wenn ich krank werde?
Diese Fragen kann man auf allen Ebenen
menschlicher Beziehungen stellen. Wer
kann schon sicher sagen, ob er auch dann
noch Freunde hat, wenn es ihm schlecht
geht? Wer kann von sich wirklich behaupten,
dass er selbst zu seinen Freunden steht,
wenn es ihnen schlecht geht? Wegen dieser
Probleme sind zwischenmenschliche Bezie-
hungen von Vorsicht und Misstrauen
geprägt. Vertrauen ist gut, Kontrolle ist bes-
ser. Und Vorsicht ist die Mutter der Porzel-
lankiste. Das Misstrauen ist auch berechtigt.
Schließlich hört man immer wieder von Men-
schen, die andere ausnutzen oder hereinle-
gen. Das Misstrauen ist berechtigt, weil jeder
sein eigener Gott ist.
Doch nicht nur Misstrauen ist die Folge die-
ses Egoismus. In der Bibel werden alle mög-
lichen Auswüchse dargestellt. Wenn ich
mein eigener Gott bin, warum sollte ich mir
dann nicht holen, was ich will; selbst dann,
wenn es einem anderen gehört? Warum soll-
te ich nicht die beseitigen, die sich mir in den
Weg stellen? In unserer Gesellschaft schaf-
fen wir es, sehr viele dieser Probleme durch
Gesetze und Polizei zu unterdrücken. Aber
bei weitem nicht alle. Und das Erschrecken-
de ist, dass jederzeit das Schlimmste im
Menschen nach oben kommen kann. Es
muss nur ein Ventil dafür da sein. Man muss
nicht einmal ins ehemalige Jugoslawien
schauen, um zu sehen, wie aus ganz norma-
len Familienvätern plötzlich mörderische
Bestien werden können. Keine noch so lan-
ge zivilisierte Kultur hält sie davon zurück, ih-
re Nachbarn, egal ob Frauen, Kinder oder al-
te Menschen, auf grausamste Weise abzu-
schlachten. Auch bei uns werfen scheinbar
ganz normale Jugendliche Brandsätze in be-
wohnte Häuser. Bei all dem hat niemand ei-
nen Grund, mit dem Finger auf andere zu
zeigen. Schließlich gehören die meisten
Deutschen wahrscheinlich auch zu den Leu-
ten, die sich jeden Tag wenigstens einen
Mord im Fernsehen ansehen. Zu welchen
Grausamkeiten ein Mensch fähig ist oder
wäre, kann jeder nur in seinem eigenen Her-
zen sehen. Dieser Eindruck ist aber von der
ganz persönlichen momentanen Situation
abhängig und kann sich jederzeit ändern.
…und zur Natur
Die Trennung von Gott sowie das Misstrau-
en und die Angst voreinander sind aber noch
nicht alle Auswirkungen der Sünde. Hinzu
kommt die Zerstörung der Natur. Wer einmal
die ersten Seiten der Bibel liest, dem wird ei-
niges auffallen. Dort ist die Welt
beschrieben, wie Gott sie sich vorstellt hat.
Sie wird dort interessanterweise „Garten” ge-
nannt, ein Begriff, der an sich schon Ruhe
und Frieden ausstrahlt. So ist es auch ge-
meint. Diesen Garten soll der Mensch „be-
bauen” und „bewahren” (1. Mose 2, 15), so
lautet der Auftrag Gottes. Das Bebauen ha-
ben wir sofort missverstanden: Deshalb ver-
schwinden jedes Jahr einige Quadratkilome-
ter Deutschland unter einer dichten Betonde-
cke. Mit dem Bewahren hapert es ebenfalls
nicht zu knapp: Täglich stirbt eine Tierart
aus. Sie verschwindet auf Nimmerwiederse-
hen von unserem Planeten, weil wir ihr kei-
nen Lebensraum mehr zubilligen. Oft genug
müssen die Tiere nicht einmal deswegen
sterben, weil wir den Lebensraum dringend
für uns selbst brauchen. Sehr viel Natur wird
nur zerstört, damit Menschen, die eigentlich
schon alles haben, noch mehr besitzen.
Die Sünde hat also eine dreifache Auswir-
kung: Sie zerstört unsere Beziehung zu Gott,
sie zerstört unsere Beziehung zueinander,
sie zerstört unsere Beziehung zur Natur. In
allen drei Gebieten laden wir Schuld auf uns.
Wer ehrlich ist, kann das nicht bestreiten.
Und diese Schuld ist etwas, was wir nie wie-
der gutmachen können. Eine Tierart, die wir
ausgerottet haben, können wir auch in allen
„Jurassic Parks” dieser Welt nicht wieder
zum Leben erwecken.
Ein Gerücht, eine Verleumdung, die wir ver-
breitet haben, können wir nicht wieder „ein-
sammeln”. Und es gibt noch tiefere Wunden,
die wir anderen zufügen. Auf jedem Weg
nach oben bleiben ein paar auf der Strecke.
-7-
Und wo gehobelt wird, fallen oft genug Spä-
ne.
Die Bibel lehrt, dass alle Sünden aus der ei-
nen Sünde kommen. Weil unsere Beziehung
zu Gott nicht in Ordnung ist, können auch
die anderen Beziehungen nicht heil werden.
Eigentlich sollten alle Kräfte, die es gibt, auf
das eine Ziel, auf Gott hin, ausgerichtet sein.
Weil aber jeder sein eigener Herr sein will,
laufen die Kräfte gegeneinander. Die Rei-
bungen kann jeder spüren.
Der Weg zur Lösung des Problems
Den Schaden in der Beziehung zu Gott kön-
nen wir aber nicht einfach reparieren. Wir
haben gegen seine Gebote verstoßen, wir
haben uns an seine Stelle gesetzt und ihn
von seinem Thron verjagen wollen. Da kön-
nen wir jetzt nicht einfach sagen „Schwamm
drüber” und Schluss. Wir befinden uns in
Feindschaft gegen Gott. Wir rebellieren ge-
gen ihn. Wir können uns diese Sünde nicht
einfach selbst vergeben. Das kann nur Gott.
Aber Gott selbst hat das Problem in die
Hand genommen. Schon ganz am Anfang
der Bibel gebraucht er ein großartiges Bild,
um die Lösung des Problems Sünde vorzu-
zeichnen. Dort heißt es: Der Nachkomme
der Frau soll der Schlange den Kopf zertre-
ten, und die Schlange wird ihn in die Ferse
beißen (1. Mose 3, 15). Hier liegt der erste
Schlüssel zum Kreuz. Der Nachkomme der
Frau - damit ist Jesus gemeint. Er wird dem
Widersacher Gottes, der die Menschen und
Gott auseinander gebracht hat, endgültig
den Kopf zertreten. Dabei wird er jedoch
auch selbst tödlich getroffen werden. Jesus
stirbt am Kreuz, an das er von der Welt ge-
schlagen wurde, einer Welt, die nicht ihn,
sondern nur sich selbst als Gott anerkennen
will. Und gerade dadurch erringt er den Sieg.
Die Welt wollte ihn nicht als Gott verehren
und brachte ihn um, aber eben dadurch ist
der Weg zu Gott jetzt frei. Das klingt
paradox. Wie das im einzelnen aussieht,
wird uns später noch beschäftigen.
Das Gesetz
Es gibt noch mehr Bilder im Alten
Testament, die das Geschehen am Kreuz
beschreiben. So gibt Gott ein Gesetz, zu
dem auch die Zehn Gebote gehören. Jeder,
der sich damit beschäftigt, wird sicher zuge-
ben, dass es gute und richtige Gebote sind.
Es ist gut und richtig, nicht zu töten, nicht zu
lügen und nicht zu stehlen. Es ist wichtig, die
Ehe und den Besitz des anderen zu respek-
tieren. Es ist gut, dass die Eltern auch im Al-
ter versorgt werden sollen. All das ist gut und
richtig. Aber trotzdem hält sich kaum ein
Mensch daran. Wer hat noch nie gelogen?
Wer war noch nie neidisch auf seine Nach-
barn? Das ist das total Verrückte an unserer
Welt. Wir wissen, was gut und richtig ist,
aber wir tun es nicht. Alle reden davon, dass
es wichtig wäre, weniger Dreck in die Umwelt
zu blasen. Aber kaum einer lässt wirklich
sein Auto stehen. Wir sehen ein, dass es gut
wäre, nicht immer nur auf den eigenen Vor-
teil bedacht zu sein. Aber wenn es wirklich
darauf ankommt, haben wir doch Angst, un-
tergebuttert zu werden. Ein Gesetz, in dem
steht, was gut und richtig ist, ist also noch
keine Lösung. Es zeigt lediglich das Problem
auf. Wenn wir nur wissen, was gut und rich-
tig ist, haben wir eigentlich nicht mehr in der
Hand als nur eine Liste von den Dingen, die
wir verkehrt machen.
Das Opfer
Weil eine Aufzählung von Geboten nur unse-
re Schuld offenbart, zeigte Gott gleichzeitig
auch den Weg zur Lösung. So zeigte der
Tempel des Alten Testaments mit seinen
Opfervorschriften das Problem und seine
Bewältigung. Der Tempel hatte im Wesentli-
chen zwei Bereiche. Es gab einen Ort, wo
man beten und die Opfer darbringen konnte.
Daneben gab es aber auch das
Allerheiligste, das durch einen dicken Vor-
hang vom übrigen Tempel abgetrennt war.
Dieses Allerheiligste durfte niemand betreten
außer dem Hohenpriester. Und auch der
durfte nur einmal im Jahr an einem ganz be-
stimmten Tag, dem „Versöhnungstag” dort
hinein. An diesem Tag opferte er für die Sün-
den seines Volkes und ging dann in das All-
erheiligste, um Gott um Vergebung zu bitten.
Wenn ein Israelit nun eines der Gebote Got-
tes gebrochen hatte, musste er dafür ein Op-
fer bringen. Ein Tier wurde geholt und der
Schuldige legte die Hand auf dessen
Nacken. Dann wurde das Tier geschlachtet.
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Diese Zeremonie erscheint uns vielleicht
grausam, aber sie symbolisiert viel. Unsere
Schuld ist etwas, was wir nicht rückgängig
machen können. Alles muss wieder unter die
Herrschaft Gottes kommen. Was gegen ihn
rebelliert, muss verschwinden, muss
sterben. Weil wir uns gegen Gott gestellt ha-
ben, weil wir unseren Eigenwillen vor den
Gottes gesetzt haben, müssen wir sterben.
Aber nicht wir sterben, sondern das Tier.
Das ist der Sinn des Opfers. Wer opfert, er-
kennt an, dass er für seine Schuld den Tod
verdient hat. Aber weil Gott ihn liebt, stirbt
stattdessen das Tier an seiner Stelle.
Es ist wichtig, sich hier klar zu machen, dass
das Opfer wegen uns passiert und nicht we-
gen Gott. Es geht nicht darum, dass Gott nur
dann vergeben könnte, wenn er Blut sieht.
Dieses Denken ist ganz falsch. Das Opfer
geschieht nicht wegen Gott, sondern wegen
uns. Wir sollen den ganzen Ernst unserer
Schuld erkennen und trotzdem am Leben
bleiben.
Das Kreuz von Jesus
Das Opfer ist einer der wichtigsten Schlüssel
zu Kreuz. Jesus starb zu dem Zeitpunkt, als
im Tempel die Lämmer geschlachtet wurden.
Er selbst ist nach dem Neuen Testament das
Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt
(Johannesevangelium 1, 29). Jesus wird am
Kreuz geopfert, damit unsere Schuld verge-
ben wird. Alle Opfer vorher haben nur hinge-
wiesen auf dieses eine vollkommene Opfer.
Dieses Opfer geschah um unseretwillen,
nicht wegen Gott. Gott braucht keinen Drit-
ten. Gott hat nicht Jesus geopfert, um uns
vergeben zu können. Nein, im Neuen Testa-
ment heißt es eindeutig: „Gott war in Chris-
tus und versöhnte die Welt mit sich selbst
und rechnete ihnen ihre Sünden nicht zu”
(2. Korintherbrief 5, 19). Gott selbst ist am
Kreuz verblutet. An dieser Stelle können wir
etwas von dem Ausmaß der Sünde erken-
nen. Sie ist so real, dass auch die Verge-
bung ganz real sein muss. An dem Opfer
von Jesus wird uns der ganze blutige Ernst
unserer Sünde bewusst, aber auch der gan-
ze blutige Ernst der Vergebung.
So zeigt das Kreuz die ganze Liebe Gottes:
Während die Menschen ihn ans Kreuz na-
geln, opfert er sich für sie. Er geht in den
Tod, um ihnen zu zeigen, wie sehr er sie
liebt. Wie groß auch die Schuld sein mag,
die zwischen uns und Gott steht. Sie kann
nicht größer sein als dieses Opfer. Das
Kreuz ist das Zeichen Gottes: Es gibt nichts,
was nicht vergeben werden könnte. Keine
Schuld ist größer als die, den Schöpfer und
Herrn der Welt ans Kreuz zu nageln. Aber
Jesus hat sogar seinen Mördern vergeben.
Im Kreuz von Jesus wird alles beseitigt, was
noch zwischen uns und Gott sieht. Paulus
drückt das so aus: „Denn Gott hat Christus,
der ohne Jede Sünde war, mit all unserer
Schuld beladen und verurteilt, damit wir von
dieser Schuld frei sind und Menschen wer-
den, die Gott gefallen” (2. Korintherbrief 5,
21, „Hoffnung für alle”).
Dies macht ein Geschehen deutlich, das so-
gar außerhalb der Bibel bezeugt ist. Als Je-
sus starb, riss der Vorhang im Tempel, der
das Allerheiligste abtrennte, in der Mitte
durch. Es war ein Ereignis von höchster
Symbolkraft. Weil Jesus gestorben ist, ist der
Weg zu Gott frei. Jeder kann zu ihm kom-
men, nicht nur der Hohepriester. Jesus hat
alle Schuld getragen. Durch seinen Tod ver-
urteilte und bestrafte Gott die Sünde. Gott ist
kein „Schwamm drüber”-Gott. Er ist nicht der
liebe, alte Opi mit dem weißen Bart, der so-
wieso nichts mehr mitkriegt. Gott ist ganz an-
ders. Die Bibel nennt das „heilig”. Gott ist ein
heiliger Gott. Und das ist auch gut so. Wenn
wir ehrlich sind, wollen wir so einen
„Schwamm drüber”-Gott ja auch nur bei un-
seren eigenen Sünden. Wenn ich etwas
falsch gemacht habe, dann kann Gott doch
ruhig mal beide Augen zudrücken. Aber wie
wäre es denn, wenn es wirklich so wäre?
Wenn Gott selbst bei den größten Gemein-
heiten, die auf dieser Welt passieren, sagen
würde: „Kommt schon Leute, stellt euch mal
nicht so an!”? Er wäre alles andere, aber si-
cher kein Gott der Liebe. Eher ein Gott der
Starken und Skrupellosen.
So ist es gut, dass Gott ein heiliger Gott ist,
ein Gott, der die Sünde in gar keiner Form
duldet. Im Kreuz Jesu ist das Gericht über
die Sünde vollzogen. Gott meint es ernst,
todernst. Weil die Menschen schuldig wur-
den, muss jemand sterben. Aber Gott ist ein
liebender Gott. Er verurteilt die Sünde und
-9-
spricht den Sünder frei. Vielleicht macht ein
Beispiel deutlich, was geschah: Stell’ dir vor,
du musst dich wegen irgend etwas vor Ge-
richt verantworten. Zufällig ist der Richter ein
guter Freund von dir. Was soll er tun? Wenn
er dich laufen lässt, wäre er ungerecht. Nicht
umsonst achten wir sehr darauf, dass Rich-
ter wirklich unparteiisch sind und nicht mal
so und mal so entscheiden. Er kann dich al-
so nicht laufen lassen, so gern er das täte.
Also verurteilt er dich zu der Strafe, die ge-
fordert wird. Dann steigt er herunter von sei-
nem Platz, zieht seine Robe aus und geht zu
dir auf die Anklagebank. Dort unterschreibt
er einen Scheck über den Betrag, den du
zahlen musst. Und du bist frei. Die Schuld
wurde bestraft und die Strafe wurde bezahlt.
Aber der Schuldige ist frei.
Natürlich hinkt das Beispiel. Jesus hat nicht
nur eine Geldbuße beglichen, sondern die
Todesstrafe getragen. Das führt uns zu ei-
nem weiteren Aspekt des Kreuzes. Als
Christen glauben wir an einen Gott, der
weiß, was sterben bedeutet. Gott ist für uns
in den Tod gegangen. Das bedeutet aber
auch, dass Gott keine menschliche Erfah-
rung fremd ist. Ein moslemischer Dichter
sagte einmal: „In der Erfahrung des Todes
hat der Mensch Gott etwas voraus.” Das ist
nicht wahr. Gott weiß, was sterben bedeutet.
Gott hat erlebt, wie es ist, wenn man von sei-
nen Freunden verraten, verleugnet und ver-
lassen wird. Gott hat erfahren, wie man sich
fühlt, wenn man seinen Feinden schutzlos
ausgeliefert ist. Gott wurde grausam zu Tode
gequält. Gott weiß, was menschliches Leben
und Leiden ist.
Licht des Kreuzes können wir uns selbst rea-
listisch betrachten, ohne zu verzweifeln. Wir
können unsere Schuld auch öffentlich ein-
gestehen. Wir können andere um Vergebung
bitten, ohne uns rechtfertigen zu müssen.
Denn durch den Tod von Jesus sind wir be-
reits verurteilt. Wenn wir an das Kreuz glau-
ben, dann erkennen wir es als unser Kreuz
an. Dort hätten wir hängen müssen. Aber
nun hängt Gott selbst dort. Wir sind frei.
Zum Weiterlesen:
ROLAND WERNER: Wendepunkt Kreuz,
Hänssler-Verlag Neuhausen-Stuttgart
1994, ca. 10 DM.
JOHN R. W. STOTT: Grundkurs christli-
cher Glaube, R. Brockhaus Verlag Wup-
pertal 1965 (21986), ca. 10 DM, Kapitel II
und III: „Das Elend des Menschen” und
„Das Werk Jesu Christi”, Seite 57-93.
KARL HEIM: Jesus der Weltvollender,
Aussaat Verlag Neukirchen-Vluyn 61985,
ca. 16 DM, Kapitel II: „Der Versöhner”,
Seite 55-120.
ROLAND WERNER mit GUIDO
BALTES: Faszination Jesus, Aussaat
Vertag Neukirchen-Vluyn 1992, ca. 25
DM, Kapitel 6: „Der gekreuzigte Jesus”,
Seite 113-135.
JOHN R. W. STOTT: The Cross of
Christ. Inter-Varsity Press Leicester,
England, 21989, ca. 30 DM (englisch).

Das Kreuz ist also kein Ort der Niederlage,

sondern des Sieges. Gott ist Mensch gewor-
den. Gott ist uns in Jesus auf menschlicher
Ebene begegnet. Das Kreuz ist der Höhe-
punkt dieses Weges. Hier hat Gott den Weg
frei gemacht. Hier zeigt Gott, wie unendlich
groß seine Liebe zu uns ist. Es gibt nichts,
was größer sein kann, als diese Tat Gottes.
Der Schöpfer der Welt geht ans Kreuz und
zeigt damit, dass seine Vergebung keine
Grenzen kennt. Es gibt keine Schuld, die
größer wäre als Gottes Erbarmen.

Aber das Kreuz macht nicht nur den Weg zu

Gott frei, sondern auch den zu uns selbst. Im

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