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Escrito por:
Vicenta Viciach
Dirigido por:
D. Salvador Cabedo
Trabajo presentado para
La obtencin del Titulado Universitario Senior
Universidad Jaime I
Castelln, Mayo 2004
INTRODUCCIN
APROXIMACIN AL TEMA
Desde siempre me he maravillado en la contemplacin del Universo, y de las leyes que lo rigen, que son
para mi mente, inalcanzables. Una de sus facetas, el comportamiento del ser humano y el destino que le
ha tocado vivir a cada uno, y subrayo le ha tocado.
Lo que depende de nosotros en nuestro destino o la determinacin que gua nuestra vida.
La respuesta a estas grandes cuestiones depende de, si pensamos que existe alguna naturaleza verdadera
o innatade los seres humanos, o no hay tal naturaleza humana esencial, sino tan solo una capacidad
para ser moldeada por el entorno social, o sea por fuerzas econmicas, polticas, culturales, biolgicas y
tambin por el azar.
La Biblia considera a los hombres como seres creados con libertad para elegir libremente entre obrar bien
o mal.
La naturaleza real del hombre es la totalidad de las relaciones escribi Marx a mediados del S.XIX.
Negaba la existencia de Dios, y sostena que cada persona es el producto del estado econmico particular
de la sociedad humana en el que l vive.
Yo soy yo y mis circunstancias dijo Ortega y Gasset en el S.XX. Con ello, el pensador afirm que el yo
pensante exclusivamente era imposible, pues el yo se hallaba siempre sumido en la corriente vital,
interaccionada con el mundo, inmerso en una serie de circunstancias personales que lo vinculaban al
mundo y le proporcionaban una perspectiva propia.
Las teoras de los antiguos griegos, en especial de sus grandes filsofos, Scrates, Platn y Aristteles,
siguen influyendo en nosotros en la actualidad.
Desde emergencia de la ciencia moderna, en el S.XVII diversos pensadores han intentado aplicar los
mtodos cientficos (tal como lo entendan) a la naturaleza humana por ejemplo, Hobbes Hume y los
pensadores franceses de la ilustracin dieciochesca.
Tambin en el S.XIX influyeron varios filsofos alemanes, Kant es el que ha sido considerado el mayor
filsofo, despus de Platn y Aristteles.
Mas recientemente, las teoras de la evolucin de Darwin y las especulaciones psicoanalticas de Freud
han afectado fundamentalmente a la compresin de nosotros mismos.
La biologa y la psicologa modernas ofrecen una gran variedad de teoras supuestamente cientficas de la
naturaleza humana y animal.
Fuera de la tradicin occidental se han dado concepciones de la naturaleza humana chinas, hindes y
africanas, algunas de las cuales siguen estando vigentes.
El Islam a menudo considerado oriental y estrechamente vinculado al Judasmo y al Cristianismo, en
sus orgenes, est experimentado un resurgimiento de su fuerza popular en la medida en que los pueblos
de Oriente Medio expresan su rechazo de algunos aspectos de la cultura occidental, y ha ganado tambin
influencia en los afro americanos.
Como decrece la teora marxista, en Rusia hay algunos que han buscado orientarse por un pasado
cristiano ortodoxo, y otros por una gran variedad de formas modernas de espiritualidad.
En China, el confucianismo ha recibido una cierta reactivacin oficial.
Diferentes concepciones de la naturaleza humana conducen a diferentes ideas sobre lo que debemos o
podemos hacer y esperar de la vida.
Si nos hizo un dios supremo y todopoderoso, entonces tenemos que dirigirnos a l para solicitar ayuda.
Si somos producto de la sociedad, entonces no podr haber ninguna solucin hasta que no se transforme
la sociedad humana.
Si somos radicalmente libres; nunca podemos escapar a la necesidad de la eleccin individual, tenemos
que aceptarlo y tomar nuestras decisiones con total conciencia de lo que estamos haciendo.
Si nuestra naturaleza biolgica, nos predispone o determina a pensar, sentir y actuar de determinada
manera, tendremos que tenerlo en cuenta de una forma realista.
EL CRISTIANISMO
El Dios de los cristianos es trascendente a la vez que inmanente aunque de algn modo est siempre
presente en todas partes, tambin se encuentra mas all o fuera del mundo, de las cosas situadas en el
espacio y en el tiempo. l es el creador de todo el universo.
Mantiene el control ltimo de todo lo que sucede, es sumamente bueno y benevolente y tiene planes
especficos para la existencia humana. Por tanto, su significado, es tanto moral como cosmolgico: creer
en l afecta a como nos concebimos a nosotros mismos y a como debemos vivir.
Dios nos cre para ocupar una posicin especial en el universo. Tenemos (para bien o para mal) un cierto
grado de poder sobre la naturaleza: domesticamos animales y cultivamos mediante la agricultura la mayor
parte de nuestra comida.
La humanidad ha sido hecha a imagen de Dios para dominar sobre el resto de la creacin.
Los seres humanos tenemos algo de la racionalidad y la personalidad de Dios.
Somos seres racionales, pero tambin somos personas poseedoras de autoconciencia, libertad de eleccin
y capacidad de mantener relaciones personales y de amar.
Dios nos cre para que participramos de l, de manera que slo cumplimos con el fin de nuestra vida
cuando amamos y servimos a nuestro Creador.
El hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos.
Todos los hombres son iguales por ser hijos de Dios, quien nos cre en un acto de amor y por eso Amar
a Dios y al prjimo como a s mismo es el sentimiento y el deber fundamental.
La salvacin o dicha eterna o la perdicin, dependen de la libre voluntad del hombre, pues l puede elegir
el difcil y angosto camino de la virtud misericordia y purificacin, o el camino del vicio, el placer y el
egosmo, meta que finalmente conduce a la perdicin.
Existe una especie de causalidad tica, pues Quien siembra vientos recoge tempestades.
La creencia en la resurreccin del cuerpo, es otra de los mandatos distintivos del Cristianismo.
Interpretarla como si significara tan slo que el bien y el mal que hacen los hombres les sobrevive o tomar
la promesa de la vida eterna.
La concepcin cristiana fundamental es ciertamente que la redencin slo puede provenir de Dios, al
ofrecerse a s mismo en Cristo. Estamos purificados a los ojos de Dios no por nuestras obras, sino
sencillamente por la fe, por nuestra mera aceptacin de lo que Dios hace por nosotros.
Sin embargo, igualmente claro es que la doctrina cristiana dice que nuestra voluntad es libre, entre todo es
por nuestras propias decisiones por lo que pecamos y por voluntad propia aceptamos la salvacin divina.
El nuevo testamento est lleno de exhortaciones al arrepentimiento, a la fe y a vivir la vida que Dios hace
posible mediante el poder regenerador del Espritu Santo.
LA NATURALEZA HUMANA EN EL
PENSAMIENTO GRIEGO
SCRATES (469 399 a. C.)
El mtodo socrtico de argumentar y ensear se pareca en algunos aspectos al de los sofistas de su poca.
Estos eran supuestos expertos que se ofrecan (por un salario) a impartir ciertos tipos de tcnicas, en
particular, enseaban el arte de la retrica o persuasin a travs de discursos pblicos, que era importante
para el progreso poltico ateniense. Podan ser descritos como los relaciones pblicas e su tiempo. Tenan
pues que tocar cuestiones de valor y una de las opciones mas comnmente expresadas era el escepticismo
sobre si la moral, la poltica o la religin entraaban algo mas que conversaciones arbitrarias.
Los atenienses eran conscientes de la diversidad de creencias y prcticas que prevalecan en otras
ciudades-estado griegas y en otras culturas mediterrneas, de manera que se vieron enfrentados a la
cuestin filosfica de si existe un criterio de verdad no arbitrario en estos asuntos.
Lo que hoy denominamos relativismo cultural era, por tanto una opcin tentadora an en esta primera
etapa del pensamiento.
Al contrario que los sofistas, Scrates no cobraba salario alguno, y se preocup de las cuestiones
filosficas y morales mas fundamentales.
Su gran idea inspiradora consista en que podemos llegar a conocer la manera correcta de vivir si nos
limitamos a usar la razn adecuadamente.
Scrates ha sido denominado el abuelo de la filosofa, aunque no tanto por las conclusiones que
alcanz, sino por haber sido pionero en el mtodo de usar los argumentos y la investigacin racionales de
un modo no dogmtico e imparcial.
Es sabido que Scrates afirm su superioridad, con respecto a los hombres que no piensan slo en la
medida en que l era consciente de su propia ignorancia, mientras que los otros no lo eran.
Scrates se centr fundamentalmente en el hombre, algo caracterstico de la poca como ya se ha dicho
de los sofistas, pero lo hizo desde un punto de vista diferente: desde la perspectiva de la esencia de cada
uno (concete a ti mismo). Y en eso consisti la revolucin tica de Scrates (que tantos problemas le
iba a causar) porque la moralidad no est en manos de unos cuantos sino de la propia conciencia.
El centro de la tica socrtica es la virtud, la excelencia, que Scrates identifica con conocimiento,
ciencia. La virtud es ciencia. Afirm que el hombre que hace el mal obra por ignorancia, por falta de
conocimiento, no por maldad intencionada, pues acta en funcin de su propio convencimiento y
perspectiva, de lo que l cree que ser bueno para l. Pero la virtud se puede ensear y est al alcance de
todos. Al contrastar, analizar, razonar, el pensamiento de cada uno se entra en la bsqueda de criterios
comunes y vlidos universalmente, y de esta forma la individualidad de la propia preferencia se ve
superada por la necesidad de que sta sea vlida para todos. Se alcanza as la virtud a travs de la razn. Y
adems el bien una vez conocido, atrae irresistiblemente la voluntad del hombre, por lo que preferir
hacer el bien en lugar del mal.
La conducta en esta vida debe regirse por la asuncin de un deber incondicional y universal, de una moral
basada en razones verdaderas, en un autntico saber basado no en conocimientos sino en valores morales
(es lo que se conoce como intelectualismo moral). Pero l mismo afirm que no saba, por lo que cabe
deducir que lo importante estribar en saber elegir bien, dando prioridad a los valores mas altos (que se
refieren a la virtud y el bien); stos se alcanzarn a travs del razonamiento, el auto examen el contraste y
la discusin. Ello implica que es preciso saber distinguir y escoger, al elegir bien y obrar en consecuencia
se alcanza la felicidad. Y todo ello fue lo que Scrates consider su servicio al dios, si bien no hay que
ver en esto un contenido religioso segn los conceptos teolgicos.
Scrates alent la bsqueda de la esencia, de la verdad, a travs de un proceso de induccin y utilizando
el mtodo de la irona, para llegar finalmente a la definicin universal, vlida para todos. La aportacin
doctrinal de Scrates a la filosofa fue modesta, pero su mrito radic en haber preparado el camino, en su
bsqueda de la verdad, a los grandes filsofos que le seguiran, Platn y Aristteles, cuyas profundas
ideas dejaran una huella indeleble en la historia de la filosofa.
Platn considera que la naturaleza humana se divide en tres partes: Apetito, Razn y nimo.
La Razn, el nimo y el Apetito, estn presentes en cierto grado en cada persona. Dependiendo que
elemento domine sobre el resto, hay tres tipos de personas cuyo principal deseo es el conocimiento, el
xito o las ganancias. Platn las describe, respectivamente, como filosficas, amantes de los honores y
amantes del dinero. El filsofo tiene una concepcin muy clara de cual debera gobernar. La Razn debe
controlar el nimo y el Apetito. Aunque cada uno tiene su papel a desempear; idealmente tendra que
haber un acuerdo armonioso entre los tres aspectos de nuestra naturaleza, con la Razn dominando a los
dems.
Tambin l clasifica a la sociedad en cinco tipos, comenzando por el ideal, que denomina aristocracia
(refirindose a una aristocracia del talento ms que del nacimiento). Prosigue con el diagnstico de cuatro
tipos de sociedades imperfectas, que denomina timocracia, oligarqua, democracia y tirana.
La timocracia la describe como la de Esparta, se valora sobre todo el honor y la fama. Se rechaza la
razn y la comprensin filosfica de las cosas, y el nimo desempea el papel dominante en la sociedad
y en los miembros de la clase gobernante (Libro VIII de la Repblica 545-549).
En una oligarqua, las antiguas divisiones de clases desaparecen, hacer dinero se convierte en la
actividad predominante y el poder poltico para residir entre los ricos.
La democracia puede surgir si la mayora oprimida toma el poder. En la Republica, Platn adopta una
visin bastante parcial de la democracia, tal como la entenda. Platn pensaba que es absurdo conceder a
todas las personas la misma voz y voto, ya que, segn l, la mayora desconoce que es lo mejor. Critica lo
que denomina tipo democrtico de persona por considerar que le falta disciplina.
La anarqua, cree Platn, es la consecuencia de la catica y desenfrenada libertad de la democracia. All
surge el deseo de restaurar algn tipo de orden y suele surgir un individuo fuerte y sin escrpulos que se
hace con el poder absoluto y se convierte en tirano.
Platn trat prcticamente todas las cuestiones filosficas; recogi las preocupaciones cosmolgicas y
metafsicas de sus predecesores as como la preocupacin por el ser humano y su organizacin social que
Scrates haba introducido y habl de metafsica, lgica, tica, psicologa, pedagoga, poltica. Su
pensamiento, rico, vasto, riguroso, se extendi a lo largo de todos los campos filosficos y constituye un
legado importantsimo.
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Marx no est comprometido con la concepcin metafsica de que la conciencia se identifica literalmente
con los procesos cerebrales. Lo ms caracterstico del concepto marxista de la humanidad es la idea de
que nuestra naturaleza es esencialmente social. l dice: La naturaleza real del hombre es la totalidad
de las relaciones sociales.
Marx fue el continuador y el mximo consumador de las tres principales corrientes ideolgicas del
S.XIX. La filosofa clsica alemana, la economa clsica inglesa y el socialismo utpico francs, unido a
las doctrinas revolucionarias francesas.
Esta mezcla de diversas corrientes de pensamiento, unida a la voluntad de transformacin de la realidad
que siempre motiv a Marx, convirti su pensamiento en una compleja doctrina en la que se unan
factores econmicos, histricos, filosficos y polticos.
Como filosofa el marxismo era una doctrina realista, pues consideraba que exista una realidad objetiva
fuera de la mente; naturalista, pues pretenda establecer leyes universales de desarrollo histrico y
cientfica, ya que consideraba que el nico conocimiento vlido era el que provena de las leyes positivas.
Como doctrina sociopoltica se caracteriz por ser una crtica del capitalismo por ofrecer una teora de la
historia centrada en la lucha de clases.
Marx pretenda a travs de su filosofa transformar la sociedad y eliminar las desigualdades e injusticias.
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BIBLIOGRAFA
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