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Aps acolher a formulao de Aristteles
no livro II do Peri Psich de que a alma o
ato primeiro de um corpo natural
organizado, Santo Toms salienta que ela
de natureza imaterial, ou seja, espiritual.
Mas a sua espiritualidade no evidente,
razo pela qual preciso realizar acerca
deste tema uma sutil e diligente inquirio
(diligens et subtilis inquisitio Suma
Teolgica, I q.87, a.1). Ora, o princpio
intelectivo, chamado de mente ou
intelecto, possui uma atividade prpria
que independente do corpo no tocante
causa eficiente: entender e querer. Assim,
embora o corpo sirva para a inteligncia e
para a vontade como causa instrumental,
os atos prprios dessas duas potncias
no mantm com o corpo uma relao de
dependncia necessria, do ponto de vista
da causalidade eficiente: ter crebro, por
exemplo, no garante por si a alunos de
matemtica o entendimento dos teoremas
expostos pelo professor em sala de aula,
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A vontade: movimento apetitivo-intelectivo
tendencial ao bem!
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Em vrias passagens de sua imensa obra,
Santo Toms frisa que a vontade o
apetite intelectivo do bem. Em primeiro
lugar, ela apetece o bem em sentido
universal (bonum in communi). Assim, toda
vez que o homem quer algo, o quer na
forma intelectiva de um bem. Por exemplo:
um estuprador, embora cometa um ato
moralmente condenvel, deseja no
instante em que o pratica um bem, um
gozo psicofsico (que, em si, no pode ser
dito mau); um ladro, por sua vez, deseja
algo que tambm no pode ser dito mau
em si (os bens de ordem material); e assim
tambm o suicida, que comete esse ato
terrvel desejando um bem psicolgico (pr
fim a seus tormentos, sejam quais forem);
etc. A imoralidade intrnseca de todas
essas aes humanas est no fato de que,
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a vontade humana tem como objeto
formal prprio o bem (em sentido geral), e
sua propriedade essencial a liberdade.
Mas esta s pode ser exercida com
relao aos bens particulares que se lhe
apresentam. Com relao ao Bem
supremo e infinito, que Deus, a vontade
no livre, no sentido de que, diante dEle,
possuindo-O em ato, ela no est em
potncia para no quer-Lo.!
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A inteligncia: movimento de apreenso
imaterial dos entes.!
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bastante conhecida a etimologia da
palavra intelecto: intus legere (ler por
dentro). Ela indica que a inteligncia algo
capaz de ir alm da superfcie das coisas,
To m s d e A q u i n o , e m d i f e r e n t e s
passagens de sua obra, comea
abordando primeiramente o intelecto
divino, antes de referir-se ao humano,
sendo a nota distintiva da inteligncia
divina ser Ato Puro sem mescla de
nenhuma potncia passiva. Ou seja: num
s ato, Deus contm em si todos os
inteligveis da ordem do ser. ConhecendoSe perfeitamente, Ele conhece o que , o
que foi, o que era, o que ser e tambm o
que seria. Deus, portanto, no est em
potncia para conhecer nada alm do que
j conhece, pois isto demarcaria uma
imperfeio no seu Ser, pois conhecer algo
novo , de alguma forma, receber uma
perfeio, e sendo Ele omniperfeito no h
nenhuma nova perfeio que possa
adquirir. Deus conhece perfeitamente as
coisas antes mesmo de elas serem,
conhece as suas essncias, os seus fins,
as suas substncias e respectivos
acidentes; conhece a matria de que so
feitas, a forma que as especifica, o seu