CADA COPO DE GUA CONTA

Setembro 26, 2015

1. A lio do Livro dos Nmeros deste Domingo XXVI (Nmeros 11,25-29) mostra-nos um
Moiss, no dono de nada nem de ningum, nada ciumento ou invejoso, mas livre, cheio de bem
e de bondade, completamente a cu aberto, desejoso de ver, com olhos puros, o Esprito de
Deus a operar maravilhas em todas as pessoas e atravs de todas as pessoas. Josu
representa, neste texto, a figura sombria do ciumento.
2. O Evangelho deste mesmo Domingo XXVI (Marcos 9,38-48) segue o mesmo rumo, e mostranos um Jesus feliz por ver que o bem saltou as fronteiras do pequeno grupo que o seguia, sendo
praticado tambm por pessoas de fora. Joo encarna aqui a figura do Josu do texto supracitado
do Livro dos Nmeros, e quer o bem todo para Jesus e o seu grupo, vendo com maus olhos que
tambm outros o possam realizar, talvez sobretudo porque os prprios discpulos tinham pouco
antes fracassado (Marcos 9,18.28-29) onde agora veem algum de fora ter sucesso.
3. Nas palavras de Joo, o facto o seguinte: os discpulos de Jesus viram algum a expulsar
demnios no nome de Jesus, e trataram logo de o impedir. A razo apresentada para
fundamentar este impedimento, tem, porm, o seu qu de estranho e surpreendente. Na
verdade, Joo refere, com todas as letras, que o grupo dos discpulos impediu o homem
annimo de continuar a sua actividade em nome de Jesus, porque no nos seguia (ouk
kolothei hmn) (Marcos 9,38). Frmula estranha e surpreendente, porque, no Evangelho,
trata-se sempre de seguir Jesus, e no a ns, inclusive no nico paralelo desta passagem,
apresentado em Lucas 9,49, em que se l: porque no segue connosco (ouk akolouthe meth
hmn). V-se bem que estes discpulos de Jesus ainda no perceberam a lio da humildade e
do servio do Domingo passado, querendo eles prprios estar indevidamente no meio,
ocupando ou usurpando o primeiro lugar. Sempre este nosso doentio gosto de querermos estar
sempre no centro das atenes! Salta vista que este texto notvel funciona como um espelho:
mostra-nos menos a figura do exorcista annimo e mais a figura patronal assumida pelos
discpulos de Jesus, que se julgam donos exclusivos de algumas funes e defendem
ciosamente esse status.
4. V-se, no fundo da tela, que no basta querer o bem. Querer o bem nem sempre bom. Por
paradoxal que parea, querer o bem pode ser mau. de facto mau, quando queremos o bem s
para ns, ciumenta e invejosamente. s vezes, os nossos maus olhos levam-nos a retirar o bem
do alcance dos outros, e at a destru-lo. Ora, o bem que divide e exclui nunca bem. O bem
mostra-se tal apenas quando faz comunho, fraternidade, mesa, po, gua, pura alegria entre
irmos.
5. Um simples copo de gua, dado com amor, pode trazer pela mo a eternidade. A est outra
soberana lio de Jesus. Toda a ateno, portanto, s nossas mos, ps, olhos, corao. A mo,
que indica a nossa aco, pode fazer o bem ou o mal. Se faz o mal, melhor cort-la, como faz
o lavrador cuidadoso aos ramos secos das videiras e das rvores de fruto. O p, que indica o
nosso caminhar, pode levar-nos por e para maus caminhos. Se nos conduz para o abismo,
melhor cort-lo. O olho, que indica os nossos desejos de bem e de amor ou de cobia, dio,

raivas e cimes, pode levar-nos mesa da alegria fraterna ou ao cime e inveja. Estas ltimas
maneiras de ver levam-nos ao mal, e, portanto, ao sentimento venenoso de queremos o bem s
para ns. A est como querer o bem nem sempre bom; pode ser mau. E melhor arrancar
pela raiz este veneno mortal.
6. A lio de Tiago (5,1-6), que lemos e abandonamos este Domingo (no prximo Domingo
comea a ler-se a Carta aos Hebreus) mostra bem, numa linguagem durssima, que o rico o
que quer o bem s para si, retirando-o (roubando-o!) aos outros. Auto-exclui-se da comunho, da
bondade e da alegria da mesa fraterna. O resultado a traa, o mofo, a ferrugem, a podrido.
7. Esta linguagem durssima aproxima-se de quanto, no texto do Evangelho de hoje aparece
retratado na geena (Marcos 9,43.45.47), do aramaico ghinnam, hebraico g-hinnom, que o
nome de um vale situado a sul de Jerusalm, lugar pago onde se realizava o culto a Moloch,
onde os mpios Acaz e Manasss tinham sacrificado os seus filhos (2 Crnicas 28,3; 33,6). O
piedoso rei Josias, no decurso da sua reforma religiosa, acabou com estes cultos pagos, e
destinou este lugar para queimar as entranhas dos animais. daqui que vem o espectculo
ttrico da putrefaco, vermes, fumo, fogo, (Jeremias 7,31-34; 19,1-13; 32,35), vermes que no
morrem, fogo que no se apaga (Marcos 9,44.46.48), que fornecero a linguagem adequada
para dizer o inferno. A chapa original encontra-se em Isaas 66,24, ltimo versculo do profeta.
8. A est, no ponto e em contraponto, a lio soberana do Evangelho de Jesus: um simples
copo de gua, dado com amor, pode trazer pela mo a eternidade.
9. O Salmo 19 , no seu todo, uma estupenda msica teolgica, como dizia Hermann Gunkel.
Apresenta-se em dois quadros, que formam um belo dptico que canaliza o louvor do orante. O
primeiro quadro, composto pelos vv. 2-7, um hino ao Deus Criador. O segundo, que rene os
vv. 8-15, um hino Lei de Deus. Na verdade, Deus ilumina e aquece o universo com o fulgor
do sol, e ilumina e acalenta o homem com o fulgor da sua Palavra contida na sua Lei revelada.
Hoje contemplamos e cantamos o segundo quadro. Quem tem ouvidos, oia e cante.

Antnio Couto