Cena y Ablucion de Pies PDF

ESTUDIOS DE ECLESIOLOGA ADVENTISTA VOLUMEN I
CENA Y ABLUCIN DE PIES

Comit de Investigacin Bblica Divisin Intereuropea IASD

Comit de Investigacin Bblica
Divisin Intereuropea
Iglesia Adventista del Sptimo Da

Comit de Investigacin Bblica
Divisin Intereuropea
Iglesia Adventista del Sptimo Da
Ttulo original:
Cne et ablution des pieds.

tudes en ecclsiologie adventiste. Volume I.
Comit de Recherche Biblique, 1991.
Traduccin:
Revisin y maqueta:
Diseo de la cubierta:
Alcia Prat
Ramon C. Gelabert
Isaac Cha
Edita:
AULA7ACTIVA-AEGUAE
Barcelona, Espaa
E-mail: info@aula7activa.org / info@aeguae.org
Web site: www.aula7activa.org / www.aeguae.org
Primera edicin en espaol, revisada; 2014

Es propiedad de:
2014, Comit de Investigacin Bblica, Divisin Intereuropea,
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da
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Comit de Investigacin Bblica-Divisin Intereuropea-Asociacin General de los Adventistas

del Sptimo Da
Cena y ablucin de pies / Comit de Investigacin Bblica, Divisin Intereuropea, Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da / traduccin al espaol de Alcia Prat 1. ed.
en espaol Barcelona: Aula7activa-AEGUAE, 2014.
xx pgs.; 197 pgs.; 23x15 cm
Materia: 1. ltima Cena. N.T. 2. Eucaristia. 3. Pascua hebrea en el Nuevo Testamento.
CDD: 234.163
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SUMARIO
Prlogo a la edicin francesa ........................................................ xiii
Prlogo a la edicin espaola ....................................................... xv
PRIMERA PARTE: LA CENA
Captulo 1 Roberto D. Badenas
ANTECEDENTES DE LA CENA .................................................... 3
Introduccin ............................................................................. 3
I. Posturas principales.......................................................... 4
A. Antecedentes indiferentes ......................................... 4
B. Antecedentes paganos .............................................. 5
1. Banquetes de fraternidad ................................... 5
2. Banquetes compartidos con los dioses .............. 5
3. Ritos teofgicos .................................................. 6
C. Antecedentes judos distintos a la Pascua ................ 7
1. El quiddush......................................................... 7
2. La habur ........................................................... 8
3. La comida funeraria ............................................ 8
4. La oblacin sacrificial ......................................... 8
5. La comida esenia ............................................... 9
II. La fiesta de Pascua .......................................................... 9
A. En el Antiguo Testamento ....................................... 10
1. Significado de la palabra Pascua ..................... 10
2. poca ............................................................... 10
3. El cordero ......................................................... 11
4. La sangre ......................................................... 11
5. Las hierbas amargas ........................................ 11
6. El pan sin levadura ........................................... 11
7. Memorial........................................................... 12
B. En tiempos de Jess ............................................... 12
1. La celebracin .................................................. 12
2. El orden del Sder de Psaj ............................. 13
C.
Interpretacin de los elementos............................... 14

1. Significado de la palabra Pascua ..................... 14
2. Cudruple memorial ......................................... 15
3. Significado del cordero ..................................... 15
4. Significado del pan ........................................... 16
5. La espera mesinica ........................................ 16
III. Pascua y Santa Cena ..................................................... 17
A. El carcter pascual de la Cena ................................ 17
B. Objeciones al carcter pascual de la Cena ............. 18
1. Detalles en contra ............................................ 18
2. Incompatibilidades con el evangelio de Juan ... 19
3. Hacia una armonizacin de ambas
tradiciones ........................................................ 20
C. El relato de la Cena en el contexto del Sder
de Psaj .................................................................. 21
IV. Implicaciones teolgicas del trasfondo pascual .............. 23
A. El contexto pascual ................................................. 23
B. El significado del pan............................................... 24
C. El significado de la copa .......................................... 25
D. La orden de reiteracin ............................................ 25
Conclusin ............................................................................ 26
Captulo 2 Jean-Claude Verrecchia
LOS RELATOS DE LA INSTITUCIN DE LA LTIMA CENA ..... 27
Introduccin .......................................................................... 27
I. Las tradiciones de la ltima Cena ................................... 29
A. La tradicin Marcos-Mateo ...................................... 29
B. La tradicin Lucas-Pablo ......................................... 30
C. Caractersticas de las dos tradiciones ..................... 31
1. Rasgos comunes.............................................. 31
2. Las particularidades de la tradicin
antioquena ....................................................... 32
II. Anlisis de la tradicin marquiana .................................. 33
A. La ltima Cena en el evangelio de Marcos .............. 33
1. Organizacin del relato .................................... 33
vi
2. La celebracin de la Pascua ............................ 33

3. Las palabras de Cristo...................................... 34
B. Mateo y la remisin de los pecados......................... 36
III. Anlisis de la tradicin antioquena.................................. 36
A. La Cena en la primera epstola a los Corintios ........ 37
1. El contexto corintio ........................................... 37
2. El problema de los idolotitas ............................. 37
3. 1 Corintios 11 ................................................... 38
B. La Cena en Lucas 22............................................... 39
1. La hiptesis del discurso de despedida ............ 40
2. El discurso de despedida en Lucas
22:14-18,21-37 ................................................. 41
3. La tradicin cltica en Lucas 22:19,20 ............. 43
Conclusin ............................................................................ 43
Captulo 3 Bernard Sauvagnat
LA PRCTICA DE LA CENA SEGN LOS HECHOS DE LOS
APSTOLES ................................................................................ 45
Introduccin ........................................................................... 45
I. El encuentro de Emas, Lucas 24:30,35 ........................ 46
II. El resumen de Hechos 2:42-47....................................... 46
A. El partimiento del pan .............................................. 46
B. Una alusin a la Cena? ......................................... 47
C. Qu prctica? ........................................................ 47
1. Cena y comida ................................................. 47
2. Frecuencia........................................................ 48
3. Lugar ................................................................ 48
4. Especias ........................................................... 48
D. Cul es el significado?........................................... 48
III. El relato de Hechos 20:7-12 ........................................... 49
A. Una alusin a la Cena? ......................................... 49
B. La prctica evocada................................................. 49
1. Momento y frecuencia ...................................... 49
2. El lugar ............................................................. 50
3. Una comida ...................................................... 50
vii
C. Significado ............................................................... 50
IV. Los otros textos .............................................................. 51
A. Hechos 16:34 .......................................................... 51
B. Hechos 27:33-35 ..................................................... 52
C. Hechos 14:10-41 ..................................................... 52
D. Hechos 6:12 ............................................................ 53
E. Hechos 11:3 ............................................................ 53
Conclusin ............................................................................ 53
Captulo 4 Rolf J. Phler
SIGNIFICADOS TEOLGICOS DE LA CENA ............................. 55
Prefacio ................................................................................. 55
Introduccin .......................................................................... 55
I. Comida conmemorativa .................................................. 57
II. Comida de alianza .......................................................... 59
III. Comida comunitaria ........................................................ 60
IV. Comida de amor ............................................................. 61
V. Comida de accin de gracias.......................................... 63
VI. Fiesta de esperanza ....................................................... 64
VII. Comida de fiesta ............................................................. 68
Conclusin ............................................................................ 71
Captulo 5 Hans Heinz
SACRAMENTOS O PALABRAS-GESTOS EN EL NUEVO
TESTAMENTO? Una aproximacin teolgica e histrica ............ 73
Introduccin .......................................................................... 73
I. Significado y evolucin de la idea de sacramento .......... 74
A. La palabra latina sacramentum ............................... 74
B. Misterio y sacramento ............................................. 74
C. Sacramento y opus operatum ................................. 75
D. Sacramento y dogma .............................................. 77
II. Crtica del concepto de lo sacramental ........................... 78
A. Sacramentalismo en la iglesia primitiva ................... 78
B. Crtica a la tesis bultmaniana .................................. 80
C. Tendencias sacramentales en la iglesia primitiva.... 82
viii
D.
Crtica del concepto del sacramentalismo en

los reformadores ...................................................... 84
1. Lutero ............................................................... 84
2. Zuinglio ............................................................. 86
3. Calvino ............................................................. 87
III. Una reforma por hacer .................................................... 88
A. Palabra-gesto y no sacramento ............................... 88
B. Las figuras neotestamentarias ................................. 89
Conclusin ............................................................................ 90
SEGUNDA PARTE: LA ABLUCIN DE PIES
Captulo 6 Bernhard Oestreich
SIGNIFICADO DE LA ABLUCIN DE PIES EN JUAN 13 ........... 93
II.
Contexto y estructura del pasaje..................................... 93

A. Visin de conjunto ................................................... 93
B. Estructura ................................................................ 94
III. Anlisis de los detalles .................................................... 96
A. Introduccin (vv. 1-3) ............................................... 96
B. Una accin significativa (vv. 4,5) ............................. 98
C. El dilogo (vv. 6-11) ................................................. 98
D. La interpretacin (vv. 12-20) .................................. 101
E. Resumen ............................................................... 103
IV. Significado teolgico de la ablucin de pies ................. 103
Captulo 7 Bernhard Oestreich
HISTORIA DE LA INTERPRETACIN DE LA ABLUCIN
DE PIES EN LA IGLESIA ADVENTISTA .................................... 105
Introduccin ......................................................................... 105
I. A la bsqueda de una interpretacin del lavamiento
de pies (hasta 1900) .................................................... 105
A. Posicin de partida: Un mandato de Jess ........... 105
B. Una escuela de humildad ...................................... 107
C. Una figura de la purificacin de los pecados
por la sangre de Cristo .......................................... 110
D. Un signo de la humillacin de Jess...................... 111
ix
E. Una seal de renuncia y servicio ........................... 112

F. Un smbolo de la muerte de Jess ........................ 113
G. Ellen G. White y el lavamiento de pies .................. 113
H. La purificacin de los pecados .............................. 119
II. Sntesis de las diferentes interpretaciones en los
textos posteriores (despus de 1900) ........................... 122
III. Resumen: El significado del lavamiento de pies ........... 125
A. Interpretacin tica ................................................ 125
B. Interpretacin simblica y ritual ............................. 127
C. Interpretacin cristolgica del lavamiento de
pies ........................................................................ 131
Captulo 8 Jean Zurcher
LA ABLUCIN DE PIES: TODAVA ES NECESARIA? ........... 135
Introduccin ........................................................................ 135
I. La orden de Jess ....................................................... 136
II. Importancia de la ablucin de pies .............................. 136
III. Entendis lo que yo os he hecho? .......................... 137
A. Un recordatorio de la humillacin de Cristo ........... 137
B. Un mandato de humildad ...................................... 138
C. Un testimonio de amor fraternal ............................ 139
Conclusin .......................................................................... 140
TERCERA PARTE: LA PRCTICA DE LA CENA
Y DE LA ABLUCIN DE PIES
Captulo 9 Georges Stveny
LOS OFICIANTES DEL SERVICIO DE LA CENA ..................... 145
Introduccin ........................................................................ 145
I. 1 Pedro 2:5 ................................................................... 145
II. 1 Pedro 2:9 ................................................................... 146
III. Apocalipsis 1:6; 5:9,10; 20:6 ......................................... 147
IV. Los ministerios .............................................................. 148
A. Jess ha venido para servir (Mt 20:28) ................. 148
B. La iglesia primitiva se organiz.............................. 148
C. Los dones .............................................................. 150
D. Anciano, obispo, pastor ......................................... 150

E. Razn de ser del sacerdocio universal .................. 152
Conclusin: Quin puede presidir un servicio de
comunin? ........................................................................... 152
QUIN ES DIGNO DE PARTICIPAR EN LA CENA? ............... 155
I.
II.
III.
IV.
La exgesis tradicional ................................................. 155

Punto de vista bblico .................................................... 155
Punto de vista teolgico ................................................ 156
Aplicacin prctica ........................................................ 157

LA CENA: UN SERVICIO ABIERTO .......................................... 159
I.
Situacin normativa o ideal: Comunin de los

bautizados .................................................................... 159
II. El ejemplo de Jess: No excluir a nadie ....................... 160
III. Una precaucin solemne .............................................. 161
IV. Responsabilidad del oficiante ....................................... 161
V. Un escenario particular ................................................. 161
VI. Ablucin de pies y Santa Cena ..................................... 162
VII. Y en cuanto a los nios? ............................................ 162
Conclusin .......................................................................... 163
A. Participacin de los nios ...................................... 163
B. Ablucin de pies y Santa Cena .............................. 163
Captulo 12 Ursula Weigert

EL LAVAMIENTO DE PIES: UN PROBLEMA PRCTICO ........ 165
LA CENA PARA LOS ENFERMOS Y MORIBUNDOS ............... 167
Captulo 14 Thomas Domanyi
COPA COMN O COPA INDIVIDUAL? ................................... 169
Introduccin ......................................................................... 169
I. La Santa Cena y la comida pascual juda ..................... 170
xi
II.
La copa en los textos del Nuevo Testamento ............... 171

A. Marcos 14:23-25.................................................... 171
B. Mateo 26:27-29 ..................................................... 172
C. Lucas 22:17-20 ...................................................... 172
D. 1 Corintios 11:24-25 .............................................. 173
III. Puntos de vista doctrinales ........................................... 174
A. H.L. Strack, P. Billerbeck, G. Dalman .................... 174
B. H. Schrmann........................................................ 174
C. J. Jeremias ............................................................ 174
IV. La copa de la Cena en la iglesia postapostlica ........... 175
V. Interpretacin teolgica ................................................ 177
VI. Consecuencias prcticas .............................................. 178

LOS UTENSILIOS DE LA CENA ............................................... 181
Bibliografa ................................................................................. 183
xii
Prlogo a la edicin francesa

Existen hoy en el seno de la cristiandad diferentes tradiciones respecto a la santa Cena y el lavamiento de pies dependiendo de la interpretacin dada a los textos del Nuevo Testamento. La Iglesia Adventista se
distingue, tambin, por una prctica propia que considera en armona con
las enseanzas de Jess y los apstoles.
Para examinar sus fundamentos nos parece necesario someterlos a
prueba a travs de un profundo examen. Encontraremos en este volumen
una serie de artculos cuyo objetivo es hacer un estudio histrico, exegtico y sistemtico de los textos neotestamentarios. Aadiremos algunas
consideraciones prcticas.
Se ha promovido este estudio desde el Comit de Investigacin Bblica de la Divisin Euroafricana. Este Comit cuenta con una veintena de
profesores y pastores repartidos por una decena de pases europeos. Este
grupo de especialistas se rene regularmente con el fin de profundizar en
ciertas verdades bblicas fundamentales y encontrar respuestas satisfactorias a los diversos problemas que le son presentados y preparar, tambin,
las Conferencias bblicas organizadas peridicamente para los pastores de
las principales regiones lingsticas de Europa.
El hecho de reunir en un volumen los estudios de diferentes autores
comporta forzosamente algunos inconvenientes: repeticiones inevitables
y algunos matices de interpretacin diferentes.
Encontraris en estas pginas una interpretacin que ha querido ser
fiel a la enseanza del Evangelio. Ojal pueda este estudio contribuir a
una mejor comprensin y, por lo tanto, a una prctica ms en conformidad con las palabras y los hechos de Aquel que instituy la Cena y la
ablucin de pies, precisando: porque ejemplo os he dado, para que como
yo os he hecho, vosotros tambin hagis (Jn 13:15).
Este volumen no hubiera podido ver la luz sin el importante trabajo
de traduccin, de armonizacin del aparato crtico y de la puesta a punto
del texto final hecho por Jean-Claude Verrecchia. Tengo que agradecer
tambin a Corinne Egasse por el trabajo informtico y las verificaciones
bibliogrficas.
Jean Zurcher
Presidente del Comit de Investigacin Bblica
xiii
xiv
Prlogo a la edicin espaola

Los usos litrgicos de la iglesia como comunidad de fe es necesario
que sean reflexionados por todas y cada una de las generaciones que se
suceden a lo largo de los tiempos, no solo porque estos cambien, al igual
que las personas, sino porque aquello que viene a formar parte de una
vida de fe es ineludible su reactualizacin para que pueda ser revivido en
todos y cada uno de los que forman el cuerpo de Cristo. La celebracin de
la Cena pascual no cabe duda que, al igual que otros usos y costumbres,
suscita distintos tipos de celebracin, como distintas son las denominaciones cristianas, los tiempos, los lugares, las circunstancias. Por ende,
aquello que aparece como diferente suscita el dilema, la pregunta y, de
alguna manera, una respuesta que quiere ser razonada y fundamentada.
El volumen que aqu presentamos, Cena y ablucin de pies, corresponde al primer volumen de la serie Estudios de Eclesiologa Adventista
elaborados por el Comit de Investigacin Bblica de la Divisin Intereuropea de la Asociacin de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da. Bajo el ttulo de Cena y ablucin de pies se rene un conjunto de artculos de distintos especialistas que abarca los aspectos que
ataen a la teologa bblica, la historia de la iglesia, la prctica pastoral, y
desde luego no elude la controversia que ha suscitado a lo largo de la
historia del cristianismo las distintas formas de la prctica del rito conmemorativo de la ltima cena pascual de Jess en la tierra.
Las temticas y puntos de vista sobre el rito de la Cena Pascual quiz
no sorprendan al lector, pero s van a aportar una cantidad de fundamentacin teolgica inesperada, por su calidad y profundidad, de tal forma
que le abrirn a nuevos horizontes en la comprensin del texto bblico y
de la historia del cristianismo.
Los editores
Aula7activa
xv
xvi
Lista de abreviaturas
Las abreviaturas de las publicaciones citadas en esta obra siguen el
criterio de: Siegfried M. SCHWERTNER, Internationales Abkrzungsverzeichnis fr Theologie und Grenzgebiete (Berlin-New York: de
Gruyter, 1974).
CThM
DBS
ET
EThL
EvQ
EvTh
EWNT
IDB
JThS
LThK
MBTh
MThZ
NIDNTT
NT
NtA
S
RAC
RE
RHPhR
ThWNT
ThZ
TRE
VT
ZNW
Calwer Theologische Monographien

Supplment au Dictionnaire de la Bible
Expository Times
Ephemerides Theologicae Lovanienses
Evangelical Quarterly
Evangelische Theologie
Exegetisches Wrterbuch zum Neuen Testament
Interpreters Dictionary of the Bible
Journal of Theological Studies
Lexikon fr Theologie und Kirche
Mnsterische Beitrge zur Theologie
Mnchener Theologische Zeitschrift
The New International Dictionary of New Testament
Theology
Novum Testamentum
Neutestamentliche Abhandlungen
kumenische Studien
Reallexikon fr Antike und Christentum
Realencyklop die fr protestantische Theologie und
Kirche
Revue dHistoire et de Philosophie Religieuses
Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament
Theologische Zeitschrift
Theologische Realenzyclopdie
Vetus Testamentum
Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft und
die Kunde der lteren Kirche
xvii
Las citas de los escritos apcrifos o seudoepigrficos estn sacadas

de: La Bible: crits intertestamentaires, ed. Andr DUPONT-SOMMER
y Marc PHILONENKO (Paris: Gallimard, 1987).
Para las obras de Filn de Alejandra, usaremos la edicin completa
publicada bajo el patrocinio de la Universidad de Lyon: Les uvres de
Philon dAlexandrie, 35 vols., ed. Roger ARNALDEZ, Claude MONDSERT y
Jean POUILLOUX, Universidad de Lyon (Paris: ditions du Cerf, 1961-1984).
Los ttulos de las publicaciones de la Iglesia Adventista son abreviados de la siguiente manera:
DS
The Day Star
RH
Review and Herald
ST
The Signs of the Times
Para simplificar el aparato crtico, no citamos las referencias completas de las obras o de los artculos ms que en la primera referencia de
cada captulo.
xviii
Abreviaturas de los libros bblicos

AT
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Josu
Jueces
Rut
1-2 Samuel
1-2 Reyes
1-2 Crnicas
Esdras
Nehemas
Tobas / Tobit
Judit
Ester
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts/Qohelet
Cantares
Sabidura
Eclesistico Ben Sir
Isaas
Jeremas
Lamentaciones
Baruc
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Gn
Ex
Lv
Nm
Dt
Jos
Jue
Rut
1-2 Sam
1-2 Re
1-2 Cr
Esd
Ne
Tb
Jdt
Est
Job
Sl
Pr
Qo
Ct
Sb
Sir
Is
Jr
Lm
Ba
Ez
Dn
Os
Jl
Am
Ab
Jons
Miqueas
Nahum / Nahn
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas
1-2 Macabeos
Jons
Jon
Mi
Na
Ha
So
Ag
Za
Ml
1-2 Mac
Jon
NT
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos de los Apstoles
Romanos
1-2 Corintios
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1-2 Tesalonicenses
1-2 Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos
Santiago
1-2 Pedro
1-3 Juan
Judas
Apocalipsis
Mt
Mc
Lc
Jn
He
Ro
1-2 Cor
Ga
Ef
Flp
Col
1-2 Te
1-2 Tim
Tit
Flm
Heb
Sant
1-2 Pe
1-3 Jn
Jds
Ap
Las abreviaturas de los libros bblicos en espaol son tomadas de: Editorial Instructions
for Contributors [En lnea]. Biblica. http://www.bsw.org/?l=711 [Consulta: 21 septiembre 2007].
xix
PRIMERA PARTE
LA CENA
Captulo 1
Antecedentes de la Cena
Roberto D. Badenas
Collonges-sous-Salve, Francia
Introduccin
El Nuevo Testamento afirma que Jess instituy el rito de la Cena en
ocasin de una comida, la noche que fue entregado (1 Cor 11:23; Mt
26:26-29; Mc 14:22-25; Lc 22:14-20). Aunque en este punto, el criterio
de los telogos es unnime, existen sin embargo, ciertas divergencias sobre la naturaleza de esta comida. Las siguientes preguntas siguen an vigentes: la Cena, se instituy en ocasin de una celebracin tradicional?
O, ms bien es una creacin cristiana sin relacin con ninguna ceremonia preexistente? Si la Cena se relaciona con una ceremonia anterior,
hay que entenderla como una continuidad de esta o como una contraposicin a la antigua celebracin? En ambas hiptesis, conviene puntualizar
los antecedentes de la Cena para entender bien su significado teolgico.
La legitimidad de la bsqueda de los antecedentes de la Cena se apoya en una discusin, ya clsica, relativa al contexto en el que ciertos pasajes bblicos sitan la ltima comida de Jess. El problema procede del
hecho de que mientras los evangelios sinpticos sitan la Cena en el marco de la Pascua (Mt 26:17-19; Mc 14:12-16; Lc 22:7-15), el evangelio de
Juan dice explcitamente que la ltima comida de Jess con sus discpulos tuvo lugar antes de la fiesta de Pascua (13:1). Especifica que, en el
momento en que Cristo fue apresado para ser crucificado, la Pascua juda
no haba sido celebrada an (18:28; cf. 19:14).
La cuestin se plantea en los siguientes trminos:
1. Si nos ceimos a los sinpticos, el contexto de la Cena es la Pascua. Y el problema queda resuelto. Aunque quedan por explicar
las declaraciones del cuarto evangelio muy fiable en cuanto a
sus datos cronolgicos que parecen desmarcarse aqu de la tradicin sinptica.
2. Si a partir de las declaraciones del cuarto evangelio, concluimos
que la Pascua juda tuvo lugar tras la crucifixin, el tema de los
3
antecedentes de la Cena queda abierto. Estamos pues, con el derecho de preguntarnos cual fue el contexto de la comida celebrada por Jess la vspera de la Pascua juda. Deberemos explicar
tambin la insistencia de la tradicin sinptica sobre el carcter
pascual de la celebracin.
3. Si estimamos que las dos tradiciones son compatibles, hay que
concluir que la Cena tuvo lugar en un contexto pascual independiente de la Pascua oficial y suponer una doble celebracin
fundada sobre un doble calendario o sobre una intencin explcita
del propio Jess.1
Es importante resolver este problema por razones no solo histricas y
cronolgicas sino sobre todo teolgicas. Porque es altamente probable
que el marco que Jess escogi para instituir la Cena est en relacin con
lo que dijo e hizo en tal ocasin y con el sentido que dio a esta institucin.
I. Posturas principales
Las tesis sobre los antecedentes de la Cena se resumen en las cuatro
siguientes
A. Antecedentes indiferentes
Para algunos autores, no hay ninguna relacin entre la Cena y una celebracin conocida. El servicio de comunin es una creacin tan original
que hay que buscar su explicacin exclusivamente en Jesucristo. El marco pascual en el que los evangelios lo han situado no tiene importancia
alguna para entender su significado.2
1
Ver Joachim JEREMIAS, La dernire Cne: Les paroles de Jsus, Lectio Divina 75 (Paris:
ditions du Cerf, 1972), pp. 17-29 (ed. esp.: La ltima cena, 2. ed. [Madrid: Ediciones Cristiandad,
2003]).
2
Tesis avanzada en 1720 por Augustin CALMET, Dissertation sur la dernire Pque de Notre
Seigneur Jsus-Christ, en Dissertations qui peuvent servir de prolgomnes de lcriture Sainte,
revues, corriges, considrablement augmentes et mises dans un ordre mthodique (Paris: Emery,
1720), vol. 3, pp. 280-292, retomada principalmente por telogos catlicos. Cf. Theo PREISS, Le
dernier repas de Jsus fut-il un repas pascal?, ThZ 4 (1948), pp. 81-101. Sin negar el contexto pascual pero minimizando la influencia del contexto sobre el rito y contra Joachim Jeremias, ver Xavier
LON-DUFOUR, Le partage du pain eucharistique selon le Nouveau Testament, Parole de Dieu
(Paris: Seuil, 1982) (ed. esp. La fraccin del pan [Madrid: Cristiandad, 1983]).
CAP. 1: ANTECEDENTES DE LA CENA
B. Antecedentes paganos
Otros autores explican el servicio de comunin como una evolucin
litrgica de la iglesia helenstica debida en gran parte a influencias paganas.3 Cristianos procedentes del mundo gentil interpretaron algunas prcticas eclesiales por analoga con celebraciones paganas que les eran familiares (cf. 1 Cor 8 y 10:14-22). Se han relacionado tres de estas prcticas
con el servicio de comunin.4
1. Banquetes de fraternidad
Los fieles de los cultos mistricos se reunan a veces en comidas funerarias para conmemorar con un banquete un acontecimiento importante
(la muerte del fundador del grupo, por ejemplo) o simplemente para confraternizar.5 La celebracin de la Cena en memoria de Jess sera una
adaptacin de esta prctica.6
2. Banquetes compartidos con los dioses
Algunas comidas sagradas estaban creemos presididas personalmente por los dioses.7 El hecho que expresiones como comer en la mesa
3
Rudolf BULTMANN, Theologie des Neuen Testaments, 6. ed. (Tbingen, 1968), vol. I, pp.
146-153 (ed. esp.: Teologa del Nuevo Testamento [Salamanca: Ediciones Sgueme, 1981]); dem,
Histoire de la tradition synoptique (Paris, 1973), pp. 325, 326 (ed. esp.: Historia de la tradicin sinptica [Salamanca: Ediciones Sgueme, 2000]); Eduard SCHWEIZER, The Lords Supper according
to the New Testament (Philadelphia: Fortress, 1967), p. 26; Willi MARXSEN, Das Abendmahl als
christologisches Problem, 2. ed. (Gtersloh: Mohn, 1965). Para una bibliografa detallada, ver Rudolf PESCH, Das Abendmahl und Jesus Todesverstndnis (Freiburg: Herder, 1978), pp. 9-21.
4
Arthur Darby NOCK, Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background (New York:
Harper & Row, 1964), pp. 72-76.
5
Cf. DIGENES LAERCIO, Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres, Classiques
Garnier, trad. Robert GENAILLE, (Paris: Librairie Garnier Frres, 1933), tomo II, libro X, pp. 204,
205 (ed. esp.: Vidas de filsofos ilustres [Barcelona: Omega, 2003]); Corpus lnscriptionum Graecarum, ed. August BOECKH, Johannes FRANZ, Ernst CURTIUS, A. KIRCHHOFF, Hermann ROEHL
(Berlin: Officina Academica, 1828-1877), XII. 3, n. 329; CLEMENTE DE ALEJANDRA, Le Protreptique, Sources chrtiennes 2 (Paris: ditions du Cerf, 1942), II (ed. esp.: Protptico [Madrid:
Gredos, 1994]); FIRMICO MATERNO, Lerreur des religions paennes, Collection des universits
de France (Paris: Belles Lettres, 1982), XVIII.
6
Cf. Hans LIETZMANN, Messe und Herrenmahl: Eine Studie zur Geschichte der Liturgie
(Bonn: Weber, 1926), p. 210.
7
PETRONIO, Le Satiricon, Collection des universits de France, 2. ed., ed. y trad. Alfred
ERNOUT, (Paris, 1931), LX, 1 (ed. esp.: El satiricn (Madrid: Gredos, 1988); MARIO SERVIO
HONORATO, Probi, Donati, Servii qui feruntur de arte grammatica (Hildesheim: Georg Olms,
1961), p. 44; cf. Stephen NEILL, The Interpretation of the New Testament: 1861-1961 (London:
del Seor Serapis sean similares a las frases usadas en la comunin (cf.
1 Cor 10:21) ha sido interpretado como prueba de que el rito cristiano
procede de la ceremonia pagana.8
3. Ritos teofgicos
La masticacin de ciertos alimentos en algunas comidas sagradas extraordinarias ha sido interpretada a veces en trminos teofgicos.9 As, en
el culto a Dionisios, la carne de los animales ingeridos crudos hubiera
sido considerada como la encarnacin del propio dios. Expresiones tales
como comer la carne y beber la sangre de Jess en la interpretacin
cristiana del rito de la comunin (cf. Jn 6:53-56) traicionara su origen
pagano.10
Pero, son tales analogas prueba de dependencia? Los especialistas
en el tema lo niegan por tres razones principales:
1. las similitudes que ms llaman la atencin corresponden ms bien
a prcticas e interpretaciones de la iglesia tarda que a los textos
del Nuevo Testamento en s;11
2. no hay pruebas documentadas suficientes para garantizar las interpretaciones teolgicas atribuidas a ciertos ritos paganos;12
3. no hay pruebas histricas que confirmen la dependencia del servicio de comunin con ceremonias paganas.13
Oxford University Press, 1964), p. 171.
8
Sverre AALEN, Das Abendmahl als Opfermahl im Neuen Testament, NT 6 (1963), pp.
128-152. En realidad, este argumento es muy dbil porque la expresin comer en la mesa del Seor era ya muy utilizada en el Antiguo Testamento (cf. Ez 44:16; Ml 1:7-12, LXX).
9
Cf. JUSTINO, Premire Apologie, LXVI, 4, en Apologies, trad. Andr WARTELLE (Paris:
tudes Augustiniennes, 1987); Dialogue avec Tryphon, trad. Georges ARCHAMBAULT (Paris: A.
Picard, 1909), XL, LXX, CXVII; TERTULIANO, Trait de la prescription contre les hrtiques,
Sources chrtiennes 46 (Paris: ditions du Cerf, 1957), XL, 4.
10
Preserved SMITH, A Short Story of Christian Theophagy (Chicago: The Open Court, 1922);
Jean PAIN, Jsus, Dieu de la Pque (Paris: Rieder, 1930); Alfred LOISY, Les mystres paens et le
mystre chrtien (Paris: mile Nourry, 1930 [1914]), pp. 272-292; Julius GRILL, Untersuchungen
ber die Entstehung des vierten Evangeliums, vol. 2: Das Mysterienevangelium des hellenisierten
kleinasiatischen Christentums (Tbingen: Mohr, 1923), pp. 266-289.
11
12
Cf. Hugo GRESSMANN, E koinnia tn daimonin, ZNW 20 (1921), p. 230.
I. Howard MARSHALL, Last Supper and Lords Supper (Grand Rapids, Michigan: Paternoster Press, 1980), p. 29.
Conclusin, hay que descartar la hiptesis de los antecedentes helenistas y orientar su bsqueda hacia los antecedentes palestinos y judos.
C. Antecedentes judos distintos a la Pascua

La mayora de los especialistas reconoce elementos judos en el servicio de comunin. En cuanto a sus orgenes, se proponen cinco hiptesis
diferentes
1. El quiddush
Para ciertos autores, el servicio de Santa Cena deriva de la ceremonia
del quiddush,14 es decir de la bendicin de una copa de vino en la vspera
de una fiesta. Tras la bendicin, el que diriga la ceremonia beba de la
copa y la pasaba enseguida a los dems miembros del grupo.15 Pero esta
hiptesis es insuficiente para explicar el origen de la Cena ya que el texto
bblico habla tambin de la bendicin del pan. Adems, la bendicin de la
copa era presentada al final de la comida no al principio o en lugar de
esta.16
13
Joseph COPPENS, Le mystre eucharistique et les mystres paens (Louvain, 1929), pp. 111134; dem, Eucharistie, DBS 2 (1934), cols. 1165, 1166, 1193-1209; Raffaele PETTAZZONI, I
misteri: Saggio di una teoria storico-religiosa (Bologna: Zanichelli, 1924), pp. 259-261.
14
Friedrich SPITTA, Zur Geschichte und Literatur des Urchristentums (Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1893), vol. 1, p. 547; George Herbert BOX, The Jewish Antecedents of the
Eucharist, JThS 3 (1901-1902), pp. 357-369; Pierre BATIFOL, LEucharistie: La prsence relle
(Paris: Librairie Victor Lecoffre, 1905), p. 136; Klaus GAMBER, Anklnge an das Eucharistiegebet
bei Paulus und das jdische Kiddusch, OS 9 (1960), pp. 254-264.
15
Berajot, III, 7 (6.22); VI, 1 (13.6) en The Tosefta, trad. Jacob NEUSNER (New York: Ktav,
1977-1981); Pesajim, X, 2 (172.14) en The Tosefta, op. cit.; Berajot, 6.1; 8.1 en The Mishnah, ed. y
trad. Herbert DANBY (Oxford: Oxford University Press, 1977); Pesajim, X, 2 en The Mishnah op.
cit.; Berajot, 49a; Pesajim, 114a (en The Babylonian Talmud: Translated into English with notes,
glossary and indices, ed. Isidore EPSTEIN, 2. ed. (London: Soncino Press, 1961); Mejilta sobre
xodo 20:8 en Mekhilta de Rabbi Ishmael, ed. Hayyim S. HOROVITZ e Israel RABIN (Jerusaln:
Bamberger and Wahrman, 1960). Cf. Hermann Leberecht STRACK y Paul BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, (Mnchen: Beck, 1961), tomo IV, vol. 2,
pp. 611-639; Bertold KLAPPERT, Lords Supper, NIDNTT 2 (1971), pp. 520-528 (ed. esp.: Cena
del Seor, eucarista, en Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, 3. ed., ed. Lothar COENEN,
Erich BEYREUTHER y Hans BIETENHARD [Salamanca: Ediciones Sgueme, 1990], vol. 1, pp.
247-259).
16
Cf. Francis Crawford BURKITT, The Last Supper and the Pascal Meal, JThS 17 (19151916), p. 294; William Oscar E. OESTERLEY, The Jewish Background of the Christian Liturgy
(Oxford: Clarendon Press, 1925), p. 175; Frank Stanton Burns GAVIN, The Jewish Antecedents of
the Christian Sacraments (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1933; New York:
Ktav, 1969, pp. 65, 66); Martin DIBELIUS, Jesus (Berlin: Walter de Gruyter, 1939), p. 113; Joachim
2. La habur
Para otros especialistas, la Cena se correspondera mejor con una
comida tipo habur, como las que se celebraban en crculos de amistades
en ocasiones especiales.17 Pero J. Jeremias ha demostrado que esta hiptesis no es slida porque las haburot eran exclusivamente comidas circunstanciales, jams celebradas fuera de ocasiones de noviazgos, bodas,
circuncisiones o funerales.18
3. La comida funeraria
Las referencias a la muerte de Jess en el rito de la comunin han
permitido a otros autores relacionar la Cena con algunas comidas funerarias.19 Pero, en contra de esta hiptesis podemos sealar que, por una parte, la Cena no tiene los rasgos caractersticos de las comidas funerarias y
por otra parte, que la Cena fue antes de la muerte de Jess y no despus,
como era el caso en estas comidas.20
4. La oblacin sacrificial
El servicio de comunin ha sido tambin comparado con las oblaciones sacrificiales del Antiguo Testamento, en ellas, los que presentaban la
ofrenda tomaban parte con el sacerdote de una comida ritual (1 Re 20:27;
9:18-24; 1 Cr 29:21,22; 2 Cr 7:7-10).21 Dado que una parte de la vctima
era ofrecida a Dios y que la otra parte era comida por los comensales del
banquete, la comida era considerada seal de comunin entre Dios y los
JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., pp. 24-28.
17
Hans LIETZMANN, Messe und Herrenmahl..., op. cit., pp. 207-210; Karl Gerold GOETZ,
Der Ursprung des kirchlichen Abendmahls blosse Mahlgemeinschaft von Jesus und seinen Jngern
oder eine besondere Handlung und Worte von Jesus? (Basel: Druck von F. Reinhardt, 1929), p. 27;
Gregory DIX, The shape of the Liturgy (Westminster: Dacre Press, 1945), pp. 50-70.
18
Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., pp. 28-30.
19
Cf. Gn 27 y 49; 1 Sam 12; Enoc 99; Jubileos 4.20; Testamento de Neftal; He 20:17-38. Sobre
los discursos de despedida, ver Xavier LON-DUFOUR, Le partage du pain..., op. cit., pp. 266272; Wichmann VON MEDING, 1 Korinther 11.26: Vom geschichtlichen Grund des Abendmahls,
EvTh 35 (1975), pp. 544-552.
20
Cf. FLAVIO JOSEFO, Antiquits judaques, XIV, X.8, en uvres compltes de Flavius Josphe, ed. Thodore REINACH (Paris: E. Leroux, 1900-1932) (ed. esp.: Antigedades judas, 2 vols.
[Madrid: Akal Clsica, 2002]); I. Howard MARSHALL, Last Supper..., op. cit., pp. 159, 160, n. 32.
21
Para una exposicin detallada de las diferentes hiptesis y objeciones, ver Joseph COPPENS,
Eucharistie..., op. cit., cols. 1152-1156.
hombres (Ex 32:6; Dt 12:18; Jue 9:27; 2 Cr 15:11-17; Am 2:8). Sin embargo, las divergencias de lugar, momento, contexto, etctera, entre las
antiguas comidas sacrificiales y la Cena son tan numerosas que una relacin entre ambas ceremonias es muy poco consistente para ser tenida en
cuenta.22
5. La comida esenia
Finalmente, se ha pretendido encontrar una cierta dependencia entre
la Cena y las comidas comunitarias esenias tal como estn descritas en
los textos de Qumrn y de Flavio Josefo.23 En realidad, los nicos parecidos que se han podido constatar son la oracin por el pan lo que era comn en todas las comidas judas! y el hecho de que las comidas eran comunitarias. El carcter de anticipacin del banquete mesinico que se les ha
supuesto a estas comidas todava no ha sido textualmente probado.24
Por tanto, debemos concluir que, a menos que nuevos textos nos
aporten hallazgos sorprendentes, no podemos explicar los antecedentes de
la Cena a partir de las oraciones del quiddush, de las comidas de habur o
de las costumbres esenias. Nos queda examinar la ltima hiptesis, la del
ritual de Pascua.
II. La fiesta de Pascua
El estudio de la Pascua merece particularmente nuestra atencin.
Primero porque el Sder de Psaj era la comida ms importante de todas
22
Joseph COPPENS, Les soi-disant analogies juives de lEucharistie, EThL 8 (1931), pp.
238-248; G.D. KILPATRICK, The Last Supper, ET 64 (1952-1953), pp. 4-8.
23
1 OS VI 4-6: M. BURROWS, J.C. TREVER y W.H. BROWNLEE, The Dead Sea Scrolls of
St. Marks Monastery (New Haven: American Schools of Oriental Research, 1951), tomo II, vol. 2,
cuadro VI, (4-6); 1 QSa II, 17-21: D. BARTHLEMY y J.T. MILIK, Qumran Cave I, Discoveries in
the Judaean Desert 1 (Oxford: Clarendon Press, 1955), vol. 1, p. 111; FLAVIO JOSEFO, Guerre des
Juifs, ll, VIII, 5 (ed. esp.: La Guerra de los Judos [Madrid: Biblioteca Clsica Gredos, 1999]); dem,
Antiquits judaques, op. cit., 18.1; J.E. GROTH, The Qumran Meal and the Last Supper, CThM
41 (1970), pp. 279-295; Karl Georg KUHN, The Lords Supper and the Communal Meal at Qumran, en The Scrolls and the New Testament, ed. Krister STENDAHL (New York: Crossroad, 1992),
pp. 65-93, 259-265; Leonard F. BADIA, The Dead Sea Peoples Sacred Meal and Jesus Last Supper
(Washington: University Press of America, 1979), p. 22; David FLUSSER, The Last Supper and the
Essenes, Immanuel 2 (1973), pp. 23-27.
24
Matthew BLACK, The Scrolls and Christian Origins (London: T. Nelson and sons, 1961),
pp. 102-115. Para objeciones a la tesis esenia, ver Hermann PATSCH, Abendmahl und historischer
Jesus (Stuttgart: Calwer Verlag, 1971), pp. 28-34; Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit.,
pp. 30-36; I. Howard MARSHALL, Last Supper..., op. cit., p. 25.
las comidas sagradas de la tradicin juda. Pero sobre todo porque los
evangelios sinpticos relacionan explcitamente la institucin de la Cena
con una celebracin pascual.
Sobrevolemos la historia: cules son los orgenes de la fiesta de Pascua? Cmo se celebraba en tiempos de Jess?25
A. En el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, la Pascua conmemora la liberacin de Israel de la esclavitud egipcia (Ex 12). Es seal y memorial de lo que El
Seor hizo por su pueblo (Ex 13:8,9).
1. Significado de la palabra Pascua
La palabra Pascua [PesaH] se explica en xodo 12:13 a partir de la
frase pasar de vosotros [psaHT], en relacin con la sangre del cordero inmolado: La sangre os ser por seal en las casas donde vosotros
estis; y ver la sangre y pasar de vosotros, y no habr en vosotros plaga
de mortandad.
Pero la raz verbal [PsH] parece tener un significado ms profundo
que la de abarcar o pasar por encima de un objeto, expresado generalmente por los verbos abar y Gbar. Parece que est emparentada con la
raz egipcia pesh que significa extender las alas sobre, en el sentido de
proteger. Es en este sentido que se utiliza en Isaas 31:5: Como las
aves que vuelan (sobre sus cras), as amparar El Seor de los ejrcitos a
Jerusaln, amparando, librando, preservando y salvando.26
2. poca
El tiempo fijado para la Pascua era la noche del 14 al 15 de Nisn, fecha en la que fue celebrada por primera vez a la salida de Egipto (Ex
12:8,9). Este suceso fue tan importante en la historia de Israel que cambi
la manera de contar el tiempo. As el mes de la liberacin se convirti en
el primer mes del ao. La Pascua se convirti en la seal del (nuevo) nacimiento de Israel como pueblo. El hecho de que la fiesta tuvo lugar al
25
Para una reconstruccin detallada de la historia de esta fiesta, ver J.B. SEGAL, The Hebrew
Passover: From the Earliest Times to AD. 70 (London: Oxford University Press, 1963).
26
10
Joachim JEREMIAS, pa,sca, ThWNT V, p. 895.
comienzo de la primavera no hizo ms que reforzar la idea de una resurreccin nacional.

3. El cordero
El cordero era elegido en cada familia entre su rebao el 10 del mes y
guardado en casa hasta el 14. Por la tarde, ese cordero al que durante ese
tiempo se le haba tomado afecto, era degollado por el cabeza de familia
en persona. La intencin pedaggica en relacin al costo de la redencin
(Ex 12:22) parece quedar subrayada por la progresin en los trminos de
apropiacin del cordero, llamado primero un cordero (12:3), luego el cordero (12:4) y finalmente vuestro cordero (12:5). Era asado (12:8) y, ms
tarde, entrada la noche, comido sin que ningn hueso fuera roto (12:11) y
sin dejar restos para el da siguiente (12:10). La comida deba comerse
con ropa de viaje, de pie y de prisa (12:11).
4. La sangre
La sangre del cordero pascual se rociaba con ayuda de un manojo de
hisopo sobre los dos postes y el dintel de la puerta de la casa donde iba a
ser comido (Ex 12:7,22-27). Al principio, esta sangre era el elemento
fundamental de la ceremonia porque era la seal de la salvacin que iba a
llevar a cabo Dios (Ex 12:23). Sin embargo, a partir de la reforma de Josas, los corderos pascuales seran sacrificados exclusivamente en el templo y su sangre vertida al pie del altar de los holocaustos (2 Cr 35:1-16).
5. Las hierbas amargas
Las hierbas amargas (Ex 12:8) parecen haber sido entendidas siempre
como un recuerdo simblico de la dureza de los trabajos forzados y de la
amargura de la esclavitud sufrida en Egipto.
6. El pan sin levadura
El pan sin levadura tena un papel muy importante en el ritual de Pascua porque no solo tena que acompaar la masticacin del cordero sino
tambin porque deba ser comido durante una semana entera tras el Sder
de Psaj (Ex 12:8,15). La orden de desprenderse de cualquier levadura
parece querer sealar, adems de la prisa con la que los israelitas salieron
11
de Egipto, la ruptura con el pasado y la necesidad de un nuevo punto de

partida (cf. 1 Cor 5:6-8).
7. Memorial
Los pasajes que tratan de la institucin de la Pascua insisten en el carcter conmemorativo y permanente de la fiesta. Y este da os ser en
memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para El Seor durante
vuestras generaciones (Ex 12:14; cf. 12:25-27; 42:13-18). La Pascua
deba ser celebrada a perpetuidad con la particularidad de que cada israelita en cada generacin deba considerarse personalmente implicado en su
celebracin, como si fuera l mismo liberado por Dios de la esclavitud de
Egipto y librado de la destruccin de los primognitos. La Pascua no perdi jams este carcter de actualizacin a lo largo de toda su historia.
B. En tiempos de Jess
Las fuentes contemporneas del Nuevo Testamento demuestran que
la antigua celebracin pascual fue estructurada, salvo algunos cambios,
segn un ritual que no era probablemente demasiado diferente al referido
en la Misn.27
1. La celebracin
La transferencia de la fiesta de Pascua a Jerusaln haba desembocado en una peregrinacin. Los que venan de la dispora deban llegar al
menos una semana antes ya que no podan acceder al templo hasta pasados siete das tras la purificacin ritual.28
La fiesta empezaba el 13 de Nisn, primer da de los panes zimos
con la eliminacin de la levadura y de las bebidas fermentadas29 y duraba
hasta el 21 del mes. El sacrificio de los corderos era el 14, del medioda
hasta bien entrada la tarde.30 Cada cordero era llevado al atrio central del
27
Marie-Joseph LAGRANGE, LEvangile de Jsus-Christ (Paris: Lecoffre, 1928), pp. 499,
500; Gordon J. BAHR, The Seder of Passover and the Eucharistic Words, NT 12, fasc. 2 (abril
1970), pp. 181-202. Seguimos el texto de Pesajim segn The Mishnah, ed. y trad. Herbert DANBY
(Oxford: Oxford University Press, 1977), pp. 136-152.
28
Joachim JEREMIAS, pa,sca, op. cit., p. 897.
29
Pierre GRELOT, tudes sur le Papyrus Pascal dElphantine, VT 4, fasc. 4 (octubre

1954), p. 375; Pesajim 3.1 (en The Mishnah, op. cit.).
30
12
FILN DE ALEJANDRA, De Specialibus Legibus, II, 150-161.
templo por una compaa formada por ms de 10 y menos de 20 personas. El jefe de cada grupo deba degollar su cordero ante la mirada del
sacerdote mientras que el coro de levitas cantaba el Hallel (Sl 113118).
La asamblea se una a la liturgia cantando algunas estrofas.31
Tras la puesta de sol (al comienzo del 15 de Nisn, segn el calendario religioso), las compaas se reunan en Jerusaln para celebrar el Sder.
2. El orden del Sder de Psaj
La comida de Pascua tena un orden en el servicio o sder fijo, establecido por la tradicin. Los celebrantes deban situarse alrededor de la
mesa, como hombres libres, segn la costumbre de la poca. La ceremonia empezaba con una bendicin pronunciada por el padre de familia sobre la primera copa de una serie de cuatro (Pesajim 10.1).32 El vino haba
adquirido tal importancia en la Pascua que la tora oral ordenaba incluso a
la persona ms pobre beber las cuatro copas, deba pedir prestado dinero
o venderse como esclavo para pagar el precio. El vino deba ser rojo y
tena que ser bebido tibio, ms exactamente, mezclado con agua recin
calentada (Pesajim 7.13). La intencin de tales prescripciones parece ser
la de representar la sangre recin derramada del cordero pascual.
La comida propiamente dicha empezaba con un entrante hecho con
lechuga e hierbas amargas que se mojaban en agua salada o en vinagre y
en una salsa dulce y espesa llamada jaroset.33 Despus se serva el cordero pero no se empezaba a comer hasta haber recitado la hagad pascual
con las preguntas rituales que explican la razn de ser de la fiesta y el
simbolismo de los elementos y tras haber cantado la primera parte del
Hallel (Sl 113,114; cf. Pesajim 9.3; 10.3,4).
No se serva ningn otro alimento, salvo el pan sin levadura porque el
cordero deba ser el ltimo alimento slido consumido.34
31
I. Howard MARSHALL, Last Supper..., op. cit., p. 21. Uno de los proverbios usados era el
Salmo 118:25,26: Aleluya, hosana, El Seor salva! Da la victoria! Bendito sea el que viene en el
nombre del Seor!, cf. Lc 18:31-33; Mt 20:18,19; Mc 9:31,32; 10:33,34.
32
Jubileos 49.2,6.
33
Segn Pesajim 2.6, el jaroset deba recordar, por su aspecto, la arcilla con la que los israelitas
haban fabricado ladrillos para el faran (Ex 5:5-18).
34
Joseph BONSIRVEN, Sur les ruines du Temple, La vie chrtienne 5 (Paris: Bernard Grasset,
1928), pp. 281-283.
13
El resto del ritual, segn la Misn,35 es el siguiente:

1. Segunda copa.
2. El padre se lava las manos y da gracias por el pan que es servido
por primera vez.
3. Se come el cordero con las hierbas amargas y el pan sin levadura.
4. Bendicin de la tercera copa llamada copa de bendicin o de
redencin.
5. Canto del gran Hallel (Sl 114-118).
6. Cuarta copa.
7. Vigilia de conmemoracin. El resto de la noche se pasa en recogimiento y oracin.
C. Interpretacin de los elementos

En la celebracin de la Pascua confluyeron tradiciones extremadamente ricas y variadas conocidas por Jess que pueden ayudarnos a entender el significado del rito cristiano.36
1. Significado de la palabra Pascua
La palabra Pascua est explicada en Isaas 31:5 en el sentido de salvacin y proteccin,37 o en el Cantar de los Cantares 2:8, en el sentido
de seguridad de que Dios se apresura a salvar a su pueblo.38 La idea de
redencin queda subrayada: Demos gracias a Dios que hizo maravillas
con nuestros padres y las hace con nosotros. Nos ha llevado de la esclavi35
Pesajim 10, en The Mishnah, op. cit., pp. 150, 151. Para el orden del Sder, ver tambin
Hermann L STRACK y Paul BILLERBECK, Kommentar zur Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch, tomo IV, vol. 1 (Mnchen: C. H. Beck, 1828, nueva ed. 1986), pp. 57, 58.
36
Roger LE DAUT, La nuit pascale: Essai sur la signification de la Pque juive partir du
Targum dExode XII.42 (Roma: Institut Biblique Pontifical, 1980 [1963]), pp. 7-9.
37
Mejilta de Rab Ismael, en Dominique DE LA MAISONNEUVE, Le sens de la Pque au IIe

sicle, Le monde de la Bible 43 (1986), p. 22: ...y pasar (u-pasahti) de vosotros... no pasa sin
ms (como cualquiera) sino para tener piedad, como dice (Is 31:5): Como las aves que vuelan, as
amparar El Seor de Sebaot a Jerusaln. La amparar y la salvar. La preservar (PsH) y la librar (P. 24 11.18-20).
38
Mejilta de Rab Simen, en Dominique DE LA MAISONNEUVE, Le sens de la Pque au
IIe sicle, op. cit., p. 22: No se lee: y yo pasar (u-pasahti) sino y yo apresurar mis pasos (upasati), como est escrito (Ct 2:8): (Oigo) la voz de mi amado, he aqu l viene, saltando sobre los
montes (P. 25 11.3,4).
14
tud a la libertad... de la servidumbre a la redencin (Pesajim 10.5). La

salvacin es personalizada y actualizada ya que dice: Cada generacin
se debe ver como si fuera ella misma la que saliera de Egipto. La noche
pascual es vista como el momento culminante de la intervencin divina
en favor de su pueblo. El Hallel se termina con la geullah (literalmente
redencin) que alaba a Dios porque nos ha rescatado a nosotros y a
nuestros padres de Egipto.39
2. Cudruple memorial
Segn el Poema de las cuatro noches,40 a la vez que se celebraba la
Pascua, se celebraban tambin las cuatro intervenciones de Dios ms importantes en el mundo:
1. la creacin de la luz al comienzo de la historia;
2. la alianza con Abraham y el sacrificio de Isaac al comienzo de la
historia del pueblo hebreo;
3. El xodo al comienzo de la historia del pueblo de Israel;
4. la venida del Mesas al comienzo de la salvacin escatolgica.
La importancia histrica y teolgica del xodo es tan grande para Israel que el resto de las intervenciones divinas, incluso la intervencin mesinica final, estn explicadas en funcin de la primera Pascua. La noche
de Pascua es la noche fijada y sealada para la salvacin de todas las
generaciones de Israel. La salvacin final era esperada tambin en una
noche de Pascua porque en esa noche fuimos salvados y en esa noche
seremos salvados.41
3. Significado del cordero
El cordero pascual era interpretado como un sacrificio de sustitucin.
Una oracin del ritual se dirige a Dios y habla del cordero cuya sangre
ha obtenido tu aceptacin en el muro de tu altar. Te alabamos (con un
39
Pesajim 10.6. Es interesante notar que segn el Targum Neofiti I (sobre Ex 12:12), Dios no
intervino l mismo en favor de Israel sino que fue el intermediario de su Palabra (Memr).
40
Cf. Roger LE DAUT, La nuit pascale..., op. cit., pp. 64, 65.
41
Mejilta sobre xodo 12:42. Cf. manuscrito 110 de Paris (Targum sobre Ex 12:1). Cf. Pierre
GRELOT, La Pque intertestamentaire, MBTh 43 (1986), pp. 20, 21; Harold Henry ROWLEY,
The Faith of Israel (London: SCM Press, 1956), p. 43.
15
canto nuevo) por nuestra redencin y el rescate de nuestra alma. Bendito

seas t, Seor, que has salvado a Israel (Pesiqta 10.6). En la Mejilta, la
frase ver la sangre de xodo 12:13 se explica en relacin con la sangre de Isaac, ofrecida por el amor de su padre Abraham hacia la salvacin
de Israel: El Seor ver le sangre del cordero inmolado en el lugar de
Isaac y... perdonar los pecados de su pueblo. Esto explica que la copa
de redencin pueda entenderse en relacin con el perdn de los pecados.42
4. Significado del pan
El pan sin levadura estaba asociado al cordero y deba ser comido
justo antes y con l (Pesajim 10.4). Tras la destruccin del templo, la copa de la redencin iba seguida de una distribucin suplementaria de pan
llamada afikomen, en lugar del cordero pascual cuyo sacrificio era imposible. Representaba al futuro Mesas.43 No sabemos si esta ceremonia
exista ya en poca de Jess, en todo caso estara solo en fase embrionaria.
5. La espera mesinica
La Hagad pascual era rica en expectativa mesinica. Terminaba
con estas palabras: Que el Seor de la misericordia nos d la gracia de
ver la venida del Mesas y gozar de la vida por venir. Despus se rogaba a Dios que enviara su Mesas y se cantaba el gran Hallel que acababa
con el grito de: Bendito el que viene en el nombre del Seor (Sl
118:26).44
As se celebraba la Pascua en tiempos de Jess. Ahora debemos ver
los pasajes del Nuevo Testamento que hacen referencia a la institucin de
la Cena, las alusiones al ritual de Pascua.
42
Esta explicacin es atribuida al Rab Yehoshua ben Qorah, en Mejilta de Rab Simen, en
Dominique DE LA MAISONNEUVE, Le sens de la Pque au IIe sicle, op. cit., p. 23. Cf. Jubileos
18; Jan VAN GOUDEEVER, Ftes et calendriers bibliques (Paris: Beauchesne, 1967), p. 100; La
Haggada: Crmonies religieuses des Isralites, pendant les deux premires soires de Pque, trad.
Alexandre CRHANGE (Paris: Librairie Durlacher, 1950), p. 17.
43
Cf. Wermer GOOSSENS, Les origines de leucharistie sacrement et sacrifice, tesis de la
Universidad Catlica de Lovaina, 2. serie, t. XXII (Louvain: Gembloux, 1931); Robert EISLER,
Das letzte Abendmahl, ZNW 24 (1925), pp. 161-192; ZNW 25 (1926), pp. 5-37.
44
16
La Haggada..., op. cit., p. 26; Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., pp. 297-305.
III. Pascua y Santa Cena
A. El carcter pascual de la Cena

Los textos bblicos contienen al menos tres declaraciones que sitan
de manera irrebatible la Cena en un contexto pascual:
1. Los evangelios sinpticos afirman unnimemente que Jess envi
dos de sus discpulos a preparar la Pascua (Mt 26:17,18; Mc
14:12-15; Lc 22:7-12), y que esta orden fue ejecutada (Mt
26:19,20; Mc 14:16,17; Lc 22:13-15).
2. Es en el transcurso de esta comida el primer da de la fiesta de
los panes sin levadura (Mt 26:17), el momento cuando se sacrificaba el cordero de Pascua (Mc 14:12) y que los sinpticos sitan explcitamente como la institucin de la Cena.
3. La comida es citada literalmente como Pascua por el propio Jess (Lc 22:14-16).
Adems de estas declaraciones, hay ms detalles que confirman el carcter pascual de la Cena:
1. Tiene lugar en Jerusaln en un momento de la historia cuando la
Pascua no poda ser tomada fuera de Jerusaln.
2. La comida es hecha de noche (Mt 26:20; Mc 14:17; Lc 13:30).
La Pascua es la nica comida litrgica juda que deba celebrarse
por la noche, bastante pasada la puesta del sol.
3. Los invitados estn descritos acostados o recostados alrededor de
la mesa (Mc 14:18), mientras que todas las comidas eran tomadas
normalmente sentadas. Comer recostado era una de las costumbres tpicamente pascuales.
4. En una comida ordinaria la particin del pan tena lugar al comienzo de la comida, aqu se hace hacia la mitad, es decir, en un
momento inusual, propio del ritual de Pascua.
5. El vino se toma en diferentes momentos de la comida (Lc 22:1720), conforme a la costumbre pascual.
6. En el transcurso de la comida, Jess explica el simbolismo de
ciertos alimentos como se prescribe en la Hagad pascual.
17
7. La Cena se acaba con el canto de los cnticos (Mc 14:26; Mt

26:30), lo que no es habitual en las comidas ordinarias. Por el
contrario, el canto del Hallel (Sl 113-118) es cantado en Pascua.
8. Tras la comida, Jess y sus discpulos no van a Betania, como se
esperara, sino que se quedan en los alrededores de Jerusaln, dedicndose a la oracin como prescriba la tradicin de las noches
de Pascua.
B. Objeciones al carcter pascual de la Cena

1. Detalles en contra
Algunos argumentos contra los antecedentes pascuales de la Cena
han sido avanzados a partir de algunos detalles de los relatos sinpticos.
a. Hemos sealado que los textos hablan de pan (Mc 14:22 y paralelos) y no de pan sin levadura. Pero esta objecin no tiene
peso porque los matzot de Pascua eran llamados tambin panes
(cf. Lc 24:30-35).
b. Hemos visto que los textos no hablan del cordero ni de las hierbas amargas. Pero esto es menos sorprendente si tenemos en
cuenta el hecho de que Jess escoge otros elementos para instituir
el nuevo ritual. De cualquier manera, habra que probar que el
cordero pascual no est sobreentendido en Mc 14:12 y Lc 22:15,
ni tampoco las hierbas amargas en Mc 14:20.
c. Hemos dicho tambin que un rito celebrado todos los das (segn
una interpretacin de Hechos 2:42-46) no pudo haber sido instituido en el transcurso de una comida anual. A este argumento,
puede replicarse:
1. no es para nada evidente que los discpulos celebraran la Cena todos los das;
2. lo que Jesucristo pide que se repita no es la celebracin pascual sino un rito diferente, con una frecuencia indeterminada
e instituido en ocasin de una comida de Pascua.
d. Se ha pretendido finalmente que la condena de Jess por el Sanedrn no pudo hacerse durante la Pascua porque esto era ilegal segn la ley juda. A este argumento se puede responder que:
18
1. la ley juda tena excepciones y los falsos profetas podan

ser ejecutados incluso durante las grandes fiestas (cf. Dt
17:13; 13:12; 21:21; Sanedrn 11.7);
2. hay muchos indicios que permiten suponer que el proceso de
Jess no estuvo exento de ilegalidades.
2. Incompatibilidades con el evangelio de Juan
Las grandes objeciones que hemos avanzado contra el antecedente
pascual del servicio de comunin se apoyan sobre declaraciones del cuarto evangelio que sitan la Cena la tarde antes de la Pascua de los judos y
esta ltima fue la tarde tras la crucifixin (Jn 13:1-29; 18:28; 19:14-31).
Est claro que la comida narrada por Juan 13 es la misma en la que
los sinpticos sitan la institucin de la Cena:
1. es durante esta comida que Judas se levanta para entregar a Jess
(en 13:2; 18:3; cf. Mt 26:20-25; Mc 14:17-21; Lc 22:21-23);
2. es justo tras esta comida que Jess es arrestado en el Getseman
(Mt 26:30-56; Mc 14:26-52; Lc 22:39-62; cf. Jn 18:1-11).
Queda por comprobar si la comida descrita por Juan excluye o no el
antecedente pascual subrayado por los dems evangelios y si las declaraciones jonicas pueden armonizarse con las de los sinpticos.45 Estas declaraciones son las siguientes
a. Juan 13:1,2. Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo que su hora haba llegado [...], Jess [...] durante la cena. Esta frase es una
clara referencia cronolgica a una comida prepascual.46
b. Juan 18:28. La maana de la crucifixin, los judos no entran en
el pretorio para no contaminarse, y as poder comer la Pascua.
Es difcil pretender que comer la Pascua pueda referirse a otra
45
Es lo que piensan, entre otros, Vincent TAYLOR, The Gospel according to St Mark (London:
Macmillan, 1953), pp. 664-667; Frederick Fyvie BRUCE, New Testament History (London: Nelson,
1969), pp. 191, 192; Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., pp. 19-24.
46
Ver Rudolf BULTMANN, Das Evangelium des Johannes (Gttingen: Vandenhoeck und
Ruprecht, 1959), p. 352; Rudolf SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium (Freiburg im
Breisgau: Herder, 1977), vol. 3, p. 16 (ed. esp.: El evangelio segn san Juan, 3 vols. [Barcelona:
Herder, 1980]); Charles Kingsley BARRETT, The Gospel according to St John, (London: S.P.C.K.,
1955), p. 364; Raymond E. BROWN, The Gospel according to John, The Anchor Bible 29 (New
York: Doubleday, 1966-1970), vol. 2, pp. 549, 550 (ed. esp.: El evangelio segn Juan, 2 vols.
[Madrid: Ediciones Cristiandad, 1999]).
19
cosa que al sder tradicional. Segn este texto, la celebracin de

la Pascua est indiscutiblemente an en el futuro.47
c. Juan 19:14. El da de la crucifixin es llamado el da de la preparacin de la Pascua, lo cual normalmente hara referencia solo
al 14 de Nisn.48 Especifica que Jess es apresado para ser crucificado en la hora sexta. El texto parece subrayar que la crucifixin se produce al mismo tiempo que el sacrificio del cordero
pascual. La intencin de identificar el cordero pascual con Jess
es an ms clara que en Juan 19:33-36 donde explica que los soldados no rompieron las piernas de Jess como cumplimiento tipolgico del ritual pascual porque ninguno de los huesos del cordero deba ser roto (Ex 12:46; cf. Jn 1:29).
Hay pues un problema cronolgico que hay que resolver entre estas
declaraciones del cuarto evangelio y las de los sinpticos.
3. Hacia una armonizacin de ambas tradiciones
La armonizacin solo es posible si los sinpticos y el cuarto evangelio hubieran narrado el mismo acontecimiento con dos fechas diferentes
de Pascua. Estas son las hiptesis que se han dado al respecto
1. Jess habra celebrado la Pascua en la fecha correcta pero las autoridades judas la habran aplazado un da para evitar que hubieran dos das festivos seguidos.49
2. Jess habra podido celebrar la Pascua un da antes a causa de la
gran cantidad de corderos para inmolar, por lo que se habran
empezado a sacrificar el 13 de Nisn.50
47
Norval GELDENHUYS, Excursus The Day and Date of the Crucifixion, en Commentary
on the Gospel of Luke, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 1979), pp. 660-663; Hermann Leberecht STRACK y Paul BILLERBECK,
Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, op. cit., tomo II, pp. 837-840; cf. Leon
MORRIS, The Gospel according to John (London: Marshall, Morgan and Scott, 1972), pp. 778, 779.
48
Sobre el sentido de esta frase, que algunos traducen por el da de preparacin del sabbat de
Pascua, ver Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., pp. 87-91; Leon MORRIS, The
Gospel according to John, op. cit., p. 776, n. 97.
49
Solucin propuesta por Juan CALVINO, In Harmoniam ex Matthaeo, Marco et Luca (Edinburgh, 1972), vol. 3, pp. 126, 127.
50
20
Josef PICKL, The Messias (St Louis: B. Herder Book Co., 1946), pp. 120-122.
3. Jess y sus discpulos habran celebrado la Pascua un da antes

porque tenan, adems de en otras cosas, una manera diferente de
contar los das.51
4. Jess habra celebrado la comida pascual siguiendo el calendario
de los fariseos mientras que los dirigentes del pas, saduceos, seguiran otro calendario.52
Ninguna de estas teoras, por muy plausibles que sean, pueden, de
momento, presentar pruebas textuales y documentos irrebatibles. Pero
algunos de los argumentos expuestos por algunas de ellas hacen que hoy
sea difcil negar la posibilidad histrica de dos celebraciones de Pascua
siguiendo dos calendarios diferentes. Jess podra haber celebrado la Pascua antes de la fiesta oficial pero conservando en la celebracin un trasfondo pascual.53
Ahora habr que verificar si los detalles de la institucin de la Cena
cuadran en el contexto de un Sder de Psaj.
C. El relato de la Cena en el contexto del Sder de Psaj

Ningn enfoque exegtico es capaz de garantizarnos una reconstruccin exacta y en orden cronolgico de los acontecimientos que tuvieron
lugar en ocasin de la Cena. Pero si tomamos los relatos de la institucin
tal como se presentan en el Nuevo Testamento y si adoptamos la hiptesis de que Jess y sus discpulos siguieron el ritual tradicional, constatamos que los gestos y palabras de la institucin, no solo son compatibles
con el orden del Sder de Psaj sino que ms bien parecen seguirlo.54
51
S. DOCKX, Chronologies notestamentaires et vie de l'Eglise primitive (Paris-Gembloux:
Duculot, 1976), pp. 21-29; Roger T. BECKWITH, The Day, its Divisions and its Limits in Biblical
Thought, EvQ 43, n. 4 (octubre-diciembre 1971), pp. 218-227.
52
Daniel CHWOLSON, Das Letzte Passahmahl Christi und der Tag seines Todes (Leipzig,
1908), pp. 20-44.
53
La teora de los dos calendarios ha sido divulgada por Annie JAUBERT, La date de la Cne:
Calendrier biblique et liturgie chrtienne, tudes Bibliques (Paris: Gabalda, 1957). Cf. Eugen
RUCKSTUHL, Chronology of the Last Days of Jesus (New York: Desclee Co., 1965); M. BLACK,
The Arrest and Trial of Jesus and the Date of the Last Supper, en New Testament Essays, ed. A.B.
HIGGINS (Manchester: University of Manchester Press, 1959), pp. 19-34; ver argumentos en
Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., pp. 19-24; I. Howard MARSHALL, Last
Supper..., op. cit., pp. 72-75.
54
Ceil ROSEN y Moishe ROSEN, Christ in the Passover (Chicago: Moody Press, 1978), pp.
56, 57.
21
1. Tras el quiddush (eulogsas, Mt 26:26; Mc 14:22; cf. Lc 22:17),

el que presida la ceremonia proceda a la ablucin de las manos,
lo que lo apartaba del resto de invitados y lo consagraba en su
papel de maestro de ceremonia. Si Jess lav los pies de sus discpulos en ese momento, sus hechos y sus palabras toman un relieve an ms sorprendente porque el maestro est tomando el lugar del esclavo.55
2. Tras la bendicin del pan, el maestro lo moja en las salsas rituales
y les da un trozo a cada comensal. Esta ceremonia puede corresponderse al momento cuando Jess le da un trozo de pan mojado
a Judas (Jn 13:26), desvelando as su traicin (Mt 26:21).
3. Es mientras coman (Mt 26:26) que Jess toma el pan y lo distribuye (Lc 22:19; 1 Cor 11:24) como era tradicin en una comida de Pascua.
4. Tras la comida, se verta la tercera copa llamada de redencin,
que representaba la sangre del cordero pascual. Es con toda seguridad de esta copa distribuida tras la cena (Lc 22:20), de la que
Jess dice: esto es mi sangre [...] que por muchos es derramada
(Mt 26:28).
Una comparacin entre la Cena y el Sder de Psaj muestra las divergencias y las correspondencias siguientes:
1. Divergencias
a. No se hace mencin a la ablucin ritual de las manos sino a
la poco habitual ablucin de pies.
b. No se hace mencin explcita del cordero pero puede estar
aludido (1 Cor 5:6-8; Mc 14:12; Lc 22:15).
c. No se hace mencin a las hierbas amargas o al haroset, pero
pueden estar aludidos (Mc 14:20; Jn 13:26-30).
d. Ninguna referencia a temas rituales.
2. Similitudes
a. El nombre: a la comida se la llama Pascua.
55
I. Howard MARSHALL, The Gospel of Luke: A Commentary of the Greek text, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1979), pp. 789-791.
22
b. La fecha: el 14 de Nisn (segn los sinpticos o la vspera,

segn Juan).
c. El momento: la comida tiene lugar de noche.
d. El lugar: Jerusaln.
e. El nmero de participantes (entre 10 y 20).
f.
La manera de hacer esta comida: los invitados estn recostados y no sentados.
g. El pan es bendecido y distribuido durante la comida y no al

principio.
h. Distribucin del pan mojado.
i.
Se bebe ms de una copa de vino.
j.
El simbolismo de los elementos de la comida est explicado.
k. El vino va asociado a ideas de redencin, alianza y remisin

de pecados.
l.
El sentido de la comida es explicado como la actualizacin

en el presente de un acto salvfico de Dios.
m. La ceremonia est asociada a la espera mesinica.

n. La comida termina con un canto.
o. Despus de la comida, los invitados se retiran para orar y
permanecen en los alrededores de Jerusaln.
Podemos deducir que la institucin de la Cena se da en un contexto
de Pascua, aunque, al lado de las similitudes con el Sder de Psaj, vemos tambin importantes diferencias.
IV. Implicaciones teolgicas del trasfondo pascual
Ahora queda precisar qu razones teolgicas habran llevado a Jess
a elegir un contexto pascual para instituir el servicio de comunin. Los
hechos siguientes parecen quedar establecidos
A. El contexto pascual
El contexto pascual es una eleccin deliberada de Jess. Cuando enva a sus discpulos a preparar la Pascua (Mt 26:17,18; Mc 14:12-16; Lc
22:7-12), tiene ya hechos los arreglos con el propietario de la casa donde
la comida debe tener lugar. La importancia que Jess le da a este encuen23
tro queda expresada en las palabras dirigidas a sus discpulos: Cunto

he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca! (Lc
22:15). Por qu la eleccin de este contexto pascual?
Como hemos visto, la Pascua celebraba la poderosa intervencin divina que haba salvado a Israel de la esclavitud egipcia y haba hecho de
su pueblo una nacin libre. El sacrificio pascual era seal de la gracia
redentora de Dios y de su alianza con su pueblo.56
Pero la Pascua era tambin una anticipacin de la redencin mesinica. Durante la comida Jess habla de no comer ms la Pascua hasta que
se cumpla en el reino de Dios (Lc 22:16; cf. Mt 26:29) y no beber ms la
copa hasta que el reino de Dios venga (Lc 22:18; Mc 14:25). Jess sita
as la Cena entre la Pascua y el banquete mesinico del final de los tiempos.57 Situndola en un contexto pascual, Jess hace de la Cena un recuerdo del pasado y una anticipacin del futuro; una celebracin de la
redencin representada por la Pascua y una anticipacin de la consumacin definitiva de la salvacin en el eschaton. As, pues, todas las veces
que comiereis este pan y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga (1 Cor 11:26).
B. El significado del pan

Las palabras de Jess acerca del pan: este es mi cuerpo, que por vosotros es dado (Lc 22:19) o partido (1 Cor 11:24) por vosotros hacen alusin a su inminente muerte y estn dichas en un lenguaje claramente sacrificial.58 En este contexto de la Pascua, sera extrao que Jess
tuviera otro sacrificio en mente diferente al del cordero pascual.59 La
identificacin con el cordero de Pascua queda confirmada por otros pasajes del Nuevo Testamento que afirman que Cristo, nuestra Pascua, ya
fue sacrificada (1 Cor 5:7).
56
Cf. Hermann Leberecht STRACK y Paul BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament
aus Talmud und Midrasch, op. cit., tomo IV, vol. 2, pp. 1138, 1146, 1147, 1154-1159.
57
Leonhard GOPPELT, Theologie des Neuen Testaments (Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1975), vol. 1, p. 264; Geoffrey WAINWRIGHT, Eucharist and Eschatology (London: Epworth
Press, 1971).
58
Cf. Ex 30:14; Lv 22:14; 5:7; 6:23; Ez 43:21; Is 30:10; 2 Macabeos 7:9; 8:21; 4 Macabeos
1:8,10.
59
24
Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., pp. 262-283.
La identificacin simblica pan-cordero pascual est ya atestiguada

en el judasmo de finales del primer siglo en la ceremonia del aphikomen.
Aunque esta ceremonia no estuviera an consolidada en el tiempo de Jess, corrobora que la relacin pan-cordero pascual no est forzada.60
C. El significado de la copa
En el lenguaje sacrificial del Antiguo Testamento, la sangre es el
smbolo de la vida que solo Dios puede dar: la sangre, porque la vida de
la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el
altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la persona
(Lv 17:11). En la poca de Jess, la idea de expiacin en la celebracin
pascual estaba representada por la copa de la redencin. Se entiende
que Jess use esta copa como smbolo de su sangre derramada por muchos.
Adems, la Pascua se convierte en la fiesta de la renovacin de la
alianza,61 y no es extrao que Jess escoja este contexto para hablar de su
sangre representada por la copa que es la nueva alianza (1 Cor
11:25; Lc 22:19). Hemos visto que el perdn de los pecados, asociado a
la sangre, se convirti con el tiempo en un tema pascual y que el don del
hijo bienamado en sacrificio expiatorio, elemento fundamental en la teologa del Nuevo Testamento ya estaba relacionado con la Pascua en la
tradicin de la aqued.62
D. La orden de reiteracin
Haced esto en memoria de m (Lc 22:19). Esta orden a travs de la
que Jess perpeta el rito de la Cena, es tambin un elemento litrgico
pascual. De la misma forma que la Pascua era una conmemoracin y una
actualizacin de la liberacin de Israel, la Cena es una conmemoracin y
una actualizacin de la redencin obtenida por el sacrificio de Jess. El
60
Tesis defendida por Eisler pero replicada por Joseph COPPENS, Les soi-disant analogies
juives de lEucharistie, op. cit., pp. 238-248.
61
Cf. Pierre GRELOT, tudes sur le Papyrus Pascal dElphantine, op. cit., p. 359; Roger
LE DAUT, La nuit pascale..., op. cit., p. 127.
62
Roger LE DAUT, La nuit pascale..., op. cit., p. 206; cf. Bertil GRTNER, John 6 and the
Jewish Passover (Lund: C.W.K. Gleerup, 1959). Incluso la resurreccin era un tema pascual importante: el texto ledo en la sinagoga el sabbat de Pascua era precisamente Ez 37; cf. Meg. 31a.
25
reparto del pan y de la copa actualiza y recuerda este acontecimiento a

travs de las edades hasta que venga.63
Conclusin
Nuestro estudio nos permite concluir que la Cena ha sido instituida
en un contexto pascual, aunque este contexto no fuera el de la Pascua
oficial para algunos judos:
1. los textos del Nuevo Testamento la sitan indudablemente en un
contexto de Pascua;
2. las diferentes fases de la ceremonia son compatibles con el Sder
de Psaj;
3. los elementos de la Cena son interpretados por el propio Jsus a
partir de un antecedente pascual.
Esto significa que la Cena es una creacin de Jess a partir de una reinterpretacin y transformacin de una ceremonia existente. Por lo tanto,
no es un Sder de Psaj cristianizado. El antecedente tradicional no debe
impedir ver la importante novedad teolgica de esta celebracin.64
Si ya es arriesgado interpretar la Cena al margen del rico contexto
teolgico que Jess le ha dado, lo es an ms, el no interpretarla a partir
de este contexto. Hay enseanzas nuevas y nicas que hacen de este rito,
el rito cristiano por excelencia y que no se explican a partir de las instituciones judas. La originalidad del servicio de comunin ha dado a esta
ceremonia desde el principio un significado especficamente cristiano que
le es propio y que sobrepasa el sentido de la Pascua, el medio providencial que deba ayudar a aclarar la teologa de la gran redencin pascual
hecha por Jesucristo.65
63
Karl Heinz BARTELS, Remember, Remembrance, NIDNTT, ed. Lothar COENEN, Erich
BEYREUTHER y Hans BIETENHARD (ed. ing.: ed. Colin BROWN, Grand Rapids, Michigan:
Zondervan, 1975, 1986), vol. 3, pp. 230-247 (ed. esp.: Recuerdo, en Diccionario teolgico del
Nuevo Testamento, 3. ed., ed. Lothar COENEN, Erich BEYREUTHER y Hans BIETENHARD
[Salamanca: Ediciones Sgueme, 1994], vol. 4, pp. 49-53); Brevard S. CHILDS, Memory and
Tradition in Israel (London: SCM Press, 1962); Max THURIAN, The Eucharistic Memorial
(Richmond: John Knox Press, 1960); Franz J. LEENHARDT, Le sacrement de la sainte Cne
(Neuchtel/Paris: Delachaux et Niestl, 1948), p. 17.
64
Gillian FEELEY-HARNICK, The Lords Table: Eucharist and Passover in Early Christianity (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1981), pp. 19, 67.
65
26
Roger LE DAUT, La nuit pascale..., op. cit., p. 375.
Captulo 2
Los relatos de la institucin de la ltima Cena

Jean-Claude Verrecchia
Melun, Francia
Introduccin
El campo de investigacin del presente estudio es muy amplio. Adems del relato de la Cena en los evangelios sinpticos, debemos considerar tambin las dos referencias paulinas de la comida de comunin que
hay en la primera epstola a los Corintios, captulos 10 y 11.
La literatura cientfica publicada sobre el tema es abundante. A los
comentarios especficos sobre cada uno de los tres evangelios y sobre la
primera epstola a los Corintios, es conveniente aadir monografas especializadas como las de H. Schrmann,1 J. Jeremias,2 F.J. Leenhardt,3 J.J.
Von Allmen,4 realmente buenas. Y publicaciones ms recientes como las
de X. Lon-Dufour,5 F. Chenderlin6 y J. Guillet7 que abren nuevas e interesantes perspectivas.
Tanta abundancia testifica la importancia del tema. No estamos hablando de temas perifricos del cristianismo sino del corazn mismo. M.
1
Heinz SCHRMANN, Der Passahmahlbericht Luk 22. (7-14) 15-18, Neutestamentliche Abhandlungen (Mnster: Aschendorff, 1953); dem, Der Einsetzungsbericht Luk 22.19,20, Neutestamentliche Abhandlungen (Mnster: Aschendorff, 1955); dem, Jesu Abschiedsrede Luk 22.21-38,
Neutestamentliche Abhandlungen (Mnster: Aschendorff, 1956).
2
Joachim JEREMIAS, La dernire Cne: Les paroles de Jsus, Lectio Divina 75 (Paris:
ditions du Cerf, 1972) (ed. esp.: La ltima cena, 2. ed. [Madrid: Ediciones Cristiandad, 2003]).
3
Franz J. LEENHARDT, Ceci est mon corps: Explication de ces paroles de Jsus-Christ,
Cahiers thologiques 37 (Neuchtel-Paris: Delachaux et Niestl, 1955).
4
Jean-Jacques VON ALLMEN, Essai sur le repas du Seigneur, Cahiers thologiques 55

(Neuchtel/Paris: Delachaux et Niestl, 1955).
5
Xavier LON-DUFOUR, Le partage du pain eucharistique selon le Nouveau Testament, Parole de Dieu (Paris: ditions du Seuil, 1982).
6
Fritz CHENDERLIN, Do this as my memorial, Analecta Biblica 99 (Roma: Biblical Institute Press, 1982).
7
Jacques GUILLET, Entre Jsus et l'glise, Parole de Dieu (Paris: ditions du Seuil, 1985).
27
Lutero ya lo vio cuando public en 1520 Ein Sermon von dem Neuem
Testament, das ist von der Heiligen Messe.8
Sin desmerecer su importancia, los autores adventistas no han sido
prolijos en este tema. El estudio de A.F. Vaucher, publicado bajo el amparo de la comisin Advent Sources and Defence es un poco la excepcin.9 El movimiento ecumnico s ha logrado publicar un documento
sobre el tema.10 Es importante que nuestra iglesia puntualice sus conceptos sobre la Cena; urge la necesidad de revitalizar en nuestras comunidades el sentido de la ltima cena ya que existe cierta tendencia a faltar, en
ocasiones, a las celebraciones.
Metodolgicamente, el presente estudio no se situar en ningn caso
en el terreno de la dogmtica o de la teologa sistemtica, ya que deja a
los especialistas en la materia la tarea de abordar los aspectos particulares
del tema. La aproximacin armonicista que desde el Diatessaron de Taciano predomin hasta principios de este siglo, tambin ha sido descartada
aunque encuentre a menudo algn eco en nuestras filas. Nos hemos mantenido tambin deliberadamente al margen del debate sobre la realidad
histrica del acontecimiento. Las interminables disputas entre Bultmann,
Jeremias y sus respectivos discpulos han sido actualmente ampliamente
sobrepasadas.
Nuestro estudio ser fundamentalmente bblico. Comparando los
textos entre s trataremos de actualizar lo que quieren decir y a continuacin, haremos una lectura provechosa de estos pasajes para el momento actual.
En todo caso, nuestra investigacin ser solo introductoria. Ante la
magnitud de la tarea y su complejidad nos parece oportuno recordar las
siguientes palabras de J.J. Von Allmen
La eucarista no es ni una presa para destrozar ni un mecanismo
para desmontar. Es como muy bien se ha llamado, un misterio. [...]
Se trata ms bien de no tratar de utilizar desmontar y montar como
8
Cf. Martin LUTHER, Werke in Auswahl, ed. Otto VON CLEMEN (Berlin: W. de Gruyter,
1966-1967), vol. 1, pp. 299-322. Bastante despus P. Neuenzeit tradujo kain diathk por die
neue Heilsordnung. Cf. Paul NEUENZEIT, Des Herrenmahl: Studien zur paulinischen Eucharistieauffassung (Mnchen: Ksel, 1960), p. 197.
9
Alfred-Flix VAUCHER, La Sainte Cne, (Collonges-sous-Salve, 1965).
10
CONSEIL CUMNIQUE DES GLISES, COMMISSION DE FOI ET CONSTITUTION,

Baptme, Eucharistie, Ministre: Convergence de la foi (Paris: Le Centurion, 1982).
28
CAP. 2: LOS RELATOS DE INSTITUCIN DE LA LTIMA LA CENA
si se tratase de un truco de magia el acontecimiento que hace que

comiendo de ese pan y bebiendo de esa copa, seamos alimentados y
saciada la sed de nuestra alma y cuerpo para vida eterna; porque ese
pan es el cuerpo de Cristo y la copa del nuevo testamento es su
sangre. [...] la eucarista no es un algo, es una vida.11
I. Las tradiciones12 de la ltima Cena

El lector poco atento considerar los textos sinpticos y la primera
epstola a los Corintios muy prximos entre s, una duplicacin pura y
simple del acontecimiento ocurrido en el aposento alto. Es verdad, los
textos se parecen: el contexto es en ambos una comida, Jess es siempre
el actor principal que habla y acta, presenta el pan y la copa, anuncia
que no tomar ms una comida de este tipo hasta que vuelva. Lo esencial
es, pues, comn.
Sin embargo, un anlisis sinptico muestra rpidamente divergencias
entre los diferentes relatos y sera sin duda una imprudencia minimizarlas. Los evangelistas que relatan el acontecimiento y Pablo que lo cuenta
haciendo referencia a una tradicin, no se ponen de acuerdo sobre las palabras pronunciadas por Jess en dicha ocasin. Incluso, de este momento
tan importante, no ofrecen una presentacin unnime de lo que dice Cristo. En cuanto al significado del acontecimiento tambin vara. Para Marcos y Mateo parece ser un acontecimiento puntual mientras que Lucas y
Pablo especifican que debe ser un hecho reiterado.
Ms all de las consideraciones generales, el anlisis muestra rpidamente que estamos en presencia de dos tradiciones: la de Marcos/Mateo y la de Lucas/Pablo.
A. La tradicin Marcos-Mateo
La sucesin de percopas es la misma en ambos evangelios: complot
contra Jess; uncin en Betania; traicin de Judas; preparativos para la
Pascua; anuncio de la traicin; institucin de la cena; anuncio de la negacin de Pedro.
11
Jean-Jacques VON ALLMEN, Essai sur le repas du Seigneur, op. cit., pp. 19, 20.
12
La palabra tradicin se emplea aqu en su sentido original: lo que se transmite.
29
En cuanto a la cena propiamente dicha, est descrita en trminos a

menudo idnticos: igual frmula introductoria (mientras coman); igual
bendicin sobre el pan; igual orden de tomar el pan; igual introduccin
para la copa; igual bendicin y distribucin de la copa; mismo significado
para la copa (esta es mi sangre); mismos destinatarios de la sangre repartida (para muchos); misma frmula escatolgica (beber del fruto
de la via, nuevo...).
No hay duda que estamos ante una tradicin comn. Esta queda reafirmada por los semitismos que abundan13 en ambos textos. Teniendo en
cuenta la supuesta anterioridad de Marcos sobre Mateo, a esta tradicin
se la llama marquiana. Probablemente es originaria de Jerusaln o de Cesarea.
B. La tradicin Lucas-Pablo14
La comparacin entre Lucas 22:15-20 y 1 Corintios 11:23-26 deja entrever una tradicin subyacente comn. La frmula de bendicin es la
misma (eucharistsas); los destinatarios del pan tambin (hypr hymn);
la frmula de reiteracin es idntica; la copa est situada en ambas tras la
cena; es interpretada de igual manera, como seal de la nueva alianza; la
frmula escatolgica final est orientada en las dos hacia la venida del
reino. Hay que sealar, tambin, que las palabras de Jess son igualmente
disimtricas: el cuerpo-sangre de Marcos-Mateo es sustituido por cuerpoalianza. Por ltimo, los semitismos estn casi ausentes.
Los indicios que acercan estos dos textos nos hacen pensar que estamos en presencia de otra tradicin diferente a la usada por Marcos y Mateo. Teniendo en cuenta el lazo que une al apstol Pablo con la ciudad de
Antioqua, tenemos la costumbre de llamar antioquena a esta tradicin.
Pablo habra tenido conocimiento de ella cuando estuvo en esta ciudad en
los aos 35/40.
Vistas las dos tradiciones, conviene ir ms lejos, hay que interpretar
sus parecidos y explicar sus diferencias.
13
14
Cf., entre otras, las frmulas poco griegas: eulogsas - hypr (per) polln.
Tomamos de momento solo en consideracin 1 Corintios 11. Para el contexto general de la

epstola, ver infra, pp. 36-39 (de este mismo captulo).
30
C. Caractersticas de las dos tradiciones

1. Rasgos comunes
a. Referencia a la historia
Jess fue a muchas comidas durante su ministerio. Bastante a menudo estn citadas por los evangelistas. La mayora de las veces referidas a
travs de la frmula general: ... comer con los publicanos y los pecadores... (Mc 2:16). Los textos que examinamos no tratan de una comida
cualquiera. Est ubicada en el momento de la fiesta de Pascua y tomada
antes de la muerte de Jess (la noche en que fue entregado, 1 Cor
11:23). Los textos ofrecen una base biogrfica slida. Narran uno de los
ltimos momentos de la vida de Cristo.
Esta base biogrfica no es suficiente para explicar los parecidos entre
los textos. La liturgia ha tenido indiscutiblemente un papel importante en
la implantacin de las tradiciones.
b. El fundamento litrgico
Sin duda, en el evangelio de Marcos el fundamento litrgico es ms
visible. La divisin del relato de la Pasin en perodos de tres horas para
relacionarlos con los tiempos de oracin es muy claro. La simetra de las
palabras invitando a tomar el pan y la copa tambin evoca la prctica litrgica.
La tradicin antioquena descansa tambin, aunque de diferente manera, sobre este mismo fundamento. Como ha explicado bien Jeremias,15 el
texto de 1 Corintios 11 contiene muchas palabras, verbos y giros que no
son propios del vocabulario y del estilo de Pablo. Este usa, como Lucas,
una tradicin que le es anterior y que viene de la prctica litrgica de la
iglesia primitiva.16 Este hecho queda confirmado, adems, por la frmula
de reiteracin. La anamnesis tenda, sin duda, hacia la tradicin marquiana y por eso no ha sido insertada en el texto. Pero s es necesaria aqu en
un texto destinado a un pblico no judo.
15
Cf. Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., p. 117.
16
La referencia histrica introductoria, la noche que fue entregado impide a nuestro modo de
ver, situar la tradicin antioquena en un contexto pospascual. No es la iglesia quien hace la liturgia
sino que esta surge del acontecimiento.
31
c. El acontecimiento fundador
El relato de la ltima cena es de naturaleza biogrfica, no es una descripcin del acontecimiento y tampoco dice nada en relacin con la prctica litrgica. Quiere proclamar y fundar una accin que los creyentes
debern constantemente tener presente. Este es el significado que podemos dar a la referencia que tiene la nueva alianza en la tradicin antioquena.
2. Las particularidades de la tradicin antioquena
a. La versin paulina (1 Cor 10:11)

No es este el momento de extenderse sobre la particularidad del texto
de Pablo. El razonamiento del apstol es una respuesta a los problemas
propios de la iglesia de Corinto. La mencin de la Cena no puede ser entendida ms que por la referencia al contexto particular de la comunidad
destinataria, especialmente en relacin con el problema de los idolotitas.
El relato de la ltima cena es pues muy especfico. Volveremos.
b. La versin lucana (Lc 22)

El error cometido muy a menudo por los comentaristas es detener la
lectura del texto de Lucas all donde acaba la relacin inmediata con los
relatos de Marcos y Mateo, es decir, la mayor parte de las veces en el versculo 20. Los indicios estructurales abundan en las percopas siguientes
que indican inequvocamente que la lectura debe continuarse. Tambin en
los versculos 21, 27 y 30 se trata un tema de mesa. El contexto de la comida se prolonga con una enseanza que termina en el 22:38. Tras ello,
Jess sale para agonizar en el Getseman.
Teniendo en cuenta estas consideraciones y siguiendo a X. LonDufour, estimamos que adems de su carcter histrico y litrgico incuestionable, el relato lucano es rico en otra dimensin que se superpone a la
primera. Lucas nos deja una pista muy clara en su relato sobre la existencia de una tradicin testamentaria, la de un discurso de despedida pronunciado por un moribundo en el transcurso de una cena. Es lo que demostraremos despus.
Estamos ante dos tradiciones. Ambas prximas. Diferentes tambin,
dado que cada autor les da una orientacin propia. Es lo que vamos a tratar de exponer ahora al examinar sucintamente cada texto.
32
II. Anlisis de la tradicin marquiana

El anlisis de la tradicin marquiana nos llevar sobre todo al texto
de Marcos. Nos limitaremos a algunos detalles del texto de Mateo.
A. La ltima Cena en el evangelio de Marcos

1. Organizacin del relato
Los comentaristas generalmente hacen empezar el relato de la Pasin
al comienzo del captulo 14. Sin embargo, aunque el captulo 13 el apocalipsis marquiano sea muy diferente, no hay, si hablamos con propiedad, ruptura en el texto. Jess ha anunciado la ruina del Templo, ha puesto en guardia a sus discpulos, los ha prevenido de la gran tribulacin que
seguir. El captulo 14 comienza precisamente con la percopa del complot contra su persona. As, Jess mismo vivir con anticipacin en su
propia carne, la gran tribulacin que ms tarde afectar a los suyos.
El sufrimiento de Cristo, que conducir inevitablemente a su muerte,
fue descrito por Marcos a travs de una sucesin de escenas en las que
alternan luz y tinieblas. Las tinieblas del complot urdido por los sumos
sacerdotes y los escribas; la luz del ungimiento en Betania; las tinieblas
de la traicin de Judas, la luz de los preparativos de la Pascua; las tinieblas del anuncio de la traicin; la luz de la cena; las tinieblas de la negacin predicha de Pedro.
La organizacin del relato es ms que evidente. Deja poco lugar a antiguas conjeturas que queran hacer de Marcos un pobre escritor que pone
detalle a detalle y como puede las tradiciones a su disposicin. El trabajo
de redaccin es todo lo contrario, un trabajo de gran valor.
De esta alternancia deliberada surge una idea fundamental: Cristo
morir deliberadamente. No es un juguete de las circunstancias. Por otro
lado, la siguiente escena del Getseman muestra a un Cristo que deseara
no morir. El relato se hace an ms dramtico. Pone en escena a seres
prximos o alejados de Cristo que harn todo para que muera, un Cristo
que prepara su muerte y un Cristo que querra no beber la copa.
2. La celebracin de la Pascua
La fiesta celebrada por Jess, hay que recordar, no es una opcin en
la prctica religiosa juda. Comer la Pascua es someterse a una obligacin
legal.
33
El texto de Marcos pone en evidencia el contexto judo del acontecimiento. El captulo 14 se abre con una doble mencin cronolgica (la
Pascua y la fiesta de los panes sin levadura). El versculo 12 vuelve e insiste sobre el hecho de comer la Pascua. As pues, el contexto de la ltima
cena es descrito por Marcos en trminos judos inequvocos.
Por el contrario, desde el versculo 17 no se tratar ms el tema de la
Pascua; hasta el punto que nos preguntamos qu ser lo que los dos discpulos prepararon. Las hierbas amargas, las copas, utensilios y sobre todo
el cordero no se citan para nada.
En realidad, y este es uno de los puntos esenciales del relato de Marcos: esta Pascua, preparada por judos, lista para ser vivida por judos, no
es una Pascua juda en un sentido restrictivo; es la Pascua de Cristo. Una
precisa traduccin de los versculos 12 a 16 resalta la relacin personal
que existe entre Jess y esta Pascua. Los discpulos han preparado el lugar, le dicen a Cristo, para que t comas la Pascua. Jess habla tambin
en estos trminos: mi sala [...] donde yo voy a comer la Pascua [...] con
mis discpulos.
No es la Pascua juda sino la Pascua de Cristo, Pascua que cumple
plenamente la Pascua juda en todo su significado. En vez de relatar la
liberacin de Egipto, la comunidad primitiva podr desde ahora narrar la
Pascua de Cristo, momento cuando anuncia de antemano su muerte, fuente nica de la liberacin suprema y que muestra sin ambigedad la victoria sobre las fuerzas del mal.
3. Las palabras de Cristo
Nos detendremos solo en algunos elementos del texto.
a. Tomad
La orden de Jess que introduce la particin del pan no es comn. La
costumbre juda era que el pan fuera repartido sin ninguna frmula de
invitacin, al revs que la copa, que s necesitaba normalmente tales palabras. Este imperativo no es gratuito. A travs de esta orden, Cristo implica a sus discpulos: no es solo a su Pascua a la que asisten, es tambin
la Pascua de ellos y no pueden sustraerse a ella.
34
b. Mi cuerpo
No est de ms decir aqu que la antropologa bblica no considera
que el hombre tenga en s mismo un cuerpo. Ms bien hay que decir que
es un cuerpo. Dicho esto, en el contexto inmediato, en particular en el
relato del ungimiento en Betania (14:8), se aade otra dimensin a la palabra cuerpo. Diciendo este es mi cuerpo, Jess les dice a sus discpulos por una parte, que se entrega totalmente y por otra parte les da a entender que prximamente va a morir.
c. La alianza por muchos

xodo 24 describe la ceremonia de inauguracin de la primera alianza, destacando la importancia de la sangre en este rito particular. Retomando a su manera este relato, el autor de la Epstola a los Hebreos, dir
ms tarde, que el derramamiento de la sangre es indispensable en un contexto inaugural (He 9:18 ss.). Jess de alguna manera se apropia de las
palabras de Moiss. No hace referencia a la sangre de la alianza, Cristo
precisa mi sangre de la alianza.
No es oportuno aqu recordar toda la riqueza contenida en la palabra
alianza.17 Contentmonos simplemente destacando dos diferencias notables entre la alianza mosaica y la de Cristo. Contrariamente a Moiss,
Jess no roca a sus discpulos con su sangre. La copa debe ser ingerida,
al igual que el pan, lo que implica la participacin de los discpulos.
Adems, esta copa vale para muchos y no para beneficio exclusivo de un
pueblo.
La copa dada por Cristo sita bien la ltima cena, evoca la muerte en
un contexto cltico, por no decir ritual. Pero, como ha visto muy bien X.
Lon-Dufour, la muerte de Jess es en cierto sentido un antisacrificio:
[...] solo en l, el yo que domina la palabra anuncia que hemos pasado
a otro orden diferente, al ritual, y que, desde ahora, la alianza se hace a
travs del culto espiritual.18
Culto espiritual en tanto que culto personal. La ofrenda nica de Cristo reemplaza las dems ofrendas al cumplirse todas en ella.
17
Cf. J. BEHM, diaqh,kh, ThWNT, vol. II, pp. 106-134; H. HERGERMANN, diaqh,kh,
EWNT, vol. I, cols. 719ss.
18
Xavier LON-DUFOUR, Le partage du pain..., op. cit., p. 173.
35
d. La perspectiva escatolgica
La palabra sobre la copa desemboca sin transicin en la palabra escatolgica. No beber ms..., indicando de nuevo, reiterando, la muerte
prxima. Como aliento indispensable para los tiempos que siguen, viene
la seguridad de participar en el banquete final. En las pruebas que experimentarn, la comunidad podr recordar esta esperanza. Deber tambin
acordarse de esta perspectiva celestial de la Cena, prefiguracin del gran
banquete final.
B. Mateo y la remisin de los pecados

Ya hemos dicho que el texto de Mateo se diferencia muy poco del
de Marcos. Nos ceiremos al estilo de redaccin de Mateo, sin duda el
ms significativo. Sobre el versculo 28: Esta es mi sangre, la sangre
de la alianza, que es derramada por muchos, para el perdn de los pecados.
Mateo hace aqu un cambio de preposicin. El hypr polln de
Marcos es reemplazado por un per polln. Esta modificacin acerca
Mateo a Isaas 53:10: en dte per hamartas, sin que haya una dependencia forzosa deliberada. El contexto ritual queda bien subrayado por la
expresin eis phesin hamartin.
La aportacin en la redaccin de Mateo es de primera importancia. Se
justifica muy bien por su relacin con los destinatarios judos del evangelio. La muerte de Cristo no es solo la restauracin de la alianza. Mateo
recuerda que esta re-unin implica la supresin de la causa de la desunin. Para que haya alianza hace falta que los pecados sean perdonados.
O dicho de otro modo, porque la alianza es voluntad de Dios en Jess, los
pecados son perdonados. Las implicaciones soteriolgicas de este aadido de Mateo son evidentes. Sus repercusiones concretas en la vida del
que participa en la Cena deberan serlo tambin.
III. Anlisis de la tradicin antioquena
Lo esencial de esta parte nos llevar al anlisis del texto de Lucas.
Pero antes de llegar, convienen citar las grandes lneas de la postura paulina19 que como hemos visto, han sido ampliamente retomadas por Lucas.
19
Para ver todo lo que atae a la primera epstola a los Corintios, es provechosa la lectura del
siguiente estudio colectivo: Victor GUNEL, Le Corps et le corps du Christ dans la Premire Eptre
36
Dos pasajes se abren a nuestra investigacin. Es importante, sin embargo,

situar bien estos dos textos en el contexto general de la epstola. Por haber sido extrados del contexto del resto de la epstola, han dado a menudo, interpretaciones fantasiosas.
A. La Cena en la primera epstola a los Corintios

1. El contexto corintio
Los cristianos de Corinto vivan en un ambiente idlatra. Su ciudad
estaba sembrada de numerosos templos dedicados a divinidades de toda
clase. Los sacrificios que se ofrecan eran cuantiosos, hechos por los fieles en ocasin de mltiples fiestas organizadas por las autoridades. Si una
buena parte de los animales sacrificados era consumida en el recinto de
los templos, haba, adems, otros que estaban a la venta en los mercados.
De ah el problema planteado en la comunidad corintia: se puede consumir carne que procede de un culto pagano?
2. El problema de los idolotitas
Pablo va a consagrar prcticamente tres captulos de su carta (8, 9 y
10) a intentar resolver esta delicada cuestin. Veamos esquemticamente
como desarrolla su pensamiento.
a. Los dolos no existen

Un dolo nada es en el mundo (8:4). Solo existe un nico Dios. En
consecuencia, comer la carne sacrificada a los dolos no quiere decir nada
y no puede tener consecuencias el hecho en s.
b. Pero no en todos hay este conocimiento (8:7)

A causa del dbil, el creyente no puede hacer lo que sea. Por lo cual,
si la comida le es a mi hermano ocasin de caer, no comer carne jams
(8:13). Por ello, en un contexto ms amplio, Pablo dice que se hace todo
para todos (9:22).
aux Corinthiens, Congreso de la Association Catholique Franaise pour ltude de la Bible, Tarbes,
1981, Lectio Divina 114 (Paris: Les ditions du Cerf, 1983).
37
c. El valor de la alimentacin
Es verdad que la vianda no nos hace ms aceptos ante Dios (8:8).
Sin embargo, an al comer y beber hay que hacerlo todo para la gloria
de Dios (10:31).
d. Las repercusiones existenciales

El pueblo de Israel se asent para comer y beber. Despus se divirti
dejndose llevar por el libertinaje idlatra. En un solo da cayeron veintitrs mil. Estos hechos son como ejemplos para nosotros (10:6).
e. Huir de la idolatra
Es necesario mantenerse alejado de las prcticas idoltricas. Aunque
los dolos no existan, participar en un banquete idoltrico, es asociarse
con el espritu de los demonios. No podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios (10:21).
Todo esto ha llegado a un punto que hace que Pablo profundice ms
en su pensamiento respecto a la Cena. La participacin en la comida sagrada es comunin (koinna) con aquello que se celebra. El fiel est en
comunin con la sangre y el cuerpo de Cristo. Y esta comunin es constitutiva de un solo cuerpo (10:17) que es la iglesia.
Sin duda una de las grandes aportaciones de Pablo a la teologa de la
Cena es destacar su aspecto comunitario. Seguramente no la conoceramos si no hubiera sido por los problemas planteados en la comunidad de
Corinto, ya que Pablo no escribi sobre la Cena como hizo con el bautismo, por ejemplo, de este si hace un importante desarrollo teolgico. Esta
dimensin comunitaria ha de servir de hilo conductor en la lectura del
captulo 11.
3. 1 Corintios 11
a. Los problemas internos del grupo

Divisiones y escisiones agitan la comunidad. Porque cada uno se
preocupa de tomar su propia comida sin tener en cuenta a los dems, particularmente a los ms dbiles. Pablo llega a decir a los corintios: cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena del Seor (11:20).
Una vez ms el aspecto comunitario es puesto de manifiesto y el consejo
38
es radical: si alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os

reunis para juicio (11:34). Si no, esperaos unos a otros (11:33).
b. La proclamacin de la muerte del Seor

El acontecimiento celebrado es serio. No se trata de hacer una fiesta,
de recordar entre viejos amigos vivencias comunes. Esta comida tomada
en comunidad que los hedonistas corintios quieren recordar es una proclamacin de muerte. Proclamacin que es ms que un anuncio. Lo que
parece indicar el uso del verbo katangllein. De todos modos, los fieles
no pueden anunciar ms un hecho ya pasado. Proclamar la muerte del
Seor es recordar que en la cruz, trmino casi sinnimo para Pablo, nuestra salvacin ha sido posible: la nueva alianza ha sido inaugurada. Como
indica X. Lon-Dufour: Celebrar la eucarista es renovar la participacin
en la muerte de Jess, es proclamar el aspecto liberador, redentor, reconciliador de esta muerte.20
Tales nos parecen ser las grandes lneas de la primera epstola a los
Corintios a propsito de la Cena. Vamos a ver los dems elementos constitutivos de la tradicin antioquena examinando el texto de Lucas.
B. La Cena en Lucas 22
Antes de abordar la ltima parte de nuestro estudio, a lo mejor resulta
til resumir nuestro propsito.
El examen de las cuatro versiones principales de la Cena muestra que
estas se agrupan de dos en dos: por una parte Marcos y Mateo que son los
herederos de una tradicin largamente cultual; por otra parte Pablo y Lucas, testigos de una tradicin llamada antioquena, ms contextualizada
que la precedente, aunque conserva una base cultual evidente.
Sin embargo, el texto de Lucas no se presta completamente a esta
clasificacin. Si tiene parecido con la versin paulina de 1 Corintios 11,
es por los versculos del 18 al 20. El resto queda un poco como suspendido en el vaco, sin un punto de anclaje real con los dems textos. Cmo
explicar una redaccin tan diferente? Qu sentido hay que darle? Qu
solucin debemos encontrar a la doble referencia a la copa? Para nosotros, la hiptesis del discurso de despedida es el que da la mejor clave
para la interpretacin del relato de la ltima cena en el evangelio de Lucas.
20
Xavier LON-DUFOUR, Le partage du pain..., op. cit., p. 261
39
1. La hiptesis del discurso de despedida21
a. Enunciado
El evangelista Lucas ha usado dos tradiciones diferentes para componer su relato. La primera es la tradicin antioquena, lo que explica los
evidentes parecidos entre el texto y 1 Corintios 11. La segunda tradicin
es la del discurso de despedida. Sobre todo en los versculos del 14 al 18
y del 21 al 35. Es la fusin de ambas tradiciones lo que da al texto de Lucas su carcter tan particular. Obliga a llevar los lmites del texto hasta el
versculo 38. Jess rene a los suyos no solo para celebrar la Pascua (tradicin cultual) sino tambin para dejarles las ltimas instrucciones en el
transcurso de una comida (tradicin del discurso de despedida).
Esta forma literaria del discurso de despedida no ha sido inventada
por Lucas. El Antiguo Testamento muestra una forma primitiva en Gnesis 27 cuando Isaac invita a su hijo a prepararle una comida en el transcurso de la cual lo bendecir. Encontramos otros ejemplos en Gnesis 49
cuando Jacob bendice a sus doce hijos antes de morir y en 1 Samuel 12
cuando Samuel se despide del pueblo. La literatura intertestamentaria
abunda en discursos de este gnero, en el Libro de los Jubileos, en el Libro de Henoc y sobre todo en los Testamento de los doce Patriarcas.22 El
Nuevo Testamento contiene varios ejemplos, entre los que podemos citar
el discurso de despedida de Pablo en Mileto (He 20:17-38), y el final del
evangelio de Juan (13-17).
En un estudio muy especializado sobre el discurso de Mileto, H.J.
Michel ha construido, a partir de unos cuarenta textos, la estructura tipo
del discurso de despedida.23
b. Caractersticas principales del discurso de despedida

Doce caractersticas se extraen de los textos que hemos tomado como
referencia. Las citamos aqu en orden decreciente de frecuencia de aparicin:
21
En esta parte dependeremos mucho de la obra de X. Lon-Dufour. Ver en particular las pp.
266-284.
22
Para el Libro de los Jubileos, ver en particular los captulos 7 al 20. Para el Libro de Henoc,
ver, entre otros, el captulo 91. Para el Testamento de los doce Patriarcas ver el Testamento de Neftal.
23
Cf. Hans Joachim MICHEL, Die Abschiedsrede des Paulus an die Kirche. Apg 20.17-38,
(Mnchen: Ksel-Verlag, 1973), pp. 47-54.
40
1. La muerte prxima del patriarca.

2. Convocatoria de la asamblea.
3. El encuentro se produce en una comida.
4. El patriarca dice que morir pronto.
5. Recuerda su pasado de hombre fiel a Dios.
6. Predice las amenazas que planean sobre sus discpulos.
7. Se despide (besos, bendiciones, etctera).
8. Llora.
9. Ve su sepultura.
10. Nombra a sus sucesores.
11. Invita a orar.
12. Hace sus ltimas recomendaciones.
Los puntos de contacto entre la estructura tipo y el relato de Lucas
son evidentes aunque algn elemento no aparezca claramente en el captulo 22 del tercer evangelio. Esta estructura nos guiar en el anlisis sucinto de este captulo.
2. El discurso de despedida en Lucas 22:14-18,21-37
a. El deseo de Cristo (punto n. 2 de la estructura tipo)

A diferencia de la tradicin marquiana, donde los discpulos toman la
iniciativa de preparar la Pascua, Jess domina totalmente la situacin en
Lucas. Jess enva a Pedro y a Juan hacer los preparativos (22:8). Cuando
llega la hora de sentarse a la mesa, usa para ese momento nico una frmula poco habitual con la que expresa sin ambigedad que esa comida
cumple un deseo profundo: epithyma epethmsa... he deseado mucho
comer esta Pascua.
b. El anuncio de la muerte (22:15 - puntos n. 1 y 4)

Lucas se distingue tambin de la tradicin marquiana porque a diferencia de esta, donde nada indica el carcter dramtico de esa comida,
aqu es todo lo contrario, la Cena precede al sufrimiento. Es ms, parece
introducirlo, porque antes de comer Jess dice claramente que no comer
ms hasta la venida del reino. Comida dramtica ya que es la ltima.
41
Teniendo en cuenta las circunstancias, Jess quiere encontrarse con

los suyos, concretamente con los apstoles. Es una comida de despedida
en el transcurso de la cual quiere, por ltima vez, darles instrucciones.
Pero, antes de ir ms lejos, es necesario que el grupo constituido a su alrededor sea homogneo.
c. El rechazo del traidor (22:21 -23)
Lucas es menos radical que Juan que cita a Judas. Este no est explcitamente excluido del grupo aqu. En cualquier caso su presencia aqu
extraa. Todava no se lo relaciona con lo que el maestro va a decir de l.
d. El problema de la sucesin (22:24-34 - puntos n. 5 y 10)

Excluido el traidor, al menos desenmascarado, no significa en absoluto que todos los problemas estn resueltos. Subsiste en particular el de la
sucesin en la cabeza del grupo, puesto de manifiesto por la discusin de
los apstoles. Jess se pone por ejemplo (punto n. 5). Es el mayor. Por lo
tanto, sirve. Luego, l o los que quieran seguirle tendrn que inspirarse en
su conducta. Ninguna autoridad o jerarqua si no procede del servicio.
Esta condicin de servidor ir acompaada de una recompensa imprevista: los servidores sern jueces (versculo 30) y se reencontrarn con el
maestro en el banquete final donde la comensalidad ser restaurada.
Jess va ms lejos. El problema de la sucesin es enfocado de manera
ms reducida. No atae al grupo entero, solo a Pedro. La exgesis catlica enseguida sobrevalor la aplicacin de este texto. Para nosotros, es
ante todo una advertencia dirigida a Pedro (punto n. 6). Es tambin una
ilustracin concreta de lo que Jess acaba de afirmar. La responsabilidad
de Pedro apunta hacia un servicio a sus hermanos cuya responsabilidad es
reafirmarlo.
e. Las ltimas recomendaciones (22:35-38 punto n. 12)

Los tiempos van a cambiar inmediatamente. El ahora del versculo
36 es significativo. Jess previene por ltima vez a sus apstoles acerca
de la hostilidad que van a encontrar. l, su maestro, va a ser puesto en la
lista de los criminales. Ellos no deben esperar mejor suerte.
As pues, Jess ha reunido a los suyos para una ltima puesta a punto
antes de su muerte. Discurso de despedida, sin duda, que se hace durante
42
una comida. Los apstoles no son solo seres pasivos que escuchan las
ltimas recomendaciones del maestro. Deben ser tambin protagonistas.
Reencontramos aqu la dimensin cltica del texto de Lucas, en particular
en los versculos 19 y 20. Porque, a diferencia de todas las comidas de
despedida, esta tiene un valor simblico particular porque el que va a morir se ofrece como alimento.
3. La tradicin cltica en Lucas 22:19,20
Si la hiptesis del discurso de despedida vale para los versculos del
14 al 18, solo falta que Lucas incluya tambin la tradicin cltica en los
versculos 19 y 20. Jess vive entre los suyos, simblicamente, su prxima muerte, que lejos de ser un fracaso, abre una perspectiva infinita de
salvacin.
La nueva alianza fue predicha por Jeremas (31:31-34). Ezequiel volvi a ella algunos aos ms tarde (36:26-28). Su caracterstica fundamental es describir, no las acciones del hombre que se esfuerza al mximo en
convertirse en un fiel observador de la ley, sino en la obra de Dios que
produce en el interior del hombre frutos de santidad y de justicia.
La historia desgraciadamente ha demostrado que la nueva alianza no
ha encontrado un eco favorable en el corazn del pueblo. El aumento del
legalismo que precede al nacimiento del Mesas es una prueba indiscutible. En el momento de despedirse de los suyos, Jess sella con su sangre
la alianza. Se ofrece como alimento y bebida. Afirma que desde ahora la
nueva alianza entra en vigor. Para los que beben de esta copa, esta se hace realidad: Dios, a travs del Hijo que se da en sacrificio, quiere habitar
en el corazn del hombre para grabar en l sus leyes.
Conclusin
Para finalizar nuestro estudio, nos parece concluyente comparar los
diferentes relatos de la institucin de la Cena, ver las similitudes y dar
sentido a las diferencias, sin intentar superponerlas.
Si hubiera que resumir el significado de la comida de comunin en
cada uno de los textos estudiados, diramos lo siguiente,
En el evangelio de Marcos la Cena es la celebracin de la Pascua juda. La fiesta de la liberacin. Restauracin de la alianza entre el hombre
43
y Dios. Acto fundador de la comunidad eclesial. No estara de ms que

diramos a la Cena esta dimensin festiva destacada por Marcos.
En el evangelio de Mateo, la alianza restaurada implica ante todo, el
perdn de los pecados. Vivir la Cena es vivir ese perdn. Esto debiera
resonar con fuerza en los odos de los cristianos, demasiado culpabilizados todava por el mensaje de Mateo: el perdn obtenido por Cristo en la
cruz.
En la primera epstola a los Corintios, Pablo resalta la dimensin comunitaria de la Cena. Un solo pan, un solo cuerpo, la iglesia. Aunque
todava muy a menudo hay divisiones, disputas intestinas, mezquindades,
envidias y chismes que proliferan dentro de la iglesia, el mensaje de Pablo es una invitacin potente a la unidad en el amor alrededor del nico
pan, Jesucristo.
Y por ltimo, en el evangelio de Lucas, Dios viene a cumplir en nosotros su voluntad a travs del Hijo que inaugura con su muerte la nueva
alianza. Es la dimensin cltica de la Cena lucana. Pero el acontecimiento
es tambin el momento escogido por Jess para encontrarse con los suyos
con motivo de una comida, darles sus ltimas recomendaciones y afianzar
el grupo excluyendo al traidor.
Finalmente, los diferentes enfoques de la ltima cena podran resumirse as: a travs la Cena, Dios, en Cristo Jess, libera (Marcos), perdona (Mateo), llama a la unidad (Pablo), se introduce a travs de la nueva
alianza (Lucas: cltico) y encuentra la intimidad en la ltima comida
(Lucas: discurso de despedida).24
24
En la segunda parte de la obra a Tefilo, el contexto de una comida estar muy presente en
los textos, hasta el punto que no es fcil ver si se trata de una comida litrgica o no. Ver al respecto el
estudio de B. Sauvagnat, en el captulo 3 de la presente obra.
44
Captulo 3
La prctica de la Cena segn

los Hechos de los Apstoles
Bernard Sauvagnat
Collonges-sous-Salve, Francia
Introduccin
En el libro de los Hechos de los Apstoles, las alusiones a la Cena
son escasas, discutibles y discutidas. Lucas, autor de la obra a Tefilo, es
tan discreto al respecto como el resto de autores del Nuevo Testamento.
Sin embargo, nadie duda que la iglesia primitiva practicara la Cena
desde el principio conforme a la orden de reiteracin dada por Jess a los
apstoles en ocasin de la ltima cena y contada por el propio Lucas (Lc
22:19).
Para J. Jeremias, esta discrecin de los autores bblicos tena como
fin preservar el carcter sagrado de la eucarista y evitar su profanacin.1
Para nosotros, probablemente se debe al hecho de que no es necesario
citar a menudo y explicar al detalle una prctica sencilla y natural cuyo
significado es evidente.
Al igual que el evangelio de Lucas, el libro de los Hechos hace referencia al partimiento del pan. Es difcil decir si se trata de una simple comida o de la Cena en el sentido restrictivo, habitual y actual del trmino.
Adems de los dos textos principales el resumen de Hechos 2:42-47
sobre la primera comunidad de Jerusaln y el relato de Hechos 20:7-12 en
relacin con una noche memorable en Troas examinaremos los textos de
Hechos 16:34; 27:33-35; 1:4; 10:41; 6:1 y 11:3 que a veces se han puesto
en relacin con el tema.
Pero antes nos parece til examinar el texto del encuentro de Emas
ya que es la primera cita hecha por Lucas sobre el partimiento del pan
tras la muerte de Jess.
1
ditions du Cerf, 1972), p. 153, 154 (ed. esp.: La ltima cena, 2. ed. [Madrid: Ediciones Cristiandad,
2003]). Cf. Philippe-Henri MENOUD, Les Actes des Aptres et lEucharistie, RHPhR 33 (1953),
p. 24.
45
I. El encuentro de Emas, Lucas 24:30,35

En la ltima pgina de su evangelio, Lucas narra el encuentro de los
discpulos con el Jess resucitado en trminos que hacen pensar en la Cena. Y aconteci que estando sentado con ellos a la mesa, tom el pan y
[lo] bendijo y [lo] parti y [el pan] les dio (Lc 24:30, traduccin literal).
Pero, se trata verdaderamente de la Cena? El verbo bendecir (eulogen)
es diferente a dar gracias (eucharisten) que se emplea en Lucas 22:19.
Los parecidos verbales son ms numerosos en la multiplicacin de los
panes (Lc 9:10-17): se acaba el da, los participantes estn colocados a la
manera romana, se pronuncia la bendicin, el pan se parte y se reparte.
Lo importante en el encuentro de Emas no es explicar teolgicamente el partimiento del pan sino el hecho de haberles sido permitido reconocer a Jess. El versculo 31 lo da a entender y el versculo 35 lo afirma
claramente: Jess se da a conocer en el partimiento del pan. El versculo
33 aclara cualquier ambigedad: los discpulos que han reconocido as a
Jess no forman parte de los once. No han participado de la ltima cena
en la que Jess instituy la Cena. Su manera de identificar a Jess no est
por lo tanto en la repeticin de la Cena sino en otra cosa. Es por la autoridad con la que toma el lugar del cabeza de familia, presidiendo la comida, cuando es acogido como un extranjero? Es por las palabras de bendicin que pronuncia cuando lo reconocen? Es por su forma de partir el
pan? Es porque sus manos llevan las marcas de la crucifixin puestas en
evidencia por el gesto? Lucas no especifica nada. Para l es suficiente
decir que Jess est presente, que ha sido reconocido, no como una aparicin o una visin sino en lo real al compartir el pan con los hombres.
II. El resumen de Hechos 2:42-47
En dos ocasiones este resumen menciona el partimiento del pan por
los primeros cristianos de Jerusaln: en el versculo 42 con la expresin
el partimiento del pan (t klsei to rtou) y en el versculo 46 con el
grupo verbal equivalente partiendo el pan (klnts... rton).
A. El partimiento del pan

Desconocida en la literatura griega clsica y helenstica, esta expresin es de origen judo. La encontramos una vez en el Antiguo Testamento (Jr 16:7). Es frecuente en la literatura rabnica donde hace referencia al
gesto inaugural de todas las comidas, sean ordinarias o de fiesta.
46
CAP. 3: LA PRCTICA DE LA CENA SEGN LOS HECHOS DE LOS APSTOLES
Este rito se desarrollaba en tres tiempos. El cabeza de familia, sentado, coga el pan y pronunciaba la bendicin; enseguida rompa el pan
con sus manos (sin cortarlo con un cuchillo) y distribua los trozos entre
los convidados.2
Salvo en los Hechos de los Apstoles, esta expresin solo es utilizada
por Pablo y los sinpticos nicamente en relacin con la multiplicacin
de los panes (Mc 8:6,19; Mt 14:19; 15:36)3, con la institucin de la Cena
(Mc 14:22; Mt 26:26; Lc 22:19; 1 Cor 10:16; 11:24) y con el encuentro
de Emas (Lc 24:30,35). El partimiento del pan puede recordar la Cena
pero no es exclusiva de esta.
B. Una alusin a la Cena?

En el pasaje, el versculo 46 hace una distincin entre el partimiento
del pan y el hecho de comer. La expresin no hace alusin a una comida
alimenticia, sino a la parte inaugural de una comida con una marcada
dimensin religiosa. El significado del propio versculo 42 excluye que se
trate de una comida ordinaria. Qu inters hay en sealar que los creyentes perseveren en alimentarse? En qu caracteriza esto la vida cristiana?
Este versculo presenta cuatro aspectos de carcter espiritual en la vida de
la comunidad cristiana.4 En este contexto, la expresin fraccin del
pan, hace referencia a la Cena.
C. Qu prctica?
1. Cena y comida
El autor distingue entre la Cena y una comida comunitaria, sin indicar
tampoco que existiera una disociacin de ambas en el tiempo y en el espacio. Parece que no le preocupa al redactor precisar que la Cena preceda la comida como en la prctica habitual juda.5
2
Xavier LON-DUFOUR, Le partage du pain eucharistique selon le Nouveau Testament,
Parole de Dieu (Paris: Seuil, 1982), p. 30 (ed. esp. La fraccin del pan [Madrid: Cristiandad, 1983]).
Cf. Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., pp. 124, 125
3
Lucas emplea el verbo compuesto (kata-) como en Marcos 6:41.
Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., pp. 135-139, piensa incluso que se trata de
una descripcin del desarrollo del culto.
5
1 Cf. Philippe-Henri MENOUD, Les Actes des Aptres et lEucharistie, op. cit., p. 26; Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., p. 136; Xavier LON-DUFOUR, Le partage du
pain..., op. cit., p. 32.
47
2. Frecuencia
La idea de la perseverancia (v. 42), la doble mencin de la expresin
cada da (vv. 46,47) y la asociacin con las comidas de la comunidad
suponen una prctica casi cotidiana del partimiento del pan. Las exigencias de la vida y las costumbres judas hacen pensar que la Cena tuvo lugar por la tarde.
3. Lugar
El versculo 46 especifica que se haca en las casas. Tal precisin
contrapone el templo, lugar sagrado y pblico, al profano y privado. El
lugar nico puede englobar lugares diversos. Tambin subraya el carcter comunitario de la vida de los primeros cristianos de Jerusaln: el
lugar privado que es la casa particular se convierte en un lugar comn.6
4. Especias
Solo se menciona el pan. Luego, no se comparta la copa? La expresin partir el pan tiene aqu un significado tcnico suficiente para resumir el conjunto de la Cena, incluyendo el compartir la copa.7
D. Cul es el significado?
Al leer la expresin partir el pan, el lector poda pensar que se est
haciendo referencia al relato de la institucin (Lc 22:19) y as poder entender el sentido teolgico dado por Jess. El autor, con lo que aade
aqu, enriquece el significado.
La expresin elegida insiste en la idea de compartir. El pan es singular. Si se fracciona es para que todos tengan una parte. Nada en el contexto evoca la muerte de Jess. Todo se articula sobre la vida presente de la
comunidad, caracterizada por la unidad, la fraternidad, el gozo y el crecimiento. La presencia del Espritu Santo, la enseanza de los apstoles
son los medios de hacer presente entre los creyentes a Jess, el Seor. Es
6
7
Cf. Xavier LON-DUFOUR, Le partage du pain..., op. cit., pp. 33, 34
Podemos preguntarnos si el vino formaba parte de la Cena cada da. Parece que solo las comidas de fiesta y no las comidas cotidianas eran la ocasin para beber vino entre los judos. La comunidad cristiana era pobre y no poda, tal vez, ofrecer vino cada da. A diario, podemos suponer que el
agua serva para sustituirlo.
48
alrededor de su presencia que se construye la iglesia, con gozo y siempre

compartiendo.
III. El relato de Hechos 20:7-12
En este relato encontramos dos veces la expresin romper el pan:
klsai rton (v. 7) y klsas ton rton (v. 11).
A. Una alusin a la Cena?

El versculo 7 presenta la particin del pan como el objetivo de la
reunin. El uso del verbo synagein (vv. 7,8), la alusin a numerosas lmparas (v. 8) y los largos discursos de Pablo (vv. 7 y 11) dan a este encuentro un carcter solemne, leer litrgico. Es probable que haya aqu una
nueva alusin a la Cena.
B. La prctica evocada
1. Momento y frecuencia
La indicacin cronolgica del versculo 7 es interpretada de dos maneras. Para unos, se tratara de un domingo noche actual y para otros de
un sbado noche actual. Esta ltima interpretacin nos parece ms justificada; respeta la forma juda de contar los das que parece haber sido
adoptada por Lucas.8 La referencia al maana en este mismo versculo no
indica forzosamente la forma romana de contar los das sino, a lo mejor,
una forma de hablar indicando la siguiente noche antes que un cambio de
fecha.
Esta indicacin cronolgica no permite decir que la prctica evocada
estaba reservada para esta fecha y que se repeta segn un ritmo exclusivo
cada semana. Nos parece abusivo considerar este texto como la primera
alusin a la prctica referida por Justino Mrtir (Apol. 67) de celebrar la
Cena cada domingo.9 Tampoco conviene deducir de las circunstancias
particulares de este relato que la Cena no se celebraba ms que excepcionalmente con motivo de la visita de un apstol, por ejemplo.
La iglesia cristiana de Troas tena la costumbre de reunirse y partir el
pan. El texto no permite saber mucho sobre la frecuencia de esta prctica.
8
Cf. Samuele BACCHIOCCHI, Du Sabbat au Dimanche (Paris: Lethielleux, 1984), pp. 87, 88.
Philippe-Henri MENOUD, Les Actes des Aptres et lEucharistie, op. cit., p. 28.
49
2. El lugar
El encuentro se produce en una cmara alta (v. 8), es decir, en una
habitacin situada bajo el techo de la casa. Nada indica que se trate de un
lugar pblico. Es probable que sea en la habitacin de uno de los miembros de la comunidad cristiana de Troas donde tuvo lugar esta reunin.
3. Una comida
En el versculo 11 dice: parti el pan y lo comi (geusmenos). Este ltimo verbo no tiene un significado especfico.10 Hay que entender
que Pablo ha comido el pan que acababa de partir o que ha tomado una
comida que el partimiento del pan inauguraba? La ausencia de complemento y el hecho de que Pablo sea el nico sujeto de los dos verbos favorecen la segunda interpretacin. Si se hubiera tratado nicamente de la
Cena, se esperara una referencia de tipo habiendo partido el pan, todos
comieron. Si se trata de una comida comunitaria precedida del partimiento del pan y presidida par Pablo, se entiende mejor la frase tal como
est.11
Parece, pues, tanto que en Troas como en Jerusaln, las comunidades
cristianas practicaban la Cena como preliminar de las comidas comunitarias.
C. Significado
El conjunto de este relato est centrado en la desafortunada aventura
de Eutico. Gracias a ella se ha podido conservar esta referencia a la Cena.
Este texto pertenece a la seccin que usa el nosotros (ver vv. 6,7,13):
sorprende leer la conclusin formulada en la tercera persona del plural (v.
12). Es esto seal de un inciso en la redaccin con la insercin de un
episodio procedente de una fuente diferente del conjunto del pasaje que
habla de nosotros? El objetivo del escritor es probablemente mostrar el
poder milagroso del ministerio de Pablo, poder comparable al de Elas y
Eliseo.
10
Ver por ejemplo el uso de este verbo en sentido literal en Mt 27:34; Lc 14:24, o en sentido figurado en He 6:4; 1 Pe 2:3.
11
Con Philippe-Henri MENOUD, Les Actes des Aptres et lEucharistie, op. cit., p. 25.
Hay que ver en esta prctica una actitud de Pablo contraria a la enseanza que dirigi a los corintios
(1 Cor 11:20-22), tenemos que limitar esta enseanza de Pablo a la situacin particular de los corintios?
50
Debemos ver en la relacin entre esta reanimacin y la Cena la voluntad del redactor de dar de manera positiva la misma enseanza que
Pablo da de forma negativa a los corintios? En Corinto, haba enfermos y
haba habido muertes a causa de la prctica indigna de la Cena mientras
que en Troas habra habido una resurreccin que sera seal de una prctica digna.12 Por atractiva que sea esta interpretacin, tiene dos inconvenientes. No tiene ninguna base claramente expresada en el texto. En particular, la conclusin no hace relacin alguna entre la vida del joven y el
compartir el pan. Adems, da alas a una interpretacin mgica de la eficacia del gesto que es totalmente ajena a los textos del Nuevo Testamento.
En las dos frases que tratan del partimiento del pan, la presencia de
Pablo y su partida inminente quedan tambin reflejadas. Partir el pan es
puesto en relacin con la fraternidad que existe entre el apstol, a punto
de marchar tras su breve estancia, y los creyentes del lugar. Esta fraternidad es an ms palpable por la variedad de verbos y sustantivos empleados para describir las palabras de Pablo: no se trata solamente de un discurso o de un sermn sino tambin de intercambios y dilogos.
As la Cena es puesta en un contexto que resalta la vida, el gozo y la
comunidad.
IV. Los otros textos
A. Hechos 16:34
El carcelero de Filipo, bautizado en plena noche por Pablo y Silas,
sus prisioneros. Los hace ir a su casa, prepara la mesa y se alegra en familia de haber credo en Dios. El gozo compartido, que forma parte del ambiente de la Cena (cf. He 2:46), es suficiente para llenar esta comida de
una dimensin cltica?
La palabra mesa (trpeza) no es usada en Hechos ms que en 6:2 y
aqu. Es usada por Pablo para referirse a la Cena en 1 Corintios 10:21.
Es suficiente que sea una especie de palabra-cdigo para referirse a la
Cena sin que esta aparezca? El uso de la palabra es demasiado neutro en
los dems pasajes del Nuevo Testamento.
12
Es lo que cree Philippe-Henri MENOUD, Les Actes des Aptres et lEucharistie, op. cit.,
pp. 30, 31.
51
La forma ms simple y evidente para entender este texto es ver aqu

un gesto de hospitalidad y fraternidad.
B. Hechos 27:33-35
La noche antes de naufragar en la isla de Malta, Pablo anima a todos
sus compaeros de naufragio a comer. Las palabras que pronuncia hacen
pensar en la Cena: tom el pan y dio gracias a Dios en presencia de todos, y partindolo, comenz a comer (v. 35).
El contexto obliga a considerar la comida as presentada como una
respuesta a la necesidad fsica habida tras catorce das de ayuno. Su formulacin est muy prxima a la de la institucin de la Cena en Lucas
22:19 (los verbos tomar, dar gracias y partir son los mismos, aunque la
construccin sea ligeramente diferente), pero esto no obliga a llegar a la
conclusin de que se est tratando aqu de la Cena. La mayora de los
comentaristas piensan que se trata simplemente de la introduccin a cualquier comida juda. No puede tratarse de la Cena porque los participantes
son en gran mayora no cristianos. Algunos ven una Cena proftica anunciadora de la conversin de los paganos.13 No es imposible que Lucas
haya visto aqu una escena proftica significativa de la misin de Pablo:
trabajar en la salvacin de los paganos llevndoles la buena nueva de la
gracia de Dios.
C. Hechos 1:4; 10:41

Tenemos aqu dos alusiones a las comidas compartidas de los apstoles con el resucitado. El participio synalizmenos (1:4) indica probablemente un encuentro donde se comparte la comida de acuerdo a una de las
posibles etimologas.14 En cuanto al 10:41, se afirma claramente que los
testigos de la resurreccin, escogidos por Dios y entre los que figura Pedro, han comido y bebido con Jess tras su resurreccin.
No se puede ver en estos textos referencias a la Cena. Sin embargo, el
nico hecho que narra Lucas es significativo. Comer y beber con alguien
13
Por ejemplo, Philippe-Henri MENOUD, Les Actes des Aptres et lEucharistie, op. cit.,
pp. 32-34.
14
De hlas (sal), de ah la comida donde los convidados toman juntos la sal. Cf. Jules RENI,
Les Actes des Aptres, en La Sainte Bible, dir. Louis PIROT y Albert CLAMER (Paris: Letouzey et
An, 1951), tomo Xl, l. parte, p. 38.
52
es importante para l. Al destacarlo, nos puede ayudar a entender su idea

respecto a la Cena.
D. Hechos 6:1,2
Las murmuraciones entre helenistas y hebreos en el seno de la comunidad de Jerusaln en pleno crecimiento, afectan a la diacona cotidiana
en favor de las viudas, diacona que es llamada por los apstoles, en contraposicin a la palabra de Dios, diacona de las mesas (diakonen trapzais). El resumen de Hechos 2:42-47 permite pensar que este servicio
cotidiano poda incluir el partimiento del pan. Es as, sin lugar a dudas,
porque aqu solo las viudas parecen beneficiarse de estas mesas mientras
aqu son todos los creyentes los que comparten el pan?
E. Hechos 11:3
Pedro, de vuelta a Jerusaln tras su estancia con Cornelio, ha tomado
parte por los de la circuncisin: Has estado con los incircuncisos y
has comido con ellos (sunphages autos).
Podemos evidentemente leer en esta expresin una alusin a la Cena.
Podemos tambin entender porque Lucas probablemente el nico autor
del Nuevo Testamento que tiene prepucio ha dado tanta importancia al
hecho de poder comer juntos dentro de las comunidades cristianas sin la
barrera que separaba los judos de los no judos e impeda el poder comer
juntos.
Conclusin
Al acabar este estudio, podemos decir que Lucas no se preocupa de
transmitir a los lectores de los Hechos de los Apstoles datos precisos en
relacin con la liturgia y la teologa de la Cena. Ya lo ha hecho en el relato de la institucin (Lc 22).
Algunos de los partimientos del pan citados por Lucas consisten, sin
duda, en una repeticin de gestos particulares acompaados de palabras
segn el modelo dado por Jess antes de su muerte. Pero los Hechos son
ocasiones idneas para manifestar concretamente la unidad fraternal que
reina entre los cristianos, sean cuales sean sus orgenes y los prejuicios
que estos tengan. Poder comer juntos, compartir el mismo pan, es demos-
53
trar que en la comunidad cristiana los hombres son verdaderamente hermanos.

Es tambin la ocasin para decir que la fraternidad no se limita al gozo de un crculo pequeo de privilegiados sino que representa una misin
de salvacin para todos.
Estas son las caractersticas que autorizan al autor de la obra a Tefilo a no definirse. La obra trata de la vida cristiana entera y no solo de un
acto puramente cltico. Esta vida se inscribe en lo cotidiano, en la rutina
de las comidas. Es fuente de gozo y no de austeridad, compartiendo la
salvacin incluso en los momentos ms graves.
Lucas invita a sus lectores, tambin a nosotros hoy, a dejar que el Espritu Santo manifieste la presencia del resucitado en las comunidades
cristianas a travs de la unidad en la misin y en la fraternidad simple y
cotidiana sin prejuicios. Partir el pan para los cristianos no debera ser
jams algo profano. Se trate de comidas habituales en nuestras casas, de
comidas litrgicas o de gapes fraternales en las casas comunitarias como
son nuestros lugares de culto, el compartir el pan debe ser fuente de fuerza y de gozo.
54
Captulo 4
Significados teolgicos de la Cena

Rolf J. Phler
Hannover, Alemania
Prefacio
Este estudio tratar del significado teolgico de la Santa Cena. Debera servir de base para una renovada reflexin sobre la naturaleza del rito,
su razn de ser y su forma. El objetivo prctico tendra que ser una celebracin de la Cena lo ms fiel posible a la enseanza del Nuevo Testamento.
A nuestro parecer se necesita un estudio ms profundo del tema. No
es cierto, por ejemplo, que la perspectiva escatolgica tiene poco protagonismo en nuestras santas Cenas? Nos parece que un redescubrimiento del
sentido profundo del rito y de su carcter de celebracin gozosa producir
una reorientacin de la prctica de la Cena en nuestro medio adventista.
La ceremonia de la Santa Cena permite a los participantes revivir se
trata de una vivencia actual los momentos lgidos de la historia de la
salvacin desde la primera hasta la segunda venida de Cristo. Resumiendo, el rito, visto y vivido como una comida, es un medio privilegiado de
dar libre expresin al gozo, a la esperanza de la salvacin, a la comunin
con Jess y con su cuerpo, la iglesia. Se trata tambin de ofrecer a Dios
acciones de gracias por el don inefable del Salvador.
La funcin normativa de las santas Escrituras debe llevar a la revisin
del significado profundo y de la forma del servicio de comunin. Tal labor, debe hacerse tambin, en el seno de la Iglesia Adventista. Es importante porque, en definitiva, la Cena atae: a) al conjunto del evangelio de
Jesucristo representado de forma figurada; b) a la presencia efectiva del
Seor durante la prctica del rito; c) y a la santidad de la comunin que
los creyentes mantienen con su Salvador, presente aunque invisible.
Introduccin
No hay duda de que la iglesia primitiva celebraba regularmente la
Santa Cena. En general, se reconoce que esta costumbre pospascual se
relaciona con la ltima cena que Jess tom con sus discpulos antes de
55
morir en la cruz. Varios exgetas dirigen la atencin, tambin, sobre algunas comidas que pueden ser consideradas antecedentes de la Cena.
Los comentaristas se refieren ante todo a comidas de la poca de la
antigua alianza que estaban en relacin con la presentacin de sacrificios
y con el cierre de alianzas. Citan tambin que Jess se sent en la mesa
con sus discpulos y particip en comidas con los apstoles tras su resurreccin. En la iglesia del Seor hay respuestas muy diversas para el significado profundo de la Cena. Es evidente que la cuestin es muy importante para cualquiera que quiera celebrar la Cena como corresponde. En
realidad, las discusiones sobre la forma y la organizacin del culto de
Santa Cena no podrn sobrepasar el estadio de confrontacin de opiniones y prcticas, ya que estas no son muestras genuinas de un deseo de
querer descubrir la enseanza bblica.
La diversidad de ideas que han discurrido en el seno de la cristiandad
sobre el significado de la Cena est suficientemente demostrada por los
diferentes trminos utilizados: Cena (alusin a la ltima comida de Jess
cuando comi la Pascua), eucarista (accin de gracias por las bendiciones de Dios), comida de comunin (comunin con Cristo), misa (acto
sacrificial), comida del Seor (comida con Cristo).
Nos esforzaremos en este estudio para poder presentar la riqueza de
ideas contenidas en los textos del Nuevo Testamento que hacen referencia a la Cena. A continuacin examinaremos en qu medida las ideas y
las prcticas adventistas relacionadas con la Santa Cena se corresponden
con las exigencias de la Biblia. Josef Butscher reclama, con toda justicia,
una reorientacin de nuestro pensamiento y de nuestra prctica
El descubrimiento de la verdad es a veces un tema doloroso. No
podemos convertirnos sin experimentar arrepentimiento. Pero tomando posicin en favor de la verdad, nos ponemos del lado de Jess. Es desde esta relacin, desde donde es indispensable clarificar
algunos aspectos relativos a la prctica de la Cena.1
Cuando la cena del Seor es estudiada a la luz del Nuevo Testamento, aparece como un diamante brillante y precioso. Para descubrir toda su
belleza no debemos omitir ninguna de las siete facetas que nos proponemos ver en nuestra investigacin.
1
56
Josef BUTSCHER, Was bedeutet uns das Abendmahl (Hamburg: Advent-Verlag, 1982), p. 19.
CAP. 4: SIGNIFICADOS TEOLGICOS DE LA CENA
I. Comida conmemorativa
La celebracin de la Cena como recuerdo de la pasin y muerte de
Jess se apoya en la orden expresa del Seor: haced esto en memoria de
m (Lc 22:19; 1 Cor 11:23-26). La muerte vicaria y expiatoria de Cristo,
que constituye el acontecimiento central de la historia de la salvacin,
debe impregnarse de forma nueva y reiterada en la conciencia y en el espritu del creyente.
En definitiva, toda la teologa del Nuevo Testamento se arraiga en la
fe en el acto redentor cumplido en el Calvario. No es ninguna sorpresa,
pues, que el recuerdo de la muerte sacrificial de Jess constituya un rasgo
caracterstico de la Cena. Que esta sea de naturaleza conmemorativa es
an ms evidente cuando se piensa en el hecho que procede de la fiesta
pascual juda. La Cena no ha sido instituida cuando Jess, por ltima
vez, celebr la Pascua con sus discpulos? Esta fiesta era por s misma
una comida conmemorativa ya que recordaba la maravillosa liberacin
del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto (Ex 12). Siendo Cristo el
verdadero cordero pascual (1 Cor 5:7), su muerte en la cruz libera de la
esclavitud del pecado. Cada celebracin de la Cena debe, pues, anunciar
de nuevo el significado profundo de su muerte.
La relacin de la Cena con la fiesta pascual significa algo ms que la
conmemoracin de un hecho histrico antiguo. Para el pueblo de Israel, el
recuerdo de un hecho histrico significaba que se representaba otra vez el
acto de la liberacin de Dios en su favor. Lo que permita de alguna manera rehacer la experiencia y alegrarse, en el presente, de las bendiciones
de un pasado lejano. La reactualizacin del xodo reviva el episodio. A
los ojos del pueblo, la fiesta era un puente entre el pueblo y el hecho a
recordar.
Markus Barth destaca esta verdad al escribir: Es la comida pascual
lo que define la naturaleza y el carcter de la ltima cena de Jess.2 Saca
tres conclusiones que influyen profundamente en el concepto de la Cena:
1. La cena pascual era un acontecimiento alegre que serva para celebrar el derramamiento de la sangre del animal sacrificado. La
pascua no era en absoluto celebrada en un ambiente sombro debido a la muerte del animal inmolado. Se caracterizaba ms por la
2
Markus BARTH, Das Abendmahl: Passamahl, Bundesmahl und Messiasmahl, Theologische
Studien 18 (Zollikon, Zrich: Evangelischer Verlag, 1945), p. 6.
57
alegra que suscitaban la liberacin de la mano del ngel de la

muerte y la liberacin de la esclavitud. Jess conserv en esta cena ese carcter alegre.
2. La cena pascual era una cena conmemorativa, una fiesta de accin de gracias, durante la cual la eficacia de la obra de la salvacin era celebrada como una realidad presente. Tampoco la Cena
es una fiesta en honor a la horrible muerte de Jess,3 o una
conmemoracin de sus sufrimientos,4 es ms bien, una expresin
de gratitud por la salvacin cumplida. No insistiremos acerca de
las circunstancias de la muerte de Jess, ms bien veremos su
significado y su efecto redentor, del cual la asamblea reunida se
beneficia en el presente. Lo que representa pues, no es el ambiente lgubre del Viernes Santo,5 sino el gozo de la victoria
ganada la maana de Pascua.
3. La comida pascual era una fiesta comunitaria. De igual modo, la
Cena tiene como fin, ante todo, la formacin y consolidacin de
la iglesia y no es un ejercicio individual de piedad. Por lo tanto,
el sentido y la finalidad de la Cena no deben ser buscados solo en
la edificacin y en la felicidad del individuo sino y sobre todo, en
las bendiciones que se dan a la iglesia en calidad de pueblo de
Dios.6
Existe pues una clara diferencia entre el concepto de una comida que
evoca los sufrimientos y la muerte de Jess (proyectando al adorador a un
recogimiento grave cuyo objetivo es un acto expiatorio cumplido por Jess al morir en lugar del pecador) y la ptica bblica de una comida conmemorando el acto salvfico de Dios. Esta reflexin hace romper en gozosas alabanzas y sentimientos de alegra que solo una comunidad en
fiesta puede llevar a cabo en el marco apropiado.7
3
Markus BARTH, Das Abendmahl..., op. cit., p. 28.
Ibdem, p. 16.
Ibdem, p. 31
Markus BARTH, Das Abendmahl..., op. cit., pp. 6-16.
Podramos tener la impresin que basada en el modelo helenstico de las fiestas lgubres por
los muertos, surge una conmemoracin parecida sobre la muerte de Jess. Pero no es el caso. La
anamnesis cuestionada no es en primer lugar un hecho histrico triste la muerte de Jess, sino un
hecho feliz y bendito, que inaugura el tiempo del fin. Por lo tanto, la ceremonia evocadora no debe
reposar ante todo sobre una asociacin de ideas tristes, porque esta se presenta tambin bajo el signo
de una espera escatolgica llena de esperanza. [...]. A travs de los siglos, la iglesia ha considerado la
58
Adoptando el mismo razonamiento, W. Michaelis llega tambin a la

conclusin que la Cena reviste el carcter del Viernes Santo pero desprovista del ambiente de ese da, el carcter de Pascua es el que predomina.8
II. Comida de alianza
Al decir: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre (Lc 22:20; 1
Cor 11:25; cf. 10:18-22), Jess establece una relacin directa con las comidas de alianzas del Antiguo Testamento (ver, por ejemplo, Gn
26:26ss.; Jos 9:1ss.). La alianza del Sina, tambin, se sell con una comida ante la presencia del Seor tras la presentacin de los sacrificios de
animales (Ex 24:1ss.). Las promesas del Antiguo Testamento relativas a
una nueva alianza (Jr 31:31ss.) iban tambin unidas a un festn (Is 25:6-8;
34:6; 55:1ss.; 65:13ss.; So 1:7). Quedndonos con estos festines en mente, vemos que la ltima cena que Jess tom con los discpulos fue un
presagio, una comida de alianza destinada a dirigir la atencin hacia la
sangre que ser pronto derramada en el Calvario y que sellar la nueva
alianza.
Las comidas de Santa Cena de la iglesia cristiana primitiva como las
de todas las pocas futuras deben ser consideradas la confirmacin reiterada y la renovacin continua de la nueva alianza. Sirven, efectivamente
para celebrar y sellar la alianza hecha posible por el sacrificio del Calvario. Jess es el invitado en cada una de estas comidas; preside la mesa y a
travs del simbolismo del pan y el vino, ofrece a su iglesia las bendiciones de la alianza, es decir, el perdn y la reconciliacin con Dios. En calidad de pueblo de la alianza, la iglesia renueva su compromiso y celebra
su participacin en la alianza de la gracia. Esta alianza le ofrece las bendiciones que son las arras de las bendiciones escatolgicas de la salvaltima cena de Jess como el hecho determinante para instituir la Cena, esforzndose en practicar las
santas Cenas basndose en el modelo dado. Pero no se puede repetir la comida histrica de la vspera
del Viernes Santo, la comida de despedida y de duelo. Cualquier esfuerzo, por sutil que sea, queriendo reconstruir el ambiente de aquella tarde est lleno de anacronismo. [...] La ceremonia de la Cena
puede y debe ser una comida alegre.
Vista a la luz de la fiesta pascual, la muerte de Jess no tiene ya nada de triste; es un hecho de
salvacin, alegre. Un concepto tal, elimina la contradiccin que existe entre el recuerdo de la muerte
de Jess y la alegra en el momento de partir el pan. (Andries Bernhardus DU TOIT, Der Aspekt der
Freude im urchristlichen Abendmahl, Disertacin Inaugural, Facultad de Teologa, Basilea 1959
[Winterthur: Keller, 1965], p. 134).
8
Wilhelm MICHAELIS, Karfreitags - oder Ostercharakter des Abendmahls?, en Das Wort

sie sollen lassen stahn, Festschrift en honor de D. Albert Schdelin, Bern, 1950, p. 66.
59
cin, dado que la iglesia ya es gratificada con la presencia de su Seor y

goza de la comunin con l y vive en su gracia.9
III. Comida comunitaria
Hemos destacado el carcter particular de la comida del Seor, comida de conmemoracin y alianza, adems de su aspecto comunitario. El
rasgo comunitario resalta ms claramente cuando imaginamos las relaciones que podemos establecer entre la comensalidad del resucitado con
sus discpulos (Mc 16:14; Lc 24:13ss., 30ss., 35, 41ss.; Jn 21:9ss.; He
1:4; 10:40,41) y las comidas de Santa Cena de la iglesia primitiva. Si antes de su ascensin, el Cristo glorificado se reuni con los discpulos en
algunas comidas, tambin lo hace hoy, aunque de forma invisible, cuando
se celebra la Santa Cena. Cena con ellos (Ap 3:20).10 La unin (communio) se establece horizontalmente (comunin de los creyentes entre s) y
verticalmente (comunin con Jess). Es en este contexto que Pablo alude
a la comunin con Cristo durante la Cena (1 Cor 10:16).11
El aspecto vertical de la relacin ntima entre los creyentes y su Seor
est bien expresado por las palabras: Este es mi cuerpo (Lc 22:19 y 1
Cor 11:24) y tambin en el discurso sobre el pan de vida (Jn 6:30ss.), este
contiene la exhortacin a comer y a beber el cuerpo y la sangre de Jess.
Es Jess, el don de Dios que es ofrecido en la Santa Cena, el pan de
vida que nos da la vida. Su sangre nos garantiza el perdn de los pecados
y nos protege de la muerte eterna. Cuando la iglesia celebra la cena santa,
queda asegurado, gracias al pan y al vino que bendecimos el vivir en la
9
Markus Barth destaca (en Das Abendmahl..., op. cit., pp. 25-29) que las comidas de alianza
del pueblo de Israel como la Pascua eran comidas alegres, celebradas con alegra (ver Dt 12:18).
Por eso, piensa, la cena del Seor ocurra tambin como una celebracin de la reconciliacin plenamente realizada, y esto ocurra con gozo y simpata, en la comunin de toda la iglesia reunida
(pp. 33, 38).
10
Si alguien oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, cenar con l y l conmigo. El or, si va
acompaado de la fe y de la apertura del corazn, producir la unin con Jess (la vida en Cristo):
Entrar a l. Sigue la imagen de la comensalidad: Cenar con l y l conmigo.
11
A. B. Du Toit ve en la presencia personal de Yahv y en la comunin de Dios con su pueblo

el sentido real de las comidas de sacrificios del Antiguo Testamento. La presencia del fiel en el santuario y su participacin en una comida donde la divinidad haba tenido las primicias incorporando la
idea de la comunin, ver la unin con Dios (cf. 1 Cor 10:18). De igual modo, la espera de una comida
escatolgica que se manifest en el judasmo tardo no contemplaba la comida sino la comunin con
el Mesas, fuente de una comunin de vida en su reino. Lo esencial en todos los casos es la comunin con Dios, respectivamente con el Mesas. (Andries Bernhardus DU TOIT, Der Aspekt der
Freude im urchristlichen Abendmahl, op. cit., pp. 50-62).
60
presencia del resucitado que subi a los cielos. La comensalidad con

Cristo es el sentido de la Santa Cena, ya que, sin la presencia personal
de Jesucristo, la comida del Seor no podra ser ni comida ni entendida.12
De todos modos, la resurreccin de Cristo tena en la celebracin
de la Cena en la iglesia primitiva una importancia mayor de lo que
habitualmente se piensa. [...] Segn el testimonio del Nuevo Testamento, la eucarista era para la iglesia primitiva un encuentro con
el Seor resucitado. No podemos ver simplemente un testimonio de
lo que se cumpli en el Calvario. [...] Esto equivaldra a una reduccin fatal de la dimensin teolgica de la Cena. El conjunto de la
ceremonia est ms orientado hacia el presente que hacia el pasado.13
IV. Comida de amor

No se puede separar el aspecto vertical de la comunin con Cristo del
concepto horizontal de la comunin de los santos que se realiza de manera visible en el servicio de comunin. Este rito est ligado a la comensalidad de Jess con sus contemporneos durante su vida terrenal y revesta
un significado especial en su ministerio pblico. Los que lo escuchaban
estaban reunidos en la comunin (de mesa) con l, sean justos o pecadores (Mc 6:34ss.; 8:1ss.; Lc 15:1ss.), lo que era una imagen, ver una
anticipacin del banquete que ha de cumplirse.14
De esta manera, cada comida compartida con Jess se convierte
en un presagio, una anticipacin del gozo del banquete escatolgico. La verdad es que la comensalidad con el Mesas de Dios constituye un anticipo de la comunin en plenitud. Lo que se producir
con ocasin del festn de las bodas del Cordero se produce ya ahora
cuando se hacen las comidas aqu abajo con Jess. Estas comidas
terrenales concretizan los discursos de Cristo sobre la cena de co12
13
Bjrn SANDVIK, Das Kommen des Herrn beim Abendmahl im Neuen Testament, Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments 58 (Basel-Zrich: Zwingli Verlag, 1970), p.
152.
14
ditions du Cerf, 1972), p. 244 (ed. esp.: La ltima cena, 2. ed. [Madrid: Ediciones Cristiandad,
2003]).
61
munin que habr en los cielos, cuando todos se sentarn en la mesa vendrn de oriente y occidente, buenos y malos, pobres y ricos. Ahora ya, Jess invita a los menospreciados, a los publicanos y
a los pecadores a su mesa.15
Pablo se sirve del concepto de una doble comunin utilizando la expresin comunin con el cuerpo de Cristo, imagen que se hace tangible
en el pan de la Cena (1 Cor 10:16-21). La cena del Seor no crea solo una
unin entre el Cristo glorificado y el creyente, tambin entre el Salvador
y su cuerpo terrenal, la iglesia, de quien es cabeza. Jess preside la mesa
y rene a los invitados en un cuerpo, es decir, en una comunidad donde
todas las barreras raciales y sociales quedan superadas y abolidas.
La experiencia comunitaria es para Pablo algo que no se produce
solo de forma oculta en el corazn del creyente. El apstol ve lo
que el rito implica en cada uno de los aspectos de dicha celebracin, la comunin entre Jess y sus invitados y tambin entre los
participantes entre s. Una Santa Cena que estuviera desprovista del
reflejo visible de una comunin con Cristo y de la comunidad de
vida en el seno de la iglesia no tendra ningn valor a los ojos de
Pablo.16
Para entender el carcter comunitario de la Cena hay que recordar

que en Oriente la acogida en la mesa familiar es seal de confianza, de
aceptacin y de fraternidad. Con motivo de la cena con el Seor, la iglesia se constituye cuerpo de Cristo. La Cena es, por principio, un elemento constitutivo de la iglesia.17
De hecho, la comunin con Cristo no puede realizarse fuera de la celebracin de la Cena ya que esta es la comunin con el cuerpo de Cristo,
su iglesia. Hemos visto que el rito pascual era una verdadera fiesta de
familia; tambin es el caso de las comidas del Seor donde se hace visible
la comunin de amor, de fe y de vida presente en el seno del pueblo de
Dios. En consecuencia, no es nada sorprendente o ms bien, es muy
15
Andries Bernhardus DU TOIT, Der Aspekt der Freude im urchristlichen Abendmahl, op. cit.,
p. 74
16
Peter STUHLMACHER, Das Neutestamentliche Zeugnis vom Herrenmahl, en Jesus von

Nazareth - Christus des Glaubens (Stuttgart: Calwer, 1988), pp. 82, 83.
17
152.
62
Bjrn SANDVIK, Das Kommen des Herrn beim Abendmahl im Neuen Testament, op. cit., p.
normal que la iglesia primitiva haya unido las Cenas y los gapes, que
son comidas de amor.
Tambin, los gapes fueron separados de las comidas eucarsticas a
lo largo del siglo II como confirma Tertuliano ( 220).18 Esto nos explica
cmo se perdi rpidamente la nocin bblica de unidad entre la dimensin horizontal y la dimensin vertical. De todos modos, la comida sagrada en el seno de la iglesia primitiva no fue jams un asunto privado
entre un creyente aislado y su Seor; esto habra provocado la destruccin
del cuerpo de Cristo. En otras palabras, la Santa Cena no es un acto individual de piedad, donde cada uno recibe para s lo que Jess dispensa
en su mesa. Se trata fundamentalmente de una comida comunitaria.19
El gozo cristiano es un gozo comn.20
V. Comida de accin de gracias
A estos diferentes aspectos de la comida del Seor que acabamos de
revelar, hay que aadir la accin de gracias por les bendiciones recibidas
de Dios. Si en el centro del rito pascual estaba la alabanza por la liberacin obtenida y la libertad adquirida (ver el canto del Hallel extrado de
los Salmos 114/115 a 118 y que conclua la cena). Las comidas de alianzas en el Antiguo Testamento se caracterizaban por acciones de gracias
dadas por las bendiciones recibidas por dicha alianza. Hay que recordar
que en el seno de la iglesia primitiva las acciones de gracias estaban en el
centro de la prctica de la Cena. Las fiestas de la cosecha en Israel eran
ocasiones alegres de acciones de gracias. La ofrenda voluntaria de accin
de gracias iba seguida siempre de una comida de sacrificio (Lv 7:11ss.).
Adems, la bendicin pronunciada en cada comida juda encerraba una
accin de gracias por los alimentos.
18
Tambin este afecto sincero y recproco nos rene una vez ms en las comidas cotidianas.
[...] Son los gapes, que significa caridad afectuosa. [...]. Se sientan en la mesa tras haberse ya alimentado con una oracin hecha a Dios (el benedicite). Comemos lo que se necesita para calmar el
hambre, imaginando ya que pasaremos parte de la noche en adoracin delante de la majestad de Dios.
Terminada la cena, lavadas las manos, se encienden unos candelabros; se invita a los hermanos a
cantar alabanzas al Seor, sea entonando los cnticos de la Escritura, hablando de su propio fondo.
La oracin cierra la reunin santa. (TERTULIANO, Apologtique, ed. Jean-Pierre WALTZING
[Paris: Les Belles Lettres, 1931], 43).
19
Ernst GAUGLER, Das Abendmahl im Neuen Testament (Basel: H. Majer, 1943), p. 52.
20
p. 49.
63
Cuando se celebraba la Pascua ofreciendo el pan y el vino (por lo que

no era una comida ordinaria donde solo se beba agua), se daban gracias
antes y a veces, despus de la comida. Se bendecan los elementos y se
distribuan inmediatamente a los invitados. Jess estaba en armona con
la costumbre cuando tom la copa y la bendijo (griego: eucharistsas, Mc
14:23 y paralelos). Esta copa era llamada copa de bendicin (segn una
traduccin de 1 Cor 10:16, copa de la eucarista). Las palabras que lo
explican: esta es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos, indican que en el centro del rito se sita el agradecimiento por la
redencin obtenida y por la alianza habida con motivo del sacrificio de
Jess. Es del todo correcto llamar la comida de la Cena eucarista, llamada as desde Ignacio (h. 110 d.C.).
Con qu espritu manifiesta la iglesia su agradecimiento al celebrar
la Cena? Lo vive en el gozo (He 2:46, T.O.B.) y se presenta ante el
Seor adorndolo y alabndolo. El ambiente es alegre a causa de las bendiciones que el Cristo resucitado derrama sobre su iglesia en calidad de
redentor y Seor: la reconciliacin, la libertad, la paz, la comunin Sin
duda, esta fiesta alegre es el punto culminante de la vida litrgica de la
iglesia porque despus de Atanasio, el Cristo resucitado da a la vida de
los creyentes un carcter de fiesta perpetua.
VI. Fiesta de esperanza
Sin embargo, no es solo por los beneficios y las bendiciones procedentes del Calvario por la salvacin del mundo por lo que la iglesia da las
gracias. Su mirada tambin va hacia el futuro, hacia el prometido retorno
del Hijo de Dios (griego: parousa). Ya en tiempos de Cristo, la fiesta de
Pascua tena esta perspectiva de futuro: el Hallel que finalizaba la ceremonia (Sl 114/115-118) expresaba claramente la espera del Mesas. As,
la Pascua era un anticipo del festn en el reino de Dios, cuando el Mesas
ser el anfitrin que servir a su pueblo. Fue de esta manera como los
profetas del Antiguo Testamento anunciaron la futura salvacin, relacionndola con un gran festn lleno de jbilo (Is 25:6-8; 65:13ss.). Destacan
claramente en los relatos de la institucin de la Cena que Jess, durante la
cena, tena en mente el da de su parusa. No dice que no tomar ms la
Pascua con sus discpulos hasta que venga el reino de Dios (Lc 22:16-18
y paralelos)? En cada Santa Cena, la iglesia anuncia su muerte, hasta
que venga (1 Cor 11:26). Adems, vive al celebrar la Cena un anticipo
del festn del futuro reino de los cielos (Mt 8:11; 22:1ss.; 25:10,21,23;
64
Mc 10:37; Lc 12:35ss.; 13:29; 14:15ss.; 22:30; Ap 19:6-9). Disfruta ya

del privilegio de participar en ese banquete mesinico, lo que constituye
una especie de antelacin (arras). Teniendo la seguridad de que su completo cumplimiento llegar, experimenta desde ya, una experiencia de
anticipacin.
No es extrao que el don futuro de la gracia sea tambin aceptado
con alegra y gratitud y que el rito que prefigura el gran festn se caracterice por las alabanzas y por un clima confiado y gozoso. La mayora de
los comentaristas destacan el aspecto escatolgico de la Cena. E. Gaugler
llama la atencin sobre el profundo significado escatolgico del rito;
la parusa de nuestro Seor est fundamentada en la comprensin de la
eucarista primitiva.21 Tambin, M.H. Shepherd escribe: Ninguna duda
de que en el espritu de Jess la ltima cena fue una anticipacin del banquete mesinico que compartir con sus discpulos en el futuro reino.22
P. Stuhlmacher ve tambin lo que pas en la cmara alta a la luz de los
acontecimientos del fin: Contemplando en espritu el festn mesinico en
presencia de Dios, Jess quiso hacer participar simblicamente a sus discpulos de la comunin de esta comida.23
21
Ernst GAUGLER, Das Abendmahl im Neuen Testament, op. cit., pp. 39, 53; cf. pp. 60ss.
22
M.H. SHEPHERD, The last Supper, IDB III, p. 74.
23
Peter STUHLMACHER, Das Neutestamentliche Zeugnis vom Herrenmahl, op. cit., p. 72.
O. Cullmann ha demostrado por su parte que utilizaban la frmula primitiva de invocacin Maranata
(1 Cor 16:22) en la liturgia eucarstica para pedir a Jess estar en medio de la asamblea (como anticipo de lo que ser) y tambin para que venga al final de los tiempos, ver Oscar CULLMANN Christologie du Nouveau Testament (Neuchtel-Paris: Delachaux et Niestl, 1968, pp. 280ss. (ed. esp.: Cristologa del Nuevo Testamento [Salamanca, Ediciones Sgueme, 1998], pp. 280ss.). B. Sandvik
comparte su manera de ver y establecer una relacin entre las expresiones hsann (homenaje mesinico, segn Mt 21:9; 23:39; Jn 12:13; cf. Sl 118:26) y anthema (Ga 1:8ss.; 1 Cor 16:23) por una
parte y el concepto escatolgico en la Cena primitiva por otro lado. En el rito de la Cena, el futuro
rey del mundo se erige ya en juez; cf. Bjrn SANDVIK, Das Kommen des Herrn beim Abendmahl im
Neuen Testament, op. cit., pp. 13-35. Porque la eucarista constituye una anticipacin de la venida
escatolgica del juez de toda la tierra (dem, p. 36; cf. 1 Cor 11:27 y Ap 2:3). La iglesia reclama la
parusa celebrando la eucarista. Sin embargo, al exclamar hosanna, adora el Seor como si estuviera
presente (dem, p. 50). J. Jeremias ve en las palabras: Haced esto en memoria de m una invitacin a orar a Dios para acabar la obra de la salvacin con la parusa; cf. Joachim JEREMIAS, La
dernire Cne..., op. cit., pp. 297-305. Se ha credo ver una repeticin del mandato evanglico una
interpretacin posible pero controvertida. El autor afirma: En cada celebracin eucarstica, en
consecuencia, la comunidad ora por la venida del Seor, anticipa tambin la anhelada hora saludando
al Seor que vuelve con el Hosanna jubiloso, la aclamacin de la parusa. [...] [De ah] el gozo escatolgico que reinaba en las comidas de las primeras comunidades (dem, pp. 303, 304). En definitiva, el judasmo tardo tampoco celebraba la Pascua nicamente como un memorial, tambin, y al
mismo tiempo como una actualizacin de la liberacin final (dem, pp. 305-311). Por consiguiente,
el sentido ms profundo reside en la anticipacin de la total realizacin del rito (ibd.). M. Barth
65
Esta manera de ver la Cena, poniendo tambin el acento en la presencia de aquel que viene, hace que la espera de la parusa sea dinmica y
viva y hace de la comida sagrada, un festn adventista. Efectivamente,
solo una iglesia que espera a su Maestro y que desea ardientemente su
regreso puede celebrar adecuadamente la comida de la esperanza. Teniendo esta idea en mente, se desea que la celebracin de la Cena vaya
acompaada de un gran jbilo escatolgico. Algunos adventistas pueden
haber adoptado sin preguntarse la idea de una Santa Cena cuyo fin
principal sea el de provocar una meditacin contemplativa y solemne de
los sufrimientos y muerte del Salvador. A la luz del Nuevo Testamento,
tal comprensin conlleva algunas lagunas, como hemos visto, en algunos
de los aspectos que acabamos de examinar. Adems, se ha dicho que una
idea ttrica de la prctica de la Cena empobrece la expresin de la esperanza de la Iglesia Adventista es decir, la gozosa espera del Maestro. A
travs del redescubrimiento del verdadero sentido del rito tenemos la posibilidad de reanimar en el seno de la iglesia la esperanza de la parusa,
que est visiblemente en regresin.
Una revisin del concepto adventista de la celebracin de la Cena
en la que se insista en la anticipacin de la comunin de la mesa del
reino futuro, exige unas bases correctas que aprecien el carcter festivo
de la institucin. Si, en el pasado, las acciones redentoras el xodo y la
reconciliacin a travs la cruz fueron conmemoradas bajo la forma de
fiestas alegres, la actualizacin de la prxima parusa de Cristo reclama
una manifestacin de la seguridad y de la gozosa espera de este acontecimiento. El historiador Walther von Loewenich declara respecto a la
comida sagrada: Se practicaba en la espera del prximo regreso de
Cristo. La Cena primitiva era un festn alegre.24 Con justicia, Ellen G.
White escribi:
el servicio de la comunin no haba de ser una ocasin tristeza.
Tal no era su propsito. [...] El rito la de comunin seala la segunda venida de Cristo. Estaba destinado a mantener esta esperanza viva en la mente de los discpulos. [...] En su tribulacin, hallaban
hace esta afirmacin: La Santa Cena que Jess instituy es el festn mesinico (Markus BARTH,
Das Abendmahl..., op. cit., p. 39).
24
Walther VON LOEWENICH, Vom Abendmahl Christi: Eine historisch-systematische Untersuchung zum Abendmahlsproblem der Gegenwart, Furche-Studien 18 (Berlin: Furche-Verlag, 1938),
p. 32.
66
consuelo en la esperanza del regreso de su Seor. Les era indeciblemente precioso el pensamiento: Todas las veces que comiereis
este pan y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta
que venga.25
En resumen, podemos decir que el sentido de la Cena, segn el Nuevo Testamento, comporta varios aspectos que engloban la historia de la
salvacin, desde la primera hasta la segunda venida de Jess. Las intervenciones de Dios en el pasado y en el futuro se desarrollan resumidas a
lo largo del rito ante una asamblea en fiesta; esta los revive por as decirlo
y los experimenta. De ah el pensamiento de H. Sasse: La Cena echa un
puente entre la vida terrenal de Jess y su segunda venida. [...] En cada
cena del Seor se revive la primera Cena y, por su prefiguracin, se anticipa el festn final.26
El aspecto gozoso de la Cena reside en el hecho de que los fieles
reunidos, en calidad de pueblo de la nueva alianza, pueden disfrutar
de un anticipo de la gozosa comunin escatolgica cuya fuente es
la muerte redentora de Jess. Disfrutan de comunin con el Padre y
el Hijo mirando hacia la plenitud del gozo cuando sea el momento
del banquete de bodas del cordero. Perdn de los pecados, renovacin de la alianza, comunin con Dios, gozo perfecto, tales son los
beneficios que traer el tiempo del fin. Tales son tambin los beneficios dados en la comida en su sentido escatolgico, es decir, la
Santa Cena. Van indisolublemente unidos al gozo de los participantes, al agradecimiento actualizado de la obra redentora de Cristo, al
aceptar la salvacin adquirida a la espera del banquete de felicidad
en el reino de Dios.27
25
Ellen G. WHITE, Jsus-Christ, (Dammarie-ls-Lys: Vie et Sant, 1975), pp. 662, 663 (ed.
esp.: El Deseado de todas las gentes, pp. 614-615).
26
Hermann SASSE, Kirche und Herrenmahl: Ein Beitrag zum Verstndnis des Altarsakramentes, Bekennende Kirche 59/60 (Mnchen: Chr. Kaiser, 1938), pp. 31, 33. La Cena es un memorial
de la redencin, donde el gozo y la gratitud se suscitan no solo por la memoria de un hecho del pasado sino por la experiencia actual y real del divino poder capaz de liberar. Esta est fundada en la
promesa de Dios y hecha realidad para el cristiano por la victoria de Cristo, promesa que tiene por
objeto la plenitud de la salvacin en el mundo que est por llegar. M.H. SHEPHERD, Lords Supper, IDB III, p. 162.
27
p. 102
67
VII. Comida de fiesta

Los diferentes aspectos del significado de la Cena segn el Nuevo
Testamento no pueden limitarse a los emblemas del pan y el vino. Su significado no puede reducirse al nico momento solemne no dura ms que
unos pocos segundos cuando las especies se comen y se beben. La
intencin y el significado quedan dados por la totalidad de su celebracin
que engloba las oraciones, la predicacin, los cantos, los gestos de los
oficiantes, las palabras explicativas
Es verdad que los emblemas de la Cena tienen un significado especial: queda manifestado por el hecho de que su distribucin va precedida
de una frmula que explica a los fieles el sentido y la finalidad litrgicas.
Si redujramos todo el rito a su ms simple expresin comer solo un
trozo de pan y beber un sorbo de vino como mucho acompaado de una
explicacin y una oracin, la Santa Cena no tendra su pleno significado
bblico. Porque bajo esta forma truncada, el sentido de la Cena tal como
lo hemos interpretado ms arriba, no sera expresado con claridad y no
podra grabarse en la conciencia de los participantes de la fiesta.28
Considerando los conceptos de memorial, de comidas de alianza,
comunitarias, de amor, de accin de gracias y de esperanza, entendemos
que el servicio de Santa Cena exige un desarrollo litrgico que permita su
actualizacin. Es un servicio que conlleva una experiencia de gozo por la
salvacin y por la comunin con el Cristo invisible, aunque presente, y
con su iglesia visiblemente reunida. Adems, la prctica del rito debe ser
un anticipo de la vida eterna en el reino de los cielos y producir, en consecuencia, alabanza, gozo y gratitud. Con lo que sabemos hoy acerca de
los cristianos de la primera hora, algunos comentaristas piensan que la
celebracin de la Cena era ocasin para una comida donde se coma hasta la saciedad y no un acto cltico y solemne aislado.29
28
M. Barth ha subrayado mucho este aspecto insistiendo en el hecho de que las palabras explicativas de Jess se relacionan con la comida entera: no dicen nada del pan y el vino y no definen
tampoco un acto o una disposicin concreta durante el rito. [] Jess ordena hacer una comida. []
El acto que prescribe en memoria de m es el rito completo basado en el encuentro, una comida en
el nombre del Seor (acompaada de oraciones en relacin con la obra de Jess), hasta los gestos de
beber y comer en comunin con Jess y la accin de gracias por la magnfica obra de Dios cumplida
en su Hijo. A todas estas cosas hace referencia la orden: Haced esto (Markus BARTH, Das Abendmahl..., op. cit., p. 18).
29
Renatus HUPFELD, Die Abendmahlsfeier: Ihr ursprnglicher Sinn und ihre sinngemsse
Gestaltung (Gtersloh: C. Bertelsmann, 1935), pp. 82ss.; cf. M.H. SHEPHERD, Lords Supper, op.
cit., p. 159. O. Cullmann ha demostrado que: desde su origen, el culto de la iglesia se crea en un cuadro
68
Esta estrecha relacin, esta especie de unidad orgnica entre la reunin

de lo cltico y la comida en comunidad, no es un rasgo caracterstico solo
de la iglesia primitiva. Lo observamos en todo el Antiguo Testamento. Las
comidas hechas con motivo de presentacin de ofrendas y de sellamiento
de alianzas son testimonio, tal y como hemos citado ms arriba. Se mantuvo esta costumbre tras el exilio. Cuando, segn el relato de Nehemas 8, la
asamblea fue profundamente tocada con la lectura de la Ley y la enseanza
de los levitas y escribas, fue exhortada por Esdras y Nehemas a expresar
su gozo en el Seor celebrando una fiesta en vez de dejarse llevar por la
contricin. Se dice que tal comportamiento estaba justificado por la solemnidad de la hora. Debemos destacar tambin la importancia que la comensalidad tena en la vida y en el ministerio de Jess. Tambin queda manifestado en las parbolas sobre el reino de los cielos. No es de extraar que
la iglesia del Nuevo Testamento haya unido los servicios clticos y la celebracin de la cena del Seor (kyriakn depnon; 1 Cor 11:20). Despus de
la helenizacin del cristianismo que se hizo sentir muy claramente desde el
siglo II, esta idea de unidad orgnica entre las comidas y la Santa Cena fue
rpidamente asimilada, lo que no ha dejado de influenciar a la teologa cristiana en su filosofa dualista (la separacin entre el cuerpo-materia y almaespritu). Se separ lo que estaba considerado santo (el servicio de comunin) de lo que era profano (la comida). La eucarista fue separada del gape. Esto empez en nombre de una sacralizacin desde un punto de
vista helenista-filosfico y acab en sacramentalismo mstico. Ms tarde,
esta idea se expres con el concepto ex opere operato de la misa. El concepto protestante de la eucarista ha superado correctamente los efectos de
este desarrollo? Queda hecha la pregunta.30
especficamente cristiano. [...] Rompiendo conscientemente con el sabbat judo, los primeros cristianos
escogieron el primer da de la semana, da de la resurreccin de Cristo, da de su aparicin a los
discpulos reunidos en el momento de la comida. (Oscar CULLMANN, Le culte dans lglise
primitive, Cahiers thologiques de lactualit protestante 8 [Neuchtel-Paris: Delachaux et Niestl,
1945], p. 9). En esta comida cltica de la iglesia neotestamentaria haba ante todo enseanza y oracin
(cf. He 2:42; 20:7ss.). Adems, era conocida la proclamacin misionera que segua el modelo sinagogal
(cf. He 5:21a). La estrecha relacin entre la predicacin y la celebracin de la Cena queda demostrada
por el hecho de que por regla general, el partir juntos el pan era prctica en cada reunin. Un servicio
de culto donde solo hubiera una predicacin, si exista, era una excepcin (ibdem, p. 31).
30
W. Marxsen ve los primeros rasgos de este cambio de significado la comida sagrada dejando
el sitio a un alimento sagrado en los relatos del Nuevo Testamento. Para l, el resultado es un rito
truncado, desprovisto de su verdadero carcter de memorial (Willi MARXSEN, Das Abendmahl als
christologisches Problem, 2. ed. (Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus G. Mohn, 1965). J. Jeremias
considera la separacin de la eucarista y del gape como un desarrollo decisivo, que es posible
desde el siglo I, dado que el rito de partir el pan fue aadido a la comida de amor, el gape (He
69
Un grupo numeroso de intrpretes han llamado la atencin sobre la

evolucin que ha tenido el significado del servicio de comunin, evolucin que ha tenido drsticas consecuencias. Estos intrpretes han aadido
a veces, sugerencias prcticas para intentar recuperar toda la riqueza del
significado de la Santa Cena bblica. O. Cullmann cree descubrir una prdida de los valores espirituales que se encuentran entre los ms importantes en el desarrollo histrico del concepto de la Cena. La idea de la
comunin gozosa de los creyentes con el Cristo resucitado y a travs de l
con los dems invitados fue siendo dejada atrs.31 Considerando la cosificacin de la eucarista, que la rebaja a un nivel de rito mgico, W. von
Loewenich habla de un delito catastrfico en la historia de los dogmas.32 Al respecto, R. Hupfeld subraya que ha habido un acento exagerado, desfiguracin y simplificacin, [...] un proceso de oscurecimiento
de la Santa Cena, que no fue frenado por completo o sobrepasado por
los reformadores del siglo XVI.33 En consecuencia, dice, la prctica protestante del rito de comunin sufre por el hecho de que se le ha dado mucha importancia a la tradicin y no se ha suscitado una renovacin y una
decisiva vuelta a la Biblia cindose a su significado original.34
Respecto a la Iglesia Adventista, esta hereda el concepto de Cena que
tena, en general, la Amrica calvinista puritana. Las constataciones hechas nos obligan a reflexionar, reaccionar y sacar consecuencias de hasta
donde hemos llegado en las formas y en la manera de celebrarla.
2:42; 1 Cor 11:17s) (Joachim JEREMIAS, La dernire Cne, op. cit., pp. 131-139). M. Barth
constata que los reformadores no supieron liberarse de las ideas falsas que se han transmitido y cuyo
origen se remonta a la evolucin del significado de la eucarista en el siglo I (Markus BARTH, Das
Abendmahl..., op. cit., p. 52). Este concepto, efectivamente ha abandonado el terreno bblico (ibdem, p. 51). Para l, un ambiente de funeral y un recogimiento propio de Viernes santo, con la
atencin puesta en el individuo y no en la comunin, as como un temor misterioso lleno de solemnidad que envuelve un mysterium tremendum, esto es lo que caracteriza en nuestros das a los participantes y los no-participantes en la Cena, y que constituye uno de los componentes extraos y hostiles en la celebracin reformada de la Cena (ibdem, pp. 48, 55ss.). En lugar de Cristo en su
totalidad, son su muerte horrorosa, el pecado, el perdn, la salvacin del creyente, la esperanza bendita... los que se han convertido en los elementos principales de la Cena (ibdem, p. 57). As, paradjicamente, el concepto bblico de la Cena se ha vuelto ms complejo por causa de un sentimiento
de piedad (ibdem, p. 61). El rito, es verdad, se practica de manera profundamente religiosa pero
no muy conforme a lo que fuera en su origen en la iglesia primitiva (ibdem, p. 57).
31
Oscar CULLMANN, Die Bedeutung des Abendmahls im Urchristentum, Vortrge und Aufstze 1925-1962 (Zrich-Tbingen: Zwingli-Verlag, 1966), p. 522.
32
70
Walther VON LOEWENICH, Vom Abendmahl Christi, op. cit., pp. 46-48.
33
Renatus HUPFELD, Die Abendmahlsfeier, op. cit., p. 104.
34
Ibdem, pp. 137s.
No se trata de querer reproducir pura y simplemente la vida de la

iglesia primitiva. Es imposible por muchas y diversas razones. Adems,
no sera nada juicioso. Por otra parte, nuestra estricta adhesin a la Biblia
como nica norma de fe y vida prcticas clticas incluidas nos obliga a
examinar el tema de la prctica de la Cena sin concesin alguna a las costumbres establecidas o las necesidades individuales. Visto as, las formas y maneras no dependen de la voluntad de hacer sino que son cuestiones de fe. En otras palabras, tenemos que atenernos a este principio:
es correcto o no?35
Segn Vernard Eller:
la eucarista estaba integrada, en sus orgenes, a una cena real,
una comida completa, la comida de amor o agpe. [...] La cena y la
eucarista iban juntas. [...] Cuando la eucarista se desvincul de la
comida, perdi su contexto. [...] Esta separacin en dos tiempos era
una ruptura por la mitad, ruptura importante que produca un trastorno en el servicio de la Santa Cena. [...] Un paso fundamental para restaurar la celebracin original del rito sera darle otra vez la
dimensin de fiesta comunitaria.36
Conclusin
Para definir la forma y manera de celebrar correctamente la Cena,
podemos hacer tres consideraciones
1. A travs de la Cena se formula, simblicamente, todo el Evangelio de Jesucristo.37 A travs de la comida sagrada, Cristo es
anunciado como el Salvador y redentor del mundo y como el Seor de la iglesia elevado en gloria. Se da a su iglesia, segn los
trminos de la alianza, a fin de que los dos sean un solo cuerpo.
Cristo ofrece desde ahora los dones espirituales a su iglesia gracias a su obra redentora: muerte, resurreccin, intercesin y regreso en gloria. El kerygma bblico, proclamado y representado
35
36
Vernard ELLER, In Place of Sacraments: A Study of Baptism and the Lords Supper, (Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1972), p. 39.
37
El evangelio puede y quiere ser vida y experiencia. Es este sentido, la celebracin de la

Cena ofrece la mejor ocasin tanto a nivel individual como comunitario (Peter STUHLMACHER,
Das Neutestamentliche Zeugnis vom Herrenmahl, op. cit., p. 65; cf. pp. 97, 105).
71
por la Santa Cena, sufri una mutilacin intolerable cuando uno u

otro de los elementos constitutivos del Evangelio se vaci de su
concepto o de la prctica de la Cena.38
2. A travs de ella el Cristo resucitado atestigua su presencia personal en medio de los suyos, presencia hecha posible por la obra
del Espritu Santo. El don de la Cena, es Cristo, nada ms. [...]
Es imposible para Cristo dar algo ms grande que darse a s mismo.39 Si se niega esta presencia real de Cristo en la predicacin, en el mensaje visible de la comunin (simblica a los ojos
de todos bajo la forma del pan y el vino), es imposible entender la
funcin eclesial del rito.
3. La Santa Cena sirve como ilustracin de lo que es la naturaleza
de la verdadera santidad. Lo que otorga santidad al rito no son
los emblemas del pan y el vino, ni los gestos de los oficiantes
sino la relacin que la iglesia recogida mantiene con su Maestro.
No son ni las especias extraordinarias ni los actos ceremoniales
los que dan a la cena su carcter especial de cena del Seor (1
Cor 11:20) sino el hecho que Cristo atestigua de forma especial
su presencia: es el husped, el invitado y el don. Cuando se pretende hinchar la santidad de la Cena elevando al rito por encima
de Cristo se pone de manifiesto un camino falso.
El siguiente pensamiento procedente de la pluma de Walter von
Loewenich, nos sirve como punto final:
No podemos separar la Santa Cena de la persona de Cristo. Lo que
Cristo es para nosotros, la comida sagrada lo es tambin, ni ms ni
menos. Cristo es Aquel que es, que era y que viene. En la Cena
tambin, si en nuestros das se celebra de forma correcta, se reencuentran el pasado, el presente y el futuro. [...] En nuestras reflexiones acerca de este rito neotestamentario, hemos contrastado todo
con la propia realidad de Cristo.40
38
Las miradas de la asamblea no deben dar la espalda al Glgota y fijarse en otros sitios porque
la cruz es el centro de nuestra salvacin. Sin embargo, no hay que contemplar aisladamente el sacrificio de Jess, cuyo significado profundo no puede apercibirse ms que a la luz de la resurreccin y de
la parusa. En ellas culmina lo que Dios hizo por la salvacin del mundo.
72
39
Walther VON LOEWENICH, Vom Abendmahl Christi, op. cit., p. 45.
40
Ibdem, pp. 47, 48.
Captulo 5
Sacramentos o palabras-gestos
en el Nuevo Testamento?
Una aproximacin teolgica e histrica

Hans Heinz
Darmstadt, Alemania
Introduccin
El documento1 laboriosamente preparado por telogos ortodoxos, catlicos y protestantes, tras arduo trabajo y adoptado finalmente en 1982
en Lima por la asamblea plenaria del Consejo Mundial de Iglesias, ha
puesto en evidencia que el tema de los sacramentos sigue siendo muy
importante en la teologa actual.
Se deduce de la historia de los dogmas que las definiciones de los sacramentos se apoyan en una larga y rica tradicin enraizada en la enseanza
y en la vida de las iglesias. Es verdad que esta tradicin es antigua, pero se
remonta a los orgenes del cristianismo? Esta es la pregunta determinante
que plantean los cristianos que se apoyan exclusivamente en el Evangelio.
La Iglesia Catlica vive y se alimenta de los sacramentos.2 Al
conjunto de los que miran con fe hacia Jess, autor de la salvacin, prncipe de unidad y de paz, los ha llamado Dios. Ha hecho la Iglesia para
que sea, a ojos de todos y de cada uno, el sacramento visible de esta unidad salvfica.3 Ella es el sacramento universal de salvacin.4 Tambin
omos voces protestantes que rechazan el trmino sacramento y declaran
que no tiene races bblicas5 y que deberamos hablar mejor de pala1
CONSEIL CUMNIQUE DES GLISES, COMMISSION DE FOI ET CONSTITUTION,

Baptme, Eucharistie, Ministre: Convergence de la foi (Paris: Le Centurion, 1982).
2
Eberhard JNGEL y Karl RAHNER, Was ist ein Sakrament? (Freiburg: Herder, 1971), p. 11.
Concile cumnique Vatican II (Paris: ditions du Centurion, 1967), Lumen Gentium, 9;

ver tambin Ad Gentes divinitus, 5.
4
Ibdem, Lumen Gentium, 48, 59; ver tambin Gaudium et spes, 45.
Hans Joachim KRAUS, Reich Gottes: Reich der Freiheit (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener
Verlag, 1975), p. 388.
73
bras-gestos.6 Las diferencias de conceptos estallaron el da que se manifestaron las diferentes reacciones en mbitos religiosos tras la declaracin
de Lima.
I. Significado y evolucin de la idea de sacramento
A. La palabra latina sacramentum

En el lenguaje jurdico, el sacramentum era una suma de dinero que
haba que depositar in sacro al empezar un proceso civil (el depsito de
aquel que perda el proceso iba a manos del tesoro pblico). En el terreno
militar, el sacramentum era el juramento de fidelidad a la bandera.7
Encontramos esta idea por primera vez en Tertuliano, primer autor
cristiano en lengua latina ( 220). Compara el voto del bautismo al juramento de lealtad de los que se adhieren: Somos llamados a combatir al
servicio del Dios vivo desde el momento en que pronunciamos el voto de
fidelidad a la bandera.8 Tambin llama sacramentum a los ritos clticos
tales como el bautismo9 y la Santa Cena.10 Pero, de dnde procede este
uso?
B. Misterio y sacramento
La palabra bblica mystrion es traducida por sacramentum en la Vetus Latina y en la Vulgata. El vocablo sacramento penetr masivamente
en el vocabulario cristiano y tom el sentido de algo misterioso. As es
como se vern los ritos religiosos (bautismo y cena del Seor) a partir de
los siglos II y III. Pero no fue as en tiempos de la iglesia primitiva.
El trmino mystrion se encuentra 28 veces en el Nuevo Testamento.
Pablo, en particular, lo usa a menudo. La palabra aparece sobre todo en
relacin con el reino de Dios (Mt 13:11), el plan de salvacin y la revelacin (Ro 16:25; 1 Cor 2:1,7; Ef 1:9; 3:9; 6:19; Col 1:26; 4:3; Ap 10:7),
6
Otto WEBER, Grundlagen der Dogmatik, 2. ed. (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verl. d.
Erziehungsvereins, 1972), vol. 2, p. 612.
7
Karl Ernst GEORGES, Ausfhrliches Latin-Deutsch Handwrterbuch, 13. ed. (Hannover,

1972), vol. 2, p. 2443.
8
TERTULIANO, Ad Martyres, 3, en Opera Omnia, ed. Jacques Paul MIGNE (Paris, 1866).
TERTULIANO, Trait du baptme, Sources chrtiennes 35 (Paris: ditions du Cerf, 1952),
I.
10
74
TERTULIANO, De Corona, III, en Opera Omnia, op. cit.
CAP. 5: SACRAMENTOS O PALABRAS-GESTOS EN EL NUEVO TESTAMENTO?
Cristo (Col 2:2; 1 Tim 3:16), el endurecimiento de Israel y la vocacin de

los paganos (Ro 11:25,26), la Iglesia (Ef 5:32), la fe (1 Tim 3:9), la impiedad (2 Te 2:7), Babilonia (Ap 17:5,7) y la transformacin de los creyentes en la parusa (1 Cor 15:51).
Los textos en cuestin conllevan siempre una dimensin cristolgica,
soteriolgica, eclesiolgica o escatolgica. Jams tienen un significado
sacramental. Jams aparece la palabra mystrion en el Nuevo Testamento
en relacin con el bautismo o la Santa Cena. Lo que quiere decir que el
uso que se hace actualmente de la palabra sacramento est desprovista
de todo fundamento terminolgico en el Nuevo Testamento.11 Podemos
afirmar con seguridad que ninguna aplicacin de tal idea (mystrion =
sacramento) es hecha en el Nuevo Testamento.12
C. Sacramento y opus operatum

La palabra sacramento habiendo tomado el sentido de misterio, se
aplic a las prcticas clticas del Nuevo Testamento y se pensaba, ya en
el siglo II que el bautismo y la cena del Seor eran fuente de fuerzas misteriosas. Desde muy temprano, se vivi la comida sagrada como un remedio de inmortalidad (pharmakon athanasias), un antdoto para no morir.13 Por el simple hecho de la unin del Espritu con el agua en el
bautismo, se crea que una fuerza material haca nacer una vida nueva.14
Ms tarde, se pretendi que los sacramentos cristianos constituan el verdadero culto mistrico mientras que los ritos iniciticos paganos eran una
usurpacin satnica.15
Sin embargo, en la antigua cristiandad no se elabor ningn dogma
respecto al nmero de sacramentos y su eficacia. Esta tarea se la reserv
la escolstica de la Edad Media.16 En los comienzos de la escolstica,
11
Eberhard JNGEL y Karl RAHNER, Was ist ein Sakrament?, op. cit., p. 13.
12
Cf. Karl BARTH, Le baptme: Fondement de la vie chrtienne, en Dogmatique (Genve: d.

Labor et Fides, 1953-1980), vol. IV, tomo 4, pp. 113ss.
13
IGNACIO DE ANTIOQUA, Lettre aux Ephsiens, XX, 2, en Lettres, Sources chrtiennes 10
(Paris: ditions du Cerf, 1945), p. 91.
14
TERTULIANO, Trait du baptme, op. cit., 8.
15
JUSTINO, Premire Apologie, LXVI, en Apologies, trad. Andr WARTELLE, (Paris: tudes
Augustiniennes, 1987).
16
Cf. Walther KHLER, Dogmengeschichte, 3. ed. (Zrich: Max Niehans Verlag, 1951), vol.
1, p. 305
75
entre dos y treinta actos rituales figuraban en la lista de los sacramentos.17

Pedro Lombardo redujo el nmero a siete18 y desde entonces quedaron en
siete (siglo XII). Respecto al origen de este dogma tardo, el catolicismo
lo hace remontar hasta Cristo y sus apstoles y as lo ha mantenido siempre. Ya Toms de Aquino dijo al respecto: En cuanto a la naturaleza de
lo que son los sacramentos, Cristo mismo la defini. [...] Sin duda, las
Santas Escrituras no dicen todo pero la Iglesia se basa mucho en la tradicin de los apstoles.19
Otro aspecto de la enseanza escolstica es an ms importante que
el relativo al nmero de sacramentos. Se trata del efecto que los sacramentos producen. La escolstica pone el fundamento del dogma estipulando que la eficacia de un sacramento no depende de la dignidad del que
lo administra ni de las disposiciones del que se beneficia (ex opere operantis), sino de la administracin en s (ex opere operato). Incluso antes
que Pedro de Poitiers ( 1205) usara por primera vez la frmula opus
operatum,20 se deca: Todo sacramento de la Nueva Alianza produce lo
que anuncia.21
A travs de la frmula ex opere operato (eficacia en s misma), empleada al comienzo en soteriologa para nombrar as al acto redentor objetivo de Cristo, se quera expresar claramente que todo sacramento actuaba
objetivamente y por s mismo. Se exiga la fe en el sentido que haba
que creer en el dogma22 y el dispensador del sacramento deba tambin
tener la intencin de operar lo que la Iglesia quera.23 Sin embargo, la
frmula ex opere operato tena que marcar la diferencia entre los sacramentos del Antiguo Testamento y los del Nuevo Testamento. Toms de
Aquino deca que los antiguos sacramentos eran solo eficaces en razn de
la fe. Los nuevos, al contrario, lo son por su simple administracin.24 Se17
Gotthold HASENHTTL, Kritische Dogmatik (Graz: Styria, 1979), p. 187.
18
PEDRO LOMBARDO, Sententiarum, ed. L. VIVES (Paris, 1892), IV, II A.
19
TOMS DE AQUINO, Somme Thologique, trad. abad DRIOUX (Paris, 1852-1854), III, q.
64, a. 2.
20
Otto SEMMELROTH, Opus operatum-opus operantis, en LThK, 2. ed., ed. Michael
BUCHBERGER, Josef HFER y Karl RAHNER (Freiburg: Herder, 1962), vol 7, p. 1184.
21
PEDRO LOMBARDO, Sententiarum, op. cit., IV, XXII C.
22
Qui vero sine fide vel ficte accedunt, sacramentum, non rem, suscipiunt, ibdem, IV, IV B.
23
TOMS DE AQUINO, Somme Thologique, op. cit., III, q. 64, a. 8.
24
TOMS DE AQUINO, Commentum in quatuor libros sententiarum (Parma: Typis Petri
Fiaccadori, 1858), IV, d. 11, q. 1, a. 4.
76
gn Gabriel Biel, el nico obstculo para la eficacia de un sacramento es

el encontrarse en estado de pecado mortal. La disposicin receptiva no es
condicin previa:
Podemos decir de un sacramento que la gracia que comunica es
inherente a su administracin [...] a condicin que ningn pecado
mortal sea obstculo (obex peccati mortalis), [...] ningn estado positivo interior (bonus motus interior) de quien recibe el sacramento
es exigido con anterioridad.25
D. Sacramento y dogma
Las frmulas y explicaciones ms importantes, sometidas por los escolsticos a los concilios de Florencia (Decreto para los armenios, 1539)
y de Trento (sptima sesin, 1547), fueron resumidas en forma de dogmas. El concilio de Florencia insisti sobre el nmero de los sacramentos
(siete) y sobre su eficacia. Se afirm que su efecto est contenido en la
gracia inherente y transmitida (gratiam continere et causare), los elementos que constituyen la materia y la palabra de consagracin son la forma.
El tercer punto se refera a la persona del oficiante: este deba ver el objetivo que la Iglesia haba fijado. Tres de los siete sacramentos (bautismo,
confirmacin, ordenacin) no deban repetirse porque tienen un efecto
indeleble (character indelebilis) en el alma.26 El concilio de Trento reafirm esta declaracin para hacer frente a la Reforma y lo elev al mismo tiempo a rango de dogma.
Se promulg el anatema sobre todo los que se opusieran al nmero
siete y negaran que el propio Cristo lo haba introducido. La misma condena recaa sobre todos los que negaran que los sacramentos eran absolutamente necesarios en el camino de la salvacin y que pretendieran que el
hombre poda asegurarse la gracia salvadora nicamente por la fe. Tambin fueron condenados los que rechazaban la eficacia ex opere operato
en favor de la eficacia por la fe en la promesa. Fueron condenados adems los que rechazaban el carcter indeleble de los tres sacramentos y
aceptaban su administracin para todos los cristianos. Por fin, la afirma25
Gabrielis BIEL, Commentarius in quatuor libros sententiarum (s.l., 1574), IV, d.I, q.3, pp.
2732.
26
Heinrich DENZINGER, Enchiridion Symbolorum: Handbuch der rmisch-katholischen
Dogmen und Enzykliken, ed. Adolf SCHNMETZER (Freiburg: Herder, 1963), p. 1310.
77
cin siguiente fue elevada a rango de dogma Los sacramentos contienen,

transmiten y otorgan la gracia.27
El Concilio Vaticano II presupuso estos dogmas. Es verdad que insiste mucho en la gracia pero destaca en igual medida la eficacia instrumental. Los sacramentos otorgan gracia28 porque el sacramento no es nicamente una figura, tambin es un instrumento.29 Los sacramentos
prefiguran un cielo nuevo y una tierra nueva.30 De todas las iglesias
separadas de Roma, solo las iglesias ortodoxas poseen verdaderos sacramentos;31 las otras no tienen ni la fe plena ni todos los sacramentos.32 Adems, gracias a los sacramentos, la iglesia-madre consigue la
incorporacin, la formacin y la reconciliacin del hombre consigo mismo ya que por el pecado los hombres han hecho una herida a la iglesia.33
La iglesia es pues el sacramento de base,34 el sacramento salvfico de
la unidad,35 el instrumento de la unin con Dios y el sacramento que
contiene la salvacin entera.36
El lenguaje pastoral del Vaticano II no puede engaar a nadie en
cuanto a la pretensin de la Iglesia Romana de ser la intermediaria sacramental entre Dios y el hombre. Este es el punto culminante del sacramentalismo. La gracia de Dios es vertida sobre la humanidad a travs del
sacramento y el instrumento que es la iglesia. Claro est, la Iglesia de
Roma.
II. Crtica del concepto de lo sacramental
A. Sacramentalismo en la iglesia primitiva

En varias de sus obras, R. Bultmann expone su conviccin de que el
cristianismo helenista de la primera hora estaba profundamente marcado
78
27
Heinrich DENZINGER, Enchiridion Symbolorum, op. cit., pp. 1601-1613.
28
Concile cumnique Vatican II, op. cit., Sacrosanctum concilium, 59.
29
Ibdem, Lumen Gentium, 1.
30
31
Ibdem, Unitatis redintegratio, 15.
32
33
34
35
Concile cumnique Vatican II, op. cit., Lumen Gentium, 9.
36
Ibdem, Lumen Gentium, 48; Gaudium et spes, 45: Ad Gentes divinitus, 1.
por el sacramentalismo y que por eso se pareca al movimiento de la gnosis. Dice tambin a propsito del bautismo:
En cualquier caso es un sacramento, es decir, una accin que por
medios naturales obra efectos sobrenaturales, en la mayora de los
casos mediante el empleo de palabras pronunciadas que acompaan
a la accin y que por el simple hecho de ser pronunciadas segn el
texto prescrito ponen en marcha tales poderes; es ms, la accin sacramental puede limitarse tambin totalmente a decir una palabra o
una frmula.37
Tambin, Bultmann constata que en el Nuevo Testamento los elementos naturales (agua, pan) van unidos a fuerzas sobrenaturales. Por
poco que la frmula mgica sea dicha correctamente, la materia es consagrada; es decir, cargada de fuerzas sobrenaturales que son comunicadas al
participante si el rito es correctamente administrado.38 Tales transferencias a elementos naturales de fuerzas sobrenaturales y milagrosas se hacan
corrientemente en las asambleas gnsticas.39 En el sincretismo paganocristiano, se asimilaba Jess al dios de los misterios, de cuya muerte y resurreccin se poda participar a travs de una ceremonia sacramental.40 Pablo
sobre todo, habra entendido que los sacramentos de la iglesia no eran
smbolos, sino actos con efecto milagroso como muestra la primera Epstola a los Corintios con la eucarista (11:29) y con el bautismo (15:29).41
A Juan, los sacramentos podran haberle parecido intiles (no hace mencin alguna a la Cena en su evangelio). De todos modos, se sometera a la
costumbre de la iglesia de celebrar el bautismo y la cena del Seor.42
Por el contrario, L. Goppelt no considera la comunin sacramental
como un prstamo de ideas del culto mistrico. La remonta al encuentro
en espritu con quien fue elevado a los cielos.43 Los sacramentos del
37
Rudolf BULTMANN, Theologie des Neuen Testaments, 6. ed. (Tbingen: Mohr, 1968), p.
137 (ed. esp.: Teologa del Nuevo Testamento [Salamanca: Ediciones Sgueme, 1981], p. 187).
38
Ibdem, p. 138 (ed. esp.: p. 187).
39
Rudolf BULTMANN, Le christianisme primitif dans le cadre des religions antiques (Paris:
Payot, 1969), pp. 187, 188.
40
Ibdem, p. 193.
41
Rudolf BULTMANN, Theologie des Neuen Testaments, op. cit., p. 138 (ed. esp.: p. 188).
42
Rudolf BULTMANN, Das Evangelium des Johannes (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1959), p. 360.
43
Leonhard GOPPELT, Theologie des Neuen Testaments, 3. ed., (Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1980), p. 268.
79
Nuevo Testamento representaran palabras que visten un cuerpo.44 Por

eso dice de la Cena:
Jess se ofrece [a nosotros] por su palabra. El gesto de comer y
beber [...] expresa ante todo la aceptacin de la palabra escuchada
con fe. Si Jess se ofrece a s mismo, es principalmente por la palabra. [...] La palabra es el sacramento y toma cuerpo por as decirlo,
mientras que el sacramento en s mismo recibe de alguna manera la
huella de las palabras.45
M. Barth busca en vano en los escritos de Pablo estos aspectos de lo

sacramental. Los encuentra en los Corintios, en su manera pagana, mgica y egosta de practicar la religin.46 Pablo escribe criticando claramente su concepto altamente sacramental del bautismo y de la cena de
comunin y lo rebate.47
D. Guthrie, en su voluminosa obra New Testament Theology, no
aborda para nada la idea de sacramento ya que para l es un concepto puramente mecnico y extrao al pensamiento de Pablo.48 No se trata de
que exista una presencia real en el pan y en el vino de la Cena sino de que
el participante quede confrontado de nuevo con la muerte de Cristo.49
B. Crtica a la tesis bultmaniana

La opinin de Bultmann de que existan en el seno de la iglesia primitiva formas de pensamiento y culto muy parecidas al sacramentalismo
puede ser rebatida en el plano teolgico y exegtico. No pueden adjudicarse, en modo alguno, las ideas pagano-gnsticas del siglo II a Pablo,
rabino judo que vivi en el siglo I.
Es verdad que Pablo conoce bien el llamamiento y el don que proceden de Dios y tambin la respuesta y la reaccin que corresponde al hombre; pero los considera siempre en el contexto de la palabra y de la fe. La
palabra crea en s misma el rgano receptor que es la fe (Ro 10:17). Es
as y nicamente de esta manera como el hombre entra en posesin de la
80
44
Ibdem, p. 445.
45
Ibdem, p. 639.
46
Markus BARTH, Sakrament in alter Form, ThZ 40 (1984), p. 149.
47
dem.
48
Donald GUTHRIE, New Testament Theology (Leicester: Downers Grove, 1981), p. 756.
49
Ibdem, p. 760.
promesa y de su cumplimiento. Es nicamente por la fe que el hombre

puede aparecer ante Dios (Ro 3:28; 4:5). El poder salvador del bautismo
(Tit 3:5) reside en el hecho de que por el rito palabra y fe se unen para
proclamar la salvacin ya hecha (Ef 5:26; Col 2:12). El bautismo no es un
aadido sacramental a la palabra y a la fe; es la expresin de ambos al
mismo tiempo (He 10:43-48). As, a los ojos de Pablo, la fe y el bautismo
no son dos avenidas diferentes y complementarias que conducen a Dios y a
la iglesia porque la fe engendra el lazo filial con Dios y crea el de miembro de iglesia (Ga 3:26). Subrayemos que la fe no permanece escondida
porque queda demostrada por y en el acto bautismal (Ga 3:27,28).
Podemos admitir desde el punto de vista teolgico que se puedan resumir las declaraciones de multitud de pasajes en un solo texto, a saber 1
Corintios 15:29, aunque esto sea discutible. Es posible que la prctica
hertica del bautismo en lugar de un muerto haya existido ya en el siglo I.
Adems, Pablo se abstiene de recomendarla. Su pensamiento queda limitado al contexto de una respuesta (palabra) y de una aceptacin (fe). Hace
alusin a ella solo porque esta costumbre hertica da testimonio de la fe
en la resurreccin.50
Respecto al texto de 1 Corintios 11:27-29, parece tener el siguiente
sentido: Pablo acusa el comportamiento egosta, totalmente desprovisto
de amor que caracterizaba los gapes y la celebracin de la Cena de los
corintios. Una actitud tal era indigna e irreconciliable con el recuerdo
de la muerte de Cristo, con la unidad del cuerpo de Cristo (la iglesia) y
con la perspectiva de la parusa. Para Pablo, el pan y el vino permanecan
materialmente pan y vino tras su consagracin; no se transformaban en el
cuerpo y en la sangre de Cristo. Es lo que escribe G.G. Findlay: Ultrajar
el smbolo es ultrajar al simbolizado es como alguien que insultara el
retrato de la reina o la bandera de su pas.51
50
Heinz Dietrich WENDLAND, Die Briefe an die Korinther, Das Neue Testament Deutsch 7,
5. ed. (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1948), p. 99: Pablo vuelve a los pensamientos
expresados en los versculos 14 y siguientes aadiendo dos ejemplos ms. Habla primero de una
costumbre practicada en Corinto, la de hacerse bautizar en lugar de un difunto. Este bautismo por
los muertos se relacionaba con la idea de que los muertos no bautizados podan aprovecharse del
sacramento en cuestin. Esta prctica fue mantenida en diversas sectas de la iglesia de los primeros
siglos (marcionitas, montanistas) y, en los misterios dionisacos. Exista una consagracin por otros,
por poderes, por as decirlo. Pablo no quiere combatir aqu ni aprobar tampoco esta prctica; la usa
nicamente como ejemplo ya que esta no tendra sentido si no hubiera resurreccin.
51
George G. FINDLAY, St. Pauls Epistle to the Corinthians, The Expositors Greek Testament 2 (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1980), p. 882.
81
Es en este sentido que los corintios se hacan culpables hacia el cuerpo y sangre del Seor ya que no vean en los elementos de la Cena la
muerte figurada de Cristo (discernir el cuerpo del Seor) y as profanaban la cena del Seor.
No discernan el significado en la figura, el encarnado y el crucificado en el pan y en la copa conmemorativos, y su Cena se convirti simplemente en una cuestin vulgar de comer y beber.52
C. Tendencias sacramentales en la iglesia primitiva

Lo que constatamos en Pablo y en los otros apstoles lo encontramos
lo admitimos en los intrpretes de los siglos I al IV y en la iglesia del
Imperio a partir del siglo IV. Diferentes factores contribuyeron a estimular considerablemente la interpretacin sacramental. Uno de ellos era el
concepto de sacrificio eucarstico. La comida de la Cena en la comunidad
primitiva tena exclusivamente el carcter de una figura, solo lo que haba
pasado en la cruz poda ser visto como un sacrificio, mientras que el verbo eucharistein (dar gracias) que figura en la Didach tena ya un sentido
sacrificial.53 Dado que el Nuevo Testamento llama sacrificios a la oracin
y a la ofrenda (Heb 13:15,16), podramos atribuir a la oracin de accin
de gracias pronunciada en la celebracin de la Cena un significado parecido.
As se propag una tendencia perniciosa ya que muy pronto se empezaron a comparar el sacrificio eucarstico con los sacrificios reales del
Antiguo Testamento.54 Justino (siglo II), todava cree que es la oracin
sobre el pan lo que es llamado sacrificio y no el pan.55 Cipriano (siglo III)
dice que sacrificios son el pan y el vino (convertidos ya en sacrificio de la
comunidad). Por analoga con el culto mistrico, se ven representados
realmente los sufrimientos expiatorios de Cristo (conmemoracin, imitacin, reproduccin).56 En el intervalo entre Justino y Cipriano, el sacrifi52
Ibdem, p. 883.
53
Didach 9; 10; 14.1-3, en La doctrine des douze aptres (Didach), Sources chrtiennes 248
(Paris: ditions du Cerf, 1978).
54
JUSTINO, Dialogue avec Tryphon, trad. Georges ARCHAMBAULT (Paris: A. Picard,
1909), CXVII, 1.
55
56
Ibdem, CXVII, 2.3.
CIPRIANO, Ep. 63,17, en Textes traduits avec introductions et notes, Les crits des Saints,
ed. Denys GORCE (Namur, Blgica: Les ditions du Soleil levant, 1958).
82
cium laudis (sacrificio de alabanza) de la eucarista se transforma en Tertuliano en sacrificium propitiatorium (sacrificio expiatorio) pro defunctis
(por los muertos),57 sacrificio presentado por el sacerdote. Actualmente,
el carcter sacramental est claramente afirmado.
En segundo lugar, hay que considerar que el concepto de smbolo es
funcionalmente diferente en hebreo que en griego. La simbologa hebrea
se apoya en la dinmica del signo mientras que la simbologa helenstica
se inspira en las cosas y en su significado mstico. Adems, la simbologa
expresa en el pensamiento helenista hechos existenciales concretos aunque participa del sentido mstico de la representacin. A travs del smbolo, que tena carcter conmemorativo y repetitivo a la vez, se llega a una
identificacin constitutiva de la realidad sin concebirla racionalmente.
Querer echar un puente entre esta idea y el concepto moderno del smbolo, que es una figura ilustrativa, es una tarea an ms difcil.
En tercer lugar hay que abordar el concepto de la transmutacin (metabole). La iglesia antigua atribua a la epclesis (invocacin del Espritu
Santo) un poder transformador. Cirilo de Jerusaln declaraba: Rogamos
al Dios filntropo que enve al Espritu Santo sobre los dones aqu depositados, para hacer el pan cuerpo de Cristo y el vino sangre de Cristo;
porque todo lo que toca el Espritu Santo queda santificado y transformado.58
Para Ambrosio, la palabra de la oracin que daba pie a la transmutacin (transfigurari)59 iba acompaada de una frmula de consagracin (la
frmula de la Cena) que era la encargada de transformar la naturaleza de
los elementos (mutari).60 A partir de esta idea se desarrollar a partir del
cuarto concilio de Letrn en 1215 el dogma catlico de la transustanciacin en mitad de la consagracin.61
57
TERTULIANO, De Corona, III, en Opera Omnia, op. cit.
58
CIRILO DE JERUSALN, Catchses mystagogiques, Sources chrtiennes 126 (Paris: ditions du Cerf, 1966), p. 155, V,7.
59
AMBROSIO, De fide 4, 10, 124, en Sancti Ambrosii opera; pars octava: de fide, Corpus
scriptorum ecclesiasticorum latinorum 78 (Viena: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1962).
60
AMBROSIO, Des Sacrements des mystres, Sources chrtiennes 25 (Paris: ditions du Cerf,
1950), 9, 50.
61
La palabra transsubstantiatio apareci por primera vez con Orlando Bandinelli en el siglo
XII. Ver B. NEUHEUSER, Transsubstantiation, LThK X, p. 312. Paschasius Radbert (siglo IX)
emplea la palabra commutari y Guitmund von Aversa (siglo XI) utiliza la frmula substantias mutari
en su disputa con Berengario de Tours.
83
El concepto de Agustn que hace del sacramento un verbum visibile62

habra podido corregir este desarrollo. Pero la idea de Agustn sobre los
sacramentos es ambivalente. Por una parte, atribuye todo a la palabra (accedit verbum ad elementum et fit sacramentum)63 y a la fe (unde ista tanta virtus aquae, ut corpus tangat et cor abluat, nisi faciente verbo non
quia dicitur, sed quia creditur?).64 Pero por otra parte, sus enseanzas
sobre el pecado original que implica la purificacin a travs del bautismo
en los nios pequeos, han favorecido considerablemente la evolucin
del concepto sacramental.
D. Crtica del concepto del sacramentalismo en los reformadores

1. Lutero
A raz del redescubrimiento de Lutero sobre la relacin salvfica entre
la palabra y la fe, el sacramentalismo fue seriamente sacudido. Ya en
1519, en su Sermn sobre el sacramento de la penitencia, Lutero atribua
la eficacia de los sacramentos a la fe del participante (e fide operata): En
conjunto, depende de la fe; es gracias a esta que los sacramentos actan65
[...] Lo sacramental es una cuestin de fe.66
La fe presupone que la palabra engendra en nosotros una forma de
respuesta de lo que Dios anuncia. El sacramento solo tiene valor bajo la
palabra de Cristo y sobre la fe propia.67 De ah que el joven Lutero entienda el bautismo como una alianza en la que Dios y el hombre se comprometen mutuamente. El hombre se declara listo a morir al pecado y
Dios le asegura la cancelacin de su deuda.68
En De captivitate Babylonica ecclesiae (1520), Lutero expone sus
pensamientos positivos a la vez que hace una crtica severa de los sacramentos catlicos. No sin razn, Erasmo considera este panfleto como la
62
AGUSTN, In Iohannis Evangelium Tractatus CXXIV, Corpus Christianorum, Series Latina

36 (Turnhout: Typographi Brepols, 1954), LXXX, 3.
63
dem.
64
dem.
65
Martn LUTERO, Werke in Auswahl, ed. Otto VON CLEMEN (Berlin: W. de Gruyter, 19661967), vol. 1, p. 177.
66
Martn LUTERO, Werke: Kritische Gesamtausgabe (Weimar: Bhlau, 1883-1928), vol. 11,
p. 448.
84
67
Martn LUTERO, Werke in Auswahl, op. cit., vol. 1, p. 177.
68
Ibdem, vol. 1, p. 189.
ruptura definitiva con Roma y Enrique VIII de Inglaterra lo escogi como

punto de partida para escribir su rplica a Lutero. Lo llama miembro de
Satans y lobo del infierno.
En cuanto a Lutero, se da cuenta enseguida que el nmero de los sacramentos fijados en siete no es bblico. Habla primero de tres sacramentos (bautismo, penitencia y Cena),69 despus de dos (bautismo y Cena).70
En el caso de que la palabra sacramento evocara el misterio de la redencin, no existira ms que un solo sacramento, el Cristo que nos santifica.71 El reformador aade un triple reproche: la Iglesia de Roma ha desfigurado gravemente la cena del Seor al retirar la copa al pueblo y al
ensear la concomitancia. Adems, a travs del dogma de la transustanciacin ha abandonado la Escritura en favor de la especulacin teolgica. Por ltimo, se opone a la interpretacin de la eucarista como un
sacrificio y una obra. Esta idea hace degenerar la cena del Seor en un
asunto de dinero.72
El verdadero sacramento est compuesto de una figura, de una palabra y de la fe. De este modo, la eficacia de los sacramentos del Nuevo
Testamento no se diferencia de la de los sacramentos del Antiguo Testamento. El sacrificio de Abel fue la figura y la fe de Abel produjo la eficacia.73 As pues, los sacramentos sirven para mantener la fe.74
A pesar de estas ideas fundamentales adoptadas por Lutero, el reformador no logr desligarse del camino particular del sacramentalismo que
se aparta de la palabra y de la fe. Creyendo en la presencia real en la Cena
y adhirindose al bautismo de los nios, se impidi una reforma completa. Crea que era su deber mantener que en la Cena ocurra la recepcin
material de Cristo, adems de la aceptacin espiritual. Comindolo espiritualmente a travs de la palabra, permanece espiritualmente en el alma;
cuando lo comemos materialmente, permanece espiritualmente en nosotros y nosotros en l.75
69
Martn LUTERO, Werke: Kritische Gesamtausgabe, op. cit., vol. 6, p. 501.
70
71
72
Ibdem, vol. 6, pp. 502-512.
73
74
75
Citado por Ferdinand KATTENBUSCH, Sakrament, RE XVII, p. 372.
85
A propsito del bautismo, tras haber hablado de la fe de los padrinos

y ms tarde de la fe de los bebs, Lutero llega finalmente al rito objetivo
puramente sacramental a travs del agua y de la palabra, sin insistir en la
aceptacin subjetiva por medio de la fe: El bautismo es correctamente
administrado si el agua y la palabra estn presentes a pesar de la ausencia
de la fe.76
2. Zuinglio
El contexto vara con Zuinglio. Era el nico de los reformadores que
rechaz totalmente los sacramentos. Para l, la palabra sacramento era
extraa y sin fundamento bblico. A Zuinglio le hubiera gustado que los
alemanes no la hubiesen introducido jams en su vocabulario.77 La idea
que las cosas materiales como el agua, el aceite, etctera,78 podan purificar los corazones le pareca una hereja pagana. En armona con el significado de la palabra en latn antiguo, sacramento significaba para l
obligacin.79
Ni el agua, ni la palabra pueden salvar, solamente la fe.80 Sin embargo, por la fuerza de la costumbre, conserva el vocablo sacramento. Desde
el bautismo nos comprometemos a seguir a Cristo. Participando de la Cena, testificamos que depositamos nuestra confianza en la muerte de Cristo. Los dems sacramentos tienen un carcter ceremonial y no son una
obligacin; la iglesia tendra que rechazarlos.81 Justifica la permanencia
del pedobautismo del que, segn su criterio, no es una seal obligatoria invocando la circuncisin del Antiguo Testamento y la predestinacin. Porque el que est predestinado, dice, encontrar la fe. En consecuencia los nios deben ser bautizados en el Nuevo Testamento conforme
a la prctica de la circuncisin del Antiguo. Antes de que lleguen a la fe
son ya salvados en virtud de su predestinacin. La fe vendr ms tarde.82
76
Martn LUTERO, Werke: Kritische Gesamtausgabe, op. cit., vol. 6, pp. 301, 218.
77
Ulrico ZUINGLIO, De vera et falsa religione, ed. Fritz BLANKE (Zrich, 1963), vol. 10, p.
78
Ibdem, p. 31.
79
Ibdem, p. 30.
80
Ibdem, pp. 32, 33.
81
Ibdem, p. 36.
27.
82
Ulrico ZUINGLIO, Refutation of Baptist Tricks, Selected Works, ed. Samuel Macauley
JACKSON (Philadelphia, 1972), pp. 227-247.
86
3. Calvino
Calvino no critica el uso del vocablo sacramento. Las palabras sacramento y misterio para l son lo mismo. Esta equivalencia tendra que
poner fin a toda disputa.83 Mientras Zuinglio subraya el compromiso del
hombre en el sacramento, Calvino insiste sobre todo en la promesa de
Dios: un sacramento. [] su definicin propia y sencilla puede darse
diciendo que es una seal externa con la que el Seor sella en nuestra
conciencia las promesas de su buena voluntad para con nosotros.
Calvino tambin insiste en el testimonio humano (seal de confesin): Tambin se puede decir ms brevemente que es un testimonio [el
sacramento] de la gracia de Dios para con nosotros, confirmado con una
seal externa y con el testimonio por nuestra parte de la reverencia que le
profesamos.
Con estas dos expresiones: seal externa y testimonio, Calvino
cree ahondar en el pensamiento de Agustn. Es ms, le parece incluso
aclarar la oscuridad de este ltimo, mientras que llama a los escolsticos sabios malignos por el hecho de atribuir a los sacramentos fuerzas
ocultas.
El sacramento va siempre precedido de una promesa. Es un adems
[...] afirma y testifica mejor la promesa dada. Todo ello es necesario a
causa de nuestra debilidad. La palabra de Dios no tiene necesidad de ser
confirmada de esta manera pero nuestra dbil fe si lo necesita. A travs
del signo exterior, la palabra queda atestiguada con un sello. Los signos
representan la promesa como si fueran un cuadro o un espejo que
permite contemplar las riquezas de las promesas de Dios.
Al contrario que Lutero, Calvino insiste en el hecho de que la eficacia
de la palabra no reside en la predicacin en s misma sino en su recepcin
por la fe. Afirmando que los sacramentos fortalecen y aumentan la fe, se
posiciona siempre al lado de Lutero. Oponindose a los criterios de Zuinglio, sita el elemento de confesin tras el elemento de la promesa. En
cuanto a la manducatio infidelium (la manducacin por un no-creyente),
este recibe, dice, una imagen vaca e intil a causa de su incredulidad,
83
Nos referimos aqu y en las pginas siguientes al captulo Des sacrements, en Juan CALVINO, Institution de la religion chrtienne, Collection des universits de France, 2. ed. (Paris,
1961), tomo III, cap. X, pp. 199-222 (ed. esp.: Institucin de la religin cristiana, vol. 2 [Rijswijk,
Holanda: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1999], libro IV, cap. XIV, pp. 1006-1028).
87
ya que para obtener lo que el smbolo representa hay que aceptar por fe
la palabra encerrada en l.
Al igual que Lutero, Calvino hace que todos los sacramentos lleven a
Cristo, la sustancia de los sacramentos. De todos los reformadores, es
el que demuestra ms claramente que la relacin ntima que existe entre
palabra y sacramentos tiene la funcin de servir a la palabra de Dios.
Su finalidad es presentar a Cristo. Pero no sirven de nada si no son recibidos con fe.
Adems, solo hay dos sacramentos entre todos ellos que se practican
en el seno de la iglesia: bautismo y Cena. Podemos tambin considerar un
sacramento la imposicin de manos que se hace con motivo de una consagracin, aunque este acto no est en el orden de los smbolos. La distincin escolstica entre los sacramentos del Antiguo Testamento (circuncisin, abluciones, sacrificios) y los sacramentos del Nuevo Testamento
debe rechazarse. Los del Antiguo Testamento anunciaban el Cristo por
venir, los del Nuevo Testamento dan testimonio del que Cristo revelado.
Esa es toda la diferencia.
III. Una reforma por hacer
A. Palabra-gesto y no sacramento
Aunque la diversidad de conceptos en los reformadores impidi al
protestantismo formular un concepto claro del sacramento,84 la crtica
ha sido suficientemente viva para que podamos sobrepasar el sacramentalismo no bblico. Los telogos catlicos atribuyen al sacramento
una virtud objetiva, real y fsica,85 estas son connotaciones negativas y no bblicas que hay que eliminar completamente del trmino sacramento. Siempre que se permanezca adherido a la palabra, existir el
riesgo de que haya confusiones con el sacramentalismo. Zuinglio lo reconoci. El consejo dado a Lutero es prueba de ello: Es aqu, doctor, donde debe estar atento ya que es donde el papismo se introduce de nuevo.86
La interpretacin luterana de la unin sacramental (la palabra y el sacramento) como medio de gracia (una sacramentalidad distributiva) se
84
85
Daniel FEULING, Katholische Glaubenslehre, 3. ed. (Salzburg: O. Mller, 1950), pp. 703,
86
Citado por Eberhard JNGEL y Karl RAHNER, Was ist ein Sakrament?, op. cit., p. 12.
704.
88
aproxima todava peligrosamente a la teologa catlica sacramental. Limita el carcter exclusivo de la unin salvfica de la palabra con la fe. El
concepto de una sacramentalidad significativa acariciada por Calvino (el
sacramento como signo figurativo y de profesin) est ya ms prximo a
la idea bblica conocida con el vocablo palabra y fe. Habra que eliminar
del vocabulario la palabra sacramento y hablar mejor de ceremonia religiosa bajo la forma de palabra-acontecimiento (Wortgeschehen)87 o de
palabra-gesto (Worthandlung).88 Se trata de ver en los ritos otra forma
(Gestalt) de la proclamacin de la palabra; no se trata de una comunicacin solo-por-la-palabra.
H. Thielicke destaca que el ceremonial catlico opus operatum hace
del participante un consumidor89 y que la exgesis didctica luterana
hace diferencia entre la recepcin totalmente espiritual a travs de la palabra y la corporal-real a travs del sacramento que hace que el cuerpo de
Cristo sea asimilado por el hombre. Siempre que la unin salvfica de la
palabra y de la fe personal sea cuestionada y relativizada, sea cual sea su
procedencia (el catolicismo o los primeros escritos de Lutero, por ejemplo), hay que esperar ver surgir efectos casi mgicos del rito religioso.
B. Las figuras neotestamentarias

El bautismo, la ablucin de pies, la Cena, la imposicin de manos y la
uncin con aceite tienen sus races en los ritos veterotestamentarios. Hay
que interpretarlas, pues, de forma parecida. El bautismo y la Santa Cena
surgen de los ritos enumerados porque su institucin fue siempre acompaada de la palabra explicativa del propio Seor: literalmente ...en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y este es mi cuerpo,
esta es mi sangre.
En ocasin de la celebracin de la Pascua, la seal (sangre, Ex 12:13)
y la palabra (explicacin, Ex 12:26,27) se unieron en una manifestacin
global cuya virtud fue vivida por los que manifestaron su fe con la obediencia (Ex 12:12,22). Es as como las seales del Nuevo Testamento
exigen tambin la fe personal en lo que Dios anuncia y promete por la
palabra y la seal (Mc 16:16; Jn 6:54,57). En la Pascua, Dios hizo una
alianza con Israel y le prometi la libertad (Ex 12:23), e Israel se adhiri
87
Helmut THIELICKE, Der evangelische Glaube (Tbingen: Mohr, 1978), vol. 3, p. 338.
88
Otto WEBER, Grundlagen der Dogmatik, op. cit., vol. 2, p. 612.
89
Helmut THIELICKE, Der evangelische Glaube, op. cit., vol. 3, p. 333.
89
a l (Ex 12:14). De igual forma, Dios se da a nosotros a travs de los

smbolos y nosotros nos adherimos a l.
En virtud del bautismo, cuya eficacia depende de la conversin (arrepentimiento) y de la confianza (fe), Dios nos asegura el perdn de los
pecados (justificacin) y el don del Espritu Santo (santificacin, He
2:38). En el mismo instante testificamos, siempre por la fe, que hacemos
alianza con l y nos unimos a la iglesia (He 2:41). Cuando se trata de la
comida de comunin, Dios nos anuncia que podemos estar seguros del
perdn que ha decretado (Mt 26:28) de ah la repeticin del rito a intervalos regulares, contrariamente al bautismo. Nosotros mismos confesamos
nuestra fe en el sacrificio expiatorio de Cristo (Lc 22:19), nuestra comunin con el cuerpo de creyentes (1 Cor 10:17) y afirmamos nuestra fe en
el regreso del Seor (1 Cor 11:26).
Conclusin
De todas estas maneras, por analoga con los ritos de la antigua alianza, se da testimonio de la proclamacin de las promesas divinas y la respuesta del hombre que accede a las condiciones de la salvacin. Hay, por
una parte promesa y por otra parte reaccin. El anuncio hecho por Dios es
un dabar (hebreo: palabra, contenido, objeto), es decir, hay ms que una
palabra: hay un don. Estamos lejos del discurso que enuncia una promesa,
ya que el que habla atestigua su presencia, que se hace evidente. Ofrece la
comunin a travs del Espritu Santo. Sin embargo, hay que aceptar el
don.
En consecuencia, es siempre la fe suscitada por Dios en virtud de la
palabra anunciada, hecha tangible por la figura, la que inspira la respuesta. Es pues, nicamente la fe personal la que toma la palabra y a la que
hay que imputar el efecto salvfico. Las santas Escrituras niegan cualquier
comunicacin de la gracia divina por la virtud de los medios en s (sacramentos) que produciran efectos mgicos, misteriosos, obligatorios,
independientemente de la fe individual.
90
SEGUNDA PARTE
LA ABLUCIN DE PIES
Captulo 6
Significado de la ablucin de pies en Juan 13

Bernhard Oestreich
Friedensau, Alemania
I. Contexto y estructura del pasaje

Se han dado muchas y diversas interpretaciones al captulo 13 del
evangelio de Juan.1 Existe la dificultad, entre otras, de que la ablucin de
pies no se menciona en ningn sitio ms del Nuevo Testamento.2 Tambin hay una manifiesta inseguridad en la transmisin del texto.3 Es necesario resituar el texto en el contexto del evangelio de Juan antes de analizarlo y sacar conclusiones teolgicas y prcticas.
A. Visin de conjunto
El captulo 13 introduce una nueva seccin del evangelio de Juan. El
hecho queda sealado por el cambio de situacin. La actividad pblica de
Jess se ha acabado. El captulo 12 marca el final de la obra pblica y la
preparacin de la pasin. Ahora Jess est solo con sus discpulos. La
introduccin del captulo (13:1) resuena con solemnidad, acorde con el
nuevo compromiso de Jess.
Todo el captulo 13 presenta estrechos paralelismos con el captulo 1.
En el primer captulo, Juan el Bautista, el testigo que preparar la actividad pblica de Jess se cita al principio (1:6-8,15), ms adelante, en otro
pasaje ser la figura central (1:19-34). En Juan 13, Judas, el traidor, tiene
un papel en la preparacin de los acontecimientos futuros. Primero es
solo citado (13:2,11,18) y luego se consagra todo un pasaje a su persona
(13:21-30). Como en el captulo 1, el captulo 13 termina con una seccin
dedicada a los discpulos (1:35-51; 13:3138).
1
Para la historia de la interpretacin de la ablucin de pies, ver sobre todo Wolfram LOHSE,
Die Fusswaschung (Joh. 13.1-20): Eine Geschichte ihrer Deutung (tesis, Universidad de ErlangenNrnberg, 1967).
2
El lavamiento de pies en 1 Tim 5:10 expresa hospitalidad y conlleva un carcter profano.
Para el versculo 10, ver sobre todo infra, pp. 98-101 (de este mismo captulo 6).
93
El captulo 1 y el captulo 13 tienen tambin en comn numerosos

pasajes ricos en significado. En el captulo 1, la palabra viene al mundo,
est en el mundo (en t ksm n, 1:10,14). En el captulo 13, Jess deja
el mundo para ir con su Padre (hina metab ek to ksmou totou prs
tn patra, 13:1). Al principio (en arch, 1:1) corresponde al hasta el
fin (eis tlos, Jn 13:1). Los suyos (hoi dioi, 1:11) es puesto en paralelo con los suyos que estaban en el mundo (hoi dioi hoi en t ksm,
13:1). Todas las cosas por l fueron hechas (1:3) y ...le haba dado
todas las cosas en sus manos (13:3) se hacen eco. Podemos llegar a la
conclusin que Juan 13 hace la introduccin de la segunda parte del cuarto evangelio como Juan 1 hace la introduccin de la primera parte. Si la
primera parte trata de la venida de Jess, la segunda trata de la pasin, de
su retorno al Padre.
La funcin de introduccin del captulo 13 aparece tambin en las narraciones de los siguientes captulos. Ahora (arti) y luego (met
tata, 13:7) son indicaciones de lo que va a suceder, a saber, la pasin de
Jess. Jess llegar al colmo de su amor (eis tlos, 13:1) entregando su
vida (15:13). Esto se realiza cuando Jess muere clamando: Consumado
es (tetlestai, 19:30). Cuando Jess quita sus ropas (tthmi, 13:4),
anuncia su pasin, ya que ser crucificado sin ropas (19:23,24), dar su
vida (tthmi) como un hbito (15:13; cf. 13:37,38; 10:15). Pero ante todo, esto nos llevar una vez ms al traidor y nos har estar atentos a los
sufrimientos de Jess. As, el captulo 13 presenta el discurso de despedida de Jess y su pasin. Jess es el personaje central; es hacia l y hacia
sus sufrimientos hacia donde se nos insta a dirigir nuestra atencin.
B. Estructura
Cul es la estructura del texto? Aparecen tres secciones: la primera
(13:1-11) y la tercera (13:21-30) describen una accin de Jess. Ambas
acciones son testimonios de amor.4 Entre estas dos significativas acciones, encontramos una seccin en la que Jess revela el sentido de su ministerio (13:12-20). Esta seccin intermedia contiene las declaraciones
que dan la clave interpretativa a toda la seccin. Los lmites de las tres
4
Dar a comer un pedazo era una seal particular de amistad. Jess no acta como Judas que hace de una seal de amistad el beso una seal de traicin. Acta sinceramente. Jess no busca, con
un gesto, excluir al traidor o purificar el crculo de los discpulos. No quiere alejar a Judas, al contrario, quiere retenerlo. No desarrollaremos mucho ms este segundo gesto significativo (vv. 21-30) en
este trabajo.
94
CAP. 6: SIGNIFICADO DE LA ABLUCIN DE PIES EN JUAN 13
partes estn marcadas por el doble cuadro temporal del comienzo (vv.
1,2) y del final (v. 30). Esta estructura nos permite concluir que el captulo 13, del versculo 1 al 30, forma una unidad literaria.5
Es particularmente importante para una buena interpretacin del pasaje tener en consideracin una forma de estilo frecuente en el evangelio
de Juan: la tcnica del malentendido. Jess se daba continuamente
cuenta de que sus oyentes lo entendan mal. Los malentendidos son, en el
evangelio de Juan, una forma particular de expresin. Sin encerrarnos en
un esquema rgido, podemos reconocer la siguiente estructura: tras una
palabra o una accin salvfica se llega a un dilogo repleto de malentendidos. A menudo, el dilogo se transforma en un monlogo de Jess que
termina generalmente con la revelacin de su naturaleza a travs de la
frmula Yo soy (eg eimi). Palabras relacionadas con la fe o la adhesin a la enseanza de Jess aparecen a veces a modo de conclusin o en
el cuerpo mismo de los monlogos. Esta forma de estilo la volvemos a
encontrar en los captulos 3, 4, 6, 8, 9, 10, 11 y 13.6
En el captulo 13, es la ablucin de pies por Jess lo que suscita el
dilogo y Pedro, con su negacin, es el centro del malentendido. Jess da
finalmente explicaciones que tienen su punto culminante en la frmula de
revelacin Yo soy, que invita a la fe y al compromiso. Es justamente
en funcin de esta forma particular de estilo cmo hay que buscar el significado de la ablucin de pies en los versculos del 12 al 20. El punto
central de este pasaje no est en el versculo 10 con la idea de purifica5
Contra muchos comentaristas. Entre otros, Rudolf BULTMANN, Das Evangelium des
Johannes, (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1959); contra Georg RICHTER, Die
Fusswaschung Joh. 13.1-20, MThZ 16 (1965): 13-26.
6
Jn 3: el dilogo del malentendido lo encontramos a partir del v. 3 y va del v. 4 al v. 12. La palabra reveladora est en los vv. 16,17 (aqu sin eg eimi). A continuacin vienen palabras de aliento
para seguir el ejemplo dado.
Jn 4: los malentendidos empiezan en el v. 7, el dilogo contina hasta el v. 20 y encontramos la

revelacin de la naturaleza de Jess en el v. 26. A partir del v. 39, el tema es el compromiso.
Jn 6: el dilogo empieza con las palabras de los vv. 26,27 y contina hasta el v. 52. Las palabras
aclaratorias estn en los vv. 35,48,51.
Jn 8:31,32 lanza un malentendido que lleva a un dilogo que termina en el v. 57. La aclaracin
se encuentra en el v. 58, aqu con eg eimi, sin desarrollar al emplear una imagen pero aludiendo al
Sl 90:2.
Jn 9:39 provoca contradicciones y malentendidos hasta Jn 10:24. Jess revela su naturaleza en
los vv. 7,9,11,14. Las palabras de compromiso estn en el v. 25.
Jn 11: a partir de los vv. 6,7, llegamos a los malentendidos que van hasta la revelacin de Jess
en el v. 25 y enseguida hace un llamamiento a la fe.
95
cin, ni en el versculo 15 con el tema de la perpetuacin del gesto de

Jess; est en el versculo 19 con la revelacin que concierne a Jess.7
II. Anlisis de los detalles
A. Introduccin (vv. 1-3)

El texto comienza con una indicacin cronolgica en relacin con la
fiesta de Pascua. La localizacin cronolgica en relacin con esta fiesta
tiene un papel importante en el evangelio de Juan. En cada actividad
importante de Jess se hace de nuevo alusin a la fiesta de Pascua. Primero al comienzo (2:13), despus en medio (6:4) y por ltimo al final
del ministerio pblico de Jess (12:1). Al principio de la segunda parte
del evangelio reaparece la referencia a esta fiesta. De esta manera, el
lector es llevado a prestar atencin al sentido profundo de las actividades de Jess. Jess es el verdadero cordero pascual.8 El acento est
puesto enseguida sobre lo que es fundamental en el captulo 13: la pasin de Jess.
La frmula la hora ha llegado tiene el mismo significado. La hora
de Jess es la pasin y todo lo que esta implica. Todos los acontecimientos desde el principio conducen a esta hora. Se hace una referencia constante (7:30; 8:20; 12:23-27; 17:1).
El captulo 13, al igual que el captulo 1, comienza con las declaraciones solemnes: Jess pasa de este mundo al Padre. La idea se retoma en
el versculo 3: Jess, venido de Dios, vuelve a Dios. La muerte de Jess
se inscribe as en el plan divino de salvacin, en la historia divina de la
salvacin (su hora).
Jess am [a los suyos] hasta el final (eis tlos). El captulo 1
anuncia que los suyos, salvo excepciones, no lo recibirn. Ahora, la hora de la decisin ha pasado. Ahora, los que pertenecen a Jess son conocidos. El tiempo de la predicacin pblica y del llamado al arrepentimiento ha pasado (captulos 1 al 12). Se trata ahora de que los
discpulos de Jess van a permanecer en el mundo (17:11). Jess los
ama hasta lo sumo (eis tlos). No se dice aqu lo que esto significa pero
7
La tcnica de los malentendidos muestra que Jn 13:1-20 forma una unidad literaria. No hay
que buscar dos interpretaciones concurrentes.
8
Cf. 1:29; hay que tener en consideracin el momento de la muerte de Jess. Cuando muere en
la cruz, los corderos de la Pascua eran sacrificados en el templo (19:4).
96
el versculo 13 del captulo 15 muestra que se trata de nuevo de la

muerte de Jess: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su
vida por sus amigos. Y cuando Jess muere declara: Consumado es
(tetlestai, 19:30).
Jess saba (vv. 1-3) lo que le esperaba. Este conocimiento forma
parte de las expresiones de autoridad que encontramos en los primeros
versculos. Los acontecimientos que conducen a los sufrimientos de Jess no lo han sorprendido; sigui su camino con conocimiento de causa.
Este conocimiento demuestra su superioridad respecto a sus adversarios.9
El versculo 2 introduce un hecho nuevo: durante la cena. Es la segunda indicacin cronolgica en relacin directa con el antes de la fiesta
de Pascua. Esta relacin permite establecer que se est tratando de una
comida pascual.10
Lo que sigue no tiene nada de triunfal. Es una perspectiva bien sombra: Como el diablo ya haba puesto en el corazn Judas Iscariote, hijo
de Simn, que le entregase. El versculo 2 sostiene una tensin muy
fuerte con el versculo 1. La pasin de Jess es presentada ante todo como el camino hacia Dios previsto en el plan de salvacin y al que Jess se
adhiere conscientemente por amor a los suyos. En el versculo 2, es el
adversario y su aclito quienes estn obrando.
El versculo 3 reemprende y ampla las afirmaciones triunfales del
versculo 1, enmarcando as las frases sombras del versculo 2. Judas
entrega a Jess (paradidnai, Jn 6:71; 12:4) pero Dios pone (didnai)
todas las cosas en las manos de Jess.
Los tres versculos de la introduccin, con su esquema lucessombras-luces, sitan la pasin de Jess a la luz del plan divino de salvacin. As se rechaza la idea segn la cual la ablucin de pies gira alrededor de una tensin entre Jess y Satans. Jess queda seor de los acontecimientos, incluso en el sufrimiento. Se trata aqu de otra tensin
expresada a travs del contraste entre los versculos de la introduccin y
los siguientes y que ser enseguida explicada por Jess en los versculos
13 y 14.
Cf. 18:4-8: Jess se da a s mismo.
10
Depnon alude en general a la principal comida de la tarde.
97
B. Una accin significativa (vv. 4,5)

Jess se levanta de la mesa. La ablucin de pies se hace normalmente
antes de la comida.11 Aparentemente todo est preparado para la ablucin: el agua, la palangana y la toalla. Pero no hay nadie para cumplir
esta humilde tarea de esclavos. El propio Jess va a encargarse de hacerlo. El Seor, en cuyas manos ha sido dejado todo, que pertenece a Dios y
es Dios, se humilla para cumplir un gesto que un esclavo judo no hara
jams.
Para los lectores de este evangelio est claro a partir de las indicaciones de la introduccin y, sobre todo, a partir de la mencin que se hace
de Judas que este gesto representa la muerte de Jess en la cruz. Es la
humillacin mxima aceptada voluntariamente por el Hijo de Dios. Aqu,
Jess se desprende de sus hbitos (tthmi); ms tarde, se desprender de
su vida (tthmi, 15:13).
En el desarrollo de la ablucin de pies hay dos series de tres gestos.
Llama la atencin la acumulacin de formas verbales. Todo esto se desarrolla en silencio y solemnidad. El narrador quiere hacernos ver que no se
trata aqu de un simple rito. Esta accin quiere decir algo. Es un smbolo.
C. El dilogo (vv. 6-11)

Continuando con la tcnica del malentendido sigue un dilogo. Tres intervenciones de Pedro marcan esta entrevista. Se caracterizan por el hecho
de que Pedro entiende mal o no entiende del todo la accin de Jess.
En su primera intervencin, Pedro demuestra que no encuentra sentido a la accin. Siente una tensin insoportable: su Seor est arrodillado
delante de l como un esclavo. Se insiste en el t, Seor. Con su respuesta, Jess tambin agudiza esta tensin insistiendo en lo que yo he
hecho. El texto trae de nuevo a la luz lo importante: la tensin entre el
seoro de Jess y el rebajarse a rango de esclavo. Pedro aprende que hay
en la ablucin de pies un significado escondido que descubrir ms tarde
y la ablucin ser entonces para l, un acto lleno de sentido. Pedro ignora
an lo que el lector del evangelio sabe sobre los acontecimientos de la
pasin que seguirn. El a continuacin no se relaciona solo con la explicacin dada por Jess (a partir del v. 12), sino que anuncia los sufri11
Cf. Hermann Leberecht STRACK y Paul BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament
aus Talmud und Midrasch (Mnchen: Beck, 1961), tomo IV, vol. 2, pp. 611-639.
98
mientos, la muerte y la resurreccin. En ese momento, solo, los ojos de

los discpulos se abrirn y entendern el acto salvfico de Jess (12:16).
La segunda intervencin de Pedro demuestra que todava no ha entendido. Aunque rechace radicalmente la ablucin de pies, no rechaza en
absoluto a Jess. Como demostrar la siguiente intervencin, Pedro no es
hombre que rechace a Jess sino que lo entiende mal. Jess reacciona:
Si no te lavo, no tendrs parte conmigo. La palabra griega mros significa: la parte de un botn, de una herencia, de un beneficio o de una tierra.
Jess est a punto de adquirir una herencia. Pedro y los dems discpulos
deben participar con l.12 Jess quiere cumplir tambin su obra, una obra
de humildad en favor de Pedro
Por ltimo, Pedro se equivoca tambin en su tercera intervencin.
Quiere su parte del botn de Jess. Qu piensa? Como sigue sin entender
el significado del acto de Jess, piensa sin duda en las abluciones sacrificiales y en su efecto. Conoce el sentido de las abluciones: los sacerdotes
y el pueblo se lavan para obtener la pureza necesaria para el culto divino.
No se lavan solo los pies, tambin las manos y todo el cuerpo.13 Pedro
interpreta la ablucin de pies como una purificacin ritual.
Pero aqu no acaba el significado de la ablucin de pies. Jess rechaza el malentendido14 con una imagen en el versculo 10.
La tradicin relacionada con este pasaje es incierta y diversa. Al lado
de un texto corto que encontramos en el Codex Sinaiticus, en los manuscritos de la Vulgata y en Orgenes, y en el que las dos abluciones son declaradas intiles, hay otras variantes tambin muy antiguas (p66) que rechazan la idea de una ablucin salvo la de los pies. Cul es el texto
original? Sorprende que la ablucin de pies haya dado lugar a tantas versiones diferentes. Lo cual viene a decir que se ha tratado el texto de diversas maneras. Sin embargo, el texto corto que rechaza dos abluciones
solo se encuentra en una nica forma. El contexto demuestra que la forma
12
Este versculo est traducido sin mucha precisin. No se trata de una participacin en cualquier ganancia, sino de una relacin personal con Jess, como dice por ejemplo R. Bultmann: La
respuesta de Jess significa esto: solo el que acepte que este servicio le sea aplicado est en comunin con l, permanece unido a l. (Rudolf BULTMANN, Das Evangelium des Johannes, op. cit., p.
357).
13
Para las abluciones judas, cf. A. OEPKE, lou,w, ThWNT IV, pp. 297-309; F. HAUCK, R.
MEYER, kaqapo,j, ThWNT III, pp. 416-434. Las abluciones derivaban de las leyes levticas de la
pureza y de las prescripciones sacerdotales (por ejemplo Lv 8:6; 16:4; Ex 40:31,32) introducidas
desde muy temprano y desarrolladas en el judasmo.
14
La tcnica del malentendido demuestra, una vez ms, que la interpretacin de Pedro es falsa.
99
corta es la original: all solo conviene en la declaracin que dice que la

ablucin de pies no es necesaria, como si la interpretacin contraria que
puede hacerse de all se hubiera ido debilitando con el tiempo. Por otro
lado, la palabra hlos conviene solo al texto corto. Ser completamente
puro tiene sentido solo si se trata de ser lavado. La necesidad de la ablucin de pies excluye cualquier alusin a una pureza total. Sin embargo,
hlos se encuentra en todas las variantes del pasaje. Adems, la pureza
total queda confirmada en el versculo 11. As, el contexto sostiene la
idea que ei m tos pdas es un aadido. El alargamiento del texto aparece como tentativa de refuerzo del texto. Por este aadido, la iglesia antigua pronto dej de entender cmo Jess poda insistir a la vez en la ablucin de pies y declarar que la ablucin era intil. Si esta era intil, la
ablucin tendra que tener categora de excepcin. No se entenda suficientemente el estilo del evangelio lleno de malentendidos e indirectas.15
Hay pues, muchas probabilidades de que el texto original se lea como
sigue: El que se ha baado no tiene necesidad de ser lavado porque est
completamente puro.16 Jess seala la mala comprensin de Pedro con
un proverbio: si fuera cuestin de una purificacin ritual o cltica, como
crees, la ablucin no sera necesaria porque vosotros estis puros, pero no
todos. Juan 15:3 lo aplica a la pureza que los discpulos han adquirido
...a causa de la palabra que yo os he anunciado. All donde la palabra
no puede ejercer su accin purificadora, como en el caso de Judas, la
ablucin de pies no cambia nada. El hecho de que Jess haya lavado los
pies a Judas no lo ha purificado. La ablucin de pies es un acto de Jess
lleno de significado pero que no sirve para purificar a los discpulos.
Esto queda confirmado por otra observacin: en el texto de Juan 13,
Pedro y los discpulos no son el centro de atencin. El personaje central
es Jess, l lava los pies y no le son lavados a l. La ablucin de pies re15
Si, por el contrario, consideramos que el texto largo es el original, la indicacin de la necesidad de la ablucin de pies podra ser una anticipacin de lo que dice el v. 14: la ablucin de pies es
necesaria porque es necesario que persistamos en demostrar nuestro amor los unos por los otros,
como Jess nos ha enseado. Esta interpretacin permite tambin evitar dar un sentido ritual a la
pureza de la que habla Jess. Muchos intrpretes se pronuncian hoy por el texto corto: por ejemplo R.
SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium (Freiburg im Breisgau: Herder, 1975), vol. III;
Rudolf BULTMANN, Das Evangelium des Johannes, op. cit.; Johann MICHL, Der Sinn der Fusswaschung, Biblica 40 (1959), pp. 697-708; Georg RICHTER, Die Fusswaschung Joh. 13.1-20,
op. cit.; James D.G. DUNN, The Washing of the DisciplesFeet in John 13.1-20, ZNW 61 (1970),
pp. 247-252; Wolfram LOHSE, Die Fusswaschung (Joh. 13.1-20), op. cit.
16
cial.
100
Louein es empleado para el bao completo, mientras que niptein se aplica a una ablucin par-
presenta lo que Jess acepta tomar sobre s, es decir, la humillacin. Es

aqu donde reside toda la tensin del pasaje, expresado por el contraste
entre el versculo 3 y el versculo 4, por la insistencia de los versculos 6
y 7 y por la explicacin dada por Jess en los versculos 13 y 14. No se
trata de lo que se hace a los discpulos sino de lo que hace por ellos Jess. La interpretacin del pasaje en el sentido de un acto ritual de purificacin de los discpulos no tendra sentido teniendo en cuenta al personaje situado en el corazn del acontecimiento. Es caracterstico de Pedro el
continuar equivocndose sobre el significado del gesto de Jess.
D. La interpretacin (vv. 12-20)

A pesar de la presencia de Judas, el propio texto no ha dado, hasta
aqu, un significado preciso para la ablucin practicada por Jess. A travs de un nuevo intermedio describiendo cmo Jess ha recubierto su
dignidad y grandeza tras la humillacin, el texto introduce un monlogo
de Jess. El significado profundo del acontecimiento es suscitado por la
pregunta: Sabis lo que os he hecho? (v. 12). Jess presenta entonces
el decisivo contraste que aclara toda la escena. El Seor y Maestro acepta
la tarea del esclavo. Lo que parece incompatible se armoniza gracias a
Jess. Aunque posea el poder y la autoridad, Jess se humilla como un
esclavo (Flp 2:6-8). El que cumple la tarea ms ingrata es el ms grande
(Lc 22:27). Jess revela su naturaleza convirtindose en el siervo de todos. Este es el sentido de la ablucin de pies: un anuncio significativo del
espritu de servicio manifestado por Jess yendo hasta el don de s mismo
en la muerte en la cruz, castigo reservado a los esclavos criminales.
El discpulo de Jess estar animado del mismo espritu y estar listo
para cumplir el servicio ms ingrato. Pasajes como Juan 12:24,25 y
13:14-17 muestran que el comportamiento de Jess debe conducir a su
discpulo a sacar conclusiones. Cristo muri por los suyos. El discpulo
no pasar por una muerte salvfica pero debe estar listo para poner su vida
en juego. Esta idea se repite en Juan 13:34: Jess muestra el colmo de su
amor por sus discpulos dando su vida por ellos para salvarlos. Los discpulos no debern ser los salvadores unos de otros, pero debern amarse
como Jess, con espritu de sacrificio. El que siga a Jess de esta manera
ser declarado bienaventurado.17
17
G. Richter, tambin J. Michl, rechazan la idea de que una accin de Jess que es imposible
para ningn hombre realizarla, pueda ser propuesta como ejemplo a los discpulos. Llegan a la con-
101
Una declaracin, tambin presente en los otros evangelios, insiste en

el significado de la actitud de Jess en favor de sus discpulos: el siervo
no es mayor que su seor (13:16, cf. 15:20; Mt 10:24; Lc 6:40). Esta
declaracin est introducida con el doble amn tan tpico del evangelio
de Juan. Encontramos a menudo esta frmula en los pasajes insistiendo
en las conclusiones que deben sacar los oyentes de Jess (3:3,5; 5:24;
6:26,27,47,53; 8:51; 12:24,25).
En el evangelio de Juan est el nico pasaje donde los discpulos son
llamados apstoles. Jess les ha confiado la misin de repartir al mundo un espritu de sacrificio y de entrega similar al suyo, como haba hecho l mismo a las rdenes de su Padre (Jn 17:18,20,21). No era necesaria aqu una exhortacin particular para el lector? Podemos considerar los
versculos del 15 al 17 como el punto exhortatorio culminante del pasaje.
Tras esto viene la cspide del captulo: la revelacin de la naturaleza
de Jess, expresada por la frmula tpica en todo este evangelio: Yo
soy. Aqu, no est agrandada, como es a menudo el caso, por una imagen veterotestamentaria (pastor, pan, luz, etctera). El Yo soy es la
frmula de la revelacin divina y evoca el nombre divino de Yahv.18
Los discpulos reconocern a Jess cuando [la cosa] ocurra (v. 19).
Esta cosa no es solo la traicin de Judas, tambin es lo que prefigura la
ablucin de pies. Citando el Salmo 41:10, Jess ve ms que la simple
traicin de Judas. Expone una predicacin llena de significado sobre la
ablucin de pies. Lo que va a ocurrir est indicado de nuevo con la alusin al traidor: se trata de la pasin. El hecho de haber recurrido a una
cita de la Escritura para la anticipacin debe verse como que an este
sombro acontecimiento est inscrito en el plan divino y que no toma por
sorpresa a Jess (cf. vv. 1-3). As, gracias a esta cita, la revelacin de la
naturaleza de Jess a travs de la frmula Yo soy se funda en la Escritura y aparece en todo el cuarto evangelio.
clusin de que el texto de Juan 13 no puede constituir una unidad, las dos interpretaciones de la ablucin de pies, irreconciliables, habran sido reunidas tardamente (Georg RICHTER, Die Fusswaschung im Johannesevangelium: Geschichte ihrer Deutung [Regensburg: Pustet, 1967]; Johann MICHL, Der Sinn der Fusswaschung, op. cit.). Olvidan as que, como hemos dicho ms arriba, hay
otros sitios donde, de la misma manera, hechos realizados una sola vez por Jess son propuestos
como modelo a seguir por los discpulos.
18
La frmula con la que Jess revela su naturaleza, Yo soy, constituye el punto culminante
de los pasajes caracterizados por la tcnica del malentendido.
102
La ablucin de pies serva para preparar a los discpulos para la pasin de Jess, para que no estuvieran perdidos y desanimados sino que
reconocieran en la humillacin de Jess su verdadera grandeza y divinidad, la revelacin de su naturaleza divina. Hay que hacer aqu un paralelismo con el versculo 7. Jess dice a Pedro: T no lo comprendes ahora;
mas lo entenders despus. A los discpulos reunidos les dice: Desde
ahora os lo digo, para que cuando suceda, creis que yo soy. El reconocimiento de la divinidad y del seoro de Jess en la humillacin va a
alimentar su fe y poner el fundamento de su misin en el mundo (cf.
14:29; 16:1,4).
E. Resumen
La persona y la obra de Jess estn en el centro de la ablucin de
pies. El anlisis del texto demuestra que el pasaje est impregnado de
tensin: Jess, puede ser a la vez Seor y esclavo? Jess hace un gesto
significativo en favor de sus discpulos. Anuncia de esta manera sus sufrimientos y su muerte por llegar. Aceptando esta tarea, revela su naturaleza. A esto se refiere la Escritura. Es quien rene en su persona el seoro y la humillacin del esclavo; el don de su vida es la ltima
humillacin y la ltima elevacin. La ablucin de pies es una predicacin
de la pasin llena de significado anunciando la muerte del Seor (1 Cor
11:26). Como todas las predicaciones de Jess, invita a sus oyentes a seguirlo por fe. El creyente es invitado a participar del espritu de servicio y
de entrega de Jess.
III. Significado teolgico de la ablucin de pies
El evangelio de Juan guarda silencio en relacin con la institucin de
la Santa Cena. Donde los dems evangelios hablan de esta institucin,
Juan habla de la ablucin de pies. La Cena y la ablucin de pies se sitan
en el mismo plano que la ltima comida de Jess con sus discpulos la
tarde de Pascua. Podemos deducir que en el evangelio de Juan, la ablucin de pies reviste el mismo significado que la Santa Cena.
Esta conclusin sacada del anlisis de la forma, queda confirmada
por el anlisis del contenido. La ablucin de pies, como la Santa Cena, es
una proclamacin significativa de la muerte de Jess por nosotros. El
por nosotros encuentra una expresin y un significado particulares en
la ablucin de pies. Mientras que la Cena es una comida de amor, la ablu103
cin es un servicio de amor. La iglesia debe continuar practicando las dos

figuras. Las dos deben invitar a los discpulos a seguir el ejemplo de Jess y a expresar una comunin en el amor.
La prctica de la ablucin de pies encuentra su justo lugar en relacin
con la Santa Cena. Su funcin no es preparar la Santa Cena como si la
Cena fuera lo esencial y la ablucin de pies un simple preliminar. Las dos
prcticas tienen la misma importancia. Cada una de ellas debera ser vivida segn su propia especificidad. Son paralelas, como algunas parbolas
(por ejemplo, Mt 13:44 y Mt 13:45,46).
La ablucin de pies no debe ser considerada como una purificacin
ritual o como un perdn de los pecados. Esta interpretacin muy antigua19
perpeta el malentendido de Pedro. Esta ignora el objetivo del texto que
no consiste en mostrar lo que nos ocurre sino que, ms bien, seala lo que
Jess ha hecho en favor nuestro. Es por lo que tambin hay que rechazar
alusin alguna al bautismo.20 Aunque la accin de lavar todo el cuerpo
(lo) sea en las epstolas del Nuevo Testamento una imagen del bautismo, no es una figura relacionada con el bautismo en los escritos de Juan.
Juan 3:3,5 utiliza la expresin nacer de lo alto (gennasthai nthen)
para hablar del bautismo. Adems, si Juan 13:10 se refiriese al bautismo,
implicara que todos los discpulos estaran bautizados, lo que no es del
todo exacto.
En la prctica de la ablucin de pies, es importante insistir en la intervencin del que lava y subrayar su papel activo. Esto se corresponde
con el sentido del gesto de Jess en favor de sus discpulos. En la Cena,
la tendencia surgida en el transcurso de la historia, es considerar al participante como aquel que recibe. La ablucin de pies puede permitir aqu
una nueva orientacin: al igual que Jess estaba listo para tomar forma de
siervo, a humillarse, hacerse obediente hasta la muerte en la cruz, tambin el creyente debe estar animado por los mismos sentimientos que estaban en Jesucristo (Flp 2:5-8).
19
Orgenes vea en la ablucin de pies una purificacin del alma, purificacin necesaria debido
a su estancia en este mundo. Dice tambin que la ablucin de pies es una preparacin del mensajero
en vistas a la predicacin del evangelio.
20
La relacin de la ablucin de pies con el bautismo se remonta a la interpretacin alegrica de
la escuela de Alejandra. Agustn, Ambrosio y otros han retomado la interpretacin en el sentido de
una purificacin y la han apoyado. As, la ablucin de pies, presentada como un bao completo, ha
sido considerada como la purificacin de los pecados cometidos tras el bautismo.
104
Captulo 7
Historia de la interpretacin de la ablucin de pies

en la Iglesia Adventista
Bernhard Oestreich
Friedensau, Alemania
Introduccin
Qu entendan de la ablucin de pies los primeros adventistas? El
objetivo de este trabajo no es analizar el origen histrico de la ablucin de
pies sino indagar acerca de su interpretacin teolgica.
La mayora de las publicaciones recientes de la Iglesia Adventista relacionadas con la ablucin de pies citan muchas veces los escritos de los
pioneros. Por ello es necesario analizar lo que ellos entendan.
Usaremos artculos de la Review and Herald (revista adventista) y de
otras revistas publicadas entre 1845 y 1900. Ellas dan testimonio de que,
efectivamente, haba un estudio intensivo en relacin con el lavamiento
de pies.
I. A la bsqueda de una interpretacin del lavamiento de pies
(hasta 1900)
A. Posicin de partida: Un mandato de Jess

La cita ms antigua de la prctica del lavamiento de pies en la Iglesia
Adventista data de la poca que precede al gran chasco. La encontramos
en una carta procedente de Saratoga Springs: Cuando se termin la Santa Cena,1 algunos de los nuestros juzgaron que sera bueno lavarse los
1
Ponan muy a menudo la Santa Cena antes del lavamiento de pies, incluso tras el gran chasco.
En una carta dirigida al hermano Jacobs, el editor del Day-Star, J.D. Pickands hace un balance de
varios encuentros de creyentes adventistas: ... [nosotros] conmemoramos la muerte de nuestro Seor
a travs de la Santa Cena, por lo que seguimos el ejemplo del Seor al lavarnos los pies los unos a los
otros (J.D. PICKANDS, Letter from Bro. Pickands, DS, 27 septiembre 1845, p. 33). Tambin
Owen Russell Loomis CROSIER, Letter from Bro. Crosier, DS, 25 agosto 1845, p. 10. Crosier
otorga a esta cronologa una importancia teolgica (cf. p. 7). El lavamiento de pies tras la Santa Cena
estaba fundado en la traduccin, frecuente en esa poca de Jn 13:2: Tras la cena... Por un espritu
de obediencia se quera seguir el ejemplo de Jess tal como se entenda. Sin embargo, a medida que
se entenda el lavamiento de pies como una escuela de humildad, la idea de un lavamiento de pies
105
pies mutuamente porque se acordaron que nuestro Seor y Maestro haba

lavado los pies a los discpulos y ellos deban tambin hacerlo.2
Durante los primeros aos que siguieron al gran chasco, entre los adventistas (octubre 1844), el debate consisti en saber si el lavamiento de
pies deba instituirse como un mandamiento o no. Algunos adventistas
practicaban el lavamiento de pies al considerarlo un mandamiento de Jess descuidado por los dems cristianos. Un testimonio de la prctica de
la ablucin de pies nos es contado por el Day-Star y por otras revistas.3
Para defenderse de la acusacin de los que los trataban de fanticos,
los defensores del lavamiento de pies hicieron alusin a que el mandato
lo haba dejado explcito Jess y a la importancia de la obediencia voluntaria a todos sus mandatos.4 Cmo puede pretender un discpulo de Jess
amar a su Seor sin observar sus mandatos? No hay mandato formulado
de forma ms explcita que el que encontramos en Juan 13:14-17. As
argumentaron Peavey5 y J.B. Cook6 y muchos ms despus de ellos.7 El
significado teolgico del lavamiento de pies no tiene un papel esencial, lo
importante es la observacin en s del mandato de Jess.
antes de la Santa Cena tuvo su trayectoria, la ablucin de pies representaba la preparacin ideal a la
Santa Cena. En 1879, W.L Littlejohn public una serie de dos artculos sobre el tema del lavamiento
de pies bajo el ttulo: The Order to be Pursued in the Administration of the Ordinance, RH 53 (9
enero 1879), pp. 9ss., (16 enero 1879), pp. 17ss. En estos artculos, trata de probar que el lavamiento
de pies fue claramente ordenado tras la comida pascual pero que tuvo lugar antes de la celebracin de
la Santa Cena.
2
Extracto de una carta del 13 julio 1844 narrando un encuentro en Grafton, Vermont, en julio
1844: G. W. PEAVEY, From a Letter to Bro. Scothard, The Midnight Cry, 1 agosto 1844, p. 22,
citado por R. GRAYBILL, Foot Washing in Early Adventism, RH, 22 mayo 1975, p. 4.
3
Por ej., J.B. COOK, Letter from Bro. Cook, DS, 6 septiembre 1845, p. 18; dem, Letter
from a Child, DS, 3 octubre 1845, p. 39; J.D. PICKANDS, Letter from Bro. Pickands, op, cit.
4
El mandato del beso santo citado entre otros en Ro 16:16 forma parte tambin (por ej., J.B.
COOK, Letter from Bro. Cook, op. cit.); as como el sabbat (por ej., J.B. COOK, Letter from a
Child..., op. cit.): es guardando todos los mandamientos, incluido el sptimo da, el lavamiento de
pies de los santos y el santo beso como somos bendecidos.
5
G.W. PEAVEY, Washing Feet, The Voice of Truth and Glad Tidings, 23 abril 1845, p. 29.
Ver tambin G.W. PEAVEY, A voice of the howling of the shepherds, for their glory is spoiled,
DS, 24 enero 1846, p. 10.
6
7
J.B. COOK, To be Christians, we must do the works of Christ, DS, 1 julio 1845, p. 31.
Este punto constituye tambin el contenido esencial del artculo de A.S. HUTCHINS, A
plain duty, RH 22 (16 junio 1863), p. 21. Ellet J. WAGGONER emplea la misma idea: The
Church. N 14, ST 11 (30 julio 1885), p. 456 (extracto de una serie de 17 artculos); tambin
William M. CROTHERS, Scriptural Evidences (Nashville, Tennessee: Southern Publishing
Association, 1909), p. 208.
106
CAP. 7: HISTORIA DE LA INTERPRETACIN DE LA ABLUCIN DE PIES EN LA

IGLESIA ADVENTISTA
B. Una escuela de humildad

A los defensores del lavamiento de pies les bastaba con apoyarse en
el mandato de Jess; sus adversarios deban buscar una explicacin a la
accin de Jess.
Con qu fin el Seor lav los pies a sus discpulos? Para esta
pregunta hay dos respuestas: una, quiso instituir un mandato que
deba ser perpetuado por la iglesia o quiso dar una leccin prctica
de humildad a sus discpulos con un ejemplo poco habitual de humillacin de s mismo, esta enseanza ejercera un efecto salvfico
que no seran capaces de olvidar.8
A esta cuestin, se respondi diciendo que el lavamiento de pies era

un acto de hospitalidad. En ocasin de esta ltima cena, Jess lleva a cabo este acto, necesario en Oriente, para denunciar el egosmo de sus discpulos y educarlos en humildad.9
Respecto a este argumento, Peavey escribe: Esto se dice para excusar la no participacin en esta exigencia humillante, que se hizo simplemente para ensearnos humildad. Es verdad. Pero, cmo puede ensearnos humildad? Obvindola o ponindola en prctica como nos
ense Jess?10
El lavamiento de pies debe servir para abandonar nuestro orgullo y
la idea que tenemos sobre nuestra importancia personal.11
Pickands, responde a los argumentos de Marsh en contra del lavamiento de pies diciendo: Estamos todos de acuerdo que Jess dio a los
discpulos la orden de lavarse los pies los unos a los otros. Lo hizo para
que imitando su ejemplo, aprendieran humildad, amor fraternal y mutua
subordinacin.12
Samuel Sheffield SNOW, Is Washing Feet an Ordinance?, The Jubilee Standard, 31 julio
1845, p. 156.
9
dem; tambin, J. MARSH, Remarks on the Above, The Voice of Truth and Glad Tidings,
23 abril 1845, pp. 29ss. (respuesta a G.W. PEAVEY, Washing Feet, op. cit.).
10
G.W. PEAVEY, Washing Feet, op. cit.
11
G.W. PEAVEY, A voice of the howling of the shepherds, op. cit.; tambin: J.B. COOK,
To be Christians, op. cit., p. 32: La accin impresionante de Jess lavndoles los pies alej de
ellos ms la agresividad que mil homilas.
12
J.D. PICKANDS, Letter from Bro. Pickands, op, cit.
107
Para los que profundizaron en el tema, el lavamiento de pies como

escuela de humildad, fue desde el comienzo la idea predominante entre
los adventistas. El apelativo dado al lavamiento de pies de ordenanza
santa13 de humildad (Ordinance of Humility) expresa bien esta forma
de entender.14
Esta imagen est expresada de forma muy bonita en un canto antiguo:15
Washing Feet
1. When Jesus Christ was here below,
He taught His people what to do:
And if we would His precepts keep,
We must attend to washing feet.
For on that night He was betrayd,
He for us all a pattern laid
Soon as supper He did eat,
He rose and washd His brethrens feet.
2. The Lord who made the earth and sky,
Arose and laid His garments by;
And washd their feet to show that we,
Like Christ, should always humble be.
He washd them all tho all were clean,
Save Judas, who was full of sin.
May none of us, like Judas, sell
Our Lord for gold, and go to hell.
13
La palabra inglesa ordinance es un trmino que se usa en los medios protestantes para
referirse al bautismo, la comunin u otros ritos religiosos en lugar de la palabra sacramento propia de
la tradicin catlica. La palabra rito es la traduccin habitual de ordinance pero no expresa toda la
intencin semntica que se usa en el presente captulo, por lo que hemos optado por usar la expresin
santa ordenanza. (N. del E.)
14
Ver tambin el escrito de D. Hildreth publicado en 1863: Gloria al Seor por habernos dado
este gran medio para humillar y unificar al pueblo de Dios. Hay una sensacin de distancia entre
hermanos y hermanas, un mal sentimiento? Si se agachan para lavarse los pies unos a otros, tales
sentimientos desaparecern y la unidad ser restaurada. [...] Es bueno participar regularmente en este
sacramento porque antes de sentarse alrededor de la mesa del Seor, los miembros tendrn la
obligacin de poner todo en orden. (D. HILDRETH, Meetings in Round Grove, Ills., RH 22 [7
julio 1863], p. 46).
15
Hymns for Gods Peculiar People, ed. James WHITE (s.l., 1849), p. 6. Segn R. Graybill este
cntico ya se encontraba en el vol. 8 de DS, 18 octubre 1845, p. 1 (R. GRAYBILL, Foot Washing
Becomes an Established Practice, RH, 29 mayo 1975, p. 6).
108

IGLESIA ADVENTISTA
3. Said Peter, Lord, it shall not be;

Thou shalt not stoop to washing me
Oh 1 that no Christian now may say,
I cannot Jesusword obey.
Ye call me Lord and Master too;
Then do as I have done to you;
Ail My commands and sayings keep
And show your love by washing feet.
4. Ye shall be happy, if ye know
And do these things, by faith below;
For lll protect you tilt I come,
And then lll take you to your home.
The Lord of glory stoops to men,
And an example sets for them
If in humility complete,
Salute the saints, and wash their feet.
Aqu el lavamiento de pies es interpretado, tal como nosotros lo conocemos en la actualidad, como un acto de humildad (en la ltima estrofa, se pone en relacin con el beso santo) que los creyentes deben aceptar
por obediencia. Es tambin obedeciendo al mandato del lavamiento de
pies cmo los creyentes expresan su amor por Jess. La segunda estrofa
niega expresamente cualquier idea de purificacin: Jess lav los pies a
los discpulos, aunque todos estuviesen puros excepto Judas y a quien el
lavamiento de pies no pudo ayudar.
Hasta esta poca, el lavamiento de pies fue generalmente percibido
por la Iglesia Adventista como un medio de ayuda para permanecer humilde. Aunque ms tarde aparecieran otras explicaciones, jams pudieron
suplantar totalmente la explicacin primera.
En 1878 Littlejohn escribi une serie de tres artculos sobre la ablucin de pies.16 Segn l, el lavamiento de pies no es un acto de purificacin o de hospitalidad. No. Se trata de una leccin de humildad que
Jess, con su ejemplo, dio a sus discpulos y que nosotros debemos tambin practicar.
16
W.L LITTLEJOHN, The Rejected Ordinance, RH 51 (13 junio 1878), pp. 185ss; dem, (20
junio 1878), pp. 193ss.; dem, (27 junio 1878), pp. 1ss.
109
C. Una figura de la purificacin de los pecados

por la sangre de Cristo
En una carta dirigida al editor del Day-Star, Crosier expone su idea
del lavamiento de pies. Parte del hecho de que Jess llev a cabo el lavamiento de pies y dio el mandato a los discpulos despus de la Cena:
Acababa justo de instituir la Santa Cena para recordar que su
cuerpo sera quebrantado y su sangre derramada por nosotros. Pero,
cul sera la utilidad de su sangre si no sirviera para lavar nuestros
pecados? De ah la importancia de la ordenanza santa que sigue a
esta ceremonia. Se levant de la mesa y se puso a lavar los pies
de sus discpulos. El que ha sido lavado solo tiene necesidad de
lavar sus pies para ser completamente puro.
Las iglesias han puesto el bautismo en lugar de esta ordenanza
santa hacindolo un smbolo de la accin de la sangre de Jess. Pedro nos dice que el bautismo no es imagen de la eliminacin de la
impureza de la carne, sino ms bien de la resurreccin.
Las ordenanzas santas son: 1) la Santa Cena, 2) el lavamiento mutuo de los pies y 3) el bautismo. As expresamos nuestra fe 1) en la
crucifixin de Jess, 2) en la purificacin de nuestros pecados por
su sangre, o por el bao de regeneracin y 3) en la resurreccin.
Considero estos tres mandatos de igual importancia.17
Crosier pone las tres ordenanzas santas en un mismo contexto y en el

mismo orden que los tres acontecimientos que los sostienen.18 Esto tiene
consecuencias en la forma de entender el lavamiento de pies
En primer lugar, el lavamiento de pies recibe un sentido nuevo en el
marco del plan de salvacin. Por el lavamiento de pies lo que la muerte
de Jess ha hecho posible es transmitido al hombre.19 Un hecho descrito
en Juan 13 destinado a ser imitado se convierte en una experiencia. Los
discpulos pasan del rango de actores al de receptores.
Seguidamente, el lavamiento de pies fue visto como una purificacin
y toma el lugar que tradicionalmente corresponda al bautismo. Lo de17
Owen Russell Loomis CROSIER, Letter from Bro. Crosier, op. cit., p. 10.
18
Ver supra, pp. 105-106, nota 1 (de este mismo captulo 7).
19
El primero que puso la doctrina del santuario en un marco coherente fue tambin el primero
en dejar entrever en el servicio del lavamiento de pies un significado sacramental. (R. GRAYBILL,
Foot Washing Becomes an Established Practice, op. cit., p. 5, el destacado es nuestro).
110

IGLESIA ADVENTISTA
muestra el hecho de que Crosier aplique de ahora en adelante la expresin

bao de la regeneracin (Tit 3:5) al lavamiento de pies, mientras que el
contexto hace referencia claramente al bautismo.
D. Un signo de la humillacin de Jess

En varias ocasiones Uriah Smith hace referencia al lavamiento de
pies. Durante una alocucin en la Asamblea del 9 de mayo de 1856, justifica la necesidad del lavamiento de pies por el hecho de que se trata de un
mandato explcito del Seor Jess: Al respecto, est claro que tenemos
un mandato explcito que nos invita a seguir a Jess en su humillacin y
humildad y que nos prepara para la Santa Cena.20
Es tambin bajo la pluma de Smith, redactor de la Review and Herald, que leemos versiones constantemente mejoradas de un artculo defendiendo el lavamiento de pies de distintas objeciones.21 El fin es probar
que el lavamiento de pies no es una accin nica que tuvo lugar en ocasin de la ltima cena de Pascua con Jess sino una institucin creada en
ese momento y cuya prctica habra de perpetuarse.
En primer lugar Smith demuestra que Jess no hizo un gesto de hospitalidad y que su propsito no era la limpieza de los pies. El argumento
citado en numerosas ocasiones es que, segn la costumbre, el visitante se
lavaba a s mismo los pies, despus que el anfitrin pusiera a su disposicin un recipiente y toallas.
Despus que Jess hiciera ese servicio a sus discpulos, se produjo
algo totalmente inusual. En la versin de este relato escrita en 1868, se
indica que Jess se levant de la mesa y lav los pies al final de la comida en la que el cordero pascual fue consumido. Lo hizo antes de instituir
la Cena cristiana. Un acto de hospitalidad o higiene estara al comienzo y
no al final de la comida!
20
Cf. RH 8 (24 julio 1856), p. 93: En vista de preparar nuestro espritu para una mejor apreciacin de estas verdades [la Cena y su significado], deberamos seguir el ejemplo de nuestro Maestro y
obedecer sus ordenanzas lavndonos los pies los unos a los otros. Sabemos que existen muchos prejuicios hacia esta ordenanza y que muchos son los que experimentan repugnancia. Pero recordemos
que es en ocasin de la institucin que el Seor pronuncia estas memorables palabras: el siervo no
es ms grande que su seor. Releed Juan 13:1-17. Est claro que en este texto se nos da una orden
explcita; y sentimos nuestra obligacin ms solemne exhortaros a seguir al Salvador con abnegacin
y humildad, sin las cuales no podis ser sus discpulos.
21
Uriah SMITH, Feet-Washing, RH 13 (24 febrero 1859), p. 108. Encontramos el mismo

texto un poco ms desarrollado en RH 19 (22 abril 1862), p. 165, y una vez ms, ligeramente transformado en RH 31 (16 junio 1868), p. 408: Ordinance of John 13.
111
Finalmente, Smith define el significado real de la ablucin de pies de

la siguiente manera: Aunque nos encontramos en presencia del Seor de
gloria, esta institucin es un recuerdo eficaz de su humildad. Tan eficaz
como la Cena recordndonos su muerte y el bautismo su resurreccin.22
Sealemos aqu que el lavamiento de pies es puesto al mismo nivel
que el bautismo y la Cena. Tiene el mismo carcter de demostracin,
evocando no la muerte de Jess, sino su humildad y humillacin.
Van Horn desarrolla la misma idea que Smith: Jess hizo del lavamiento de pies un ejemplo para ensear humildad a sus discpulos: Poseemos un medio apropiado para recordar el descenso al sepulcro y la
resurreccin de Jess: el bautismo. Para recordar sus sufrimientos y su
muerte, tenemos la Santa Cena. Me gustara aadir el lavamiento de pies
como un recordatorio de su humillacin.23
Encontramos aqu otra vez la interpretacin ya conocida, segn la
cual, el lavamiento de pies es pedagoga de la humildad. Pero adems, se
le da aqu un carcter simblico ya que nos recuerda la humildad y la entrega de Jess.
E. Una seal de renuncia y servicio

En 1882 Davis se interesa por el significado teolgico del lavamiento
de pies. Parece que la interpretacin clsica de seal de humildad es insuficiente. Davis llega a la siguiente conclusin:
Dios ha dado una seal para conmemorar cada acto con el que renueva su relacin con el hombre. El sabbat nos recuerda la creacin. El sacrificio de sangre nos recuerda la nueva relacin que
Dios desea tener con el hombre. En la nueva alianza despus de
que Cristo viniera, el bautismo nos recuerda la muerte y la resurreccin de Jess y la Cena su muerte redentora. Cuando alguien
pertenece a Cristo recibe la obligacin de comunicar a los dems la
salvacin que ha recibido.
Cristo se ha convertido en nuestro servidor, para ayudarnos a convertirnos en hijos de Dios y herederos del reino. El servicio que nos
ha dado nos obliga a darlo nosotros a los dems.
22
23
Uriah SMITH, Feet-Washing, op. cit., p. 108.
I.D. VAN HORN, The Ordinances of the Lords Houses, RH 29 (8 enero 1867), p. 50 (el
destacado es del original).
112

IGLESIA ADVENTISTA
As como Cristo se ha hecho servidor nuestro a fin de llevarnos a
Dios, nosotros debemos tambin ser servidores de nuestros hermanos. La seal de tal actitud es el lavamiento de pies.24
El lavamiento de pies no trata de la humildad general sino del espritu

de servicio manifestado por Jess. De ah la importancia de la idea de que
Pedro no poda entender el lavamiento de pies porque no crea posible
que Cristo ofreciera muy pronto su vida por la humanidad.
El lavamiento de pies est ligado aqu a la muerte de Jess, entendida
como una alusin a su servicio lleno de amor y que lo conducir hasta la
renuncia de su vida.
F. Un smbolo de la muerte de Jess

En el ao 1885 aparece un artculo de Underwood que contina en la
tnica de destacar que el lavamiento de pies es un mandato para ensearnos humildad. Sin embargo, aade una nueva dimensin: su relacin con
la muerte de Jess.25
La relacin entre la ablucin de pies y la muerte de Jess es significativa en la medida en que el pan y el vino ya eran smbolos de la muerte de
Jess. Esto es un elemento nuevo ya que hasta entonces el lavamiento de
pies solo era visto como la humillacin de Jess al dejar el cielo para servir a la humanidad durante su vida terrenal.
G. Ellen G. White y el lavamiento de pies

Cmo entiende Ellen G. White el lavamiento de pies? Lo cita por
primera vez en su primera visin. Describe la impotente resistencia de
24
O. DAVIS, Significance of the Ordination of Humiliation, RH 59 (17 octubre 1882), p.

643. La idea de que el lavamiento de pies estara en relacin con la proclamacin del evangelio se
encuentra ya en Orgenes. Davis cita el texto: Que buenos son [...] los pies del mensajero... (Is
52:7). Esta idea es defendida hoy por Ernst LOHMEYER, Die Fusswaschung, ZNW 38 (1939), pp.
81ss. Lohmeyer interpreta el lavamiento de pies como un sacramento nico que, en el evangelio de
Juan, ocupa el lugar del relato de la vocacin de los apstoles de los evangelios sinpticos. El apstolos, cuya razn de ser es la de servir, no aparece efectivamente ms que en Jn 13:16,20. Sin embargo,
por qu Juan no habla mejor de la vocacin? Y adems, ante todo, el contexto del captulo (la pasin
de Jess) no la tiene en cuenta (particularmente en los vv. 1-3).
25
Sin embargo, como los hombres viven en un mundo de tinieblas y de pecado, les hace falta
alguna cosa que vuelva sus almas a Cristo. El Salvador saba que nada podra cumplir mejor esto que
la humilde obediencia al mandato que les dio que lleva a fijarse en su humillacin y en su muerte.
(R. A. UNDERWOOD, Shall it be Observed?, RH 62 [14 julio 1885], p. 443).
113
Satans contra los 144 000 y declara a continuacin: Entonces conoci

la sinagoga de Satans que Dios nos haba amado, a nosotros que podamos lavarnos los pies unos a otros y saludarnos fraternalmente con sculo
santo, y ellos adoraron a nuestras plantas.26
El lavamiento de pies y el beso santo practicados por algunos adventistas tienen por objeto poner el sello distintivo de verdaderos creyentes.
Al igual que para numerosos adventistas de su poca, el lavamiento de
pies es para Ellen G. White la obediencia a un mandato explcito de Jess.
Encontramos de la pluma de Ellen G. White varios artculos sobre la
ablucin de pies: en 1894 y en 1897; una serie de seis artculos en 1898;
artculos ms recientes retomando y completando los ms antiguos. En su
primer estudio escribe que el lavamiento de pies es un ejercicio de
humildad segn el ejemplo de Jess, para ayudar a los creyentes a vencer
las separaciones y las tensiones que existen entre ellos.27
Tres aos despus aade que el lavamiento de pies purifica de los
malentendidos, del egosmo y del orgullo.28
En la serie titulada The Lords Supper and the Ordinance of Feetwashing Ellen G. White reitera sus declaraciones anteriores sobre el lavamiento de pies: La razn de ser de este servicio es el de recuerdo de la
humildad de nuestro Seor.29
26
Ellen G. WHITE, Premiers crits, 2. ed. (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association), 1970, p. 15 (ed. esp.: Primeros escritos, p. 15). Ellen. G. White tuvo su primera
visin en diciembre 1844 (cf. Ellen G. WHITE, Life Sketches [Mountain View, California: Pacific
Press Publishing Association], 1943, p. 64).
27
Lavando los pies de los discpulos, Jess nos da una leccin de humildad. Si practicamos
este mandato como lo hizo Jess dndonos ejemplo, las dificultades que surgen entre hermanos y
hermanas sern zanjadas y las discordias que el enemigo trata de sembrar en la iglesia se resolvern.
En efecto, en tales ocasiones, Jess est presente para llevar los corazones a la comunin con l y con
los dems. (Ellen G. WHITE, Accusers Agents of the Adversary, RH 71 [11 diciembre 1894], p.
769). Este texto es muy parecido a lo que haba aparecido en el testimonio 28, que fue primero
publicado en 1879 en Battle Creek: Ellen G. WHITE, Testimonies for the Church (Mountain View,
California: Pacific Press Publishing Association), 1948, vol. 4, p. 374. Ver tambin Ellen G. WHITE,
Spirit of Prophecy (Washington: Review and Herald Publishing Association), 1969, vol. 3, pp. 84ss.
28
Ellen G. WHITE, The Ordinances, RH 74 (22 junio 1897), pp. 385ss.: Este mandato precediendo la Santa Cena sirve para elucidar estos malentendidos, a sacar del hombre su egosmo,
hacerlo descender de su narcisismo y llevarlo a la humildad de espritu que le llevar a lavar los pies
a su hermano (p. 385). El mandato de humildad sirve para limpiar nuestro horizonte moral de los
detritus que hemos dejado acumular (p. 386).
29
Ellen G. WHITE, The Lords Supper and the Ordinance of Feet-washing, N. 1, RH 75 (31
mayo 1898), p. 341.
114

IGLESIA ADVENTISTA
La atencin del texto lleva a Jess. Es hacia l adonde todo va dirigido. Es l que conducir a los creyentes a la unidad y al amor.
En la tercera parte de esta serie, Ellen G. White desarrolla especialmente la idea de que Jess lav los pies del que iba a traicionarle. Deduce
principios fundamentales para explicar el lavamiento de pies:
Cristo hizo comprender a sus discpulos que no era el lavamiento
de pies lo que lavara sus pecados sino que la purificacin de su corazn se hara manifiesta a travs de este servicio de humildad. Si
su corazn era purificado, este acto era la nica cosa necesaria para
revelar este hecho cierto. Lav incluso los pies de Judas pero declar tambin: No estis todos limpios. Judas haba venido a la
Cena con intenciones de traicin y Cristo revel a todos que saba
que era Judas el traidor y que el lavamiento de sus pies no era un ritual destinado a purificar el alma de su suciedad moral.30
Si los discpulos de Jess se lavan mutuamente los pies es para

aprender humildad.
Les dio este ritual como test para sondear sus corazones. El Espritu Santo estar cada vez presente para convencerlos de pecado
[...] y les dio la posibilidad de confesar los pecados y poner su vida
en regla. Hay un pecado an cultivado? Que este sea amputado del
alma por la va de la confesin.31
En aparente contradiccin con las declaraciones que acabamos de citar, Ellen G. White escribe esto en la ltima parte de esta serie:
Con una excepcin, esta ablucin representaba la purificacin de
los pecados. Jess dice: Estis limpios pero no todos. Judas no se
dej purificar a travs del examen de su corazn, el arrepentimiento
y la confesin. [...]
30
junio 1898), p. 373 (el destacado es nuestro).
31
Ibdem, p. 374 (el destacado es nuestro). Igualmente en la quinta parte, RH 75 (28 junio
1898), p. 405: La institucin de la ablucin serva para revelar el carcter y ser siempre as Ver
tambin en Ellen G. White: [El servicio de la ablucin de pies] Se lo transform en algo para probar
y verificar la lealtad de los hijos de Dios. [...] [Cristo] l se propuso con esto probar el verdadero
estado del corazn y de la mente de los que participaron en ella. (Ellen G. WHITE, Evangliser
[Dammarie-ls-Lys: Vie et Sant, 1986], p. 250 [ed. esp.: El evangelismo, pp. 203-204]). Ver
tambin Ellen G. WHITE, Spiritual Gifts (Washington, 1864), vol. 3, pp. 226ss.
115

Cindose una toalla para lavar los pies de sus discpulos, Jess
estuvo por encima de su aversin, disputas, celos y orgullo y los
purific. Con un espritu tal, ninguno de ellos era digno de ser
aceptado por Dios.
El corazn regenerado, purificado de toda mancha, era de una importancia mucho mayor que el uso del agua para sus pies polvorientos. Jess no poda ensearles lo que tanto deseaba comunicarles si
no se encontraban en un estado de humildad y de afecto necesarios.
La discordia engendra siempre el odio pero Cristo lo limpi cuando lav los pies a sus discpulos.32
El pensamiento de Ellen G. White cambi en espacio de pocas semanas? Considera el lavamiento de pies como una purificacin de los
pecados en el mismo sentido que escribieran previamente Crosier y ms
tarde Westworth y Webster?
No es as. Ellen G. White jams asocia lavamiento de pies y bautismo. Jams escribe que tras su bautismo el creyente se ensucia de nuevo y
necesita una nueva purificacin. El contexto est claro: no se trata de esta
purificacin, de un lavamiento general de los pecados sino de un cambio de actitud de parte de los discpulos pasando de la agresividad y de
los celos a la humildad y al amor fraternal.33
La forma en que Ellen G. White sita a Jess en el centro de la accin
es particularmente significativa. Jess estaba en medio de ellos como un
siervo y, lavndoles los pies, testific su disponibilidad a cumplir el servicio ms humillante para hacerlos coherederos de la riqueza eterna del
tesoro celestial.34
La ablucin de pies est considerada como el smbolo del servicio
ms vil hecho por Jess al final de su ministerio. Ellen G. White retoma
la lnea que Davis y Underwood haban empezado a seguir cuando consideraron el lavamiento de pies una alusin a la muerte de Jess en la
32

julio 1898), p. 421.
33
Tambin William M. CROTHERS, en su obra Scriptural Evidences (Nashville, Tennessee:
Southern Publishing Association) publicada en 1909, califica al lavamiento de pies como un humilating service, a travs del cual Jess perdon tambin sus numerosos pecados y despert en ellos
un espritu de humildad (p. 210). No se trata aqu como primera causa de un efecto purificador sino
de la humildad.
34
116
Ellen G. WHITE, The Lords Supper and the Ordinance of Feet-washing, N. 3, p. 374.

IGLESIA ADVENTISTA
cruz: Este servicio de humildad tiene como objeto salvar al hombre de

las dificultades del pecado. No debemos olvidar que cuando nos lavamos
los pies unos a otros, nosotros tomamos el lugar de Jess.35 Jess y por
lo tanto, el que lava es el actor principal de esta accin.
Lo que Ellen G. White escribe en el libro El Deseado de todas las
gentes, aparece tambin en 1898 y corresponde exactamente a lo que fue
reeditado en la serie de artculos. Encontramos de nuevo las frases y las
ideas clave:
Para los que reciben el espritu de este servicio, no puede nunca
llegar a ser una mera ceremonia. Su constante leccin ser: Servos por amor los unos a los otros. Al lavar los pies a sus discpulos, Cristo dio evidencia de que hara, por humilde que fuera, cualquier servicio que los hiciese herederos con l de la eterna riqueza
del tesoro del cielo.36
Es en este contexto que aparecen las frases a menudo citadas:

Estas palabras [las de Jess en Juan 13:10] significaban ms que
la limpieza corporal. Cristo estaba hablando todava de la purificacin superior ilustrada por la inferior. El que sala del bao, estaba
limpio, pero los pies calzados de sandalias se cubran pronto de
polvo, y volvan a necesitar que se los lavase. As tambin Pedro y
sus hermanos haban sido lavados en la gran fuente abierta para el
pecado y la impureza. Cristo los reconoca como suyos. Pero la tentacin los haba inducido al mal, y necesitaban todava su gracia
purificadora. Cuando Jess se ci con una toalla para lavar el polvo de sus pies, dese por este mismo acto lavar el enajenamiento,
los celos el orgullo de sus corazones. Esto era mucho ms importante que lavar sus polvorientos pies. Con el espritu que entonces
manifestaban, ninguno de ellos estaba preparado para tener comunin con Cristo. Hasta que fuesen puestos en un estado de humildad y amor, no estaban preparados para participar en la cena pascual, o del servicio recordativo que Cristo estaba por instituir. Sus
35
Ellen G. WHITE, The Lords Supper and the Ordinance of Feet-washing, N. 6, p. 422.
36
Ellen G. WHITE, Jsus-Christ (Dammarie-ls-Lys: Vie et Sant, 1975), p. 654 (ed. esp.: El
Deseado de todas las gentes, p. 606).
117

corazones deban ser limpiados. El orgullo y el egosmo crean disensin y odio, pero Jess se los quit al lavarles los pies.37
Como en la serie de artculos de 1898, el lavamiento de pies es un

medio para que los discpulos aprendan humildad y amor y no una purificacin general de los pecados. Por su accin, Jess despierta en ellos el
deseo de renunciar al orgullo y a la discordia, y esta conversin, acompaada de una confesin, los libera por la sangre de Cristo de su culpabilidad.
Por el acto de nuestro Seor, esta ceremonia humillante fue transformada en rito consagrado, que deba ser observado por los discpulos, a
fin de que recordasen siempre sus lecciones de humildad y servicio.38
Esto quiere decir que la ablucin de pies es eficaz porque los actores
mismos practican la humildad. Para Ellen G. White no se trata de una
recepcin pasiva e interna cuyo efecto es borrar los pecados. Esto la distancia de las interpretaciones de Crosier y ms tarde de R.A. Westworth y
Webster.
En 1900, un nuevo artculo de Ellen G. White sobre el tema del lavamiento de pies aparece en Signs of the Times.39 En este artculo, ella
vuelve a la interpretacin familiar segn la cual el lavamiento de pies nos
ayuda a cumplir nuestra tarea con humildad:
A fin que su pueblo no sea seducido por el orgullo que habita en
el corazn natural y que se refuerza al confiar en uno mismo, Cristo
nos dio ejemplo de verdadero servicio. [...] Esta institucin deba
ser respetada por los discpulos para que guardaran constantemente
a tener en cuenta las enseanzas de humildad y servicio que Cristo
les haba comunicado.40
La institucin del lavamiento de pies es una institucin para siervos. Servir, esta es la enseanza que debemos sacar. l [Jess] querra que nosotros entendiramos el significado profundo y no hiciramos un simple acto de purificacin externa. Esta enseanza ha
sido dada para revelarnos a travs del ejemplo de Cristo lo que debemos ser por su gracia, y cules deben ser nuestras relaciones en-
118
37
Ibdem, p. 650 (ed. esp.: pp. 602-603).
38
Ibdem, p. 652 (ed. esp.: pp. 605).
39
Ellen G. WHITE, Ministry (2 partes), ST 26 (16 mayo, 23 mayo 1900), pp. 305, 306, 322.
40
Ibdem, p. 305.

IGLESIA ADVENTISTA
tre hermanos y hermanas. Nos muestra que nuestra vida entera debe
ser una vida de servicio humilde y fiel.41
Ellen G. White no deja duda alguna sobre la funcin preparatoria del

lavamiento de pies para la Santa Cena, dado que a travs de este servicio,
conforme al ejemplo de Jess, la humildad y la caridad deben ser mostradas a unos y a otros.
Tenemos un informe de una ceremonia de Santa Cena en Australia a
la que asista una persona an no bautizada:
Fue invitado a participar en el rito del lavamiento de los pies, pero
dijo que prefera observarlo. Pregunt si la participacin en este rito
era indispensable para poder tomar parte en el servicio de la comunin, y nuestros hermanos le aseguraron que no era obligatorio, y
que sera bienvenido a la mesa del Seor. Ese sbado result un da
precioso para su alma; dijo que nunca haba tenido un da ms feliz
en su vida.42
Incluso si, por regla general, el lavamiento de pies y la Santa Cena

van a la par, una Cena sin lavamiento de pies es aceptable cuando la enfermedad o las circunstancias particulares hacen su prctica imposible. A
la inversa, Ellen G. White da al lavamiento de pies un significado de una
importancia y gravedad tales que no podemos hablar aqu de una simple
ceremonia de introduccin a la Santa Cena.
H. La purificacin de los pecados

Westworth, buscando un significado teolgico a la ablucin de pies,
se lanza sobre una pista diferente. Escribe un trabajo cuyo ttulo The
Ordinance of Washing indica ya la direccin, abandona la apelacin
habitual de Ordinance of Humility para introducir la idea de una ablucin: Decir que el Seor nos dio este mandato para que pudiramos expresar nuestra humildad significa que nos dio los medios para mostrar
nuestra propia justicia.43
El autor trata de demostrar as que aqu no se trata de humildad. Pedro haba entendido muy bien que Jess se rebajaba a lo ms bajo cuando
41
Ibdem, p. 322.
42
Ellen G. WHITE, Evangliser, op. cit., p. 251 [ed. esp.: El evangelismo, p. 204]).
43
W.A. WESTWORTH, The Ordinance of Washing, RH 76 (11 julio 1899), p. 439.
119
cumpli este servicio. Sin embargo, no entendi lo que pasaba. Hay que
buscar por lo tanto otro significado que no sea el de la humildad. Es por
lo que es obligatorio deducir que el lavamiento de pies nos remite a una
purificacin espiritual.44 Jess dej el cielo, baj y vino a nosotros para
purificarnos.
La pregunta que surge es saber si el bautismo no es ya un smbolo de
la purificacin de los pecados. Crosier haba remitido al bautismo toda
simbologa de la purificacin de los pecados. Westworth responde que el
bautismo es precisamente la purificacin de los pecados cometidos anteriormente. Pero que si pecamos de nuevo, no es necesario rebautizarse.
Al igual que l nos ha prometido perdonarnos cada vez que nos
confesamos, tambin nos ha dado este mandato como prueba de
que podemos purificarnos en todo momento, de manera que estamos totalmente puros. Si tenemos esto en cuenta, el lavamiento de
pies ser en cada Santa Cena un bautismo renovado, un signo de
que Jess quiere guardarnos puros.45
Webster defiende tambin la tesis de un lavamiento de pies que, tras

el bautismo, nos purificara de las numerosas pequeas cadas, despus
que el bautismo nos haya purificado del gran pecado de nuestra vida.
Entiende el lavamiento de pies como la preparacin para la Cena:
Tenemos necesidad de una nueva purificacin antes de estar preparados para recibir las seales de una unidad perfecta, con una vida santa y sin pecado. El lavamiento de pies, que tiene lugar antes
de la Santa Cena, nos da el tiempo y la ocasin para purificar nuestro corazn y sacar de nuestra vida todo lo que podra hacernos
inaptos para el santo culto que va a seguir a continuacin.46
A diferencia de Westworth, Webster no ve oposicin entre la interpretacin del lavamiento de pies como purificacin de los pecados y la de
44
dem.
45
dem (el destacado es nuestro). O.R.L. Crosier fue el primer adventista en asociar el lavamiento de pies con el bautismo. Fue el primero en sistematizar la doctrina del santuario, fue el primero en dar la idea de un significado sacramental del servicio del lavamiento de pies. Para Crosier, la
Santa Cena simboliza la crucifixin, el bautismo simboliza la resurreccin y el lavamiento de pies
simboliza la purificacin de nuestros pecados por su sangre o bien el lavamiento de la regeneracin. Cf. Letter from Bro. Crosier..., p. 10, citado por R. GRAYBILL, Foot Washing Becomes
an Established Practice, op. cit., p. 5 (561).
46
120
E.W. WEBSTER, The Ordinance of Humility, RH 87 (23 junio 1910), p. 5.

IGLESIA ADVENTISTA
un signo de humildad de Jess. Es por lo que en su artculo, siguiendo a

la primera explicacin, da una segunda es la primera vez que dos interpretaciones son puestas una al lado de la otra sin ninguna relacin particular: el lavamiento de pies es tambin un recuerdo de la humillacin de
Cristo: Su venida a esta tierra, su encarnacin y sus sufrimientos formaron tambin parte de su obra redentora por nosotros al igual que su muerte en la cruz o su bajada al sepulcro y su resurreccin. Por qu no tendran
que ser estas dignas de celebracin como los otros acontecimientos?47
Como muchos antes que l, Webster interpreta la Cena como un recuerdo de la muerte de Jess y el bautismo como un recuerdo de su descenso al sepulcro y su resurreccin. Pero no interpreta el lavamiento de
pies como algo relacionado con la muerte de Jess.
Despus de Westworth y Webster, los creyentes no juegan ms con
el lavamiento de pies el papel de servidores en el lugar de Cristo. Son
simplemente los beneficiarios de este servicio. Esta es la diferencia fundamental con la interpretacin de Ellen G. White. Para Westworth y
Webster (y antes que ellos Crosier), el hecho de hacerse lavar los pies
purifica. Para Ellen G. White, es el cumplimiento de un servicio lleno de
humildad hacia los dems que revela si el corazn ha sido liberado o no
de la agresividad y de la discordia. El servicio ofrece la ocasin de convertirse y ser liberado de los pecados.
Cuando Ellen G. White habla del lavamiento de pies como un medio
para ser purificado de los pecados, est haciendo un resumen de su pensamiento: la purificacin a travs del camino del arrepentimiento y la
confesin no se menciona explcitamente pero da por supuesto que con
motivo del lavamiento de pies, se reconoce la necesidad de volver atrs y
ponerlo en prctica
Ellen G. White no retom la idea anteriormente expresada por Crosier segn la cual el lavamiento de pies representara un lavamiento de los
pecados; ella opt por la interpretacin que da valor al despojamiento de
Cristo. Incluso tras la aparicin del artculo de Westworth, mantiene la
interpretacin de la ablucin de pies como pedagoga de humildad en el
ejemplo de Jess.48
47
dem.
48
Cf. Ellen G. WHITE, Letter 210, 1899, citado en Seventh-day Adventist Bible Commentary, ed. Francis D. Nichol (Washington: Review and Herald Publishing Association, 1956), vol. 5, p.
1139 (ed. esp.: Comentario bblico adventista del sptimo da, trad. Vctor E. Ampuero Matta [Boise,
121
II. Sntesis de las diferentes interpretaciones

en los textos posteriores
(despus de 1900)
En 1948, Andreasen publica en la Review and Herald una serie de artculos de los que tres tratan del lavamiento de pies.49
Primero, Andreasen estudia la situacin en la que los discpulos se
encontraban cuando Jess les lav los pies. Volvemos a encontrar aqu la
explicacin que Jess dio a sus discpulos un ejemplo de humildad, mientras que ellos se peleaban para obtener el mejor lugar en el reino de los
cielos. Cristo quiso condenar su orgullo y quiso hacerles partcipes de sus
propios sentimientos. As estaran preparados para la Santa Cena que quera instituir.
Andreasen persiste diciendo que un cristiano que ha recibido el perdn tras su bautismo experimenta rpidamente la necesidad de una renovacin de esta experiencia. El lavamiento de pies transmite esta nueva
experiencia evitando el rebautismo.50
Parece que para Andreasen, las dos interpretaciones estn cerca. La
tercera parte de la serie de artculos sobre este tema lo confirman claramente: con el ttulo el significado de este servicio, define el significado
del lavamiento de pies con los tres puntos siguientes: 1) seal de nuestra
voluntad de ocupar el lugar ms humilde, 2) seal de nuestra voluntad
de cumplir cualquier servicio por ms humilde que sea, 3) seal de que
nosotros no nos consideramos mejores que los dems sino que en la iglesia todos somos iguales.
Al final del tercer artculo, un prrafo titulado bautismo y lavamiento de pies hace una exgesis de Juan 13:10. Andreasen acaba de aplicar
este texto al bautismo pero en adelante, lo interpreta como una purificacin de los discpulos, que se encuentran en un estado de pureza parecido al que haban tenido en el momento de su bautismo. La ablucin de
pies es una ordenanza santa perpetuo que reitera la experiencia del bauIdaho: Pacific Press Publishing Association, 1987], vol. 5, p. 1113); y tambin Ellen G. WHITE, If
Ye Know these Things. Happy Are Ye If Ye Do Them, RH 79 (4 noviembre 1902), pp. 8ss.
49
Milian Lauritz ANDREASEN, The Ordinance of Humility (3 partes), RH 125 (26 febrero
1948), pp. 11ss.; (11 marzo 1948), pp. 10-12; (3 abril 1948), pp. 10-12.
50
122
Ibdem, (4 marzo 1948), p. 10.

IGLESIA ADVENTISTA
tismo y representa simblicamente una purificacin progresiva y perpetua.51

Es de destacar que la interpretacin del lavamiento de pies como una
purificacin de los pecados no aparece ms que al final de los artculos
publicados por Andreasen, donde no la cita ms que una sola vez. Ms
tarde, cada vez que la Iglesia Adventista formula principios fundamentales relacionando la Cena y el lavamiento de pies, siempre cita declaraciones sacadas de la obra El Deseado de todas las gentes.52
En el manual de los predicadores, encontramos un prrafo que interpreta el lavamiento de pies como una purificacin simblica y que lo pone en relacin con el bautismo: El bautismo simboliza la purificacin de
los pecados al comienzo de la experiencia cristiana. El rito de la ablucin
de pies es la renovacin. As, los pecados, voluntarios o no, cometidos
tras el bautismo, sern borrados a travs de la accin salvfica de Cristo.53
La consecuencia a esta introduccin es que la cita sacada del El
Deseado de todas las gentes se entiende del mismo modo que Westworth
y Webster. Pero esto no se corresponde con la intencin de Ellen G. White expuesta ms arriba.
En los artculos de fe de los adventistas del sptimo da tales como
fueron votados en Dallas en 1980, el prrafo dedicado a la Cena cita
igualmente el lavamiento de pies: El Maestro orden el servicio del lavamiento de los pies para denotar una renovada purificacin, para expresar la disposicin a servirnos mutuamente en humildad cristiana, y para
unir nuestros corazones en amor.54
Encontramos aqu la interpretacin del lavamiento de pies como un
servicio de humildad y amor. Cristo es citado como ejemplo y fuente de
tal actitud. Destaquemos el giro: para simbolizar una purificacin renovada.
51
Ibdem, (11 marzo 1948), pp. 10, 11
52
Manuel dglise (Dammarie-ls-Lys: Vie et Sant, 1983), p. 75; Foot-washing, en Seventhday Adventist Encyclopedia, (Washington: Review and Herald Publishing Association, 1966), pp.
414-416.
53
Manuel du prdicateur (Le Me-sur-Seine: Union franco-belge des adventistes, s.f.), p. 67.
54
Ce que croient les adventistes... 27 vrits bibliques fondamentales (Dammarie-ls-Lys: Vie

et Sant, 1990), p. 200 (ed. esp.: Creencias de los adventistas del sptimo da [Florida, Argentina:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007], p. 225).
123
El lavamiento de pies no es interpretado expresamente como una purificacin simblica. La relacin con el bautismo no queda establecida.
La relacin entre el lavamiento de pies y la purificacin de los pecados no
est desarrollada. Solo est definida brevemente, con cautela. Es esto
indicio de que se ha seguido la interpretacin de Ellen G. White? Esta
idea de una purificacin renovada muestra que el lavamiento de pies es
un test, un medio de examinarse a s mismo, de confrontarse a la humildad,
a la entrega de Jess y ser llamado a seguirlo? Gracias a esto, seremos
llevados al arrepentimiento, nosotros que aspiramos tan rpido al poder y
a la gloria!
En la obra Ce que croient les adventistes, que presenta un desarrollo
de los artculos de fe de los adventistas, el significado del lavamiento de
pies es desarrollado en cuatro puntos:55
El lavamiento de pies es ante todo el recuerdo de la humillacin de
Cristo yendo hasta la muerte en la cruz.
La segunda interpretacin califica el lavamiento de pies como un tipo de una purificacin superior. Expresiones tomadas de El Deseado de
todas las gentes son usadas y mezcladas con la interpretacin de
Westworth y de Webster. Se parte del principio de que los discpulos estaban bautizados y por esta razn son llamados ya limpios. El lavamiento de pies es definido como una purificacin simblica de los pecados cometidos tras el bautismo, pero se precisa que: El lavamiento de
los pies en s mismo no puede limpiar el pecado. Solo Cristo puede purificarnos.56
Tercero, el lavamiento de pies establece la comunin entre los que se
perdonan mutuamente, y cuarto, demuestra el amor de Cristo por sus discpulos hasta el fin, y los introduce en este amor.57
Se pone de manifiesto que las tomas de posicin posteriores relativas
a la ablucin de pies ofrecen varias interpretaciones simultneas y que la
purificacin de los pecados juega un papel fundamental.
55
Ibdem, pp. 202-204 (ed. esp.: ibdem, pp. 226-229).
56
Ibdem (ed. esp.: ibdem, p. 228).
57
Las cuatro interpretaciones citadas nos recuerdan la triple interpretacin del Seventh day Adventist Bible Commentary, op. cit., vol. 5, An example [John 13:15], pp. 1029, 1030 (ed. esp.:
Comentario bblico adventista del sptimo da, op. cit., vol. 5, Ejemplo [Juan 13:15], p. 1005).
124

IGLESIA ADVENTISTA
III. Resumen: El significado del lavamiento de pies

Este vistazo a la comprensin del lavamiento de pies de los primeros
adventistas y en las publicaciones oficiales hace aparecer tres interpretaciones principales del lavamiento de pies.
A. Interpretacin tica
La interpretacin tica predomina en los comienzos de la historia del
movimiento adventista. Podra llevar por ttulo: el lavamiento de pies,
una escuela de humildad.
El lavamiento de pies sirve para vencer la agresividad, la ambicin y
la presuncin. No tratara del pecado en general, sino de la bsqueda de la
superioridad y del dominio, profundamente anclado en el hombre.
El ejemplo de Jess despierta humildad y disponibilidad para el servicio. Este estado de espritu queda ilustrado por el lavamiento de pies de
un discpulo de Jess a otro. El lavamiento de pies es un modelo y un
smbolo de humildad. Tambin es un test para saber acerca de nuestra
humildad.
La interpretacin tica del lavamiento de pies est estrechamente ligada al recurso sistemtico de la Biblia, caracterstico de los adventistas
ante el gran chasco. Este retorno a la Biblia condujo a una voluntad frrea
de seguir todos los mandamientos con exactitud y tambin afect al lavamiento de pies.
El acento puesto en la obediencia hizo aparecer la interpretacin teolgica del lavamiento de pies como secundaria. Pero llev a una exgesis
precisa, dominada por la cuestin: Seor, qu quieres que yo haga?58
58
La amplitud de esta exgesis se manifiesta en el comportamiento extremo de ciertos adventistas tras el gran chasco. Junto con otras prcticas como arrastrarse por el suelo, sentarse en el suelo,
tales creyentes practicaban el lavamiento de pies como un signo de humildad. Justificaban esta conducta por el nuevo estado de salvacin que sigui al regreso espiritual de Jess en 1844. Fue as
como interpretaron el gran chasco de 1844. William Miller declara: ...la accin confusa de lavarse
los pies y de saludarse con un abrazo, practicadas como ceremonias religiosas por algunos que se
decan adventistas, al igual que sentarse en el suelo como seal de humildad [...] y comportarse como
nios, no solo es contrario a la Escritura, es subversivo para la pureza y la moralidad. (Isaac C.
WELLCOME, History of the Second-Advent Message [Yarmouth, Maine: autor, 1874] p. 423; citado
por Roger H. FERRIS, The Ordinances of Foot-Washing and the Lords Supper in the Seventh-day
Adventist Denomination [ensayo] [Washington: Seventh-day Adventist Theological Seminary,
1957]), pp. 12ss.
125
La interpretacin tica ya estaba representada en la iglesia primitiva

por la escuela de Antioqua, que dio prioridad a la exgesis histrica de la
Biblia oponindola a la exgesis alegrica. La encontramos en Cipriano
pero tambin, junto con otras interpretaciones, en Orgenes y Agustn.59
Esta interpretacin ha sido manifestada durante siglos por la costumbre
que los papas, obispos y religiosos tenan de lavar los pies de los subordinados o de los pobres el Jueves Santo.
La interpretacin tica se refiere a la costumbre antigua segn la cual
las mujeres o los esclavos lavaban los pies de los que entraban en la casa.
No era solo un acto de limpieza. Se practicaba la ablucin de pies para
refrescar los pies al que se honraba y daba la bienvenida. Esto poda ser
incluso una seal de afecto, por ejemplo de la mujer hacia su marido o de
los nios hacia su padre.60
Para Jess, no solo se trata de una seal de humildad y de disponibilidad, tambin muestra una relacin de afecto entre los que se lavan los
pies. El mismo nos dio ejemplo, no solo por la ablucin de pies sino a
travs de su vida entera. En tanto que Maestro y Seor, espera de sus discpulos un comportamiento similar. Si el lavamiento de pies es entendido
de esta manera, el qua lava los pies est en el centro de la accin.61 La
exgesis ha demostrado que esto se corresponde con lo que dice el texto.62
Aunque la interpretacin tica del texto dirige las miradas hacia Jess, no refleja ms que un aspecto del texto. Esta se basa sobre todo en
Juan 13:12-17. Otros aspectos del texto no estn suficientemente considerados. La introduccin, de importancia capital (vv. 1-3) y que es el verda59
Cf. Georg RICHTER, Die Fusswaschung im Johannesevangelium: Geschichte ihrer Deutung
(Regensburg: Pustet, 1967).
60
Es por lo que el lavamiento de pies poda tambin ser una seal voluntaria de respeto, admiracin y amor. (Bernard KTTING, Fusswaschung, RAC VIII, col. 750). Lavar los pies de su
marido formaba parte de los deberes indispensables de la mujer, [...] pero la razn no era que esta
deba cumplir las tareas ms viles como un esclavo, deba hacerlo por amor. (Ibdem, col. 756). Ver
tambin Hermann Leberecht STRACK y Paul BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus
Talmud und Midrasch, op. cit., tomo 11, p. 257, tomo III, p. 653.
61
Nosotros ocupamos el lugar de Cristo (Ellen G. WHITE, The Lords Supper and the Ordinance of Feet-washing, N. 6 [5 julio 1898], p. 422).
62
Cf. la exgesis de Juan 13:1-20, supra, Bernhard OESTREICH, Significado de la ablucin
de pies en Juan 13, cap. 6, pp. 93-104.
126

IGLESIA ADVENTISTA
dero punto culminante en la revelacin que Jess hace de s mismo (v.

19) no es tenida en cuenta.63
Jess es presentado como un modelo para los creyentes. Pero la cuestin de saber cmo los creyentes pueden ser tan humildes como Jess
queda sin respuesta. El lavamiento de pies puede ser visto como una prescripcin puramente legalista que sirve para la preparacin interna a la
Santa Cena.
Entre los primeros adventistas, apareci rpidamente la idea de que ni
la mencin del mandato de Jess ni la interpretacin tica eran suficientes. Las tomas de posicin que llevan al encuentro de una simple ejecucin del lavamiento de pies muestran que el valor de un mandato de Jess
y la exigencia de una actitud de humildad no podrn llegar ms que a una
obediencia formalista de las normas.64
Aparte de todo, reconocemos que no se dej hablar al texto de manera suficiente. Westworth, por ejemplo, funda su rechazo de la interpretacin tica destacando el contenido del texto. Jess le dice a Pedro: Lo
que yo hago, t no lo entiendes ahora (v. 7). Sin embargo, Pedro entendi muy bien la humillacin de Jess en el servicio del lavamiento de
pies. Qu es lo que Jess quiere decir? No tendr otro significado el
lavamiento de pies que traspasa el llamamiento a la humildad? Davis argumenta de la misma manera.
B. Interpretacin simblica y ritual

Las tentativas de sobrepasar la interpretacin tica van en dos direcciones completamente diferentes: Westworth y Webster van en una de
ellas con su interpretacin simblica y ritual: el lavamiento de pies como
smbolo de purificacin de los pecados. El lavamiento de pies es visto
como una purificacin simblica para quien son lavados los pies. Del
mismo modo que el polvo es quitado de los pies, la persona es limpiada
de sus pecados.
63
A esto corresponde el hecho de que cuando leemos el texto de Juan 13 antes del lavamiento
de pies, nos paramos a menudo en el versculo 17. As, el pasaje queda interrumpido a la mitad del
texto y el momento culminante queda ignorado.
64
No debemos participar del mandato divino por formalismo. Cuando nos reunimos alrededor
de la mesa del maestro, no es el momento de lamentarnos y de extendernos sobre nuestras carencias.
(Ellen G. WHITE, The Lords Supper and the Ordinance of Feet-washing, N. 2 [7 junio 1898], p.
357).
127
Esta interpretacin aproxima el lavamiento de pies al bautismo del

cual el Nuevo Testamento da la idea de que es un lavado de pecados (Ef
5:26; Tit 3:5; Heb 10:22). El lavamiento de pies representa un aspecto
particular del bautismo o una renovacin del mismo, sera un pequeo
bautismo.
La historia de la interpretacin del lavamiento de pies pone en evidencia un movimiento continuo que ve en la purificacin de los pecados
un sentido ms profundo. Orgenes y la escuela de Alejandra con su predileccin por la interpretacin alegrica, Ambrosio y Agustn son ejemplos. Es sobre todo Orgenes quien ha ejercido una influencia preponderante: considera el lavamiento de pies como una purificacin de los
pecados cometidos da tras da despus que el bautismo produjera la purificacin general.
Hubo tambin interpretaciones segn las cuales el bautismo llevara
consigo la purificacin de los pecados personales, mientras que por el
contrario, el lavamiento de pies sera la liberacin del pecado original, de
la herida en el taln.65 De ah la prctica de lavar los pies a los nefitos
inmediatamente despus de su salida del agua.66
Esta asociacin del lavamiento de pies con el bautismo se apoya en
los versculos del 9 al 11 de Juan 13 segn los cuales Jess habra querido
decir: habis sido bautizados, el bautismo os ha purificado, ahora solo es
necesario que los pies sean lavados para limpiaros de las cadas reiteradas, engendradas por el peregrinaje terrestre.
Esta interpretacin retoma el sentido profano del lavamiento de pies,
aunque este no sea su nico sentido. Parece lgica pero conlleva problemas exegticos e histricos de envergadura
1) Partimos del principio de que todos los discpulos estaban bautizados. De entrada, esto es poco probable. Los discpulos que primero haban seguido a Juan bautista lo estaban, seguro, aunque fuera el bautismo
de Juan. Al comienzo, los discpulos ellos mismos habran bautizado y
perpetuado as lo que Juan hizo. Pero parece que esto fue rpidamente
65
Segn Ambrosio, lavarse los pies, es purificarse del veneno de la serpiente, es decir, del
pecado original. Cf. Wolfram LOHSE, Die Fusswaschung (Joh. 13.1-20): Eine Geschichte ihrer
Deutung (tesis, Universidad de Erlangen-Nrenberg, 1967).
66
128
Encontramos aqu una prctica del lavamiento de pies independiente de la Santa Cena.

IGLESIA ADVENTISTA
abandonado. Segn Juan 4:2, Jess mismo no bautiz a nadie, ni a sus

discpulos.67 Se referira al bautismo de Juan de forma positiva?
Adems, en el evangelio de Juan, la palabra louo no es un trmino
especfico para el bautismo. La raz de la palabra louo (apoloomai,
loutrn) aparece en Hechos 22:16, 1 Corintios 6:11, Efesios 5:25, Tito
3:5 y Hebreos 10:22 en relacin al bautismo pero ni una sola vez en el
evangelio de Juan.
2) Antes del final de la ceremonia del lavamiento de pies, Jess manifiesta que todos los discpulos estn limpios salvo una excepcin. Esto
quiere decir que no es el lavamiento de pies lo que los ha purificado. La
purificacin ya estaba ah. En Juan 15:3, se explica cmo hay que entender esta pureza: puros por causa de la Palabra. Jess quiere decir: la salvacin que yo os he transmitido no se os puede arrebatar.
3) Tras el lavamiento de pies, Jess afirma que todos no estn limpios. Sin embargo fueron lavados los pies de todos. Si el lavamiento de
pies tuviera que entenderse como una purificacin, habra, al menos, que
entender que para Judas, dicha purificacin no tuvo efecto alguno.
4) La interpretacin del lavamiento de pies como purificacin de los
pecados desplaza el acento del texto desde Jess, oficiante, hacia los discpulos que son elementos pasivos.
Mientras el texto se centra en la accin del que lava los pies, el inters se desplaza a partir de ahora a quien le son lavados. Jess no dice: si
t no te dejas lavar sino: si yo no te lavo.
Pedro entendi el lavamiento de pies de manera introvertida. Mientras que Jess anuncia que, con su gesto de humillacin, est instituyendo
algo que va a beneficiar a sus discpulos, Pedro no piensa ms que en su
propio beneficio y exige, por analoga con los ritos de purificacin del
judasmo, un lavamiento de manos y de cabeza.
5) La interpretacin del lavamiento de pies como lavamiento de los
pecados perpeta la mala comprensin de Pedro. Adems, parece ignorar
la construccin del texto que est centrado en la revelacin de Jess (v.
67
J. Schneider forma parte de los exgetas que lo relacionan con el bautismo. Pero pasa por alto
el problema diciendo que aqu no puede tratarse del bautismo de Juan el Bautista, ya que este no
ocupa un lugar especial en el evangelio de Juan. Se tratara pues, como dice l mismo, de una
informacin poco satisfactoria. (Johannes SCHNEIDER, Das Evangelium nach Johannes,
Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, vol. especial (Berlin: Evangelische
Verlagsanstalt, 1976), p. 246.
129
19). Jess, no da todava una explicacin sobre el lavamiento de pies en

el versculo 10 sino que previene de cualquier malentendido mostrando
claramente lo que el lavamiento de pies no es.
Despus de que Pedro reconociera que la accin de Jess deba tener
un significado ms profundo, hizo la relacin con las abluciones rituales
que le eran familiares de las costumbres judas. Por el contrario, Jess
indic con sus hechos y enseanzas (Mc 7:1-23) que, para l, las abluciones simblicas no tenan ningn valor.
La finalidad del versculo 10 no es la de probar la necesidad del lavamiento de pies no es ya indispensable probarlo, ya que Pedro haba
dejado de rechazarlo e incluso peda un lavado ms completo. Este versculo quiere prevenir del peligro de una mala comprensin segn la cual
el lavamiento de pies sera una purificacin ritual.
Desde los comienzos de la iglesia adventista, la interpretacin simblico-ritual del lavamiento de pies no ha sido formulada ms que de forma
ocasional. Pero en el transcurso de la historia fue ganando ms y ms terreno e hizo su aparicin en los textos oficiales. Esto tuvo sus efectos. Si
el lavamiento de pies es visto como una purificacin de los pecados, la
primera consecuencia es un grave desplazamiento del centro de inters.
La mirada se desva del que lava los pies hacia quien le son lavados. Esto
conlleva un cierto nmero de interrogantes como el de la pertenencia a la
iglesia, el de los hbitos...68
Para Jess, la cuestin no es la de las condiciones necesarias de quien
se lava los pies. Quiere que sus discpulos entiendan que ha recorrido el
camino de la humillacin por cada uno de ellos y que ellos deben hacer
lo mismo.
Otra consecuencia grave de un lavamiento de pies entendido como
una purificacin ritual de los pecados es la subestimacin: se convierte en
un simple entreacto, un rito de introduccin a la Cena. La comunin entre
hermanos y hermanas y con Jess no es festejado de verdad. No hay fies68
Por ejemplo, la cuestin siguiente toma importancia: el lavamiento de pies est

correctamente hecho si las hermanas no quitan sus medias? La antigedad nos refiere un caso similar:
que ropas pueden ser llevadas por un proslito en su bautismo en el judasmo. Ms tarde, en el
cristianismo, se especul sobre un bautismo sin ropa alguna! All donde se trate de un lavamiento
ritual, el criterio decisivo es que el cuerpo debe mojarse entero. Cf. George BEASLEY-MURRAY,
Die christliche Taufe (Kassel: Oncken, 1968), pp. 45ss. Ver infra, Ursula WEIGERT, El lavamiento
de pies: Problema prctico, cap. 12, p. 165.
130

IGLESIA ADVENTISTA
ta, ni mensaje, solo una preparacin. El nico momento importante es la

Santa Cena.
No se corre el riesgo de llegar a que, inevitablemente, los miembros
de iglesia no aprecien el lavamiento de pies en su justa medida? A dejar
de apreciarlo y a ponerlo en cuestin?
C. Interpretacin cristolgica del lavamiento de pies

Es importante destacar que la explicacin que va en el sentido de un
lavamiento simblico de los pecados es muy rara entre los pioneros. Ellen
G. White se pronuncia particularmente contra ella.69 Va ms bien en una
direccin diferente, poniendo a Cristo en el centro del texto. Por su amor,
disponibilidad, entrega, lleva a sus discpulos a una vuelta sobre ellos
mismos. El lavamiento de pies se convierte en una seal del servicio redentor de Jess, encontrando en su muerte, la suprema humillacin. Antes
que Ellen G. White, Davis y Underwood haban visto ya en el lavamiento
de pies una seal de la muerte redentora. Sobrepasaban as la interpretacin tica, que no vea en Jess ms que un modelo. La interpretacin
cristolgica hace del lavamiento de pies un smbolo de la humillacin de
Jess hasta la muerte en la cruz como un esclavo por amor a sus discpulos.
Esta interpretacin ve en la accin de Jess un anuncio de sus sufrimientos y muerte a los discpulos. Bajo este aspecto fue escrito el captulo 13 del evangelio de Juan. Las numerosas alusiones a la pasin lo muestran claramente. La exgesis del captulo se ha retrasado.
Jess est listo para despojarse de su vida como si fuera un vestido
(titemi), se rebaja hasta tal punto que no solo est dispuesto a cumplir el
trabajo de un esclavo lavando los pies sino que tambin muere a la manera de un esclavo. La crucifixin era la ejecucin reservada a los esclavos.
Sin embargo, Jess no parpadea. Permanece como el Maestro que es.
Precisamente, en su humillacin se revela como el Seor. Su accin digna
de un esclavo revela su gloria y divinidad (eg eimi).
La interpretacin del lavamiento de pies como smbolo de los sufrimientos y muerte de Jess para nuestra salvacin ya fue hecha en la iglesia antigua (Ireneo) y sobre todo por los reformadores.
69
Ver supra, pp. 113-119 (de este mismo captulo 7).
131
Solo la interpretacin cristolgica da al lavamiento de pies su verdadero significado. Trata a Jess no como modelo sino como Seor y Dios,
cuya naturaleza es la de servir a sus criaturas con un amor que va hasta el
fin (eis tlos). Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida
por sus amigos (Jn 15:13). El paralelismo sinptico se encuentra en Lc
22:24-27, ah an en el contexto de la Cena: Jess el servidor, es el ms
grande.
Aqu tambin, est claro que el lavamiento de pies va a la par con la
Santa Cena. Las acciones de Jess estn ambas centradas en su muerte.
Muestran de forma figurada lo que Jess est a punto de hacer por sus
discpulos. Las dos son expresiones del amor de Jess. Son dos smbolos
paralelos cuyo resultado reside en la propia declaracin.
La ablucin de pies y la Cena son inseparables porque se corroboran
y se refuerzan mutuamente. Es correcto celebrar el lavamiento de pies en
relacin con la Cena. Sin embargo, ninguna de estas acciones es incompleta sin la otra, no dependen entre s y ninguna es de menor valor. El
lavamiento de pies y la Santa Cena anuncian las dos la muerte del Seor e
incitan a la iglesia a comulgar e imitar a Jess.
El texto de la invitacin de Jess a seguir su ejemplo y a ser servidores unos de otros est encuadrado por textos de gran solemnidad: Jess
saba que el Padre haba puesto todo en sus manos (v. 3) y se present
como aquel que puede decir de s mismo: Yo soy (v. 19). Entre los dos
est: os he dado ejemplo... (v. 15). Es as como la escuela de humildad
y servicio por amor recibe su fuerza y su razn de ser en el don voluntario
de Jess. Es solo a la luz de la interpretacin cristolgica que la exhortacin a la humildad puede ser verdaderamente entendida. La iglesia es
conducida sobre las huellas de Jess. Si ella est dispuesta al servicio, no
pierde nada de su grandeza sino que responde a su solemne vocacin.
Casi todas las posturas oficiales recientes en relacin con el lavamiento de pies contienen citas o ideas de Ellen G. White. Sin embargo,
no siempre van en la direccin que ella propuso.
La interpretacin cristolgica es raramente presentada como fundamento de la interpretacin tica. La mayor parte del tiempo, las interpretaciones tica, cristolgica e incluso ritual son presentadas una al lado de
la otra. O tambin, la interpretacin tica y la interpretacin simblica del
lavamiento de los pecados se mezclan entre s.
132

IGLESIA ADVENTISTA
La interpretacin simblica de una purificacin ritual rechazada por

Ellen G. White, est todava largamente extendida. La nica excepcin se
encuentra en las Creencias fundamentales, porque estas no se basan en
una nica interpretacin.
Por ello es primordial estudiar cuidadosamente el texto de Juan 13 y
tomar nota de las enseanzas que la historia de la Iglesia Adventista nos
ofrece. Solo as entenderemos el lavamiento de pies en su verdadera dimensin, la que nos presenta el evangelio de forma majestuosa. Entonces
la ablucin de pies ser lo que debera ser segn la voluntad de Jess: una
predicacin ilustrada de la entrega, del servicio y del don voluntario de
Jess, que fue por nosotros hasta una muerte de esclavo para que nosotros
pudisemos tambin recorrer el camino que sus huellas nos dejaron.
133
Captulo 8
La ablucin de pies: Todava es necesaria?

Jean Zurcher
Gland, Suiza
Introduccin
La prctica de la ablucin de pies se remonta al origen del movimiento adventista.1 Es una de sus creencias fundamentales2 y est basada en
las instrucciones de Jess expuestas en el cuarto evangelio (Jn 13:1-38).3
En la actualidad algunos se plantean preguntas acerca de la necesidad
de la ablucin de pies. Es absolutamente necesario practicarla cada vez
que la iglesia celebra la Santa Cena? Adems, tiene que hacerse forzosamente antes del servicio de comunin? En qu sentido es una preparacin para la Cena? Podra ser entendida espiritualmente sin que sea necesario practicarla? No se trata simplemente de un antiguo rito de
purificacin practicado en Israel en la poca de Jess pero totalmente
anacrnico en nuestro tiempo?
Por haber pensado as, las iglesias cristianas en el transcurso de los
siglos, en su mayora, han abandonado la prctica de la ablucin de pies.
Es verdad, sin embargo, que algunas de ellas han conservado el recuerdo,
una especie de pieza de museo que se exhibe en ocasin de ciertas fiestas
especiales pero no necesariamente relacionada con la Santa Cena.4 El
mismo peligro planea hoy en la Iglesia Adventista si esta olvida las ins1
Las pruebas ms antiguas de la prctica de la ablucin de pies en el seno de la Iglesia Adventista datan del mes de julio de 1844. Era nueva para ellos porque los mileritas no la practicaban. Cf.
R. GRAYBILL, Foot Washing in Early Adventism, RH, 22 mayo 1975, pp. 4ss.; supra, Bernhard
OESTREICH, Historia de la interpretacin de la ablucin de pies en la Iglesia Adventista, cap. 7,
pp. 105-106.
2
Ce que croient les adventistes... 27 vrits bibliques fondamentales, (Dammarie-ls-Lys: Vie
et Sant, 1990), pp. 202-204 (ed. esp.: Creencias de los adventistas del sptimo da [Florida, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007], pp. 226-229)
3
Algunos exgetas estiman que 1 Tim 5:10 alude a la prctica de la ablucin de pies en la
iglesia apostlica y no solo a la costumbre oriental practicada por cortesa hacia los visitantes (Lc
7:44). La referencia a los santos les parece que justifica esta interpretacin.
4
El Concilio de Toledo (694) recomend la ablucin de pies una vez al ao, el jueves de Pascua. A veces es practicada en relacin con el bautismo o en su lugar y a veces, incluso en los casamientos.
135
trucciones del Maestro y desatiende el significado espiritual del lavamiento de pies.

I. La orden de Jess
Si hay en el Nuevo Testamento una prctica religiosa que est explcitamente formulada y estrictamente recomendada por el propio Jess es
la ablucin de pies. Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros
pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros (Jn
13:14). No podramos decirlo ms claro.
No contento solo con decir lo que hay que hacer, el Maestro une el
acto con la palabra. Lo que dice, lo hace; y lo que hace, quiere que nosotros lo hagamos tambin. Es modelo a imitar en todo. En relacin con la
ablucin de pies lo expresa claramente: Porque ejemplo os he dado, como yo os he hecho (v. 15).
En realidad no hay cristianismo autntico si este no se vive bajo las
rdenes del Maestro. A lo largo de su ministerio Jess no ha dejado de
decirlo: mi madre y mis hermanos, son los que oyen la palabra de Dios,
y la hacen (Lc 8:21). Para l, el conocimiento terico no sirve de nada.
Solo cuenta lo vivido (Mt 7:21). De las vivencias dependen el gozo y la
felicidad prometidas por Jess a todos los que oyen sus instrucciones y
las ponen en prctica (Lc 11:28). Lo mismo para la ablucin de pies: si
sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis (v. 17).
Ante una orden tan clara y una invitacin tan contundente a seguir el
ejemplo, solo podemos extraarnos de que se ponga en cuestin la orden
sobre la ablucin de pies.
II. Importancia de la ablucin de pies
Nada da ms importancia a la ablucin de pies que la declaracin de
Jess hecha a Pedro quien rechazaba dejrselos lavar: Si no te lavare, no
tendrs parte conmigo (Jn 13:8).
Est claro que Pedro no haba entendido el significado del gesto de
Jess ni tampoco el sentido de su declaracin. Pensaba que se trataba
simplemente de someterse al rito habitual de purificacin practicada por
los judos antes de las fiestas. Los detalles que da Jess y las explicaciones que dar a continuacin muestran claramente que el mandato de la
ablucin de pies es, a sus ojos, infinitamente ms. El servicio que Pedro
136
CAP. 8: LA ABLUCIN DE PIES: TODAVA ES NECESARIA?
rechazaba era figura de una purificacin superior. Cristo haba venido

para lavar el corazn de la mancha del pecado. Al negarse a permitir a
Cristo que le lavase los pies, Pedro rehusaba la purificacin superior incluida en la inferior.5
Como muchos cristianos hoy, Pedro no entendi en el momento, el
sentido de la relacin que Jess establece entre la ablucin de pies y la
parte de la que depende. Esta parte que Jess desea compartir con
todos sus discpulos no es simplemente una alusin a la herencia de la
vida eterna, al da de la resurreccin. Tiene una aplicacin inmediata en
el momento en que participamos del cuerpo y de la sangre de Cristo, de
los que el pan y el vino de la Cena son smbolos. Se relaciona directamente con el misterio de Cristo definido por Pablo: es decir: Cristo en
vosotros es la esperanza de gloria (Col 1:27). Dicho de otra manera, participamos en la naturaleza y en la propia vida de Cristo.
Jess no pudo subrayar mejor la importancia de la ablucin de pies y
su relacin con la Cena. Una no va sin la otra. Al ser complementarias,
deben ser practicadas juntas. El mandato de humildad precede forzosamente al servicio de comunin, segn el orden establecido por el propio
Jess.
III. Entendis lo que yo os he hecho?
Los smbolos no tienen sentido ms que en la medida en que son entendidos. Es por lo que tras haber lavado los pies de sus discpulos, Jess
con mucho tacto les explica el significado espiritual de su acto. Este significado se inscribe en un contexto muy preciso y narrado en los evangelios sinpticos (Mt 20:20-28; Mc 10:35-45; Lc 22:24-30).
A. Un recordatorio de la humillacin de Cristo

Justo antes de sentarse en la mesa donde Jess iba a celebrar la comida de comunin, los discpulos se disputaban sobre quin de ellos sera el
ms grande. Para hacerles entender cul es la verdadera grandeza, l, el
Seor y Maestro, realiza lo que ningn discpulo ha querido hacer. Rebajndose hasta el nivel de esclavo, Jess quiso amarlos hasta el final (Jn
13:1).
5
Ellen G. WHITE, Jsus-Christ (Dammarie-ls-Lys: Vie et Sant, 1975), p. 649 (ed. esp.: El
Deseado de todas las gentes, pp. 602).
137
Si la comida de comunin es, en primer lugar, un recordatorio de la

muerte de Jess en la cruz, el servicio de la ablucin de pies es el recuerdo de su humillacin voluntaria, de su encarnacin, de su vida de servicio
y de su humildad llevada a lo sumo por amor al hombre perdido. Pablo ha
narrado el itinerario en su himno maravilloso sobre Cristo el Salvador:
El cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz (Flp 2:6-8).
Ya que la vida y la muerte de Cristo son inseparables, el mandamiento de humildad, como se lo llama con toda justicia, encuentra su justo
lugar en el servicio de Santa Cena. Porque los dos forman un todo, como
la vida y la muerte de Cristo. Por el acto de nuestro Seor, esta ceremonia humillante fue transformada en rito consagrado, que deba ser observado por los discpulos, a fin de que recordasen siempre sus lecciones de
humildad y servicio.6
B. Un mandato de humildad
Esta es, con total seguridad, la primera leccin a recordar cada vez
que participamos en el mandato de humildad. Pero no basta tan solo tener
presente el ejemplo de Jess. Quien quiera tener una parte con l debe humillarse segn el ejemplo del Maestro. Jess lo dice claramente a sus discpulos tras lavarles los pies: porque ejemplo os he dado, para que como
yo os he hecho, vosotros tambin hagis (Jn 13:15).
Como hemos dicho, Cristo no vino al mundo para salvar al hombre
en sus pecados sino de sus pecados.7 No es suficiente perdonar nuestras faltas, quiere adems librarnos del mal hacindonos partcipes de su
poder. Esta es otra de las razones para practicar el mandato de humildad.
Cuando Jess se ci con una toalla para lavar el polvo de sus
pies, dese por este mismo acto lavar el enajenamiento, los celos el
orgullo de sus corazones. Esto era mucho ms importante que lavar
6
Ellen G. WHITE, Jsus-Christ, op, cit., p. 652 (ed. esp.: El Deseado de todas las gentes, pp.
605).
7
Ellen G. WHITE, The Lords Supper and the Ordinance of Feet-washing, RH 75 (14 junio
1898), p. 373.
138
sus polvorientos pies. Con el espritu que entonces manifestaban,

ninguno de ellos estaba preparado para tener comunin con Cristo.
Hasta que fuesen puestos en un estado de humildad y amor, no estaban preparados para participar en la cena pascual, o del servicio
recordativo que Cristo estaba por instituir.8
Invitndonos a lavarnos los pies unos a otros segn su ejemplo, el

Seor quiere tambin hacer nacer en nuestros corazones los sentimientos
que son los suyos, de forma que la humildad no nos haga ver a los dems por debajo nuestro, como escribe el apstol Pablo. No mirando cada
uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros (Flp
2:3-5).
Escribiendo a los Corintios en relacin con la prctica de la Cena,
Pablo les dirige la siguiente exhortacin solemne que tambin puede interesarnos a nosotros hoy: Prubese cada uno a s mismo, y coma as del
pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s (1 Cor 11:28,29).
Por esta razn Ellen G. White no duda en escribir que:
Este rito [ordinance] es la preparacin indicada por Cristo para el
servicio sacramental. Mientras se alberga orgullo y divergencia y se
contiende por la supremaca, el corazn no puede entrar en comunin con Cristo. No estamos preparados para recibir la comunin
de su cuerpo y su sangre. Por esto, Jess indic que se observase
primeramente la ceremonia conmemorativa de su humillacin.9
C. Un testimonio de amor fraternal

Para hacernos entender hasta qu punto el mandato de humildad es la
expresin del amor divino, Juan introduce el relato de la ablucin de pies
con unas palabras de una profundidad excepcional: sabiendo Jess que
su hora haba llegado para que pasase de este mundo al Padre, como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin
(13:1). Es tambin lo que Jess desea que nosotros hagamos cuando nos
invita a lavarnos los pies unos a otros, segn su ejemplo, para que el acto
ms humillante sea la ocasin de testimoniar un amor fraternal autntico.
8
Ellen G. WHITE, Jsus-Christ, op, cit., p. 650 (ed. esp.: El Deseado de todas las gentes, p.
Ibdem, p. 653 (ed. esp.: El Deseado de todas las gentes, p. 605).
603).
139
Esa misma tarde, despus que Judas saliera de la cmara alta (Jn
13:31), Jess conversa largamente con sus discpulos. Entre otros temas,
les informa sobre la inminencia de su partida. Despus, les asegura su
regreso. Pero sobre todo, tres veces, les expone la regla que de ahora en
adelante debe caracterizar la vida de sus discpulos, de la cual el mandato
de humildad es la expresin por excelencia. Un mandamiento nuevo os
doy: que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os
amis unos a otros. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si
tuviereis amor los unos con los otros (13:34,35; 15:12,17).
Los evangelios sinpticos han conservado este detalle del dilogo de
Jess. Juan lo pone directamente en relacin con el mandato de humildad
y el Maestro, define este mandato como el verdadero espritu cristiano
que se opone al del mundo. Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre
ellas potestad (Mc 10:42). Ms no as vosotros, sino sea el mayor entre
vosotros como el ms joven, y el que dirige, como el que sirve (Lc
22:26). Es tambin el principio que Pablo recuerda a los Glatas que estaban buscando otro evangelio: serviros por amor los unos a los otros
(5:13).
Es ciertamente exagerado decir que el abandono de la ablucin de
pies es la causa del abandono del primer amor como dice Apocalipsis
(2:4). Pero el abandono del mandato de humildad es la seal segura de la
prdida del primer amor en la iglesia cristiana. Qu diferente hubiera
sido la historia de la iglesia si esta hubiera sabido guardar el espritu de
humildad, de servicio y de amor y del que la ablucin de pies es el smbolo y la expresin ms perfecta!
Ojal podamos extraer lecciones de la historia y conservar la prctica
de la ablucin de pies como algo precioso. Pueda ser esta la seal de
amor fraternal de los que se preparan para el regreso de su Seor. Siempre que sea as, la conclusin de Jess en el relato de la ablucin de pies
ser tambin vlida para nosotros: Si sabis estas cosas, bienaventurados
seris si las hiciereis (Jn 13:17).
Conclusin
Al final de este estudio es posible responder a las preguntas planteadas en relacin con la necesidad de practicar la ablucin de pies.
140
1. La ablucin de pies fue instituida por Jess. Fue acompaada con

la solemne orden de practicarla segn el ejemplo que l mismo
dio a sus discpulos.
2. La ablucin de pies es un mandato sagrado que los discpulos deben practicar para conmemorar la vida de humildad y servicio de
Jess; as como el servicio de comunin se hace en memoria de
su muerte y resurreccin.
3. La ablucin de pies y la Santa Cena fueron instituidas al mismo
tiempo; son dos facetas de un mismo servicio de comunin; por
eso las practicamos al mismo tiempo.10
4. La ablucin de pies es tambin smbolo de una purificacin espiritual con la que el Seor desea quitar de los corazones todo sentimiento de odio, envidia y orgullo.
5. La ablucin de pies debe forzosamente practicarse antes de la
Santa Cena porque es la preparacin de los corazones en vistas a
la comunin con el cuerpo y la sangre de Jess.
6. La ablucin de pies no podra concebirse espiritualmente sin que
fuera necesaria su prctica. Para ser autntica, la humildad debe
expresarse con un acto. Por ello, Jess eligi la ceremonia ms
humilde uniendo acto y palabra.
7. La ablucin de pies constituye un medio para los discpulos de
Cristo de testificarse recprocamente su amor. Y es para el mundo
la manifestacin del espritu cristiano tal como Jess nos ense.
10
Una excepcin a la regla puede justificarse por razones excepcionales, tales como una
enfermedad.
141
TERCERA PARTE
LA PRCTICA DE LA CENA Y
DE LA ABLUCIN DE PIES
Captulo 9
Los oficiantes del servicio de la Cena

Georges Stveny
Bruselas, Blgica
Introduccin
Quin puede oficiar un servicio de comunin? Nadie se haba planteado esta pregunta hasta la aparicin de los llamados movimientos carismticos. Vemos a veces, miembros que no han sido consagrados presidiendo servicios de comunin. Qu debemos pensar? Qu respuestas
encontramos en los textos de las Escrituras?
I. 1 Pedro 2:5
El gran argumento generalmente dado a favor de esta actitud es el del
sacerdocio universal, claramente afirmado en el Nuevo Testamento (1 Pe
2:5,9; Ap 1:6; 5:9,10; 20:6). La declaracin de Pedro se sita en plena
catequesis bautismal. El apstol nos invita a acercarnos a Cristo (2:4) para formar con l una morada espiritual, un sacerdocio santo.
El primer verbo, acercndoos revela la absoluta necesidad de la
mediacin de Cristo y de la unin permanente con l. En cuanto al verbo
edificar, estuviera mejor traducido con un indicativo que con un imperativo: acercndonos [...] sois edificados. Acercarse es adherirse a la fe
(Heb 10:22), acoger a la persona de Cristo y tambin abrirse al misterio
de su muerte y resurreccin. Cuando un hombre se une a Cristo, es incorporado a la morada espiritual para formar parte de un sacerdocio sagrado.
Pedro cita xodo 19:6 segn la Setenta, donde la palabra sacrificador, masculino y plural, es sustituido por el neutro singular: hierteuma.
Las palabras que terminan as designan un grupo de personas que ejercen
una funcin.
Ciertos manuscritos relacionan morada espiritual y sacerdocio santo.
Otros los subordinan con eis. Esta segunda eleccin est mejor atestiguada y es ms significativa. La morada espiritual tiene como fin el sagrado
sacerdocio. Se trata de un destino, de una funcin ligada a una situacin y
sus consecuencias naturales. La imagen de la casa, muy esttica, queda
145
as completada. El honor que Dios quiere dar a Cristo consiste en hacer

de l la nica base vlida para asegurar la solidez de la casa. Convertido
en piedra viva por su pasin y resurreccin, Cristo ha adquirido la capacidad de agregar otras piedras que, a travs de su contacto, se transforman
y habiendo recibido una vida nueva, son incorporados al edificio cuya
solidez depende de l.
La mencin del sacerdocio aparece en un contexto de asimilacin a
Cristo. Los creyentes se convierten en piedras vivas gracias a su comunin con Cristo. En consecuencia, nos convertimos en participantes de la
naturaleza divina (2 Pe 1:4). El pueblo de Dios, porque es cuerpo de Cristo y vive su vida, es investido con una misin sacerdotal: la de ofrecer
sacrificios espirituales (pneumatiks thysas) agradables a Dios a travs
de Jesucristo; es decir, una vida de santidad que est detallada y largamente descrita en todo el contexto.
II. 1 Pedro 2:9
Tras algunas citas del Antiguo Testamento que tratan acerca del rechazo de Cristo por los incrdulos, Pedro refuerza su afirmacin: Ms
vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios.
La eleccin de palabras sobre colectivos llama la atencin: gnos (raza), thnos (nacin), las (pueblo). En medio de tales trminos est hierteuma. El significado corporativo se impone. Cuando Pedro escribe:
sois, no piensa en los individuos sino en la iglesia entera. El cristiano
no es un sacerdote en tanto que persona Cristo es el nico para siempre
pero participa en el sacerdocio ya que pertenece a la casa espiritual, a la
raza, nacin, al pueblo. El apstol Pablo expresa la misma verdad al decir
que la iglesia es el cuerpo de Cristo. Querer dar un privilegio a la individualidad sobre la comunidad en nombre del sacerdocio universal es un
contrasentido. Imaginar la salvacin sin pertenecer a la iglesia que Jess
edifica (Mt 16:18) es una ilusin peligrosa.
Hay que destacar tambin el tiempo presente de la frase, enfatizado
por el adverbio ahora repetido dos veces. En xodo 19:6, Dios se refiere al futuro. Aqu la perspectiva es diferente. Se pasa de un acontecimiento en el futuro a un hecho realizado y proclamado.
La finalidad que busca Pedro es misionera. Se trata de anunciar las
virtudes del que llama. Tal funcin de testimonio es determinante. Israel,
146
CAP. 9: LOS OFICIANTES DEL SERVICIO DE LA CENA
que la haba recibido (Is 42:6; 49:6), fall en su misin. La iglesia cristiana debe tomar el relevo.
III. Apocalipsis 1:6; 5:9,10; 20:6
Las referencias al sacerdocio universal en el Apocalipsis no aportan
nada respecto al tema que tratamos. Vemos que el Apocalipsis presenta el
real sacerdocio como el punto culminante de la obra redentora de Cristo.
Dirigindose a cristianos que tienen dificultades, a menudo perseguidos,
Juan los invita a tomar firmemente consciencia de su dignidad. No emplea el lenguaje sacrificial, prefiere un vocabulario realista. Explica que
es en la realidad cotidiana de la existencia donde debe concretarse la relacin sacerdotal de los cristianos con Cristo y con Dios. La fidelidad culmina en el banquete de las bodas del cordero. Entonces, la liturgia celestial alcanza su plenitud.
Si nos acercamos a la conclusin de la epstola de Pedro y de la epstola a los Hebreos, nos damos cuenta que tenemos un inmenso privilegio.
Tenemos desde entonces libre acceso a Dios, al santuario, a travs de Jesucristo nuestro nico mediador. Cuando Jess deca a los suyos: All
donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy, en medio de
ellos, estaba fundando el sacerdocio universal. La presencia del sumo
sacerdote no est atada ms a ciertas horas consagradas, ni a ciertos lugares reservados. Indiscutiblemente, y en virtud de su firme promesa, l est
siempre all donde dos criaturas armonicen en su nombre.
La epstola a los Hebreos considera el servicio sacerdotal de la antigua alianza una parbola (Heb 9:9). El santuario era el teatro de una actividad extraordinaria. Pero dicha actividad se detena en el velo que impeda el acceso al lugar santsimo. Como escribe Javet en su comentario:
el velo que separaba las dos partes del santuario era una barrera
ms infranqueable que un muro de acero; separaba a los adoradores
de la santa presencia de Dios. Sin embargo, una vez al ao, el velo
se descorra en el gran da de las expiaciones. Pero con cuanta precaucin! [...] El fin que Dios persegua era el siguiente: mostrar que
el camino del santo de los santos no se haba manifestado an
mientras el primer tabernculo subsista. [...] La gran parbola dictada por el Espritu Santo es el relato de un fracaso. El culto israeli-
147
ta, con el santo de los santos permaneciendo cerrado, muestra el

fracaso de sus esfuerzos.1
Pero aparece Jess de Nazaret y nos abre un libre acceso al santuario,

a travs del velo de su carne, convirtindose en un sumo sacerdote establecido sobre la casa de Dios (Heb 10:20,21). Mientras es crucificado, el
velo del templo se rasga de arriba abajo (Mt 27:51). La pared cae. Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia (Heb 7:18). Del ministerio de la letra, pasamos al ministerio del
espritu (2 Cor 3:6-11). Esposa y cuerpo de Cristo, la iglesia entera constituye el hierteuma, el sacerdocio.
El evangelio nos trae la nueva alianza. No deberamos ningunear u
ocultar su valor. Pero, es legtimo, desde el seno de la iglesia, desafiar
una organizacin basada en ministerios precisos? Es justo que todo cristiano, en virtud del sacerdocio universal, pueda administrar el bautismo,
presidir la Santa Cena, imponer las manos a alguien? Qu dice el Nuevo
Testamento al respecto?
IV. Los ministerios
A. Jess ha venido para servir (Mt 20:28)
En continuidad con el ministerio de Jess, la razn de ser de su iglesia es tambin la de servir a Dios en el mundo. Ella es la presencia de
Cristo en el mundo, ministerio en favor del mundo. En consecuencia, todo ministerio es subsidiario del ministerio de Cristo. Cada miembro bautizado se convierte en ministro. Es impensable que un miembro no sea
ministro. Es, desde este punto de vista, como perteneciendo a la iglesiacuerpo de Cristo, participa tambin en el sacerdocio de Cristo. Pero no
puede participar en este sacerdocio ms que en calidad de miembro de
iglesia. Retirarse de la iglesia supone el fin de su participacin en el sacerdocio y en el ministerio.
B. La Iglesia primitiva se organiz

Jess no es solo el salvador, tambin es el Seor. Para admitir esto
como corresponde, hace falta someterse al Espritu Santo (1 Cor 12:3)
porque el Seor es un Dios de orden. Se entiende que Jess no tard en
1
Jean-Samuel JAVET, Dieu nous parla, Les Livres de la Bible 3 (Paris: ditions Je Sers,
1945), pp. 117-119
148
elegir doce hombres, que hizo apstoles o enviados (Mt 10) y que fueron
considerados el fundamento de la iglesia (Ef 2:20). Ms tarde, los apstoles tomaron la iniciativa de instituir diconos para preservar la finalidad
de su propio ministerio. Tras orar, les impusieron las manos (Heb 6:1-6).
La palabra dicono no aparece an en este texto, pero el servicio de las
mesas est debidamente citado. Se pueden considerar los siete como los
antecesores de los diconos, que sern as nombrados por Pablo en Filipenses 1:1 y 1 Timoteo 3:8-12. Estamos en los comienzos de la iglesia
primitiva y ya no se permite a cualquiera hacer lo que sea. Los apstoles
predican y los diconos se ocupan del servicio social. Ms tarde, veremos
profetas y doctores actuando en la iglesia de Antioqua (Heb 13:1).
Es a travs de su mediacin que el Espritu Santo manda consagrar a
Saulo y a Bernab para una misin especial entre los paganos: les impusieron las manos y los dejaron marchar (Heb 13:1-3).
Desde este primer viaje misionero, que podemos situarlo entre el 45 y
el 49, Pablo y Bernab constituyeron ancianos en cada iglesia (Heb
14:23). Tras ayunar y orar, los encomendaron al Seor. Lucas no cita explcitamente la imposicin de manos pero parece estar implcita en la expresin los encomendaron al Seor, entendida en el conjunto de los
textos. Notemos que en el pasaje donde el verbo se traduce por constituir o nombrar significa precisamente hacer la eleccin a mano alzada. Hechos 11:30 cita tambin a los ancianos de las iglesias de Judea.
Desde entonces, la consigna se transmite a los sucesores (Tit 1:5).
Sera interesante ir un poco ms lejos en el estudio de la organizacin
de la iglesia primitiva. Veramos que esta no se corresponde con una democracia de tipo presbiteriano, ni con una aristocracia jerrquica. Es ms
bien una pneumatocracia.
La autoridad pertenece al Espritu Santo pero se manifiesta a travs
de los hombres elegidos y nombrados a mano alzada (Heb 14:23). Dndoles una atencin especial a los grupos regionales de iglesias (Ga 1:1,2;
2 Cor 8:1; 9:2) y a la eleccin de los delegados (2 Cor 8:19; Heb 20:4).
Lo que encontramos en los fundamentos de la organizacin de la Iglesia
Adventista en la actualidad segn el siguiente esquema: iglesia, Asociacin, Unin, Divisin, Asociacin General.
En la base de los ministerios estn los dones (charsmata). El don no
constituye un ministerio. Pero todo ministerio implica un don. Para explicar esto, Pablo recurre a una comparacin. Compara la iglesia al cuerpo
149
humano, organismo que puede subsistir gracias a la diversidad de sus rganos y sus funciones: El cuerpo no es (est formado por) un solo
miembro sino por varios. [...] Sois el cuerpo de Cristo y sois sus miembros, cada uno con su parte (1 Cor 12:14,27). F. Baudraz comenta:
Nadie tiene todos los dones, nadie es capaz de hacerlo todo; la
parte de cada uno es limitada pero todos han recibido alguna cosa.
El fin de esta diversidad no es adornar al individuo sino el bien de
la iglesia; no hay que aislar un don, una capacidad para disfrutarla
aisladamente; los dones no dividen la iglesia sino que son todos para ella.2
C. Los dones
El apstol Pablo nos da cuatro listas de dones:
1 Corintios 12:8-10
9 dones
1 Corintios 12:28-30
8 dones
Romanos 12:6-8
7 dones
Efesios 4:11
5 dones
No encontramos dos listas iguales. Esta diversidad se explica por el

hecho de que Dios se adapta a nuestras necesidades y estas varan de un
lugar a otro y de una poca a otra. Pero la ms larga de las listas presenta
cuatro dones que se encuentran en otras. Estos cuatro dones son probablemente indispensables para la unidad de la iglesia. Conciernen a los
apstoles, profetas, evangelistas y pastores que son al mismo tiempo doctores, es decir, encargados de ensear. Sin ellos, la iglesia no puede funcionar. Cada miembro bautizado participa en el sacerdocio de Cristo y es
virtualmente apto para cumplir estos ministerios. Pero es evidente que
todo miembro no tiene vocacin para hacer tales ministerios. No todos
son llamados por el Espritu y por la iglesia.
D. Anciano, obispo, pastor

En el Nuevo Testamento los pastores son asimilados a los ancianos y
a los obispos. Las tres palabras se usan como sinnimos. Por ejemplo, al
2
98.
150
Francis BAUDRAZ, Les Eptres aux Corinthiens (Genve: ditions Labor et Fides, 1965), p.
final de su tercer viaje misionero, al apstol Pablo convoca en Mileto a

los ancianos de Efeso y les dice: el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor. [...] Mirad por vosotros, y por
todo el rebao (Heb 20:17,28). Los ancianos como obispos, tienen la
funcin de velar y como pastores, apacentar. Todos los ancianos estn
encargados de dirigir (1 Tim 5:17). Algunos son llamados adems a predicar y a ensear. Se dice que el obispo debe ser apto para dirigir (1 Tim
3:5) y apto para ensear (1 Tim 3:2). Las mismas consignas son aplicadas
por el apstol Pablo por igual a ancianos y a obispos. El apstol Pedro
tambin invita a los ancianos a apacentar el rebao (1 Pe 5:1ss.).
En los evangelios, presbteros no es jams empleado en un sentido
sacerdotal. El sentido que nosotros le damos hoy en la Iglesia Adventista
aparece en los Hechos y en las epstolas (Heb 14:23; 20:17; 1 Tim
5:17,19; Tit 1:5; St 5:14; 1 Pe 5:1; 2 Jn 1; 3 Jn 1).
Sin embargo, Pablo hace una aproximacin significativa entre el servicio sacerdotal del templo y el ministerio de evangelizacin: los que
trabajan en las cosas sagradas, comen del templo. [...] As tambin orden
el Seor a los que anuncian el Evangelio, que vivan del Evangelio (1
Cor 9:13,14). En la misma lnea semntica, a s mismo se llama leitourgn... hierourgonta, ministro cumpliendo una obra sagrada o sacerdotal
(Ro 15:16).
Adems, Pablo no elige jams el ttulo de hieres. No se relaciona
con los sacerdotes antiguos. Su misin no es la de sacrificar animales
sino la de santificar a los hombres vivos, dndoles el fuego del Espritu.
La diferencia es capital. El sentido de sacerdocio de la antigua alianza
queda suprimido. Cristo es el sumo sacerdote de una nueva alianza. El
apstol Pablo se declara asociado a este servicio divino.
Hemos visto que Pedro cita expresamente el sacerdocio de todos los
creyentes. Que hable al mismo tiempo del antiguo-presbtero merece
nuestra consideracin. La realidad general del sacerdocio de todos los
bautizados no excluye el ministerio particular de los ancianos, presbteros, obispos y pastores. En otros trminos, la organizacin encuentra su
razn de ser mismo en el seno del sacerdocio universal. Recordemos que
Pedro llama al sacerdocio con la palabra hierteuma que, desde el punto
de vista semntico, alude a una idea de colectividad, un organismo, un
cuerpo.
151
Digmoslo claramente: el cuerpo del que se trata es una iglesia organizada gracias a los ministerios, funciones atribuidas por el conjunto de la
iglesia a hombres elegidos y nombrados bajo la direccin del Espritu
Santo. No puede haber iglesia sin ministerios y tampoco cabra la existencia de ministerios sin el marco de la iglesia.
E. Razn de ser del sacerdocio universal

El fin del sacerdocio de los creyentes est claramente indicado por
Pedro y Pablo: ...para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios
por medio de Jesucristo (1 Pe 2:5). ...para que los gentiles, le sean
ofrenda agradable (Ro 15:16).
En la perspectiva cristiana, el verdadero culto de sacrificio consiste
en transformar la existencia humana. Incluye el testimonio de todos (Pedro) y particularmente de los ministros (Pablo). Cuando estos proclaman
los grandes hechos de Dios con sus palabras (1 Pe 3:13) y con su forma
de vivir (1 Pe 2:12; 3:2), los creyentes cambian la vida que hay alrededor
de ellos al propagar la luz de la fe y la dinmica del amor. Tal es el sacerdocio que les incumbe. Se trata del privilegio y el honor de rendir culto a
Dios acercndose directamente a l. Pero tambin incluye una misin
perentoria en favor de todos los hombres.
Ni el sacerdocio universal, ni los dones de Dios dispensan a la iglesia
de una sana organizacin inspirada por el Espritu Santo. La iglesia es el
instrumento elegido por Dios para obrar en el mundo. Como cuerpo de
Cristo est bajo la direccin de Cristo actuando a travs del Espritu Santo. El Espritu Santo dirige a los hombres elegidos por la iglesia y puestos
aparte para los diferentes ministerios.
Conclusin: Quin puede presidir un servicio de comunin?
Creemos que la norma establecida por el Manual de iglesia y recordada aqu, est en perfecta armona con las Escrituras:
El servicio de Comunin debe ser dirigido por un pastor ordenado
o por un anciano ordenado. Los diconos, aunque sean ordenados,
no pueden dirigir el servicio.3
3
Manuel d'glise (Dammarie-ls-Lys : Vie et Sant, 1983), p. 76 (ed. esp.: Manual de la
iglesia, 18. revisin [Florida, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2011], p. 122).
152
La eleccin de una persona para el cargo de anciano, por s sola,

no lo califica para actuar como anciano. Se requiere la ordenacin
como anciano antes de que la persona tenga autoridad para actuar
como tal. El intervalo entre la eleccin y la ordenacin, el anciano
elegido puede actuar como lder de la iglesia, pero no puede administrar los ritos de la iglesia.4
Ibdem, p. 54 (ed. esp.: ibdem, p. 72).
153
Captulo 10
Quin es digno de participar en la Cena?

Rolf J. Phler
Hannover, Alemania
De manera que cualquiera que comiere de este pan o bebiere esta

copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del
Seor. Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y
beba de la copa. (1 Cor 11:27,28).
I. La exgesis tradicional
La exgesis tradicional de este texto paulino hace que algunas personas sean indignas de participar en la Cena. Son aquellas que estaran en
un estado de pecado, o en desacuerdo con Dios, o en conflicto con el prjimo. Para los que sostienen esta exgesis, la persona digna de participar
en la Santa Cena es la que no es culpable de nada y vive en plena armona
con Dios y con su prjimo. Por eso algunos miembros de iglesia no participan en la Cena durante un perodo ms o menos largo ya que se sienten
indignos o porque tienen diferencias con alguien.
II. Punto de vista bblico
Desde el punto de vista bblico hay que destacar que la cuestin de la
dignidad o indignidad de una persona debe ser considerada bajo un triple
punto de vista.
Primero, el Nuevo Testamento exhorta a los hombres a vivir dignamente.
Velad, pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por dignos de
escapar de todas estas cosas que vendrn, y de estar de pie delante del
Hijo del Hombre (Lc 21:36).
Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas
(Ap 3:4).
155
El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m, el que

ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m; y el que no toma su
cruz y sigue en pos de m, no es digno de m (Mt 10:37,38).
Segundo, la Biblia no cesa de descubrir a los hombres su indignidad.
Pero tambin trata a las personas de dignas.
Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no
soy digno de ser llamado tu hijo (Lc 15:21).
Es digno de que le concedas esto; porque ama nuestra nacin, y nos
edific una sinagoga. [...] Seor, no te molestes, pues no soy digno de
que entres en mi techo. Por lo que ni aun me tuve por digno de venir a ti
(Lc 7:4-7).
No soy digno de desatar la correa del calzado (Jn 1:27).
Tercero, en trminos absolutos la dignidad solo la tiene Dios.
Seor digno eres de recibir la gloria, la honra y el poder; porque t
creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas (Ap
4:11).
III. Punto de vista teolgico
En el sentido teolgico, los trminos digno o indigno nos remiten al
sentido etimolgico de la palabra griega xios, que significa equilibrar los
dos platillos de la balanza. Para comparar necesitamos una escala de medida; aqu tratamos la dignidad, es decir, la norma por la que una cosa
o persona puede ser medida.
Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son
comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse
(Ro 8:18).
La expresin no son comparables se presenta, desde el punto de
vista teolgico, bajo tres aspectos.
Primero, como una conducta o una actitud correcta pero jams como
una cualidad moral.
Las bodas a la verdad estn preparadas; ms los que fueron convidados no eran dignos (Mt 22:8). La indiferencia y el rechazo a la invitacin
los hacen indignos. En su lugar, la gente de la calle fue invitada malos y
156
CAP. 10: QUIN ES DIGNO DE PARTICIPAR EN LA CENA?
buenos y por su asistencia fueron considerados dignos de participar en

el festn.
Segundo, como un regalo divino pero jams como un logro moral.
Esto es demostracin del justo juicio de Dios, para que seis tenidos
por dignos del reino de Dios, por el cual as mismo padecis (2 Te 1:5).
Tercero, como un deber constante pero jams como una posesin definitiva.
Andad como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados (Ef
4:1-3). Os comportis como es digno del Evangelio de Cristo (Flp
1:27). Para que andis como es digno del Seor (Col 1:10). Andad
como es digno de Dios, que os llam a su reino y gloria (1 Te 2:12).
IV. Aplicacin prctica
El sentido prctico de la declaracin de Pablo sobre la dignidad o indignidad en relacin con la Santa Cena nos remite directamente al contexto que trata de una situacin real en el seno de la iglesia de Corinto.
Segn 1 Corintios 11:17-34, la falta de amor y solidaridad que se manifestaba en el seno de esta iglesia en ocasin de la Cena o en otras circunstancias, haca que cada uno tena que traer su propia comida y no tener en
cuenta a los hermanos. As, las diferencias de clase y condicin social
eran puestas en evidencia, contradiciendo el evangelio. A esto se aada
adems, el hecho de que muchos consideraban la Santa Cena como una ocasin de fiesta y diversin.
Pablo contrapone a esta actitud su comprensin personal de la Cena
que considera como un memorial (v. 24), una alianza (v. 25), una comunin con el cuerpo de Cristo que es su iglesia (v. 16). La Santa Cena es
tomada indignamente cuando se despoja de su verdadero significado.
Cuando aparecen una frialdad excesiva y divisiones en lugar de un recuerdo de la ofrenda de amor de Cristo. Entonces, una satisfaccin egosta usurpa el lugar de la comida solemne destinada a renovar la alianza con
Jess y elimina la caridad de una comunidad fraternal.
Para Pablo la indignidad no es una cualidad moral, no es el carcter
de los que participan en la Santa Cena. Esta forma errnea de considerar
la comida sagrada es contraria a la solemnidad de este servicio. Esto queda tambin subrayado por el hecho de que el trmino griego xios se encuentra aqu en forma adverbial, sealando as nicamente una manera
157
indigna de celebrar la Santa Cena. Quin no discierne (v. 29) el cuerpo

y la sangre de Cristo, quin no sepa hacer la diferencia entre un festn y la
comida del Seor peca contra Dios y sus hermanos.
Para nosotros hoy, significa que seramos culpables si el servicio de
Santa Cena fuera una ceremonia cuyo sentido no estuviera claro, si fuera
una comida conmemorativa donde Cristo no ocupara realmente el lugar
central, una comida de alianza sin estar dispuestos a obedecer al Seor de
la alianza, una comida comunitaria sin comunin ni unidad visible con
los hermanos.
Finalmente podemos decir que quin es consciente de su indignidad
ante Dios y espera ante l con las manos vacas dispuesto a recibir lo que
le es ofrecido, es digno de participar en la Santa Cena.
158
Captulo 11
La Cena: Un servicio abierto

Georges Stveny
Bruselas, Blgica
En algunos pases, el servicio de comunin en la Iglesia Adventista

est reservado generalmente solo a los adventistas bautizados. En otros,
est abierto a todos los creyentes. Debemos precisar algunos matices.
I. Situacin normativa o ideal: Comunin de los bautizados
La ablucin de pies y la Santa Cena forman, en conjunto, el servicio
de comunin. No podemos separarlas sin mutilar la ceremonia y debilitar
su significado. Lavando los pies de sus discpulos, Jess les dio ejemplo y
una leccin de humildad voluntaria. Hemos visto que existe, adems, una
relacin con el bautismo. El bautismo es un bao de renovacin (di
loutro palingenesas, Tit 3:5). O, El que est lavado (louein) no necesita sino lavarse (niptein) los pies, pues est todo limpio (Jn 13:10).
Empleando dos vocablos (niptein y louein), Jess distingue entre
el lavamiento de una parte del cuerpo y el del cuerpo entero y contrapone as un lavamiento parcial a un bao completo. Pedro se haba baado y haba recibido con este lavado completo la seal de un
completo perdn. Sin embargo, necesitaba un perdn cotidiano que
est simbolizado en el lavamiento de pies, ya que, aunque justificado de entrada, el cristiano se mancha cada da los pies andando por
el mundo.1
En consecuencia, la participacin en el servicio de comunin encuentra su lugar normal y su significado lgico en la experiencia de quien ya
est bautizado.
Paul BESSON, Clef de quelques passages du Nouveau Testament (Paris: Sandoz et

Fischbacher, 1879), p. 24.
159
II. El ejemplo de Jess: No excluir a nadie

Aunque Jess conoca a Judas desde el principio, le lav los pies.
Y el traidor tuvo ocasin de unirse con Cristo en la participacin
del sacramento. Un Salvador longnime ofreci al pecador todo incentivo para recibirle, para arrepentirse y ser limpiado de la contaminacin del pecado. Este ejemplo es para nosotros. Cuando suponemos que alguno est en error y pecado, no debemos separarnos
de l. [...]
El ejemplo de Cristo prohbe la exclusividad en la cena del Seor.
Es verdad que el pecado abierto excluye a los culpables. Esto lo ensea claramente el Espritu Santo (1 Cor 5:11). Pero, fuera de esto,
nadie ha de pronunciar juicio. Dios no ha dejado a los hombres el
decir quines se han de presentar en estas ocasiones. Porque quin
puede leer el corazn? Quin puede distinguir la cizaa del trigo?
[...]
Pueden entrar en el grupo personas que no son de todo corazn
siervos de la verdad y la santidad, pero que desean tomar parte en
el rito. No debe prohibrselas. [...]
Nadie debe excluirse de la comunin porque est presente alguna
persona indigna. Cada discpulo est llamado a participar pblicamente de ella y dar as testimonio de que acepta a Cristo como Salvador personal. Es en estas ocasiones designadas por l mismo
cuando Cristo se encuentra con los suyos y los fortalece por su presencia. Corazones y manos indignos pueden administrar el rito; sin
embargo Cristo est all para ministrar a sus hijos. Todos los que
vienen con su fe fija en l sern grandemente bendecidos. Todos
los que descuidan estos momentos de privilegio divino sufrirn una
prdida.2
Es conveniente no excluir a nadie, salvo por una decisin de disciplina que tenga intencin pedaggica. Aun as, hay que actuar con amor.
Incluso en este caso, la restriccin est fuera de lugar.
2
Ellen G. WHITE, Jsus-Christ (Dammarie-ls-Lys: Vie et Sant, 1975), pp. 660-662 (ed. esp.:
El Deseado de todas las gentes, pp. 612-613).
160
CAP. 11: LA CENA: UN SERVICIO ABIERTO
III. Una precaucin solemne

El apstol Pablo revela que la participacin en la comunin no es una
decisin que no tenga consecuencias. El que come o bebe indignamente
ser culpable ante el cuerpo y la sangre del Seor. Por tanto, prubese
cada uno a s mismo, [...] porque el que come y bebe indignamente, sin
discernir el cuerpo (del Seor), juicio come y bebe para s (1 Cor
11:28,29).
No contento con despertar nuestra conciencia, el apstol denuncia categricamente numerosos casos de enfermedades graves, incluso mortales, resultado de una participacin ilcita (1 Cor 11:30-34). Cualquier ligereza en este tema es insensatez.
IV. Responsabilidad del oficiante
El deber sagrado del pastor que preside el servicio es el de preparar
debidamente a los participantes para el acto importante que van hacer. Es
cierto, la comunin no est reservada a los justos pero s es para los que
son suficientemente conscientes de su necesidad de acercarse a Cristo con
humildad y arrepentimiento. El que no es miembro de iglesia, entre otras
cosas, debe sentir sus limitaciones y participar solo si es impulsado a hacerlo por el Espritu de Dios. Pero nadie puede impedrselo.
V. Un escenario particular
Conviene no olvidar el escenario particular en el que Jess instituy
el servicio. Est con los doce apstoles y no con la muchedumbre. Ya hay
diferencias en el nivel de la predicacin. Jess generalmente hablaba a la
muchedumbre que le segua. Pero a veces, guardaba las distancias para
dirigirse a los discpulos (Mt 5:1,2; Lc 6:19,20). A veces incluso, escoga
hablar con parbolas para no ser entendido por todo el mundo (Mt 13:1017). De todo ello se deduce que el servicio de comunin no va destinado
a invitaciones colectivas, campaas de evangelizacin por ejemplo. Est
normalmente destinado a los miembros. La participacin de otros es un
caso excepcional que solo Dios juzga.
El ejemplo de Cornelio puede servirnos de ilustracin. Cuando Pedro
estaba hablando todava con Cornelio y su familia, el Espritu Santo descendi sobre los que lo escuchaban: Entonces Pedro continu: Puede
acaso alguno impedir el agua para que no sean bautizados estos que han
161
recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? (He 10:47). Aqu, el

orden normal, bautismo + uncin del Espritu Santo, est invertido. No es
la prctica habitual. Pero haba tantos prejuicios con la entrada de paganos en la iglesia que Dios mostr su aprobacin de una manera visible
para convencer a los recalcitrantes de la circuncisin. Es un caso excepcional en relacin con el bautismo y puede haber casos excepcionales con
la comunin.
VI. Ablucin de pies y Santa Cena
Algunos piensan que no se puede prohibir al extrao el acceso al pan
y al vino pero que no hace falta acogerlo en la ablucin de pies. Cmo
puede recordar un bautismo que no ha vivido?
El argumento es lgico pero puede ser empleado contra el propio
Dios en el caso de Cornelio. Dios no es tributario de la lgica humana.
Comer el pan y beber el vino es seal de unin a la vida de Cristo. Cmo
pues impedir humillarse y purificarse, por poco que sea, con la ablucin
de pies, a quien acepte participar en la vida divina de Cristo? Es evidente
que el servicio de comunin forma un todo indisoluble.
VII. Y en cuanto a los nios?
Antes de responder, hay que plantearse dos preguntas
1. Estn con capacidad de examinarse a s mismos y de discernir el
cuerpo del Seor (1 Cor 11:27-34)?
2. Si s, por qu no son capaces, ipso facto, de comprometerse con
Dios por el bautismo?
Es evidente que el significado del bautismo es ms fcil de entender
que el de la Santa Cena, donde, no olvidemos, que consideraciones demasiado humanas pueden llamar la atencin a un nio. Las recomendaciones
de Pablo demuestran que es fcil ceder, sin una buena razn, a la presin
de las circunstancias.
Brevemente, la respuesta a nuestra pregunta requiere prudencia y
sensatez. El nio en edad de desear la unin con Cristo recibir primero
el bautismo, despus dar el siguiente paso.
El buen sentido, adems, revela otro aspecto del problema, sacado a
colacin por F.D. Nichol:
162
CAP. 11: LA CENA: UN SERVICIO ABIERTO
A menos que proclamemos el significado grande y real de pertenencia a la iglesia, no vemos la necesidad de unirnos a ella. Si permitimos a los nios no bautizados participar de la Santa Cena, les
preparamos el camino para continuar participando a travs de los
aos, incluso si no se bautizan nunca y as no se unen jams a la
iglesia. De alguna manera, destruimos una parte del valor simblico
de la Santa Cena y la transformamos en algo comn en la que todos
pueden participar sin una confesin pblica y sin una consagracin
de su vida a Dios.3
Si la participacin de los adultos no bautizados en el servicio de comunin es algo excepcional, con mayor razn conviene no abrir esta
puerta cuando se trata de nios. Los que manifiesten el deseo recibirn
con ternura una explicacin adecuada. Esta ser sin duda la mejor ocasin
para empezar a prepararlos para el bautismo.
Conclusin
En la sesin de la Asociacin General de Indianapolis (junio 1990),
se adopt un texto acerca de la Santa Cena. Estas son algunas lneas a
modo de conclusin
A. Participacin de los nios

En la Iglesia Adventista del Sptimo Da, el servicio de comunin
es abierto Todos los que han consagrado su vida al Seor pueden
participar. Los nios descubren el significado del servicio observando a los dems. Ellos mismos podrn tomar parte en el servicio
de comunin tras haber recibido una enseanza adecuada en las
clases bautismales y entregar su vida a Jess a travs del bautismo.
B. Ablucin de pies y Santa Cena

Ahora, habiendo lavado los pies de los discpulos, dijo: Ejemplo
os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis. En estas palabras Cristo no slo ordenaba la prctica de la
3
Francis D. NICHOL, Questions People Asked Me (Washington: Review and Herald
Publishing Association, 1959).
163
hospitalidad. Quera ensear algo ms que el lavamiento de los pies

de los huspedes para quitar el polvo del viaje. Cristo institua un
servicio religioso. Por el acto de nuestro Seor, esta ceremonia humillante fue transformada en rito consagrado, que deba ser observado por los discpulos, a fin de que recordasen siempre sus lecciones de humildad y servicio.
Este rito es la preparacin indicada por Cristo para el servicio sacramental. Mientras se alberga orgullo y divergencia y se contiende
por la supremaca, el corazn no puede entrar en comunin con
Cristo. No estamos preparados para recibir la comunin de su cuerpo y su sangre. Por esto, Jess indic que se observase primeramente la ceremonia conmemorativa de su humillacin.4
Lavando los pies de sus discpulos, Cristo haca una purificacin ms

profunda que consista en lavar el corazn para quitar la mancha del pecado. El participante se siente indigno de recibir los emblemas sagrados
antes de experimentar la purificacin que nos vuelve todo limpio (Jn
13:10).
Cuando Jess se ci con una toalla para lavar el polvo de sus
pies, dese por este mismo acto lavar el enajenamiento, los celos el
orgullo de sus corazones. [...] El orgullo y el egosmo crean disensin y odio, pero Jess se los quit al lavarles los pies. [...] Mirndolos, Jess pudo decir: Vosotros limpios estis.5
4
Ellen G. WHITE, Jsus-Christ, op. cit., pp. 652, 653 (ed. esp.: El Deseado de todas las gentes,
p. 605).
5
164
Ibdem, p. 650 (ed. esp.: El Deseado de todas las gentes, p. 603).
Captulo 12
El lavamiento de pies: Un problema prctico

Ursula Weigert
En Juan 13 es evidente que el lavamiento de pies instituido esa tarde
por Jess concierne solo a los hombres.
La extensin de la prctica a los dos sexos puede eventualmente plantear problemas. La tradicin en el seno de la Iglesia Adventista hace que
hombres y mujeres practiquen la ablucin en locales separados por razones evidentes de decencia.
Desde hace varios aos, el uso cuasi generalizado de medias, piel sinttica transparente que deja pasar el agua y seca fcilmente, plantea problemas. Se debe permitir que una hermana quite las medias en el momento de la ablucin de pies?
Me imagino a alguien yendo a Jess con la pregunta: Se debe practicar el lavamiento de pies con o sin medias? Sin duda Jess respondera
con una parbola. Personalmente, no puedo hacer lo mismo. No puedo
dejar de plantearme esta pregunta: Me sentira incmoda si la hermana
a quin voy a lavar los pies se quitara sus medias? Lo hace, a lo mejor,
por deferencia a m, para no hacerme esperar demasiado tiempo? Proviene de otra cultura donde se procede as? Estar enferma o tiene mucha edad y le es dificultoso vestirse cada maana? Puede querer con el
gesto mantener las distancias? Puedo juzgar? Tengo yo ms mrito que
el otro al dejarme lavar los pies desnudos? Si oro por la hermana mientras
le lavo los pies, tengo tiempo de plantearme preguntas acerca de las medias? Por otro lado, si yo prefiero quitar las mas, quin tiene derecho a
impedrmelo?
El lavamiento de pies tiene lugar tradicionalmente una vez por trimestre. Si somos conscientes de que Jess nos ha dejado mucho ms que
un smbolo, que de lo que se trata es de conservar la prctica, entonces
reinar entre nosotros ese espritu de amor que nuestro Seor afirma que
permite reconocer quienes son sus discpulos. Estaremos tan prendados
por el simbolismo del lavamiento de pies que las cuestiones relativas a las
medias sern superfluas.
165
Captulo 13
La Cena para los enfermos y moribundos

Georges Stveny
Bruselas, Blgica
La visita a los enfermos est recomendada en la Biblia y en los escritos rabnicos. Esta ser tenida en cuenta en el da del juicio, dice Cristo,
quien se identifica con el enfermo de tal forma que visitar un enfermo, es
visitarlo a l (Mt 25:35-40).1
Se trata de un deber importante del amor fraternal. Y en la medida en
que el enfermo desee participar de la comunin, nos esforzaremos en lo
posible para cumplir su deseo ya que la Santa Cena forma parte del culto
al cual Dios invita a todos sus hijos.
No debemos considerar la enfermedad como un castigo sistemtico
del pecado. La Biblia es seria en este tema. Sin embargo, la relacin sicosomtica estudiada por la ciencia desde hace algunos decenios est debidamente revelada tambin en la Biblia. La Santa Cena concretiza, por
parte del hombre, los sentimientos de arrepentimiento y por parte de
Dios, la gracia del perdn. En consecuencia, si hay una situacin que lo
justifique, es la del enfermo. Si no puede moverse, no hay duda alguna
que habr que acercarse a su cabecera.
Adems, en este caso muy particularmente, habr que ir con cuidado
para no dar a los gestos sagrados un valor mgico. No se trata de un sacramento en el sentido catlico del trmino. La participacin consciente y
deliberada del enfermo es indispensable. Solo tiene valor la disposicin
interior. Los gestos solo son figuras.
De esta consideracin depende nuestra actitud con los moribundos: si
no estn lcidos y en condicin de vivir plenamente las implicaciones de
un servicio de comunin, evitaremos organizarlo para ellos.2 Sera salirse
de la intencionalidad real de tal servicio.
1
En el Talmud, los rabinos hacen una recomendacin parecida. Visitar a un enfermo, es alargar
su vida (Nedarim 39). Hay que orar por l: El que va a visitar a un enfermo no debe sentarse sobre
la cama o en un asiento, debe envolverse en su manto e implorar piedad a Dios por el enfermo
(Shabbath 13).
2
El Concilio de Trento (sesin XIV) sac, sin razn, de Santiago 5:13-15 el dogma de la
167
El pastor o los ancianos se esforzarn tambin en organizar el servicio de comunin en favor de los miembros que no pueden participar en el
culto por razones serias. El hecho de hacer estas cosas (Jn 13:17) ser
para ellos tambin fuente de bendicin y gozo.
extremauncin.
168
Captulo 14
Copa comn o copa individual?

Thomas Domanyi
Zrich, Suiza
Introduccin
Mientras Lutero trataba de reformar la iglesia en Occidente por el ao
1520,1 la discusin de cmo celebrar la Santa Cena de acuerdo con las
Escrituras, estaba ya por aquel entonces a la orden del da. Desde haca
dos siglos, tras los acuerdos del cuarto Concilio de Letrn (1215), los laicos se conformaban tomando solo la hostia. Cuando Lutero en su obra De
captivitate Babylonica ecclesiae lanza a la iglesia papal el desafo de dar
al pueblo la copa (adems del pan) en la Cena, nadie se sorprende. Las
iglesias tocadas por la Reforma en Alemania y en Suiza responden pronto
a esta exigencia y celebran la Cena con las dos especias. Esto ser pronto
para la comunidad un elemento esencial del culto reformado.2 La Iglesia
Catlica permanece hostil a dar la copa a los laicos hasta el Concilio Vaticano II (1962-1965). Tras este concilio, se esfuerza, de acuerdo con la
lnea del movimiento ecumnico, en ofrecer la copa a todos los fieles.
Debemos preguntarnos si introducir copas individuales en vez de la
copa comn en la Santa Cena quizs no responde a un punto de vista
formal ms en consonancia con la concepcin bblica de este acto simblico.
Antes de responder a esta pregunta hay que ver de qu modo los discpulos participaron en la Cena original; luego examinar si el Nuevo Testamento justifica la adaptacin de la celebracin a las circunstancias
1
En 1520, M. LUTERO public los tres escritos fundamentales de la reforma: An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung [A la nobleza cristiana de la
nacin alamana acerca del mejoramiento del estado cristiano] (vol. 1, pp. 362-425), Von der Freiheit
eines Christenmenschen [La libertad del cristiano] (vol. 2, pp. 1-27), De captivitate Babylonica ecclesiae (vol. 1, pp. 426-512), en Werke in Auswahl, ed. Otto VON CLEMEN (Berlin: W. de Gruyter,
1966-1967).
2
La comunidad de Wittenberg, ganada a las ideas de la Reforma, celebraba la Cena bajo las dos
especias, bajo la direccin de Carlstadt en Navidad de 1521. En Zrich, es en la Pascua de 1525
cuando se introdujo la Cena evanglica.
169
cambiantes y a las nuevas necesidades de la iglesia. Despus de este trabajo exegtico e histrico, el camino quedar expedito para la interpretacin teolgica necesaria para abordar esta problemtica y sus implicaciones prcticas.
I. La Santa Cena y la comida pascual juda
Segn el relato unnime de los testimonios neotestamentarios, la Cena original se desarrolla en el marco de una comida pascual juda.3 La
comida pascual era la nica fiesta juda que se celebraba por la noche (Ex
12:6-8). La ltima comida de Jess empez tambin por la tarde y dur
hasta tarde en la noche (Mc 14:17; 1 Cor 11:23). El conocimiento del ordenamiento pascual judo es una ayuda indispensable. Los especialistas
estn todos de acuerdo sobre este punto.4 Sin embargo, existe un punto de
controversia: los discpulos bebieron el vino de la Cena de una sola copa
o en sus propias tazas?
Para responder a esta pregunta hay que establecer primero en qu
momento de la normativa pascual juda introduce Jess la copa de la nueva alianza. Cada participante en la comida pascual beba cuatro copas de
vino segn el orden ritual establecido.5 Era costumbre que cada participante bebiera en su propia taza por razones estticas e higinicas.6 Sin
embargo, no debe excluirse la posibilidad de que varias personas bebieran
de una misma copa. Existan utensilios que tenan varias bocas previstos
para tal uso.7
3
Cf. Mc 14:12-27; Mt 26:17-31; Lc 22:7-39; Jn 13:1-30; 18:1-3; 1 Cor 5:7. La aseveracin, sacada de Jn 13:1 y 18:28, segn la cual Jess haba adelantado un da la ltima comida celebrada con
sus discpulos en relacin con el comienzo oficial de la Pascua, no cambia en nada la declaracin de
los evangelios sinpticos sobre la naturaleza de esta comida. Para saber del problema del desarrollo
cronolgico de la Cena primitiva, ver supra, Roberto BADENAS, Antecedentes de la Cena, cap. 1,
pp. 3-26.
4
Ver Joachim JEREMIAS, La dernire Cne: Les paroles de Jsus, Lectio Divina 75 (Paris:
ditions du Cerf, 1972), p. 48 (ed. esp.: La ltima cena, 2. ed. [Madrid: Ediciones Cristiandad,
2003]); Gerhard DELLING, Urchristliches Mahlverstndnis, TRE I (Berlin-New York: de Gruyter,
1977), p. 48.
5
Pesajim 10,1: ...al menos cuatro copas, e incluso en la caja de los pobres si era necesario (en
The Mishnah, ed. y trad. Herbert DANBY [Oxford: Oxford University Press, 1977]).
6
Cf. Berajot 5,9: no hace falta beber en una taza y luego darla al vecino porque las opiniones
de los hombres al respecto, varan, es decir, que algunos no les gusta beber en la misma taza (a causa
del peligro de muerte) (en The Tosefta, trad. Jacob NEUSNER [New York: Ktav, 1977-1981]).
7
170
dem.
CAP. 14: COPA COMN O COPA INDIVIDUAL?
Segn la tradicin, un judo y un pagano podan beber de una misma

copa.8 Rab Yehoshua ben Levi tiene en cuenta la doble posibilidad de la
taza individual y de la copa comn en la comida comunitaria hacia la mitad del siglo III.9 Haba an otra excepcin posible: la tercera copa de la
comida pascual; el padre de familia poda darla al ama de casa, a los nios y a los amigos10 tras pronunciar la bendicin de la comida y de la copa y haber bebido l. Strack y Billerbeck dicen a propsito de este uso
particular: Podemos imaginar perfectamente que el hombre que pronunciaba la bendicin poda pasar la primera copa (copa de consagracin)
y la tercera copa (copa de bendicin) entre las manos de sus compaeros
de mesa en una comida pascual con un crculo restrictivo de amigos...11
Si Jess tom la tercera de las cuatro copas para instituir la Santa Cena hiptesis retomada por la mayora de los exgetas modernos,12 es
posible que hiciera uso de esta excepcin poco habitual. Solo el examen
de los textos permitir zanjar la duda.
II. La copa en los textos del Nuevo Testamento
A. Marcos 14:23-25
En este testimonio bblico sobre la Cena original, se tiene la impresin de que la copa que Jess ofrece fue bebida directamente por todos
los discpulos. Sin embargo, hay que hacer dos objeciones:
1. Las palabras aclaratorias del versculo 24: Esto es mi sangre del
nuevo pacto, que por muchos es derramada, y tambin la puntualizacin en la conclusin: no beber ms del fruto de la vid,
hasta aquel da..., dejan entrever que la atencin de Jess y del
evangelista no se centran sobre la copa sino sobre su contenido.
8
Cf. Hermann Leberecht STRACK y Paul BILLERBECK, Exkurse zu einzelnen Stellen des
Neuen Testaments, 2 vols. (Mnchen: Beck, 1928), l parte, pp. 58ss.
9
Cf. Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., p. 74.
10
dem; Gustaf DALMAN, Jesus-Jeschua (Leipzig: Hinrichs, 1922), pp. 140ss.
11
Hermann Leberecht STRACK y Paul BILLERBECK, Exkurse zu einzelnen Stellen des Neuen Testaments, op. cit., p. 38.
12
Ibdem, p. 75; Gustaf DALMAN, Jesus-Jeschua, op. cit., p. 141; H. SCHRMANN, Der
Passahmahlbericht, NtA XIX, 5, p. 48. Para ver el punto de vista contrario, Theodor ZAHN, Das
Evangelium des Lukas, 4. ed. (Leipzig: A. Deichert, 1920), p. 674; Leonhard GOPPELT,
poth,rion, ThWNT VI, p. 154; ven en la copa de la Cena la primera de las cuatro copas de Pascua.
171
2. La preposicin ex (v. 23) toma adems del sentido habitual del

griego del Nuevo Testamento (fuera, fuera de, en consecuencia), el sentido partitivo de de.13
Por esta razn algunos quieren ver en la preposicin ex del versculo
23 un de (partitivo) en vez de un en (instrumental), lo que dara al
texto siguiente un y todos bebieron de, es decir, del contenido de la
copa, verdadero soporte simblico de la sangre de la nueva alianza.14
Adems, la preposicin ex est ligada al pronombre demostrativo reflexivo auto (ella, la misma) que tiene como correlato nico potrion
(copa). La preposicin ex puede tener en otros sitios del Nuevo Testamento un matiz partitivo adems de su funcin separadora. Pero en el
contexto que tratamos tiene un sentido instrumental. La traduccin y
bebieron todos est ms prxima al texto griego ka pion ex auto pntes que la versin y (ellos) todos bebieron de (la copa).15 Solo renunciando a explicar la preposicin ex en su contexto gramatical podemos
abandonar la idea de que los discpulos bebieron directamente de la copa
que Jess les ofreci (Mc 14:23). Hubiera bastado, en este caso, con que
los discpulos bebieran el vino de la nueva alianza en sus propias tazas.
B. Mateo 26:27-29
El texto fundamental de Mateo se parece literalmente al relato de
Marcos (con algunas pequeas variantes) y permite llegar a las mismas
conclusiones.
C. Lucas 22:17-20
Los matices introducidos por el relato lucano sobre la copa son significativos. La originalidad de Lucas radica en la doble alusin a la copa
(ver vv. 17,20). El relato sobre el partimiento del pan se inserta entre las
dos palabras pronunciadas sobre la copa (v. 19). Lo que permite llegar a
la conclusin que aqu se trata de dos copas diferentes de la normativa
13
Ver v. 25 (sobre la via); Mt 26:29; mientras que Lc 22:18 usa ap en el mismo lugar. Cf.
tambin Jn 4:13ss.: ho pnn ek to hdatos totou (el que bebe de este agua).
14
Tambin G. TOBLER, Individueller oder gemeinsamer Kelch beim Abendmahl?,

Adventecho, n. 11 (1968), p. 7.
15
1 Cf. todos los traductores del citado pasaje, tales como: Nestle, latn: ...ex illo, calice;
Allioli, Arndt, Deissler, Elberfelder, Kuerzinger, Lutero, Simon, Zuinglio.
172
pascual. La primera de las dos, la que los discpulos comparten16 por orden de Jess, corresponde a la primera de las cuatro copas de Pascua, la
copa de la consagracin. Sobre esta, el cabeza de familia tena la costumbre de pronunciar la bendicin del da y del vino al comienzo de la celebracin.17 La copa citada a continuacin (v. 20), donde Jess dice algunas
palabras explicando la nueva alianza, debe identificarse con la tercera
copa de la ordenanza pascual, llamada copa de la bendicin; esta iba
acompaada de unas palabras de bendicin sobre los alimentos.
El hecho de que el relato de Lucas mencione la primera y la tercera
copas de la comida pascual, permite llegar a la conclusin de que los
discpulos compartieron el contenido de la primera copa tras la orden de
Jess y lo haran a la manera tradicional: vertiendo el contenido en sus
propias tazas y bebiendo cada uno de su copa. Sin embargo, habran
bebido todos de la tercera copa, aquella que Jess haba relacionado su
contenido con la sangre de la nueva alianza. Considerada de este modo,
la presentacin lucana de la Cena original, no est solo en armona con
los relatos de Marcos y de Mateo sino tambin con la ordenanza pascual
juda.18
D. 1 Corintios 11:24,25
El relato de Pablo sobre la Cena se parece textualmente al de Lucas y
no hace una interpretacin diferente de la cuestin aqu tratada.
16
...eis eautous, es decir en relacin con vosotros mismos; ciertamente en el sentido que deban
beber totalmente el contenido de la copa (porque Jess no quera tener la copa de vuelta para beber
l).
17 2
Las palabras de bendicin sobre la primera copa eran: Loado seas t, Seor, tu que has
creado el fruto de la via y este da de la fiesta de los panes sin levadura en recuerdo de nuestra liberacin (Pesajim 10).
18
Ver H. SCHRMANN, Der Passahmahlbericht, op. cit., p. 48: Tender la copa para beber
como voto solemne de bendicin, est bien atestiguado en lo que hace referencia a la tercera copa de
la comida juda. Ver tambin Hermann Leberecht STRACK y Paul BILLERBECK, Exkurse zu
einzelnen Stellen des Neuen Testaments, op. cit., p. 75: Lo que puede ser aceptado como cierto, es
que la copa mencionada en Lc 22:17 es idntica a la primera copa de la comida de fiesta, sobre la que
se pronunciaba la oracin de bendicin por el vino y por el da de fiesta, antes de empezar la comida.
Las dems palabras que Jess ha relacionado con esta copa (segn Lc 22:17): Bebed esta copa y
repartidla entre vosotros permiten solo decir que los discpulos deban repartirse el vino de esta
copa, vertindolo en sus propios vasos. Esta copa no tiene relacin con la introduccin de la Santa
Cena.
173
III. Puntos de vista doctrinales
A. H.L. Strack, P. Billerbeck, G. Dalman

Segn los testimonios rabnicos de los siglos II y III, la copa individual era de uso corriente en la comida pascual, incluso en la poca que
precede a la destruccin del templo en el 70. Pero haba excepciones. Todas las personas presentes (miembros de la familia, amigos) podan beber
de la tercera copa del orden pascual que tena el cabeza de familia. Jess
y sus discpulos han hecho uso de esta modalidad con total seguridad.19
B. H. Schrmann
Los participantes en la Pascua juda tenan la costumbre de no beber
ms que en su propio vaso, incluso el vino de la tercera copa. Pero Jess
rompe expresamente este orden y hace circular la copa de la bendicin
entre sus discpulos. Lo hace para dar a esta copa un significado particular en la nueva comunidad neotestamentaria.20
C. J. Jeremias
J. Jeremias considera la copa individual prescrita para la Pascua en la
Misn como el resurgir de una tradicin reciente pero posterior a la destruccin del templo. Mientras el templo de Jesusaln permaneci siendo
el lugar central de culto y de celebracin de las fiestas judas principales,
la copa comn sera la usada en la comida pascual. De lo que se deduce
que se habra bebido tambin en la copa comn durante la Cena original,
la tercera copa. As se entrev en los textos del Nuevo Testamento.21
Podemos decir, para resumir, que la mayora de los exgetas de los
relatos neotestamentarios sobre la Cena se pronuncia a favor del uso de la
copa comn; es la tendencia predominante en la tensin existente entre
los relatos neotestamentarios y la tradicin pascual de la copa individual
(tradicin, sin ninguna duda, ms reciente), en vez de subrayar la importancia del contenido de los relatos fundamentales del Nuevo Testamento.
19
Hermann Leberecht STRACK y Paul BILLERBECK, Exkurse zu einzelnen Stellen des Neuen Testaments, op. cit.; Gustaf DALMAN, Jesus-Jeschua, op. cit.
20
H. SCHRMANN, Der Passahmahlbericht, op. cit., p. 60. Schrmann parece contradecirse
en este punto. Ver p. 48.
21
174
Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., pp. 74s
IV. La copa de la Cena en la iglesia postapostlica

Fuera cual fuera la manera en que los doce apstoles participaron de
la copa de la nueva alianza, la orden dada por Jess de que todos deban
beber fue, al parecer, respetada literalmente por la iglesia en el periodo
postapostlico. Los clrigos, al igual que los fieles, participaban de la
fiesta bebiendo un sorbo de la copa comn, puesta sobre el altar y consagrada por la oracin de la epclesis.22 En caso de escasez de vino, se poda
ocasionalmente beber agua o renunciar totalmente a la copa. Pero era una
renuncia muy excepcional, salvo en algunos crculos gnsticos herticos
que renunciaban categricamente a la copa.23
Un documento muy interesante sobre el uso de la copa comn en la
segunda mitad del siglo I se encuentra en los grficos de los murales de la
bveda griega en la catacumba de Priscila en Roma. El fresco lleva la
inscripcin: fractio panis (la fraccin del pan).24
Forma parte de los testimonios cristianos primitivos ms antiguos y
confirma claramente el uso de la copa comn en la celebracin eucarstica en la segunda mitad del siglo I. Es lgico pensar que la tradicin eucarstica, representada en este cuadro, es ms antigua que la propia obra de
arte en s.
En los siguientes siglos, el nmero creciente de cristianos, especialmente en las iglesias de las grandes ciudades, llev a una modificacin en
el uso tradicional de la copa. Segn el derecho cannico romano,25 la
iglesia dispone para la celebracin de la Santa Cena de una copa sobre el
altar y de varias auxiliares. Solo el obispo, los presbteros y los ministros
de culto ms preminentes pueden beber de la copa del altar, copa sobre la
que se ha pronunciado la oracin eucarstica. El vino es repartido a los
dems participantes en las copas auxiliares por los diconos. El vino de
las copas auxiliares es puesto en un recipiente grande y su contenido no
22
Didach 9,2, en La doctrine des douze aptres (Didach), Sources chrtiennes 248 (Paris:
ditions du Cerf, 1978).
23
Leonhard GOPPELT, poth,rion, op. cit., p. 155.
24
Ver Sandro CARLETTI, Fhrer durch die Prisciliakatakombe, ed. alemana trad. J. Fink,
(Citt del Vaticano: Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, 1980), pp. 30-34 (ed. it.: Guida
delle catacombe di Priscilla [Citt del Vaticano: Pontificia Commissione di Archeologia Sacra,
1977]).
25
Ordo Romanus, 1, 20.
175
ha sido consagrado directamente sino a travs de la mezcla con el vino

procedente de la copa del altar (immistio).26
El papa Gregorio estipul en el ao 700 que de all en adelante debera utilizarse una sola copa en vez de usar varias. Esta debera ser ms
grande que las precedentes para servir a todos. Se fabricaron pipetas de
cristal y de metales preciosos provistas de mangos para facilitar la tarea
de las personas que la distribuan y de las que beban. Urbanius Regius
tambin introdujo este uso cuando la ciudad de Celle se pas a la Reforma, influenciando de esta manera en el uso de la copa en numerosas comunidades evanglicas hasta el siglo XVIII.27
La historia de la copa eucarstica ha seguido otro curso en la iglesia
medieval. El snodo de Clermont-Ferrand estudia en 1095 el uso que fue
extendindose ampliamente y que consiste en mojar el pan eucarstico en
el vino antes de consumirlo, en lugar de beber directamente de la copa,
para evitar en lo posible, extender la sangre preciosa de Cristo. Tras discutir, se decide tolerar esta forma de celebracin para los enfermos pero
rechazarla para el resto de la comunidad.
Las controversias alrededor de la Santa Cena en la iglesia medieval
parten del modo de entender el sacramento de la eucarista. Esta visin,
empuja a ver en los elementos consagrados (el pan y el vino) el cuerpo y
la sangre de Cristo y tambin influye en la separacin radical entre clrigos y laicos, desafiando la dignidad cltica de los fieles. Estas tendencias
teolgicas tienen como consecuencia las controversias eucarsticas frecuentes entre los siglos IX y XI que agitan los espritus hasta el siglo XII
y que terminan en el cuarto Concilio de Letrn con la solemne exclusin
de los laicos en la participacin de la copa eucarstica.28 Hacia el 1400,
este estado de cosas acarrea problemas y suscita la oposicin husita. Esta
ltima encuentra en la exigencia de la reintroduccin de la copa para los
laicos su punto de expresin ms fuerte. Es a los husitas a quienes la cristiandad occidental debe su conocimiento de la celebracin de la Cena
conforme a las Escrituras. Ms an: la copa comn que ellos vuelven a
introducir condiciona tambin la prctica de los reformadores. De ah
26
Ver H. LIETZMANN, Becher, RAC II, pp. 53ss.
27
Julius BHMER, Der Wein im heiligen Abendmahl (Berlin: Neuland-Verl., 1927), p. 27.
28
831: disputa eucarstica entre Paschasius Ratbertus y Ratramus; 1059: disputa eucarstica entre Lanfrank de Canterbury y Berengario de Tours; 1215: dogma sobre la transformacin (futura
transubstanciacin) y rechazo de la copa de los laicos por el IV Concilio de Letrn.
176
procede el uso de la copa comn de la Cena, todava hoy muy extendida

entre las iglesias histricas de Europa.
La introduccin de la copa individual es mucho ms reciente. Encuentra, sin duda, su origen en las iglesias protestantes libres de Amrica
del Norte. El uso de la copa individual en las comunidades adventistas del
sptimo da, especialmente en los pases anglosajones, procede de esta
influencia religiosa y cultural norteamericana mientras que las comunidades adventistas de Europa central y del Este son ms deudoras de la antigua prctica protestante de la copa comn en la celebracin de la Cena.
V. Interpretacin teolgica
Si seguimos el punto de vista de la mayora de los exgetas neotestamentarios y si nos fijamos en el ejemplo de la prctica eucarstica de la
cristiandad primitiva, medieval y de la Reforma, consideraremos el uso
de la copa comn como la forma original de celebrar la Cena cristiana.
Pero esta constatacin no es suficiente para decidir si la iglesia debe conservar absolutamente el desarrollo tradicional en su prctica de culto.
Ya el Nuevo Testamento muestra que los apstoles y la iglesia primitiva no tratan tanto de conseguir una fiel imitacin de las antiguas prcticas bblicas de culto como de asirse del mensaje vivo de Jess, reactualizndolo y adaptndolo a cada situacin. Pablo no duda en adaptar la
prctica de la Cena del Seor a las exigencias de la convivencia y lo hace
velando por los pobres. Los cristianos de Corinto tenan falta de madurez
espiritual y carencia de tacto y por ello Pablo pide a la comunidad que no
practique ms la Cena en el contexto del gape, como acostumbraban
hacer hasta el momento. Les sugiere que los cristianos coman de ahora en
adelante en sus casas y practiquen el partimiento del pan en la iglesia como gesto litrgico nicamente (1 Cor 11:17-22).
El Nuevo Testamento es rico en ejemplos en los que Jess y los apstoles llevados por la urgencia de la situacin (Mc 2:25-28), o considerando la inmadurez de los hermanos (Ro 14:1ss.; 15:1ss.), o teniendo en
cuenta las circunstancias particulares de las iglesias (He 16:1-3; 21:2026), optan por una actitud que se desmarca de las prcticas de culto tradicionales. La libertad que se toman en tales ocasiones (cf. 1 Cor 9:19-23)
podra ser un ejemplo a seguir respondiendo as a las cuestiones suscitadas. Solo queda precisar si el hecho de beber en una sola copa tiene significado teolgico o es simplemente una costumbre religiosa.
177
En nuestra civilizacin occidental, el hecho de beber de una copa

comn y comer de un plato comn es expresin de una comunin particular que une a todas las personas que participan en dicho acto. Lo mismo
ocurra en el judasmo antiguo y explica por qu era comn que el cabeza
de familia ofreciera su copa para beber al resto de compaeros de mesa
durante la comida pascual. Siguiendo esta costumbre, Jess pasa la copa
de la nueva alianza a sus discpulos. Se puede especular sobre s Jess
quera darle un significado teolgico especial a esta costumbre. Si observamos la forma jonica y paulina de celebrar la Cena, vemos que el verdadero smbolo de comunin entre los creyentes no reside en el hecho de
que la comunidad beba de la misma copa sino en la participacin de los
cristianos en la sangre, es decir, en la vida y en el sufrimiento de Jess
por la humanidad. Es en este sentido que Pablo plantea la pregunta a los
corintios: La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de
la sangre de Cristo? (1 Cor 10:16). En otros trminos, no es la copa la
que lleva el smbolo de la realidad histrica de la salvacin sino el contenido de la copa, la sangre de Cristo. Por eso, el relato jonico sobre la
gran predicacin eucarstica de Jess (Jn 6) no menciona la copa, nicamente nombra la comida y la bebida de la carne y de la sangre del Hijo de
Dios (Jn 6:53-56).
Todo lo anterior permite decir que ni el hecho de beber de la copa
comn o beber de copas individuales atribuye significado alguno al gesto,
ni relacionarlo con la historia de la salvacin o con la teologa. En el fondo, se trata de dos prcticas que no cambian en nada el fondo o el significado de la Santa Cena. El sustituir una forma por otra no elimina la idea
de unidad de los cristianos, que s es uno de los fundamentos de la Cena.
La participacin de los cristianos en la sangre de Cristo es lo fundamental. Este acto puede hacerse de manera autntica tanto con copa
comn como con copas individuales.
VI. Consecuencias prcticas
Gracias a esta perspectiva teolgica, podemos finalmente saber en
qu condiciones es posible pasar de una de las prcticas a la otra. La alusin a la conformidad bblica de las dos prcticas no dispensa a la comunidad de la obligacin de considerar escrupulosamente las reticencias
expresadas por los creyentes. La celebracin de la Santa Cena afecta a
una de las aspiraciones ms profundas de la experiencia religiosa, a la que
podemos responder con respeto. Sea cual sea la prctica adoptada por la
178
iglesia, el protocolo que se le d a la Cena no ser totalmente bblico si no

est impregnado de amor y de comprensin hacia la conciencia individual
de cada creyente. Alardear aqu de pasin y de excesivo celo equivaldra
a negar el mensaje de reconciliacin y unidad entre los cristianos proclamado por la Cena.
La postura en favor de la copa individual en muchas de nuestras comunidades responde a consideraciones de orden prctico: esttica, enfermedades contagiosas y el tamao de nuestras iglesias (especialmente en
nuestras comunidades urbanas), hacen pensar que el uso de la copa individual en la Cena es lo ms apropiado.
La comunidad de la mesa en la comida pascual estaba compuesta por
el cabeza de familia, sus allegados y eventualmente algunos amigos de la
familia. Hoy, la Cena se desarrolla a veces en presencia de varios cientos
de creyentes. Es, pues, incuestionable que preocupaciones de orden esttico e higinico muy diferentes a las del crculo familiar deban tenerse en
cuenta. La iglesia debera tener un particular cuidado con los hermanos y
hermanas que, a causa de una enfermedad contagiosa, no deberan ofrecer
a otros la copa en la que acaban de beber. Por consideracin a su situacin, el uso de la copa individual es una manera de proceder llena de tacto y en conformidad con la Biblia que evita cualquier forma de discriminacin pero que preserva el valor simblico de la Cena.
Los pioneros de la Iglesia Adventista conocan las dos formas de celebrar la Cena. Ellen G. White bebi en una copa comn en muchas iglesias pero no tena reticencia alguna en usar una copa individual.29 Adems, teniendo en cuenta las condiciones higinicas de las iglesias,
consideraba el uso de la copa individual ms segura que la copa comn.
Su preferencia por la copa individual no fue jams pretexto para expresarse en contra del uso de la copa comn, ni en sus escritos ni en sus predicaciones.30 La cuestin que le preocupaba ms que la copa individual o
comn, era la de la unidad de la iglesia, por cuyo bienestar estaba continuamente dispuesta a adaptarse a las diferentes costumbres de los cristianos en su poca. Haciendo as, sigui un camino parecido al del indicado
por el apstol Pablo. Le dejamos a l la ltima palabra:
29
W.R. BEACH, Lettre un membre dglise, en G. TOBLER, Individueller oder gemeinsamer Kelch beim Abendmahl?, op. cit., p. 7.
30
William C. WHITE, Lettre un membre dglise, del 24 junio 1929, G. TOBLER,

Individueller oder gemeinsamer Kelch beim Abendmahl?, op. cit., p. 7.
179
Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero. [...] Y esto hago a causa del evangelio,
para hacerme copartcipe de l (1 Cor 9:19,23).
180
Captulo 15
Los utensilios de la Cena

Rolf J. Phler
Hannover, Alemania
La cuestin relativa a la naturaleza de los utensilios del servicio de

Santa Cena es ciertamente de importancia secundaria porque se trata de
algo externo. Lo que importa es la distribucin del pan y el vino a la concurrencia y no los recipientes donde se sirven. Sin embargo, no hay que
perder de vista el hecho de que la forma y el contenido tienen una relacin muy estrecha. As, la forma del continente no es indiferente al contenido que se trata de distribuir. La forma puede realzar el valor del contenido. De ah que la eleccin de los utensilios adecuados para la
ceremonia de Santa Cena debera ser estudiada seriamente.
Como muchas otras iglesias, la Iglesia Adventista utiliza con frecuencia utensilios de Santa Cena plateados. Se quiere sealar as el valor
del pan y del vino, del don divino de Jesucristo puesto ante nuestros ojos.
Para ilustrar el significado inestimable de su muerte expiatoria, solo el
utensilio ms costoso valdra.
Podemos, sin embargo, pensar lo contrario, que por su encarnacin,
es decir, por su identificacin con nuestra condicin humana, Jess vino a
cumplir un principio que Pablo expresa en estos trminos: tenemos este
tesoro en vasos de barro (2 Cor 4:7). La humillacin consentida por Jess consiste en que renunci a todas las manifestaciones de su gloria divina para venir a nuestra tierra como un nio dbil y un hombre vulnerable (Flp 2:58). Considerando las cosas desde este punto de vista, solo el
instrumento ms humilde valdra. Los cristianos de los primeros siglos
utilizaban para la Santa Cena utensilios de cermica, ms apropiados para
representar, a los ojos de la iglesia, el sacrificio que Jess ofreci por
amor.
Conviene no descuidar el punto de vista prctico. Mientras que la plata y el oro requieren cuidados regulares y minuciosos, los utensilios de
cermica son frgiles y poco higinicos. La transparencia del cristal presenta una ventaja ya que podemos ver el color rojo del zumo de uva. Sin
embargo, el parecido con vasos de uso particular como por ejemplo con
los vasos de vino o licor es, a ojos de muchos, demasiado sugestivo. De
181
ah que los utensilios de Santa Cena de acero inoxidable sean una buena
solucin. Ms baratos que la plata o el oro, fciles de manejar, resistentes
y de aspecto ms humilde.
Cuando una iglesia elija los utensilios ms adecuados, tendr que tener en cuenta factores teolgicos, financieros, higinicos, estticos, prcticos y sicolgicos. Sean los que sean, en la Cena, debe evitarse que la
mirada de los participantes sea llevada a los utensilios. Es necesario que
los fieles sean llevados a contemplar a su Seor que, con el don de su vida, trajo la salvacin al mundo.
182
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Association, 1948 (ed. esp.: Testimonios para la iglesia).
197
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ESTUDIOS DE ECLESIOLOGA ADVENTISTA VOLUMEN I

CENA Y ABLUCIN DE PIES

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CENA Y ABLUCIN DE PIES

ESTUDIOS DE ECLESIOLOGA ADVENTISTA VOLUMEN I

CENA Y ABLUCIN DE PIES

Cne et ablution des pieds.

Primera edicin en espaol, revisada; 2014

Comit de Investigacin Bblica-Divisin Intereuropea-Asociacin General de los Adventistas

Todos los derechos reservados. Se permite la impresin de las publicaciones de www.aula7activa.org

Interpretacin de los elementos............................... 14

2. La celebracin de la Pascua ............................ 33

Crtica del concepto del sacramentalismo en

Contexto y estructura del pasaje..................................... 93

E. Una seal de renuncia y servicio ........................... 112

D. Anciano, obispo, pastor ......................................... 150

La exgesis tradicional ................................................. 155

Captulo 11 Georges Stveny

Situacin normativa o ideal: Comunin de los

Captulo 12 Ursula Weigert

La copa en los textos del Nuevo Testamento ............... 171

Captulo 15 Rolf J. Phler

Prlogo a la edicin francesa

Prlogo a la edicin espaola

Calwer Theologische Monographien

Las citas de los escritos apcrifos o seudoepigrficos estn sacadas

The Day Star

Review and Herald

The Signs of the Times

Abreviaturas de los libros bblicos

CENA Y ABLUCIN DE PIES

CAP. 1: ANTECEDENTES DE LA CENA

CENA Y ABLUCIN DE PIES

Cf. Hugo GRESSMANN, E koinnia tn daimonin, ZNW 20 (1921), p. 230.

CAP. 1: ANTECEDENTES DE LA CENA

C. Antecedentes judos distintos a la Pascua

CENA Y ABLUCIN DE PIES

Joachim JEREMIAS, La dernire Cne..., op. cit., pp. 28-30.

CAP. 1: ANTECEDENTES DE LA CENA

CENA Y ABLUCIN DE PIES

Joachim JEREMIAS, pa,sca, ThWNT V, p. 895.

CAP. 1: ANTECEDENTES DE LA CENA

comienzo de la primavera no hizo ms que reforzar la idea de una resurreccin nacional.

CENA Y ABLUCIN DE PIES

de Egipto, la ruptura con el pasado y la necesidad de un nuevo punto de

Joachim JEREMIAS, pa,sca, op. cit., p. 897.

Pierre GRELOT, tudes sur le Papyrus Pascal dElphantine, VT 4, fasc. 4 (octubre

FILN DE ALEJANDRA, De Specialibus Legibus, II, 150-161.

CAP. 1: ANTECEDENTES DE LA CENA

CENA Y ABLUCIN DE PIES

El resto del ritual, segn la Misn,35 es el siguiente:

C. Interpretacin de los elementos

Mejilta de Rab Ismael, en Dominique DE LA MAISONNEUVE, Le sens de la Pque au IIe

CAP. 1: ANTECEDENTES DE LA CENA

tud a la libertad... de la servidumbre a la redencin (Pesajim 10.5). La

CENA Y ABLUCIN DE PIES

canto nuevo) por nuestra redencin y el rescate de nuestra alma. Bendito

CAP. 1: ANTECEDENTES DE LA CENA

III. Pascua y Santa Cena

A. El carcter pascual de la Cena

CENA Y ABLUCIN DE PIES

7. La Cena se acaba con el canto de los cnticos (Mc 14:26; Mt

B. Objeciones al carcter pascual de la Cena