UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO

FEMININO VELADO: A RECEPO DA

TELENOVELA POR MES E FILHAS DAS CLASSES
POPULARES

DISSERTAO DE MESTRADO

Renata Crdova da Silva

Santa Maria, RS, Brasil

2011

FEMININO VELADO: A RECEPO DA TELENOVELA

POR MES E FILHAS DAS CLASSES POPULARES

por

Renata Crdova da Silva

Dissertao de Mestrado apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de

Ps-Graduao em Comunicao, rea de Concentrao em Comunicao
Miditica, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como
requisito para obteno do grau de Mestre em Comunicao.

Orientadora: Prof. Dr. Veneza Mayora Ronsini

Santa Maria, RS, Brasil

2011

Universidade Federal de Santa Maria

Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Comunicao

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

aprova a Dissertao de Mestrado

FEMININO VELADO: A RECEPO DA TELENOVELA POR MES

E FILHAS DAS CLASSES POPULARES
Elaborada por
Renata Crdova da Silva

Como requisito parcial para obteno do grau de

Mestre em Comunicao
Comisso Examinadora

_______________________________________________
Veneza Mayora Ronsini, Dr (UFSM)
(Presidente/Orientadora)

________________________________________________
Denise Cogo, Dr (UNISINOS)

____________________________________________
Jurema Gorski Brites, Dr (UFSM)

Santa Maria, maro de 2011

Vozes veladas, veludosas vozes,

Volpias dos violes, vozes veladas
Vagam nos velhos vrtices velozes
Dos ventos, vivas, vs, vulcanizadas
Violes que choram Cruz e Souza

A todos aqueles que tm suas vozes veladas

e a todos que acreditam em uma sociedade mais igualitria.

AGRADECIMENTOS

s entrevistadas que fizeram parte deste estudo por compartilharem comigo seus
cotidianos. Entre rodas de chimarro e cenas de novela eu aprendi mais sobre a vida do que
qualquer livro poderia ensinar.
A minha famlia por me apoiar sempre e ter sido fundamental para que eu mantivesse o
equilbrio neste perodo de tanta entrega. Mais do que nunca, nestes dois anos, foi muito
bom avistar as verdes coxilhas e saber que eu tenho um lugar tranquilo para onde voltar.
Agradeo especialmente as trs mulheres mais importantes da minha vida. Me, tia, v,
vocs so meus exemplos. A forma como vocs encontram a felicidade nos detalhes mais
simples me contagia e me faz querer ser uma pessoa cada vez melhor.
Prof Veneza Ronsini pela orientao generosa, pelo olhar crtico, pela disponibilidade,
pelos insights na anlise dos dados, mas, principalmente, por me dar liberdade para que eu
encontrasse o meu caminho.
Gisa e Laura, minhas irms de corao, por serem pessoas especiais e por preencherem
a minha vida com fotografias, surpresas, delicadezas e poesias. Nunca vou esquecer de
tudo o que ns vivemos por detrs daquele arco e tambm fora dele.
A todos que passaram pelo Grupo de Pesquisa Mdia, Recepo e Consumo Cultural
durante o tempo em que participei das reunies. Lrian, especialmente a ti, amiga, colega,
parceira de artigos, de reflexes. Espero que nossos caminhos continuem se cruzando e que
ns possamos produzir ainda mais juntas.
Aos professores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
UFSM pelos ensinamentos e pelas gentilezas; e CAPES por ter possibilitado que eu me
dedicasse integralmente a esta dissertao.
Prof Denise Cogo pela leitura atenta e as valiosas contribuies no parecer da
qualificao; e Prof Jurema Brites por gentilmente aceitar participar da comisso
examinadora deste trabalho.
Aos amigos que de uma forma ou de outra fizeram do ltimo ano de mestrado um dos mais
especiais da minha vida. Como diz Eduardo Galeano, a memria guardar o que valer a
pena. A memria sabe de mim mais que eu; e ela no perde o que merece ser salvo. Seja
qual for o destino para o qual a vida me leve, no importa a distncia, eu guardarei cada
um de vocs na memria e no corao.

Pensei o quanto desconfortvel ser trancado do lado de fora; e pensei o quanto pior,
talvez, ser trancado no lado de dentro".
Virginia Woolf

RESUMO

Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Comunicao
Universidade Federal de Santa Maria
FEMININO VELADO: A RECEPO DA TELENOVELA POR MES E FILHAS
DAS CLASSES POPULARES
AUTORA: RENATA CRDOVA DA SILVA
ORIENTADORA: VENEZA MAYORA RONSINI
Santa Maria, maro de 2011

Este trabalho um estudo de recepo da telenovela Passione realizado com mes e filhas
das classes populares que articula empiricamente as categorias de gnero, classe social e
gerao. O objetivo perceber de que forma as receptoras elaboram a sua noo do
feminino a partir da telenovela Passione. Para isso, a pesquisa se fundamenta nos estudos
culturais latino-americanos, principalmente na Teoria das Mediaes, de Jess MartnBarbero. A metodologia utilizada combina a releitura do modelo encoding/decoding de
Stuart Hall, feita por Ronsini et al (2009), e a etnografia crtica da recepo (RONSINI,
2010). Os resultados demonstram que apesar das telenovelas apresentarem diversas
possibilidades para o feminino, o espao domstico ainda retratado como essencialmente
ligado s mulheres. Esse discurso assimilado totalmente pelas mes entrevistadas e
parcialmente pelas filhas. Estas, talvez pelo maior nvel de escolaridade em relao s
mes, no aceitam to facilmente a separao entre esfera pblica para os homens e esfera
privada para as mulheres. A maternidade, no entanto, continua sendo uma prioridade para a
maioria das entrevistadas.

Palavras-chave: recepo; telenovela; identidade feminina.

ABSTRACT

Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Comunicao
Universidade Federal de Santa Maria
VEILED FEMININE: THE RECEPTION OF TELENOVELA BY MOTHERS AND
DAUGHTERS OF WORKING CLASSES
AUTHOR: RENATA CRDOVA DA SILVA
ADVISER: VENEZA MAYORA RONSINI
Santa Maria, March 11, 2011

This is a study of telenovela reception Passione conducted with mothers and daughters of
working classes empirically that articulates the categories of gender, social class and
generation. The goal is to understand how the receptors work out his notion of the feminine
from the telenovela Passione. For this, the research is based on Latin American cultural
studies, mainly on the Theory of Mediations, of Jess Martn-Barbero. The methodology
combines a rereading of the model encoding/decoding of Stuart Hall, made by Ronsini et
al (2009), and critical ethnography of the reception (RONSINI, 2010). The results show
that despite the telenovelas present several possibilities for feminine, domestic space is still
portrayed as essentially linked to women. This discourse is fully assimilated by those
mothers and partly by their daughters who not so easily accept the separation between the
public sphere for men and women to the private sphere. These findings probably are due to
their higher level of education when compared with educational level of the mothers.
Motherhood, however, remains a priority for most respondents.

Keywords: reception; telenovela; feminine identity.

LISTA DE ILUSTRAES

FIGURA 1 Mapa das mediaes comunicativas da cultura .......................................... 28

FIGURA 2 Mapa para a investigao das mutaes culturais ...................................... 30
FIGURA 3 Aplicao do mapa das mediaes comunicativas da cultura ................... 31

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................ 11

1. MDIA, MEDIAES E MTODOS ....................................................................... 19

1.1 A PESQUISA DE RECEPO LATINO-AMERICANA ....................................... 19
1.1.1 A telenovela brasileira ............................................................................................. 22
1.2 AS MEDIAES NO PROCESSO DE RECEPO DA TELENOVELA ............25
1.3 CAMINHOS METODOLGICOS ..............................................................................32
1.3.1 O modelo encoding/decoding .................................................................................. 35
1.3.2 Dirio de campo ....................................................................................................... 38

2. REPRESENTAES E IDENTIDADE FEMININA ............................................ 46

2.1 COMUNICAO E O CONCEITO DE REPRESENTAO ................................ 46
2.1.1 Telenovela e a representao do feminino ........................................................... 48
2.2 IDENTIDADE FEMININA ......................................................................................... 52
2.2.1 As mulheres das classes populares ........................................................................ 55

3. ANLISE DA TELENOVELA .................................................................................. 59

3.1 INSTITUCIONALIDADE: A PRODUO DA TELENOVELA .......................... 59
3.1.1 Silvio de Abreu: o contador de histrias .............................................................. 62
3.1.2 Passione: melodrama, humor e mistrio no horrio nobre da TV .................. 68
3.2 TECNICIDADE: O FEMININO EM PASSIONE ...................................................... 71

4. O CONTEXTO DE VIDA DAS ENTREVISTADAS ............................................. 81

4.1 SOCIABILIDADE: ARTICULANDO GNERO, CLASSE E GERAO ........... 81
4.2 RITUALIDADE: A MDIA NA VIDA DAS ENTREVISTADAS .......................... 92
4.2.1 Rotina familiar e telenovela.................................................................................... 92
4.2.2 Consumo miditico .................................................................................................. 95

5. A TELENOVELA PELA LEITURA DAS RECEPTORAS ................................ 101

5.1 MULHER NA TELENOVELA X MULHER NA VIDA REAL ....................... .... 101
5.2 A RECEPO DAS REPRESENTAES DO FEMININO EM PASSIONE:
TRABALHO, SEXUALIDADE E MATERNIDADE...................................................107

CONSIDERAES FINAIS...................................................................................... 115

REFERNCIAS............................................................................................................118
APNDICE A Questionrio ..................................................................................... 128
APNDICE B Roteiro de entrevista...........................................................................129
APNDICE C Formulrio sociocultural....................................................................133
APNDICE D Roteiro de observao ......................................................................... 139
APNDICE E Personagens femininas da telenovela Passione ................................. 140
APNDICE F Resumos dos captulos da telenovela Passione ................................. 143

11

INTRODUO

A insero dos meios de comunicao em nossa sociedade cresce cada vez mais.
Kellner (2001, p. 9) nos fala de uma cultura veiculada pela mdia devido imbricao dos
meios com a nossa vida cotidiana, ocupando a maior parte do tempo de lazer das pessoas,
ajudando a tecer opinies e a construir comportamentos. O que ser homem? O que ser
mulher? O que faz uma pessoa ser bem sucedida? Ou ser fracassada? A mdia
freqentemente nos d a resposta, construindo modelos do que significa ser algum no
mundo contemporneo.
Pensando no papel da mdia em nossa sociedade, esta dissertao tem como
objetivo compreender de que forma mes e filhas das classes populares residentes na
cidade de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, elaboram a sua noo do feminino a partir
da telenovela Passione1. Para isso, buscamos analisar como so construdas as
representaes da mulher na telenovela; investigar de que forma o gnero, a classe social e
a gerao conformam as interpretaes e usos que mes e filhas realizam das
representaes do feminino na telenovela; descrever o consumo de mdia das entrevistadas;
investigar se h identificao das receptoras com personagens femininas das classes
populares; e verificar que diferenas h entre as leituras de mes e filhas acerca da
telenovela.
Estudos que se dedicaram a analisar a representao da mulher nas telenovelas
(COSTA, 2000; ALMEIDA, 2003; HAMBURGER, 2007; SIFUENTES, 2010)
constataram que, apesar de alguns avanos, as relaes de gnero no so problematizadas
fazendo com que valores patriarcais 2, principalmente os relacionados ao casamento e
maternidade, continuem a ser reproduzidos. A partir disso, este trabalho pretende: a)
analisar a narrativa da telenovela Passione, verificando se h modificaes na
representao da mulher e como elas podem ou no ser utilizadas na recepo; e b)
1

Passione estreou no dia 17 de maio de 2010, na Rede Globo, no horrio das 21h. A trama de
autoria de Slvio de Abreu e tem direo de Denise Saraceni.
2
O patriarcado pode ser considerado um relacionamento social em que os homens dominam,
exploram e oprimem as mulheres. Como conceito, define as relaes desiguais entre os gneros,
embora nem todos os homens, ou todas as mulheres, sejam igualmente favorecidos ou
desfavorecidos. Outras estruturas de desigualdade, como classe e raa, precisam tambm ser
consideradas (STRINATI, 1999, pp 193-194).

12
problematizar questes de gnero de modo a discutir o papel da telenovela na constituio
do que ser mulher e como o consumo desse produto miditico pode contribuir para a
manuteno e, ao mesmo tempo, resistncia dominao de gnero em nossa sociedade.
Freire Filho observa que dentro de uma perspectiva marxista, a resistncia estaria
relacionada
a uma essncia interior da humanidade (uma espcie de extravasamento
de um rancor inato diante da subjugao), a uma reao a condies
estruturais limitantes, a um reconhecimento da contradio entre
ideologia e experincia ou, ainda, a um processo de conscientizao da
situao de oprimido por vanguardas revolucionrias (FREIRE FILHO,
2007, p. 16).

Primeiramente, formas coletivas de resistncia foram enaltecidas, para ento

abordagens ps-modernas enfatizarem fluxos complexos de relao do poder,
subjetividades construdas, fragmentrias e atividades locais e individualizadas (IBIDEM,
p. 16). A partir dos anos 1980, at mesmo alguns atos cotidianos passam a ser relacionados
resistncia. Um exemplo de trabalho, no mbito dos estudos culturais, com essa
perspectiva Reading the Romance: women, patriarchy and popular literature (1984), da
norte-americana Janice Radway. A autora realizou um estudo a respeito das condies de
produo, dos textos e da recepo de livros de fico romntica. Aps ouvir 42 mulheres,
fiis leitoras desse tipo de literatura, Radway constata que ao lerem, as entrevistadas
tinham uma atitude de resistncia em relao situao real do seu cotidiano, j que
naquele perodo de tempo dedicado leitura elas conseguiam abrir um espao em meio a
sua rotina domstica dedicado a si mesmas. O poder dessas receptoras est em, pelo menos
nas horas dedicadas leitura de romances, estarem liberadas das responsabilidades
domsticas, apesar de continuarem a sua existncia quotidiana sem mudar, de maneira
essencial, as relaes sociais que as caracterizam (THOMPSON, 2009, p. 401). Em um
dos primeiros estudos a respeito das soap operas3, The Search of Tomorrow in Todays
Soap Opera (1979), Tnia Modleski observa que as narrativas ficcionais dirias, assim
como os romances estudados por Janice Radway, de fato no questionam a hegemonia
masculina, no entanto, isso no impede que as novelas possam apontar sadas para as
inconformidades femininas (SCOFIELD, 2007, p. 27).
3

H algumas diferenas entre as soap operas norte-americanas e as telenovelas brasileiras,

sobretudo no que diz respeito durao. Algumas soap operas j permaneceram no ar por 20 anos,
enquanto as telenovelas tm a durao mxima de nove meses. ORTIZ, BORELLI e RAMOS
(1991) relacionam a origem da telenovela s soap operas.

13
Mas antes de falarmos sobre esta complexa relao entre as receptoras e os
produtos miditicos, preciso retomar brevemente os primeiros estudos sobre a mdia e a
relao entre cultura e sociedade. A viso frankfurtiana de cultura impulsionou os
primeiros estudos crticos sobre os meios de comunicao de massa. Essa viso dualista
tem suas origens no que se convencionou denominar Marxismo Culturalista
(BOTTOMORE, 1988, p. 93), que distingue dois usos para o termo cultura. Um deles est
no domnio esttico, da arte e da literatura e suas relaes. O outro est no modo de vida de
uma sociedade e estaria ligado a um uso antropolgico do termo. A Escola de Frankfurt foi
importante porque tratou da cultura sem o reducionismo economicista que a concebia
como supra-estrutura. Os frankfurtianos situaram a produo cultural no prprio processo
de produo e as entenderam como formas reificadas da ideologia autoritria da falsa
satisfao do consumo (LEAL, 1986, p. 19).
Aproveitando os avanos da Escola de Frankfurt e questionando algumas de suas
premissas na relao entre cultura e sociedade, desenvolve-se a rea dos estudos culturais.
Sua constituio deu-se na Inglaterra, no final da dcada de 1950, a partir do trabalho de
Richard Hoggart, Raymond Williams e Edward Palmer Thompson. Contudo, os estudos
culturais s passam a existir de forma institucionalizada com a fundao do Centre of
Contemporary Cultural Studies (CCCS), em 1964. Hoggart, Williams e Thompson, cada
um a sua maneira, cunharam uma abordagem que expande o conceito de cultura e est
fundamentada na preocupao com as prticas e as produes culturais manifestas.
Para os estudos culturais, quando se fala em cultura, englobam-se os significados e
os valores que surgem e se difundem nas classes e grupos sociais, quer as prticas efetivas
atravs das quais estes valores e significados se exprimem e nas quais esto contidos
(WOLF, 1987, p. 94). A cultura diz respeito, ento, a uma gama de significados e prticas
que alteram e compem a vida social. como um sistema de significaes mediante o
qual necessariamente (se bem que entre outros meios) uma dada ordem social
comunicada, reproduzida, vivenciada e estudada (WILLIAMS, 1992, p. 13).
A partir da dcada de 1970, outras teorias so incorporadas aos estudos culturais,
fazendo com que o olhar destes pesquisadores se voltasse para temticas feministas e para
a crescente influncia dos meios de comunicao de massa na sociedade. Para Escosteguy
(2006, p. 13), os estudos culturais contribuem para revisar o prprio sentido de
comunicao, considerando-a como um processo scio-cultural bsico onde se destaca a
ao de todos os sujeitos envolvidos na produo de sentidos.

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tambm na dcada de 1970 que os estudos feministas comeam a utilizar de
forma mais incisiva a categoria gender (gnero), reivindicando que houvesse uma distino
entre o sexo como marca biolgica e o gnero como resultado de construes sociais e
culturais. Essa distino entre sexo e gnero era uma forma de enfrentar o determinismo
biolgico, segundo o qual as caractersticas humanas consideradas femininas eram
derivadas naturalmente do seu sexo.
As primeiras incurses do feminismo nos estudos culturais se do de forma esparsa,
sendo que essa aproximao vista de maneira contraditria entre aqueles que j faziam
parte do CCCS e as pesquisadoras feministas. Em 1974, formado o Grupo de Estudos da
Mulher, do qual faziam parte pesquisadoras e pesquisadores. Em 1976, reivindicada a
criao de um espao dentro do centro constitudo apenas por mulheres, formava-se o
Frum de Estudos da Mulher.
Women Take Issue (1978) considerada a primeira publicao que realmente
divulga os trabalhos feministas do CCCS. Segundo Escosteguy (2001, p. 33), a
preocupao original deste coletivo era ver como a categoria gnero estrutura e ela
prpria estruturada nas formaes sociais. A imagem da mulher nos meios de
comunicao, seja como objeto sexual ou dona-de-casa, fez parte das investigaes que
com o passar do tempo mudaram o foco do debate para a temtica do trabalho domstico.
O feminismo trouxe para os estudos culturais o debate acerca das questes de
gnero como fator relevante ao lado da classe no processo de construo das identidades.
Alm disso, os textos miditicos e seus receptores passaram a serem valorizados, sendo a
influncia do feminismo importante, entre outros aspectos, para o entendimento do
mbito pessoal como poltico, para a expanso da noo de poder, que, embora bastante
desenvolvida, tinha sido apenas trabalhada no espao da esfera pblica e para a incluso
de questes em torno do subjetivo e do sujeito (IBIDEM, p. 31).
Na Amrica Latina, as pesquisas sobre mulheres e meios de comunicao iniciaram
no final da dcada de 1960 vinculadas teoria crtica da comunicao. Essas investigaes
buscaram compreender o papel dos meios na consolidao de um modelo feminino
hegemnico e ainda como essa forma dominante de representar a mulher serve de guia
para a constituio das identidades de gnero (CHARLES, 1996, p. 39). Primeiramente, os

15
trabalhos enfocavam as mensagens dos meios de comunicao. s a partir dos anos 1980
que as investigaes centram-se nos receptores4.
No mbito dos estudos culturais latino-americanos, as primeiras pesquisas de
recepo de produtos miditicos por mulheres, apesar de terem forte influncia dos estudos
culturais britnicos, no problematizavam o universo feminino e utilizavam a categoria
gnero somente para indicar a distino entre os sexos feminino e masculino
(ESCOSTEGUY, 2001). A partir dos anos 2000, esse quadro, apesar de ainda tmido,
comea a mudar com os trabalhos de Almeida (2003), Messa (2006), Scofield (2007),
Sifuentes (2010).
Algumas das mais importantes pesquisas de recepo realizadas no Brasil que
relacionam a audincia e a telenovela esto alinhadas ao pensamento de Jess MartnBarbero5. O autor concebe a cultura, atravs de uma viso antropolgica, como as crenas,
os valores, as prticas cotidianas. Essa noo, utilizada pelos estudos culturais britnicos,
possibilita a valorizao de formas culturais tpicas das classes populares, muitas vezes,
deixadas de lado por outras abordagens.
Neste trabalho, utilizamos o mapa das mediaes comunicativas da cultura,
apresentado por Martn-Barbero em Ofcio de Cartgrafo (2002a), para estruturar a
investigao. A metodologia da pesquisa centra-se na etnografia crtica da recepo
(RONSINI, 2007, 2010) articulada com a leitura que Ronsini et al (2009) faz do modelo
encoding/decoding de Stuart Hall. Entre as tcnicas de coletas de dados utilizadas esto a
entrevista, o formulrio sociocultural, a observao participante no espao domstico, e o
registro das impresses do pesquisador durante a assistncia telenovela com as
entrevistadas em um dirio de campo.

No Brasil, trabalhos importantes na perspectiva da teoria crtica foram as dissertaes de mestrado

realizadas por Jane Sarques, A ideologia sexual dos gigantes, em 1981, e Ondina Fachel Leal, A
leitura social da novela das oito, defendida em 1983. Sarques (1986) uniu a anlise de discurso
com o estudo de recepo, realizando uma problematizao a respeito de gnero, classe e dos
valores transmitidos pela fico televisiva. Os resultados demonstraram que as telespectadoras
estudadas (donas-de-casa e empregadas domsticas) assimilam uma posio dominante de
subordinao feminina e que nas classes mais baixas h maior rejeio a posies femininas
liberais. Leal (1986) realizou um estudo de recepo com mulheres de classe popular e classe
dominante. A autora tambm concluiu que as mulheres de classe popular aceitam menos quando as
personagens femininas rompem com a ordem dominante.
5
Exemplo disso a pesquisa que resultou no livro Vivendo com a telenovela: mediaes, recepo,
teleficcionalidade, realizada por LOPES, BORELLI e RESENDE, em 2002.

16
O estudo foi realizado com seis mulheres residentes no Bairro Tancredo Neves na
cidade de Santa Maria/RS, sendo trs mes e suas respectivas filhas. A amostra composta
por:
Helena6, 51 anos, divorciada, costureira, me de uma filha; e Luiza, 22 anos,
solteira, atendente em uma loja de roupas, no possui filhos.
Eleonora, 47 anos, casada, dona de casa, me de trs filhos; e Fabi, 20 anos, casada,
bab, me de um filho.
Vera, 47 anos, casada, empregada domstica, me de quatro filhos; e Julia, 19 anos,
solteira, estudante, no possui filhos.
A classificao social das entrevistadas (classe popular: mdia baixa e baixa) foi
definida mediante a metodologia da estratificao scio-ocupacional, na qual a famlia
classificada a partir do membro melhor situado economicamente (QUADROS;
ANTUNES, 2001). Neste estudo, consideramos a classe social no s como um fator
socioeconmico evidenciado por indicativos como renda e escolaridade, mas tambm
como um aspecto sociocultural. Seguindo Mattos, compreendemos que o conceito de
classe no est ligado to-somente ao lugar que o indivduo ocupa na produo, ou seja, a
uma dimenso econmica, mas tambm a uma dimenso sociocultural que est relacionada
a determinadas percepes de mundo (2006, p. 162).
No estamos, contudo, negando a utilidade e importncia da classe como ndice
socioeconmico para a classificao prtica dos indivduos em camadas sociais. Porm,
acreditamos que para uma anlise mais aprofundada de como a classe est diretamente
ligada ao modo de vida das pessoas, seus gostos e hbitos, preciso expandir o conceito de
classe para alm da dimenso econmica.
Assim como a classe social, o gnero vem sendo trabalhado em alguns estudos de
recepo no Brasil apenas como uma varivel sociodemogrfica sem que as questes
referentes ao poder no interior das famlias sejam problematizadas (ESCOSTEGUY,
2002). No entanto, aprofundar a anlise nas questes de gnero traz um novo olhar sobre
as receptoras, j que permite novas formas de interpretar o universo das entrevistadas,
negando a existncia de uma essncia feminina e entendendo como as relaes sociais so
organizadas a partir de diferenas sexuais de uma forma que a dominao de gnero seja
vista como natural, ao passo que algo construdo culturalmente e sujeito a mudanas
(BOURDIEU, 2007).
6

Os nomes das entrevistadas foram trocados por pseudnimos que elas escolheram.

17
Entender a recepo sob a tica do gnero pode nos ajudar a desvendar as conexes
entre o consumo de bens miditicos pelas mulheres e as constantes negociaes de poder
no interior das famlias. Alm disso, pode ser a chave para compreendermos de que forma
a mdia atua na reproduo da desigualdade de gnero ao mesmo tempo em que pode
contribuir para a contestao dessa desigualdade.
Charles (1996, p. 43) acredita que problematizar as questes de gnero no estudo
da recepo nos ajuda a perceber como e por que a mulher se aproxima de diferentes
meios de comunicao, em que contexto recebe suas mensagens e que uso faz delas em sua
vida. Assim, possvel relacionar a mdia ao universo cultural e social das entrevistadas
para descobrirmos os sentidos da apropriao dos meios.
Por fim, buscamos articular empiricamente as noes de classe e de gnero noo
de gerao para entendermos como essas trs esferas conformam a apropriao das
representaes da mulher na telenovela. O intuito observar de que forma os valores so
transmitidos das mes para as filhas e se h a reproduo de uma educao sexista. Para
Sarmento (2005, p. 363), a gerao articula-se classe e ao gnero numa relao que no
meramente aditiva nem complementar, antes se exerce na sua especificidade, ativando ou
desativando parcialmente os demais fatores de estratificao social.
O texto segue em cinco captulos. O primeiro, Mdia, mediaes e mtodos, est
dividido em: A pesquisa de recepo latino-americana, tpico que aborda a tradio da
pesquisa de recepo na Amrica Latina e traz alguns dados sobre as origens da telenovela;
As Mediaes no processo de recepo da telenovela, que retoma o pensamento de Jess
Martn-Barbero a respeito das mediaes desde De los medios a las mediaciones at o
modelo atual para a investigao das mutaes culturais, e tambm busca elucidar de que
forma o presente trabalho se apropria das ideias do autor apresentadas especificamente em
Oficio de cartgrafo; e, por fim, Caminhos metodolgicos, que traz a metodologia da
pesquisa, assim como alguns apontamentos a respeito do modelo encoding/decoding,
impresses do incio do trabalho de campo e a apresentao de cada entrevistada que
participa deste estudo.
No segundo captulo, Representaes e identidade feminina, esto os tpicos:
Comunicao e o conceito de representao que relaciona o processo de construo das
representaes ao de constituio das identidades, e apresenta uma reflexo a respeito da
maneira como a mulher vem sendo representada nas telenovelas produzidas pela Rede
Globo; alm de Identidade feminina que expe o pensamento de autores que consideram

18
as identidades de gnero uma construo social e traz dados referentes ao pensamento das
entrevistadas desta pesquisa sobre o que ser mulher.
O terceiro captulo trata da Anlise da telenovela, abarcando as mediaes da
Institucionalidade, por meio das condies de produo da telenovela Passione, ou seja, da
breve biografia e principais obras e marcas do autor Slvio de Abreu, e da sinopse da
telenovela; e da Tecnicidade, quando empregamos o modelo encoding/decoding. No
captulo quatro encontra-se O contexto de vida das entrevistadas, contemplando as
mediaes da Socialidade, na qual est a articulao emprica das categorias de gnero,
classe e gerao, e da Ritualidade, onde os dados obtidos durante a assistncia telenovela
com as entrevistadas so expostos. Por fim, o quinto captulo, A telenovela pela leitura das
receptoras, composto pelos tpicos: Mulher na telenovela x mulher na vida real, que
expe as caractersticas e personagens de telenovela que compem o imaginrio do qu e o
feminino para as entrevistadas; e A recepo das representaes do feminino em Passione:
trabalho, sexualidade e maternidade, que destaca as principais leituras das entrevistadas
acerca das representaes do feminino na telenovela.

19

Captulo 1
MDIA, MEDIAES E MTODOS

1.1 A PESQUISA DE RECEPO LATINO-AMERICANA

Na Amrica Latina, h uma srie de vertentes que se dedicam relao entre a

mdia e as audincias. Escosteguy e Jacks (2005) utilizam o termo recepo para abrigar
essas diferentes vertentes. Percebendo a recepo como parte do processo de comunicao,
este trabalho est alinhado ao pensamento de Jess Martn-Barbero no que se refere ao
estudo da relao entre receptores e mdia. O autor desenvolveu a vertente denominada
Uso Social dos Meios, articulando as prticas de comunicao e os movimentos sociais por
meio da teoria das mediaes.
A proposta nasce da necessidade de entender a insero das camadas
populares latino-americanas no contexto de subdesenvolvimento e, ao
mesmo tempo, de um processo acelerado de modernizao, que implica
no aparecimento de novas identidades e novos sujeitos sociais, forjados,
em especial, pelas tecnologias de comunicao (IBIDEM, p. 65).

Martn-Barbero considera que no se pode estudar a recepo sem a anlise dos

processos de excluso cultural. O autor nos lembra que o gosto popular freqentemente
desqualificado e deslegitimado, sendo relacionado ao mau gosto e os seus modos de
recepo (apaixonado, ruidoso e emocionado) ausncia de cultura e educao (2002c, p.
52).
Outro pensamento fundamental do autor que a recepo no apenas um
momento, mas sim um processo que antecede e prossegue a ao de ver televiso e deve
ser visto dentro de um espao mediado. Ela parte tanto de processos subjetivos quanto
objetivos, de processos micro, controlados pelo sujeito, e macro, relativos a estruturas
sociais e relaes de poder que fogem ao seu controle (MARTN-BARBERO, 2002b, p.
14). Lopes, Borelli e Resende explicam que para essa tradio terica, a recepo um
contexto complexo multidimensional, em que as pessoas vivem o seu cotidiano. Ao mesmo
tempo, ao viverem este cotidiano inscrevem-se em relaes de poder estruturais e
histricas, as quais extrapolam suas prticas cotidianas (2002, p. 32).

20
Partindo de uma classificao realizada por Ana Carolina Escosteguy em 2004,
Jacks, Menezes e Piedras (2008) agrupam os estudos de recepo realizados no Brasil na
dcada de 1990 em trs abordagens: sociocultural, entendimento complexo do processo de
recepo onde so consideradas mltiplas relaes sociais e culturais; comportamental,
estudos dos impactos dos meios, da relao entre o estmulo do produto miditico e a
reao no pblico; e os que seguem outras abordagens, pesquisas com enfoques diversos.
Seguindo esta classificao, o presente trabalho segue uma abordagem sociocultural, por
entendermos que o processo de recepo complexo e deve ser estudado a partir da
problematizao do contexto social e cultural em que est inserido.
Ao realizar o levantamento das dissertaes e teses defendidas nos Programas de
Ps-Graduao em Comunicao do Brasil na dcada de 1990, Jacks, Menezes e Piedras
(2008) constataram que das 49 pesquisas sobre a relao entre os meios de comunicao e
os receptores, 32 estavam alinhadas abordagem sociocultural. Destas, 16 tiveram a
televiso como foco de anlise.
Quanto relao entre mulheres e meios de comunicao, somente sete trabalhos
enfocaram a recepo feminina, sendo que seis seguem a abordagem sociocultural. As
autoras constataram que em algumas destas pesquisas no h interesse em problematizar as
questes de gnero, pois os trabalhos utilizam a categoria apenas como uma varivel
socioeconmica. Excees so os trabalhos: Cotidiano rural e recepo da televiso: o
caso Trs Barras7, de Veneza Ronsini (1993), dissertao defendida na USP; e O
imaginrio feminino e a opo pela leitura de romances de sries 8, de Ligia Dumont
(1998), tese defendida na UFRJ. Apesar de as duas pesquisas no conceituarem a categoria
gnero, elas procuram fazer certa articulao da condio feminina com a estruturao
social (IBIDEM, p. 199).
Em levantamento posterior, desta vez focado na recepo da telenovela, Jacks e
Silva (2008) analisam o perodo de 2000 a 2003. As seis pesquisas realizadas a respeito da
7

Ronsini (1993) realiza um trabalho sobre a recepo de televiso e telenovela com mulheres
camponesas. A autora coloca a gerao ao lado do espao domsticoprodutivo, da religiosidade e
dos laos comunitrios como filtros importantes no processo de recepo da telenovela.
Enquanto para as mulheres mais velhas a televiso uma possibilidade de evaso de uma vida
desprovida de prazeres, para as jovens representa um modelo de comportamento adaptvel s
situaes de seu cotidiano.
8
Dumont (1998) realiza um estudo com leitoras de romances publicados em srie utilizando a
etnometodologia e a histria de vida. A autora conclui que a leitura desses romances pode
desenvolver a criatividade e contribuir para a formao das leitoras. Alm disso, os romances
oferecem o prazer do escape, do lazer e da liberao sexual.

21
recepo da telenovela tm como base o pensamento de Jess Martn-Barbero. Nenhum
dos trabalhos analisados teve como foco as relaes de gnero, no entanto, dois trabalhos
so relevantes para esta pesquisa devido as suas concluses. Temticas sociais em
telenovelas e cultura popular cuiabana: uma questo de negociao de sentidos de Rui
Coelho Barros Junior; e Identidade tnica, cotidiano familiar e telenovela de Jiani Adriana
Bonin. As duas teses foram defendidas no Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Comunicao da USP em 2001.
Barros Jnior (2001) empreende um estudo de recepo com seis mulheres e um
homem residentes em bairros populares de Cuiab/MT. Ao analisar publicaes
especializadas em telenovelas, constatou que entre o perodo de 1988 a 1998 a tendncia
das tramas foi o de tornar pblico o ambiente privado e enfatizar questes que circulam no
universo familiar. No mbito da recepo, realizou entrevistas e estudo etnogrfico de
mdia, concluindo que os receptores demonstram uma conscincia dos problemas sociais,
mas, em geral, prevalece uma viso conservadora quanto a questes ligadas ao feminino.
Bonin (2004) faz um estudo de recepo com trs famlias de origem alem e
italiana. So realizadas entrevistas e observao etnogrfica. A autora conclui que a
telenovela contribui para a formao de uma identidade de gnero entre as entrevistadas,
atravs da apresentao de mulheres numa condio feminina distinta, o que favorece o
reconhecimento de diferenas. H tambm um efeito pedaggico exercido pela telenovela,
na medida em que apresenta novos modelos de relaes familiares com configuraes
diferenciadas de poder, contribuindo para o questionamento destas relaes.
A temtica da identidade conjugada telenovela tem pouca repercusso no mundo
acadmico como constatado por Silva, L. (2010). Entre 1987 e 2009, foram realizadas
apenas 36 pesquisas nas diferentes reas do conhecimento. Dentro deste tema, um trabalho
importante para esta pesquisa a dissertao de mestrado realizada por Lrian Sifuentes,
Telenovela e a identidade feminina de jovens de classe popular, defendida na Universidade
Federal de Santa Maria em 2010.
Sifuentes (2010) realiza uma etnografia da audincia com 12 jovens residentes no
Bairro Urlndia em Santa Maria/RS. A autora destaca que a situao de carncia
econmica gera condies de vida especficas, que, contudo, no afastam as jovens de um
ideal de mulher bem sucedida que concilia as tarefas no mbito domstico, como me,
esposa e dona-de-casa, e na esfera pblica. A telenovela apresenta mulheres batalhadoras,

22
que possuem caractersticas admiradas pelas jovens, tendo, assim, papel importante na
conformao de suas identidades por fornecer exemplos do que elas gostariam de ser.

1.1.1 A telenovela brasileira

A origem da telenovela associada ao melodrama, gnero que remete expresso

popular e que surgiu em meio a uma mudana de valores na sociedade europia.
Com a Revoluo Francesa, a sociedade feudal crist (baseada na Igreja,
na Monarquia e na Cristandade) tem seus valores morais revistos e
transformados em funo de uma nova ordem, de carter burgus. Com
as mudanas sociais, certas formas literrias, como a tragdia e a
comdia de costumes, foram sendo substitudas por outras (como o
melodrama) (MEIRELLES, 2009, p. 20).

Meirelles (2009), baseada em Peter Brooks e Ben Singer, apresenta algumas

caractersticas da narrativa melodramtica, como por exemplo, a tendncia a postular uma
moral oculta, o maniquesmo, a extrapolao do real e do imaginrio, o suspense nas
representaes, e a compaixo que decorre de um processo de identificao com os
espectadores. O melodrama foi consolidado no sculo XIX com o folhetim, fico seriada
publicada em jornais com o objetivo de fidelizar os leitores, j que os romances eram
publicados em partes, sempre com um gancho para o prximo captulo. Essa forma de
literatura chegou ao Brasil quase ao mesmo tempo em que se expandiu na Europa. O Jornal
do Comrcio (RJ) publicou o primeiro romance-folhetim, Capito Paulo, de Alexandre
Dumas, em 1838.
Alm de ao folhetim, Ortiz, Borelli e Ramos (1991) atribuem a origem das
telenovelas s soap operas estadunidenses e s radionovelas latino-americanas. Na
verdade, as soap operas vo influenciar as radionovelas, que comeam a ser realizadas na
Amrica Latina a partir de 1935, e que com a chegada da televiso sero reproduzidas no
novo meio. O esquema de produo das soap operas (bastante comprometido com o apelo
comercial, j que era um produto financiado por grandes anunciantes e com temticas
voltadas para as donas-de-casa, as quais as pesquisas de audincia demonstravam ser o
membro da famlia com maior influncia nas compras) foi reproduzido pelas radionovelas.
No Brasil no foi diferente, a radionovela chega como um produto importado, em 1941,
que segue um padro preestabelecido: histrias contadas em blocos (para que os

23
patrocinadores pudessem anunciar seus produtos entre um bloco e outro), com temtica
folhetinesca e melodramtica que tinha como pblico alvo as donas-de-casa.
Com a inaugurao da primeira emissora de TV brasileira, na dcada de 1950, a
estrutura narrativa das radionovelas foi transferida para a televiso. Com isso, as histrias
que passaram a ser contadas no novo meio tambm eram voltadas para as mulheres, que
eram vistas como as maiores consumidoras dos produtos anunciados. Hoje, apesar do
pblico mais fiel continuar sendo o feminino (HAMBURGER, 2005), os enredos das
telenovelas esto cada vez mais buscando atingir o maior nmero de pessoas. Alm disso,
atualmente, os jovens so vistos como grandes influenciadores na deciso de compra de
produtos, por isso a indstria da telenovela ambiciona atingir a todos os membros da
famlia e a todas as classes sociais.
Apesar da origem da telenovela remeter ao romance-folhetim, s soap operas e s
radionovelas, e no seu incio (1950-1960) a narrativa estar bastante atrelada aos padres
que lhe do origem, o gnero acabou adquirindo caractersticas prprias.
As telenovelas brasileiras resultam de matrizes culturais que as
diferenciam das demais manifestaes ficcionais audiovisuais norteamericanas, europias e latino-americanas. Apresentam especificidades
que lhes so inerentes e no podem estar desvinculadas dos processos de
modernizao da cultura brasileira, dos mecanismos de produo e
histria da industria cultural, dos deslocamentos narrativos e adaptaes
da textualidade do gnero e, finalmente, do perfil do pblico receptor
(BORELLI, 2005, p. 193).

A primeira telenovela apresentada na televiso brasileira foi Sua vida me pertence,

de Walter Foster, em 1950, transmitida pela TV Tupi. Somente em 1963, com a introduo
do videoteipe, as telenovelas passaram a ser dirias. A primeira, 2-5499 ocupado, com
Tarcsio Meira e Glria Menezes, foi transmitida pela TV Excelsior. O programa passa ao
horrio nobre da televiso aps o sucesso de O direito de nascer (1964), apresentada pela
TV Tupi e pela TV Rio, que trouxe muito lucro e sucesso para as emissoras.
Nos anos de 1960, as telenovelas priorizavam as adaptaes de romances. As
histrias tinham a presena forte do melodrama. Meirelles (2009, p. 37) considera que a
criao do hbito de assistir telenovela diariamente se deve, em parte, a forma narrativa do
folhetim. A histria contada aos poucos, com reviravoltas amorosas, deixa o pblico com
vontade de assistir aos prximos captulos da trama.

24
Beto Rockfeller, de Brulio Pedroso, que data do final da dcada de 1960, um dos
marcos da histria da telenovela. A narrativa rompe com as caractersticas que at ento se
viam nas produes, inserindo o coloquialismo nas falas e aes. a partir disso que as
telenovelas passam a ser caracterizadas pelo realismo. O protagonista o oposto do que se
espera do mocinho: anti-heri, pobre, malandro e de carter duvidoso.
Segundo Hamburger, somente na dcada de 1970 e na Rede Globo de Televiso
que as novelas comearam a ocupar de maneira consistente a posio de programa mais
assistido, de acordo com os ndices do IBOPE (2000, p. 25). tambm nessa dcada que
a televiso comea a desenvolver uma linguagem especfica. Mistura da experincia
esttica com as exigncias das condies comerciais, a telenovela passa a ser vista como
uma produo valorizada, e os autores e diretores comeam a ter reconhecimento
profissional. Com isso, eles obtm um pouco mais de autonomia para incorporar outros
gneros ao melodrama.
Na dcada de 1980, surge uma nova vertente dramatrgica, a novela-comdia, que
rompe com a narrativa tradicional das telenovelas, introduzindo mais ousadia nos enredos
e crticas sociais disfaradas pelo humor. Silvio de Abreu, autor de Passione, consolida-se
como autor de telenovelas nesta dcada e um dos nomes que, seguindo a tradio de
autores como Cassiano Gabus Mendes, introduzem a comdia nas histrias. MartnBarbero explica que no Brasil, a comdia garantiu a conservao do fervor popular por
um tipo de telenovela que deslocou seu peso dramtico das grandes paixes para os
costumes cotidianos identificadores de uma regio e uma poca (2004, p.156).
A partir dos anos 1990, a sociedade brasileira passa por grandes mudanas
(introduo da televiso a cabo, aparelhos de videocassete, Internet), o que leva a uma
queda na audincia das telenovelas. Assim, as emissoras comearam a apostar em tramas
diferentes, o caso de Pantanal, outro marco da histria da telenovela. Escrita por
Benedito Ruy Barbosa, apresentava uma esttica diferenciada, que apostava em um
pblico mais elitista. Foi transmitida pela Rede Manchete, em 1990, e quebrou um pouco a
hegemonia que a Rede Globo tinha desde a dcada de 1970. Tambm foi nos anos de 1990
que muitas tramas comearam a apresentar como tema principal a discusso do Brasil
como nao, exemplo disso a novela Ptria Minha (1994), alm da introduo do
marketing social, que viria a se consolidar nos anos 2000 (HAMBURGER, 2005).
Como j foi mencionado, a telenovela no Brasil possui caractersticas muito
especficas, pois mais do que um simples produto miditico uma forte indstria que

25
movimenta uma gama de profissionais e proporciona grandes lucros s emissoras por sua
capacidade de promover produtos. Alm disso, capaz de gerar tendncias e pautar
conversas devido a sua ampla difuso em todas as camadas sociais (ALMEIDA, 2003, p.
24).
Para Sadek (2008, pp. 141-142), a telenovela tem uma raiz folhetinesca, mas o fato
de ser desenvolvida na televiso traz especificidades. H diversos condicionamentos de
produo e de mdia (grande peso das emissoras produtoras, interferncia dos ndices de
audincia, a atuao dos anunciantes sobre temas e personagens, as imposies da grade de
programao), e tambm mudanas de comportamento do telespectador fatores que
contriburam para telenovela desenvolver um paradigma narrativo diferente dos anteriores,
um modo especfico de contar histrias.
Jess Martn-Barbero v na telenovela o repertrio de representaes identitrias
compartilhado por produtores e consumidores, construdo no Brasil ao longo de 35 anos
(MARTN-BARBERO, 2002b, p. 12). Destarte, a telenovela compreendida:
como um construto que ativa na audincia uma competncia cultural e
tcnica em funo da construo de um repertrio comum, que passa a
ser um repertrio compartilhado de representaes identitrias, seja
sobre a realidade social, seja sobre o prprio indivduo (LOPES,
BORELLI e RESENDE, 2002, p. 23).

Na prtica, Souza, M. compreende a telenovela como um tipo de programa de

televiso caracterizado pela longa extenso, uma histria contada em captulos dirios, por
vrios meses, (...) exibida no mesmo horrio (2006, p. 144). De tal modo, os
telespectadores consomem um produto ficcional que os leva a lugares, mundos e narrativas
diferentes, mas que ao mesmo tempo faz com que eles se reconheam nas histrias e
dramas ali apresentados.

1.2 AS MEDIAES NO PROCESSO DE RECEPO DA TELENOVELA

Em seu clssico livro De los medios a las mediaciones (1987a), Jess MartnBarbero prope a descentralizao da observao dos meios como aparatos tcnicos para
estender o olhar at a experincia da vida cotidiana. Entendendo a comunicao como
prticas sociais, o autor utiliza o conceito de mediao como a categoria que liga a
comunicao cultura.

26
As mediaes so os lugares que esto entre a produo e a recepo. Pensar a
comunicao sob a perspectiva das mediaes significa compreender que entre a produo
e a recepo h um espao em que a cultura cotidiana se concretiza. Orozco (2006, p. 88)
entende por mediaes os processos estruturantes que provm de diversas fontes,
incidindo nos processos de comunicao e formando as interaes comunicativas dos
atores sociais.
Vrios fatores contribuem para estabelecer a forma como cada pessoa vai receber
os contedos miditicos. atravs das mediaes, variveis conforme o indivduo, que as
interaes entre o emissor e o receptor so potencializadas, produzindo sentidos
diferenciados. Lopes, Borelli e Resende afirmam que no processo de recepo de
telenovela, a mediao deve ser entendida como processo estruturante que configura e
reconfigura tanto a interao dos membros da audincia com os meios, como a criao por
parte deles dos sentidos dessa interao (2002, p. 40).
Martn-Barbero (1987a, p. 233) sugere trs lugares de mediao que interferem e
alteram a maneira como os receptores recebem os contedos miditicos. So eles: a
cotidianidade familiar, a temporalidade social e a competncia cultural.
A cotidianidade o espao em que as pessoas se confrontam e mostram como
verdadeiramente so, atravs das relaes sociais e da interao dos indivduos com as
instituies. A cotidianidade familiar uma das mais importantes mediaes para a
recepo dos meios de comunicao, pois a famlia representa um lugar de conflitos e
tenses que, reproduzindo as relaes de poder da sociedade, faz com que os indivduos
manifestem seus anseios e inquietaes.
A temporalidade social contrape o tempo do cotidiano ao tempo produtivo. Este
o tempo valorizado pelo capital, o que se mede. Aquele o tempo repetitivo. Para MartnBarbero (1987a, p. 236), a televiso tambm organizada pelo tempo da repetio e do
fragmento, incorporando-se assim ao cotidiano dos receptores.
Por ltimo, a competncia cultural entendida como resultante do habitus de
classe e relacionada a questes tnicas e de gnero (RONSINI, 2007, p. 42). Essa
mediao diz respeito a toda vivncia cultural que o indivduo adquire ao longo da vida,
no apenas atravs da educao formal, mas por meio das experincias adquiridas em seu
cotidiano.
Em De los medios a las practicas (1990), Martn-Barbero sugere que os trs
lugares de mediao propostos em sua obra de 1987 sejam transformados em trs

27
dimenses. A sociabilidade refere-se interao social permeada pelas constantes
negociaes do indivduo com o poder e com as instituies. A ritualidade relaciona -se
com as rotinas do trabalho imbricadas com a produo cultural. J a tecnicidade refere-se
s caractersticas do prprio meio.
Martn-Barbero vem, desde ento, repensando a teoria das mediaes. O autor
considera a presena dos meios de comunicao de massa e das novas tecnologias
imprescindveis

para

entendermos

ruptura

cultural

por

que

passamos

na

contemporaneidade. Essas novas tecnologias possibilitam novas linguagens e novas formas

de perceber o mundo. Olhar a cultura a partir da vida cotidiana entender que no h o
teatro, o cinema, a msica erudita, mas sim uma mistura de tudo isso s prticas sociais
que com o advento das novas tecnologias transformam os modos de expresso numa
constante mutao cultural (2000, p. 158).
Considerando a centralidade dos meios na sociedade, o autor amplia o seu modelo,
que anteriormente era mais focado na recepo e no consumo, para englobar uma anlise
especfica dos meios. A mudana foi esta: reconhecer que a comunicao estava
mediando todos os lados e as formas da vida cultural e social dos povos. Portanto, o olhar
no se invertia no sentido de ir das mediaes aos meios, seno da cultura comunicao
Martn-Barbero (2009a p. 153). Em Ofcio de Cartgrafo (2002a), o autor passa a falar em
mediaes comunicativas da cultura.
A presena dos meios na vida social, no em termos puramente
ideolgicos, mas como uma capacidade de ver alm dos costumes,
ajudando o pas a se movimentar. Isso me leva a dar mais um passo,
junto com a apario massiva, em meados de 1990, do computador e do
que veio rapidamente com ele. Inverto meu primeiro mapa e proponho
as mediaes comunicativas da cultura, que so: a tecnicidade; a
institucionalidade crescente dos meios como instituies sociais e no
apenas aparatos, instituies de peso econmico, poltico, cultural; a
socialidade como o lao social est se transformando para os jovens,
como as relaes entre pais e filhos, e entre casais, esto mudando [...].
E, finalmente, as novas ritualidades que acontecem em relao aos
novos formatos industriais possibilitados pela tecnicidade (MARTNBARBERO, 2009a, p. 151-152).

Essas novas mediaes propostas pelo autor so ordenadas em dois eixos: um

diacrnico, tensionando as Matrizes Culturais e os Formatos Industriais; e um sincrnico,
que relaciona as Lgicas de Produo com as Competncias de Recepo e Consumo.

28

Figura 1 Mapa das mediaes comunicativas da cultura

A socialidade9 a mediao que relaciona as Matrizes Culturais e as Competncias
de Recepo e Consumo. Essa mediao diz respeito s relaes cotidianas nas quais se
baseiam as diversas formas de interao dos sujeitos e a constituio de suas identidades.
Ela conecta a tradio cultural com a forma como os receptores se relacionam com a
cultura massiva (JACKS; MENEZES; PIEDRAS, 2008, p. 36).
Para Orozco (2006, p. 87), a socialidade est relacionada s negociaes de sentido
que os receptores realizam com outros atores no processo comunicativo. A predominncia
de comunidades interpretativas em relao a outras, as disposies comunicativas dos
atores sociais, desenvolvidas de forma diferenciada, assim como as circunstncias ou
situaes especficas mais ou menos favorveis (ou desfavorveis) produo simblica,
misturam-se em circuitos e aes de resistncia e confrontao, passividade e aceitao,
proposio e debate. O autor considera que a socialidade a esfera mais afetada pelas
mudanas tecnolgicas.
9

Para uma discusso a respeito das mediaes comunicativas da cultura no contexto da recepo da
telenovela, principalmente no que se refere socialidade e ritualidade, ver WOTTRICH, Laura;
SILVA, Renata; RONSINI; Veneza. A perspectiva das mediaes de Jess Martn-Barbero no
estudo de recepo da telenovela. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA
COMUNICAO, 2009, Curitiba. Anais eletrnicos XXXII Congresso Brasileiro de Cincias
da Comunicao. Curitiba: Intercom/UCS, 2009.

29
Entre as Competncias de Recepo e Consumo e os Formatos Industriais est a
ritualidade. Ela refere-se forma como o produto miditico consumido, dando conta dos
diferentes usos sociais que os receptores fazem dos meios e dos seus diversos trajetos de
leitura.
Tambm as ritualidades so arrancadas do tempo arcaico, por alguns
antroplogos e socilogos, para iluminar as especificidades da
contemporaneidade urbana: modos de existncia do simblico,
trajetrias de iniciao e ritos de passagem, serialidade ficcional e
repetio ritual, permitindo assim entrever o jogo entre cotidianidade e
experincias da diferena, da ressacralizao, do reencantamento do
mundo a partir de certos usos ou modos de relao com os meios, entre
inrcias e atividade, entre hbitos e iniciativas do olhar e do ler
(MARTN-BARBERO, 2008, p. 20).

Leal (1986, p. 48) acredita que no seio das famlias, no ambiente de assistncia
telenovela, que esto as vivncias que determinam a apropriao que as pessoas realizam
da mensagem televisiva. Com isso, a ideia de ritual pode ser empregada para definir a
reunio de pessoas como prtica regular, onde cada uma ocupa um lugar determinado,
observando uma conveno previamente estabelecida e onde h uma mobilizao de
afetos, emoes e atitudes que correspondem a expectativas criadas pela repetio contnua
do prprio evento.
A tecnicidade medeia os Formatos Industriais e as Lgicas de Produo,
remetendo-se construo de novas prticas atravs das diferentes linguagens dos meios.
Ela aponta para os modos como a tecnologia vai moldar a cultura. Para Ronsini (2010, p.
11) a tecnicidade traduz, em formato industrial (plano da forma e do contedo de um
produto cultural dado), a competncia comunicativa e a competitividade tecnolgica das
empresas de comunicao.
Por fim, entre as Lgicas de Produo e as Matrizes Culturais est a
institucionalidade. Essa mediao aparece para contemplar a anlise dos meios de forma
mais concreta. o cenrio que relaciona de forma mais prxima a produo e a recepo.
Vista a partir da institucionalidade, a comunicao se converte em questo de meios, isto
, de produo de discursos pblicos cuja hegemonia se encontra hoje paradoxalmente do
lado dos interesses privados (MARTN-BARBERO, 2008, p. 18).
Recentemente, Martn-Barbero (2009b) desenvolveu um novo mapa para a
investigao das mutaes culturais. Nesse novo mapa, apenas as mediaes tecnicidade e
ritualidade permanecem, ao lado da identidade e da cognitividade. Para o autor, as

30
mediaes passam a ser transformao do tempo e do espao, a partir de dois eixos:
migraes e fluxos.

Figura 2 Mapa para investigao das mutaes culturais

Neste trabalho, apesar de termos em vista as novas concepes de Jess MartnBarbero a respeito das mediaes, optamos por desenvolver as mediaes comunicativas
da cultura por considerarmos que o mapa para a investigao das mutaes culturais ainda
no foi suficientemente trabalhado pelo autor. Assim, teremos a matriz cultural do
melodrama em relao ao formato industrial da telenovela em um dos eixos, e as lgicas
de produo da Rede Globo de Televiso (o autor da trama, caractersticas de sua obra e
sua posio no campo dramatrgico) em relao s competncias de recepo de mes e
filhas das classes populares, no outro.

31

Figura 3 Aplicao do mapa das mediaes comunicativas da cultura

Consideramos mediaes importantes dentro da socialidade o gnero, a gerao e a

classe social. Acreditamos que essas categorias articuladas entre si sejam essenciais para
entendermos o entorno das entrevistadas. Apesar de compreendermos, seguindo MartnBarbero (2002b, p. 14), que a classe social uma mediao que articula as demais a partir
de seu interior e se expressa por meio do habitus, capaz de entrelaar os modos de possuir,
de estar junto e os estilos de vida, procuramos entender a classe social em relao ao
gnero e gerao.
A ritualidade investigada atravs da observao da rotina das entrevistadas com
os meios de comunicao. Observamos se a televiso regula os horrios das atividades
como jantar e tomar banho; a disposio das pessoas no momento da assistncia
telenovela, suas expresses, comentrios, silncios; e se o horrio da telenovela
entendido como um momento de reunio familiar.
As prximas mediaes so abordadas de forma tangencial no trabalho.

tecnicidade estudada, em seu aspecto discursivo, por meio da anlise da telenovela

(modelo encoding/decoding) no que se refere representao da mulher. Por fim, nos
restringimos a alguns aspectos da institucionalidade referentes produo da telenovela
(biografia e obra do autor, sinopse da trama), que foram levantados a partir de pesquisa
bibliogrfica.

32
1.3 CAMINHOS METODOLGICOS

Para Lopes (2004), a metodologia um processo em que o pesquisador escolhe

caminhos que vo ser a base do seu trabalho. Escolher esses caminhos no algo simples,
uma vez que eles precisam traduzir empiricamente o que foi pensado na teoria. O empenho
para a constituio da metodologia deste trabalho no resultado de uma trajetria
individual, mas sim de um caminho delineado pelo Grupo de Pesquisa Mdia, Recepo e
Consumo Cultural, coordenado pela Professora Veneza Ronsini, do qual fao parte desde
abril de 2005. Os esforos apreendidos vo ao encontro do que Lopes defende: uma
posio crtica, reflexiva e rigorosa do pesquisador para que os estudos na rea da
Comunicao desenvolvam metodologias que possam ir alm do que j comumente
realizado no campo.
Neste estudo, realizamos uma etnografia crtica da recepo que se caracteriza
como:
a) o conhecimento construdo a partir da descrio do contexto espacial
e temporal que determina a apropriao dos meios de comunicao, isto
, a apreenso do sentido possvel que os atores sociais do s prticas
sociais e culturais produzidas na relao com os meios de comunicao
tecnolgicos; b) a etnografia crtica porque visa revelar e compreender
a reproduo social e no apenas a capacidade criativa das audincias
em resistir dominao (RONSINI, 2010, p. 2).

Para Clifford (1998, p. 20), a prtica da etnografia produz conhecimento a partir

de um intenso envolvimento intersubjetivo. Esse processo de longa durao de coleta e
anlise de informaes mescla diferentes tcnicas para que se estabeleam relaes, a
amostra seja selecionada e os caminhos da pesquisa sejam estabelecidos. Contudo, Geertz
acredita que no so as tcnicas que definem a etnografia, mas sim o tipo de esforo
intelectual que [...] representa: um risco elaborado para uma descrio densa (1989, p.
15).
No contexto especfico da recepo miditica, o pesquisador combina diferentes
mtodos como a observao participante, cadernos de campo, conversas informais e
histrias de vida que permitam contextualizar a recepo de programas televisivos no
espao domstico. Para La Pastina (2006, p. 32), a compreenso de prticas individuais e
comunitrias de consumo de mdia auxilia no projeto mais amplo de investigar o papel dos
produtos culturais em um contexto global. O momento de assistncia revela a interao do
receptor com o meio, seus gostos e formas de ler o contedo miditico. A convivncia no

33
ambiente familiar desvenda seus hbitos, memrias e a relao que estabelecida com a
telenovela.
A partir disso, mesclamos tcnicas de coleta e anlise de dados para
compreendermos o processo de recepo de telenovela por mes e filhas pertencentes a
trs famlias residentes no Bairro Tancredo Neves, na cidade de Santa Maria, no Rio
Grande do Sul. Buscamos aliar descrio do contexto de apropriao da mdia, a anlise
atenta do cotidiano das entrevistadas e de seu consumo miditico.
A primeira tcnica de coleta de dados utilizada foi o questionrio, que serviu para
reunir informaes na fase exploratria da pesquisa. Na etapa posterior, foram realizadas
entrevistas nas casas das receptoras.
Duarte (2009) classifica as entrevistas em:
a) aberta: exploratria, flexvel, permissiva, parte de um tema e no tem seqncia
predeterminada de questes ou parmetros de respostas;
b) semi-aberta: tem um roteiro de questes-guia que do cobertura ao interesse da
pesquisa, conjuga a flexibilidade da questo no estruturada com um roteiro de controle,
que exige poucas questes, mas amplas para serem discutidas em profundidade;
c) fechada: questionrios estruturados com perguntas iguais para todos os
entrevistados de modo que seja possvel estabelecer uniformidades e comparao entre as
respostas. O questionrio estruturado, muitas vezes, utilizado para dar subsdio inicial
ou para aprofundar resultados obtidos em entrevistas em profundidade. Pode ser
empregado como item complementar de uma entrevista semi-estruturada (IBIDEM, p.
67).
A entrevista aplicada s receptoras uma combinao da semi-aberta com a
fechada, pois as perguntas so iguais para todas as entrevistadas o que permite a
comparao entre as respostas, porm h liberdade para que elas respondam na ordem que
acharem melhor, possam fazer comentrios e abordem fatos ignorados pelo pesquisador,
mas que so relevantes para a compreenso do objeto. A entrevista continha perguntas
sobre o relacionamento familiar, a maternidade, o trabalho, o cotidiano das entrevistadas, o
consumo cultural, a telenovela, e o relacionamento com os homens.
Haguette define a entrevista como um processo de interao social entre duas
pessoas na qual uma delas, o entrevistador, tem por objetivo a obteno de informaes por
parte do outro, o entrevistado (1992, p. 86). Morley ampara a importncia da tcnica da
entrevista:

34

[...] em meu ponto de vista, preciso defender o mtodo da entrevista

no s porque permite que a investigao tenha acesso s opinies e
declaraes conscientes das pessoas entrevistadas, mas tambm porque
nos d acesso a termos e a categorias lingsticas [...] em virtude dos
quais as pessoas entrevistadas constroem seus mundos e a prpria
compreenso de suas atividades. (MORLEY, 1996, p. 261).

Aps a realizao das entrevistas, a etapa seguinte da pesquisa contou com o

preenchimento do formulrio sociocultural, a observao do espao domstico e o registro
das impresses do pesquisador durante a assistncia telenovela com as entrevistadas em
um dirio de campo. Lopes, Borelli, Resende (2002, p. 54) compreendem que a observao
do espao domstico deve levar em conta as rotinas familiares, a infraestrutura da moradia,
a distribuio dos objetos e meios de comunicao e especialmente a audincia da
telenovela. Assim, o dirio de campo serve para anotaes a respeito da casa (distribuio
das peas e de objetos e o lugar que a televiso ocupa) e hbitos (rotina familiar e
atividades dos membros da famlia, tais como estudar, cozinhar e ver televiso) das
entrevistadas.
A amostra 10 da pesquisa composta por:
Helena, 51 anos, divorciada, costureira, me de uma filha; e Luiza, 22 anos,
solteira, atendente em uma loja de roupas, no possui filhos.
Eleonora, 47 anos, casada, dona de casa, me de trs filhos; Fabi, 20 anos, casada,
bab, me de um filho.
Vera, 47 anos, casada, empregada domstica, me de quatro filhos; Julia, 19 anos,
solteira, estudante, no possui filhos.
Classificamos as entrevistadas como pertencentes classe popular pelo fato do
membro melhor situado economicamente em cada famlia se enquadrar no que Quadros e
Antunes (2001) definem como: classe mdia baixa (baixa classe mdia, operrios e
trabalhadores autnomos); e baixa (camada inferior de operrios, assalariados populares e
trabalhadores autnomos, empregados domsticos e no ocupados) 11.
10

Informaes sobre a rede de contatos, primeiros encontros e o perfil das entrevistadas sero
explicitados no tpico 1.3.2.
11
Classificamos as famlias de Helena e Eleonora como pertencentes classe mdia baixa e a
famlia de Vera como baixa. Na famlia de Helena, Luiza est melhor situada economicamente,
possuindo emprego fixo com carteira assinada. Na residncia de Eleonora, seu marido o membro
melhor situado, pois trabalha em uma equipe de obras, possui carteira assinada e alguns benefcios.
Na famlia de Vera, ela a maior responsvel pelas despesas da casa. Vera e seu companheiro no
possuem carteira assinada.

35
Empregamos ainda o modelo encoding/decoding de Stuart Hall para a anlise da
telenovela Passione e para a anlise das leituras das entrevistadas acerca da telenovela.
Segundo esse modelo, a mdia apresentaria um discurso dominante e os receptores
poderiam se mover em trs posies em relao a esse discurso: dominante, negociada e
opositiva.

1.3.1 O modelo encoding/decoding

pertinente retomarmos alguns princpios que vo ser a base do modelo

encoding/decoding de Stuart Hall, tais como: um texto define seus significados em funo
de seu contexto, por meio de um processo coletivo de construo de sentido; o texto no d
ao receptor um sentido fixo, mas sim pistas para que o interprete; o significado de um texto
vai nascer de uma negociao de sentido. Para Hall (2003b), com o intuito de limitar malentendidos, os meios codificam os significados de seus textos de modo que a liberdade da
decodificao fique dentro de certos limites. Da relao que o leitor instaura com esses
limites derivam trs posies que se podem adotar na decodificao: leitura dominante, o
receptor partilha do ponto de vista ideolgico dominante; leitura negociada, o receptor no
pertence mesma classe sociocultural de quem produziu a mensagem, portanto h uma
mistura de elementos adaptativos e oposicionais; e a leitura opositiva, em que o receptor
interpreta a mensagem segundo uma estrutura de referncia alternativa, muitas vezes
porque se identifica com um segmento social oposto ao do emissor.
Segundo Casseti e Di Chio (1999, pp. 303-304), algumas das vantagens do modelo
de Hall so que o autor entende o texto como uma estrutura aberta, polissmica,
semanticamente flexvel e suscetvel de ser interpretada de diferentes modos (todos
igualmente legtimos), alm disso, considera a interpretao como algo ativo e
negocivel, onde entram em jogo determinados elementos contextuais. Assim, a produo
e a recepo so estudadas conjuntamente, j que o sentido da mensagem nasce na relao
entre ambas.
Para Escosteguy (2009), o importante na concepo de Stuart Hall
a articulao entre as mensagens, o lugar onde estas tm origem, com
suas respectivas rotinas de produo, e o trabalho interpretativo da parte
dos receptores, embora cada uma dessas prticas conserve sua distino
e [...] modalidade especfica, suas prprias formas e condies de

36
existncia. Reside a um insight produtivo para as pesquisas empricas
na medida em que essa premissa indica a existncia de circunstncias
particulares para emergncia de uma dada situao e nesse espao que
sua descrio adquire relevncia (IBIDEM, p. 5).

Empregamos o modelo terico-metodolgico de Hall com o objetivo de

compreender o processo de recepo no somente pelo contexto e leituras realizadas pelas
receptoras, mas considerando os modos de codificao da telenovela. Nesse sentido,
diferentemente da perspectiva de Hall, para o qual o texto televisivo tomado
predominantemente como a voz da ideologia 12 dominante (CASSETI; DI CHIO, 1999),
entendemos que por vezes a codificao pode tambm se mover entre posies negociadas
e at mesmo opositivas, sendo mais freqente a posio hegemnica, isto , que mescla
elementos dominantes e negociados com o intuito de atingir o maior nmero de receptores
possvel (RONSINI et al, 2009).
Para a anlise da telenovela Passione, selecionamos intencionalmente um corpus
composto por trs captulos de diferentes fases da narrativa incio, meio e fim da
telenovela 13. Alm disso, houve o acompanhamento dirio dos captulos, a anotao de
falas dos personagens e as situaes de interao entre eles, a leitura dos resumos dirios
da telenovela e a seleo de algumas cenas de determinados personagens para serem
revistas. Estas cenas em especial foram selecionadas a partir do trabalho de campo, ou seja,
da fala das receptoras a respeito da telenovela.
Concomitante seleo do corpus para a anlise, elegemos categorias
representativas da identidade feminina na contemporaneidade a partir da literatura a
respeito das relaes de gnero, dos estudos precedentes sobre as representaes da mulher
nas telenovelas e do que era observado como importante para as receptoras que fazem
parte desta pesquisa. Assim foram eleitas as categorias: trabalho, maternidade e
sexualidade.

Chau (2001, p. 23) entende ideologia como o iderio histrico, social e poltico que oculta a
realidade social com vistas a perpetuar/legitimar/assegurar o poder econmico, social e poltico de
uma classe dominante. A autora considera que atravs da ideologia, so montados um imaginrio
e uma lgica da identificao social com a funo precisa de escamotear o conflito, dissimular a
dominao e ocultar a presena do particular, dando-lhe a aparncia do universal (CHAUI, 2003,
p. 20).
13
Os resumos dos captulos selecionados encontram-se no Apndice F. Esses captulos foram
importantes para o acompanhamento da trajetria dos personagens, no entanto, no foram
considerados apenas esses captulos para a anlise das representaes do feminino e sim a
telenovela como um todo.
12

37
A escolha pela categoria trabalho se deve importncia que a atividade
profissional adquiriu na vida da mulher. No Brasil, segundo dados do IBGE, a participao
das mulheres no mercado de trabalho aumentou 42% entre os anos de 1998 e 2008. Mattos
considera que o trabalho fundamental na construo da identidade feminina. O trabalho,
tanto na sua dimenso econmica quanto na sua dimenso existencial, seria para a mulher
moderna sua principal fonte de reconhecimento social (2006, p. 172).
Por outro lado, a mulher continua a ser associada ao ambiente privado,
principalmente no seu papel de me, o que justifica a escolha pela categoria maternidade.
Para Zanforin (2005, 111) a maternidade est associada ao imaginrio social como uma
das funes da mulher, cercada muitas vezes pela religio ao longo da histria. Braga
(2008, p. 204) assinala que o papel social de me refere-se a uma srie de
comportamentos prprios, adequados, que muitas vezes envolve certa renncia,
abnegao em nome dos filhos.
A sexualidade torna-se importante porque estamos vivendo um perodo de tenso
entre valores conservadores, que pregam uma certa idealizao da maternidade e ligam a
mulher ao espao domstico, e novos valores que ressaltam o individualismo e o prazer.
Algumas concepes ligadas aos valores do amor romntico contriburam durante muitos
anos para manter as mulheres no espao privado, pois refletiam valores patriarcais
presentes na sociedade ao idealizar o ser amado e a ideia da maternidade; ser incompatvel
com a sensualidade e incentivar a passividade sexual feminina; e disseminar a busca de
algum que nos completar, crena que por vezes fez do casamento o objetivo primrio das
mulheres. Por outro lado, vivemos um perodo de progressivas transformaes, em que a
mulher cada vez mais busca o seu espao no ambiente pblico e tem maior autonomia
sexual na medida em que a sexualidade desvinculada da sua funo reprodutiva
(GIDDENS, 1993).
Para cada categoria, estipulamos o que seriam codificaes dominantes, negociadas
e opositivas. Posteriormente, verificamos de quais posies o texto da telenovela a respeito
de cada categoria se aproxima. A partir disso, comparamos o discurso da telenovela
leitura das receptoras para averiguar se elas tendem a realizar uma decodificao
dominante, negociada ou opositiva a respeito da representao do feminino na telenovela.
Neste trabalho, consideramos que uma decodificao dominante atribui ao
feminino a obrigao da maternidade e do trabalho domstico, alm de vincular a
sexualidade feminina exclusivamente ao amor e reproduo. Por outro lado, uma

38
decodificao opositiva concebe a autonomia feminina na escolha pela maternidade; na
diviso do trabalho domstico e na valorizao da atuao da mulher no espao pblico; e
admite a sexualidade feminina ligada ao prazer. Decodificaes negociadas mesclam
elementos das posies dominantes e opositivas. Observamos que as receptoras podem
apresentar vises de mundo que ora tendam a leituras dominantes, ora negociem sentidos e
ora pendam para posies opositivas dentro das categorias propostas por este estudo.
Assim, uma entrevistada pode apresentar uma viso negociada quanto sexualidade,
opositiva quanto ao trabalho e dominante em relao maternidade, movendo-se entre as
posies da decodificao, no sendo, portanto, obrigatrio que as decodificaes sejam
fixas para todas as categorias.
Por fim, gostaramos de acrescentar que compreendemos que o tornar-se mulher,
como diria Simone de Beauvoir, envolve uma srie de complexidades que extrapola em
muitos sentidos o que estamos tentando categorizar. Contudo, no contexto especfico desta
pesquisa, as categorias trabalho, maternidade e sexualidade foram as mais significativas
para que entendssemos a conjuntura de apropriao da telenovela pelas receptoras.

1.3.2 Dirio de campo

Formar uma rede de contatos que possibilite chegar a pessoas dispostas a participar
de um trabalho de pesquisa de longa durao no uma tarefa simples. Meu trajeto iniciou
com a procura de grupos de mes e associaes de moradores na Prefeitura Municipal de
Santa Maria e em bairros da cidade. Amigos tambm se mobilizaram e uma colega de
mestrado utilizou o twitter 14 para me ajudar, perguntando a seus contatos se algum
conhecia alguma associao de mes. Com isso, consegui me inserir no bairro Nova Santa
Marta.
Alm disso, fui a encontros de um grupo ligado Prefeitura de Santa Maria que
existe h cinco anos. O projeto proporciona atividades fsicas como alongamento e
ginstica aerbica para qualquer pessoa que apresentar um atestado mdico explicitando
que est apto para realizar as atividades. Fui a minha primeira reunio do grupo
acompanhada da empregada domstica que trabalha na casa de uma outra amiga e tambm
14

Rede social que permite aos usurios enviar e receber atualizaes pessoais de outros contatos
em textos de at 140 caracteres.

39
colega de mestrado. Outra investida se deu no Hipertensos da Santa Marta, um grupo de
convivncia que realiza reunies para que as pessoas conversem, tomem ch, comemorem
datas especiais, alm de promover encontros danantes e viagens.
Aps uma pesquisa exploratria, da qual fizeram parte mulheres ligadas a esses
dois grupos e tambm algumas que foram encontradas atravs de contatos que eu j
possua em decorrncia da pesquisa realizada no meu Trabalho de Concluso de Curso 15,
foram selecionadas quinze mulheres que preenchiam aos requisitos da pesquisa: a me ter
no mximo 59 anos, possuir pelo menos uma filha que tivesse no mnimo 15 anos,
pertencer classe popular e, claro, assistir telenovela. A delimitao da faixa etria das
entrevistadas se deu de forma que as mes no fossem consideradas idosas, por
entendermos que o estudo da velhice envolve uma srie de particularidades que tornariam
ainda mais complexo o processo de recepo. Alm disso, as experincias no Grupo de
Pesquisa e no trabalho de campo realizado na Monografia foram importantes na escolha
por jovens mulheres e mulheres maduras, pois j havia uma rede de contatos formada que
foi imprescindvel para o incio da pesquisa exploratria.
Das quinze mulheres foram selecionadas seis. Trs mes e suas respectivas filhas
que se mostraram receptivas em responder as perguntas da entrevista e no se opunham ao
fato de eu ter que assistir telenovela com elas em suas casas. Todas as entrevistadas
residem no Bairro Tancredo Neves. A escolha por mulheres que moram no mesmo bairro
se deu para que eu pudesse acompanhar a rotina e insero das moradoras na vizinhana.
A hiptese era que os laos comunitrios seriam fortes e como o Bairro Tancredo Neves
um bairro misto, ou seja, possui moradores das classes populares, mas tambm das classes
mdias, seria interessante acompanhar essa convivncia.
Um dado interessante que, na minha experincia com trabalho de campo com
mulheres tanto na realizao do Trabalho de Concluso de Curso quanto agora no
Mestrado, algumas mulheres desistem de participar das entrevistas devido interveno
dos maridos. No meu Trabalho de Concluso de Curso, as mulheres de classe mdia
argumentavam: meu marido no considera adequado eu falar sobre a nossa vida. J no
Mestrado, as mulheres de classe popular muitas vezes relatam que os maridos no

15

SILVA, Renata Crdova da. A telenovela atravs do olhar de mulheres chefes de famlia.
Monografia (Graduao em Comunicao). Universidade Federal de Santa Maria: Santa Maria,
2008. Estudo de recepo da telenovela com mulheres que so as principais fontes de renda de suas
famlias pertencentes classe mdia e classe popular. O trabalho foi orientado pela Prof Dr
Veneza Ronsini.

40
deixaram que elas participassem da entrevista, sem nenhuma justificativa. Outro fato
relatado na pesquisa exploratria realizada no Mestrado que algumas das mulheres no
assistem a telenovelas porque os maridos no permitem: Eu at gostaria de ver, mas meu
marido chega do trabalho e toma conta do controle remoto e no me deixa ver.
Enfrentei certa dificuldade de encontrar pessoas das classes populares que
freqentassem os grupos de convivncia. Principalmente no grupo que se rene para fazer
atividades fsicas, a maioria das mulheres tem curso superior. As pessoas que realmente
no tm condies de pagar por uma academia muitas vezes no freqentam grupos que
oferecem atividades de forma gratuita. Perguntei a uma das minhas entrevistadas porque
ela no fazia alongamento junto com a amiga j que um projeto da prefeitura e todos
podem ir e ela respondeu: o problema a roupa, eu no tenho roupa pra ir l, meu abrigo
de ginstica mais velho que eu.
Selecionadas as seis mulheres, era hora de iniciar um contato mais freqente e
individual com cada uma delas. Conheci Helena no grupo de ginstica e ela me indicou
duas vizinhas que no fazem parte do grupo. O Bairro Tancredo Neves 16 localiza-se na
zona oeste da cidade de Santa Maria, com rea de 3,3865 km. Nasceu com a criao da
Cohab Passo da Ferreira, hoje Cohab Tancredo Neves, sua principal unidade residencial. O
bairro concentra a maior populao da regio oeste de Santa Maria, ultrapassando 20 mil
habitantes, e conta com um farto comrcio varejista e uma grande concentrao de
prestadores de servios que atuam em diversas reas. H nibus de dez em dez minutos
que saem do centro da cidade, onde resido, para o bairro. O terminal onde o nibus sai no
centro fica a uma quadra da minha casa e esta tambm a distncia que eu caminhava
quando descia na parada de nibus no bairro at a casa das entrevistadas. Mesmo assim
elas sempre me acompanhavam, principalmente noite, e na primeira vez em que fui
assistir telenovela Passione na casa de Helena, o namorado de sua filha, Luiza, veio
comigo at o centro para depois pegar um nibus at a sua casa.
Helena escolheu esse nome para ser identificada na pesquisa em homenagem s
protagonistas das telenovelas do autor Manoel Carlos, as quais considera fortes e
batalhadoras 17. Ela define-se como uma mulher comum que cuida da filha e

16

As informaes sobre o Bairro Tancredo Neves foram obtidas na Prefeitura Municipal de Santa
Maria, em conversas com moradores e observao do bairro.
17
Manoel Carlos um autor de telenovelas da Rede Globo que sempre batiza as protagonistas de
suas tramas com o nome de Helena. As atrizes Regina Duarte, Vera Fischer e Christiane Torloni j

41
extremamente crente em Deus. A primeira vez que a vi, notei que era falante e curiosa.
Seus olhos grandes, ficaram arregalados quando eu disse que queria lhe fazer algumas
perguntas sobre a telenovela: Eu vou adorar, eu gosto muito de falar sobre telenovela!.
No grupo de ginstica18, conversava principalmente com as senhoras idosas, apesar de
mulheres de diferentes faixas etrias participarem das atividades.
Nascida em Santiago/RS, veio morar em Santa Maria logo depois de casar. Tem 51
anos, evanglica e define-se como branca. No terminou o ensino fundamental e
comeou a costurar aos 14 anos observando a av. Antes de engravidar de Luiza, sofreu
dois abortos espontneos. Aps o nascimento da nica filha, o marido, que trabalhava
como mecnico, desapareceu. Passados dois anos, ele retornou, mas Helena no quis que
ele fizesse parte de sua vida novamente. Desde ento, no tem notcias do ex-marido.
Imagina que daqui a dez anos continuar costurando, mas no aceitar tantas encomendas.
No vou poder trabalhar tanto porque vou ter os meus netinhos pra cuidar, at l eu vou
ter uns dois com certeza. O nico sonho de Helena reformar o telhado da casa em que
vive. Em dia de chuva no d, molha toda a casa, muita goteira.
Conheci Luiza em sua casa, aps ter conversado com sua me, Helena, por duas
vezes. Bastante receptiva e alegre, pediu desculpas por s poder me receber noite. Seu
namorado tambm estava presente. Ele vem jantar aqui em casa umas quantas vezes por
semana (risos), eu tambm vou pra casa dele, mas eu no gosto de deixar a me to
sozinha. Luiza escolheu esse nome por ach-lo bonito. Vou por na minha filha, quando
eu tiver. Define-se como uma moa simples e batalhadora. Quando eu coloco uma
coisa na cabea, eu dou um jeito de conseguir, sou teimosa.
Ela tem 22 anos, define-se como branca e evanglica. No sou to praticante
quanto minha me, mas bom a gente ter uma crena, alguma coisa pra se agarrar e dar
fora pra enfrentar as dificuldades da vida. Ela completou o ensino mdio e trabalha como
atendente em uma loja de roupas. No se lembra do pai, a me jogou todas as fotografias
no lixo, e no tem nenhuma convivncia com a famlia dele. Luiza namora h trs anos e

viveram Helenas de Manoel Carlos. Na ltima telenovela escrita pelo autor, Viver a vida (2009), a
Helena foi interpretada pela atriz Tas Arajo.
18
Helena foi em apenas uma aula de alongamento enquanto eu acompanhava as reunies do grupo,
quando eu comecei as entrevistas individuais ela j no estava mais indo, disse que o nmero de
costuras havia aumentado e ela j no podia mais se deslocar at o centro da cidade, onde as aulas
acontecem. Alm disso, durante o incio da pesquisa, Helena estava realizando um trabalho de
evangelizao no centro de Santa Maria ento j aproveitava para participar das aulas de
alongamento.

42
sonha em casar com o namorado e iniciar o curso de Pedagogia na Universidade Federal de
Santa Maria. Daqui a dez anos me imagino assim casada, com filhos e formada.
Helena e Luiza residem em uma casa prpria de alvenaria, com dois quartos, uma
sala pequena, uma cozinha, um banheiro e um pequeno ptio. Elas dividem as tarefas
domsticas e as despesas da casa. A renda familiar de aproximadamente R$ 1.000,00. A
residncia equipada com uma televiso 29 polegadas, um aparelho de rdio, uma
mquina de lavar roupa, um fogo e uma geladeira. Elas possuem telefone fixo e Luiza tem
um aparelho de celular. O namorado de Luiza, que tem 20 anos e trabalha em um
supermercado, freqentemente passa os finais de semana com ela e a me. Os dois
planejam casar, reformar a casa e continuar morando com Helena.
Eleonora se define como uma mezona. Escolheu esse nome porque era o de sua
av materna, uma autntica me de famlia que gostava de cozinhar e cuidar de todos a
sua volta. Fui residncia de Eleonora a primeira vez acompanhada de Helena. Ela estava
tomando conta do neto e me pareceu amigvel e afetuosa. Serviu-me bolo e suco, enquanto
conversamos longamente sobre a sua vida. Geralmente, o primeiro encontro que tenho com
cada entrevistada para explicar do que trata a pesquisa e perguntar sobre o consumo de
mdia. Considero estas questes mais fceis, assim no preciso intimidade para faz-las.
Com a convivncia, vou me sentido a vontade para perguntar sobre a vida, as aflies,
dificuldades, sonhos e expectativas. No entanto, com Eleonora foi completamente
diferente. Sa da sua casa, aps o primeiro encontro, com a sensao de que a conhecia h
anos. Ela detalhista em seus relatos, bastante sonhadora e no tem pudores em assumir
seus desejos, apesar de, na maioria das vezes, no coloc-los em prtica.
Eleonora define-se como branca e evanglica, mas aprecia a literatura esprita e
j freqentou centros espritas. A dona de casa de 47 anos casada h 28. O marido, de 52
anos, servente de obras e os dois no terminaram o ensino fundamental. Casaram-se
porque Eleonora estava grvida do primeiro filho, logo depois veio o segundo e alguns
anos mais tarde a nica filha mulher, Fabi, hoje com 20 anos. A famlia sempre morou em
Santa Maria. O sonho de Eleonora ver os filhos e os netos encaminhados, trabalhando
e com sade. Imagina que daqui a dez anos sua vida vai estar melhor. A gente sempre tem
que pensar positivo, que as coisas vo melhorar, (...) espero que o neto esteja criado e a eu
e o marido vamos ter mais tempo pra ns, se bem que a gente nunca deixa de pensar em
filho e neto (risos).

43
Fabi o apelido da filha de Eleonora. Ela define-se como branca e se considera
extrovertida e preguiosa. No gosto de estudar, de acordar cedo, de lavar loua, nem
roupa, nem nenhum trabalho de casa, principalmente cozinhar, eu detesto (risos), mas
preciso fazer n.... A conheci na frente da casa de uma das famlias em que ela trabalha
como bab. Eu saio s 8 horas da manh, porque hoje vou ter que pousar com a menina,
mas eu dou a mamadeira e s 8 horas a empregada j chega, a tu passa ali e a gente vai
junto pra minha casa, disse ela ao telefone. Com leno na cabea, diversas pulseiras e
unhas pintadas na cor azul marinho, Fabi foi logo me abraando e me conduzindo ao
caminho que deveramos tomar para pegar o nibus at a sua casa. Eu j conhecia a
residncia, pois j havia entrevistado Eleonora, mas era a primeira vez que veria a famlia
reunida. Na verdade, fiquei cinco minutos com todos, pois logo os homens saram para
trabalhar.
Fabi engravidou aos 15 anos. Na poca, parou de estudar. O pai da criana no quis
assumir o filho. Hoje, ela est terminando o ensino mdio e trabalha como bab. Eu cuido
mais dos filhos dos outros do que do meu, porque ele fica com a minha me enquanto eu
trabalho e estudo. Fabi evanglica e namora h dois anos um rapaz que conheceu na
igreja. No ano passado, ela e o namorado (23 anos e trabalha como auxiliar de servios
gerais), decidiram morar juntos, ento ele mudou-se para a casa dos pais de Fabi. A menina
sonha em ter a sua prpria casa e ter uma filha. Daqui a dez anos me imagino numa casa
toda bonitinha com meu casal de filhos e meu maridinho.
A residncia da famlia de Eleonora bastante simples, mas ampla. L moram
Eleonora, o marido, Fabi, o namorado e o filho de Fabi, de cinco anos. O filho mais velho
de Eleonora casado e mora em Ibirub/RS, tem dois filhos. O filho do meio foi morar
com um tio em Lajeado/RS, aqui ele estava se envolvendo com ms companhias. A casa
prpria e de alvenaria, tem trs quartos, uma cozinha, uma sala ampla, um banheiro e um
ptio tambm amplo. Eleonora conta que a famlia conseguiu terminar de pagar a casa com
a ajuda de um dos irmos de seu marido. A renda da famlia de aproximadamente R$
1.9000, 00. A maioria das despesas da casa paga pelo marido de Eleonora que ajudado
pelo namorado de Fabi. A menina utiliza o dinheiro que recebe quando trabalha como bab
para as suas despesas pessoais e as do filho. A residncia equipada com dois televisores
21 polegadas, trs aparelhos de rdio, uma mquina de lavar roupa, fogo e geladeira.
Todos possuem telefone celular.

44
Vera escolheu esse nome por causa da atriz Vera Holtz. Ela boa n, eu acho ela a
melhor. O primeiro contato que tive com ela foi por telefone e a primeira vez que a vi foi
em sua casa. Ela me esperava junto com a filha Julia. Confesso que foi bastante
estressante. As duas no tm uma boa relao e a menina no parecia estar disposta a
colaborar com a pesquisa, sa da casa delas exausta, mas persisti. Na segunda vez que
conversei com Vera, percebi que ela uma pessoa que no espera muito da vida, por que j
sofreu demais, e ressabiou-se. Parece distante e distrada, apesar de se definir como
preocupada e braba.
Vera considera-se branca, tem 47 anos e est casada pela terceira vez. Fala que
no tem religio. Nasceu em Bossoroca/RS, morou em So Sep/RS e reside h 20 anos
em Santa Maria. Com o primeiro marido, teve dois filhos. As crianas ficaram com o pai.
Vera no tem nenhum contato com eles. No segundo casamento teve duas filhas, uma que
hoje est com 25 anos e mora em Rio Grande/RS com o marido, e Julia, que tem 19 anos e
a nica filha que mora com ela e o atual companheiro (esto juntos h aproximadamente
10 anos). Vera nunca estudou e comeou a trabalhar como empregada domstica aos 12
anos. Seu companheiro, 35 anos, trabalha em um aougue. Vera sonha em conseguir se
aposentar e comprar uma televiso maior. Imagina que vai estar muito velha daqui a dez
anos.
Julia detesta seu nome de batismo e escolheu este pseudnimo porque o acha
bonito e simples. Meu segundo contato com ela foi totalmente diferente do primeiro. A
princpio mostrou-se rude e impaciente. No outro dia, apenas em minha companhia, apesar
de ainda desconfiada, demonstrou interesse em conversar comigo, respondendo a todas as
perguntas de forma entusiasmada. A menina define-se como irnica e inteligente.
Julia nasceu em Santa Maria e est terminando o terceiro ano do ensino mdio na
Escola Estadual Cilon Rosa. Ela define-se como branca e diz que no acredita em Deus.
Trabalhava como garonete, mas no estava mais conseguindo conciliar com os estudos.
Eu perdi um ano na escola por causa do trabalho. Decidiu ento procurar o pai e pedir
que ele lhe enviasse uma mesada para que ela pudesse terminar o ensino mdio e estudar
durante este ano para prestar vestibular na Universidade Federal de Santa Maria para
Biologia. O pai agricultor, tem dois filhos do atual casamento e nunca pagou penso para
Julia. Segundo a menina, ele reclamou de ter que ajud-la agora, mas acabou cedendo.
Julia sonha em sair da casa da me, pois a convivncia com a me e o padrasto no boa.
Daqui a dez anos imagina-se bem longe de Santa Maria, formada e trabalhando.

45
Vera, seu companheiro e Julia residem em uma casa prpria, de madeira, com
quatro quartos, que foi comprada pelo pai de Julia. A residncia ainda possui uma sala,
uma cozinha, um banheiro na casa e outro que fica no ptio junto churrasqueira, nica
parte da residncia feita de tijolos. uma casa antiga com poucos mveis e uma televiso
21 polegadas, um aparelho de rdio, fogo e geladeira. Elas possuem telefone fixo e Julia
tem um celular. A renda familiar de aproximadamente R$ 1.100,00. A ajuda que Julia
recebe do pai varia entre R$ 100,00 e R$ 200,00.
Esses apontamentos iniciais sero retomados no captulo 4, que traz outros dados
sobre as famlias das entrevistadas. No prximo captulo, alm de apresentarmos o
conceito de representao e uma breve retomada da imagem da mulher nas telenovelas,
abordamos a identidade feminina como uma construo social.

46

Captulo 2
REPRESENTAES E IDENTIDADE FEMININA

2.1 COMUNICAO E O CONCEITO DE REPRESENTAO

Conceituar a categoria representao algo complexo. O termo vem sendo

trabalhado ao longo da histria por diferentes reas do conhecimento como a sociologia, a
psicologia e a semitica. Desse modo, as representaes podem ser entendidas como o
sinnimo de signos, imagens, formas ou contedos de pensamento, a atividade
representacional dos indivduos, ou ainda como o conjunto de idias desenvolvidas por
uma sociedade (FRANA, 2004, p. 14).
Conforme a rea de conhecimento, o fenmeno representacional pode adquirir
interpretaes distintas. Aqui o que buscamos compreender como a mulher
representada nas telenovelas e qual o papel dessa representao na elaborao do que o
feminino para mulheres das classes populares.
Moscovici (1978) ao definir as representaes sociais, enfatizou a ideia de sentidos
elaborados e compartilhados socialmente a fim de construir uma realidade comum em que
os indivduos possam se comunicar. As representaes so, ento, fenmenos sociais e
devem ser entendidas no contexto em que so criadas. O autor ainda assinala que os
indivduos so produtores constantes de suas representaes e que estas vo modelar
comportamentos.
Para vivermos em sociedade precisamos compartilhar quadros de sentido,
compreenses e idias que organizam e do coerncia vida social (FRANA, 2004, p.
16). Cada poca apresenta conceitos que so fortemente partilhados socialmente, como o
padro de beleza nos dias atuais, que faz com que as pessoas lotem as academias e os
consultrios de cirurgies plsticos em busca de uma beleza, muitas vezes inatingvel para
a maioria dos indivduos, mas que socialmente aceita como a ideal.
As representaes esto intimamente ligadas a seus contextos histricos
e sociais por um movimento de reflexividade elas so produzidas no
bojo de processos sociais, espelhando diferenas e movimentos da
sociedade; por outro lado, enquanto sentidos construdos e cristalizados,
elas dinamizam e condicionam determinadas prticas sociais. Na sua
natureza de produo humana e social, tm uma dimenso interna e
externa aos indivduos, que percebem e so afetados pelas imagens

47
(passam por processos de percepo e afeco) e, desses processos, as
devolvem ao mundo na forma de representaes (FRANA, 2004, p.
19).

Seguindo Hall (1997a), compreendemos que representar realizar um trabalho

contnuo de atribuir sentido ao mundo que nos cerca. Na mdia, muitas vezes esse processo
se naturaliza, fazendo com que as representaes aparentemente percam o seu carter de
permanente construo e sejam apreendidas como a forma correta de mostrar a sociedade.
As representaes que circulam na mdia so construdas a partir de um processo dinmico
em que a mdia influencia e influenciada pela sociedade. Esse processo instaura modelos
do que ser mulher no mundo contemporneo que podem ou no ser assimilados pelas
receptoras de acordo com as vivncias das mesmas.
A representao inclui as prticas de significao e os sistemas
simblicos por meio dos quais os significados so produzidos,
posicionando-nos como sujeito. por meio dos significados produzidos
pelas representaes que damos sentido nossa experincia e quilo que
somos. Podemos inclusive sugerir que esses sistemas simblicos tornam
possvel aquilo que somos e aquilo no qual podemos nos tornar. A
representao, compreendida como um processo cultural, estabelece
identidades individuais e coletivas e os sistemas simblicos nos quais ela
se baseia fornecem possveis respostas s questes: Quem eu sou? O que
eu poderia ser? Quem eu quero ser? (WOODWARD, 2007, p. 17).

Com isso, as representaes esto intimamente ligadas ao processo de constituio

de identidades. Ao tomarmos a identidade como o produto das relaes que cada pessoa
estabelece com os outros (com outras pessoas, instituies, situaes sociais, etc.), notamos
que ela est relacionada s atividades sociais em que os indivduos esto envolvidos.
Casseti e Di Chio assinalam que a interveno dos meios eletrnicos desarticula os
processos tradicionais de construo de identidade, atravs de novas experincias e de
novas formas de socializao (1999, p. 319).
A televiso, especialmente a fico televisiva, apresenta uma gama de
representaes que possibilitam processos de identificao 19, reforando o sentido da

19

Processo pelo qual o sujeito se constitui e se transforma (ROUDINESCO, 1998, p. 363).

Freqentemente diz-se que as pessoas se projetam em determinado personagem de romances ou
telenovelas. Para LAPLANCHE e PONTALIS (1992), esse processo deveria antes ser classificado
no campo daquilo que os psicanalistas chamam de identificao, j que a projeo para a
psicanlise tem um sentido restrito: modo de defesa em que o sujeito rejeita ou desconhece em si
qualidades, sentimentos e desejos, atribuindo-os a uma alteridade que lhe externa.

48
identidade do indivduo. A mdia , assim, parte importante na construo da identidade
dos sujeitos sociais, atentando para os seguintes limites expostos por Escosteguy:
Ao trazer a questo das identidades para a comunicao, afastamo-nos
de discusses tericas mais abrangentes, tais como anlises filosficas e
psicanalticas sobre o tema. Trata-se de uma compreenso mais limitada
e recortada por modos especficos de construo identitria, localizados
em determinadas atividades sociais em especial relacionadas mdia,
num meio social particular. Isso no significa abster-se da contribuio
terica, ao contrrio. Somente podemos pensar tal problemtica num
contexto de eroso das identidades, entendidas at certo momento como
entidades estveis, coesas e unificadas. Pens-la em termos mais
instrumentais e prticos descrever e analisar processos especficos de
formao identitria que, no nosso caso, so constitudos pela
avassaladora presena das distintas redes de tecnologias de comunicao
(ESCOSTEGUY, 2009, p. 4).

Para Kellner (2001, p. 9), a mdia fornece o material com que as pessoas forjam
sua identidade. A televiso parte fundamental do cotidiano do brasileiro. As pessoas
incorporam seus produtos e atravs da identificao com suas trajetrias pessoais que, na
maioria das vezes, as preferncias por determinados programas so estabelecidas. Quanto
s telenovelas, elas fornecem um arsenal de personagens passveis de identificao que no
so uma imagem nica do feminino. Como veremos a seguir, h diversas (e contraditrias)
maneiras de se retratar a mulher, contudo algumas formas so culturalmente mais legtimas
do que outras.

2.1.1 Telenovela e a representao da mulher

No captulo 1, vimos que a origem mais remota da telenovela a consolidao do

melodrama no romance-folhetim. Alguns elementos dessa forma de literatura ainda esto
presentes nas telenovelas, como os obstculos impostos ao amor, retardando a reunio do
par romntico; o tringulo amoroso e a ascenso social pelo casamento (COSTA, 2000).
Podemos ressaltar tambm outros aspectos: a relao das mulheres com a maternidade, a
crena das heronas no amor romntico e a sua passividade ertica. Esses aspectos so
naturalizados como prprios da essncia feminina (IBIDEM, p. 94).
Um dos temas preferidos das telenovelas, desde a dcada de 1980, o da nova
mulher que independente e luta para exercer a sua liberdade. No entanto, a

49
independncia feminina esbarra em certos limites. Isso tambm uma herana
folhetinesca, pois desde Madame Bovary, de Gustave Flaubert, publicado em 1857, as
heronas que decidem transgredir os modelos de esposa e me para a realizao de seus
desejos pagam com a morte (IBIDEM, p. 34). Nas telenovelas exemplos disso no faltam,
mas vamos assinalar dois: Paloma, de Os Gigantes (1979), que se suicida no ltimo
captulo da trama aps defender durante toda a novela que a mulher deveria ter uma
profisso, ser independente e que os relacionamentos amorosos seriam responsveis por
tirar da mulher essa independncia; e a mais recente Dedina, de A Favorita (2008), a
professora, casada com o prefeito, tem um envolvimento sexual com o melhor amigo de
seu marido, aps ser flagrada com o amante passa por diversas humilhaes e acaba
morrendo louca e sozinha, enquanto seu amante perdoado e tem um final feliz ao lado da
noiva.
No entanto, as telenovelas no veiculam apenas uma imagem de mulher, mas um
complexo e simultneo conjunto de imagens contraditrias. A produo dessas imagens
est ligada ao contexto histrico e social de cada poca. O final dos anos 1970 foi marcante
nesse aspecto. Em 1979, concedida a anistia aos presos polticos no Brasil o que marcou
o incio de uma fase de maior liberdade, menos represso, menos medo e mais
possibilidades de manifestao (PINTO, 2003, p. 67). Malu Mulher (1979), no uma
telenovela e sim um seriado, mas ilustra bem essa poca em que a teledramaturgia tenta
ousar na representao da mulher, aps longos anos de represso de uma ditadura militar
que s acabou em 1985, mas deixou profundas marcas da moral rgida em relao s
mulheres. O seriado abordava o cotidiano de uma mulher desquitada e mesmo enfrentando
problemas com a Censura Federal, conseguiu tratar de temas como orgasmo, aborto e
virgindade.
Os Gigantes (1979) outro exemplo desta tentativa de mostrar a mulher em papis
diferentes dos costumeiros: me, esposa e dona-de-casa. No entanto, a telenovela no foi
bem sucedida como o seriado Malu Mulher. A obra enfrentou vrios problemas, entre eles,
o desentendimento entre o autor, Lauro Csar Muniz, e a Rede Globo, emissora que
produzia e transmitia a telenovela; a pouca aceitao da audincia; e a constante vigilncia
da Censura Federal que cortou vrias cenas da trama.
Paloma, a protagonista, queria a liberdade de poder se dedicar a sua carreira. O
desejo do autor era mostrar uma mulher que no era dependente de um homem em nenhum
aspecto. Contudo, a audincia no aceitou bem uma protagonista que no desejava ter

50
vnculos amorosos com nenhum parceiro, tendo apenas relacionamentos baseados na
atrao fsica. O autor ainda tentou abordar temas como o homossexualismo e a
infidelidade feminina, que foram banidos pela Rede Globo e pela Censura Federal. No
decorrer da trama, Paloma rende-se maternidade e aos poucos vai adquirindo
comportamentos mais emocionais e afetivos. No final, a telenovela acabou legitimando a
dominao de gnero. A soluo, dada pela emissora, personagem foi enfatizar que ela
rejeitava as normas da sociedade por ser neurtica e, portanto, anormal (SARQUES,
1986).
Nos anos 1980, a entrada da mulher no mercado de trabalho aparece
constantemente nas telenovelas. Segundo levantamento realizado por Junqueira (2009, p.
126), diversas mulheres tiveram o fato de trabalharem como um componente importante na
construo de sua personalidade (gua Viva, 1980; Partido alto, 1984; Corpo a corpo,
1984; Roque Santeiro, 1985; Brega e Chique, 1987; Top Model, 1989). Mulheres chefes de
famlia tambm comearam a ser retratadas (Jogo da vida, 1980; Guerra dos sexos, 1983;
Transas e caretas, 1984). A primeira feminista aparece em Que rei sou eu, em 1989,
interpretada por Marieta Severo. tambm nesta dcada que o gnero comdia se
consolida no horrio das 19h, superando um pouco o romantismo clssico. Formas
alternativas de arranjos familiares so mostradas e a sexualidade da mulher aparece um
pouco menos ligada exclusivamente ao amor sem que isso seja associado vilania (Elas
por elas, 1982; Guerra dos sexos, 1983; Transas e caretas, 1984; Roque Santeiro, 1985; e
Tieta, 1989).
Junqueira (2009) assinala que desde a dcada de 1980 h um aumento dos tipos
femininos, gerando mais possibilidades de identificao entre as telespectadoras. No
entanto, esta abertura para novas possibilidades do feminino no veio acompanhada de
uma discusso sobre os reais problemas enfrentados pelas mulheres em seu cotidiano. As
telenovelas no abordam a razo nem os mecanismos que legitimam a dominao
masculina na sociedade. Hamburger (2007) tambm enfatiza essa posio, afirmando que
enquanto a sada da mulher da esfera privada e entrada no mercado de trabalho
legitimada nas telenovelas, questes referentes diviso de tarefas domsticas e cuidados
com os filhos no so abordadas nas tramas o que acaba colaborando com um ideal de
supermulher, que acumula uma jornada dupla de trabalho e tem que desempenhar bem as
funes de me, esposa e profissional.

51
Excees a esse modelo de mulher aparecem algumas vezes nas tramas. Um
exemplo disso a personagem Catarina, de A Favorita (2008). Contrariando a trajetria
tpica das mulheres nas telenovelas (mesmo aquelas que possuem uma profisso e so bem
sucedidas s alcanam o verdadeiro reconhecimento social quando encontram seu par
romntico no final da histria), a personagem, aps agentar diversas humilhaes do
marido machista, Leonardo, divorcia-se dele. Contudo, quando todos esperavam que
Catarina fosse se casar novamente, desta vez com Vanderlei, homem simples e
verdadeiramente apaixonado por ela, a personagem decide no ficar com ele, e sim viajar
com a amiga Stela, que assumiu ser homossexual e foi quem proporcionou Catarina ter
uma profisso. Uma pequena cena justifica a escolha da personagem. Vanderlei passa a
noite na casa de Catarina. Ela est feliz, aps desfrutar de uma noite de amor, contudo na
manh seguinte Catarina est se arrumando para ir trabalhar e v que Vanderlei deixou a
toalha molhada em cima da cama aps tomar banho. Catarina o repreende e sai para
trabalhar. Na verdade, o problema no era apenas a toalha molhada. Aps dedicar muitos
anos vida domstica como dona-de-casa, ao marido e aos filhos, Catarina percebeu que
estava na hora de se dedicar a si mesma. A escolha por sua profisso e por conhecer
lugares que ela sempre teve vontade, mas nunca pode, uma escolha por si mesma e por
satisfazer s suas vontades ao invs de se casar e ter que novamente ser a nica responsvel
pelo cuidado da casa e da famlia.
Poderamos pensar que outra boa soluo para Catarina, numa poca em que tanto
se fala em ps-feminismo20, seria ela ficar com Vanderlei, desde que ele a ajudasse no
cuidado da casa e no se opusesse as suas viagens. Os dois poderiam ento trabalhar e
dividir as tarefas domsticas. Contudo, o papel do homem raramente questionado nas
telenovelas. Com isso, temos que concordar com Hamburger (2007), as relaes de gnero
no so problematizadas nas telenovelas, o ambiente domstico, por exemplo, reforado
como essencialmente feminino, o que parece legitimar que a subordinao das mulheres
tratada nas tramas a partir da natureza feminina e no como uma questo social.

20

Termo cunhado pela mdia que incentiva a crena de que os avanos alcanados pelo feminismo
tornaram desnecessrio o ativismo entre as mulheres. A sensibilidade ps-feminista prega a
importncia das escolhas individuais, o prazer, a independncia, ao mesmo tempo em que
incorpora valores neo-conservadores com relao vida familiar (FREIRE FILHO, 2007).

52
2.2 IDENTIDADE FEMININA
Na atualidade, entre outros processos, as instituies que eram a base de
pertencimento dos sujeitos sociais, como a famlia, a escola e a Igreja, passam por uma
constante desestabilizao. Isso incide no processo de constituio das identidades que se
transformam conforme as experincias a que somos submetidos. Hall (2007, p. 108)
considera que as identidades so multiplamente construdas ao longo de discursos,
prticas e posies que podem se cruzar ou ser antagnicas. As identidades esto sujeitas a
uma historicizao radical, estando constantemente em processo de muda na e
transformao.
Para o autor, os sujeitos formam a sua identidade culturalmente (HALL, 1997b).
a forma como negociamos com nossas vivncias, ou seja, com a cultura que vai estabelecer
o que somos, ou melhor, o que estamos constantemente nos tornando. Se aceitarmos que a
identidade est em permanente processo de construo, no podemos concordar com uma
essncia feminina, que nasce com as mulheres e as predispe a determinados
comportamentos. A identidade de gnero, assim como a identidade social, produto da
sociedade e da cultura em que estamos inseridos, no nunca algo acabado.
Simone de Beauvoir foi pioneira em contestar a ideia de natureza feminina. Para
a autora, nada natural na coletividade humana, com isso a mulher um produto
elaborado pela civilizao (BEAUVOIR, 2009, p. 928). No mesmo ano em que Beauvoir
lanou O segundo sexo, 1949, Margareth Mead inaugurou o uso do termo gnero.
Ficavam assim diferenciados o sexo (marca biolgica) e o gnero (construo social).
Com o desenvolvimento das lutas feministas e dos estudos sobre a mulher ficou
cada vez mais claro que a desigualdade entre homens e mulheres no natural, mas prpria
da vida em sociedade. O gnero permitiu a compreenso de que no a anatomia que
posiciona mulheres e homens em mbitos e hierarquias distintos, e sim a simbolizao que
as sociedades fazem dela (MATTA, 2000, p. 13).
Para Haraway (2004, p. 211), o conceito de gnero contesta a naturalizao da
diferena sexual. A teoria e a prtica feminista em torno de gnero buscam explicar e
transformar sistemas histricos de diferena sexual nos quais homens e mulheres so
socialmente constitudos e posicionados em relaes de hierarquia e antagonismo. O
gnero uma categoria relacional, na qual, ao se levar em conta os gneros em presena,

53
tambm se consideram as relaes de poder, a importncia da experincia, da
subjetividade, do saber concreto (ARRUDA, 2002, p. 7).
Ao serem socializados, os sujeitos aprendem a ser, a se comportarem como
mulheres e homens em um processo de negociao de sentidos, que envolve o ambiente
domstico, escolar, do trabalho, enfim, a vida social como um todo. Bourdieu (2007, p. 82)
acredita que desde a infncia uma srie de rupturas faz com que os homens adotem uma
postura viril, enquanto as meninas continuam a conviver com a postura feminilizante da
me. Para o autor, as mulheres so ensinadas desde a infncia a pensar e agir de
determinada maneira, no expondo partes do corpo, sendo delicadas, servindo aos outros.
Isso evidencia uma socializao sexista, que incentiva desde uma forma de vestir mais
confortvel para os meninos at a maior liberdade de ao, enquanto tudo isso reprimido
nas meninas.
Alm disso, Bourdieu compreende que a dominao gnero est historicamente
apoiada em instituies, como a Famlia, a Igreja, a Escola e o Estado que reproduzem
atravs dos sculos mecanismos reforadores de uma sociedade desigual. Na viso do
autor, h uma naturalizao dessa estrutura de dominao, ao passo que os processos
histricos que a propiciaram so esquecidos, o que nos faz pensar que as divises sexuais
estabelecidas sejam aparadas em fundamentos biolgicos e, portanto, imutveis, quando na
verdade so fruto de uma construo cultural sujeita a mudanas.
A fora da dominao exercida pelos homens em nossa sociedade se evidencia na
medida em que ela no precisa ser justificada, a viso androcntrica impe-se como
neutra e no tem necessidade de se enunciar em discursos que visem a legitim-la
(IBIDEM, p. 18). O autor acredita que somente a tomada de conscincia de que muitas
vezes as prprias mulheres reproduzem dentro de seus lares as estruturas de dominao e
que os homens encontram-se igualmente presos em um processo sufocante que dita regras
de comportamento tanto para dominados quanto para dominantes far com que esse
processo histrico e cultural comece a se modificar.
Devemos lembrar tambm que nenhuma situao de dominao levada por tanto
tempo sem o consentimento do dominado. Colling (2004) afirma que sem a noo de
consentimento no possvel falar em gnero, pois ele est to entranhado na vida de
homens e mulheres, que assumido pelas pessoas sem que elas dem-se conta de que ele
existe. As mulheres acabam por assumir o discurso dominante que atribui maior poder aos
homens na esfera poltica. O consentimento fundamental no funcionamento de um

54
sistema de poder (...), devendo ser objeto de estudo a dominao masculina tambm como
dominao simblica, que supe a adeso das prprias dominadas a categorias e sistemas
que estabelecem a sujeio (IBIDEM, p. 18).
Um dos pontos mais polmicos em relao natureza feminina a maternidade.
Badinter (1985) realiza uma extensa pesquisa histrica e conclui que o amor materno
uma construo do nosso tempo e que no foram em todas as pocas que ele existiu com a
fora que existe hoje. A autora ento conclui que o instinto materno um mito, ele no
determinado biologicamente e que a me e o pai podem desenvolver o mesmo tipo de amor
pelos filhos. O amor materno um comportamento social que varia conforme a poca, no
h uma conduta materna universal, mas uma diversidade de formas desse sentimento, que
no faz parte da natureza feminina, mas adquirido.
Entre outros elementos, a diviso sexual do trabalho foi fundamental para que os
cuidados com as crianas fossem exercidos pelas mulheres, porque historicamente
condicionou a permanncia da mulher no mbito privado.
A diviso sexual do trabalho a forma de diviso do trabalho social
decorrente das relaes sociais entre os sexos; mais do que isso um
fator prioritrio para a sobrevivncia da relao social entre os sexos.
Essa forma modulada histrica e socialmente. Tem como
caractersticas a designao prioritria dos homens esfera produtiva e
das mulheres esfera reprodutiva e, simultaneamente, a apropriao
pelos homens das funes com maior valor social adicionado
(HIRATA; KERGOAT, 2007, p. 599).

H dois princpios organizadores da diviso sexual do trabalho: o princpio da

separao (trabalho de mulher/ trabalho de homem) e o princpio hierrquico (o trabalho de
um homem tem maior valor do que o trabalho de uma mulher). Hirata e Kergoat (2007)
nos alertam que as formas ou situaes que conformam a diviso sexual do trabalho no
so estveis, mas sim os seus princpios. No Brasil, por exemplo, segundo dados do IBGE,
a participao das mulheres no mercado de trabalho aumentou 42% entre os anos de 1998
e 2008. No entanto, as brasileiras ganham, em mdia, 34% menos do que os homens
(RODRIGUES, 2010, p. 2). A partir desses dados, percebe-se que a condio feminina se
modificou, mas a desigualdade entre mulheres e homens permaneceu.
Uma pesquisa realizada pela Fundao Perseu Abramo em 2001 apontou que 96%
das mulheres entrevistadas so responsveis pelo trabalho domstico em suas casas e
apenas 10% recebem ajuda de seus maridos. Nos lares em que residem filhos menores de

55
idade, 29% das filhas ajudam no trabalho domstico, contra 9% dos filhos (VENTURI,
RECEMN, OLIVEIRA, 2004).
A diviso do papel de cada gnero to arraigada em nossa sociedade que tida
como natural. Para rompermos com essa ideia preciso entender que a mulher, como
sujeito social que se afirma, no uma realidade homognea e monoltica, mas vive, existe
na concretude das diferenas sociais e culturais que a constituem Franchetto, Cavalcanti e
Heilborn (1981, p. 43).

2.2.1 As mulheres das classes populares

Ao compreendermos que no h uma essncia feminina que dite comportamentos

para as mulheres, percebemos a infinidade de diferenas que marcam o tornar-se mulher.
Nesse processo, a etnia/raa, a faixa etria, a classe social, a escolaridade, entre outros
fatores vo fazer com que cada mulher viva uma trajetria distinta. No entanto, Venturi,
Recamn e Oliveira (2004) acreditam que os constrangimentos a que as mulheres
brasileiras so submetidas podem lhes conferir uma identidade de gnero marcada pela
opresso.
Transversais s diferenas resultantes das desigualdades regional, de
classes e racial que estruturam as relaes sociais no pas, as
experincias cotidianas de discriminao e opresso que as mulheres
brasileiras compartilham conferem-lhes uma identidade de gnero
comum a sua condio feminina experincias presentes tanto nos
espaos pblicos do mercado de trabalho e da poltica quanto na vida
privada, onde se desvendam as faces mais violentas do machismo
enraizado na cultura nacional (IBIDEM, p. 20).

Salientamos que nas classes populares essa opresso ainda mais evidente. O
acesso precrio ao mercado de trabalho, a falta de escolaridade, de recursos financeiros e
de acesso a bens culturais, aliados a uma educao sexista e conservadora colaboram para
que as mulheres das classes populares tenham uma vivncia marcada pela violncia fsica e
simblica. Entre as entrevistadas desta pesquisa, somente Luiza relatou nunca ter sofrido
nenhum tipo de violncia. Na maioria das vezes, a violncia praticada pelos parceiros por
meio de tapas e ofensas verbais. Contudo, nenhuma disse sentir-se discriminada por ser

56
mulher. Para elas, as ofensas no so uma forma de discriminao. Vera chegou a definir a
violncia como prpria da vida a dois.
Os homens das famlias das entrevistadas costumam impor a sua vontade de duas
formas: pelo respeito que as mulheres invariavelmente tm por eles e por meio da fora.
Nas famlias de origem de Helena e Eleonora, os pais eram respeitados como a autoridade
mxima da casa e sua vontade nunca era questionada. Na casa de Vera, o pai era violento e
ela acabou se envolvendo com homens violentos no decorrer de sua vida. A violncia que
Helena e Eleonora relataram sofrer de carter simblico e em relao aos maridos. Entre
as filhas a tolerncia violncia parece menor. Fabi disse ter levados tapas de um
namorado uma vez e que depois disso nunca mais voltou a v-lo. Julia contou que j teve
brigas muito srias com o padrasto, mas na nica vez em que houve violncia fsica, ela
revidou e ele nunca mais tentou espanc-la.
Helena relatou ter sofrido com os chingamentos do marido quando ela no
conseguia engravidar:
Foi bem difcil pra mim porque eu tava sofrendo de no conseguir
segurar a criana, ele dizia que eu no era mulher porque no conseguia
dar um filho pra ele...e eu tambm achava que eu no tava completa
sabe, sem ter filho a mulher no completa (Helena, 51 anos).

A maternidade algo fundamental na viso de quatro entrevistadas para defini-las

como mulher. Eleonora considera a maternidade a coisa mais importante na vida de uma
mulher e que as mulheres foram feitas para dar a luz. Ela acha que as mes tm um lao
de amor e entrega em relao aos filhos maior do que o dos pais. Vera, no entanto, j
refletiu sobre a possibilidade de no engravidar, mas acabou cedendo ao desejo de seus
companheiros que sempre quiseram ter filhos. Ela relatou que a experincia da
maternidade no mudou nada em sua vida e que os primeiros dias com as crianas eram
sempre estranhos. difcil n, at tu comear a gostar daquela coisinha que ta ali no teu
colo difcil.
Entre as filhas, Luiza e Fabi disseram que a maternidade sempre foi um sonho.
Fabi, que foi me aos quinze anos, considera que poderia ter esperado um pouco mais para
ter filhos, mas diz que no imagina sua vida sem seu filho e que os momentos mais alegres
que passou foram todos aps o nascimento do bb. Luiza j escolheu o nome dos filhos
que sonha em ter, enfatizando que no acha possvel que uma mulher no queira ser me.
Para Julia, no entanto, ser me no uma prioridade no futuro:

57
Eu quero me formar, ter meu emprego e no quero saber de homem nem
de filho agora e de homem no sei se algum dia vo quere. Filho eu no
digo nunca, mas cas eu no tenho vontade, cas s pra sofrer nas
mos desses homens que no valem nada, isso eu no quero pra
mim...agora filho eu no sei ...eu no acho que toda mulher tenha que ter
filho, a minha me no devia ter tido (Julia, 19 anos).

Para algumas entrevistadas o pior e o melhor de ser mulher esto atrelados a

caractersticas biolgicas como a maternidade (o que define a mulher para Helena e
Eleonora, e o melhor de ser mulher para Luiza), a menstruao (o pior de ser mulher para
Fabi), o parto (o pior de ser mulher para Vera). Para Helena, Eleonora, Luiza e Julia o pior
de ser mulher est ligado subordinao que devem ter aos homens. Vera no sabe o
que h de melhor em ser mulher e Fabi acha que o melhor poder se maquiar, vestir saias
e pulseiras.
Todas consideram que a sociedade impe que a mulher deva ser bonita. No entanto,
somente Luiza e Julia no acreditam que um dever da mulher estar bonita. Para as outras
entrevistadas, ser vaidosa, cuidar do corpo, vestir-se bem prprio da mulher e elas
hostilizam as mulheres que no o fazem chamando-as de desleixadas e preguiosas.
Vera chegou a dizer que a filha, Julia, nunca arrumaria um marido porque no gostava de
se arrumar.
Notamos que a educao sexista que as mes receberam em suas famlias de
origem, com uma autoridade paterna muito forte e que dividiu muito claramente os papis
do homem e da mulher foi fundamental para que elas assimilassem a ideologia dominante
com relao dominao de gnero. Entre as filhas, isso visto em menor grau. O acesso
escola, a falta da figura paterna no caso de Luiza e a desestabilizao da famlia de Julia
talvez tenham contribudo para o maior questionamento da autoridade masculina e a
introjeo de valores referentes importncia do trabalho e de certa autonomia na vida da
mulher. No entanto, para Julia isso fundamental. Para Luiza e Fabi o trabalho e a
autonomia vm em segundo plano, pois o primordial o casamento e a maternidade,
apesar das duas enfatizarem o discurso da mulher batalhadora que se afirma pela sua
profisso. Acreditamos, como Mattos (2006, p. 158), que esse ideal da mulher que
conseguiu sair da esfera domstica, luta por igualdade de salrios e de relaes com seus
parceiros sejam vivenciados apenas pelas mulheres de classe mdia atingindo as classes
populares de forma residual, isto , torna-se apenas um discurso, uma vontade, mas ainda
uma realidade muito distante do cotidiano das entrevistadas.

58
Hall (2003a) considera que ao estudarmos a cultura popular devemos ter em mente
o carter de transformao que intrnseco a ela, pois nela que se travam as lutas do
consentimento e da resistncia. As entrevistadas deste estudo esto sempre tendo que
negociar com um ideal de mulher moderna, que prprio da contemporaneidade e por isso
mesmo est presente nas telenovelas, e o seu cotidiano marcado pela opresso e pela
carncia de recursos materiais e simblicos.

59

Captulo 3
ANLISE DA TELENOVELA

3.1 INSTITUCIONALIDADE: A PRODUO DA TELENOVELA

Foi ao concretizar um projeto nacional de teledramaturgia, que a Rede Globo de
Televiso se consolidou como a emissora mais assistida do Brasil. O modelo de
programao chamado de horrio nobre (o Jornal Nacional em meio a duas novelas)
tido como o responsvel por ter fixado o hbito de ver televiso no Brasil (BORELLI,
2005, p. 188). Em 1997, a Rede Globo possua uma audincia de 120 milhes de
telespectadores, atingindo 98% dos domiclios brasileiros e emitindo sinais para todo o
territrio nacional, inclusive para regies que ainda no tinham acesso energia eltrica
(COSTA, p. 69).
Alm de a telenovela ter ajudado a fidelizar um grande nmero de telespectadores,
ela tambm um produto que gera grandes lucros. Estima-se que os custos de uma
telenovela (em 2008, um captulo custava em mdia 200 mil dlares 21) estejam pagos aps
o terceiro ms de sua veiculao com a arrecadao vinda das vendas de espao
publicitrio no intervalo comercial e merchandising. Considerando que em mdia uma
telenovela permanece no ar durante nove meses e que o valor da insero de 30 segundos
no intervalo comercial alto (custa 421 mil e 800 reais em rede nacional durante a novela
das 21h22), podemos concluir que a telenovela um produto bastante rentvel para a
emissora e que quanto maior o nmero de captulos, maior ser a diluio do custo total
da obra (BORELLI, 2005, p. 192).
Um dos fatores bsicos para a produo de uma telenovela consiste em
conseguir viabilizar uma narrativa que seja de interesse coletivo e
prenda a ateno do pblico receptor, de forma que garanta, com o
passar do tempo, a minimizao dos custos e a extenso de recursos que
a viabilizem. Isso interfere sem dvida em seu formato e na relao que
se estabelece com os autores e com o pblico receptor (IBIDEM).

21

Informao retirada do site:

<http://veja.abril.com.br/idade/exclusivo/perguntas_respostas/audiencia-novelas-globo/tvtelevisao-ibope-indices-queda-emissora.shtml>. Acesso em 01 de dezembro de 2010.
22
Informao retirada do site: <http://www.jovedata.com.br/indexn.htm>. Acesso em 01 de
dezembro de 2010.

60
A Rede Globo , hoje, a emissora que mais produz telenovelas no Brasil. Apesar de
ter sofrido quedas de audincia a partir da dcada de 1990, o que ocasionou alteraes
bruscas nos enredos de algumas novelas 23 durante o perodo de exibio para que estas
agradassem ao telespectador, a Rede Globo continua soberana na preferncia do pblico
devido ao seu alto padro de qualidade tcnica e por concentrar os melhores profissionais
do pas na rea de teledramaturgia (SOUZA, M., 2006, p. 145).
Atualmente, a Rede Globo exibe trs novelas inditas: Araguaia, s 18h; Ti-ti-ti, s
19h; e Passione, s 21h. Elas so divididas em captulos, em mdia com durao de 45
minutos, que vo ao ar de segunda a sbado. Conforme Souza, M., as telenovelas
produzidas no Brasil tm caractersticas marcantes como, por exemplo, a extenso, pois
so compostas por mais de 150 captulos.
As telenovelas brasileiras so conhecidas ainda por uma peculiaridade:
elas so escritas durante a exibio, em um sistema fabril que envolve
profissionais especializados que trabalham em equipes hierarquicamente
organizadas, com um sistema de poder centralizado. Esses realizadores
devem corresponder s exigncias desse tipo de atividade: ritmo
acelerado, eficincia, enorme capacidade de improvisao e criao,
buscando manter a qualidade tcnica e artstica de um produto que deve
atender ao maior nmero de demandas dos telespectadores (IBIDEM, p.
145).

A telenovela Passione, objeto desta dissertao, escrita por Silvio de Abreu e

estreou no dia 17 de maio de 2010. Segundo o autor, a telenovela traz dois universos: o
italiano e o brasileiro. Alm disso, a trama movimentada e une trs aspectos
caractersticos da obra de Slvio de Abreu: o melodrama, a comdia e o policial. "Nas
minhas novelas, as pessoas so bonitas. Gosto de fantasia. Realidade, no. Minha vida
comum, mas minha cabea, no24.
A trama dirigida por Denise Saraceni 25, primeira mulher a se tornar diretora de
ncleo da Rede Globo. a terceira vez que ela dirige uma novela de Silvio de Abreu, a
primeira foi Torre de Babel (1998/1999) e depois Belssima (2005/2006). Antes de
comearem as gravaes de Passione, os dois foram para a Itlia e percorreram 15 mil Km
23

Isso ocorreu em 1991, com a telenovela O Dono do Mundo de Gilberto Braga e, mais tarde, em
1998, com Torre de Babel de Silvio de Abreu.
24
Folha de So Paulo, 28/04/2010.
25
Novelas dirigidas por Denise Saraceni: Novo Amor (1986), Helena (1987), Fera Radical (1988),
O Salvador da Ptria (1989), Mico Preto (1990), Felicidade (1991/1992), Anjo Mau (1997/1998),
Torre de Babel (1998/1999), Estrela-Guia (2001), Sabor da Paixo (2002/2003), Da Cor do
Pecado (2004), Belssima (2005/2006), Ciranda de Pedra (2008) e Passione (2010).

61
de carro em busca das melhores locaes. Somente aps a viagem, comearam as reunies
para definir figurinos e os cenrios. A produo de Passione na Itlia foi bastante longa.
Segundo a diretora, eles viajaram com uma equipe de 50 pessoas e ainda havia uma
produo local. Essa equipe gravou em 50 locaes, em 26 dias de gravao 26.
No Brasil, a equipe da novela composta por centenas de profissionais que se
dividem em diversas funes: autor, colaboradores do autor, direo, elenco, cenografia,
figurino, fotografia, iluminao, produo de arte, produo de elenco, produo musical,
instruo de dramaturgia, direo musical, caracterizao, edio, colorista, sonoplastia,
efeitos visuais, efeitos especiais, abertura, direo de imagem, cmeras, equipe de vdeo,
equipe de udio, supervisor e operador de sistemas, produtor de cenografia, gerente de
projetos, equipe cenotcnica, pesquisa de texto, pesquisa de imagem, continuidade,
assistentes de direo, produo de engenharia, gerncia de produo e direo de
produo.
Passione estreou com 37 pontos de mdia no IBOPE, menos do que sua
antecessora Viver a vida que alcanou 42 pontos na estria. Contudo, foi o assunto mais
comentado no twitter, entrando no trending topics, lista dos assuntos mais comentados no
mundo. A trama foi bem recebida pelos internautas que elogiaram o elenco e a trilha
sonora da telenovela 27. Atenta s possibilidades de interao com o pblico que a internet
possibilita, a Rede Globo est cada vez mais investindo em narrativas transmiditicas28. No
site da telenovela 29 possvel assistir a cenas exclusivas, pequenos monlogos que os
atores gravam olhando para a cmera como se estivessem falando diretamente para os
internautas. Alm disso, alguns personagens tm twitter, fazendo com que os
telespectadores possam interagir no com o ator, mas com o prprio personagem. Outras
sesses do site deixam os internautas a par dos bastidores da telenovela e de tudo o que vai
acontecer na trama. A ferramenta ainda conta com um link para a loja virtual da TV Globo,
onde as pessoas podem adquirir sacolas ecolgicas, camisetas, colares, sapatos, entre
outros produtos com a marca da telenovela e de seus personagens.
26

Vdeo Show, 13/05/2010.

Folha de So Paulo, 18/05/2010.
28
Nascem com a inteno de se espalharem pelas diferentes mdias. Ocorre a migrao de
dispositivos mediticos em direo a outras ferramentas ou meios de comunicao, como
personagens de livros que aparecem em filmes e jogos, ou programas de televiso que so
adaptados para a Internet. Esta lgica da produo e do consumo de narrativas envolve a criao de
novos espaos de comunicao e socializao (LOPES et al, 2009, pp. 404-405).
29
O nmero de acessos dirios ao site de Passione j chega a um milho. Portal R7, 04/072010.
27

62
3.1.1 Slvio de Abreu: o contador de histrias 30

Slvio de Abreu31 nasceu em 20 de dezembro de 1942, em So Paulo. Sua me era

costureira e o pai msico no Circo Piolin. Formou-se em cenografia pela Escola de Arte
Dramtica de So Paulo, mas nunca exerceu a profisso. Sua fascinao pelo cinema
comeou na infncia, quando foi levado pelos pais para assistir a biografia do compositor
americano Jerome Kern. Considera que as suas influncias vo do teatro msica, mas
do cinema que tira as suas principais referncias, citando nomes como Frank Capra 32, Billy
Wilder 33, Alfred Hitchcock 34, Fritz Lang35, Henri-Georges Clouzot 36 e Watson Macedo37.
Comeou a carreira como ator e aos 25 anos foi estudar no Actors Studio, em Nova
York. Na volta ao Brasil, ao participar de uma novela de Ivani Ribeiro, comeou a
interessar-se pela estrutura dos scripts e por como a autora desenvolvia os personagens.
um grande f da chanchada e considera um de seus maiores privilgios, a chance de ter
trabalhado como assistente do diretor Carlos Manga durante mais de 10 anos.
Slvio de Abreu gosta que os telespectadores prestem ateno na histria que ele
est contando. reconhecido por escrever tramas geis e cheias de reviravoltas, humor e
suspense. Junqueira caracteriza as telenovelas do autor
30

As informaes a respeito do autor foram retiradas de: ABREU, Silvio de. Silvio de Abreu.
Entrevistadora: Ana Paula Goulart et al. In: AZEVEDO, Camila et al., Autores. Histrias da
Teledramaturgia. Rio de Janeiro: Editora Globo, 2009.
31
Novelas em que o autor participou: ramos seis (TV Tupi, 1977), Pecado rasgado (TV Globo,
1978), Plumas e paets (TV Globo, 1980), Jogo da vida (TV Globo, 1981), Guerra dos sexos (TV
Globo, 1984), Vereda tropical (TV Globo, 1985), Cambalacho (TV Globo, 1986), Sassaricando
(TV Globo, 1988), Rainha da sucata (TV Globo, 1990), Deus nos acuda (TV Globo, 1993), A
prxima vtima (TV Globo, 1995), Anjo mau 2 verso (TV Globo, 1997), Torre de Babel (TV
Globo, 1999), A incrvel batalha das filhas da me no Jardim do den (TV Globo, 2001), Da cor
do pecado (TV Globo, 2004), Belssima (TV Globo, 2005), Eterna Magia (TV Globo, 2007),
Beleza Pura (TV Globo, 2008).
32
Cineasta nascido na Itlia e naturalizado norte-americano. Ganhou trs Oscar como Diretor com
os filmes Aconteceu naquela noite (1934), O galante Mr. Deeds, (1936) e Do mundo nada se leva
(1938), alm de um Globo de Ouro em 1946 com A felicidade no se compra.
33
Roteirista, cineasta e produtor, teve uma carreira de mais de 50 anos. Dirigiu filmes como:
Crespsculo dos Deuses (1950), Sabrina (1954), e as comdias Quanto mais quente melhor (1959)
e Se meu apartamento falasse (1960).
34
Cineasta considerado o mestre dos filmes de suspense
35
Cineasta, realizador, argumentista e produtor. Teve uma fase expressionista em que realizou
filmes como Metropolis (1927) e M (1931).
36
Cinesta francs, sendo um dos mais clebres diretores europeus nos anos 40 e 50.
37
Diretor de cinema brasileiro que realizou diversas chanchadas musicais, trabalhando com os
atores Grande Otelo e Oscarito.

63
pela crtica ao carter do brasileiro e a decadncia da elite. As histrias
tratam dos problemas e cenrios da sociedade globalizada. As grandes
metrpoles e sua transformao urbana, as grandes empresas,
conglomerados e shoppings centers, so cenrios para o desenrolar dos
relacionamentos entre os personagens (JUNQUEIRA, 2009, p. 136).

A primeira novela assinada pelo autor na Rede Globo foi Pecado Rasgado (1978),
mas ele s comeou a definir seu estilo a partir de 1981, quando decidiu colocar algumas
pitadas de comdia em Jogo da vida. Slvio de Abreu afirma que se abastece de ideias
assistindo a filmes. assim que cria, reconta e vira do avesso as histrias.
Nos anos de 1980, a programao da Rede Globo voltou-se para o reconhecimento
da mulher. A emissora estava acompanhando uma tendncia e tentando atingir a nova
mulher que trabalhava e lutava por sua independncia. Slvio de Abreu, ao lado de autores
como Cassiano Gabus Mendes e Walter Negro, incorporou a temtica da nova mulher
s suas tramas. Guerra dos sexos (1984), que tratava da rivalidade entre homens e
mulheres por meio da comdia escrachada, foi um marco na carreira do autor.
Queria fazer uma novela sobre a guerra dos sexos, porque era o que
estvamos vivendo no momento. A mulher estava ascendendo
profissionalmente, e o homem estava muito incomodado com isso, pois
ela brigava por salrios melhores, e ele no queria perder seu lugar. Isso
me parecia muito engraado, porque era ridculo. Evidentemente, a
melhor maneira de conviver como dois seres iguais. Mas, apesar do
discurso, na prtica no acontece assim. Ela tem uma dupla jornada de
trabalho, sempre. O homem, no. Achei que, visto por um ngulo crtico,
esse comportamento da nossa sociedade machista poderia resultar em
uma boa comdia. (...) A esttica no era realista, o realismo estava nas
aes, por isso a grande identificao do pblico com a novela. A minha
ideia era fazer chanchada, no s comdia. Queria uma mistura de
comdia maluca com pastelo, com personagens alucinados, tortas na
cara, gente importante escorregando em casca de banana (ABREU,
2009, pp. 287-288).

Na poca, Slvio de Abreu teve problemas com a Censura Federal que considerava
a telenovela subversiva.
Em 1983, estvamos em plena ditadura militar, com uma censura
pesadssima sobre os meios de comunicao. Para eles, Guerra dos
Sexos era uma novela muito subversiva em termos de comportamento
social. Toda semana, ou a cada duas, trs semanas, eu ia a Braslia para
conseguir liberar um captulo da novela (...). O personagem de Maria
Zilda era o de uma mulher que no queria casar, e esse comportamento
feminino era defendido pela novela. Se o homem tinha essa liberdade,
por que a mulher no podia ter? Mas na concepo deles, ela no podia,

64
porque toda mulher deveria casar e no fazer sexo s por prazer. Era
uma absurda norma social da poca. A personagem de Mait Proena
era uma mulher apaixonada pelo personagem do Herson Capri, que era
casado com a personagem da Ada Chaseliov na novela. No podia,
porque adultrio era absolutamente proibido em qualquer novela
(IBIDEM, p. 297).

As telenovelas exibidas s 19 horas consolidaram o gnero comdia. Essa insero

de um novo gnero junto ao melodrama possibilitou que os autores tivessem maior
liberdade para escapar da censura, j que as crticas realizadas sociedade eram feitas com
humor. Slvio de Abreu gosta de falar de fatos do cotidiano e temas contemporneos em
suas telenovelas. Em Cambalacho (1986), ele se inspirou no escndalo envolvendo o ento
ministro da justia, Abi-Ackel, com o contrabando de pedras preciosas. Cambalacho era
baseada em reflexes bastante srias, mas levada com muito humor e crtica, gerados por
situaes e personagens divertidos (IBIDEM, p. 292). Nessa telenovela, o autor tambm
abordou o preconceito em relao aos papis masculino e feminino, criando um par
romntico em que a mocinha era mecnica e o rapaz um bailarino. Foi tambm em
Cambalacho que Slvio de Abreu introduziu outra de suas marcas, o gnero policial,
transformando a trama em uma das telenovelas de maior audincia no horrio das 19 horas.
Sassaricando (1987) tinha como base um ncleo de trs mulheres, interpretadas por
Irene Ravache, Eva Wilma e Tonia Carrero. A ideia da trama veio da vida de uma amiga
do autor que havia se separado do marido e enfrentava uma certa dificuldade em imaginar
como seria a sua vida dali para frente. Slvio de Abreu transformou as angstias da amiga
na histria de mulheres de 50 anos que se separam depois de passarem a vida inteira
cuidando do marido e dos filhos e, de repente, se vem sem nada. Um personagem
feminino marcante da telenovela foi Tancinha, interpretado por Claudia Raia. Inspirada em
uma mulher que existiu, o autor queria fazer a gostosona burra, que no sabe que
gostosa e tem um lado extrovertido.
Rainha da sucata (1990) tinha como tema principal a emergncia dos novos ricos e
a falncia de uma parcela das famlias tradicionais.
Aprendi com Rainha da Sucata que a novela das oito precisa ser mais
dramtica do que a novela das sete. Enquanto Rainha da Sucata era uma
novela s de comdia, ela no entusiasmou o pblico. Dava audincia,
mas no entusiasmava. A partir do momento em que virou uma novela
que tinha comdia, mas com drama junto, a audincia cresceu demais. O
drama na histria era forte: a herona que perdia tudo e tinha que

65
conquistar sua fortuna, sua dignidade e seu amor. (...) A TV Globo
acostumou o pblico a um tipo de novela em cada horrio. Toda vez que
tentamos sair disso, no deu certo, porque o pblico est acostumado a
ver dessa forma. E gosta. Talvez isso faa com que as pessoas se
identifiquem. Televiso tem muito de hbito e de confiana (...). A
televiso precisa dessa confiana do telespectador (IBIDEM, pp. 304305).

Silvio de Abreu considera importante a discusso de tabus, preconceitos e

problemticas sociais nas telenovelas. A prxima vtima (1995) retratou uma famlia de
negros de classe mdia, que tinha uma empregada domstica branca. Tambm falou de
homossexualismo, mostrando o amor entre dois jovens rapazes. O autor gosta de temas
polmicos, pois acha que a novela s existe socialmente, em termos de uma paixo
nacional, quando est em todos os jornais, em todas as revistas, em todas as conversas, em
todos os sales de cabeleireiro. A imprensa primordial para que isso acontea (IBIDEM,
p. 311).
Em Torre de Babel (1998), o casal de lsbicas criado pelo autor incomodou a Igreja
Catlica. Com os ndices de audincia caindo, Sivio de Abreu teve que mudar o rumo da
trama, matando os personagens que no estavam sendo bem aceitos por alguns setores da
sociedade na exploso de um shopping center.
A morte de Rafaela e Leila, as duas unidas, foi a melhor soluo. Ao
sacrific-las juntas, clamando contra o preconceito, como foi feito na
cena, no tra minha ideia, respeitei a escolha sexual delas e fiz com que
as personagens virassem dois smbolos da intolerncia contra o
homossexualismo feminino na televiso. No fim, acabou sendo muito
til, porque gerou muita discusso e, at hoje, se fala nisso. Sou acusado
de ter matado duas lsbicas, traindo a minha histria inicial, para agradar
o pblico mais conservador, o que falso. Rafaela e Leila no morreram
porque o pblico no as aceitou. O pblico, em geral, aceitou muito bem
o relacionamento das duas. As pesquisas diziam que os telespectadores
estavam plenamente satisfeitos com o que viam na tela, mas tinham
muito medo do que liam nos jornais e nas revistas (IBIDEM, p. 315).

interessante trazermos a fala de Manoel Carlos, outro autor de telenovelas da

Rede Globo, para ilustrar o quanto os autores so pressionados no processo de realizao
de uma telenovela.
Tenho plena conscincia de que sou pago para fazer uma novela de
sucesso (...). Sei o que acontece com a TV Globo quando uma novela
no vai bem. um pnico geral. Principalmente a novela das oito,
porque ela norteia toda a programao e a maior fonte de lucro da

66
empresa. Ela a espinha dorsal da programao. O Jornal Nacional e a
novela das oito. Por isso, a novela no pode dar errado. Tenho
conscincia de que no sou pago apenas para fazer novela, porque
recebo meu salrio mesmo quando no fao. Sou pago para fazer uma
novela de sucesso (ALMEIDA, p. 111, 2009).

A relao dos autores com a Rede Globo simples: so pagos para escrever uma
histria de sucesso. A liberdade que Silvio de Abreu diz ter sobre as suas histrias
limitada. O autor no conseguiu desenvolver a trama como gostaria porque alguns setores
da sociedade no a aprovaram e nesses casos a emissora interfere nos rumos da telenovela.
O autor pode escrever sobre o que quiser, desde que no fale sobre assuntos delicados para
a emissora e principalmente para seus anunciantes.
Aps a no aceitao de Torre de Babel, Silvio de Abreu pensou em se aposentar.
No entanto, voltou a escrever telenovela em 2001, e novamente teve problemas. As filhas
da me foi dirigida por Jorge Fernando e trazia uma forma completamente diferente de se
narrar uma histria em novela. No havia a diviso de personagens em bons e maus, no
havia viles e os casais eram improvveis para o que convencionalmente feito na
televiso. O resultado foi uma crescente identificao da telenovela com as classes A e B, e
um fracasso de audincia entre as classes C, D e E. O resultado da pesquisa realizada pela
emissora foi que as classes populares no se identificavam com a histria e tambm no
conseguiam acompanhar a narrativa que era muito diferente do que eles estavam
acostumados. Como nesta poca o poder de compra das classes C e D j estava
aumentando no Brasil, no era mais interessante para a Rede Globo alcanar somente as
classes altas, que cada vez mais migravam para canais pagos e para a internet. Para
resolver o problema a telenovela foi encurtada.
Em termos de narrativa e personagens, o pblico ainda muito
conservador. Ele gosta da novela em que confia. A maioria das pessoas
que assiste a novelas as tm como nica fonte de diverso. Elas no vo
ao cinema nem ao teatro, nem saem de casa (...). Quando estria uma
novela de que elas no gostam ou que no entendem, entram em
desespero, porque no tero o que fazer durante oito meses (...). O
pblico reclama que as novelas so sempre iguais, e quando voc faz
uma novela muito diferente, ele rejeita (ABREU, 2009, p. 335).

Uma novela do autor voltou a ser sucesso em 2005. Belssima discutia o valor da
beleza na sociedade atual. Silvio de Abreu gosta de transformar o telespectador em

67
detetive, levando o suspense at o final de suas histrias, o autor conta que em Belssima
fez uma histria de melodrama, contada numa narrativa de suspense (IBIDEM, p. 333).
O autor tambm se dedica superviso de textos, tarefa que desempenhou em Anjo
mau (1997), Da cor do pecado (2004), Eterna magia (2007) e Beleza pura (2008).

O elemento bsico que garante a qualidade da novela o bom texto. O

ideal no ter medo de arriscar, no optar pelo bvio em busca do
sucesso. Um elenco de bons atores e um bom diretor tambm
fundamental. Hoje, cada vez mais o diretor tem uma contribuio
decisiva dentro da linguagem de uma novela. Nada possvel,
evidentemente, se voc no tem uma boa produo atrs. Ou seja, novela
um trabalho de equipe, no qual todos os profissionais envolvidos so
importantes (IBIDEM, p. 346).

Silvio de Abreu conta que trabalha na realizao de uma telenovela cerca de um

ano meio, contando desde o momento em que se acerta o horrio da telenovela at o ltimo
captulo. A primeira fase fazer a sinopse, o que leva uns trs ou quatro meses. Com a
sinopse aprovada pela emissora, comea a escrever os captulos. O primeiro leva uma
semana para ficar pronto. Aps entregar os 30 captulos iniciais, o autor passa a escrever
um captulo por dia, contando com a ajuda de colaboradores.
Um captulo de uma novela de Silvio de Abreu tem em mdia 40 pginas. Alm dos
colaboradores, o autor conta com uma pesquisadora e uma assessoria em assuntos
jurdicos. O trabalho com os colaboradores segue uma escaleta com aproximadamente 15
pginas, na qual o autor explica como quer que as cenas do captulo sejam feitas. De
acordo com o gnero da cena, ele as distribui entre os co-autores e algumas desenvolve
sozinho. Aps serem escritas, as cenas so devolvidas para o autor que as corrige e
algumas vezes as reescreve, deixando o texto com o seu jeito. Com esse processo, a equipe
escreve seis captulos por semana.
O autor faz questo de escrever o captulo com todas as indicaes de marcao,
inteno, e o tipo de corte que quer. O diretor tem liberdade de no seguir as indicaes do
autor, mas no pode trair a essncia do que pedido.

Voc trabalha junto com o ator e com o diretor. Se o ator, o diretor e o

autor no se entenderem, no se gostarem e no se respeitarem, no
funciona. J disse que escolho os atores e os diretores com quem vou

68
trabalhar, mas no disse que tambm sou escolhido por eles (...). de
interesse da empresa que as pessoas que estejam trabalhando juntas
tenham uma grande afinidade (IBIDEM, p. 345).

Silvio de Abreu no acredita que a telenovela tenha o poder de mudar a sociedade.

A televiso funciona como um espelho do pas que ela retrata. Como disse o Borjalo,
voc no pode culpar a janela pela paisagem (IBIDEM, p. 333). Alm disso, considera
que a relao entre pblico e telenovela se modificou ao longo dos anos.

O nvel cultural do povo brasileiro caiu demais. Da dcada de 1960 para

c, o nvel de escolaridade e qualidade de ensino sofreu uma queda
muito grande. Com isso, foi caindo tambm a capacidade de
entendimento das pessoas. Principalmente depois do Plano Real, quando
o pblico que tinha um poder aquisitivo muito baixo passou a ter mais
acesso aos bens de consumo. Isso foi muito positivo para a populao,
mas, em vez de as pessoas irem estudar e aprender, elas compraram mais
televiso. Esse pblico, a partir do momento em que passou a ser
pesquisado, passou a influenciar na programao, fazendo com que o
nvel da televiso, de uma maneira geral, tambm casse muito
(IBIDEM, p. 332).

Colocar no pblico a responsabilidade pela queda na qualidade dos programas da

televiso brasileira parece-nos uma maneira muito simplista de analisar a situao. Alm
de admitir que as pesquisas realizadas com a audincia influenciam nos programas da
televiso e desqualificar as preferncias da populao de baixa renda, o autor parece tentar
se justificar pelas crticas que a televiso recebe, eximindo os profissionais envolvidos no
processo de realizao de uma telenovela da sua parcela de responsabilidade. A seguir
apresentamos a histria central da telenovela Passione, para depois analisarmos a forma
como o feminino representado na trama.

3.1.2 Passione: melodrama, humor e mistrio no horrio nobre da TV

A histria central de Passione se desenvolve em torno do drama protagonizado por

Bete (Fernanda Montenegro) e o filho Tot (Tony Ramos), que ela acreditava ter morrido
no parto. Cinquenta e cinco anos aps ter enterrado o primognito, Bete descobre que seu
marido havia mentido durante todo o casamento. No leito de morte, Eugnio (Mauro

69
Mendona) confessa no ter sido capaz de conviver com a ideia de criar uma criana que
no era dele e por isso mentiu para Bete, dizendo que o filho havia nascido morto. Na
verdade, Eugnio entregou o menino para um casal de italianos que trabalhava em sua
casa. O casal voltou para a Itlia com a filha biolgica Gemma (Aracy Balabanian) e Tot.
Quando conheceu Eugnio, Bete estava apaixonada por outro homem e grvida.
Contudo, este homem no estava disposto a casar com ela. Bete, ento, acaba aceitando o
pedido de casamento de Eugnio e a promessa de que o marido assumiria o seu filho. At o
momento da morte de Eugnio, Bete viveu um casamento feliz. Com ele teve trs filhos:
Saulo (Werner Schnemann), Gerson (Marcello Antony) e Melina (Mayana Moura). Alm
disso, ajudou o marido na solidificao da Metalrgica Gouveia. Com o nascimento dos
filhos, Bete foi se afastando da metalrgica para dedicar-se integralmente famlia, porm,
permaneceu como conselheira de Eugnio, mantendo-se a par dos negcios da famlia, o
que possibilitou que ela tomasse as decises quanto ao futuro da metalrgica quando o
marido faleceu.
Em seu testamento, Eugnio deixou parte de seus bens para o filho de Bete, e a
partir deste fato que as histrias dos personagens comeam a se cruzar na telenovela. Bete
decide encontrar o filho e lhe entregar a herana, o que no agrada a Saulo, filho ambicioso
de Bete que deseja ocupar o lugar do pai na metalrgica. Alm disso, a revelao do
segredo que Eugnio escondeu durante tantos anos presenciada por Clara (Mariana
Ximenes), falsa enfermeira que toma conta de Eugnio, de sua me Brgida (Cleyde
Yconis), e de seu padrasto Antero (Leonardo Villar). Clara namorada de Fred
(Reynaldo Gianecchini) e os dois juntos planejam dar um golpe no filho italiano de Bete
para ficar com sua herana.
Passione se caracteriza por apostar na narrativa melodramtica como eixo
norteador da histria mesclando-a com a comdia e o suspense policial. Desde o incio,
vrios personagens guardavam segredos que foram sendo revelados no decorrer da trama.
O autor, Slvio de Abreu, intercalou os ncleos cmicos (como o de Olavo, Francisco
Cuoco, que enriqueceu apostando na reciclagem, construindo um imprio do lixo em torno
da LEAR e que no decorrer da trama descobriu ser o pai de Tot; Cl, Irene Ravache, que
se tornou uma rica emergente ao casar com Olavo; e Jssica, Gabriela Duarte, que
protagonizou cenas inusitadas com o marido Berilo, Bruno Gagliasso, e a sua primeira
esposa Agostina, Leandra Leal) com a frmula do quem matou?. Essa frmula fez muito
sucesso em outra novela do autor, A prxima vtima (1995). Em Passione, no entanto, no

70
teve tanto efeito, j que o mistrio em torno das mortes era apenas mais um em meio a
tantos outros que os personagens guardavam.
A telenovela tambm foi caracterizada pelas relaes familiares intensas, o conflito
entre geraes e personagens marcados por traumas que vo incidir nas suas aes futuras.
Saulo, por exemplo, tem uma relao complicada com a famlia desde o incio da trama.
No primeiro captulo, Eugnio refere-se ao filho como a um incompetente que no serve
para conduzir a metalrgica. Alm disso, Saulo ope-se a Mauro (Rodrigo Lombardi),
filho do motorista da famlia Gouveia, Digenes (Elias Gleiser). Mauro foi criado junto
aos filhos de Bete e tratado por todos como se fosse da famlia. Executivo competente e
dedicado famlia Gouveia, ele escolhido por Bete para assumir a presidncia da
metalrgica quando Eugnio morre, o que deixa Saulo ainda mais revoltado. O filho
primognito de Eugnio e Bete casado com Stela (Mait Proena) e pai de Danilo
(Cau Reymond), Lorena (Tammy Di Calafiori) e Sinval (Kayky Brito). Saulo desconta
toda a sua frustrao nos filhos e na mulher. um pai distante e um marido grosseiro.
Stela, mulher elegante e me zelosa, evita se divorciar de Saulo para manter a famlia
unida. No entanto, para suportar o casamento infeliz mantm relacionamentos sexuais com
homens mais jovens. A situao se complica ainda mais quando Stela se apaixona por um
dos rapazes com quem teve um caso. Agnello (Daniel de Oliveira) filho de Tot,
portanto, sobrinho de seu marido, e no desenrolar da histria tambm ter um
relacionamento com Lorena.
possvel encontrar algumas caractersticas do melodrama clssico (JUNQUEIRA,
2009, p. 73) na forma como os personagens so construdos em Passione. Alguns
esteretipos so seguidos para o vilo e para o heri. Saulo e Fred apresentam sentimentos
de natureza moral inferior como inveja, luxria, egosmo e ambio, enquanto Mauro e
Tot possuem valores morais superiores como lealdade, bondade e coragem.
As personagens femininas, no entanto, parecem ser construdas de maneira mais
complexa. Clara, a grande vil da histria, por vezes tem suas aes justificadas pela
explorao que sofreu pela av Valentina (Daisy Lcidi). Alm disso, tem uma relao de
verdadeiro afeto com a irm Kelly (Carol Macedo) e se dispe a fazer sacrifcios para que a
irm no sofra os mesmos abusos que ela sofreu. Diana (Carolina Dieckmann) tambm
no a tpica mocinha. Apesar de no decorrer da trama ir apresentando valores
conservadores de moa do interior, primeiramente Diana mostrada como uma mulher
dedicada profisso e que gosta de aventura. Sai com Mauro, mas logo se interessa por

71
Gerson, que piloto de Stock Car e aparenta ser descontrado e aventureiro. Ao dar-se
conta de que no tinha feito uma boa escolha, pois Gerson, aps o casamento, tornou-se
frio, distante e revelou que no queria ter filhos, Diana no poupa esforos para
reconquistar Mauro.
As atitudes de Diana no agradaram a Melina. A filha mais nova de Bete sempre
foi apaixonada por Mauro. Melina uma personagem pouco convencional, pois ela
mimada, egosta, age por impulso e em certos momentos da trama tem atitudes de vil, mas
acaba a histria no lugar que seria da herona. Aps tentar conquistar Mauro de todas as
formas possveis, inclusive se casando com Fred para provocar a famlia, Melina decide
viajar. Quando volta, mais madura ao mesmo tempo em que recupera o ar descontrado,
atrai a ateno de Mauro, que est vivo e tomando conta da filha Vitria.
A classe popular retratada em Passione atravs do ncleo familiar de Cand
(Vera Holtz). Ela me de Fred e Felcia (Larissa Maciel), alm de adotar dois meninos
que viviam nas ruas do bairro em que ela mora. Cand tambm av de Ftima, mas criou
a neta como filha. H ainda as empregadas domsticas Guida (Andrea Bassit) e Olga
(Dbora Duboc), e o tio de Olavo, Fortunato (Flvio Migliaccio), que o personagem que
retrata a classe popular de forma mais estereotipada.
O desfecho da telenovela foi marcado pela revelao de Clara como a assassina
que tramou com Saulo a morte de Eugnio e que, posteriormente, matou o seu comparsa.
Clara saiu impune de seus crimes ao simular a prpria morte e fugir para uma ilha
paradisaca. Quem pagou pelo assassinato que cometeu e tambm pelos de Clara foi Fred,
condenado a passar longos anos na cadeia. Passione manteve a tradio das telenovelas no
ltimo captulo com o casamento de Felcia e Gerson e a reunio de todos os pares
romnticos no aniversrio de 77 anos de Bete. A cena do aniversrio foi clich com beijos
apaixonados dos casais reunidos, mas ao valorizar os anos de vida da forte matriarca da
famlia Gouveia, Passione deixa sua marca como uma telenovela que soube explorar um
tema pouco problematizado nas tramas de um modo geral: a passagem dos anos como algo
natural e positivo.

3.2 TECNICIDADE: O FEMININO EM PASSIONE

O modelo de representao do feminino nas telenovelas sofreu algumas alteraes

ao longo dos anos, acompanhando em parte as conquistas das mulheres. Questes acerca

72
do divrcio, da entrada da mulher no mercado de trabalho e de uma certa liberdade sexual
foram em grande medida superadas para mulheres da classe mdia e alta. Contudo, ainda
permanece vinculada ao feminino uma certa obrigao com a maternidade e a necessidade
de um companheiro para que a mulher seja valorizada socialmente.
A partir das questes at aqui levantadas, consideramos que uma codificao
dominante em relao mulher na telenovela destaca os papis tradicionais de esposa,
dona-de-casa e me, ligando o feminino ao mbito domstico e afetividade. Em
codificaes dominantes, a sexualidade da mulher est exclusivamente vinculada ao amor
e ao casamento, o trabalho no visto como um aspecto importante para a valorao social
do feminino, e a maternidade o grande papel social da mulher, sendo definida
arbitrariamente como a funo da mulher na sociedade. J uma codificao opositiva
mostra uma mulher que se define pela sua profisso, ou seja, se realiza por meio de seu
trabalho, e v a relao com o homem como um fim em si mesmo e no como um meio de
alcanar a realizao de seus objetivos. Nesta codificao, admite-se a sexualidade
feminina ligada ao prazer, desvinculando-a por completo da sua funo reprodutiva; e a
maternidade uma escolha de cada mulher, no uma obrigao, distanciando-se de
modelos idealizados de abnegao da mulher em favor dos filhos. Por fim, codificaes
negociadas mostram mulheres para as quais o trabalho apenas um meio de subsistncia,
elas saram do mbito domstico, mas o primordial em suas vidas a realizao afetiva.
Sarques (1986, p. 112) assinala que a entrada da mulher no mercado de trabalho por si s
no uma ameaa aos valores patriarcais, pois o que continua a definir o feminino, em
primeiro lugar, a maternidade. A codificao negociada ento aponta para a jornada
dupla da mulher no trabalho produtivo e domstico, e para uma sexualidade apelativa que
no d autonomia ao feminino e sim o objetifica.
Comparando as profisses de homens e mulheres em Passione, observamos que os
homens possuem mais cargos de chefia, enquanto h o predomnio de mulheres como
secretrias e empregadas domsticas. Entre as mulheres, as profisses de maior destaque
so as de Bete, que dirigiu por um tempo a Metalrgica Gouveia, e Melina (Mayana
Moura), que estilista. Na classe popular, destacam-se a inescrupulosa Valentina (Daisy
Lucidi), dona de uma penso, e Cand, que possui uma banca na CEAGESP (Companhia
de Entrepostos e Armazns Gerais de So Paulo) onde vende verduras. Para Agostina, que
restauradora, a profisso no parece importante, pois ela a largou para ir atrs do marido
no Brasil. Trs personagens so secretrias (Jaqueline Alexandra Richter, Myrna - Kate

73
Lyra e Lurdinha Simone Gutierrez), duas so empregadas domsticas (Olga Dbora
Duboc e Guida Andrea Bassit), quatro so donas-de-casa (Stela, Felcia, Cl Irene
Ravache e Gemma Aracy Balabanian), Diana (Carolina Dieckmann), Laura (Adriana
Prado) e Cris (Gabriela Carneiro da Cunha) so jornalistas, e Lorena (Tammy Di Califiori)
estudante. J entre os homens, com exceo de Agnello (Daniel de Oliveira), que no
quer trabalhar e sim ser sustentado pelo pai, eles so definidos pela profisso. Tot (Tony
Ramos) lavrador de terras e ajudado pelos filhos Adamo (Germano Pereira) e Alfredo
(Miguel Roncato). Olavo (Francisco Cuoco) empresrio e Berilo (Bruno Gagliasso) tem
um cargo na empresa do sogro. Mauro (Rodrigo Lombardi) e Saulo (Werner Schnemann)
so executivos da Metalrgica Gouveia. Noronha (Rodrigo dos Santos) e Dr. Cavarzere
(Giulio Lopes) so advogados. Sinval (Kayky Brito) e Danilo (Cau Reymond) so
ciclistas, Chulepa (Gabriel Wainer) treinador dos atletas e Gerson (Marcello Antony)
corredor de Stock Car. Na classe popular temos o chofer Digenes (Elias Gleiser), o
sapateiro Nonno Benedetto (Emiliano Queiroz), o carteiro Mimi (Marcelo Mdici) e o
mordomo Arthurzinho (Julio Andrade). Com este ltimo personagem, se refora a idia de
que o espao domstico uma atribuio feminina, pois Arthurzinho o nico personagem
homossexual da trama.
A maternidade um tema tratado de uma forma bastante hegemnica na telenovela
de Silvio de Abreu. Jssica (Gabriela Duarte) um personagem, que com seu tom cmico,
poderia questionar um pouco o papel da maternidade na vida da mulher. Ela arrumou uma
bab para o filho e recusa-se a passar o dia despendendo cuidados criana. Contudo, suas
atitudes so fteis e passam a ideia de uma me displicente e desinteressada. Em uma das
cenas, Jssica pede ao pai, Olavo (Francisco Cuoco), que arrume uma bab para o neto, j
que ela quer trabalhar: Eu estudei para isso e tenho que cuidar do meu patrimnio. No
entanto, o que Jssica quer vigiar Berilo (Bruno Gagliasso), seu marido, que trabalha na
empresa de Olavo. Insegura, controladora e teimosa, faz com que a sua vida gire em torno
da vida do marido. Entre as outras mes da telenovela, Bete (Fernanda Montenegro) e
Cand trabalham, e apesar de serem bastante dedicadas aos filhos e famlia, no ficam
restritas ao espao domstico. Bete tem grande poder de deciso na famlia e na empresa
que ela dirige. Cand chefe de famlia. Agostina (Leandra Leal) tambm trabalha, mas
no possui a autonomia de Bete e Cand. J Felcia e Stela no trabalham. O fato de no
trabalhar restringe a vida social de Felcia e a aprisiona em um cotidiano de afazeres
domsticos e cuidados com a famlia que no a realiza totalmente. No caso de Stela

74
diferente. Ela nasceu em uma famlia rica e aguentou a estupidez do marido, at o
momento de sua morte, por querer manter a famlia unida. Aqui, percebemos como a
questo de classe permeia o cotidiano das personagens. Felcia e Stela no trabalham,
contudo Felcia est mais restrita ao mbito domstico do que Stela que tem uma vida
social bastante ativa, freqentando shoppings, exposies de arte e aparece marcando
encontros com amigas, alm de contar com a ajuda de Arthurzinho na organizao da casa.
Em Passione, a personagem Felcia um exemplo de codificao dominante
quanto ao trabalho, sexualidade e maternidade. Felcia engravidou aos 14 anos, o
rapaz por quem ela estava apaixonada e que era o pai da criana foi enganado pela famlia
que escondeu dele a gravidez e o afastou de Felcia, propondo a ele uma viagem para o
exterior. Como Felcia era muito jovem, sua me, Cand (Vera Holtz), assumiu a criana.
Felcia seguiu a vida como irm de sua prpria filha e se culpando por seu erro. A
personagem inicia a trama extremamente restrita ao espao domstico. Ela no tem
amigos, no tem um trabalho, no tem o direito de criar a sua filha e ainda ressente-se por
no ter um namorado. Cand, por sua vez, reza para que a filha arrume um homem,
como se a soluo dos problemas de Felcia fosse encontrar um namorado. As primeiras
cenas da personagem giram em torno dos afazeres domsticos, que esto todos sob sua
responsabilidade, e a preocupao com a irm Ftima (Bianca Bin). Ao longo da trama,
Ftima descobre que filha de Felcia. A revelao refora o comportamento maternal da
personagem que desde o incio da novela demonstrava um grande zelo pela irm. Aps a
afirmao como me, Felcia envolve-se com Tot e posteriormente com Gerson, pai de
sua filha. A personagem passa por leves transformaes no corte de cabelo e no vesturio,
alm de ensaiar dedicar-se a uma profisso. No entanto, essas mudanas no fazem com
que Felcia adquira autonomia em sua vida, ela continua a colocar toda a responsabilidade
por sua felicidade na procura por um parceiro, restrita esfera privada e sustentada
financeiramente por sua me, na medida em que o seu trabalho foi apresentado na novela
mais como um merchandising da marca Natura do que como um fato importante na
histria. A personagem nunca apareceu participando de uma reunio de consultoras ou
vendendo algum produto na vizinhana. O telespectador foi levado a deduzir que Felcia
estava trabalhando porque em uma cena da novela h vrios produtos da marca Natura
sobre uma mesa da sala e ento a personagem comenta com a filha que estava adorando ser
uma consultora. Felcia parece fadada a permanecer no espao domstico, s saindo de l

75
quando Tot, Gerson ou Ftima a convidam para um passeio. No final da telenovela ela
casa-se com Gerson.
Agostina um outro exemplo de codificao dominante quanto sexualidade e
maternidade, mas negociada em relao ao trabalho. Ao contrrio de Felcia, Agostina
retratada dedicando-se profisso de restauradora desde o incio da trama. No entanto, a
personagem larga o trabalho para tentar encontrar seu marido que veio para o Brasil. Aps
a chegada da italiana no pas, a profisso no ganha importncia para Agostina. A famlia
o mais importante para ela e, apesar de no se parecer com a tia Gemma (uma tpica me
italiana que no teve filhos biolgicos, mas abdicou de sua vida e de seu noivado para criar
o irmo Tot e os filhos dele), Agostina tem como objetivo de vida ser feliz ao lado do
filho e do marido, Berilo, e para isso se sujeita a aturar as trapalhadas dele, inclusive a
bigamia. Quanto sexualidade, o autor faz um jogo de elementos que compem a relao
de Berilo com suas duas esposas. Jssica, a segunda mulher, fogosa, enquanto Agostina
a tpica mocinha ingnua e romntica, cuja sexualidade est totalmente ligada ao amor.
Prova disso, que durante o tempo em que Agostina ficou afastada de Berilo, aps
descobrir que ele mantinha Jssica como sua amante, ela manteve um relacionamento com
Mimi. No entanto, no houve nenhum contato sexual entre os dois, porque Agostina no o
amava, mantendo-se fiel ao sentimento que nutria por Berilo.
Jssica o contrrio de Agostina. A personagem dominante em relao ao
trabalho, negociada em relao maternidade e opositiva em relao sexualidade. Jssica
no tem uma profisso e a nica vez durante a trama que se interessou por um trabalho, na
verdade, era uma desculpa para vigiar o marido. A personagem no demonstra vocao
para cuidar do filho, nesse sentido apresenta elementos da codificao opositiva em relao
maternidade. No entanto, suas atitudes fteis acabam endossando o valor da maternidade
ao invs de question-lo, pois a personagem apresentada como negligente no cuidado
com o filho. Quanto sexualidade, Jssica uma mulher que no mede esforos para
sentir prazer, inclusive no se opondo ao fato de se tornar amante do ex-marido e at
gostando da situao.
Outra personagem que apresenta uma codificao opositiva em relao
sexualidade Stela. J quanto maternidade e ao trabalho, a personagem dominante.
Stela no uma vil, pelo contrrio, mostrada como uma me preocupada e amorosa e
uma esposa que, apesar do temperamento grosseiro do marido, faz o possvel para manter
seu casamento. No entanto, ao contrrio do que normalmente se espera de uma me de

76
famlia, Stela sensual e para se distrair e tolerar a infelicidade no casamento faz sexo com
jovens bonitos que conhece em livrarias, exposies ou na praia. Stela no busca
envolvimento emocional, vai para a cama com os jovens unicamente para se satisfazer
sexualmente, nunca repetindo o encontro com nenhum amante. Ao buscar o prazer no sexo
e abusar da sua sensualidade sem ser ligada vilania, Stela opositiva. Contudo, ao se
submeter aos destemperos do marido e dele depender financeiramente, torna -se uma
mulher sem autonomia, principalmente na esfera do trabalho, categorizando uma
codificao dominante. Ao longo da trama, Stela se apaixona por um dos rapazes com
quem saiu. Mais tarde o mesmo rapaz envolve-se com sua filha. Ao abrir mo de viver um
grande amor em nome dos filhos, Stela coroa a abnegao da maternidade. No desfecho da
telenovela, ela permite-se ficar com Agnelo, aps a aprovao de todos os filhos, mas
sente-se culpada por estar feliz enquanto Danilo, que se envolveu com drogas e tenta
recomear a vida, ainda no encontrou a felicidade. Uma me feliz no ainda mais
capaz de ajudar os filhos a encontrar o seu caminho? Por que a realizao de desejos
prprios parece incompatvel com a ideia da boa me? Em uma viso de mundo
hegemnica a mulher definida socialmente por ser me, mas ao tornar-se me ela nega os
seus desejos de mulher. Ser mulher ser me, mas ser me no ser mulher, ser me.
Diana a tpica mocinha moderna da telenovela. Atualmente, comum que as
mocinhas no tenham mais o padro de moas ingnuas que so guiadas exclusivamente
pelas emoes. A personagem representa uma codificao negociada quanto ao trabalho e
sexualidade, e dominante em relao maternidade. Diana jornalista e inicia a trama
cursando a ps-graduao. Aps concluir o curso contratada para trabalhar na assessoria
de imprensa da Metalrgica Gouveia. Durante o tempo em que funcionria da empresa,
Diana se esfora para que seja reconhecida e mantida no cargo pela sua competncia e no
por namorar o diretor da metalrgica. Cabe ressaltar tambm que nesse perodo, Diana
definida pela profisso, aparecendo na maioria das cenas no seu ambiente de trabalho.
Contudo, ao mesmo tempo, confidencia a Cris, sua melhor amiga, que quando casar com
Mauro quer ser bem mulherzinha, cuidar da casa e do marido. Por isso, configura-se
como uma codificao negociada. Quanto sexualidade, Diana prefere ficar com o Gerson
no incio da trama, optando pela aventura ao invs da estabilidade de Mauro. No entanto,
ao casar com o piloto se decepciona por no ter uma lua de mel romntica e ver a
possibilidade de ter filhos com ele cada vez mais distante (mais tarde, fica claro na trama
que os problemas de Gerson decorrem do abuso sexual que o piloto sofreu na infncia).

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Com suas expectativas frustradas, Diana volta-se para Mauro, lutando para reconquistar
sua confiana e o seu amor. uma codificao negociada porque est ligada ao amor, mas
tambm busca a aventura. Aps muitas reviravoltas na histria, Diana e Mauro voltam a
ficar juntos. Diana engravida, mas a felicidade dos dois interrompida pela notcia de que
a gravidez de risco. A moa passa ento a ficar somente em casa sob os cuidados das
amigas e de Mauro, que se revezam. Diana acaba morrendo aps o parto da filha. Antes de
morrer ela suplica ao mdico que a sacrifique para salvar a filha, caracterizando uma
codificao dominante em relao maternidade.
Melina um exemplo de codificao opositiva em relao ao trabalho. Apesar de
ser apresentada como uma menina mimada que age, na maioria das vezes, em benefcio
prprio, tem prestgio como estilista. No final da novela, abre uma loja prpria, adquirindo
ainda mais autonomia ao desvincular-se da metalrgica de sua famlia. Melina, quanto
sexualidade, representa uma codificao negociada. Durante quase toda a trama, ela
capaz de atos mesquinhos, egostas e infantis para conseguir o amor de Mauro. Com isso, o
feminino ligado falta de racionalidade como se as mulheres ficassem loucas de amor
e em nome disso fossem capazes dos atos mais insanos, ao passo que Mauro, que perdeu
seu grande amor para o amigo Gerson, apenas queixa-se com o pai e enfrenta a perda com
equilbrio e discrio. Fica a imagem da mulher desequilibrada e do homem sbrio e
racional. No entanto, Melina, ao envolver-se com Fred (por vingana para atingir Mauro e
Bete), um homem a quem ela no amava, desfaz um pouco a idealizao em torno da
sexualidade feminina. Ela mantm relaes sexuais com Fred antes e durante o casamento,
desvinculando o sexo do amor. Alm disso, Melina quem fica com Mauro no final da
novela. A mulher que se afasta das idealizaes romnticas, bem sucedida
profissionalmente e que reencontra o equilbrio no trabalho ao mesmo tempo em que
desenvolve um carinho maternal pela filha de Diana. O ltimo captulo da trama sugere
que Melina e Mauro iriam criar a criana juntos, dividindo as atenes entre ela e as suas
respectivas profisses, em igualdade de papis, o que configura uma codificao opositiva
quanto maternidade.
Cand e Bete tambm so exemplos de codificao opositiva em relao ao
trabalho. Cand definida pela sua profisso, sendo a responsvel pelo sustento
econmico de sua famlia. Bete, aps a morte de seu marido, tambm se torna chefe de
famlia, sendo responsvel por todas as decises importantes tomadas na Metalrgica
Gouveia e chegando a dirigir a empresa por um tempo. Alm disso, temos Laura, jornalista

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que trabalha na assessoria de imprensa da metalrgica e durante boa parte da trama
apresentada somente no seu ambiente de trabalho. Ela respeitada na metalrgica, sem que
para isso tenha que adotar uma postura dura ou masculinizada. Na reta final da novela
descoberto que Laura foi amante de Saulo e ela acaba a trama com Diogo, desfazendo a
ideia de que uma mulher bem sucedida na profisso tenha que ficar sozinha.
No lado oposto de Bete e Cand est Gemma. A italiana dominante quanto s trs
categorias. At poderamos pensar em Gemma como uma mulher ativa que se define pelo
trabalho domstico e cuidado com a famlia, tendo optado por isso. No entanto, o que
incomoda no ncleo familiar a obrigao exclusivamente feminina com o ambiente
domstico. Tot tem uma postura completamente paternalista em relao irm. Em uma
das cenas, ainda na Itlia, Gemma vai cidade e se atrasa na hora do almoo. Tot chega
em casa e no encontra a irm. O italiano fica furioso por no encontrar o almoo pronto,
enfatizando a obrigao que Gemma tem com as tarefas domsticas. Gemma no possui
autonomia tal como Stela e Felcia. Alm disso, Tot se ope ao fato de Gemma se
relacionar com Giovani mesmo aps ele pedir o divrcio a Brgtida. A italiana questiona o
fato de viver uma relao amorosa na sua idade e s aceita viv-la quando todos os seus
filhos (Tot e os filhos dele) j no precisam mais dela porque casaram ou
encontraram um amor.
Passione certamente quebrou alguns tabus em relao sexualidade feminina.
Alm de mostr-la como algo natural em todas as idades, o discurso da telenovela foi
enftico ao ressaltar a busca pelo prazer feminino no sexo. Brgida um caso exemplar.
Casada com Antero/Giovani, sempre insinuou algum interesse pelo seu motorista
Digenes. No final da trama, ela divorcia-se de Giovani, casa com Digenes e mantm um
relacionamento com Nonno Benedetto, irmo de Giovani, que aps vir para o Brasil passa
a trabalhar como jardineiro na casa de Brgida. Em uma das cenas, Olga houve as
confidncias da patroa que est eufrica com os pedidos de casamento de Digenes e
Benedetto. Sabe como , uma mulher tem as suas necessidades, diz Brgida a Olga.
Outro exemplo opositivo em relao sexualidade Cl. A Rainha do lixo e Olavo
mantm o desejo em um relacionamento entre idosos, que ao lado da figura de Brgida,
retratam um tema inexistente nas telenovelas at ento. Alm disso, Cl uma idosa
sensual sem ser apelativa ou vulgar. No entanto, quanto ao trabalho e maternidade tanto
Cl quanto Brgida so dominantes. Cl tem uma postura maternal em relao Jssica,
inclusive mediando os conflitos entre pai e filha e se sacrificando para manter a famlia em

79
harmonia.

Alm disso, no fica claro na trama se o fato de Cl no ter tido filhos

biolgicos foi uma escolha. Quanto ao trabalho, at a reta final de Passione Cl era
retratada como uma perua que passava o dia em shoppings e cabeleireiros, apesar de em
alguns captulos ser ressaltado o trabalho que Cl realizava em casa, orientando os
empregados e organizando a rotina familiar, como quando ela sai de casa, aps uma briga
com Olavo e Jssica implora que Cl volte, pois no consegue dar conta sozinha da
organizao da casa, do marido e do filho. Contudo, aps protagonizar uma campanha da
LEAR, Cl torna-se uma celebridade. Isso faz com que receba vrios convites para eventos
e ganhe dinheiro ao mesmo tempo em que reduz drasticamente o seu tempo em famlia.
Olavo no aprova a situao e aps a esposa esquecer o seu aniversrio decide sair de casa.
Na cena em que Cl vai atrs de Olavo ela no cede: Voc no prestou ateno na fatura
do seu carto de crdito? Eu quase no gasto mais o seu dinheiro [...]. Eu achei que voc
me apoiaria, agora eu sou uma mulher importante [...]. Agora eu entendo porque as
mulheres bem sucedidas ficam sozinhas... os homens no aceitam.... Mas no ltimo
captulo, ao receber o prmio de Celebridade do Ano, Cl reconhece que deve tudo a
Olavo. No fica claro no desfecho se Cl voltar a se dedicar exclusivamente famlia, ou
dividir o seu tempo entre o marido e seus compromissos como celebridade.
Passione sem dvidas avana na representao do feminino. Contudo, o progresso
da telenovela observado nas esferas em que mais comum que haja mudanas. difcil
imaginar uma telenovela, nos dias de hoje, em que as mulheres invadiram o mercado de
trabalho, que no tenha personagens femininas bem sucedidas profissionalmente. Alm
disso, no terreno da sexualidade que os autores se atrevem a ousar mais em termos de
liberao feminina. Parece posto que a esfera da sexualidade um espao de
empoderamento feminino na atualidade. Pontuadas essas questes, preciso reconhecer
que Passione foi um marco em termos da autonomia e da sexualidade na velhice, sendo as
mulheres protagonistas nesses aspectos, principalmente na figura de Bete (autonomia) e de
Brgida (sexualidade). Foi nessas esferas que a telenovela mais contribuiu para desmanchar
esteretipos e propor novas possibilidades para se pensar o feminino.
Com a categoria maternidade acontece o oposto. A representao do feminino no
mbito dessa categoria dominante. Melina e Jssica no so personagens com flego
para questionar o papel social da maternidade. Jssica porque retratada como uma
mulher ftil e pssima me e Melina porque assume uma postura de vil em alguns
momentos da novela e sua mudana e possvel compartilhamento de responsabilidades

80
com Mauro no final da trama sutil. na esfera privada, nas negociaes de poder dentro
das famlias, quando so tocadas as bases histricas e sociais da dominao de gnero em
nossa sociedade que a telenovela no consegue avanar de forma significativa. A
idealizao da maternidade faz com que as responsabilidades entre mes e pais, igualmente
importantes no desenvolvimento dos filhos, no sejam compartilhadas, contribuindo para
que as mulheres sejam mais facilmente ligadas ao mbito domstico, abdicando do
trabalho produtivo ou tornando-se experts na conciliao de tarefas.

81

Captulo 4
O CONTEXTO DE VIDA DAS ENTREVISTADAS

4.1 SOCIABILIDADE: ARTICULANDO GNERO, CLASSE E GERAO

Sarti (1996) acredita que as relaes familiares nas classes populares obedeam a
um padro tradicional de autoridade e hierarquia. H uma dificuldade de afirmao
individual, principalmente para a mulher, j que as obrigaes em relao aos membros da
famlia devem vir em primeiro lugar e no os projetos individuais.
A importncia da famlia para os pobres est relacionada s
caractersticas de nossas instituies pblicas, incapazes de substituir as
funes privadas da famlia (...). Sua importncia no funcional, seu
valor no meramente instrumental, mas se refere a sua identidade de
ser social e constitui o parmetro simblico que estrutura sua explicao
no mundo (IBIDEM, pp. 32-33).

Nas famlias que compem a amostra desta pesquisa, a busca pela realizao
pessoal s afirmada por Julia. O restante das entrevistadas tem projetos ligados ou a sua
famlia de origem ou formao de uma nova famlia. Nas mes, a educao que elas
receberam refora a domesticidade e a falta de projetos individuais. Todas relatam terem
sido criadas para casar e serem donas-de-casa.
Entre as filhas, o projeto de Julia para o futuro difere dos de Luiza e Fabi, que
demonstram dar grande importncia ao casamento e formao de uma famlia em
primeiro lugar. Julia imagina-se residindo em outra cidade, com a sua formao em um
curso superior concluda e bem colocada no mercado de trabalho. Nota-se que, no caso
estudado, o econmico no o determinante para a reproduo do feminino como fadado
ao espao privado, j que as rendas das famlias so equivalentes. Aqui, o que parece
diferir a relao mais afastada de Julia com a me e a insistncia no estudo formal, apesar
das dificuldades que a menina encontra para permanecer no colgio. Junta-se a isso o fato
de Julia no se sentir parte de uma famlia. O pai biolgico no presente e a menina no
tem uma boa relao com o padrasto que mora com ela e Vera desde que Julia tinha nove
anos. A menina ainda demonstra sentir muita mgoa e vergonha da me.
No tenho coragem de trazer nenhuma amiga aqui em casa. Tu no v o
jeito que ela come e fala? No d pra conversar nada com ela, de nada

82
ela entende e tambm no faz questo. A nica coisa que importa ter o
cigarro e a cerveja pra tomar com aquele homem dela (Julia, 19 anos).

Luiza, apesar de ter concludo o ensino mdio, parou de estudar para que pudesse
trabalhar em turno integral e assim conseguir juntar dinheiro para casar. O plano de
retomar os estudos vem em ltimo lugar, seu objetivo maior o casamento. No caso de
Fabi, a assimilao do feminino como ligado ao ambiente privado forte. A menina no
gosta dos afazeres domsticos, mas se imagina casada e com filhos, o que a levar a ficar
mais restrita ao ambiente privado, j que o seu companheiro no a ajuda com o trabalho em
casa e com os cuidados com o filho.
As famlias de Luiza e Fabi parecem estveis e dialgicas. O fato de Luiza no ter
conhecido o pai e ter sido criada apenas por sua me parece ter gerado uma cumplicidade
entre as duas, diferentemente do que aconteceu com Vera e Julia.
Claro que faz falta o pai, mas tem pai por a que era melhor no ter...s
incomodam, bebem, batem nas mulheres e nos filhos. Eu quero casar e
no separar porque difcil ser filho sem pai, mas a minha me sempre
foi pai e me pra mim, lutou muito na vida, eu tenho muita admirao e
respeito (Luiza, 22 anos).

Para Luiza e Fabi, suas mes so um modelo a ser seguido no que se refere ao amor
e dedicao famlia e, principalmente, aos filhos. No entanto, Luiza acha que um
companheiro fundamental para a felicidade de uma mulher e gostaria que a sua me
encontrasse um amor. Eu no agentaria passar tantos anos sozinha. J Fabi considera
sua me muito submissa ao marido. Ela faz todas as vontades do meu pai e nunca
reclama, eu no sou assim, quando no acho justo alguma coisa eu falo na cara.
Diferentemente das mes, que consideram que a mulher ao ter filhos deveria se
dedicar exclusivamente ao cuidado do lar, para as filhas, a atividade materna no est
ligada apenas aos cuidados domsticos. Julia a que mais enfatiza que a maternidade no
precisa afastar a mulher da sua atividade profissional e que o trabalho d mulher
autonomia para sustentar os filhos e no apenas depender de um marido que a qualquer
hora pode ir embora. Luiza e Fabi tambm consideram importante a mulher ter uma
atividade profissional e que isso no impede a maternidade, pelo contrrio, faz com que a
me possa sustentar os filhos e ser admirada por eles por se dedicar a um ofcio. No
entanto, Luiza no se dedicaria a uma profisso que no a permitisse cuidar da casa, do
marido e dos filhos; e Fabi relatou que seu companheiro no gosta que ela trabalhe e que

83
ele sonha em arrumar um emprego que pague melhor para que ela no tenha mais que
dormir na casa dos outros cuidando dos filhos dos outros.
A pesquisa exploratria realizada na fase inicial deste estudo apontou que sair dos
limites do mbito domstico um desafio para as mulheres das classes populares. Apesar
de muitas terem a necessidade de trabalhar para complementar a renda da famlia, elas
esbarram com a desaprovao dos maridos na maioria das vezes por cime. Alm disso, no
caso estudado, apenas uma entrevistada tem carteira de trabalho assinada. As mulheres das
classes populares muitas vezes se empregam no mercado informal, sendo mal remuneradas
e alguns casos at exploradas. Segundo Bruschini e Lombardi (2000, p. 68),
aproximadamente 40% das mulheres que se inserem no mercado de trabalho ocupam vagas
precrias quanto ao vnculo de trabalho, remunerao, proteo social ou s condies
de trabalho propriamente ditas. As autoras ainda destacam que um dos maiores guetos
femininos o emprego domstico em que 90% dos trabalhadores so mulheres. Fabi e
Vera relataram j terem trabalhado na casa de pessoas que no as pagaram pelos servios
prestados.
Para Helena, a profisso tem um significado especial. Por ter aprendido a costurar
na adolescncia com a av, percebe no ofcio uma continuidade das tradies de sua
famlia.
S que a minha av costurava s as roupas dos filhos e pros netos, no
como eu que costuro pra fora (Helena, 51 anos).

Ela trabalha em casa, recebendo as clientes na sala em que fica a televiso. Mesmo
quando alguma cliente chega, o aparelho no desligado. Helena gosta da sua profisso,
mas admite que se pudesse escolher a sua vida teria sido diferente.
Eu no mudaria a profisso, mas a vida...eu queria ter tido mais
dedicao a minha filha. Gosto de costurar, mas ter que pagar todas as
contas sozinha fez eu no ter tempo. Ainda bem que pelo menos eu
sempre trabalhei em casa, se tivesse que ir pra rua, a ter mais culpa
(Helena, 51 anos).

Vera costuma dizer que a sua profisso um fardo que ela carrega desde os 12
anos. Apesar disso, foi o fato de sempre trabalhar que possibilitou a ela recomear a vida
diversas vezes. Vera fugiu da casa dos pais aos 12 anos devido aos maus tratos. Foi
adotada por uma senhora a quem ela chama de madrinha que a abrigou em troca dos

84
servios domsticos. Aos quinze anos, decidiu mudar-se novamente indo trabalhar como
faxineira de um bar, l conheceu o primeiro marido.
Agentei cinco ano com ele e a fugi, no tava mais dando...muita briga
e eu no tava dando conta daquilo tudo (Vera, 47 anos).

Vera ento conheceu o segundo marido na casa em que trabalhava como

empregada domstica.
No deu porque ele era ruim, no tem gente mais ruim que ele (Vera,
47 anos).

No primeiro casamento, ela abriu mo de todos os direitos, inclusive o de ver os

filhos. J no segundo, ficou com a casa onde mora e a guarda das filhas mais porque ele
no quis ficar com as meninas do que por minha vontade, conta ela. Por fim, casou-se de
novo.
Eu a gost de t vida de madame, assim...no faz nada e s sustentada
pelo marido [...]. Pros meus primeiros maridos eu trabalhava, no era
que nem a minha patroa que tem eu pra faz o servio por ela, eu
trabalhava pesado, mas eles no me pagavam, n...quem que vai pagar
a prpria mulher pra faz servio de casa? Mas eu trabalhava e era
pesado, ento se pra trabalhar que nem uma mula eu trabalho pra mim
e fico com o dinheiro (Vera, 47 anos).

Vera a nica entrevistada que parece ter alguma conscincia de que os servios
domsticos prestados pelas mulheres nas suas casas um trabalho. Hirata e Kergoat (2007)
consideram que foi na Frana, no incio da dcada de 1970, que a tomada de conscincia
sobre o trabalho gratuito que as mulheres realizam no mbito domstico veio tona,
desencadeando uma srie de estudos que foram a base para o conceito de diviso sexual do
trabalho.
Foi a tomada de conscincia de uma opresso especfica que teve
incio o movimento das mulheres: torna-se ento coletivamente
evidente que uma enorme massa de trabalho efetuada gratuitamente
pelas mulheres, que esse trabalho invisvel, que realizado no para
elas mesmas, mas para outros, e sempre em nome da natureza, do amor e
do dever materno (IBIDEM, p. 597).

Quanto s demais entrevistadas, quando questionadas se no seria mais justo que os

homens dividissem as tarefas domsticas e os cuidados dos filhos para que elas pudessem
ter mais tempo para dedicar profisso, estudos e a elas mesmas, as mes demonstraram

85
no aceitar a ideia, alegando que a mulher tem mais jeito do que o homem para cuidar da
casa. J as filhas pensam sobre o assunto, mas consideram muito difcil encontrar maridos
que aceitem dividir as obrigaes domsticas e com os filhos igualmente.
Eleonora dona-de-casa. Ela no questiona o seu papel na famlia e realiza com
gosto todas as atividades relacionadas a casa e ao cuidado do neto. Sua insatisfao est
ligada vida social restrita, mas ela no associa isso falta de um trabalho fora do mbito
domstico e sim falta de amigos. Sente-se realizada e til realizando as tarefas em casa.
Se pudesse escolher ter uma profisso, seria algo ligado a servios manuais e culinria.
Entre as filhas, todas compreendem a etapa em que se encontram como uma fase
para que consigam atingir seus objetivos no futuro. Luiza e Jlia pensam em cursar uma
faculdade. Luiza sonha em ser pedagoga, mas com a rotina na loja em que trabalha no h
tempo suficiente para a moa estudar para o vestibular. Passou-se mais um ano e ela
novamente no se inscreveu para o concurso. Ano que vem d. O casamento tambm vai
sendo adiado pela falta de dinheiro e tempo dos noivos. A rotina de trabalho de Luiza
pesada e normalmente ela no recebe comisses porque trabalha no caixa. Eventualmente
fao alguma venda, mas raro. Ela trabalha a maior parte do tempo em p, chegando em
casa exausta. No gosto do trabalho, mas o que eu tenho no momento, no vai ser pra
sempre.
Julia quer prestar vestibular para Biologia.
Na verdade eu queria fazer Medicina, mas eu sei que eu no vou passar
assim s com o que eu to podendo estudar. Ento eu vou tentar Biologia
e a depois eu posso dar aula e ir tentando passar em Medicina [...]. O
que eu mais quero na vida sair de casa...a no posso ficar estudando
aqui at passar em Medicina, se eu conseguir em Biologia, a j posso
sair daqui e me virar (Jlia, 19 anos).

A menina a nica entrevistada cujo objetivo primordial conseguir um bom

trabalho. Ela tem pouco contato com o pai e uma histria de violncia com o padrasto,
ento, possvel que Julia rejeite a figura masculina e, por conseguinte, o casamento e os
relacionamentos amorosos, o que contribui para que seu objetivo de vida seja tornar-se
financeiramente independente.
Fabi gosta de ser bab, mas se pudesse escolher outra profisso, abriria um salo de
beleza ou seria uma celebridade.
Eu adoro arrumar os outros, eu que maquio e penteio as minhas amigas
quando a gente sai e tem festa de quinze anos ou algo assim. Adoro fazer

86
unha tambm [...]. E essas coisas de aparecer na tv tambm bom, n.
Meu marido no a gostar muito de me ver fazendo cena de beijo (risos),
mas no precisa s atuar pra aparecer na tv...eu a gostar de aparecer na
tv, passar o dia me arrumando pra aparecer num programa, me
entrevistarem, n, a ser bom (Fabi, 20 anos).

Ela no contratada por nenhuma famlia como bab, chamada esporadicamente

para cuidar de crianas quando os pais vo a algum compromisso noturno ou para passar o
final de semana ou alguma tarde, cobrindo as folgas de outras babs.
Eu no trabalho todos os dias, ento no pesado e d pra estudar, to
conseguindo conciliar bem. E tem a minha me que cuida do meu filho e
tal [...]. Mas difcil, tem criana que muito mimada e a gente no
pode encostar um dedo na cria, mas tem uns muito birrentos, do at
tapa na cara da gente e a gente tem que agentar, outros so mais
calminhos e a d at saudade quando os pais param de chamar pra ir
cuidar (Fabi, 20 anos).

A figura masculina apresenta uma imagem ambgua para as entrevistadas. Os pais

so idealizados ao mesmo tempo em que seu papel nas famlias est em crise. Luiza e Julia
foram criadas apenas pelas mes. Luiza sonha em casar e ter uma unio longa, Julia no.
Mas as duas meninas demonstram ter medo da instabilidade masculina e da falta de
compromisso que alguns homens tm com os filhos, as duas consideram que o trabalho o
que vai dar a elas a segurana que o homem no d, porque ele pode ir embora a qualquer
momento. Fabi questiona a autoridade do pai, ao mesmo tempo em que o considera a base
da famlia.
A famlia de Eleonora e Fabi a mais tradicional. Eleonora e o marido so casados
h 28 anos, as tarefas domsticas so realizadas por ela e a filha, enquanto os homens
trabalham. Fabi tambm trabalha e, alm disso, estuda, mas no dispensada de ajudar a
me nos afazeres domsticos. Julia e Luiza tambm dividem as tarefas com as mes. Luiza
relata que o namorado s cozinhou duas vezes, na comemorao de um dia das mes e em
um dia dos namorados, e lavou a loua apenas no dia das mes. Normalmente ele no
ajuda em nada.
Julia responsvel por varrer a casa, limpar seu quarto, tirar o lixo, lavar a loua e
lavar a sua roupa.
Na verdade, era pra eu fazer tudo (todos os servios domsticos), mas eu
no fao...a ela tem que fazer, n [..]. Por que ela pode lavar a roupa
dele (marido da me) e no pode lavar a minha? Por isso que eu vou
pensar muito antes de me juntar com algum, porque s pra ser

87
explorada, ter que agentar um monte de coisas e ainda ter que lavar as
roupas e fazer comida pro infeliz (Julia, 19 anos).

Com exceo de Fabi e Julia, as demais entrevistadas no questionam o papel dos

homens nas famlias, cobrando deles a diviso das tarefas domsticas e cuidado com os
filhos. Elas vem como algo natural as mulheres terem mais aptido para os afazeres
domsticos, enquanto obrigao do homem ser o provedor do lar. Helena chefe de
famlia desde que o marido foi embora, mas sente culpa por no ter feito o casamento dar
certo e ter que trabalhar ao invs de se dedicar inteiramente filha e a casa. Eleonora no
admite perder o posto de rainha do lar.
Na minha cozinha ningum mete a mo. Tu j pensou aqueles dois
desajeitados (marido e genro) cuidando da casa? [...] Na minha casa,
tudo como eu quero, sabe. Tudo do jeito que eu acho que tem que
ser. Eu lavo as toalhas de mesa e as camisas na mo. A Fabi quer jogar
tudo na mquina (de lavar roupa)...no pode! Eu no sei...a gente faz de
tudo pra criar os filhos da melhor maneira possvel e no adianta, no sei
como so to preguiosos. S pensam na comodidade, na conta de gua
e luz no pensam, no pai sobrecarregado de trabalho no pensa. Cada
um faz a sua parte e tudo vai bem (Eleonora, 47 anos).

De certa forma, Eleonora adquire certo poder na casa ao organizar a rotina do lar.
Ela sabe disso e no quer ceder espao. Saffioti (1992, p. 184) nos alerta que a relao
entre homens e mulheres, entre outras relaes de explorao ou dominao, no pressupe
o total esmagamento da personagem que figura no plo de dominada-explorada.
Devemos entender que justamente o contrrio, a relao se sustenta com a preservao
da figura subalterna. No entanto, a subalternidade da mulher no significa ausncia
absoluta de poder. Com efeito, nos dois plos da relao existe poder, ainda que em doses
tremendamente desiguais.
Entre as filhas, a assimilao do papel de cada gnero no to ntida. As trs
reconhecem que para terem carreiras profissionais bem sucedidas, necessitariam da ajuda
dos companheiros em casa. Contudo, nenhuma considera que isso seja possvel na prtica.
Luiza acha que a mulher mais malevel, conseguindo conciliar a vida familiar e a vida
profissional. Ela tem certeza que trabalhar menos quando tiver filhos, porque a me tem
que estar mais presente na vida das crianas. Julia no consegue encontrar um meio termo
na vida real, ento deixa claro em seu discurso que pretende abdicar do casamento e de
filhos para se dedicar a uma profisso. Apesar de achar que a maternidade no precisa
fazer com que a mulher no tenha uma carreira profissional, no acha que seja possvel

88
encontrar um homem que aceite dividir igualmente as tarefas da casa. Fabi se conforma
com a sua situao:
Eu no acho certo que o homem fique que nem um rei e a mulher tenha
que fazer tudo por ele. No quero ser que nem a minha me que faz
todas as vontades do meu pai. Eu no fao...eu reclamo, mas a minha
me mima at o meu marido...a no d, n...vrias vezes ele j me disse:
mas como que a tua me faz e no reclama? E se a gente no faz, eles
vo achar quem faa, assim e pronto. As mes, as sogras, as
namoradas, as irms mimam os homens e a a gente j pega eles assim,
mal acostumados e a a gente tem que fazer pra no perder, porque
sempre vai ter uma pra fazer, entende? Reclamo, mas no fim fao
algumas coisas. E acho que quando a gente tiver a nossa casa eu vou ter
mais gosto por fazer as coisas, agora eu me deito um pouco por que sei
que tem a me pra fazer, mas quando eu tiver a minha casa eu vou fazer,
no tanto quanto ela, mas um pouco eu vou (Fabi, 19 anos).

Em todas as famlias h indcios de uma educao sexista, isto , o que vale para o
homem no vale para a mulher em termos de comportamento e direitos.

Ah, desde cedo eu ensinei pra ela o que dever do homem e o que
dever da mulher. A gente tem que saber cozinhar, passar e lavar mesmo
(Helena, 51 anos).
Minha me trata diferente os filhos homens sim, pra eles era tudo mais
permitido, tanto que a primeira vez que eu dei foi escondido, eu fugi e
a me ralei porque engravidei, se fosse algo que pudesse conversar,
talvez eu tivesse tomado mais cuidado, se pudesse ser que nem os guri
que podiam trazer em casa. Ainda bem que quando a criana nasce, o
corao dos avs amolecem, agora eles acham tudo lindo (Fabi, 20
anos).
Eu fui criada pra saber ser boa dona de casa e a gente acaba fazendo isso
com as filha tambm (Vera, 47 anos).

Apesar de em alguns aspectos, como a diviso das tarefas domsticas (todas as

entrevistadas) e em relao sexualidade (Helena e Eleonora), as mes reproduzirem a
educao sexista que receberam, todas elas estimulam que as filhas estudem. Alis, o
estudo parece ser para as filhas a maior ruptura com a gerao das mes.
Outro ponto que diferencia mes e filhas nas famlias de Helena e Eleonora a
sexualidade. Enquanto para as mes este assunto um tabu, as filhas so mais abertas e
parecem mais bem resolvidas em relao a sua sexualidade. Helena e Eleonora casaram
virgens e consideram adequado que as mulheres faam isso. Helena tem certeza que a filha

89
ainda virgem e que vai esperar at o casamento para transar. Eleonora admite que foi
uma decepo quando a filha engravidou.
Minha nica filha mulher...a gente sonha tanto pros filhos e acaba que a
vida sai toda diferente. Eu me culpei e claro que o meu marido tambm
me culpou [...]. No fim eu tive que ficar entre eles (pai e filha) pra que
tudo ficasse bem, tive que ficar no meio, esconder a vergonha e tentar
manter a minha famlia unida (Eleonora, 47 anos).

Para Vera, os diversos abusos que sofreu durante a vida fazem com que ela no
consiga dissociar a sexualidade da violncia. Ela no se recorda com que idade perdeu a
virgindade e nem quantos parceiros teve. Nunca fala sobre isso com a filha, mas tem
conscincia que o atual marido j tent faz o que no devia com Julia.
A vida assim, quando a gente sofre fica mais forte... bom que ela
aprenda que nada fcil e que a gente tem que aprend a se defend
sozinha...e ela acho que nunca teve nenhum homem, no se cuida, vive
desgrenhada, era um favor que ele fazia...eu tava uns quantos dias de
caseira na casa da minha patroa e ele chegou em casa e queria
mulher...homem no fica sem mulher, mas a ela quebr uma garrafa
nele e se escapo pra vizinha...eu cheguei em casa e tava ele todo
machucado...a no se falam mais, mas tambm no se gostavam antes
disso (Vera, 47 anos).

Helena no teve nenhum outro parceiro depois que se separou do marido. E

considerou um pouco desrespeitosa a minha pergunta sobre isso. Eu sou uma senhora, me
respeite, disse ela. Eleonora tambm s teve o marido como parceiro sexual. Diz que
sempre se sentiu realizada com o marido, mas nos ltimos anos ele foi ficando mais
cansado e as coisas ficaram um pouco paradas. Isso no a agrada, na verdade a sua
insatisfao faz com que se sinta culpada por ter um marido que um bom pai, um bom
chefe de famlia e mesmo assim ela fantasiar estar com outros homens. Por mais que ela
no concretize as fantasias, sente-se culpada. como se ela no pudesse se sentir
insatisfeita sexualmente, tendo um marido amoroso e que cumpre o seu papel de provedor.
Para ela, como se a mulher no pudesse ter desejos, algo errado, ento ela se culpa por
t-los.
Bolzon (2004, p. 88) avalia que as mulheres interiorizam as expectativas sociais
muito estritas em relao a elas, e antecipam os severos juzos emitidos sobre aquelas que
tm diversas experincias sexuais. O autor ainda considera que a liberdade que os
mtodos contraceptivos deu s mulheres no foi to grande a ponto de modificar as

90
relaes entre os gneros. Os papis de homens e mulheres no que se refere s experincias
sexuais ainda hoje so configuradas por pares de oposio.
Enquanto os homens so pensados como sujeitos de desejo
independentes, as mulheres continuam a ser vistas como objetos a serem
possudos, ou melhor, como sujeitos de desejo moderado, atentos ao
desejo que possam suscitar [...]. Nas relaes sexuais, seus motivos s
podem ser amorosos ou conjugais (IBIDEM, p. 94).

Luiza considera bonito casar virgem e vai tentar se guardar at l. Afirma que o
namorado tambm acha bonito e no reclama em esperar at o casamento. Julia disse j ter
tido experincias sexuais, mas em geral no foram boas. J Fabi tem uma viso positiva do
sexo.
Sexo a melhor coisa da vida (risos), eu no fico sem homem...e comigo
tem que comparecer, se no comparecer tem que trocar de homem [...].
Prazer muito importante pra gente ser feliz, sabe? No tem gente que
diz que deixa a pele boa, ento tem que fazer (Fabi, 20 anos).

Fabi no sabe quantos parceiros teve. Ih, melhor eu nem comear a contar, o
importante que agora eu estabilizei e to muito satisfeita. Vera, Eleonora e Fabi
admitiram j ter usado o sexo e a sua sensualidade como forma de barganha. Vera em troca
de comida quando trabalhava em um bar como faxineira.
Eu a com os fregus pra eles me pag um prato de comida no bar...foi
assim que eu conheci o meu primeiro marido (Vera, 47 anos).

Vera atribui um valor positivo ao uso do sexo para sobreviver, invertendo o sentido
normalmente dado venda do corpo. Para ela, o que fez foi tornar-se atraente para
conseguir sobreviver, utilizando assim o poder que tinha.
Para Eleonora e Fabi o uso da sensualidade est mais ligado a conseguirem a
aprovao dos maridos para alguma compra ou para que eles aceitem sair com amigos
(Fabi), visitar parentes (Eleonora), que ela pinte o cabelo de uma cor diferente (Fabi), que
o marido aceitasse que o namorado da filha comeasse a morar com eles (Eleonora). Elas
consideram isso um jeitinho que a mulher tem de conseguir o que quer.
Funciona bem mais do que ficar conversando horas tentando explicar as
coisas. Porque homem quando no quer entender, simplesmente no
entende, no adianta. A mais rpido colocar uma roupa mais curtinha

91
e chegar toda manhosa, com jeitinho. Eles desempacam na hora e fazem
tudo o que tu quer (Fabi, 20 anos).

Quanto traio, Vera diz no se importar com isso e que s vezes tanto o homem
quanto a mulher podem ser infiis. Julia considera que no existe homem fiel e que as
mulheres no devem aceitar traies. Ela acredita que as mulheres traem com menos
freqncia do que os homens. Helena, Luiza, Eleonora e Fabi no aceitariam uma traio,
considerando a fidelidade um importante valor do casamento. No entanto, Helena e Luiza
so mais radicais neste quesito. Eleonora diz que jamais trairia o marido, mas j teve
vontade. Fabi considera que a fidelidade est diretamente ligada ao cumprimento de
determinadas regras. Eu no traio e nem quero que me traiam, mas no existe estar
cansado ou dar qualquer outra desculpa, tem que comparecer, conta ela.
O pressuposto do conservadorismo em termos de comportamentos sexuais
diferentes para cada gnero se confirma. Entretanto, depende tambm da trajetria
individual. O caso de Vera exemplar, pois ela fugiu da casa dos pais por maus tratos,
prostituiu-se para sobreviver e aceita a infidelidade tanto para o homem quanto para a
mulher. Sua trajetria de vida fez com que ela tenha uma viso dos relacionamentos
diferente das demais entrevistadas, compreendendo a infidelidade como algo normal em
um casamento.
Entre as mes, com exceo de Vera, a maternidade algo bastante importante, um
dos acontecimentos mais emocionantes da vida e que muda a vida da mulher de forma
positiva, pois da sentido a sua existncia.
Ser me foi a melhor coisa que j me aconteceu na vida, nada melhor,
acho que s assim que a gente se torna mulher de verdade (Eleonora,
47 anos).

Vera somente teve filhos para agradar aos maridos.

Eu, se pudesse escolher, no tinha tido, mas os homem sempre qu filho.
No acho que eu tenho jeito pra s me assim, tanto que os primeiro
ficaram com o pai. Pergunta pra minha filha e tu vai v que eu no tenho
muito assim o jeito. Mas eu no deixaria de ter tido, s no tive com esse
ltimo porque me fizeram ligamento depois da ltima, seno tinha tido
quantos ele quisesse (Vera, 47 anos).

As entrevistadas, cada uma a sua maneira, parecem ativas na construo e na

reconstruo de suas identidades. Elas migram, buscam trabalho, se divorciam, casam

92
novamente, insistem em estudar. Com toda a dificuldade que a falta de recursos financeiros
traz s famlias, elas fazem o que est ao seu alcance para tornar o dia-a-dia suportvel. A
seguir buscamos relacionar a vivncia das entrevistadas com os produtos miditicos que
elas consomem.

4.2 RITUALIDADE: A MDIA NA VIDA DAS ENTREVISTADAS

4.2.1 Rotina familiar e telenovela

Na casa de Helena e Luiza, o jantar servido s 20h30. Normalmente elas jantam
na sala. O cmodo equipado com um sof de dois lugares, duas poltronas, um pequeno
hack com o televisor 29 polegadas, a mquina de costura de Helena e uma mesa que fica
bem prxima a uma das paredes que serve para apoiar retalhos de tecidos e moldes de
roupas. A televiso fica ligada durante todo o dia enquanto Helena costura, recebe as
clientes e realiza as tarefas domsticas.
Em alguns dias da semana, o namorado de Luiza janta em sua casa. Nessas
ocasies, Helena oferece uma sobremesa. Isso tambm acontece nos finais de semana.
Geralmente comem gelatina ou pudim de leite condensado. No vero gostam de preparar
suco de pacotinho e congelar em formas de gelo para comer como picol. Todos pegam
seus pratos na cozinha, servem-se nas panelas que ficam sobre o fogo e comem sentados
na sala assistindo televiso.
Nos primeiros encontros, todos ficavam na sala quando a telenovela comeava.
Faziam silncio durante a exibio dos captulos e conversavam durante o intervalo
comercial. Com as minhas visitas mais freqentes, a famlia comeou aos poucos a se
comportar de forma mais natural. Luiza lavava a loua durante a telenovela, pedia que
aumentssemos o volume do televisor para que ela pudesse escutar da cozinha. s vezes,
seu namorado se dirigia cozinha tambm para conversar com Luiza enquanto ela lavava a
loua. Ento ficvamos eu e Helena na sala assistindo telenovela. No intervalo eles
voltavam da cozinha com pratos de sobremesa.
Tambm era comum que me mostrassem fotos, principalmente da poca em que
Luiza era criana. Helena segue uma rotina mais linear em relao telenovela. Senta -se
no sof quando a atrao comea e s levanta quando termina. Luiza realiza vrias

93
atividades durante o programa, mas est sempre informada sobre o que acontece na trama.
Ela no costuma perder nenhum captulo, mas no senta e assiste ao captulo inteiro.
comum que ela e a me comentem as cenas e julguem as atitudes dos personagens.
Principalmente nas vezes em que eu assisti telenovela somente com as duas, me e filha
conversavam sem parar durante o programa.
Para a famlia de Eleonora e Fabi, o horrio da telenovela um momento de
reunio. A sala de jantar fica na sala, todos jantam sentados mesa e depois vo
levantando-se e sentando no sof para assistir telenovela. A sala decorada com um sof
de trs lugares, um sof de dois lugares, uma estante em que fica um dos televisores 21
polegadas (o outro fica no quarto de Fabi), alguns vasos com flores e porta-retratos com
fotos da famlia.
Eleonora sempre me recebia com um jantar especial e fazia bolo ou ambrosia
para a sobremesa. O jantar servido entre as 20h e 20h15. A famlia conversa bastante
durante o jantar. Algumas vezes, o filho de Fabi ficava com sono e ela se dirigia at o
quarto para faz-lo dormir. Nos dias em que o menino estava agitado, no deixava
ningum conversar, sempre querendo chamar a ateno e convidando algum para brincar
com ele.
O controle remoto da televiso sempre fica com o marido de Eleonora. Durante a
exibio do programa eleitoral gratuito, ele abaixava todo o volume do televisor e a famlia
conversava sobre o dia. Geralmente ele e o genro conversavam sobre trabalho e Eleonora e
Fabi se revezavam com a loua e os cuidados com a criana. Nesta famlia, os homens
prestavam mais ateno telenovela do que as mulheres. Eleonora, especialmente, no
para, est sempre fazendo algo na casa. Fabi envolve-se bastante com o filho. Contudo, as
duas demonstravam estar bastante interessadas na histria. Durante o intervalo comercial,
o marido de Eleonora troca de canal e ao mesmo tempo conta para a mulher o que ela
perdeu a respeito da telenovela por estar envolvida com alguma atividade domstica.
Foi a famlia em que eu tive mais dificuldade em prestar ateno na telenovela
durante a visita. Todos falam bastante. O filho de Fabi inquieto. As mulheres no param.
E todos, ao mesmo tempo, querem comentar as cenas, contar a histria, opinar sobre
determinado personagem.
J na casa de Vera e Julia o contrrio. A residncia escura e bastante fria. A sala
tem poucos mveis, a televiso fica sobre um balco que, segundo Vera, foi dado por sua

94
patroa. No h fotografias da famlia. O sof de trs lugares coberto com uma capa azul.
Alm do sof e do balco, h duas cadeiras de madeira na sala. Me e filha quase no se
falam. Elas no realizam nenhuma refeio juntas. Fui assistir telenovela um dia com
Vera e no outro com Julia. As duas quase no falam espontaneamente nem durante os
intervalos. Contudo, quando indagada, Julia fala bastante, comenta sobre os personagens,
opina sobre a histria. Vera nem tanto.
O companheiro de Vera no gosta de telenovela. s vezes ela assiste mesmo assim
e em outras ela vai para cozinha tomar alguma coisa com ele antes de irem dormir. No
o conheci, pois ele estava viajando quando fui at a casa assistir telenovela e como ele
trabalha durante o dia tambm no o encontrei nas vezes em que fui realizar as entrevistas
e aplicar os formulrios tarde.
Gostaramos de observar que alguns dos trabalhos que consideram o consumo de
bens miditicos por mulheres como forma de resistir situao real de suas vidas ao
dedicarem um momento de seu dia para si mesmas, libertando-se por alguns instantes das
obrigaes domsticas, referem-se leitura de romances de sries. Alm das diferenas
bvias entre a telenovela e os romances impressos, como formato, linguagem, construo
dos personagens, complexidade da narrativa, entre tantas outras, enfatizamos que, no
contexto estudado, o simples consumo de telenovela jamais poderia ser considerado como
resistncia. Apesar de algumas entrevistadas relatarem que assistir televiso a sua
principal forma de lazer (Helena, Luiza, Eleonora e Fabi) e que a nica atividade que
realizam para si (Helena e Eleonora), em geral, as pesquisadas no interrompem as suas
atividades domsticas para assistir aos programas. Enquanto a leitura normalmente uma
atividade isolada, em que a pessoa se refugia em um espao onde haja silncio e a sua
imaginao flua, o consumo de telenovela nas famlias das entrevistadas acompanhado
de outras atividades. Helena e Luiza ainda esto jantando quando a telenovela comea.
Eleonora at se esfora para que o jantar seja servido antes de Passione comear, mas em
todas as vezes em que fui a sua casa, a dona de casa realizou outras atividades durante a
exibio da telenovela, como por exemplo, servir a sobremesa, lavar copos, massagear as
costas do marido e conversar sobre assuntos que no eram referentes trama. Na casa de
Eleonora, alis, a pessoa que mais presta ateno na telenovela seu marido. No que ela
seja desatenta, mas ele no deixa que ela fique sentada um bloco inteiro assistindo ao
programa, pois sempre pede alguma coisa mulher no meio de alguma cena. No

95
presenciei Eleonora dizer nenhuma vez ao marido que atenderia o pedido dele no intervalo
comercial.

4.2.2 Consumo miditico

Sem dvida a televiso o meio de comunicao que mais faz parte da vida
domstica das entrevistadas. Todas relatam passar de 3 a 4 horas por dia assistindo
programas na televiso, sem falar nas horas em que o meio utilizado como rdio.

Eu passo o dia com a televiso ligada. S que sentar e assistir mesmo

s as novelas e alguma notcia, porque normalmente eu ligo pra ouvir
alguma coisa enquanto to fazendo o servio da casa, a eu s escuto...a
TV faz companhia quando todos saem pra trabalhar (Eleonora, 47 anos).

Considerar a televiso como uma companhia est presente no discurso de Helena,

Eleonora e Vera. Com o passar dos anos, a vida social destas entrevistadas ficou mais
restrita. Eleonora divide-se entre os afazeres domsticos, os cuidados com o neto, as
obrigaes familiares e algum contato com alguns vizinhos. Ela relata que antigamente o
marido costumava lev-la para danar e eles possuam casais de amigos que encontravam
em bailes e freqentavam sua casa. Aps o nascimento do neto e o envolvimento de um
dos filhos com drogas, Eleonora e o marido voltaram-se totalmente para a famlia e aos
poucos foram perdendo o contato com os antigos amigos.
Realmente se no tivesse TV eu a me sentir bastante sozinha, claro que
tem a companhia do meu netinho que eu adoro tomar conta, mas na TV
a gente aprende tanta coisa, tanta receita, tanta moda...o que me faz falta
mesmo assim as amizades que a gente tinha, o marido anda mais
cansado agora tambm, da a gente quase no sai e eu fico mais em casa
mesmo, eu gosto de cuidar da minha famlia e acho que essa mesmo a
funo da mulher, mas era bom tambm ter amizades, sair, danar, podia
ter os dois...ser bem maezona que eu sou mesmo e gosto de ser, mas
tambm ter momentos mais assim de mulher com o meu marido (risos).
A a TV boa porque faz a gente se imaginar numas realidades to
diferentes da que a gente vive, eu sonho um monte vendo TV (Eleonora,
47 anos).

96
Helena trabalha como costureira, ento tem contato com diversas mulheres que so
suas clientes. Algumas se tornaram suas amigas, mesmo assim mantm-se bastante restrita
esfera domstica, j que recebe as clientes em casa. Gosta de deixar a televiso ligada
enquanto costura. Vera trabalha como empregada domstica na casa de uma famlia e
quando os patres no esto em casa liga a televiso principalmente para ouvir o Vdeo
Show38 e a telenovela que reprisa no Vale a pena ver de novo39. Ela costumava freqentar
bares com o marido:
Eu tive um problema srio com bebida, tava bebendo demais, demais...
a a minha patroa me chamou e disse que no queria mais que eu
trabalhasse l, a eu parei n de ir em bar, o ruim no era a cerveja, mas
q eu vinha tarde e no chegava bem no servio, e eles no querem nem
saber da vida gente, se tamo bem, nada, tem que fazer direito o servio
pra no colocarem outra no teu lugar. A o marido continuava indo nos
bar sozinho e eu no s fcil, no tava gostando, a eu disse pra ele no
ir mais, mas o infeliz continuava, a ele me deu uns tapa num dia que
chegou tarde, a eu disse que se ele fosse de novo em bar eu ia avisar o
pai da Julia, que ele que compro a casa, pra tirar o desgraado daqui.
A como ele morre de medo do pai da Julia, porque aquilo l um diabo
mesmo, no vale o que come, deixou de ir no bar e voltar tarde...A
minha patroa no me mandou embora e agora a gente compra a cerveja e
toma em casa vendo TV (Vera, 47 anos).

Entre as filhas, a televiso no sinnimo de companhia, mas uma das nicas

formas de lazer. Luiza, Fabi e Julia no esto to restritas esfera domstica quanto suas
mes, que desempenham suas funes em ambiente domstico. Fabi estuda e trabalha,
Luiza trabalha em uma loja de roupas e Julia estuda. Alm disso, as trs relataram ter
amigas com as quais convivem diariamente, seja no trabalho ou na escola. Luiza ainda
conta com a companhia do namorado e Fabi do marido.

A televiso pra mim uma distrao, chego cansada do trabalho e a me

j est com ela ligada na novela, a eu fico ali sem pensar muito, vendo
uma atrs da outra...eu e o meu namorado tambm vemos muito juntos,
domingo a gente sempre v algum filme que passe na Globo de tarde,
nosso momento de ficar junto, vendo TV juntinho (Luiza, 22 anos).

38

Programa exibido de segunda a sexta-feira, s 13h45, pela Rede Globo. A atrao trabalha com a
autoreferencialidade, pois a maioria das reportagens e quadros diz respeito a outros programas da
Rede Globo.
39
No Vale a pena ver de novo, a Rede Globo reprisa alguma telenovela de sucesso. Vai ao ar de
segunda a sexta-feira, por volta das 14h. Durante a realizao do trabalho de campo foram
reprisadas: Alma Gmea (2005), Sinh Moa (2006), Sete Pecados (2007) e O Clone (2001).

97
Meu sonho era ter uma TV s pra mim, a me muito chata [...] eu
gosto quando eles no to em casa (me e padrasto) que a eu posso ficar
em paz, a nica coisa que eu vejo junto a novela das nove, mas d
vontade de nunca ficar junto (Julia, 19 anos).
O que mais eu fao no tempo livre ver TV, eu e o meu marido at
samos de vez em quando, deixamos o menino com a me e vamos
danar, encontrar os amigos nas baladas, mas agora ta difcil, d uma
canseira, a a gente fica em casa vendo TV, o que a gente mais faz
junto ver TV (Fabi, 20 anos).

As entrevistadas so unnimes em dizer que o seu programa preferido na televiso

a telenovela. Todas relataram discutir assuntos das telenovelas com a famlia, no
ambiente de trabalho ou com amigas. A respeito das personagens, Helena disse se
identificar com Gemma. Ela a tpica mulher de famlia que cuida da casa e de todos
como se fossem seus filhos. Luiza identifica-se com Diana por consider-la romntica e
estudiosa. Eleonora identifica-se com Stela.
Sabe...eu j me imaginei traindo meu marido com um amigo dele...eu
nunca faria isso de verdade, mas que a vida da gente anda to..na
mesmice que eu imagino umas coisa diferente, pensar no pecado, mas
eu nunca faria isso, sabe, meu marido no como o da Stela, o dela
ruim, no gosta dos filho, no trata bem a mulher...aquele merece...o
meu no...o meu bom, trabalhador...mas eu gosto da Stela, acho ela
uma boa me e a Bete tambm (Eleonora, 47 anos).

Fabi identifica-se com a Melina, acho legal o cabelo e o jeito que ela se veste, mas
no gosto que ela no para de correr atrs do Mauro, queria que ela arrumasse outro, t
chato j. Vera gosta de Cand. Eu gosto mesmo da atriz, mas na novela legal
tambm. Julia gosta de Clara. A identificao com a personagem pode ter relao com o
trauma da tentativa de abuso do padrasto.
Se tu for ver ela tem motivo pra ser trapaceira e querer se aproveitar das
pessoas, sempre se aproveitaram dela...eu gosto porque ela mais
normal que as outras, acho mocinha sempre muito chata...a Clara tem
mais que ralar com aquela Diana que muito chata e ainda no se
decide com quem quer ficar, uma hora quer o Mauro, outra hora o
Gerson, no sossega (Julia, 19 anos).

Alm das telenovelas, outros programas televisivos citados pelas entrevistadas

foram: Mais Voc 40 (Helena, Eleonora), Vdeo Show (Vera, Julia), TV Xuxa41 (Eleonora,
40

Programa de variedades comandado por Ana Maria Braga. Vai ao ar de segunda a sexta-feira s
8h30.

98
Fabi), Caldeiro do Huck42 (Julia), Temperatura Mxima 43 (Luiza), Altas Horas44 (Fabi),
Fantstico 45 (Helena, Luiza, Eleonora e Fabi), Domingo do Fausto46 (Helena, Luiza,
Eleonora, Fabi e Vera), A grande famlia47 (Helena, Luiza, Eleonora), Estrelas48 (Helena,
Luiza, Eleonora e Fabi) e Jornal do Almoo 49 (Helena, Eleonora e Fabi) transmitidos pela
Rede Globo, alm do Programa Slvio Santos50 (Helena) veiculado pelo SBT.
Eu passo o dia com a TV ligada e fora novela o que eu mais gosto o
Silvio Santos, ah eu adoro ele, se passasse mais, eu via todo dia (Helena,
51 anos).

Dos programas citados, os que mais freqentemente so assistidos em famlia, alm

das telenovelas (principalmente Passione, que o programa mais assistido em famlia
inclusive com os namorados, maridos e filhos das entrevistadas) so: Fantstico,
Domingo do Fausto e A grande famlia.
Em relao ao rdio, as entrevistadas relataram escutar esporadicamente. Luiza,
Fabi e Julia ouvem msica na Rdio Atlntida, Vera costuma sintonizar na Medianeira
FM, Eleonora escuta a Rdio Gacha de vez em quando com o marido e Helena no tem o
costume de ligar o aparelho. Lembra demais demais o meu ex-marido, diz ela.
Somente Vera nunca l jornal. Helena assina o Dirio de Santa Maria, ela l
diariamente a editoria de geral, faz as palavras cruzadas e acompanha os resumos dirios
das telenovelas. Luiza aprecia a editoria de cultura do Dirio de Santa Maria e passa os

41

Programa de auditrio com atraes musicais e diversos quadros apresentado por Xuxa
Meneghel. Vai ao ar aos sbados.
42
Programa de auditrio que promove concursos como Soletrando, Musa do Brasileiro e
Musa do Carnaval. Alm disso, veicula diferentes quadros em que o pblico beneficiado com
reformas na casa, Lar doce lar, e no carro, Lata velha. A atrao comandada por Luciano
Huck e vai ao ar aos sbados s 16h30.
43
Sesso de filmes que vai ao ar no domingo s 13h45.
44
Programa de auditrio comandado por Serginho Groisman nas madrugadas de sbado para
domingo. A atrao combina nmeros musicais com entrevistas e quadros, entre eles, um tira
dvidas sobre sexo com a sexloga Laura Mller.
45
Programa noticioso no formato de revista que mescla jornalismo com entretenimento.
apresentado por Patrcia Poeta e Zeca Camargo e vai ao ar aos domingos s 20h45.
46
Programa de auditrio comandado por Fausto Silva que vai ao aos domingos s 18h.
47
Sitcom exibido quinta-feira por volta das 23h.
48
Programa de entrevistas comandado por Anglica que vai ao ar aos sbados s 13h45.
49
Telejornal apresentado por Cristina Ranzolin transmitido pela RBS TV, afiliada da Rede Globo,
de segunda a sbado s 12h05.
50
Atrao comandada por Silvio Santos que vai ao ar aos domingos a partir das 19h45.

99
olhos no jornal A Razo em seu local de trabalho. O marido de Eleonora assina o jornal A
Razo, onde ela procura notcias sobre bem estar e sade. Fabi s gosta de ler sobre
celebridades. Julia l jornal em mdia uma vez por semana, na casa de alguma amiga,
preferindo notcias sobre telenovelas, celebridades e algum assunto especfico para
trabalhos do colgio.
Helena compra, s vezes, a revista Manequim. Eleonora e Fabi costumam comprar
Minha novela e Tititi. Julia l esporadicamente a Super interessante e a Veja na casa de
amigas. Luiza e Vera nunca lem revistas.
A leitura de livros tambm escassa entre as entrevistadas. Vera nunca leu um
livro, Helena l a Bblia e Fabi s l livros infantis para o filho e para as crianas que toma
conta.
Eu no gosto de ler, nunca gostei, mas o meu filho vai gostar nem que
seja a fora...tem que ler, estudar, bom n, eu que j no tenho mais
jeito, as coisas que eu tenho que estudar um sacrifcio...eu no gosto
no adianta, mas continuo por ele, no quero que tenha me burra, vou
estudar, terminar e arrumar um trabalho bom, pra ele ter orgulho da me
e vou fazer ele estudar tambm, nem que seja na marra, mas eu acho que
a gente tem que dar o exemplo, ento eu fico ali, na maior pacincia
lendo pra ele...acho que ele gosta, a me tambm l pra ele, porque a
criana vendo os adultos, ela aprende (Fabi, 20 anos).

Luiza diz que gostava de ler quando estudava, mas no recorda do ltimo livro que
leu. Julia s l os livros indicados pela escola e, s vezes, apenas l o resumo. Eleonora a
entrevistada que mais l livros. Entre eles a Bblia todos os dias antes de dormir e livros
espritas.
no uso do computador e internet que encontramos a maior diferena entre as
geraes com relao ao consumo de mdia. Enquanto todas as mes afirmaram nunca
terem usado o computador, todas as filhas relatam utilizar o meio pelo menos uma vez por
semana, apesar de nenhuma possuir computador em casa. Luiza usa o computador na loja
em que trabalha e acessa a Internet na casa do namorado. Fabi sempre navega na Internet
nas casas em que realiza o trabalho de bab, e Julia usa o computador na casa de amigas e
em cybers, que freqenta em mdia de quinze em quinze dias. Luiza, Fabi e Julia possuem
e-mail e MSN, mas nenhuma utiliza os servios com freqncia. Nenhuma acessa os sites
das telenovelas e tambm no costumam procurar informaes sobre as tramas na Internet.

100
As entrevistadas no costumam ir ao cinema. Helena e Vera nunca foram, Eleonora
foi uma vez. Entre as filhas, Luiza viu alguns filmes no cinema quando estava no ensino
mdio, Fabi diz que foi umas trs vezes e Julia vai em mdia uma vez por ano.
Como confirmam os dados, a televiso tem um papel importante no cotidiano das
entrevistadas se comparada a outras mdias. Para as mes, que esto mais restritas esfera
domstica, o meio serve como companhia e como possibilidade de se imaginar em
realidades diferentes daquelas a que esto acostumadas. Para as filhas, a televiso uma
das nicas formas de entretenimento. O lazer em famlia tambm se resume a assistir
televiso, principalmente telenovela, programa preferido de todas as entrevistadas. No
prximo captulo buscamos compreender o papel do imaginrio da telenovela na
constituio do feminino para as receptoras.

101

Captulo 5
A TELENOVELA PELO OLHAR DAS RECEPTORAS

5.1 MULHER NA TELENOVELA X MULHER NA VIDA REAL

A mdia tem um papel importante na construo do que ser mulher. Para a

maioria das entrevistadas comum associar as caractersticas que definem a brasileira a
dois esteretipos utilizados na teledramaturgia, no jornalismo e na publicidade para ilustrar
no s as mulheres, mas os brasileiros em geral. O primeiro deles, e o mais comum entre as
entrevistadas, est ligado a ideia de que os brasileiros so fortes, batalhadores e no
desistem em meio s dificuldades do dia-a-dia 51. O outro esteretipo ressalta a
sensualidade da mulher brasileira.
Em geral para definirem a tpica mulher brasileira, as entrevistadas recorrem a
personagens de telenovelas apresentadas no horrio das 21h na Rede Globo de Televiso.
Apenas Eleonora citou uma personagem de Passione. Ela reconhece em Bete (Fernanda
Montenegro) as caractersticas da tpica mulher brasileira.
Ela uma mulher e tanto (risos). Sabe assim...forte sem perder o jeito de
me...ela justa, correta e...sabe......uma rocha, sabe? Uma base...a
famlia passa por um monte de coisa ruim e ela ta l forte pra tomar as
decises difceis e dar apoio (Eleonora, 47 anos).

Helena considera Maria do Carmo Ferreira da Silva (Suzana Vieira), da telenovela

Senhora do Destino52, a personagem que melhor representa as caractersticas da mulher
brasileira 53.

51

Para uma retomada da cultura do Personalismo em nossa sociedade e como ela influenciou
diversos autores de telenovela, inclusive Silvio de Abreu, ver Junqueira (2009). Em 2004, a ABA
(Associao Brasileira de Anunciantes) lanou a campanha publicitria O melhor do Brasil o
brasileiro cujo slogan era Eu sou brasileiro e no desisto nunca.
52
Telenovela de Aguinaldo Silva exibida no horrio das 21h de 28 de junho de 2004 a 12 de maro
de 2005, sendo reprisada no Vale a pena ver de novo de 02 de maro de 2009 a 21 de agosto de
2009. Na trama, Maria do Carmo deixa Pernambuco, aps seu marido ir embora, para encontrar no
Rio de Janeiro uma forma mais digna de criar seus cinco filhos. No entanto, ela tem sua nica filha
mulher raptada e ento dedica a vida a encontr-la. Com o passar dos anos, Maria do Carmo tornase uma mulher bem sucedida, sem abandonar o jeito simples e espontneo. Ela educa os quatro
filhos sozinha, alm de dividir a sua ateno entre o namorado, o jornalista Dirceu de Castro, e o

102

Imagina sair de casa com os cinco filho debaixo do brao e se aventur a

come a vida num lugar que ela no conhecia ningum...e ela venceu
sozinha, cri os filho e nunca deix de pens na filha...foi bonito de ver a
histria dela [...]. Eu acho que a mulher brasileira assim...bem com
garra pra enfrent as dificuldade, com perseverana e f em Deus...a
Maria do Carmo era bem crente em Deus e isso dava fora pra ela no
desisti de procur a filha e aguent tudo (Helena, 51 anos).

A ideia da brasileira que no desiste em meio s dificuldades e se supera tambm

enfatizada por Luiza que se recorda de Luciana (Alinne Moraes) de Viver a vida54. Fabi
difere das demais entrevistadas ao considerar Norminha (Dira Paes), personagem de
Caminho das ndias55, a tpica brasileira.
Ah! Eu acho ela sensual, provocante...eu acho que a mulher do Brasil
assim...tem uma coisa, um jeito de levar o marido no bico (risos)...mas
bem por ser essa coisa do Brasil bem sensual (Fabi, 20 anos).

Vera acha que Catarina (Lilia Cabral), de A Favorita 56, tem as caractersticas da
mulher brasileira, porque ela sofre na mo de um homem ruim, mas d a volta por cima.
Julia considera Marta (Lilia Cabral), de Pginas da Vida57, a tpica brasileira.
seu eterno admirador, o ex-bicheiro Giovanni Improtta, com quem acaba casando-se no final da
novela.
53
Dado semelhante foi encontrado em pesquisas anteriores. Em Silva (2008), das nove
entrevistadas de diferentes classes sociais, quatro citam Maria do Carmo Ferreira da Silva como a
tpica brasileira. Sifuentes (2010) entrevistou 12 jovens de classe popular, sendo que quatro
identificaram a personagem como a que melhor representa as caractersticas da mulher brasileira.
54
Telenovela de Manoel Carlos exibida no horrio das 21h de 14 de setembro de 2009 a 14 de
maio de 2010. Luciana a filha mais velha de Marcos e Tereza. Jovem mimada pelos pais, sonha
com o glamour e o sucesso no mundo da moda. Quando o seu sonho est prestes a tornar-se
realidade, sofre um acidente e fica tetraplgica. Luciana ento passa a ver a vida de uma forma
diferente, contando com o apoio da famlia e de Miguel. A telenovela quebrou alguns tabus, pois
Luciana no voltou a andar, mas nem por isso deixou de casar, ter filhos e alcanar o sonho de ser
modelo.
55
Telenovela de Glria Perez exibida no horrio das 21h de 19 de janeiro de 2008 a 11 de setembro
de 2009. Norminha casada com Abel e gosta de seduzir outros homens. No decorrer da trama,
Abel descobre as traies da esposa e, aps um tempo separados, ele a perdoa. Norminha teve um
desfecho atpico para as mulheres nas telenovelas, pois ela perdoada e continua traindo o marido.
56
Telenovela de Joo Emanuel Carneiro exibida no horrio das 21h de 02 de junho de 2008 a 16 de
janeiro de 2009. Catarina casada com Leonardo, tem dois filhos e sofre com as grosserias do
marido. Ela, contudo, comea a trabalhar no restaurante de Estela e divorcia-se do marido. Aps
iniciar um romance com Wanderley, acaba a novela indo viajar com Estela, optando por seguir sua
vida livre ao invs de iniciar um novo casamento.
57
Telenovela de Manoel Carlos exibida de 10 de julho de 2006 a 02 de maro de 2007. Me de
Fernanda e Srgio e mulher de Alex, Marta dona de uma casa de festas infantis. Sua atividade
um contraste imenso com sua personalidade, j que irascvel e demonstra no gostar de crianas.
Marta razoavelmente bem-nascida e se considera injustiada pela vida. Vive uma guerra de egos

103
Olha s, ela faz umas coisas erradas, mas quem que no faz? Claro que
o autor da tinha que faz ela fica loca porque ela era vil, n, a tudo que
ela fazia era bem extremo...mas ela sustentava a famlia
sozinha...mandou a filha estudar e a guria me volta grvida...ela dando
duro pra guria estudar fora (do Brasil) e a guria no aproveita!! Quem
que no a ficar com raiva e brigar e tudo mais...eu gosto mais das vil
por causa disso, elas so mais reais, todo mundo tem seu dia de querer
xingar mesmo. Aquele marido no trabalhava e queria se meter, ah, por
favor, n! [...] E o preconceito com a neta...todo mundo tem algum
preconceito, s que as pessoa acham bom ser falsas e no demonstr, a
tudo escondido...tem preconceito contra pobre, contra preto, contra
gordo e at contra gente feia, sabia? Me apresenta algum que no tem
preconceito...eu no conheo. Tem gente que mente que no tem, mas
isso no como no ter, diz fcil. Ela tinha preconceito e no fingiu.
Mas olha...as caractersticas que eu acho que...tipo no tem s
qualidade entende? Ela era trabalhadora e tent d o melhor pra filha,
queria ter dinheiro e era preconceituosa...e eu acho que o brasileiro
preconceituoso...no s a mulher...todos (Julia, 19 anos).

Julia a nica entrevistada que foge um pouco dos esteretipos para caracterizar a
tpica mulher brasileira. Marta uma personagem que marcou a menina, pois faz
aproximadamente quatro anos que a telenovela Pginas da Vida foi ao ar e ela ainda
recorda com riquezas de detalhes as atitudes da vil. Julia, como as demais entrevistadas,
atribui s brasileiras a caracterstica de serem trabalhadoras, mas soma a isso a ambio e o
preconceito, caractersticas no mencionadas por nenhuma outra pesquisada.
A relao das entrevistadas com as personagens das classes populares de Passione,
na maioria das vezes, no de identificao. Apenas Vera afirma identificar-se com Cand
e Julia com Clara. Vera simpatiza com a atriz Vera Holtz, intrprete de Cand, com isso, a
identificao com a personagem tambm um elogio interpretao da atriz. Alm disso,
Cand batalhadora, teve que se virar para sobreviver aps a morte do marido e
sofreu na mo de homem que no valia nada. Vera admira a postura forte de Cand. J
em relao s empregadas domsticas de Passione, Guida e Olga, Vera no encontra
nenhum ponto em comum.
Capaz que a gente v poder se met na vida das patroa que nem elas
fazem, no, no, parece que aquela mais engraadinha (Guida) amiga
da Cl...no assim [...]. E no aparece a vida delas (empregadas
domsticas) fora da casa das patroas, da Olga at que aparece mais...mas
elas so bem tratadas e as patroa parece que se, assim, se importa com
elas, elas moram na casa das patroa, acho que comem l tambm, ento

com a irm Vernica, que tem mais recursos do que ela. Rejeita a neta com sndrome de Down. Ao
longo da trama Marta fica solitria e emocionalmente perturbada.

104
bem diferente, eu acho que no tem nada a ver com o que na verdade
(Vera, 47 anos).

Outro ponto que causa estranhamento o uniforme utilizado pelas empregadas

domsticas, um recurso to comum nas telenovelas para demonstrar a distino entre as
classes, mas que Vera no reconhece como verossmil. Em geral, difcil para as
entrevistadas se identificarem com uma personagem pela classe. Julia, por exemplo, no
reconhece a pobreza na telenovela.
S os viles reclamam da falta de dinheiro na novela. Da eles passam
por ambiciosos...s que tu acha que a Cand a conseguir sustentar a
Felcia, a Ftima e ainda adotar mais dois vendendo verduras? A Ftima
no trabalha, s estuda, e a Felcia tambm nunca teve que trabalhar. E a
Cand no reclama que t faltando dinheiro...s os ruins reclamam!
Pode ver!! errado querer melhorar a vida? Por que no pode ter
algum que no seja vilo, mas tenha vontade de ganhar dinheiro? Acho
que s a Cl que no era vil e admitia que ser pobre ruim, ningum
quer ser pobre, mas ela casou com um cara rico...foi pelo caminho mais
fcil [...]. Por isso que eu gosto mais dos viles, porque so mais reais.
Claro que no precisa sair matando e mentindo porque a gente pobre,
mas tu no acha que pra se mostrar a pobreza tinha que mostrar a falta
de dinheiro? Pra mim a Cand no pobre. Claro, em comparao com
a Bete, ela pobre, mas um pobre de novela, que no existe! (Julia, 19
anos).

H toda uma esttica para retratar as diferentes classes nas telenovelas que, em
parte, seguida em Passione. A classe alta se distingue pela sobriedade nas atitudes e no
figurino de Bete, pela sua racionalidade e pela ligao a uma cultura legtima. Entre a
classe alta e a classe popular, h os emergentes representados na figura de Cl. A Rainha
do lixo tornou-se rica ao casar-se com Olavo, mas no abandonou o seu habitus58 popular.
Cl veste-se de forma extravagante, gosta de chamar a ateno, guiada pelas emoes e
mantm uma disposio comunitarista ao desejar tornar-se amiga ntima de Bete, querendo
transpor para um bairro de classe alta o senso comunitrio que existe nos bairros populares.
No outro extremo est Cand, que caracteriza essencialmente o habitus tido como popular
nas telenovelas. Ela fala alto, espontnea, age em nome das emoes, e carrega um forte
senso comunitarista. No incio da trama, esse senso demonstrado com a relao de Cand
Conceito de Bourdieu entendido por Mattos (2006, pp. 163-164) como a manifestao corporal
de disposies pr-reflexivas de pensamento e sentimento, que servem de impulso ao [...]. O
habitus se materializa no corpo fazendo com que todo conjunto de disposies cultural e
institucional seja expresso pelo corpo. o habitus que constitui, de forma inarticulada e prreflexiva, a identidade. O habitus permite a localizao de fatores socialmente opacos j que no
precisam ser lingisticamente mediados para provocarem seus efeitos.
58

105
e Valentina. As duas so vizinhas, amigas e partilham seus problemas e preocupaes.
Cand queixa-se da postura de Fred, e preocupa-se com o fato de Felcia no arrumar um
namorado. Valentina mostra-se aborrecida com Kelly e reclama que a neta no a ajuda na
penso. Aps Cand descobrir que a amiga era na verdade uma exploradora de menores, o
senso comunitrio passa a ser representado pela relao de Cand com a famlia de Tot.
Existe no bairro popular um compartilhamento da vida entre os vizinhos, uma explicitao
dos problemas e a formao de laos comunitrios, diferentemente do que retratado no
bairro em que os Gouveia residem.
Apesar de algumas dessas disposies freqentemente relacionadas s classes
populares serem encontradas no contexto de vida das entrevistadas, como, por exemplo, os
laos comunitrios no bairro e a espontaneidade, com exceo de Vera, elas no se
identificam com isso. Eleonora considera o jeito de Cand grosseiro, identificando-se
com a elegncia e a feminilidade de Stela. Alm disso, identifica-se com a postura materna
da personagem e com sua sensualidade, mas culpa-se e questiona as atitudes de Stela em
relao aos seus amantes. Eleonora sente-se oprimida por no conseguir exercitar a sua
sexualidade da maneira que gostaria e, de certa forma, admira Stela, ao mesmo tempo em
que concorda com argumentos que reiteram que a mulher aps o casamento e a
maternidade tem que se dedicar inteiramente famlia, renunciando a desejos individuais.
Gostaria que o marido correspondesse s suas expectativas em relao ao sexo. Quando
isso no acontece, fantasia estar com os outros homens e encontra amparo na figura de
Stela ao mesmo tempo em que se julga e julga tambm a personagem.
A filha de Eleonora, Fabi, um exemplo de como as classes populares podem
assimilar os valores das classes altas transmitidos pela telenovela. Ela rechaa as roupas
cafonas de Ftima, preferindo o figurino moderno e glamouroso de Melina. Fabi admira
o estilo de Melina e se considera impulsiva como a personagem.
Eu acho ela bem espontnea...ela no m, s acha que as coisas tem
que ser do jeito dela, age assim sem pensar...eu sou assim s vezes, fao
as coisas, digo alguma coisa e depois me arrependo, penso melhor e sei
que fiz besteira...melhor ser assim do que sem sal, eu acho a Melina
poderosa! (Fabi, 20 anos).

Luiza, no entanto, o oposto. Apesar de no gostar da postura pacata de Felcia

(classe popular), ela admira as atitudes pr-ativas de Diana (classe mdia), moa criada no
interior paulistano, romntica, que aps optar por Gerson nos primeiros captulos da trama,

106
arrepende-se e faz de tudo para reconquistar Mauro. Diana tambm se dedica psgraduao na USP e profisso de jornalista. Luiza admira a persistncia de Diana para
reconquistar seu grande amor e o seu profissionalismo quando estava trabalhando na
Metalrgica Gouveia. A identificao pode ter uma relao com os valores conservadores
de Luiza quanto famlia que esto representados em Diana.
A Diana bem decidida, quando ela quer uma coisa, ela consegue,
sabe? Ela estuda, trabalha, mas bem feminina tambm, quer ter uma
famlia, ter marido e filhos. esforada no trabalho, mas o mais
importante a felicidade do lado do Mauro, a formao de uma famlia.
O que eu mais gosto isso...que o fato dela trabalhar e estudar no faz
com que ela perca o jeito feminino assim de querer um amor, porque
isso que o mais importante mesmo, ter as pessoas que a gente ama
junto com a gente (Luiza, 22 anos).

Como para Luiza a formao de uma famlia o principal objetivo em sua vida, ela
identifica-se com a busca de Diana pela felicidade ao lado de Mauro. Quando a
personagem morre ao dar luz a filha, insistindo para que o mdico salvasse a criana,
Luiza diz que faria a mesma coisa, pois considera que seria muito doloroso viver e ter que
enterrar a prpria filha. Ela no gostou do desfecho de Mauro.
Eu no achei bom ele terminar com a Melina, depois de tudo o que ela
fez pra ele e pra Diana um absurdo ele acabar com a Melina...mas tu
pode ver que ele nunca deixa de pensar na Diana...aquela Melina louca
e ainda abriu uma loja, ela no vai cuidar da filha dele direito, tu no viu
o jeito que ela segura a criana, nem tem jeito pra ser me aquela l
(Luiza, 22 anos).

Luiza no aceita que Melina possa ser bem sucedida na sua profisso, abrindo uma
loja prpria, desenhando as suas colees e ainda assim ser uma boa me para a filha de
Mauro e Diana. A ocupao da jornalista era aceita na medida em que no estava acima da
vontade da personagem de formar uma famlia. Tanto Luiza quanto sua me Helena tm
posies mais conservadoras do que a da telenovela em relao ao feminino. Luiza porque
considera que o trabalho no pode se sobrepor ao instinto materno da mulher e Helena por
achar que o amor no possvel para mulheres maduras.
Helena identifica-se com Gemma, ela faz meno aos valores da italiana, ao
comprometimento com a famlia, ao cuidado que ela tem com o irmo e com os sobrinhos.
Gemma conservadora. Ela resistiu a entregar-se a um amor para tomar conta da famlia,
aceitando o pedido de casamento de Giovani apenas quando o irmo e os sobrinhos j

107
estavam com a vida amorosa resolvida. Helena tambm conservadora e no considera
adequado que mulheres da idade dela (51 anos) tenham relacionamentos amorosos. Foi
uma surpresa para ela que Gemma tenha aceitado casar com Giovani. Apesar de achar
bonito o desfecho na telenovela, no considera possvel encontrar ou reencontrar um amor.
Eu tenho Deus e a minha filha e o que me basta.
A telenovela para as entrevistadas tambm uma forma de esquecer a sua
realidade. Elas possuem um desejo de que a situao de suas vidas se modifique, portanto
h uma identificao com aquilo que elas aspiram para as suas vidas. Elas admiram o que
consideram melhor do que a sua realidade. Isso percebido em menor grau em Vera e
Julia. Me e filha apresentam uma viso mais crua da realidade e das aspiraes para o
futuro, e um olhar menos idealizado sobre as relaes familiares. So tambm essas
entrevistadas as nicas que fazem crticas a forma como as classes populares so mostradas
na trama.

5.2 A RECEPO DAS REPRESENTAES DO FEMININO EM PASSIONE:

TRABALHO, SEXUALIDADE E MATERNIDADE
Para Simes (2010, p. 5), a experincia que funda as representaes, ao mesmo
tempo em que estas podem proporcionar novas experincias aos indivduos. Em geral a
tendncia da maioria das entrevistadas possuir uma postura mais conservadora do que a
da telenovela, principalmente em relao s categorias sexualidade e maternidade. Fabi a
entrevistada que mais negocia sentidos na sua elaborao do feminino, contrapondo o
cotidiano que a cerca e as representaes que circulam na telenovela. Vera e Julia so as
mais opositivas, fazendo-nos crer que em alguns casos a experincia individual e de classe
tem mais fora do que o imaginrio coletivo.
O trabalho feminino na telenovela sempre visto como algo positivo pelas
entrevistadas, mesmo pelas mes, que esto mais restritas ao ambiente domstico. Todas
consideram que a Clara ter ido trabalhar em uma Cantina servindo mesas e limpando o
cho uma boa forma pra ela aprender a dar valor ao Tot. No entanto, algumas vezes, o
trabalho s considerado importante quando no impede a mulher de cuidar bem dos
filhos. Esse cuidar bem carregado de uma idealizao da maternidade, que no est
presente apenas nas falas de Vera, e pressupe que a mulher dedique a maior parte de seu

108
tempo aos filhos e no tenha atitudes egostas e em benefcio prprio, j que quando a
mulher torna-se me preciso se deixar um pouco de lado em nome do cuidado das
crianas. A autonomia de Bete bem aceita, em parte, porque seus filhos j esto criados.
Cand tambm elogiada, mas o fato que mais chama a ateno das entrevistadas em
relao personagem seu grande corao materno, disposta at a ir para a cadeia pelos
filhos adotivos.
Por outro lado, algumas personagens que no trabalham no so um exemplo em
relao a esta categoria para as entrevistadas. Na classe alta, Cl, Jssica e Stela so vistas
como madames (Helena) ou desocupadas (Julia). Na classe popular, Felcia tida
como pouco esforada (Fabi e Luiza). Em relao a Felcia e a categoria trabalho, durante
boa parte da trama, as entrevistadas realizaram uma leitura opositiva. O fato da filha de
Cand estar to restrita ao espao domstico era algo que as receptoras questionavam,
apesar dessa restrio ser a realidade de algumas, principalmente de Eleonora. No decorrer
da trama, a personagem se envolve com Tot e no final casa-se com Gerson. Esses
relacionamentos fazem com que Felcia passe a ter uma vida social e ganhe a simpatia das
entrevistadas. Felcia permanece at o final da histria sendo dominante em relao ao
trabalho, mas a leitura das entrevistadas no decorrer da histria muda. Felcia casou-se e
agora precisa se dedicar famlia que formar com Gerson. A nica entrevistada que
permanece com uma leitura opositiva Julia. Para ela, o trabalho fonte de autonomia
para a mulher.
A Felcia deixou de ser escrava da me para casar e servir ao marido.
Continuou sendo sustentada por algum e sem poder decidir as coisas
em sua vida [...]. s em novela mesmo que encontrar um cara pra casar
resolve todos os problemas (Julia, 19 anos).

Julia tambm a nica entrevistada que reconhece o trabalho domstico que Felcia
realizava em casa, embora o veja de uma forma bastante negativa ao dizer que a
personagem era escrava da me. Para as demais entrevistadas as ocupaes domsticas
de Felcia no eram um trabalho. Da mesma forma, Gemma tambm no era vista como
uma trabalhadora, apesar de ter dedicado a vida a servir sua famlia, organizando a casa de
Tot, cozinhando, enfim, realizando todas as atividades domsticas. No mbito desta
pesquisa, consideramos que uma codificao opositiva em relao ao trabalho mostra
mulheres que se definem pela profisso. A leitura das entrevistadas em relao a esta
categoria vai ao encontro do que algumas autoras (BRUSCHINI, 2000; HIRATA,
KERGOAT, 2007) j apontaram. O trabalho domstico desvalorizado e tido como uma

109
ocupao eminentemente feminina. comum que o trabalho domstico seja considerado
obrigao da mulher. Portanto, Gemma e Felcia no fazem mais do que a sua obrigao.
Isso paradoxal porque Eleonora quer ser elogiada pelo almoo de domingo e pela casa
bem arrumada, mas no reconhece este tipo de tarefa como um trabalho. A atividade
domstica s valorizada quando ela no feita da maneira e por quem deveria realiz -la.
Como no caso de Fabi, que no gosta do trabalho domstico e o realiza, nas palavras de
sua me, de forma desleixada. Fabi o realiza porque foi educada com a ideia de que da
mulher a obrigao deste trabalho e ela sente culpa por no gostar de faz-lo.
Luiza tem uma posio negociada em relao ao trabalho feminino na telenovela.
Passione opositiva ao mostrar em Melina uma personagem que se define pela profisso e
exatamente esse aspecto que questionado por Luiza. Ela identifica-se com a postura de
Diana que durante boa parte da trama dedicou-se profisso, mas no decorrer da histria
abdicou do trabalho. Em suas ltimas cenas Diana aparecia como uma moa frgil, com
uma gravidez complicada e que precisava de cuidados dos amigos e do marido o tempo
todo. Melina termina a histria criando a filha de Diana, finalmente conquista o seu grande
amor e dona de uma loja de sucesso. Luiza questiona se Melina ser uma boa me para a
filha de Diana, porque concorda com o fato da profisso ter tomado importncia inferior
na vida de Diana aps a sua unio com Mauro e a gravidez. Com isso, Luiza apresenta
uma postura mais conservadora do que a da telenovela em relao ao trabalho feminino.
Por outro lado, Fabi admira Melina e como a personagem, que abre sua prpria
loja, ela sonha em ter um salo de beleza. A menina ensaia certa autonomia, mas freada
pela atitude protetora de sua me em relao aos homens da casa. O fato de morar com a
me, limita as tentativas de resistncia de Fabi ao modo como se configura o casamento de
seus pais. Fabi realiza uma leitura opositiva em relao ao trabalho, mas isso no significa
que em seu cotidiano ela consiga fazer com que o marido apie a sua ocupao, ajude nas
tarefas domsticas e no cuidado do filho. Assim, uma leitura opositiva, que se caracteriza
pela tomada de conscincia da dominao de gnero, no significa necessariamente ao
por parte das receptoras no que se refere modificao das relaes de gnero em seu
cotidiano.
Helena apresenta uma decodificao dominante em relao ao trabalho. Ela liga o
feminino ao trabalho da casa e admira a postura de Gemma. A entrevistada sonha em
diminuir o ritmo de trabalho para cuidar dos netos, quando os tiver. Para ela o trabalho de
Gemma no era um trabalho, mas um lazer.

110
Eu a ador ter a vida da Gemma. Imagina a casa cheia, a mesa rodeada
de neto pra ti cuidar, faz comida boa... a coisa mais alegre que pode t
(Helena, 51 anos).

Outro indcio da viso conservadora de Helena em relao ao trabalho feminino a

pouca aceitao da personagem Laura. Respeitada em seu ambiente de trabalho, Laura
passa boa parte de seu tempo na Metalrgica Gouveia. Como at a parte final da
telenovela, a famlia da personagem no apresentada, para Helena, Laura no tem vida.
J para Luiza, Laura como Felcia, uma est presa no espao privado e a outra no
pblico, ambas sem um companheiro, um amor com quem compartilhar a vida. No final da
trama, as duas personagens resolvem suas vidas amorosas, dando a impresso que seus
problemas foram todos resolvidos.
Vera, assim como Julia, no tem uma viso to positiva dos relacionamentos
amorosos e da valorizao da vida familiar em detrimento da ocupao profissional. Em
geral recorda-se de personagens para as quais a profisso importante como Cand, Bete,
Olga e Lurdinha. Chama a ateno o fato de Vera ser a nica entrevistada que questiona a
relao empregado-empregador na telenovela. Para ela, as empregadas domsticas no so
retratadas de maneira realista em Passione. Por outro lado, considera que as secretrias da
LEAR e as moas que trabalham na Cantina mais prximas da realidade.
Eu acho que tem um monte de gente de olho no patro que nem a
Jaqueline. E tambm o jeito assim que ela trata a Lurdinha...deve t
gente nas empresa que tratam mal os colega, que querem s mais do que
so e pisam nos que to do lado [...]. L na Cantina tambm o patro
cobra das menina, diz pra lav o cho, xinga quando o servio no ta
bem feito, no que nem as empregada que so amiguinha das
patroa...patro no bom, eles no qu sab se tu gente ou se no
...mulh ento sofre nas mo de patro...e na novela eles mostram como
se fosse tudo lindo, tudo de bem, mas no ...tem fuxico que nem os que
a Jaque faz e tem muita cobrao na gente pra faz o servio direito...to
sempre com cisma de ti. Pode sab que se acontece alguma coisa, a
culpa tua, te jogam na cara e no querem nem sab assim se foi tu
mesmo, tu acha que vo faz que nem com a Olga que a Bete contratou
advogado pra tirar ela da cadeia? No assim no (Vera, 47 anos).

Apesar de todas as entrevistadas considerarem que Cl no deveria ter esquecido de

dar ateno a Olavo em funo de ter se tornado uma celebridade, Eleonora foi a que mais
se chocou com a postura da personagem.
Coisa horrvel aquela mulher esquecer o aniversrio do marido...ele dava
tudo pra ela ento pra que, me diz pra que quere mais do que tinha? E

111
depois ficou com o rei na barriga porque apareceu na TV...e se ela
tivesse motivo ainda pra reclamar, mas ele adorava sair com ela...eles
viviam fazendo coisas juntos...no tem explicao pra essa mulher,
horrvel (Eleonora, 47 anos).

Isso refora o quanto a vida social admirada pela entrevistada, mas no o trabalho
em si. Julia pensa o contrrio. Ela considera importante que Cl busque autonomia
financeira, mas considerou a atitude errada por achar ftil a sua ocupao.
Se fosse pelo trabalho se entende, mas o que ela queria era aparecer e a
deixou de lado a pessoa que mais gostava dela (Julia, 19 anos).

Em relao ao trabalho no foi possvel observar uma tendncia nica na

decodificao. Passione, apesar de ter apresentado muitos exemplos de personagens
opositivas em relao ao trabalho, manteve alguns esteretipos como mais mulheres em
cargos subalternos enquanto os homens dominavam os cargos de chefia

predominantemente as mulheres abdicam da sua vida profissional em nome da vida

familiar, os homens no fazem isso. A conciliao de tarefas tambm tpica das
mulheres, assim como o mbito privado feminino por excelncia. Na recepo verificou se que apenas Helena e Eleonora realizam uma leitura dominante a esse respeito. Fabi,
Julia e Vera so opositivas em relao ao trabalho; e Luiza apresenta uma leitura
negociada.
No mbito da sexualidade onde a telenovela parece abrir mais espao para uma
representao do feminino opositiva. Na recepo, o territrio em que as posies mais
se dividem. Apesar da sexualidade envolver uma srie de questes morais como a
educao e as crenas religiosas, tambm est fortemente ligada experincia pessoal.
Helena e Luiza realizam uma leitura dominante, enquanto Eleonora e Julia tendem a uma
posio negociada. J Vera e Fabi so opositivas em relao sexualidade feminina na
telenovela.
Eleonora sente falta de ter momentos de mulher ao invs de desempenhar
exclusivamente o papel de me, que ela gosta, mas que no parece satisfaz-la totalmente.
A relao desta entrevistada com a personagem Stela ambivalente. Ela identifica-se com
a sensualidade da personagem e tambm com o cuidado que Stela tem com os filhos, mas
essa relao para a entrevistada complicada, pois ela contrape o me ao mulher.
Eleonora tem uma tendncia a concordar com as atitudes de Stela, mas essa atitude
questionada por ela o tempo inteiro.

112
Helena acha engraada a relao de Cl e Olavo por no associar Cl a uma mulher
velha. Ela condena Brgida, uma pouca vergonha uma mulher na idade dela fazer o
que faz!. Em parte, o comportamento de Cl aceito pela entrevistada porque a
personagem somente se relaciona com o marido, j Brgida insinua ter um relacionamento
extraconjugal, o que confirmado no final da novela. Mas o que chama a ateno que
Helena, mesmo tendo apenas 51 anos, no se identifica com a idade de Cl e sim com a de
Brgida e Gemma. Para ela, Brgida e Gemma so velhas como ela e Cl no. A vida
religiosa de Helena intensa e isso talvez explique a sua condenao explcita da vida
sexual e afetiva para mulheres de sua idade.
Luiza no concorda com a facilidade com que as mulheres cedem ao sexo na
novela.
At mesmo a Diana no se valorizou muito no incio, n. Tava com o
Mauro a j saiu com o Gerson, tudo muito rpido [...]. Mas a pior a
Jssica...parece assim...como que eu vou dizer...que o sexo a coisa
mais importante do mundo, ela no faz mais nada! No cuida do filho
direito, s quer saber de sexo (Luiza, 22 anos).

Outro comportamento criticado por Luiza o de Ftima.

A guria dorme com o Danilo, sendo que ele nem queria...ele tava meio
dormindo, a fica grvida e comete um crime, ela mata a criana...credo,
eu no sei como algum tem coragem de fazer isso... uma coisa de
algum que no tem corao que no pensa no que t fazendo... bem
coisa de guria que no se d o valor e a faz uma coisa e a faz outra
coisa errada pra acobertar e assim vai indo na vida. [...]. Depois ela fica
com o irmo do Danilo...pra mim isso coisa de guria bem que no se
d valor (Luiza, 22 anos).

Fabi, Julia e Vera no consideram que as mulheres da telenovela so mais liberadas

do que as da vida real. Um aspecto interessante que uma viso mais opositiva da
sexualidade est presente em maior ou menor grau nas trs entrevistadas. Vera e Julia esto
mais livres de uma moral religiosa, pois uma diz que no tem religio e a outra que no
acredita em Deus. No entanto, Fabi se diz evanglica e conheceu o atual companheiro na
igreja e mesmo assim possui uma posio mais libertria em relao ao sexo.
Em geral, Fabi concorda com as traies de Stela a Saulo, visto que ele no foi um
bom marido e ela bonita e tem que aproveitar. A menina considera normal o apetite
sexual de Jssica e engraadas as aventuras de Brgida. Vera tambm aceita a infidelidade
e a busca pelo prazer das personagens. Os relacionamentos da me de Julia foram

113
permeados pela violncia, e isso, de certa forma, contribui para que ela ache que toda
arma que a mulher consiga usar para se defender e tornar a sua vida possvel seja vlida,
como quando comenta a respeito de Saulo e Stela.
Aquele home era ruim...ela no a consegui se separ sem ele incomod,
ento a com os home jovenzinho pra pod agent a vida e protg os
filho, porque se ela fosse de casa, ele no a sustent os filho e ela no
tinha como sustent, no trabalha...a minha patroa fala disso, como
...fazendo mal, falando mal dela, mas o chifre nada perto da vida ruim
que ela tinha com ele, o ruim de tudo ele (Vera, 47 anos).

Julia no condena, mas tambm no aceita a conduta de algumas personagens em

relao ao sexo. Ela, em geral, no tem uma viso positiva da sexualidade. Compreende o
fato de Clara odiar Tot, mas recrimina Jaque por ter se casado somente por dinheiro com
Fortunato, para ela, Jaque se vendeu por dinheiro. Julia justifica os atos da vil Clara,
mas no os de Fred. Ela identifica-se com a vil porque sabe o que sofrer maus tratos,
abusos e assim aprender a evitar o envolvimento emocional. Isso (maus tratos) deixa as
pessoas frias.
Quanto maternidade, a nica entrevistada que apresenta uma leitura negociada
Vera, as demais tendem para uma postura dominante. No geral, elas concordam que o peso
da educao dos filhos caia inteiramente sobre a mulher e as que so mes sentem-se
culpadas pelos erros dos filhos, como Eleonora, que se culpou pela gravidez da filha
Fabi.
Nenhuma das entrevistadas quer ser como Jssica. Para elas, a personagem
desnaturada com o filho (Helena), metidinha (Luiza), pssima me (Eleonora),
desocupada (Fabi), chata (Vera) e nojentinha (Julia). No caso estudado, a adeso das
entrevistadas ao discurso dominante em relao maternidade ocorre porque as mes
tiveram uma educao sexista, em que os homens deveriam ser os provedores da famlia e
as mulheres donas-de-casa e mes de famlia. Mesmo as que possuam famlias de origem
muito pobres e comearam a trabalhar bastante jovens apresentam esse pensamento como
sendo o mais correto. Possivelmente porque elas no tiveram acesso a uma boa educao
formal, no tem hbito de leitura e nem uma vida social ativa, elas concordam que a
maternidade parte essencial do ser mulher. As entrevistadas foram educadas para pensar
assim e transmitem isso para suas filhas, reproduzindo a educao sexista que receberam.
No entanto, como as filhas tm um contexto de vida diferente do que as mes tiveram, o
discurso dominante a respeito da maternidade assimilado, mas com ressalvas, j que a

114
diviso sexual do trabalho no to aceita. Nenhuma das filhas quer ser exclusivamente
dona-de-casa e todas pensam em conciliar a maternidade com o trabalho.
Passione apresenta uma codificao dominante no que se refere maternidade. As
entrevistadas, ao aderirem a esse discurso, realizam uma decodificao preferencial em
relao a este aspecto da representao feminina na telenovela. Em geral, as personagens
admiradas so boas mes, como Cand e Bete, sacrificam-se pela famlia, como Stela e
Gemma, ou sonham em formar uma famlia e passar a se dedicar totalmente a ela, como
Diana.
O caso de Vera enigmtico. Ela no acha que tenha vocao para a maternidade,
sua filha no a considera uma boa me, mas a viso que a entrevistada tem da
maternidade hegemnica na medida em que ela considera a maternidade uma obrigao
da mulher. Ela no queria ter filhos, no queria ter ficado com as crianas que teve, mas foi
me porque os maridos queriam filhos e ela, na viso que aprendeu a ter, cumpriu sua
funo social atendendo ao desejo dos maridos. Assim compreendemos que a maternidade
a categoria cuja representao est mais presa a um imaginrio socialmente aceito.
nessa categoria que a telenovela menos consegue propor novas possibilidades para o
feminino e o pouco que prope no aceito pelas receptoras.

115

CONSIDERAES FINAIS

Colling (2004, p. 13) nos lembra que a histria, por muito tempo, ocultou a mulher
como sujeito. O feminino precisava ficar protegido sob o vu da santidade, dentro do lar. O
feminino era velado. A sua sensualidade era ligada ao pecado e sua funo primordial era a
maternidade. Essas eram as boas mulheres.
At o final dos anos 1960, no havia muitas opes para as meninas de famlia a
no ser corresponder ao ideal romntico masculino e se tornarem mes, esposas e donasde-casa dedicadas. Nem todas se sentiam confortveis nesses papis, o que lhes causava
um grande sofrimento psquico, como to bem retratou Virginia Woolf em Mrs.
Dalloway (RAGO, 2004, p. 32).
De l pra c muitas transformaes ocorreram. No Brasil, a partir da dcada de
1970, mudanas socioeconmicas fizeram as mulheres invadirem o mercado de trabalho, e
a repercusso de diversos movimentos sociais, entre eles o feminismo, foi responsvel pela
redefinio do papel da mulher na sociedade. Hoje, em certos setores, falar no feminino
como ligado ao mbito privado e a uma postura submissa considerado ultrapassado.
Ainda mais quando acabamos de eleger a primeira presidenta do Brasil.
No entanto, para algumas parcelas da populao ainda difcil que pr-conceitos
to enraizados em nossa sociedade sejam superados. Velada tambm a discriminao da s
minorias, como nos lembra a poesia de Cruz e Souza, simbolista que em palavras e
melodias denunciou o sofrimento daqueles que tm suas vozes veladas (para ele os negros,
para mim as tantas brasileiras pobres que vivem as agruras decorrentes do machismo ainda
to presente em nossa cultura).
As entrevistadas desta pesquisa vivem um cotidiano de opresso. Elas so
oprimidas de vrias formas pela violncia, pela falta de recursos materiais, pela moral
religiosa, pela cobrana de que se enquadrem em um modelo estabelecido de boa me e
boa dona-de-casa. As mes no desfrutaram das conquistas feministas e permanecem
presas ao mbito domstico. As filhas ainda sentem os resqucios de uma educao sexista.
A telenovela para elas um lazer, muitas vezes, o nico. A partir do imaginrio
televisivo elas sonham, se reconhecem, conhecem outras realidades e partilham
experincias. O processo de recepo contraditrio e complexo. Assim, o consumo de
telenovela pode, ao mesmo tempo, fazer com que as receptoras assimilem e reproduzam

116
modelos hegemnicos do feminino para determinados aspectos, e se contraponham a
outros, tornando o ritual de assistncia telenovela no ambiente familiar um espao de
debate sobre os diferentes modos de ser mulher. O que encontramos neste trabalho no so
posies fixas das receptoras, mas tendncias que ora se movem em direo a uma postura
mais opositiva e ora tendem a uma posio dominante, dependendo da categoria especfica
que estamos analisando. Tambm notamos que por vezes a condio de classe
determinante para certos pensamentos e posicionamentos em relao mdia e em outros
momentos o gnero ou a gerao se sobressaem. A idealizao da maternidade, por
exemplo, est profundamente ligada a uma ideologia patriarcal, sendo assim a
problematizao em torno das relaes de gnero fundamental para entendermos as leituras
das entrevistadas. Em contrapartida, a gerao foi determinante no posicionamento das
receptoras a respeito da oposio: mulher ligada ao espao privado e homem, ao pblico.
As mes aceitam essa premissa como verdadeira e as filhas a questionam, apesar de que
em seu cotidiano, talvez, no consigam escapar dela. Por fim, a experincia de classe se
sobressaiu na viso de mundo de Vera e Julia. Essas entrevistadas so as que mais sentiram
em seu cotidiano a opresso que a falta de recursos materiais, a desestabilizao familiar e
a violncia podem causar; e so as nicas receptoras que apresentam uma postura crtica
em relao forma como a pobreza mostrada na telenovela e uma viso menos
idealizada da famlia e das relaes amorosas.
Quanto telenovela, no podemos esquecer que ela est inserida numa lgica de
produo, dentro de uma emissora de TV aberta/comercial que visa lucrar com os produtos
que gera. Talvez para cobrarmos da telenovela algum tipo de representao opositiva sobre
os grupos sociais, teramos que pensar numa mudana de sistema econmico. So
mudanas mais profundas do que simplesmente exigir que as emissoras tenham a
preocupao em educar ou propor novos comportamentos para a populao.
na sexualidade que a liberao feminina mais evidente na telenovela, apesar
dessa liberao esbarrar em uma moral rgida que ainda permanece em nossa sociedade.
Nesse sentido Passione inovou ao falar sem pudores do sexo na terceira idade e da busca
pelo prazer feminino na figura de Stela, personagem que era ao mesmo tempo sensual e
me zelosa. Contudo, na categoria maternidade a telenovela (e a sociedade) no consegue
avanar, permanecendo o carter idealizado da representao do feminino neste quesito
tanto na trama quanto para as receptoras. Em relao ao trabalho, Passione mostrou
exemplos de mulheres bem sucedidas o que admirado pelas pesquisadas, porm, o

117
mbito domstico ainda essencialmente ligado ao feminino no imaginrio da telenovela.
Talvez o que contribua para isso , de novo, o carter idealizado da maternidade.
Quando nos deparamos com estudos como o de Braga (2008), percebemos que a
questo da idealizao da maternidade no est restrita a uma classe social, na medida em
que as mulheres de classe mdia e alta, apesar de terem conquistado o sucesso profissional
e poderem escolher se querem ou no permanecer no ambiente domstico, sofrem ao
conciliar a maternidade (idealizada) com a carreira. O peso da conciliao ainda
eminentemente feminino. Alm disso, muitas vezes o espao domstico desvalorizado
pelas prprias mulheres e no h na sociedade um movimento no sentido de estabelecer
que a conciliao de tarefas no seja um problema exclusivamente feminino.
Por fim, eu espero com esta pesquisa ter cumprido os objetivos a que me propus no
incio desta caminhada no Mestrado. Mas no s. Espero que estes registros contribuam de
alguma forma como mais um gro de areia em um universo de pesquisas que tem servido
para desvelar o feminino. Tenho esperana de que cada vez mais outras possibilidades
sejam aventadas para mulheres de todas as classes sociais, etnias, idades e crenas. Espero
que a frase de Virginia Woolf que abre este trabalho pare de fazer sentido. Por enquanto
no parou, ela a realidade de muitas mulheres que ainda permanecem trancadas no lado
de dentro.

118

REFERNCIAS

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128
APNDICE A Questionrio (pesquisa exploratria)
1. Nome: ____________________
2. Idade: _____________________
3. Profisso: _____________________________
4. Local de residncia: _____________________
5. Escolaridade:
( ) Ensino Fundamental Incompleto
( ) Ensino Fundamental Completo
( ) Ensino Mdio Incompleto
( ) Ensino Mdio Completo
( ) Ensino Superior Incompleto
( ) Ensino Superior Completo
( ) Ps-graduao
6. Estado Civil:
( ) Solteira
( ) Casada
( ) Separada judicialmente
( ) Divorciada
( ) Viva
( ) Unio estvel
7. Possui filhos?
( ) No
( ) Sim Quantos? (especificar sexo e idade) ______________
8. Qual o nmero de horas dedicadas televiso?
( ) menos de 1h
( ) entre 1h e 2h
( ) entre 2h e 3h
( ) entre 3h e 4h
( ) mais de 4h
9. Voc possui TV por assinatura?
( ) Sim
( ) No
10. Voc costuma assistir a telenovelas?
( ) No
( ) Sim Quais? _______________
11.
Qual
o
seu
canal
de
televiso
favorito
e
seu
programa
favorito?__________________________________________________________________

129
APNDICE B Roteiro de entrevista

Nome:
Nome fantasia:
Data:
Local:
Durao:

Dados Pessoais
Idade:
Religio:
Escolaridade:
Estado Civil:
Tempo de casada:
Nmero de filhos:
Idade dos filhos:
Profisso/trabalho remunerado:
Remunerao:
responsvel pelo sustento da famlia?
Voc poderia se definir, falar das suas qualidades e defeitos?

Histrico Familiar
Infncia (origem rural, ocupao dos pais, etc):
Pais (separados, ambiente familiar, presena de violncia, educao):
Irmos:
Adolescncia:
Vida adulta:

Cotidiano/ Trabalho
Como sua rotina?
O que voc costuma fazer nas horas de lazer?
Voc dedica algum momento do seu dia a voc mesma? O que voc faz nesses momentos?
Voc trabalha?

130
Voc gosta do seu trabalho?
Se voc pudesse escolher outra profisso, qual seria?
Voc se sente realizada por trabalhar?

Famlia
Qual o maior aprendizado que a sua famlia lhe passa?
Como a sua relao com a sua me (filha)?
Que tipos de assuntos voc conversa com a sua me (filha)?
Que tipos de assuntos voc conversa com a sua famlia?
Quais programas de televiso voc assiste com a sua famlia?
Voc conversa sobre assuntos que aparecem na televiso com a sua famlia?
Que atividades de lazer voc realiza com a sua famlia?
Como a diviso de tarefas domsticas na sua casa?
Qual o nmero de pessoas que residem na sua casa?

Consumo Cultural
Quais so os seus meios de comunicao preferidos?
Qual a importncia da televiso na sua vida?
Voc lembra da televiso ter lhe ajudado a:
Refletir sobre alguma coisa?
Sonhar com algo?
Quais os seus programas de TV preferidos?

Maternidade
Voc considera que faz parte da condio feminina ser me?
Voc acha possvel que uma mulher seja completa sem ter a experincia da maternidade?
Voc quer ser me? Alguma vez pensou em no ter filhos?
A experincia da maternidade foi importante para voc?
A maternidade mudou a sua vida?
Voc considera que o amor e o afeto que as mulheres tm para com os filhos so
maiores/diferentes que o dos homens?
A maternidade mudou a relao com o parceiro?
Foi difcil cuidar dos filhos pequenos?

131
Voc se sente responsvel pelo que acontece com os filhos? Sente-se mais responsvel que
o pai deles?
Voc sacrifica sua vida pela dos filhos? Acha isso correto?

Telenovela
A quais telenovelas voc assiste atualmente?
Voc l alguma revista ou acessa sites sobre telenovela?
Com que freqncia voc conversa sobre assuntos da telenovela com outras pessoas?
Do que trata a telenovela Passione?
Voc gosta da telenovela?
Como a mulher retratada em Passione?
Qual personagem de telenovela voc considera a tpica mulher brasileira?
Voc se identifica com alguma mulher da telenovela Passione?
Voc se identifica com alguma mulher de classe popular da telenovela Passione? Por qu?
O que voc acha das senas de sexo que aparecem nas telenovelas?
Voc considera que as mulheres nas telenovelas so mais conservadoras ou mais liberais
do que as mulheres que voc conhece?
Voc considera que a telenovela ajuda a entender o que ser mulher ou ajuda a pensar que
mulher voc ?

Feminilidade
O que ser mulher para voc?
Voc gosta de ser mulher?
Como deve ser uma mulher?
O que a sua famlia lhe ensinou sobre ser mulher?
O que a novela mostra sobre o que ser mulher?
Qual o seu exemplo de mulher?
Voc considera que h uma obrigao para as mulheres de serem bonitas? O que acha
disso?
Voc considera a vida das mulheres mais difcil que a dos homens? Por qu?
Voc considera as mulheres mais persistentes, mais corajosas que os homens para lidar
com os problemas do dia a dia?

132
Voc acredita que essas qualidades so prprias das mulheres? Nascemos com elas ou
aprendemos que precisamos ser assim para levar a vida adiante?
Voc j se sentiu discriminada? Por que motivo?
Como a mulher brasileira?
Quais as melhores coisas de ser mulher?
Quais as piores coisas de ser mulher?
Qual a sua opinio sobre a virgindade?
O que voc acha da mulher que trabalha fora e da mulher dona de casa?
O que voc acha das mulheres que tm como prioridade o seu trabalho?
Qual deve ser a prioridade de uma mulher?
Qual o seu maior sonho?
Como voc imagina a sua vida daqui a dez anos?

A relao com os homens

Como a sua relao com o seu pai? E com seu marido?
No geral, como voc v a relao das mulheres com os pais e companheiros? de
igualdade, dominao, violncia?
Voc acredita que o sofrimento faz parte da vida amorosa da mulher? preciso aceit-lo
ou as mulheres podem mudar isso?
Numa relao em que a mulher humilhada pelo marido ou sofre algum tipo de violncia,
ela vtima ou poderia agir e impedir seu sofrimento?
O que h de ruim no casamento?
Por que h mulheres que decidem no casar?
O que voc acha do homem que trai? E da mulher?
Voc j traiu ou j pensou em trair?

133
APNDICE C Formulrio sociocultural
Dia:

Local:

Nome:

Durao:
Idade:

Endereo:
Profisso:

1. Residncia e quantidade de itens de conforto

Freezer
Mquina de lavar loua
Mquina de lavar roupa
Carro
Cmera Fotogrfica
Cmera filmadora
Computador
Teevisores
Rdios
Asssinatura de TV
Video cassete
DVD
CD Player
micro system
MP3
Celulares
Videogame
Banheiros
Quartos
Divide o quarto com quantas pessoas
Sala de estar
Sala de jantar
Sala de TV
Garagem
Churrasqueira
Ptio
2. Renda da famlia (especificar por pessoa):
3.Escolaridade
Escolaridade
primeiro grau incompleto
primeiro grau completo
segundo grau incompleto
segundo grau completo
terceiro grau incompleto
terceiro grau completo

pai

me

irmo

irm

134
mestrado
doutorado

4. Freqncia das Atividades semanais no tempo livre

Atividade

Nunca

s
vezes

Sempre

Visitas parentes
Visitas amigos
Rdio
jornal
revistas
tv
internet
dvd/vc
cinema
teatro
show
esporte
bar
clube
ctg
livros
5. Tempo de exposio TV
Tempo
Mais de 5 horas
De 4 a 5 horas
De 2 a 3 horas
Menos de 2 horas

Manh

Tarde

Noite

6. Que companhia costuma ter quando assiste tv?

( ) famlia
( ) sozinho
( ) namorado(a), noivo(a)
( ) amigos

7. Qual sua forma preferida de lazer/diverso?

8. Gneros de programa que mais gosta, em ordem de preferncia (1 a 10)?
( ) Desenho
( ) documentrio
( ) esporte
( ) entrevista
( ) filme

135
(
(
(
(
(
(

) humorstico
) auditrio
) musical
) noticirio
) telenovela
) talk-show

9. Canais mais assistidos

( ) Globo
( ) SBT
( ) Bandeirantes
( ) Record
( ) MTV
( ) Rede TV
10. Hbito de leitura de Jornais
Nome do jornal ____________
( ) diariamente
( ) de 2 a 3 vezes por semana
( ) 1 vez por semana
( ) fim-de-semana
( ) raramente
11. Hbito de leitura de revistas
Ttulos das revistas _____________________________
( ) diariamente
( ) de 2 a 3 vezes por semana
( ) 1 vez por semana
( ) fim-de-semana
( ) raramente
12. Leitura de livros
Ttulos ou autores que lembra _______________________
( ) diariamente
( ) de 2 a 3 vezes por semana
( )1 vez por semana
( ) fim-de-semana
( ) raramente
13. Hbito de usar o computador
( ) diariamente
( ) de 2 a 3 vezes por semana
( )1 vez por semana
( ) fim-de-semana
( ) raramente

14. Hbito de ouvir rdio

Emissoras ___________________

136
(
(
(
(
(

) diariamente
) de 2 a 3 vezes por semana
)1 vez por semana
) fim-de-semana
) raramente

15. Hbito de ir ao cinema

( ) diariamente
( ) de 2 a 3 vezes por semana
( )1 vez por semana
( ) fim-de-semana
( ) quinzenalmente
( ) mensalmente (1 x por ms)
( ) raramente nunca foi, v na TV , uma vez por semana
16. Hbito de locar fitas DVD ou VC
( ) diariamente
( ) de 2 a 3 vezes por semana
( ) 1 vez por semana
( ) fim-de-semana
( ) quinzenalmente
( ) mensalmente (1 x por ms)
( ) raramente
17. Gneros de filmes prediletos
( ) ao
( ) aventura
( ) comdia
( ) documentrio
( ) drama
( ) fico cientfica
( ) musicais
( ) ertico
( ) pornogrfico
( ) terror
( ) suspense
18. Internet, atividades de maior uso do computador, em ordem descrescente (1/maior a
6/menor)
( ) trabalho
( ) orkut
( ) MSN
( ) msica
( ) leitura de jornais
( ) jogos
19. Local de acesso do computador
( ) trabalho
( ) casa

137
( ) locais pblicos
( ) escola
( ) casa de amigos
20. Tipo de informao buscada na internet
( ) notcias
( ) trabalho de aula
( ) cinema, shows
( ) festas, bares, baladas
( ) empregos
( ) vida de celebridades
21. Freqncia a espetculos artsticos
Espetculo

1 vez por
semana

mensal

quinzenal

anual

teatro
bal; dana
exposies
shows
Outro
22. Que livro gostaria de comprar?
23. Que autor gostaria de ler?

Por qu?

24. Que revista gostaria de assinar?

25. Qual o ator/atriz cujo estilo de vida e de vestir mais aprecia? Por qu?
26. Quais so as tarefas domsticas que realiza?
( ) limpar o quarto
( ) arrumar o quarda-roupa
( ) lavar a loua
( ) cozinhar
( ) limpar a casa
( ) limpar o jardim
( ) recolher o lixo
( ) pagar contas
27. Qual profisso gostaria de ter? Por qu?
28. Existe algum na famlia que est sempre lendo ou que tem muitos livros?
29. Cuidados com a beleza/sade
( ) controle uso do accar
( ) controla alimentos gordos
( ) vai ao cabeleireiro regulamente

raramente

138
( ) pratica esporte - como lazer
( ) compra muitos produtos para tratar a pele e o cabelo.
30. atividades f'sicas que pratica (marcar com x) e as que gostaria de praticar (y):
( ) musculao
( ) Tnis
( ) natao
( ) futebol
( ) caminhadas
( ) basquete
( ) vlei
( ) handball
( ) outro Qual?________________________

139
APNDICE D Roteiro da observao durante a assistncia telenovela com as
entrevistadas

1. Padro da moradia (distribuio das peas da casa)

2. Lugar que os meios de comunicao ocupam na casa
3. Atividades que os membros da famlia realizam durante a exibio da telenovela
(comer, conversar, fazem silncio, opinam sobre as cenas)
4. Usos da mdia na famlia
5. Anotar expresses e comentrios realizados durante a exibio da telenovela

140
APNDICE E Personagens femininas da telenovela Passione59

BETE

MELINA

STELA

CL

59

BRGIDA

LORENA

JSSICA

As
imagens
foram
retiradas
do
site
da
telenovela
http://passione.globo.com/index.html>. Acesso em 17 de janeiro de 2011.

Passione

<

141

GEMMA

DIANA

CAND

AGOSTINA

CRIS

FELCIA

LAURA

FTIMA

142

VALENTINA

JAQUELINE

GUIDA

CLARA

KELLY

LURDINHA

MIRNA

OLGA

143

APNDICE F Resumos dos captulos da telenovela Passione60

17 de maio de 2010 Eugnio morre

Danilo e Sinval participam de uma competio nacional de bicicleta. Eugnio

sente-se mal durante um passeio com Bete, mas tenta disfarar. Ele conta para Clara sobre
o desconforto que sentiu, e pede que ela no comente com ningum.
Bete vai ao cemitrio rezar por seu primeiro filho, que nasceu morto. Gemma,
Agostina, Adamo, Agnello e Alfredo felicitam Tot pelo seu aniversrio. Danilo faz um
sinal para Sinval passar sua frente na corrida. Eugnio sente um novo desconforto e cai
no cho. Bete e Clara o socorrem. Antes de morrer, Eugnio confessa para Bete que seu
primognito est vivo e mora na Itlia. Clara observa tudo discretamente.
Sinval fica irritado por no ter vencido a corrida e reclama com Danilo, que o
ironiza. Bete exige que Clara no comente com ningum o que ouviu e a enfermeira fica
assustada. Durante o velrio de Eugnio, Clara permanece discreta, enquanto Bete, Antero
e Brgida recebem as condolncias. Stela repreende Saulo por falar sobre sua posio na
metalrgica durante o enterro do pai. Bete oferece uma farta quantia a Clara, em troca do
seu silncio, e se surpreende com a recusada moa.
Gemma confessa para Agostina que torce para que Tot encontre um grande amor.
Agostina rev a filmagem de seu casamento com Berilo e Gemma a recrimina. Berilo
conversa com Cl, enquanto espera Jssica no altar. Olavo leva a filha grvida at o altar,
contrariado. Clara avisa a Bete que o escritrio est vazio e ela pode olhar o cofre. Olga
observa Clara falar com Fred pelo celular, sem ser percebida. Bete fica atnita ao ler o
testamento de Eugnio.
Olavo lamenta que a filha esteja casando com Berilo e Cl pede para ele fingir que
est satisfeito. Jssica tem contraes no final da cerimnia e avisa que o beb est
nascendo. Bete tranca o testamento de Eugnio em uma gaveta. Gemma avisa que Agostina
foi para o Brasil. Agostina compra as passagens de trem e diz a Dino que eles esto indo
atrs de Berilo. Jssica d luz um menino na sacristia da igreja. Fred fala com Clara que

60

Os
resumos
foram
retirados
do
site
da
telenovela
http://passione.globo.com/index.html>. Acesso em 17 de janeiro de 2011.

Passione

<

144
eles precisam encontrar o filho desaparecido de Bete antes dela. Bete fala com Mauro que
quer que ele assuma a presidncia da Metalrgica. Saulo ouve e fica furioso.

16 de setembro de 2010 Danilo ameaa bater em Saulo

Fred grosseiro com Clara, que pede para falar com ele. Gemma reconhece
Giovanni e os dois ficam emocionados. Digenes inventa uma desculpa para justificar para
Brgida a ausncia do marido dela. Antero/Giovanni conta a Gemma o que teve que fazer
para se casar com Brgida. Adamo acorda e se desespera ao ver o stio em chamas. Clara
pede para Fred ajud-la a conseguir a guarda de Kelly, mas ele a destrata.
Agostina conta para Tot e Agnello a conversa que teve com Berilo. Jssica no
suporta ficar sem o marido. Berilo sofre pensando em suas duas esposas. Francesca se
desespera por no conseguir convencer Adamo a sair da Itlia. Diana fica feliz ao saber
que Gerson est indo a um psiquiatra. Gerson no consegue contar o seu segredo para o
psiquiatra.
Danilo discute com Saulo e revela as mgoas que tem do pai. Stela tenta acalmar o
filho, que tem uma crise de abstinncia. Lorena sai de casa e Stela segue a filha. Francesca
pede para Antonela avisar a Ugo para procur-la no hotel. Clara se desculpa com Kelly por
no ter cumprido o que prometeu irm. Stela segue Lorena at o shopping.
Benedetto tenta sair de casa, mas Mimi inventa uma histria e deixa o av
apavorado. Cl conta para Jackie que j sabia qual era o segredo de Berilo. Fortunato se
surpreende ao encontrar Berilo em frente sua casa. Danilo vai ao encontro de Boca.
Lorena conversa com Telma sobre sua me. Agnello encontra Stela no shopping. Clara
procura Tot.

145
07 de janeiro de 2011 Clara diz querer vender aes de Tot

Fred exige que Clara pague um advogado para o libertar da priso. Melina pede
demisso da metalrgica e avisa a Mauro que precisa se afastar dele. Laura comenta com
Gerson que quer que Lorena volte a trabalhar com ela. Cl recebe vrios convites para
eventos sociais. Jackie fica furiosa ao ver Cl ser abordada por vrias pessoas no shopping.
Fortunato implora que Olavo d uma chance a sua esposa e ele sugere que o tio abra sua
prpria empresa.
Clara avisa a Cavarzere que quer vender as aes de Tot. Melina pensa em sair de
casa e Bete a consola. Mauro conversa com Digenes sobre Melina. Cand visita Fred.
Lorena volta a trabalhar na metalrgica. Laura conversa com Arthurzinho sobre o libi dos
dois e pensam em procurar ajuda.
Cl avisa a Olavo que vai a um jantar na casa de uma socialite. Jssica sente-se mal
e Berilo fica nervoso. Agostina sente-se mal e Mimi a ampara. Antero flagra Brgida
flertando com Digenes e Benedetto. Cand implora que Bete retire as acusaes contra
Fred e o livre da cadeia.