Professional Documents
Culture Documents
Tempos de Crise
- Notas sobre a Esperana Bblica
Armindo dos Santos Vaz
Caderno 23
Fundao Betnia
Fevereiro 2013
www.fundacao-betania.org
O poeta grego Hesodo (sc. VIII a.C.) conta que Zeus, o deus
esperana ficou l, no interior da sua priso inquebrvel, sem sair dos lbios
da jarra, porque Pandora, por vontade de Zeus, j tinha recolocado a
tampa Ao contrrio, as tristezas vagueiam inumerveis entre os humanos: a
terra e o mar esto cheios de males. As doenas, de dia e de noite, visitam os
humanos, trazendo sofrimento aos mortais em silncio, porque o sbio Zeus
lhes recusou a palavra. Assim, no h meio de escapar aos desgnios de Zeus
(versos 80-82.90-95).
Este mito de origem grego toca o mito bblico de Gnesis 2-3 no ponto em
que a mulher se diz enganada pela serpente (Gn 3,13) e em que o engano
da mulher aparece miticamente como causa dos males e da morte que
inevitavelmente incomodam os humanos e que so vistos como punio divina.
-
que por cima da porta do inferno estava escrito em letreiro escuro: Deixai toda
a esperana, vs que entrais (versos 9-12). Significava que a falta de
esperana o inferno.
Os dois trechos, com linguagem mtica e potica, tm em comum a
elevada inteno de dar sentido radical s asperezas da vida pessoal, onde
est radicado o sentido ltimo ou absoluto, visto pela f na esfera do divino. E
ambos tm conscincia de que os males fsicos so inevitveis: dependem da
incontornvel limitao e da radical finitude da condio humana.
A Bblia, outro clssico, tem um olhar diferente para essa inevitabilidade,
conjugando a esperana com diversos acentos. Intentamos esboar a estrutura
bsica da esperana bblica e algumas razes que a fundamentam. A
percepo da sua estrutura mostra a sua inteno mais genuna, mas tambm
d credibilidade ao alcance mais profundo da esperana crist e
possibilidade de a viver hoje de forma crtica e coerente na comunidade
humana.
1.
Uma das observaes mais notveis que um leitor atento pode fazer nas
entrelinhas do universo dos textos bblicos a de que est perpassado de um
plano de salvao dos humanos, visto pela f como iniciativa de Deus. Ora,
esse projecto, que costumamos chamar histria da salvao do povo de Deus,
3
pondo
em
dilogo
humano
com
divino.
dos
seus
contemporneos,
fazendo
que
Is 43,1-7
Is
65,16-25
Jer 31,31-34
10
11
sempre 5;
12
2.
Is 43,1ss; Ba 4,36ss.
Ex 22,21. Este dado da esperana bblica deve ser constantemente purificado da ratoeira dos
antropomorfismos, para no cair na viso de um Deus intervencionista.
13
vida o sentido que lhe deu Jesus, que acreditava no Deus de Abrao e
mostrou o Deus do amor.
2.1.
10
. Esta suma
15
2.2.
11
16
2.3.
O que Jesus tinha dito e feito era para ser feito. Acolhido e feito, dava
esperana vida de todos os que aderissem a esse estilo de vida. A f na
ressurreio fundamenta e promove o realismo histrico de uma esperana
17
viva que navega entre os dois maiores escolhos que ameaam a eficcia do
compromisso contra o mal: a utopia e o desespero. No cai na utopia porque a
ressurreio de Jesus no faz desaparecer o sofrimento humano: empenha na
luta histrica contra ele. Mas tambm no cai no desespero, porque a
ressurreio, ao mostrar que a vida humana est envolta no Amor infinito de
Deus, mais poderoso do que o mal, tira a este a ltima palavra, vencendo
mesmo a sua maior fortaleza que a morte 12.
Assim, a esperana crist tem carcter absoluto: Tendo esperana,
procedemos com toda a segurana/ousadia (2Cor 3,12). A esperana para
ns uma ncora firme e segura da nossa existncia (Heb 6,18-19):
permanecei firmemente consolidados na f e inabalveis na esperana,
prometida pelo anncio da boa nova que ouvistes (Col 1,23). Ela a ltima
razo dessa segurana: O prprio Senhor nosso Jesus Cristo e Deus, nosso
Pai, nos amou e nos deu pela sua graa uma consolao eterna e uma
esperana ditosa (2Tes 2,16).
Numa das exortaes mais convincentes da Bblia, Paulo incute aos
Romanos confiana inatacvel, apontando a esperana como razo para
superar as dificuldades postas vida humana: Somos tratados como ovelhas
para o matadouro. Mas em tudo isto samos vencedores graas quele que nos
amou. Pois estou certo de que nem a morte nem a vida, nem o presente nem
o futuro, nem a altura nem a profundidade, nem qualquer outra criatura
poder separar-nos do amor de Deus manifestado em Cristo Jesus, nosso
Senhor (8,36-39). Por isso, a vida que agora tenho na carne vivo-a na f do
Filho de Deus que me amou e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2,20).
Paulo explicita mesmo a relao complementar entre as trs virtudes
teologais, f, esperana e amor:
A vosso respeito, guardamos na memria a actividade da f, o esforo do
amor e a constncia da esperana (1Tes 1,3). Agora subsistem a f, a
esperana e o amor, estas trs. Mas a maior de todas o amor (1Cor 13,13).
Acabam por ser variantes da mesma vida crist, a vida dada por Deus, a
vida definitiva. Charles Pguy diz que a esperana a irm mais pequena da f
e do amor, mas conduz as outras duas pela mo e puxa por elas:
12
1Cor 15,26. Cf. A. TORRES QUEIRUGA, Esperanza a pesar del mal (Presencia teolgica 140; Sal Terrae;
Santander 2005) 127-129.
18
19
2.4.
13
Charles PGUY, em Breve Antologia da Poesia Crist Universal (Edio eletrnica, org. Sammis
Reachers; 2012).
20
14
salvao, que, para ele, dom gratuito de Deus: na vida, morte e ressurreio
de Jesus, deu contedo esperana e sentido vida.
Os seus grandes inimigos so o mal e o sofrimento, o mal fsico e o mal
moral. Frequentemente geram a sensao do absurdo do viver. A sabedoria
que enfrenta o mal parte da procura de sentido. De facto, o que
principalmente interessa ao ser humano no gozar do prazer ou evitar a dor:
encontrar sentido para a vida. At estar disposto a sofrer o sofrimento
inevitvel, contanto que faa sentido sofrer. O sofrimento faz desesperar
quando no se lhe encontra sentido. De facto, o drama fundamental do ser
humano no a falta de prazer: sem prazer pode-se viver. Drama a falta de
sentido, igual a falta de razo para viver. Quando no se encontra o sentido da
vida, busca-se o prazer e o poder
15
conjunto
da
sua
existncia,
onde
deve
encontrar
aspectos,
21
16
17
18
19
16
J.A. PAGOLA, El arte de generar esperanza (Idatz; San Sebastin 2005) 17-23.
17
Cf. A. GESCH, El sentido (Verdade e imagem 164; Sgueme; Salamanca 2004: original 2003) 131-156.
18
19
22
descrevendo-o
na
Divina
Comdia:
Assim
entenders
que
todo
o
20
21
. Aquilo que
22
23
Concluso
A crise que hoje nos ameaa tem razes mais profundas do que
21
C.M. MARTINI, em U. ECO C.M. MARTINI, Em que cr quem no cr? (Grfica de Coimbra; Assafarge
22
2000) 15.
23
BENTO XVI, Spe salvi, 23. Veja neste sentido V. FRANKL, Psicoterapia y existencialismo (Herder;
Barcelona 2011) 167-181.
24
S. JOO DA CRUZ, Poema X, Tras un amoroso lance, vv. 31-32; Subida do monte Carmelo, livro 3, 7,2;
Noite escura, livro 2, 21,8.
23
ns. Torna-nos inventivos, num desafio criatividade. Faz que nos superemos.
Para o cristo, do terreno que fez germinar a crise irrompem sementes de
esperana. As crises desencadeiam duas atitudes humanas, contraditrias: a
do medo e a da esperana. Aprender hoje a ter medo na justa medida face
crise de valores e de procura de sentido significa aprender a lidar com
dificuldades e limitaes. Mais ousado, mas mais importante, aprender a ser
pessoa de esperana. Ela projecta-nos para alm das limitaes, d fora para
venc-las. Abre-nos, em vez de fechar-nos.
25
. A viso bblica
28
honra que a esperana, firme at ao fim (Heb 3,6). Neste tempo em que a
crise parece estender a sua sombra a todos os domnios da existncia
humana, tm a responsabilidade da esperana. Esta a sua grande tarefa.
Alm de lugar de culto e instncia moral, a Igreja comunidade de
esperana. Que seria a Igreja de Jesus se no comunicasse a boa nova de um
Deus amigo da vida e no contagiasse as pessoas com a esperana que brota
do Ressuscitado?
25
Cf. C.M. MARTINI, La audacia de la esperanza (Verbo divino; Estella 2005) 271-288.
26
Ap 21,4. Cf. A. TORRES QUEIRUGA, Esperanza a pesar del mal (Presencia teolgica 140; Sal Terrae;
Santander 2005) 61-96.
27
28
Cf. F. MARTNEZ DEZ, Crer em Jesus Cristo, viver como cristo. Cristologia e seguimento (Grfica de
Coimbra 2; Assafarge 2007) 759-832; J. MOLTMANN, El experimento esperanza (Verdad e imagen 44; Sgueme;
Salamanca 1977); J. MOLTMANN, Teologa de la esperanza (Verdad e imagen 48; Sgueme; Salamanca 1981).
25
26