Educacin Afrocentrada como Instrumento de Deconstruccin y Superacin del

Eurocentrismo.

Afrocentrada Education as a Tool for Overcoming Deconstruction and

Eurocentrism.

Autor: Samuel Vanegas Lemus, socilogo Universidad del pacifico, Buenaventura

Colombia.
Aportes: Hugo Alexander viveros mina, socilogo Universidad del pacifico,
Buenaventura Colombia

Resumen

Con el presente escrito anhelamos posicionar e introducir el concepto; Educacin

Afrocolombiana, como proceso de sistematizacin de concepciones, reflexiones y
perfeccionamiento del conocimiento Afrocentrado con una dimensin epistemolgica,
ciencia arte y conocimiento. Lo anterior, dentro de unas lgicas filosficas de
transformacin positiva de la existencia de la vida en colectividad ms all de los
paradigmas que favorecen la artimaa, fanatismo y el sometimiento.

Por otra parte, el concepto eurocentrismo se entiende por la mirada del mundo a partir
de la rutina europea occidental, donde las prelaciones o beneficios para los europeos y
sus descendientes se adquieren a expensas de otros pueblos, reforzando sus ideas y
acciones con paradigmas, normas y conductas dominantes. Es decir, una especie de

racionalidad o perspectiva de conocimiento que se torna hegemnica colonizando e

imponindose a todas las otras, previas o diferentes del conocimiento.

Por consiguiente, desde el campo de la sociologa epistemolgica, sociologa del

conocimiento o cosas trascendentales, hacemos defensa de la autonoma del ser
Afrodiasporico como sujeto del universo, independiente de las sugerencias hegemnicas
y racistas venidas de Europa en su condicin de patrn de calificacin occidental, la
cual histricamente se arroga la autora de la ciencia y el conocimiento trascendental y
valido. Progreso que en nuestra lgica no es otra cosa que eurocentrismo el cual se
posesiona mediante la construccin de conocimiento, sentido trastocado que permite el
surgimiento de individuos con mentalidad conformista frente a la insignificante
participacin acadmica, poltica, que poseen los Afros en la sistematizacin de la
ciencia y el conocimiento en Colombia.

Por lo anterior, se propone a la colectividad Afrocolombiana la Educacin Afrocentrada,

como instrumento que ayuda a la mejora de la autopercepcin y deconstruccin del
eurocentrismo sobre el cual esta cimentado el sistema educativo colombiano.

Palabras

claves:

Afrocentricidad,

participacin

poltica,

transformacin, educacin Afrocentrada, sociologa epistemolgica.

Summary

deconstruccin,

With this letter we long position and introduce the concept; Afrocolombiana education
as a process of systematization of ideas, reflections and improvement of knowledge
Afrocentrado with an epistemological dimension, art and science knowledge. Above,
within a philosophical logic of positive transformation of the existence of life in
community beyond the paradigms that favor the ruse, bigotry and submission.

Moreover, Eurocentrism concept is understood by the look of the world from Western
European routine, where the prior- ities or benefits to Europeans and their descendants
are purchased at the expense of other peoples, strengthening their ideas and actions
paradigms, norms and dominant behaviors. That is, a kind of rationality or perspective
of knowledge that becomes hegemonic colonizing and beating all the others, previous or
different knowledge.

Therefore, from the epistemological field of sociology, sociology of knowledge or

transcendental things, we defend the autonomy of being Afrodiasporico as the subject of
independent universe of hegemonic and racist suggestions coming from Europe in his
capacity as patron of Western rating, which historically authorship of science and
transcendental knowledge arrogates valid. Progress in our logic is nothing but
Eurocentrism which takes possession by building knowledge, sense disrupted allowing
the emergence of individuals with conformist mentality against the insignificant
academic participation, politics, possessing the Afros in systematizing science and
knowledge in Colombia.

In the past, the Afro-Colombian community the Afrocentrada Education is proposed as a

tool that helps improving the perception and deconstruction of Eurocentrism which is
grounded on the Colombian educational system.

Keywords: Afrocentricity, political participation, deconstruction, transformation,

education Afrocentrada, epistemological sociology.

Cuando t controlas el pensamiento de un hombre, tu no debes preocuparte

sobre sus acciones. Tu no debes decirle que se pare aqu o que se vaya ms
all, el encontrara su propio lugar y se estar en l. Tu no debes enviarlo a
la puerta de atrs, el mismo ira sin habrselo dicho. De hecho si no hay puerta
trasera, el fabricara una para su propio beneficio. Su educacin se hace
necesaria.
(Godwing, 1933)

1. INTRODUCCIN.

Con el presente escrito se pretende argumentar que la educacin afrocentrada es un

medio efectivo para que la comunidad acadmica desde un plano epistemolgico pueda
superar y deconstruir el eurocentrismo. En ese orden de ideas, la educacin se concibe
como el vehculo ms eficiente para la transformacin de las realidades desde el plano
del pensamiento de la comunidad Afrodiasporica en Colombia y en otras parte del
universo. Igualmente, los trminos educacin afrocentrada y/o Etnoeducacin
afrocentrada son usados indistintamente debido a que ambos definen un mismo
contenido, entindase por una filosofa que busca mtodos para la sistematizacin de
concepciones propias del conocimiento dentro de las diferencias de los grupos sociales

cuya diferencia por ningn motivo significa que unos estn por encima de otros,
diferentes pero iguales.

La familia y la escuela debieran ser el escenario donde se imparte el conocimiento y la

enseanza a los nios de una forma coherente y de calidad de acuerdo con la cultura e
ideologa de cada pueblo o grupo, como tambin el conocimiento contemporneo, pero
de una forma veras, imparcial e incluyente. Sin embargo, la escuela desde sus inicios se
considera no ha estado relacionada con prcticas de enseanza democrticas e
igualitarias. Durante muchos siglos a sido manipulada por una enseanza inconsistente
para unos y negada en su totalidad para otros a conveniencia del prominente o del
opresor. Es decir, para una gran mayora de seres humanos como indgenas y personas
de tez oscura como lo relatan los textos que dan cuenta de otra historia de la
humanidad. Analizar la historia de la construccin de conocimiento en Colombia
permite evidenciar que han existido muchos siglos de racismo, invisibilidad y exclusin
haca la comunidad Afrodiasporica.

Igualmente, La esclavitud histrica, la negacin por parte del opresor a la educacin

para los Afrodiasporicos, y la falta de educacin que padecen en el presente no son
esencialmente diferentes la una de la otra, salvo por la indisposicin popular para
reconocer la segunda. Todos estos contextos de discriminacin, exclusin y
protagonismo, son contrarios al pensamiento Afrocntrado, el cual desafa y va en
contra de la supuesta supremaca blanca con respecto del pueblo africano en todos los
sentidos, porque su principal objetivo es la regeneracin humana:La Afrocentricidad
es la pieza central de la regeneracin humana. Desafa y reprende la perpetuacin de

las ideas de supremaca racial blanca en la imaginacin del mundo africano y por
extensin, en todo el mundo (Asante, 2003).

Es evidente,a pesar que la anterior cita no es una referencia particular al eurocentrismo,

deja entrever que existe una forma hegemnica y tramposa en la elaboracin y
construccin de

sentido y conocimiento blanco. Como es de saber la educacin

afrocentrada hace referencia al Puente de interaccin del hombre con la naturaleza. Al

igual que en frica, Colombia relaciona una educacin coherente para la dispora
Africana o el Afrocolombiano en armona con las otras grupos poblacionales, adems
del respecto a la diversidad, lo multicultural, economa, poltica, y religin entre otros
elementos.

En ese orden de ideas, el alcance de la educacin afrocentrada ostenta cinco

dimensiones a saber; filosfica, epistemologa, sociolgica, educacin y planes de
desarrollos en base a la escolarizacin. Sin embargo, en este escrito nicamente se
desarrollar la parte epistemologa o teora del conocimiento, como la definicin del
saber y de los conceptos relacionados de la fuente, de los criterios, de los tipos de
conocimientos posibles. El escrito desarrolla la primera etapa de la desconstruccin del
eurocentrismo por medio de la educacin afrocentrada para dejar en punta de debate el
asunto de la construccin de sentido occidentalizado eurocntrico.

2. El eurocentrismo ideologa que impide el avance de la sociedad

Como consecuencia del eurocentrismo la comunidad Afrocolombiana se ha visto

abocada a la transformacin de su ser social, esta problemtica como producto de la
mala educacin post-abolicionista y la deprimente situacin socio-econmica en la que
qued sometida esta colectividad frente a un rgimen dspota. As, muchos Afros
escalaron en la pirmide social a travs de la educacin ofrecida por el Estado, lo cual
provoc en muchos casos una ruptura profunda entre congneres, dado que se
ahondaron las desigualdades al interior de la comunidad, a tal punto de reproducir las
mismas jerarquas de la dinmica social colombiana, a dimensin de que el ascenso a la
ciudadana fue lo que motiv el inters de instruccin de estas personas.

Se considera que el orgullo de ser ciudadano que demanda obediencia, a las decisiones
del Estado en toda materia, en especial la educacin, dio razn para que la mayora de
los docentes Afrocolombianos u otros comprendan por enseanza los mtodos para
llevarla a cabo que predominan en los mandatos institucionales hegemnicos de la elite
colombiana blanco-mestiza camuflada en la figura de gobierno.

Esta situacin en el proceso educativo para el Afrocolombiano, hace creer de manera

ilusa que el afrocolombiano es ciudadano, al igual que los dems sectores sociales. Sin
embargo, las polticas maniobradas desde el Estado demuestran la realidad de que el
Afrocolombiano carece de participacin protagnica en la construccin de
conocimiento en este sistema social colombiano, cada vez que desde la poltica y la
academia se invisibiliza y minimiza su supervivencia como grupo tnico, el
eurocentrismo viola sus territorios, extermina su cultura mediante la escolarizacin
estandarizada, pospone los principios de soberana Afrodiasporicos.

Para comprender la importancia de la historia en la sistematizacin, reflexiones y

perfeccionamiento del conocimiento la humanidad en general y una colectividad en
particular referente ineludible a todo grupo humano y sujeto de derecho, el pasado,
marc la enseanza del Afrocolombiano. Esto gener la perturbacin racial derivacin
metdica y el resultado inevitable de enseanzas dirigidas a demostrar que el africano y
su dispora jams hicieron aportes suficientes para el progreso de la humanidad.

En ese orden de ideas, por medio de prcticas perversas de exclusin y castellanizacin

entre otras, en las instituciones al servicio de los esclavizadores el eurocentrismo como
filosofa occidental someti y abus de los valores y seres humanos Afrodiasporicos,
mediante la instruccin de la obediencia, sumisin hacia los blancos, interrumpiendo su
proceso formativo y a la vez daando as sus memorias culturales, puesto que en frica
antes del proceso colonial existan estructuras bien organizadas de gobierno, leyes e
instruccin como lo seala burgos;

frica haba desarrollado complejos sistemas sociales y jurdicos basados en

una concepcin comunal del hombre y un gran respeto por la persona humana.
El frica medieval posea tambin un sistema de educacin de considerables
proporciones. Adems de la educacin ordinaria de la sociedad tradicional
destinada a producir ciudadanos capaces de mantener los valores tiles para la
consistencia de la sociedad, tambin se desarroll un sistema formal de
educacin de rango universitario. Las principales universidades de frica en
esta poca fueron Jenne, Gao y Sankore en Tumbutu; esta ltima fue una
universidad de fama mundial que atraa estudiantes de toda frica occidental y
profesores de varios pases. Estas universidades presentaban complicados
programas de estudios, posean importantes bibliotecas y producan
importantes obras literarias y cientficas (Burgos, 2007:152).

Con base a lo anterior, se considera que tiene sustento una sociologa epistemolgica
que interprete la enseanza en el pasado y anloga a la hoy en da, que todava se
constituye en el vehculo preponderante para popularizar el proyecto de adaptacin

nacional basado en el mestizaje, es decir, todava se considera como establecimiento

fundamental para la socializacin y la instruccin de una enseanza homogeneizadora la
cual sigue cimentada en la enseanza blanco-mestiza, para as facilitar su asimilacin.
Se considera que est an insiste en la formacin acfala de los afrocolombianos, sin
tener en cuenta otras formas de conocimientos con base en la cultura particular. El
Estado se ha valido de artimaas para concentrar o centralizar las mal llamadas
minoras tnicas1 creando una ambiente de hegemona que estanca el correcto
imaginario de nacin mediante la constitucin de 1991. Al respecto tenemos a Soler
parafraseando a van Dijk:

Con respecto a la persistencia de este tipo de discurso, entonces, es pertinente

preguntarse por su componente pblico escolar, en especial considerando que
en 1991 tuvo lugar una profunda reforma constitucional que transform la idea
de nacin al legitimar el Multiculturalismo y la plurietnicidad. El discurso
escolar tiene a su alcance distintos tipos de personas con caractersticas
variadas en cuanto a edad, gnero o condicin social. La escuela contribuye de
manera directa a la adquisicin estndar de todo tipo de conocimientos, entre
ellos los sociales y culturales, y por medio de sus currculos ocultos contribuye
a la transmisin de ideologas dominantes relativas al gnero, la raza o la
condicin social (Dijk en Soler, 2004).

Existen investigaciones en las que se evidencia la perseverancia de ideas racistas y

excluyentes como tambin los trminos despticos cuando se refieren a la identidad
nacional y otros discursos de una manera soterrada para

desarrollar formas de

exclusin, ocultamiento de prcticas y de actores sociales como lo expresa Soler;

Las dos grandes temticas en las que se nombran los grupos tnicos son
aspectos geogrficos e histricos. Se habla de la composicin del pas por
departamento y en ocasiones se caracteriza su poblacin en trminos tnicos.
De igual manera, al hablar de la historia de Colombia, se identifican periodos
como el precolombino, la conquista, la colonia, etc., y en la descripcin de
estos periodos se abordan fenmenos como la esclavitud. Sin embargo, lo ms
relevante en los textos de ciencias sociales en Colombia es la casi exclusin de
las temticas tnicas y raciales de Colombia. La diversidad tnica colombiana

se reduce a una representacin mayoritariamente de los mestizos y sus

prcticas culturales. Las poblaciones Afrodecendientes e indgenas desaparecen
casi por completo del panorama nacional. Ms la primera que la segunda.
Adems las pocas apariciones de las temticas tnicas estn plagadas de
parcializaciones y tergiversaciones. (Soler, 15: 111).

Aunque de forma ligera algunos catalogan como trillado o carente de importancia estos
discursos, es necesario seguir mostrando la realidad de la situacin de la educacin que
est recibiendo el afrodescendiente, estos planteamientos continuaran por mucho tiempo
en todo el mundo, hasta que no surjan posturas sinceras, y deconstruccin de la
ideologa eurocntrica hacia las otra civilizaciones, es decir hacia la dispora africana y
sus ancestros, seres humanos aventajados en el conocimiento.

No obstante, en este pas (Colombia), histricamente las comunidades afrocolombianas

han sido sometidas al maltrato mediante la forma de construccin trastocada del
conocimiento. Adems de la discriminacin y segregacin en todos los sentidos. En
otros trminos, acciones que funcionan como dispositivos del racismo estructural
planteado por los sectores dominantes que impiden el avance y desarrollo de las
comunidades. Al respecto Soler plantea:

El racismo parte del supuesto referente a que dentro de una sociedad, existen
grupos inferiores en lo racial y lo tnico. Como sistema naci con los primeros
regmenes coloniales europeos y consiste en prcticas discriminatorias de
distinto orden, como las de la negacin de la igualdad social, la segregacin
espacial de indios y negros, adems de los mecanismos de exclusin
econmica, laboral y educativa que los europeos tambin implantaron. Sin
embargo, los ms relevantes son los discursos que desarrollaron para
justificarlo y perpetuarlo. (Soler, 15:108)

Por lo anterior, es pertinente reflexionar y tomar conciencia de la realidad de estas

comunidades e invitarlas al debate con el fin de tomar acciones pertinentes y concretas

con respecto al tema de conocimiento, entendido este como motor y estrategia de

desarrollo humano y social de los pueblos.

De otro lado, el ocultamiento manifiesto al cual se hizo referencia antes, consiste en las
prcticas de manera sistemtica de los autores de textos y dueos de las casas
editoriales, de evitar la inclusin de los grupos tnicos en iguales condiciones de
representatividad como agentes histricos y sociales del pas, como por ejemplo; la
invisibilidad de la que fue objeto Manuel Zapata Olivella, un autor, escritor y humanista
el cual muri relegado a un segundo plano, puesto que no se le dio en vida, ni aun
muerto, la relevancia por sus aportes sociolgicos, filosficos y cientficos a la sociedad
colombiana y, porque no decirlo al mundo. Dicha invisibilidad tambin se evidencia en
los inventos como el semforo, el computador y en el mbito de la ciencia, en los que
han sido protagonistas los Afrodecendientes. Todo esto evidencia el desprecio y la
discriminacin de la sociedad colombiana y el mundo con respecto a la dispora
africana.

Por otro lado, desde la ptica de quienes manejan el Estado, los gobiernos de turno, el
ministerio de educacin y algunos Afrodecendientes integrados, discuten que la
educacin que se ofrece a dicho pueblo es perfecta, argumentan que se ha conquistado
un gran nmero de Normas como los decretos 1122, de 1998 804, y el 2249, entre otros.
As, como tambin plantean, que se ha avanzado en la sistematizacin de experiencias
etnoeducativas, en algunas regiones del pas y, la existencia de un movimiento
acadmico y comunitario por la etnoeducacin Afrocolombiana en algunas zonas del
pas. Sin embargo, lo antes expuesto desde la ptica de los actores anteriormente

mencionados, puede tener algo de veracidad, pero en el discurso o en el papel, ya que

desde las aspiraciones axiolgicas de la sociedad Afrocolombiana, dicha educacin no
ha sido trabajada ni en lo ms mnimo por parte del Estado, dado que lo que hoy en da
se evidencia es la continuacin de una mala educacin y enseanza para la comunidad
afrocolombiana.

En lo que respecta, al tema del conocimiento solo se hace referencia al

afrodescendiente para mostrar habilidades en la msica o el deporte afirmando que solo
a partir de esto han comenzado a ser visibles e importantes. Sin embargo, la sociedad
Colombiana contina negando que se mantenga vivo el racismo soterrado cuando niega
el conocimiento que el pueblo Afrodiasporico aporta a la construccin de sociedad. Al
respecto tenemos este planteamiento en palabras de George james:

El conocimiento que el continente africano da a la civilizacin en las artes y

ciencias, religin y filosofa es destinado para producir un cambio en la
mentalidad de los dos tipos de personas blancos y negros. De igual forma
explica pero hay tres personas en el drama de la filosofa griega (a) Alejandro
el Grande (b) la escuela de Aristteles y; (c) el antiguo gobierno romano que
estn a favor y son responsables de crear una tradicin falsa de frica y de la
condicin social de sus gentes (James, 1892: 5).

En ese sentido, la concepcin de ciencia no puede ser forjada por creacin de un grupo
humano en particular, sino una creacin inherente para la superacin de todos los seres
humanos. Se considera que frente a las adversidades, que obstaculizan el proceso de
educacin y progreso del hombre y la mujer Afro, no es factible seguir pasivos frente a
todos los atropellos que ocurren constantemente, los cuales obstruyen su progreso. Se
debe construir sobre una ptica propia, echar mano de lo que creen y saben en realidad
y no continuar siendo lo que occidente quiere que sigan siendo; se considera necesario

adoptar una postura poltica de afirmacin de los valores afro. Tanto la mujer como el
hombre afro, no deben seguir en esa relacin de indecisin con su pasado dado que
afecta la reciprocidad con el presente, es decir, obstaculiza su avance.

Como es de saber el Estado pone trabas al proceso de educacin autnoma de los

afrodiosporicos cuando de una manera maliciosa y mal intencionada recomienda a los
profesores, la aplicacin de un nico modelo de enseanza para todos, homogenezante
e impuesto. Como reafirmacin de la imposicin en la educacin eurocentrica, se
considera que el Estado delega y concomita con las empresas editoriales como aliadas
indiscutibles de los intereses dominantes, pues estas son las encargadas de la edicin,
publicacin y el ofrecimiento a los maestros de los textos y libros, para que estos
eduquen de acuerdo a lo que se impone en dichos textos, en los cuales desconocen y
excluyen el conocimiento real del africano y afrocolombiano, adjudicndose as una
supremaca absoluta. Se puede afirmar, que la Etnoeducacin afrocolombiana es algo
ms que lo folclrico, la msica o el deporte, es la continuacin de una civilizacin, as
como tambin la reconstruccin de los cdigos y memorias daados por el opresor. El
Estado plantea que, est siendo respetuoso de las diferencias de los pueblos y respetuoso
del derecho a la igualdad, sin embargo como se ha venido planteando lo que se ha
construido es una maraa2, un discurso perverso y lleno de engaos.

2 El concepto maraa relaciona engao, mentira, trampa, truco, algo que no est
claro, en otros trminos la maraa relaciona el trato desptico ejercido por el Estado,
algunas personas y sectores de la sociedad colombiana en contra de la integridad de la
educacin de los Afrocolombianos. Igualmente, este significado le fue dado al termino
o palabra anterior, el cual es bastante nombrado por las personas de tez negra en
particular de la parte sur del pacifico colombiano para referirse ms o menos a lo antes
expuesto. De la misma forma, se aclara que este no es un producto acabado y que
merece una mayor construccin.

En el mismo sentido, el perfil del africano y su dispora enseado por occidente, ha

servido como arma filosfica para el control y manipulacin de estas personas.
Igualmente, para impedir que estas establezcan una emancipacin colectiva. La
participacin del Afrocolombiano en los adelantos de esta sociedad habitualmente son
invisibilizados y tergiversados, existe suficiente ilustracin para decir que la psicologa
racista escudada en la figura de la educacin, ha logrado fetichizar la existencia del
Afrocolombiano en la sociedad, haciendo uso de mtodos distorsionados para que los
logros individuales y colectivos sean vistos como diferentes a este grupo tnico, ya que
los frutos que ellos obtengan recaeran en su colectividad y a su vez tendran una
simulacin positiva que mejorara la auto-estima de este determinado grupo tnico en la
sociedad. Debido a que la grandeza del grupo tnico va en relacin al esplendor del
pasado y del presente que estos hayan tenido como protagonistas.

Del mismo modo, los discursos educativos que hasta hoy imperan en Colombia, se
supone son elaborados en gran medida sobre los postulados ideolgicos de pases como
Europa y Norte Amrica con la venia de la elite colombiana y, a la vez son
implementados para dominar y convertir a los estudiantes en dciles ovejas carentes de
una mentalidad autnoma y critica.

Referente a este planteamiento Burgos cita a J-M Ela y plantea que este; Percibe
peligro grave de alienacin tras la tan exaltada autenticidad africana. Esta mentalidad
se basa en una interpretacin errnea del pasado de frica, sobre dosis de utopismo.

3Estos planteamientos, se encuentran en la tesis de grados de Vanegas y Viveros titulada etnoeducacin

o Maraa la puesta en escena de la etnoeducacin afrocentrada, Universidad del Pacifico (2011).En ese
sentido, fueron tomados por uno de sus autores (Vanegas) para reforzar este escrito.

Su peligrosidad real consiste, en que sirva para disimular las batallas reales que hay
que librar contra el imperialismo.

Segn Ela:
Este museo de frica, gran reserva para los etnlogos, merece poco inters
por parte de la juventud africana. Sin embargo ha sido requisado por los
regmenes dominantes para emplearlo para sus propios fines. Las clases
dominantes tienen gran necesidad de contener el empuje del pensamiento
libre, con el fin de evitar el debate y la confrontacin a que provoca en todos
los aspectos de la vida pblicaLa retrica de la contribucin de frica a
la civilizacin universal, es una mscara de un sistema en que los espritus
estn condenados a repetir segn ordenes, a vociferar consignas vacuas. Es
oportuno, como mnimo, poder ofrecer a las generaciones futuras una teora
desorientadora, que los predestine a la reproduccin de elementos de la
tradicin sin poner en manos los medios para realizar un examen crtico de
una situacin que est reclamando transformaciones radicales de las
estructuras y de las instituciones (Burgos, 2007:261).

En trminos generales existe una visin y percepcin del conocimiento eurocntrico el

cual mediante el conocimiento real y autentico debe ser derrocado.

3. La educacin afrocentrada y las artes liberales del hombre

Es pertinente plantear una discusin en torno a la formacin de sentido que terminan

marcando el rumbo de la sociedad a travs de la educacin informal y escolarizada para
la comunidad Afrodiasporica, pero primero es necesario que cada uno comience por
saber y aceptar que ha sido confundido, de lo contrario resulta algo infructuosa esta
formacin de sentido, dado que uno de los propsitos de la educacin afrocentrada es
cultivar el don y el talento humano con base a los antepasados a travs del
conocimiento, la continuacin del talento ancestral, pero si no se est bien formado en
trminos acadmicos sobre los principios de las artes liberales no puede hacer uso de

ella en favor la gente sometida. Al mismo tiempo, la educacin debe ayudar a solucionar
los problemas que hoy en da dividen al pueblo afrodescendiente.

En ese sentido, Liscano plantea; Los psiclogos, los psiquiatras, los psicoanalistas,
ensean que si uno quiere resolver un problema que tiene, un problema psquico, lo
primero que tiene que hacer es reconocer que tiene el problema para poder asumir su
solucin y advertir los mejores caminos que conduzcan a su superacin. (Lizcano:
2004,19, 20).

Por eso se considera la necesidad de una educacin Afrocentrada, con el fin o la idea de
introducir sentido a la lucha reificar el concepto de educacin de Zapata Olivella
tomado por Lizcano Panezzo as: La etnoeducacin entendida en el contexto
colombiano, en el contexto americano etc., debe ser una educacin para la
emancipacin cultural, social y poltica del africano en contraste con quinientos aos
de opresin, deformacin de su cultura y marginacin (Lizcano, 2004: 49).

Siendo consecuente con la con la idea de la reconstruccin de la humanidad mediante

la teora de la Afrocentricidad, o del cambio social planteado por pensadores de la
talla de Garvey, Du Bois, Fann, Bethune, Nkrumah, Elijah Muhammad, Louis
Farrakan, Malcolm X y Karenga, corriente de la cual Molefi Kete Asante se ha
convertido en el mayor representante en la actualidad. Este ltimo, al igual que los que
lo

antecedieron

ha

sealado

la

educacin

como

Una

orientacin

ideolgica, epistemolgica y sociolgica que exige lo Afro como medio de liberacin y

supervivencia de un pueblo que ha sido vctima de ms de cinco siglos de invisibilidad

y explotacin en todos los sentidos.

La educacin Afrocentrada, significa que el hombre y la mujer afro deben forjar una
educacin que est sujeta a su verdadera historia, es decir, basada, centrada,
estructurada en principios y valores heredados desde la cuna de la humanidad, referimos
a frica; en donde el MUNT4 sea el puente de interaccin con la naturaleza, una
educacin coherente con su cultura, economa, poltica y religiosidad, como tambin la
existencia de calidad y especialidad educativa entre otros elementos caractersticos del
continente Africano, que rescate las memorias usurpadas por el opresor. As, la
superacin del eurocentrismo se debe iniciar con (re) pensar (re) construir los principios
milenarios, sin desconocer las otras culturas y el conocimiento y la ciencia moderna, en
otros trminos nos referimos a la Etnoeducacin Afrocentrada la cual debe tener sus
races en los valores culturales africanos, para poder as obtener liberacin fsica y
mental apelando a las artes liberales5

Por lo anterior, se considera, que fueron los Afrodescendiente los que idearon la
Etnoeducacin o ctedra de estudios Afrocolombianos como filosofa que busca
posicionarse en aras de alcanzar la dignidad y la justicia social para la humanidad. Por
tal motivo, los Afrodecendientes como Pioneros de la filosofa de la emancipacin
humana, siguen y seguirn coexistiendo e indagando a travs del tiempo, respeto al
4 En la filosofa africana, el Munt significa o hace referencia al Puente de interaccin
del hombre con la naturaleza. Al igual que en frica, Colombia debe relacionar una
educacin coherente para la dispora Africana o el Afrocolombiano, con la cultura,
economa, poltica, y religin entre otros elementos.
5

Las artes liberales estn relacionadas con los planteamientos de C.L.R James, que fueron los
propios esclavizados que obtuvieron su libertad

estado objetivo de la educacin propia, la cual se constituye en un punto clave,

estratgico y prioritario para la construccin y preservacin de sociedades libres,
autnomas, justas y democrticas.

Por otra parte, referente al tema de la educacin escolarizada la constitucin poltica del
pas reconoce los derechos tnicos que se manifiesta en la norma o reglamentacin de
la ctedra de estudios Afrocolombianos, y su enseanza debe ser de manera transversal
es decir, que esta educacin debe ser aplicada en todas las reas del conocimiento,
llmese matemticas, religin, filosofa, idiomas, arquitectura entre otras y dictada en
todos los planteles educativos del pas, adems con lo debatido en la constitucin de
1991, se prohbe la manifestacin de todo tipo de connotaciones raciales y de gnero
que fuera negativa. Sin embargo, esta poco o nada tiene que ver con la educacin
afrocentrada que por el momento toma dimensiones de ciencia del conocimiento y
relacin de sentido que dan propsito a un tipo de educacin, aclarando que pese a todas
estas disposiciones anotadas en la constitucin, se considera que en Colombia siguen
persistiendo o existiendo la enseanza hegemnica, racista y eurocntrica.

En razn de ello, la educacin Afrocentrada, pretende religar la produccin de los

conocimientos a los sujetos y comunidades que los producen, convirtindose en un arma
indispensable para el avivamiento de la perspectiva de comprensin contextualizada, en
tanto este movimiento de carcter netamente epistmico, con anclajes en lo poltico
pretende posicionarse como puente del conocimiento al servicio de la dignidad humana.

No obstante, se considera que la ctedra de estudios Afrocolombianos, de la misma

forma que la educacin afrocentrada debe ser adoptada y apartada de los contenidos
que los racistas de este pas pretenden imponer; es preciso hacer uso de la autonoma en
los planteles o escuelas y ensear la educacin contextualizada es decir, educacin
propia donde sea la misma gente de acuerdo a sus necesidades que definan los
contenidos curriculares de La educacin Afrocentrada como instrumento de
deconstruccin y superacin del eurocentrismo, siendo estas las que determinen y
aporten las pautas frente a la educacin que consideren pertinente para sus
comunidades.

Tocante a lo anterior, Burgos plantea; la experiencia comn de todas las sociedades

progresistas del frica precolonial, parece haber sido participacin en masa,
compromiso participativo de los pueblos africanos en las diferentes estrategias de
desarrollo, concebidas para el pueblo y por el pueblo (Burgos, 2007:205)

En ese orden de ideas, debe ser el pueblo el que est comprometido con la
reconstruccin sus cdigos daados por el opresor, afirmando valores culturales y
crecimiento espiritual sin que esto signifique renunciar al desarrollo y los nuevos retos
que plantea la globalizacin.

Superar el eurocentrismo acudir a los orgenes y reconciliarse con el conocimiento de s

mismo, aprendiendo cada da ms de su propia historia, la tarea es la de buscar
mecanismos es decir, una filosofa o ideologa poltica coherente que desmienta los

discursos sostenidos por siglos que plantean que los valores culturales y sociales de
Europa occidental constituyen los modelos universales a seguir; Dando a conocer a la
gente, el trasfondo de estas consideraciones que no son ms que el desconocimiento, el
desprecio hacia las dems culturas. Frente a esto, el intelectual africano P.O. Bodunrin,
simpatiza con el intento de los pensadores polticos africanos por desarrollar un nuevo
sistema poltico, un nuevo orden sociopoltico basado en una filosofa africana
autctona (Burgos en P.O.Bodunrin, 2007: 261).

Se hace necesario que las nias y nios aprendan la verdadera historia de sus ancestros,
la lucha de Martin Luther King, Mndela, Benkos Bioh, Malcom X, Barule, Patricio
Lumumba, Toms Sankara, Amilkar Cabral, Rosa Park, Harriet Tubman y dems
hombres y mujeres que reivindican la historia Afrodiasporica. ensearles a los
renacientes que no pueden profesar la historia mal contada, el periodismo alienante y la
antropologa racista que describen al Afrodiasporico como un simple negro, esclavo
bestia canbal y muchos estereotipos y etiquetas mal intencionadas. Hoy nuestro
deber es el de demoler todas estas estructuras amaadas y excluyentes del colonizador.
Se considera que como sujetos polticos, no podemos ni debemos seguir permitiendo
que se continu promulgando el eurocentrismo homogenezante.

El profesor Molefi K. Asante, en su libro clsico Afrocentricidad plantea:

Escrib el libro Afrocentricidad porque estaba convencido y sigo convencido

que el mejor camino para la completa salud econmica, poltica, cultural y
psicolgica en la comunidad africana es a travs de un posicionamiento
centrado de nosotros mismos dentro de nuestra propia historia. De este modo
nunca ms seremos apartados a un lado en nuestra propia historia o relegados
a ser jugadores suplentes para los europeos en el gran drama de la
humanidad. El nuestro es un notable viaje de liberacin durante los pasados
quinientos aos. (Asante, 2003)

A partir de estos planteamientos, se hace un llamado a reflexionar en cuanto al rol que

puede y deben desempear los descendientes de la dispora en territorio colombiano y,
en el mundo, porque esto contribuye al reencuentro con el pueblo africano y toda su
grandeza, puesto que es necesario saber quines somos, lo que en realidad fueron
nuestros ancestros y conocer todo el podero y la sabidura del continente africano, la
cual fue usurpada y posteriormente acreditada a los europeos, ms exactamente a los
griegos, los cuales nunca llegaron a desarrollar el conocimiento que hasta hoy ufanan.

Las mujeres y hombres en frica, no eran esclavos ni negros en el sentido desptico y

despreciable como lo hicieron creer los europeos. Al contrario, eran mujeres y hombres
libres, creadores; los africanos hablaban lenguas distintas que en nada tienen o tenan
que envidiar a Europa y Norte Amrica. Cabe destacar, que en todo el mundo las
grandes naciones, se han inspirado en el arte, la escritura, agricultura, economa,
arquitectura, medicina y muchos ms elementos y saberes del frica;

frica haba desarrollado complejos sistemas sociales y jurdicos basados en

una concepcin comunal del hombre y un gran respeto por la persona
humana.
El frica medieval posea tambin un sistema de educacin de considerables
proporciones. Adems de la educacin ordinaria de la sociedad tradicional
destinada a producir ciudadanos capaces de mantener los valores tiles para
la consistencia de la sociedad, tambin se desarroll un sistema formal de
educacin universitario (Burgos, 2007:152).

Por ello, es importante darle el sitio que se merecen sus Hroes y el continente, es
preciso exigir o hacer uso de los derechos y difundir una educacin centrada en el
Munt Africano para adentrarnos hacia una relacin con la moralidad naturaleza, en lo
tico, filosfico, poltico, literatura y todo lo que nos una con el origen.

Esta relacin considera pertinente la creacin de nuevas escuelas, iglesias, bibliotecas y

formas de difusin de la ciencia y el conocimiento. De la misma forma, para que la
sociedad Colombiana funcione debidamente como el Estado que predica la igualdad y
democracia para con sus pobladores, es necesario reconocer que existe y siempre ha
existido una ventajosa lite blancacriolla que a su vez se ha encargado de ignorar y al
mismo tiempo retrasar todo avance de aquellos hombres y mujeres descendientes de
frica, dando como resultado a una sociedad anormal y ansiosa de personalidad.

En ese sentido, se considera que cuando la intelectualidad misma del pas, reconozca a
la colectividad Afrodescendiente como actores validos en el mbito de la ciencia, el
conocimiento este sistema social entrara en una verdadera lgica y por ende en el
ranquin del progreso como lo platea Mina; intelectual es aquella conciencia crtica,
(sujeto, ciudadano individuo) que es capaz de elaborar un lenguaje y un
discurso autnomo, crtico e independiente respecto a si mismo y las instituciones y
significaciones que esta sociedad ha elaborado (Mina, 2008: 18).

Igualmente, es necesario que se plantee una lucha por medio del conocimiento por un
lugar glorioso, lugar que le corresponde dentro de todo mbito nacional y mundial a la
mujer y hombre afro, o de lo contrario continuaremos siendo intelectuales sin un lugar
donde ubicarnos, es un gran dilema, el dilema del oprimido el cual se debe enfrentar
mediante una pedagoga concreta y libertaria la cual no es una tarea fcil, pues existe un
obstculo el cual atravesarlo es bastante tormentoso. En ese sentido, Freire plantea; la
liberacin es un parto. Es un parto doloroso. El hombre que nace de l es un hombre

nuevo, hombre que solo es viable en y por la superacin de la contradiccin opresoresoprimidos que en ltima instancia es la liberacin de todos.(Freire, 1969:29)

4. Conclusin

Por ltimo, se considera que la sociedad colombiana necesita encontrar o entrar en un

proceso de regeneracin como seres humanos que han sido vctimas de todas las
perversidades posibles por parte del opresor, las cuales han retrasado y obstaculizado su
proceso educativo, de esta forma el ser Afrodescendiente, debe luchar y estar en contra
de toda clase de discriminacin, exclusin, segregacin y racismo, debido a que son
prcticas que tienen como objetivo la continuacin del exterminio de la mujer y el
hombre afro de la faz de la tierra. Por eso, la implementacin y ejecucin de la
educacin Afrocentrada se hace necesaria iniciando con laadopcin de lenguas que
tienen vida propia en el continente Africano como son; suahili, hausa, yoruba, rabe,
laal, shabo, dohala, kikongo, entre otros, como uno de los elementos centrales para que
la teora de la educacin Afrocentrada tenga aplicacin efectiva. En tal sentido, su
implementacin no corresponde al Estado y los Gobiernos de turno, sino de las
organizaciones de base nacional e internacional con intelectuales Afrodiasporicos
comprometidos con la causa, pero tambin personas no Afrodiasporicas que sean afines
con los principios libertarios.

Solo en la medida en que descubran que alojan al opresor

podrn contribuir a la construccin de su pedagoga libertadora
(Freire, 1969)

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