Numinoso ou Luminoso: Voc decide!

Uma resenha acerca da viso do fator divino na experincia humana

Gilvano Amorim Oliveira

Introduo:
Apresentamos a seguir um texto elaborado como reflexo a partir de recortes
de obras literrias em que, luz do conceito de sagrado de Rudolf Otto, exibem
riqueza de elementos dos quais trata Otto em sua obra. Para situar o leitor,
apresentamos inicialmente tais recortes antes de nossa redao propriamente dita.
Em primeiro lugar, consideremos o texto do Evangelho de Marcos captulo cinco,
versculos de um a vinte na verso bblica NVI (Nova Verso Internacional):
Eles atravessaram o mar e foram para a regio dos gerasenos. Quando Jesus desembarcou,
um homem com um esprito imundo veio dos sepulcros ao seu encontro. Esse homem vivia
nos sepulcros, e ningum conseguia prend-lo, nem mesmo com correntes; pois muitas vezes
lhe haviam sido acorrentados ps e mos, mas ele arrebentara as correntes e quebrara os
ferros de seus ps. Ningum era suficientemente forte para domin-lo. Noite e dia ele andava
gritando e cortando-se com pedras entre os sepulcros e nas colinas. Quando ele viu Jesus de
longe, correu e prostrou-se diante dele, e gritou em alta voz: "Que queres comigo, Jesus, Filho
do Deus Altssimo? Rogo-te por Deus que no me atormentes! " Pois Jesus lhe tinha dito: "Saia
deste homem, esprito imundo! " Ento Jesus lhe perguntou: "Qual o seu nome? " "Meu
nome Legio", respondeu ele, "porque somos muitos". E implorava a Jesus, com insistncia,
que no os mandasse sair daquela regio. Uma grande manada de porcos estava pastando
numa colina prxima. Os demnios imploraram a Jesus: "Manda-nos para os porcos, para que
entremos neles". Ele lhes deu permisso, e os espritos imundos saram e entraram nos porcos.
A manada de cerca de dois mil porcos atirou-se precipcio abaixo, em direo ao mar, e nele se
afogou. Os que cuidavam dos porcos fugiram e contaram esses fatos na cidade e nos campos,
e o povo foi ver o que havia acontecido. Quando se aproximaram de Jesus, viram ali o homem
que fora possesso da legio de demnios, assentado, vestido e em perfeito juzo; e ficaram
com medo. Os que o tinham visto contaram ao povo o que acontecera ao endemoninhado, e
falaram tambm sobre os porcos. Ento o povo comeou a suplicar a Jesus que sasse do
territrio deles. Quando Jesus estava entrando no barco, o homem que estivera
endemoninhado suplicava-lhe que o deixasse ir com ele. Jesus no o permitiu, mas disse: "V
para casa, para a sua famlia e anuncie-lhes quanto o Senhor fez por voc e como teve
misericrdia de voc". Ento, aquele homem se foi e comeou a anunciar em Decpolis quanto
Jesus tinha feito por ele. Todos ficavam admirados.

O segundo texto parte de um clssico representante da era do psmodernismo da literatura brasileira. Estamos nos referindo ao Grande Serto: Veredas
do mdico e diplomata Joo Guimares Rosa. O fragmento abaixo uma espcie de
confisso de f sincrtica do personagem, Riobaldo:
Hem? Hem? O que mais penso, testo e explico: todo-o-mundo louco. O senhor, eu, ns, as
pessoas todas. Por isso que se carece de religio: para desendoidecer, desdoidar. Reza que
sara da loucura. No geral. Isso que a salvao-da-alma... Muita religio, seu moo! Eu c,

no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio... Uma s, para mim
pouca, talvez no me chegue. Rezo cristo, catlico, embrenho a certo; e aceito as preces de
compadre meu Quelemm, doutrina dele, de Cardque. Mas, quando posso, vou no Mindubin,
onde um Matias crente, metodista: a gente se acusa de pecador, l alto a Bblia, e ora,
cantando hinos belos deles. Tudo me quieta, me suspende. Qualquer sombrinha me refresca.
Mas s muito provisrio. Eu queria rezar tempo todo. Muita gente no aprova, acham que
lei de Deus privilgios, invarivel. (...)
Olhe: tem uma preta, Maria Lencia, longe daqui no mora, as rezas dela afamam muita
virtude de poder. Pois a ela pago, todo ms encomenda de rezar por mim um tero todo
santo dia, e, nos domingos, um rosrio. Vale, se vale. Minha mulher no v mal nisso. E estou,
j mandei recado para uma outra, do Vau-Vau, uma Izina Calanga, para vir aqui, ouvi de que
reza tambm com grandes meremerncias, vou efetuar com ela trato igual. Quero punhado
dessas, me defendendo em Deus, reunidas de mim em volta... Chagas de Cristo.

O terceiro texto no menos privilegiado em aspectos passveis de nossa

anlise, embora no tenha a inteno especfica do status literrio dos dois primeiros.
uma descrio de um ritual de umbanda disponvel na rede mundial de
computadores. Diz assim o fragmento:
Na quinta-feira noite, antes de se iniciarem os preceitos das guas de Oxal, das dezenove
at s vinte e quatro horas, todos os filhos e filhas da casa so obrigados a fazer um bori
(obrigao que se faz coma fruta chamada obi e gua) para poderem carregar as guas. Depois
desse bori, vo se agasalhar, at que so despertados pela Iyalorix para iniciarem o preceito
das guas. Os filhos do Ax, trajados de alvo, saem em silncio do terreiro, em procisso,
carregando potes e moringues, tendo frente a Iyalorix tocando o seu aj. No tempo de Me
Senhora, dirigiam-se para uma fonte chamada Riacho, que fica ao lado da Lagoa da Vov,
nessa roa de So Gonalo do Retiro. Hoje, essa obrigao feita dentro do prprio terreiro.
Meia hora depois, com suas vasilhas cheias d'gua, aproximam-se de um lugar apropriado,
todo cercado de palha, com uma oca indgena, chamado Balu, onde se colocou o assento do
velho Oxal. Ali, todos apresentam aquelas guas Iyalorix, que as derrama por cima do
assento de Oxal. So feitas trs viagens fonte ou aonde est a gua, e, na terceira, agua
no mais derramada, ficando todas as vasilhas cheias depositadas no Balu, sendo colocada
uma cortina branca na porta e uma esteira no cho. Cada pessoa que chega ajoelha-se sobre
aquela esteira em sinal de reverncia. Algumas pessoas, os que tm orix masculino, do
Dodobal, deitam-se de fio ao comprido, tocando a cabea no cho. As demais do o Ik otun
ik osi, virando-sede um lado e do outro, tocando o cho com a cabea - so as que tm o
orix feminino. Depois dessa cortesia, a Iyalorix, juntamente com todos os seus filhos e
associados, comea a cantar uma saudao para Oxal (Oriki):Depois de cantada essa
saudao, todas as pessoas pertencentes Oxal so por ele manifestadas e vo at o
Balu,que , como j se viu, onde est o assento do orix.Fazem ali determinadas reverncias
e cumprimentam a todos, agradecendo o sacrifcio daquele dia e rogando a Oddu para
abenoar a todos

O homem de natureza trplice, sendo composto por um corpo fsico, um

intelecto, chamado tambm de alma, e um esprito. Cada um destes aspectos tem um
ambiente relacional especfico e exclusivo. Assim que corpo no se relaciona com
esprito, nem podemos contemplar ao espelho nossa alma.

A natureza espiritual do homem o atrai ao mundo espiritual. Ele tem inata a

noo de um todo espiritual superior e universal ao qual, de alguma forma, todos se
submetem e pelo qual todos so, de alguma forma regidos, seja qual for a forma
filosfica que se venha a dar a este conceito.
A idia de um influxo energtico divino cheio de mistrio, misticismo e poderes
permeia as civilizaes e culturas ao longo da histria do homem. Sentimos
necessidade de estabelecer e caracterizar um divino transcendental e poderoso, com
habilidades de criao e de gesto de ns mesmos e do mundo.
clebre a frase de Santo Agostinho: O vazio do homem do tamanho de
Deus que expressa exatamente esta urgncia e premncia em estatuir o elemento
divino para nele e a partir dele nos referenciarmos e nos estabelecermos e nos
apoiarmos. Ao estabelecer este pensamento no nos referimos diretamente s
religies, j que estas so apenas racionalizao estereotipada deste fenmeno, nem
ainda ajuizamos a natureza e a personalidade deste ser divino. Referimo-nos ao senso
lato do divino.
possvel dissecar o fator divino e dele extrair duas vertentes. A primeira
vertente se acha envolvida de lgica, de lucidez intelectiva e se caracteriza por um
enquadramento conceitual racional. Trata-se do fator racional do sagrado. Emanam do
fator racional atributos vocativos de caractersticas intrnsecas e exclusivas do divino
que fazem ligao com a segunda vertente de nossa disseco, a saber, um fator
irracional, ilgico e incompreensvel luz da cincia. Trata-se do numinoso.
De difcil definio, o numinoso o cerne do divino. O numinoso a essncia
divina em forma de fora etrea que permeia nosso ser e nos impacta com a idia do
bem absoluto. O numinoso no se define, mas se vive, se experimenta, mas no se
conceitua, se observa e no se faz vivenciar por relatos de terceiros.
A experincia com o numinoso sui generis e personalssima. Diante do
numinoso vivenciamos uma realidade emocional em que h certo aniquilamento do
ser, uma profunda conscincia do prprio niilismo e um xtase contemplativa servil em
que aniquilamos a ns mesmos e nos esvaziamos de nossas futilidades e vaidades.
Diante do numinoso h um descaimento de valores e os elementos do mundo
quedam-se inverossmeis e fteis. O estado de criatura diante do numinoso traz
elementos vivenciais de mistrio, terror e fascnio. A experincia relacional com o
numinoso dicotomiza o adorador do endeusado, imprimindo naquele um estado de
inrcia que o atrai a uma conscincia de seu estado de criatura aniquilada, esvaziada e
diminuda ensima potncia em importncia.
Quanto ao endeusado, o objeto numinoso, ressalta-se-lhe seu carter divino.
Esta caracterizao incgnita gera mistrio, temor, terror e fascnio. Estes trs

aspectos emocionais, mistrio, terror e fascnio, vivenciados pelo adorador diante da

coisa adorvel so expresses fenomenolgicas de etiologia comum.
O mistrio a tomada de conscincia da magnitude imensurvel do objeto
numinoso diante da deflagrada pequenez do adorador. a conscincia da natureza
divina, to dspar da natureza humana. O tremor uma reao motora que, acossada
pelo aterramento, induz dinamis centrifugalis que rechaa o indivduo da
proximidade do objeto numinoso e o genuflexiona em pia contemplao. O fascnio,
por seu turno, dinamis centripetalis, que se equilibrando com o terror, mantm o
ser em uma esfera rotacional em torno do numinoso gravitacional.
Girando em sua rbita ao redor do numinoso o sujeito experimenta uma
espcie de manifestao de um Deus vivo, cuja soberania absoluta, cuja volio
inconteste e cuja fora absoluta e sem oponentes. Otto descreveu esta experincia
no relacionamento com o objeto numinoso como o aspecto majestas do objeto
numinoso.
O numinoso dicotomizado em bem e mal:
Diante desta meno introdutria, voltemos nosso olhar s brumas do tempo
e, inspirados pelas pginas da Sagrada Escritura, pintemos um quadro em nossa
mente. O pequeno porto dos gadarenos estava tranqilo e poucos eram os pescadores
que aportavam, saiam em seus barquinhos ou consertavam redes.
Imaginemos o desembarque de treze homens, com jeito de pescadores, de um
barquinho que acabara de atracar. Um deles, o qual logo se notava ser o lder, falava
todo o tempo e os demais nem piscavam para no perder palavra ou esgar. No era
belo, mas seu olhar transmitia paz e serenidade. A barba em desalinho e os cabelos
crescidos revelavam a vida dura e sem cuidados. A face crestada ao sol se emoldurava
com o sorriso sempre pronto.
Enquanto conversam, vem ao encontro deles um homem que mais parece um
monstro que um ser humano. Ele avista de longe o lder e corre a seu encontro. Sem
roupas, tem o corpo marcado de ferimento de pedras, sua voz urro ensurdecedor.
O lder o fixa profundamente e lhe ordena algo em meio tom com energia e
vigor. Como mgica o homem se assenta e, pela primeira vez, cobre suas vergonhas.
Sua voz de urro se torna compreensiva e clara. Uma manada de porcos pascia
calmamente na colina logo diante da praia. A um aceno de cabea do lder apontando
em direo ao rebanho, este se desembesta e se precipita mar adentro diante do
desespero e incapacidade de cont-los dos cuidadores. Que linda viso do numinoso!
Neste episdio narrado nas pginas dos evangelhos o aspecto majestos pode
ser claramente notado. Aquele homem endemoniado era dominado por uma fora

numinosa maligna de grande poder. Possudo dela o rapaz era detentor de fora
descomunal qual ningum podia fazer oposio.
Aos que se metiam corajosamente em grupo e sob a tutoria de armas, a
enfrent-lo ele os escorraava feridos e despojados, at das prprias vestes. Se algum
o conseguia algemar, eis que, sob mpeto demonaco, as algemas lhe eram quais teias
de aranha tranadas entre os punhos ou como barbantes em cinzas. Esmigalhava os
grilhes num timo!
A fora numinosa fazia daquela pobre criatura um espantalho fantasmagrico.
Pobre do desavisado transeunte que cruzasse seu caminho! Na ausncia de algum a
quem pudesse ferir, automutilava-se. O macabro e lgubre abrigo ao lado de
sepulturas era sua habitao.
Este era o aspecto majestas tenebroso. Diante da augusta presena de Jesus,
o ftuo lusco-fusco do majestas tenebroso, albergado no endemoniado, empanou-se
de pronto frente ao brilho campal e flamejante do majestas do mestre. Ao contrrio
do ataque pronto, o homem impelido aos ps de Jesus numa eloqente humilhao
de majestas a majestas.
Aos ps de Jesus, o homem humlimo presta-lhe culto e adorao. Diante de
maior majestas, o possudo exprime louvor e declarao de f quanto identidade de
Jesus. Este quadro marca de forma indelvel entidades que se revestem de
numinosidade (se que se pode permitir tal neologismo) sem que sejam numinosos de
fato em sua essncia.
A numinosidade dos usurpadores se apaga de pronto ante a presena do nico
ser em todo universo verdadeiramente numinoso, cuja majestas sem igual e que
jamais encontrar outra majestas que lhe embace o fulgor.
Diante daquele lder, a personificao carnal do prprio Deus, se quedam
porqueiros, discpulos e o ex-endemoniado vivenciando coletivamente a realidade da
superioridade fragrante do Deus vivo e experimentando profundo sentimento de
vazio, nulidade, de criatura fraca, de ego fragmentado em micro gros como a areia da
praia onde pisavam e da incomparvel e incontestvel superioridade e majestade de
Jesus.
O numinoso multifacetado, mas de natureza nica:
Na contramo desta viso inefvel, encontramos Riobaldo, principal
personagem de Grande Serto: Veredas de Joo Guimares Rosa. Aqui podemos
visualizar tpico nordestino, afeito s controversas intempries e vicissitudes de uma
regio rida e imbudo de forte influncia mstica de tintura catlica, que se garante
com as foras do numinoso se apoiando em todas as suas formas e manifestaes e
ainda usando da artimanha da intercesso remunerada.

Ao reconhecer que reza que sara a loucura, Riobaldo estabelece em sua

escala de valores um trono onde estriba o objeto numinoso e, a seu modo, traduz
frase de Santo Agostinho que citamos no incio deste texto.
Este objeto numinoso se despe de roupagem estritamente crist para envergar
o fato multicor das vrias tendncias religiosas encontradas no Brasil, mormente no
nordeste, cenrio da histria. Riobaldo professa f em todas as variantes religiosas que
conhece e acode a todas as divindades que supe disponveis e, neste sentido,
caracteriza o tpico sincretismo brasileiro.
O numinoso se exprime sob a tica cultural, geogrfica, cultural e histrica das
civilizaes e com o ambiente do serto brasileiro, onde se d a histria, no
diferente.
Em primeiro lugar notemos, da anlise do texto, a hierarquia do objeto
numinoso diante da escala de valores de nosso personagem que, a nosso ver,
perfeitamente decalcvel ao povo brasileiro.
O numinoso tem primazia de valor. Numinosidade panacia aos males sociais
e doidice das pessoas. A tipificao do objeto numinoso para nosso personagem
Riobaldo varia de cristo a no-cristo.
cristo em suas mltiplas manifestaes fenotpicas, variando em espectro
desde o cristo evanglico fundamentalista at ao frouxo e permissivo catolicismo e
no-cristo percorrendo as paragens do espiritismo de Alain Kardec e das prticas
cultuais de terreiro e de rezadeiras domsticas.
Vale a pena o registro de emblemticos cerimoniais guisa de amuletos
estampados na cantoria de hinos a plenos pulmes ou na leitura em voz alta de
trechos bblicos. Estes amuletos so evocao da coisa numinosa como escudo
protetor pessoal, inclusive diante de outros numinosos tidos como do mal.
Olhando suas agruras como marafas empangadas por malignos numinosos,
Riboaldo simbolicamente o tipo brasileiro no seu jeito mstico e supersticioso.
Saturado deste misticismo, o brasileiro migra facilmente do canjer igreja para se
armar de toda a forma de apoio a seu favor das coisas numinosas.
Joo Guimares nos empresta com seu relato literrio um retrato fotogrfico
da diversidade de manifestaes do numinoso na cultura brasileira. A f brasileira
lodo fundido com ouro, num confuso amlgama onde, como uma torre de Babel,
gritam confusas e ininteligveis vozes, cada qual a seu numinoso de devoo ou ao
plural deles ou ainda a todos conjuntamente, s para garantir!
O elemento numinoso num culto pago:

Notemos que nos dois textos aos quais fizemos meno, ou seja, o relato da
experincia dos gadarenos e a descrio do rito de f de Riboaldo, h uma espinha
dorsal que, se no essencialmente crist, guarda com o cristianismo certo parentesco.
No entanto, o numinoso no apangio exclusivo da experincia crist, seno
tambm das religies pags e at mesmo da prpria sabedoria humana, cujo excesso
de autonomia e ufano faz com que se apresente revestida de roupagem desta prpria
e estabelea o homem como um mini-deus autnomo.
Assim, vamos encontrar rastos do numinoso em experincias como um ritual
da umbanda. Santos, em A histria de um terreiro Nag que apresentamos acima,
nos apresenta uma singela descrio do preceito das guas de oxal. Aqui o culto ao
numinoso se reveste de tipificao no-crist, no caso em tela, refere-se a iemanj.
Reconhecemos elementos intrnsecos ao numinoso ainda assim. Podemos
identificar o Org, caracterizado pelo misticismo e amor, como a energia impetuosa
que emana da gua vertida em libao entidade. H certa Majestas pelo
reconhecimento de manifestao extraordinria e sobrenatural e terror na
obrigao das filhas ao fazer seus Boris.
Diante dos elementais do ritual, os aspectos tremendum, majestas e org so
manifestados por oxal que abenoar os oficiantes de seu culto, num plano
extraordinrio a eles. Esta uno, a seu modo, produz o sentimento do mirum, a
surpresa do que secreto e elevado para nossa compreenso como pessoas comuns,
ainda que iniciados no rito do numinoso.
O pice do mirum se d na antinomia, expressada no mistrio da possuio e
manifestao de oxal. Este componente dionsico deste numinoso suscita especial
atrao e fascinao ao induzir a um oceano de prazer e realizao. A percepo da
presena manifesta no plano fsico de oxal descreve o augustos na experincia deste
ritual e induz a todos a um profundo estado de sebastus diante das manifestaes.
Consideraes Finais:
O numinoso perdeu sua caracterizao divina genuna, na medida em que o
homem iconlatra estabelece para si uma imensa multiplicidade numinosa,
degenerando-se da adorao e culto ao nico, perfeito e original numinoso de todo o
Universo, Jeov!
Nos textos que ora analizamos podemos perceber claramente um
distanciamento progressivo que degenerou a caracterizao do objeto numinoso. No
texto bblico h uma interpolao antagnica ntida em que se observa a manifestao
numinosa de dois mundos, numa referencia clssica diviso do bem e do mal.

O desenrolar dos fatos relatados deixa claro que Jesus era representao de
numinoso bem mais sublime, poderoso e divino. O segundo texto, prola da literatura
brasileira, mostra uma certa aplanao em que os plos numinosos do bem e do mal
tem poder, natureza e status semelhantes, aspecto hoje repetido no movimento da
Nova Era. como se bem e mal fossem duas faces da mesma moeda.
J o terceiro texto, em uma progresso de idias, nos revela a suprema
deidade de uma entidade. Esta anlise que os textos permitem , de certa forma, um
contundente desenho da realidade.
O homem hodierno tem estabelecido uma grande multiplicidade de numinosos
a seu bel prazer e convenincia. A identidade destes numinosos inclui at a si mesmo,
quando estabelecemos que deuses sejam ns mesmos e que cada um de ns tem um
deus dentro de si que deve ser despertado.
Num interessante trocadilho confundimos numinoso com mumismtica e eisnos a colocar em pedestal de adorao e altar de culto o vil metal. O culto ao dinheiro
uma forma numinosa to poderosa que merece texto parte.
E, em meio liberdade de escolha numinosa, tambm escolhemos negar toda e
qualquer forma de objeto numinoso e, ento, o iluminismo torna-se a si mesmo
numinoso.
Por vezes, a sabedoria e o conhecimento, particularmente se compartilhados
por uns poucos, cria verdadeiros templrios numinosos, dos quais a maonaria
perfeito exemplo.
Pontos de vista e modalidades religiosas parte, a energia que permeia e
aquece-nos adorao tem uma identidade nica, imutvel, no comunicvel ou
transfervel e no endossvel.
A esta energia csmica, qual chamamos Deus, cumpre serem canalizadas
todas as formas de cultos de todo e qualquer sujeito cosmopolita. A esta energia
csmica pertence o universo por direito de criao, manuteno e resgate.
Ele a causa do verdadeiro fascnio, pois a todos atrai a si mesmo, diante dele
tremem os cus e a terra, Ele o mistrio revelado ao homem, Ele tremendo, mas
amoroso, Ele a Vera Majestas a quem seja toda a glria, toda a honra, todo o
domnio e todo o poder.
Ele o Org que mantm nossos coraes pulsantes e conhece nossos dias e,
quando ramos ainda coisa informe na barriga de nossas mes, de ns fez anotaes
em seu livro. Ele o Org que nos garante vida eterna em sublime gozo e constante
adorao nos cus porvir (Aleluia!).

Este magna numinoso, a nica luz do mundo, o nico luminoso por essncia e
natureza, nos deu livre arbtrio e, na multido de numinosos fracos e arremedados,
espera pacientemente que o reconheamos tal como , O grande Numinoso do
Universo. Pois dentre numinosos ou Luminoso, voc decide!
Referencias bibliogrficas:
Agostinho,
Santo.
Frases
sobre
Deus.
O
http://pensador.uol.com.br/autor/Santo_Agostinho.

info-pensador.

Disponvel

em

Bay, Dora Maria. Fascnio e terror: o sagrado. Cadernos de pesquisa interdisciplinar em

cincias humanas ISSN 1678-7730 n. 61 2004.
Olcott, Henry Steel. Razes do oculto A verdadeira histria de Madame H.R. Blavatsky.
Traduo de Alcione Soares. Ibrasa, 1983.
Otto, Rudolf. O Sagrado: Um estudo do elemento no-racional na idia do divino e a sua
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ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. Editora Nova Fronteira,1984.
Santos,
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Histria
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Disponvel
emhttp://pt.scribd.com/doc/45168905/Mestre-Didi-Historia-de-um-Terreiro-Nago-Ritual-dasaguas-de-Oxala).