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)
Author(s): Ute Frevert
Source: Geschichte und Gesellschaft, 35. Jahrg., H. 2, Geschichte der Gefhle (Apr. - Jun., 2009)
, pp. 183-208
Published by: Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG)
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25598503
Accessed: 15-08-2015 05:42 UTC
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Abstract:
Do
emotions
affected when we
take emotions
In order to understand
the history of social structures, how
throughout history?
common aims and/or turn against each other, one has
people form societies, develop
to examine
the role of emotions. Feelings such as fear, empathy, pride and solidarity
can determine
of social processes, motivating
the outcome
actions, or
particular
same time emotions
change throughout
stopping others from taking place. At the
are expressed and valued. Even if their
biological
history in terms of how they
on particular
remains steady, how they are activated depends
perceptions
pattern
and in
terpretations.
Man kann die Frage so oder so stellen, es kommt auf die Betonung an. Fast
immer aber schwingt ein Hauch des Zweifels mit. Haben Gefuhle wirklich
etwas in der Geschichte zu suchen? Kann man sie dort iiberhaupt finden? Sind
sie nicht im eigentlichen Sinn geschichtslos? Und selbst wenn sie sich in Zeit
und Raum wandeln - warum sollte uns das interessieren?Was bringt es Neues?
Verandert sich unsere Sicht auf Geschichte, wenn wir besser iiber Gefuhle
Bescheid wissen?
Ob die Skepsis berechtigt ist,mogen Leser nach der Lektiire dieses Heftes
entscheiden. Nachvollziehbar ist sie allemal. Denn das Thema ?Geschichte der
Gefuhle" kommt nicht auf leisen Sohlen daher, sondern mit Fanfare, mit
grofiem Tross. Journalisten aus Film, Funk und Fernsehen sturzen sich darauf,
sind neugierig und erwartungsvoll. Auch in anderen Wissenschaftsdisziplinen
sind Gefuhle im Kommen, in der Okonomie ebenso wie in den Neurowis
senschaften. Manche sprechen bereits von einem emotional turn, als dernier
cri in einer Kette von Wenden, die die Kultur- und Sozialwissenschaften in den
letzten drei Jahrzehnten in Atem gehalten haben.1 Spotter sagen: Die vielen
Wendungen und Windungen machen schwindelig, und der Schwindel gebiert
weitere,
immer
turns
skurrilere
sagen:
Wissenschaftssoziologen
turn.
jetzt also den emotional
neue Wenden
Immer
und Revisionen
aus
Der
Text
geht
auf meine
29.1.2009
zuriick, wurde
Gammerl,
Susanne
Michl,
Reinbek
Scheer
und Nina
in den Kulturwis
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184Ute Frevert
jenige, der einen neuen turn in die Welt setzt,wird haufiger zitiert als seine
Kollegin, die einem alten oder gar keinem folgt.Als Erfinder und Namensgeber
eines turn liegtman im Zitationsindex ganz vorn, und zwar lange iiber seine
Laufzeit
hinaus.
Daran mag etwasWahres sein. In Zeiten der Evaluitis, in der die Qualitat von
Forschung nicht zuletzt daran gemessen wird, wer wo wie haufig zitiertwird,
sind solche Erwagungen nicht von der Hand zu weisen. Auch die Erwartung,
die sich mit der Griindung zahlreicher kulturwissenschaftlicher Forderin
strumente und Forschungskollegs verkniipft, spielt eine Rolle. Humanities
Centers in den USA oder Exzellenzcluster in Deutschland fordern die Inno
vationslust. Wer im Kampf um begehrte Drittmittel die Nase vorn haben
mochte, stellt seine theoretisch-methodische Beweglichkeit unter Beweis.
Umgekehrt gilt:Wer Forschungsmoglichkeiten schafft, regt Reflexionen und
an.
Revisionen
Anz,
turkritik.de
zur Gefiihlsforschung,
in: litera
Turn? Beobachtungen
unter http://www.literaturkritik.de/public/rezension.php7rez_id
fiir eine kulturwis
auch den friiheren Text: Thomas
Anz, Pladoyer
Emotional
8.2006
=10267.
Vgl.
senschaftliche
Emotionsforschung,
in: literaturkritik.de
literaturkritik.de/public/rezension.php
richtete. Meine
Literaturwissenschaftler
?rez_id=47,
der
1. 1999 unter
sich aber
http://www.
an
ausschlieBlich
kulturelle
2002, S. 86-103;
der Emotionen
Martina
Kessel,
(Hg.),
Gefiihl
Emotionen
Claudia
Benthien
handeln.
Konstruktion?,
Alexandra
in: Querelles.
7.
fiir Frauenforschung
Zur Konjunktur
nach Gefiihlen.
16. 2005, S. 116-124;
in: L'Homme
Jahrbuch
Sehnsucht
Przyrembel,
in der Geschichtswissenschaft,
in: Rainer
Schutzeichel
und Geschichtswissenschaft,
Frankfurt 2006, S. 29-47; Daniela
und Sozialtheorie,
Saxer, Mit
in: Traverse
2. 2007, S. 15-29;
Ansatze
der Emotionsgeschichte,
Gefuhle
u. a. (Hg.), Emotionalitat.
Zur Geschichte
der Gefuhle, Koln 2000
of Feeling. A Fra
von William
M. Reddy, The Navigation
2001.
of Emotions,
Cambridge
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Was
haben Gefuhle
in der Geschichte
zu suchen?
185
einem
EI-Entwicklungsprogramm
teilnahmen,
zeigten
eine
20-prozentige
3 Daniel
Emotionale
Goleman,
1996, S. 65 f.
Intelligenz, Miinchen
4 Vgl. z.B. das ?Emotional
das
in enger Zusammenarbeit
Competence
Inventory",
mit Daniel
Goleman
und Richard
entstand und von einer US-amerika
Boyatzis
nischen
Unternehmensberatung
entwickelt
wurde:
http://www.eiconsortium.org/
pdf/ECI_2_0_Technical_Manual_v2.pdf.
5 http
?id=2322.
://www.haygroup.com/de/Expertise/index.asp
6 John D. Mayer,
Peter Salovey u. David
R. Caruso, Emotional
Intelligence:
Theory,
in: Psychological
v. a. S. 206
Findings, and Implications,
Inquiry 15.2004, S. 197-215,
u. S. 210. Salovey
und Mayer
hatten das Konzept
1990 erstmals publiziert:
Emo
tional
7 Ulrich
Intelligence,
Brockling,
in: Imagination,
and Personality
9.1990,
Cognition
des
ein
Selbst
Regime
Forschungsprogramm,
S. 185-211.
in: Thorsten
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nologien gehort nicht nur ein bestimmter Umgang mit Medien und Konsum.8
Dazu gehort auch, und in zunehmendem Mafie, der Umgang mit den eigenen
Gefiihlen und denen der anderen.9
Gefuhle, das ist augenscheinlich, spielen in unserer Gegenwart eine wichtige
Rolle. Sie werden beworben, auf Riesenplakaten und in subtilen Anzeigen. Die
seit dem friihen 20. Jahrhundert etabliert, rat dazu, Pro
Werbepsychologie,
dukte
emotional
um
aufzuladen,
sie
besser
zu
verkaufen
Positive
konnen.
Reize, Erotik etwa, blieben beim Betrachter haften und iibertnigen sich auf die
solcherart angepriesene Ware. Von diesem Rat wird vor allem seit den 1950er
Jahren immer starker Gebrauch gemacht.10
Auch aus der politischen Kommunikation sind Gefuhle nicht wegzudenken.
Politiker diesseits und jenseits des Atlantiks werden nicht zuletzt danach be
wertet, wie sie ihre Gefuhle offentlich regulieren. Die ?richtigen" Gefuhle an
der richtigen Stelle einzusetzen, entscheidet oft iiber die Glaubwiirdigkeit eines
Wahlkandidaten und bringt hohe Sympathiewerte. Als Papst Benedikt XVI. im
Mai 2009 die israelische Gedenkstatte Yad Vashem besuchte, kritisierten viele
Beobachter, dass seine Rede dort zu kalkuliert und nicht emotional genug
gewesen sei. Er hatte, so wurde der israelische Historiker Tom Segev zitiert,
nicht
nur
von
allgemein
?Mitgefuhl"
sollen,
sprechen
sondern
von
seinen
personlichen Gefiihlen.11
Dahinter versteckt sich die Auffassung, dass Gefuhle den inneren, den ei
gentlichen Kern eines Menschen preisgeben. Gefuhle, so will es das thera
peutische Zeitalter, sind gleichsam authentische Signifikanten einer Person.12
u. Andreas
Bonacker
Bonacker
mus,
Per
Soziologische
in:
und das Spiel der Subjekte,
Die Moderne
Reckwitz,
v.a. S. 102 f.; ders., Das
u. Reckwitz,
Kulturen
der Moderne,
S. 97-118,
von der burgerlichen Moderne
der Subjektkulturen
Subjekt. Eine Theorie
hybride
zur Postmoderne,
9 Siehe
der Moderne.
(Hg.), Kulturen
Frankfurt 2007, S. 119-139.
Reckwitz
Weilerswist
2006.
von Eva
v. a. die wichtigen Arbeiten
in Zeiten
des Kapitalis
Illouz, Gefuhle
Liebe
und die kulturellen
der Romantik.
Frankfurt 2007; dies., Der Konsum
des Kapitalismus,
Frankfurt 2007.
Widerspruche
zum Marketing.
10 Dirk Reinhardt,
Von der Reklame
in Deutschland,
werbung
Deutschland
1890-1914.
Berlin
1993, S. 87-99;
der Wirtschafts
Geschichte
Lamberty, Reklame
und Kritik
Professionalisierung
Wahrnehmung,
Ich danke Anne
Berlin 2000, S. 405-429.
Schmidt,
Wirtschaftsbewerbung,
und Werbung
iiber Emotionen
einem Projekt
arbeitet, fiir diese Hinweise.
11 Frankfurter Allgemeine
13.5.2009.
Zeitung,
in: Ute
im therapeutischen
12 Peter Gay, Menschen
Netz,
im 20. Jahrhundert, Frankfurt
Haupt
(Hg.), Der Mensch
Neckel,
Das
Selbstmanagement
by Design.
1. 2005,
Journal fiir Soziologie
in: Berliner
Emotion
Programm,
Errettung
Frankfurt
der modernen
Seele.
Therapien,
in
Christiane
Gefuhle
Frevert
die
der
an
u. Heinz-Gerhard
1999, S. 324-343;
Sighard
der Gefuhle
als kulturelles
S. 419-430;
Eva
Illouz, Die
der Selbsthilfe,
2009.
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Was
haben Gefuhle
in der Geschichte
zu suchen?
187
An ihnen lasse sich deren wahrer Charakter ablesen. Nur wer fuhlt,seiwirklich
und menschlich und mit sich selbst identisch. Gefuhle gelten somit als letzte
Bastion der Innerlichkeit, die man sich nicht von Aufien nehmen lassen will.
Dass solche Setzungen in krassem Widerspruch
stehen zu den erwahnten
politischen und okonomischen Aneignungsstrategien, wird dabei nicht re
flektiert.Es passt jedoch in eine Zeit, die Kultursoziologen als ?postmoderne
Subjektkultur" beschreiben. Ihr Kennzeichen sei es, dass hier zwei verschie
dene ?Codes" miteinander kombiniert wurden, die zugleich in einer gewissen
Spannung zueinander stunden: ?eine asthetische Modellierung des Subjekts
als expressives Kreativsubjekt" einerseits und die ?6konomische Modellie
rung" dieses Subjekts andererseits.13 In anderen Worten: Wenn sich der
postmoderne Mensch als ?unternehmerisches Selbst"14 entwirftund vorgibt,
autonomen
emotionalen
Antrieben
zu
folgen,
verhalt
er sich
ebenso
markt
kurse.
Es istdiese doppelte Perspektivierung der Gefuhle, die sie inden letzten Jahren
nicht nur zu einem bevorzugten Forschungsgegenstand
in vielen Wissen
werden
sondern
die
liefi,
schaftsdisziplinen
jenen Forschungen auch ein
starkes offentliches Interesse sicherte. Mehr iiber die eigenen Gefuhle zu er
fahren, iiber ihre Spontaneitat und Formbarkeit, iiber ihreAnarchie und ihre
Ordnung, iiber ihre Spezifik und ihreAllgemeinheit, war gleichsam die kon
geniale Begleitmusik zu einem Stuck, das in den westlich-kapitalistisch ge
pragten Gesellschaften seit den 1970er Jahren auf grofier Buhne aufgefuhrt
wurde.
James, What
is an Emotion
[1884],
Selbst.
Soziologie
in: Cheshire
einer
Calhoun
Subjektivie
u. Robert
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C.
rung von Gefiihlen deutliche Anleihen bei Charles Darwin. Auch Darwin ging,
in seinem 1872 erschienenen Buch iiber ?The Expression of the Emotions in
Man and Animals", davon aus, dass Gefuhle durch korperliche Veranderungen
und Handlungen hervorgerufen wurden. Diese Handlungen, etwa das Sich
Erbrechen als Ausdruck von Ekel, seien evolutionar entstanden und wurden
erblich weitergereicht.16
Darwin und James begriffen Emotionen folglich als nicht-kognitive Phano
mene, die durch korperliche Regungen und/oder Aktivitaten des Nervensys
tems entstiinden. Sie gehorten gleichsam zum archaischen Inventar der
Menschen
(und Tiere), unabhangig von Zeit und Raum. Das hatte Darwin
durch Fragebogen herausgefunden, die er an Missionare und Direktoren von
?Irrenanstalten" verschickte. Und das suchte auch der Psychologe Paul Ekman
zu erharten, als er sich in den 1960er Jahren aufmachte, Darwins Theorie erst
zu dementieren und dann zu bestatigen.17
Allerdings blieb diese Zuordnung der Gefuhle zum Reich des angeblich Na
tiirlich-Korperlichen und damit angeblich Universellen nicht unwiderspro
chen. Viele Psychologen waren iiber die organische Reduktion nicht gliicklich
und hoben die kognitiven Anteile von Emotionen hervor. Schon 1894 verwies
der Pragmatist JohnDewey auf den intellectual content" und (gegen Darwin)
auf die Zweckgerichtetheit emotionaler Handlungen.18 1962 veroffentlichten
Stanley Schachter und Jerome Singer einen einflussreichen Artikel, in dem sie
der James'schen Physiologie eine kognitive Komponente zur Seite stellten.Wie
kommt es, fragten sie, dass Menschen wissen, welche Emotion sie gerade
fiihlen?Welche Umstande verleiten sie dazu, eine korperliche Regung Angst zu
nennen
und
nicht
Woran
Uberraschung?
sie, dass
erkennen
Tranen
Freude
is an Emotion?
Classic Readings
(Hg.), What
hier S. 128: ?The bodily
S. 127-141,
1984,
PERCEPTION
occur
of the exciting
[...] We
IS the emotion
afraid because
we
tremble."
Psychology,
follow directly
the
changes
fact, and [...] our feeling of the same changes as they
we cry, angry because
we strike,
feel sorry because
Siehe
as a Natural
Science,
Psychology
16 Charles
The Expression
Darwin,
in Philosophical
of
auch Ignas K. Skrupskelis,
James's Conception
8. 1995, S. 73-89.
of Human
in: History
Sciences
of the Emotions
19983, S. 34 u. S. 250-260.
Vgl. zu Darwin
to Emotions.
The Creation
From Passions
und
in Man
and Animals,
seinen Vorlaufern
of a Secular
2003, S. 159-179.
Cambridge
17 Paul Ekman,
of Emotional
Universality
Expression?
S. 363-393.
in: Darwin,
Expression,
Dispute,
18 John Dewey,
of Emotion
The Theory
[1894], in: Calhoun
hier S. 163.
S. 154-171,
Emotion,
u. Jerome E. Singer, Cognitive,
19 Stanley Schachter
Social,
of Emotional
minants
State [1962], in: ebd., S. 173-183.
Psychological
Personal
Oxford
Thomas
Dixon,
Category,
of the
History
u. Solomon,
is an
What
and Physiological
Deter
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Was
haben Gefuhle
in der Geschichte
zu suchen?
189
of human
and
personalities
societies".21
Tomkins machte mit dieser Theorie Front gegen die damals einflussreiche
Psychoanalyse, aber auch gegen den ebenso einflussreichen Behaviorismus
und dessen triebgesteuertes Reiz-Reaktions-Schema.22 Sein Modell biologi
scher Affektprogramme, die gleichwohl kulturell, sozial und historisch va
riabel seien, erwies sich auf mittlere Sicht als mindestens genauso einfluss
reich. Vor allem die Schiiler Caroll Izard und Paul Ekman fuhrten sie weiter.
Mit einiger Verspatung kam sie schliefilich in den Kulturwissenschaften an,
prominent imWerk der Literaturwissenschaftlerin Eve Kosofsky Sedgwick
und des Historikers JohnDemos.23
Grofien Auftrieb hat der psychologischen Emotionsforschung die Explosion
neurowissenschaftlicher Forschung seit den 1990er Jahren gegeben. Mithilfe
neuer bildgebender Verfahren konnte man zeigen, dass Emotionen ihren Sitz
im Gehirn haben, dass sie dort komplexe Steuerungsaufgaben vollziehen und
nicht auf eine einfache Reiz-Reaktions-Mechanik
reduziert werden konnen.
wie
Antonio
Damasio
haben
Neurophysiologen
nachgewiesen, dass es im
Gehirn Areale gibt (das ?limbische System"), die Emotionen verarbeiten und
bewerten, teils bewusst, teils unbewusst. Verstand und Gefiihl, so ihre zentrale
20 Dazu
interest/excitement;
gehoren:
fear/terror; shame/humiliation;
21 Silvan
S. Tomkins,
Affects
S. 321-345.
Ruth
dass
schreibt Tomkins
Leys
to Shame.
Tomkins
Auschwitz
mit
in seine Theorie
erwahnte
enjoyment/joy;
contempt/disgust;
Primary Motives
surprise/startle;
distress/anguish;
anger/rage.
of Man,
in: Humanitas
1968,
zu. Vgl.
eine anti-kognitivistische
Position
and After, Princeton
2003, S. 133 ff.Dagegen
dem Hinweis
auf interpretation"
dezidiert
kognitive
vgl. Tomkins, Affects, S. 332.
von denen er
Freud und Clark L. Hull
als diejenigen,
einlasst,
Sigmund
sich absetzte.
23 Eve
Affect,
Touching
Sedgwick,
Feeling.
Pedagogy,
Performativity,
Shame
and its Sisters, Durham
1995. Vgl. dazu kritisch Leys,
to Shame, v. a. Kap. 4. John P. Demos,
From Guilt
Satan. Witchcraft
Entertaining
and the Culture
of Early New England,
Oxford
2004.
Kosofsky
Durham
2003;
dies.,
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24 Antonio
Orlando
(Hg.), Emotions
25 Dietrich
Dorner,
26 Douglas
Barnett
as Bio-Cultural
Bauplan
u. Hilary
Morton
and Literature,
stotle's
Margaret
Dominic
Berkeley
of Anger
Graver,
Kaegi
nen, Heidelberg
phische Theorien
S. 111-138.
and
In
on Ari
1997; Amelie
Rorty
Oksenberg
(Hg.), Essays
v.
a.
William
V.
S.
206-323;
Harris, Restraining
1996,
Control
Ideology
R.
2009,
1999, S. 555.
Introduction.
The Organization
and Emotion
Cambridge
Rhetoric,
The
Rage.
York
Reinbek
tegration of Cognition
67.
Child Psychology
27 Susanna
New
Processes,
Stoicism
and
in Classical
Emotion,
Philosophische
(Hg.), Affekte.
Newmark,
1999; Catherine
2001;
Cambridge
u.
2007; Stefan Hiibsch
zur
der
Theorie
Emotio
Beitrage
Passion
Affekt
Gefuhl.
Philoso
Antiquity,
Chicago
Aristoteles
und Kant, Hamburg
2008;
Von Platon bis
Emotionstheorien.
Klassische
(Hg.),
Hilge
Florian Weber, Von den
Berlin 2008. Vgl. hierzu und zum Folgenden
Wittgenstein,
zur Neurowissenschaft
der Emoti
und zuriick. Wege
Affektenlehren
klassischen
Landweer
der Emotionen
u. Ursula
zwischen
Renz
in den Geistesonsforschung
ratur 53. 2008, S. 21-42.
und Sozialwissenschaften,
in: Neue
Politische
Lite
sozialer Un
Zur symbolischen
Reproduktion
und
Macht.
Scham
Landweer,
1991; Hilge
Phanomenologische
gleichheit,
zur Sozialitat
C. Nussbaum,
eines Gefiihls, Tubingen
1999; Martha
Untersuchungen
and the Law, Princeton
from Humanity.
2004; Thomas
Shame,
Disgust,
Hiding
of Shame
and ?Kings". Emotional
among Street
Stodulka,
Regulation
?Beggars"
28 Sighard
Neckel,
Status
und Scham.
Frankfurt
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Was
haben Gefuhle
in der Geschichte
zu suchen?
191
Youths
City
Manfred
tions, S. 329-349;
visible Emotions
in Indonesia,
u. Markowitsch,
in: Rottger-Rossler
Emo
u. Stefanie Kronast,
Shame
and Pride. In
in: ebd., S. 371-394.
Holodynski
in Classroom
Research,
Fear. The History of a Political
29 Corey Robin,
u. Claus Offe
Hartmann
Idea, Oxford
2004; Michael
Frankfurt
A.
Barbara
Trust
inModern
Vertrauen,
2001;
Misztal,
(Hg.),
u. Reinhard
Schmalz-Bruns
Zintl
Societies, Cambridge
1996; Rainer
(Hg.), Politi
sches Vertrauen,
Baden-Baden
2002.
30 Jean-Daniel
Krebs
Literatur
der Friihen
sion, Affekt
(Hg.),
Die
Affekte
Frankfurt
und
ihre Representation
Johann Anselm
in der deutschen
Steiger
(Hg.), Pas
und Leidenschaft
in der Friihen Neuzeit,
2 Bde., Wolfenbuttel
2005;
und Aufklarung.
und ihre Kriti
Melancholiker
Schings, Melancholie
Neuzeit,
1996;
Hans-Jiirgen
ker in Erfahrungsseelenkunde
und Literatur
des 18. Jahrhunderts,
Stuttgart 1977;
and
Sentiment
Sauder,
1974; John Mullan,
Empfindsamkeit,
Stuttgart
of Feeling
in the Eighteenth
1988.
Sociability. The Language
Century, Oxford
31 Christian Mikunda,
Kino
emotionaler
Wien
spuren. Strategien
Filmgestaltung,
Brutsch u.a. (Hg.), Kinogefuhle.
Emotionalitat
und Film, Marburg
2002; Matthias
u. Andreas
von Ge
Emotionen.
Zur Lenkung
2005; Oliver Grau
Keil, Mediale
Gerhard
?cascades"
und Sound,
New
Meanings,
von ?basic emotions"
der Regel
Frankfurt
2005.
is Emotion?
and
spricht Jerome Kagan, What
History, Measures,
Haven
2007, S. 6. Er warnt zudem davor, von einer kleinen Anzahl
dass Gefuhle
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in
haben.34
III.Historische Konjunkturen
Gefuhle als kulturwissenschaftliches Thema wiederzuentdecken ist aber nicht
nur ein archaologisches oder wissenschaftsgeschichtliches
Projekt.35 Es ist
und
eine
hinaus
dariiber
gesellschaftsgeschichtliche Forschungsreise,
zugleich
die gerade fiirdie Neuzeit reiche und aufregende Ertrage verspricht. Gefuhle,
davon kann man jetzt schon ausgehen, waren und sind kein gleichbleibender
basso continuo sozialer Evolution. Sie durchleben wechselnde historische
In manchen
Konjunkturen.
Epochen
fand man
sie
attraktiver
oder
proble
matischer als in anderen. So stach etwa die Friihe Neuzeit durch eine intensive
von Gefiihlen hervor.
Beschaftigung mit dem Ausdruck und der Modulation
Ihre Affekt- und Pathospoetiken zogen nicht nur die Literatur, sondern auch
Musik, Malerei und Theater in den Bann. Im 17. Jahrhundert veroffentlichte
Skizzen
der franzosische Hofmaler Charles Le Brun physiognomische
menschlicher Gefuhle, von Ehrfurcht bis Zorn, von Entsetzen bis Verwunde
rung. Im Vorwort der deutschen Ubersetzung seiner Traktate hiefi es:
33 Vgl. die Kritik
dividualitatsfalle
interessanten
Rizzolatti
u. Corrado
des Mitgefuhls,
Frankfurt 2009.
Basis
lisierungen
den wichtigen
des Gefuhls.
1880-1930,
Miinchen
Band
Zum
Ansatz,
zu
uberwinden,
Singer u. Claus
Neuroscience.
Lamm,
Verhaltnis
Jensen
u. Daniel
Morat
von Wissenschaft
das
The
of
Annals
und Spiegelneuronen.
Empathie
Sinigaglia,
Kulturen
Frankfurt 2008; Fritz Breithaupt,
von Uffa
In
die
bietet
Die
der
(Hg.), Rationa
und Emotionen
2008.
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Was
Wer
gute Wissenschafft
einbilden,
nothwendig
verstehe: dann
haben Gefuhle
und Kanntnus
dass
in der Geschichte
zu suchen?
193
oder Leidenschafften
so die Regungen
wohl
auch sich
kenne und
defi Hertzens
und aller
ihren
dramatischen
Hohepunkt
erlebte,
den
?Anderen"
zum
erkennba
ren Problem machte. Bedenkt man dariiber hinaus, dass das spate 18. Jahr
hundert nicht nur das sakulare Mitgefuhl aus der Taufe hob, sondern auch die
vergleichende Anthropologic mit ihren Schadelmessungen und Stadientheo
36 Charles
Le Brun,
zosiB. Vornehmste
Menschen
Affekt
exprimiren
als literarischer
17. Jahrhundert,
1704. Vgl.
auch Erwin
sollen, Augsburg
Zur Theorie
und Darstellung
Jauss (Hg.), Die
nicht mehr
Gegenstand.
in: Hans
Robert
Der
Rotermund,
der Passiones
im
schonen Kiinste,
Hermann
asthetische
Leiden
1968, S. 239-270;
Wiegmann
(Hg.), Die
schaft. Texte zur Affektenlehre
im 17. und 18. Jahrhundert, Hildesheim
1987; Doris
zur Zeit Ludwigs
der Emotionen.
Theater
Asthetik
und Politik
Kolesch,
XIV,
Frankfurt 2006.
37 Doris Bischof-Kohler,
Grausamkeit.
Und wie sie zusam
Mitgefuhl
Empathie
Munchen
Vgl.
Bern
auch
dies.,
1989.
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Spie
rien,wird ersichtlich, dass der Umgang mit dem und den Anderen eine mo
derne Obsession war. Sie involvierte zudem eine ganze Palette von Gefiihlen Angst, Ekel, Verachtung, Stolz gehorten ebenso dazu wie Mitgefuhl und Mit
leid.
Dass es in den Selbstverstandigungsprozessen der Moderne nicht nur um den
Anderen, sondern auch um das Andere ging,machte die Romantik zum Thema.
Als gesamteuropaisches Phanomen verschrieb auch sie sich der Kraft der Gefuhle,
der heimelig-unheimlichen. Sehnsucht und, vor allem, Angst nahmen in ro
mantischen Texten, Bildern und musikalischen Werken grofien Raum ein. Folgt
man dem Germanisten Richard Alewyn, zelebrierte die Romantik gar eine ?Lust
an der Angst", interessanterweise just in dem Moment, in dem Angst ?aus dem
Leben zu verschwinden beginnt".38Aber tut sie das tatsachlich? Produziert die
Moderne objektiv grofiere Sicherheit, und nehmen Menschen dies subjektiv auch
sowahr?39 Zumindest fiirdie Generation der Romantiker war jene Sicherheit noch
nicht erkennbar; selbst der technische Fortschritt inGestalt der Eisenbahnen loste
oftmehr Angste als Begeisterung aus.40
Das wirft die Frage auf, ob es zeit- und generationsspezifische Gefuhle oder
Gefuhlslagen gibt. Gustave Flaubert, der Meister des literarischen Realismus,
hat die Frage positiv beantwortet. Als er 1869 seinen Roman ?Education
sentimentale" veroffentlichte, betonte er dessen radikale Zeitgenossenschaft.
Dieses
?livre
d'amour,
de passion"
war
als
ein
?de
ma
generation".
Jede
de moeurs
?roman
modernes"
Generation,
so
seine
Uberzeugung,
durchlaufe ihre eigenen ?Lehrjahre des Gefiihls", und dies in enger Verbindung
zu den Phasen der Politik.41
Diese Beobachtung, so liefie sich der Faden weiterspinnen, gilt nicht nur fiir
Frederic Moreau und Charles Deslauriers, fiir literarische Helden und Anti
helden. Sie gilt auch nicht nur fiirFlauberts Generation. Und sie gilt nicht nur
v. Ditfurth
der
in: Hoimar
Angst,
Alewyn, Die Literarische
(Hg.), Aspekte
in: ders.,
hier S. 38; ders., Die Lust an der Angst,
1965, S. 38-52,
Angst, Miinchen
hier S. 313-15.
Zum Thema
Probleme
und Gestalten,
Frankfurt
1974, S. 307-330,
Karl
Heinz
modernen
Menschen
und
siehe
des
Bohrer,
Kontingenzerfahrung
Angst
38 Richard
Der
romantische
v.a.
Brief. Die
Entstehung
asthetischer
Subjektivitat,
Frankfurt
1989,
S.226ff.
nach
als Kultur,
in: VfZ
40 Wolfgang
Geschichte
Schivelbusch,
und Zeit
im 19. Jahrhundert,
Raum
41 Gustave
1945 beschrankten,
53. 2005,
Uberlegungen
S. 357-380.
von
von
Zur Industrialisierung
1979, S. 75 ff. u. S. 117 ff.
Paris 1929, S. 158: Brief an Mile
(1862-1868),
des Gefiihls, Frankfurt
1981,
ders., Lehrjahre
der Eisenbahnreise.
Frankfurt
Flaubert,
Correspondance
v. 6.10.1864;
de Chantepie
Leroyer
v. Ernst Kohler,
S. 500 u. S. 503. Vgl.
Nachwort
mune Erzahler.
Flaubert
und die Affektpolitik
dazu Martin
des modernen
von Koppenfels,
Im
Miinchen
Romans,
2007.
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Was
in der Geschichte
haben Gefuhle
zu suchen?
195
furdas Gefuhl, sondern furdie Gefuhle, furdas ganze Konvolut von einfachen
und komplexen Gefiihlen, das Philosophen und Psychologen seit iiber 2000
Jahren, und mit wachsender Intensitat seit der Friihen Neuzeit, zu klassifi
zieren
suchen.
Was
ihre Klassifikationen
verbindet
und
was
unterscheidet,
sie
antreibt und aufregt,was sie veranlassen und bewirken, gehort zu den Fragen,
die eine kultur- und gesellschaftsgeschichtlich informierte Geschichte der
Gefuhle stellt und zu beantworten sucht.
Strukturzusammenhangs",
?alle
Leidenschaften,
Schmerzen
und
Schick
ahnliches
Szenario.
er beobachtete
Auch
fur Westeuropa
gen Wandel
einen
langfristi
42 Zit.
in: Daniel
meneutischer
43
nalisierungen
Jakob Tanner,
Fin de siecle
Morat,
Verstehen
Grundlegung
des Gefiihls,
Unfassbare
bis
Gefuhle.
45 Norbert
Emotionen
in die Zwischenkriegszeit,
des Mittelalters.
Herbst
44 Johan Huizinga,
des 14. und 15. Jahrhunderts
Koster,
als Gefiihlsmethode.
der Geisteswissenschaften,
S. 111.
1, Zitate
in: Jensen
her
Diltheys
u. ders., Ratio
in der Geschichtswissenschaft
in: ebd.,
Studien
in Frankreich
Zu Wilhelm
S. 35-59,
fiber Lebens-
und Geistesformen
in den Niederlanden,
S. 10, S. 23 u. S. 29.
und
der Zivilisation,
2 Bde.,
vom
v.a. S. 42-44.
Frankfurt
hg.v. Kurt
1976/77.
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Auffallig ist, dass sowohl Huizinga als auch Elias ihre Biicher zu einer Zeit
schrieben, als ?Affekte", ?Passionen" und ?Gefuhle" hohe Wellen schlugen.
Der Erste Weltkrieg hatte Angste belebt, Hoffnungen geweckt, Hasstiraden
losgetreten, Beschamungsrituale eingerichtet, Stolz aufmarschieren lassen in
einem Mafie, das seinesgleichen in der Geschichte suchte. ?Hochmut" und
?Habgier", um noch einmal Huizinga zu zitieren, feierten frohliche Urstand,
und nicht wenige junge Manner gingen mit ?frischer Lebenslust" in den Tod.
Elias veroffentlichte sein Buch 1939 im britischen Exil, von wo aus er die
Deutschland beob
offentlichen Gefiihlsexzesse im nationalsozialistischen
achtete. Von einem Prozess der Zivilisation, der iiber die Jahrhunderte hinweg
eine zunehmende Kontrolle der Emotionen inGang gesetzt habe, war hier nur
noch wenig zu spuren. Die intellektuellen Versuche der Zwischenkriegszeit,
der ?mafilosen Gemeinschaftsmoral" Verhaltenslehren der Kalte und des
Abstandes
waren
entgegenzusetzen,
grandios
gescheitert.46
Nahmen Huizinga und Elias den Gegensatz wahr, der sich zwischen ihren
historisch-soziologischen Thesen von der zunehmenden Rationalisierung der
Affekte, der Vernunftgebundenheit der Moderne einerseits und der zeitge
nossischen exzessiven Affektkultur des friihen 20. Jahrhunderts andererseits
auftat? Elias schrieb funfzig Jahre spater in seinen ?Studien iiber die Deut
einen ?Entzivilisierungsschub" bedeutet
schen", dass der Nationalsozialismus
und somit gezeigt habe, dass die von ihm diagnostizierte Richtung des Pro
zesses
umkehrbar
durchaus
sei.47 Eben
dies
war
seinem
Histo
franzosischen
aus
der
Zeitgeschichte,
aus
dem,
was
er selber
erlebte
und was
er
fiirchtete:Gefuhle wie Hass, Angst, Liebe, die aufier Rand und Band gerieten
und ?dieWelt morgen in ein stinkendes Leichenhaus verwandeln" konnten.48
Die destruktive Gewalt von Gefiihlen war Febvre unmittelbar einsichtig. 1878
was im Deutschen ?Lebensphilosophie"
geboren, war er vertraut mit dem,
hiefi. Diese Stromung, fiirdie in Frankreich Henri Bergson und inDeutschland
Wilhelm Dilthey standen, erfuhr im Vitalismus Friedrich Nietzsches eine
ebenso fulminante wie nachhaltige Steigerung. Sie beschwor den ?elan vital"
46 Helmuth
Plessner,
der Gemeinschaft.
Grenzen
Eine
Kritik
des
Lethen, Verhaltenslehren
19722, S. 26; Helmut
[1924], Bonn
1994.
Frankfurt
zwischen den Kriegen,
bensversuche
1989.
Frankfurt
iiber die Deutschen,
47 Norbert Elias, Studien
lismus
48 Lucien
Epochen
Claudia
Febvre,
Honegger,
in: Marc
Radika
der Kalte.
Bloch
Frankfurt
Le
zum Gefuhlsleben
friiherer
Zugange
der Geschichte,
Schrift und Materie
hg.v.
1977, S. 313-334.
und Geschichte.
Sensibilitat
[1941],
sozialen
u.a.,
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Was
haben Gefuhle
in der Geschichte
zu suchen?
197
(Bergson) und die Kraft der Intuition. Und sie iibersetzte sich, vor allem aber
nicht nur inDeutschland, in eine Vielzahl lebensreformerischer Bewegungen,
die an ihren Randern jenes Exzesshafte praktizierten, das Febvre so beunru
higte:
es
Ele
[den] Kult des Blutes, des Blutroten, so animalisch
irgend geht. Kult des machrvoll
als Ausdruck der Erschopfung
der vergewaltigten Tiere, die wir sind: erdriickte,
von dem rasenden Larm, der rasenden
Tausender
ausgelaugte Tiere, plattgewalzt
Dynamik
mentaren,
von Maschinen,
nahrenden
sind. Kompensatorisches
geworden
Erde. Nicht minder
universelles Wiederaufleben
der Mutter
eines Kults
Wiederaufleben
eines Kults
der
Sonne: Nudismus
und heilenden
und Wasser.
Verherrlichung
Wertmuster;
Verherrlichung
und Camping,
Gleiten in Luft
selbstvergessenes
und
primarer Gefuhle unter jahem Bruch der Orientierungsder Harte auf Kosten der Liebe, des Animalischen
auf Kosten
der Kultur.49
sie
soziale
Handlungsmacht.
es kommt,
dass
sich Menschen
vergesellschaften,
dass
sie
gemeinsame
Ziele entwickeln und verfolgen, dass sie sich aber auch wieder entzweien,
getrennteWege gehen, sich verfeinden und einander Schaden zufiigen, kann
Gefuhle und ihre Gestaltungskraft nicht geringschatzen. Die amerikanische
Mediavistin Barbara Rosenwein hat hierfiir den Begriff der ?emotional com
munities" gepragt. Darunter versteht sie soziale Gruppen oder Institutionen,
49 Febvre,
Sensibilitat
Handbuch
Aschheim,
Kap.
50 Siehe
auch
Hau,
The Cult
of Health
2003.
Chicago
die Kritik von Rosenwein,
u.a.
dazu Uwe
Puschner
(Hg.),
Munchen
E.
1871-1918,
1996; Steven
Karriere
eines Kults, Stuttgart 1996, v. a.
and Beauty
inGermany. A Social History,
S. 333. Vgl.
?volkischen
Bewegung"
und die Deutschen.
Nietzsche
3; Michael
1890-1930,
und Geschichte,
zur
Worrying,
S. 834 f.
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umfing und einband, ist Standardwissen. Die Kultur des Biirgertums und des
Adels, ihreGesellungs- und Umgangsformen sind breit untersucht. Auch Er
eignisse und Prozesse mit hohem gesellschaftlichen Mobilisierungsgrad
Revolutionen, Proteste, ?nationale Erhebungen" und dergleichen haben viele
Forscherleben verschlungen. Wo also liegt der Mehrwert einer Suche nach
Emotionen?
Er liegt darin, dass eine grofie Illusion korrigiert wird: die Annahme, dass
Menschen ihrHandeln primar an vernunftgeleiteten Kosten-Nutzen-Kalkiils
individuellen Nutzens abzielen. Diese
ausrichten und auf die Maximierung
Annahme liegt nicht nur wirtschaftswissenschaftlichen Modellen zugrunde,
die den homo oeconomicus zum modernen Leitbild erheben.52 Sie leitet auch
an und steht bei sozial- und wirt
geschichtswissenschaftliche Forschung
schaftshistorischen Untersuchungen ebenso Pate wie bei Studien zur Ge
schichte internationaler Beziehungen. Die neuere Kulturgeschichte hat diese
dass
Engfiihrung nachdriicklich kritisiert und in Erinnerung gebracht,
menschliches Verhalten entscheidend durch kulturelle und kulturspezifische
Faktoren gepragt wird: durch Weltbilder, Wertideen, Diskurse, Wahrneh
mungen und Korperpraktiken. Die verhaltenssteuernde Rolle von Gefiihlen
und deren soziale Konstitutionsprozesse aber hat auch die Kulturgeschichte
bislang weitgehend iibersehen.
Was die Verhaltenssteuerung betrifft, geben Psychologie und Neurowissen
schaften wichtige Hinweise. Konnte man dort in den 1950er Jahren noch be
act
haupten, dass sich ein intelligenterMensch durch dreierlei auszeichne: ?to
environ
to
with
his
to
and
deal
think
effectively
rationally,
purposefully,
51 Rosenwein,
nities"
Worrying,
imWesentlichen
Emotionen
S. 842 ff.Rosenwein
als deckungsgleich
Sind soziale
in der Geschichte:
sieht ?social"
an. Vgl.
Klassen
dazu
auch
?emotional
commu
auch Hans-Ulrich
Wehler,
und
emotionale
in:
Klassen?,
u. a. (Hg.), Europaische
Berlin 2000, S. 461-473.
Sozialgeschichte,
Dipper
verschiedenen
Rosenwein
aus, dass Menschen
communities"
geht zudem davon
und hier durchaus
?systems of feelings" kennenlernen.
konfligierende
angehoren
Christof
und
Communities
Oeconomicus.
seine Anwendung
Das
in den Wirtschafts-
und
Ithaca
2006.
individuellen
Sozialwissenschaften,
1991.
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Was
haben Gefuhle
in der Geschichte
zu suchen?
199
ment"53, hat sich das seit den 1990er Jahren dramatisch geandert. Zum einen
wird nun immer starker betont, dass und wie Gefuhle individuelle Entschei
dungen beeinflussen.54 Zum anderen betrachtet man soziale Kommunikation
zunehmend als einen Verhandlungsprozess, der durch emotionale Intelligenz
gesteuert wird. Soziale Beziehungen profitieren davon, dass Menschen ihre
eigenen Gefuhle verstehen und ausdriicken konnen, dass sie Gefuhle in an
deren
erkennen
und
zur
Losung
von
Problemen
einsetzen.55
welchen
sozialen
Kontexten
sie entstehen
und
vergehen.
Welche
Erfahrungen
and Appraisal
The Measurement
of Adult
Wechsler,
Intelligence,
u. Mayer,
Emotional
S. 186.
1958, zit. in Salovey
Intelligence,
54 Gerd Gigerenzer,
Gut feelings. The Intelligence of the Unconscious,
New
u. Meyer, Emotional
55 Salovey
S. 200.
Intelligence,
56 James J.Gross
Handbook
of
Emotion
(Hg.),
Regulation,
New
York
Baltimore
York
2007.
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2007.
Was
Burgertum.
der
ausufernden
historischen
Forschung
zu
Burgertum
so steht
galten,
zu vermuten,
andere
Normen
und
Erwartungen
als
im
Militar oder an der Borse. Wie zog man die Grenze zu den emotionalen Stilen,
die man in nicht- oder antibiirgerlichen Kreisen beobachtete? Und was pas
- im
sierte,wenn diese Grenzen uberschritten wurden
Exzess, im Rausch, in
der kalkulierten Regelverletzung? Das landlaufigeWissen gibt dazu nicht viel
her oder fiihrt in die Irre. Denn wie passt das Stereotyp des rationalen,
selbstdisziplinierten Biirgermannes zu der Leidenschaftlichkeit, mit der sich
Burger in die Politik- und ?Parteikampfe" (Carl Welcker) ihrer Zeit warfen?
Und wie vertragt sich die ebenso stereotype Vorstellung weiblicher Empfin
dungsstarke mit den sozialen Differenzen emotionaler Stile? Teilten biirger
liche Damen mit ihren Stubenmadchen die gleichen Gefuhle, wie es Arthur
Schnitzlers ?Reigen" zur vorletzten Jahrhundertwende vorfiihrte? Oder war
die Sprache der Liebe und des sexuellen Begehrens doch weniger uniform, als
ermeinte?
Stolz, Ehre, Scham. Jahrzehnte sozialer Armuts- und Ungleichheitsforschung
haben wenig dazu beigetragen, diese Gefuhle in ihrem Zusammenspiel mit
sogenannten harten Faktoren wie Einkommen, Bildungsabschluss, Auf
stiegschancen zu erhellen. Dabei lasst sich tagtaglich beobachten, dass Men
57 Ausnahmen
New
York
Weiblichkeit,
und Gefiihlen
Gottingen
1984ff.;
in Deutschland
vom
spaten
18. bis
zum
friihen
to Freud,
Bd.
1 ff.,
und
selbstandige
mit Zeit
Umgang
20. Jahrhundert,
2001.
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Was
haben Gefuhle
in der Geschichte
zu suchen?
201
in: Staats-Lexikon,
Bd.
The Failure of the Peace
60 Ute
Frevert, Honor,
Gender,
in: Holger Afflerbach
dazu
and Power.
u. David
Politics
6, Altona
Process
1838, S. 641.
in theMiddle
von Alain
of Satisfaction
Gresh,
in:
in Pre-War
Europe,
Outbreak
Stevenson
Einfluss
61 Nicoletta
F. Gullace,
Sexual Violence
and Family Honor.
British Propaganda
Law during the First World War,
in: American
Historical
Review
International
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Der
2005,
and
102.
ausformt.
Texte
Grundannahmen
gemeinsamen
soziales
Sie motivieren
Geschichte.
machen
aus.
zwei
Die
erste
setzen
Handeln,
lautet:
Gefuhle
Menschen
indi
keine
Konstanten,
anthropologischen
sondern
verandern
sich
in Aus
1997, S. 714-747;
beration
France,
Oxford
Virgili,
2002.
Shorn Women.
Gender
and Punishment
in Li
Ekman,
dass
emotional
kulturelle
wahrnimmt.
Differenzen
Auch
Ekman
einen
EinfluB
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Was
haben Gefuhle
in der Geschichte
zu suchen?
203
Es ist aber nicht nur das Objekt, das sich andert. Auch der Stellenwert, den
Gefuhle wie Angst, Liebe oder Mitleid in einer Gesellschaft einnehmen, zeigt
Unterschiede. Auf die europaische Hausse des Mitgefuhls seit der zweiten
Halfte des 18. Jahrhundertswurde bereits verwiesen. Lessings Diktum ?Der
mitleidigste Mensch ist der beste Mensch" beschrankte sich keineswegs auf
den Bereich des Asthetischen,64 sondern fand seine politische Fortsetzung in
sozialen Bewegungen, die fiirdie Abschaffung der Sklaverei oder das Verbot
von Grausamkeit gegeniiber Tieren (und, erheblich spater, Kindern) kampf
ten.Aber selbst das Mitleid hatte seine Konjunkturen und kam in dem Mafie
aufierMode, in dem man seine asymmetrische, Distanz wahrende Struktur als
Problem empfand. Herausgefordert wurde es durch Konzepte von Briider
lichkeit,fraternity und Solidaritat, die im 19. Jahrhundert zu machtvollen
Mediatoren sozialer Vergemeinschaftung wurden. Aus der aktiven und sym
metrischen Solidaritat der Arbeiter, der Frauen, der Pazifisten, der Zionisten
entstanden
grofie,
weltumspannende
Bewegungen.
Man konnte andere Gefuhle nennen, die eine Zeitlang hell am gesellschaftli
chen
mit
Firmament
anderen
leuchteten,
Bedeutungen
dann
wieder
oder
verloschen
unter
Vertrauen
auftauchten.
anderem
gehort
Namen
dazu,
und
das
in
von
Lessing
bis Biichner,
Miinchen
2005.
History, London
ist der beste Mensch.
Poetik
1980.
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des
schaftsfahig
scheinen.
Heiftt das nun aber, dass es sie in der Zwischenzeit tatsachlich nicht gab? Was
sagt, allgemeiner formuliert, die offentliche Adressierung von Gefiihlen iiber
ihre alltagsweltliche Prasenz und individuelle Empfindung aus ?Teilt man ein
konstruktivistisches Verstandnis von Realitat, wird man die Rolle der Sprache
nicht hoch genug einschatzen konnen. Um erfahrbar, erkennbar und kom
munizierbar zu sein, muss eine Empfindung als solche benannt werden.
?Gefuhlsworter" wie Liebe oder Hass, Stolz oder Scham, Sehnsucht oder Ekel
und
definieren
deuten
das,
was
wird.67
empfunden
Sie
entlasten
von
Unsi
von Barack
65 Vgl. den Abdruck
20.1.2009
in der New
York
Obamas
Times
Ute
politics/20text-obama.html;
Rede
unter
anlasslich
seiner Amtseinfiihrung
am
http://www.nytimes.com/2009/01/20/us/
Annahe
Historische
(Hg.), Vertrauen.
Frevert
Politi
2003; dies., Wer um Vertrauen
rungen, Gottingen
wirbt, weckt Misstrauen.
sche Semantik
zwischen Herausforderung
und Besanftigung,
in: Merkur
63. 2009,
S. 21-28.
66 Nikolaus
Buschmann
und militarische
67 Giinter
u. Karl
Gefolgschaft
Borromaus
Murr
in der Moderne,
der Gefiihlsworter,
Psychologie
Semantik
des deutschen
Gefuhlswortschatzes,
Debus,
torischen
Plum, Historisches
Ludwig
Jager u. Sabine
wortschatzes.
Theoretische
und methodische
Wierzbicka,
Cambridge
(Hg.),
Emotions
across
Languages
Treue.
Politische
Loyalitat
2008.
Gottingen
in: Ludwig
Jager
Worterbuch
Probleme,
and Cultures.
Aachen
des
in: ebd.,
Diversities
S. 5-55; Anna
and Universals,
1999.
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Was
haben Gefuhle
in der Geschichte
zu suchen?
205
oder etwas ganz anderes, das ihn bewegt. Er ist frei fiir ein entsprechendes
Verhalten, das seinem Gefiihl Konturen und Koharenz verleiht.
- und damit ist nicht nur das
gesprochene oder geschriebene Wort
Sprache
gemeint,
sondern
auch
Gesten,
Mimik,
Tone,
Bilder
entlastet
aber
nicht
nur.
oder
seltener
gebraucht
werden,
wenn
Gesten
wie
das
Fahnen
schwenken haufiger oder seltener vorkommen, wenn Bilder von Frauen, die
einem Politiker zujubeln, haufiger oder seltener in den Medien zirkulieren,
dann ist davon auszugehen, dass es die Empfindung der damit benannten
Gefuhle tangiert. Der Gefiihlswortschatz einer Gesellschaft, einer sozialen
Gruppe, einer Institution engt damit den Radius dessen ein, was iiberhaupt
gefuhltwerden kann und soil.
Solche konstruktivistischen Vorannahmen kommen der Arbeitsweise von
Historikern entgegen. Ihre Quellen, von Parlamentsprotokollen und Polizei
berichten iiber Rechtskompendien und Wirtschaftsbucher bis hin zu Zei
tungsartikeln und Egodokumenten, sind allesamt sprachlich verfasst. Selbst
wenn man es mit Gesten, Bildern und Tonen zu tun hat, istman auf deren
sprachlichen Kommentar angewiesen. Allerdings folgt daraus keinesfalls, dass
Historiker sich ausschliefilich mit dem Ausdruck von Gefiihlen beschaftigen
konnen und an das sogenannte wahre Gefiihl, das ?Gefuhl an sich" nicht heran
kommen. Erkenntnistheoretisch ist letzteres eine Fiktion. Selbst bildgebenden
Verfahren ist jene ?eigentliche" Emotion, die Neurowissenschaftler als Komplex
automatischer chemischer und neuronaler Reaktionen auf einen bestimmten Reiz
definieren, nicht unmittelbar oder urspriinglich zuganglich.68 Denn auch die
Hirnforschung kommt ohne sprachliche Deutungen dessen, was sie zu beob
achtenmeint, nicht aus. Mit solchen Deutungen aber sind bereits Normierungen
und Festlegungen verbunden, die auf kulturelle Ubersetzungen und Vermittlun
gen verweisen. Aufierdem gehen schon mit derWahrnehmung einer physiologi
schen Empfindung kognitive Prozesse der Informationsselektion,Bewertung und
Erinnerung einher, die eine klare Trennung von ?eigentlicher" Empfindung und
?blofiem" Ausdruck unmoglich machen.
Historiker sind deshalb gut beraten, sich nicht auf eine Arbeitsteilung einzu
lassen, die Psychologen und Neurowissenschaftlern das ?wahre Gefiihl" re
serviert und den Kulturwissenschaften lediglich dessen kulturell iiberformten
und -soziologische Forschun
Ausdruck iiberlasst. Wissenschaftshistorische
gen konnen zeigen, wie diinn das Eis ist, auf dem sich eine angeblich kultur
von ?emotion"
for Spinoza, Kap. 2. Damasios
Looking
Unterscheidung
life
S.
und
of a certain
?automated
(als
34)
(als perception
regulation",
?feeling"
state of the body along with the perception
of thinking and of
of a certain mode
denn bereits die Identifi
thoughts with certain themes", S. 86) ist problematisch,
68 Damasio,
stimulus"
competent
(S. 53) ist ohne Wahrnehmung
und deren Bewertung
nicht moglich.
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und
Sprech-,
Hor-
und
ergo
Fiihlweisen
aufgenommen
werden,
ist eine
der
Neue Wege
iiber das Menschenhirn.
Aufklarung
18. Jahrhunderts,
in: Hans-Jiirgen
(Hg.), Der
Schings
im 18. Jahrhundert,
und Literatur
1994,
Stuttgart
ganze Mensch.
Anthropologic
zur Geschichte
des modernen
Ge
ders. (Hg.), Ecce Cortex.
S. 145-161;
Beitrage
69 Siehe
z. B. Michael
Hagner,
des
Neuroanatomie
spaten
New
dies.
(Hg.),
Emotion
and Social
Change.
Toward
a New
Psychohistory,
1988.
71 Jenefer Robinson,
and Art, Oxford
fekt, Gefiihl. Die
in Literature, Music,
and itsRole
than Reason.
Emotion
Deeper
u. Bernhard
2007; Klaus Herding
(Hg.), Pathos, Af
Stumpfhaus
in den Kiinsten,
Berlin 2004.
Emotionen
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Was
haben Gefuhle
in der Geschichte
zu suchen?
207
wissenschaft reicht die Palette der Diskurse, die Menschen helfen, das, was sie
fiihlen, in Sprache und Bilder zu fassen.
Zum anderen konnte man selbst aus normativen und normierenden Texten
mehr gefuhlsrelevante Erkenntnisse herausdestillieren, als dies im Konzept
einer hegemonialen ?emotionology" angelegt ist. Fiihl- und Ausdrucksregeln
verandern sich nicht nur in der Zeit; sie sind auch innerhalb einer gegebenen
Gesellschaft keineswegs uniform und allumfassend. Ob es iiberhaupt ge
samtgesellschaftlich geltende Regeln und Gefiihlslagen gibt, ist fuglich zu
bezweifeln.72 Gewinnbringender ware es, den Blick auf gesellschaftliche In
stitutionen zu richten und zu untersuchen, welche emotionalen Praktiken dort
jeweils angeboten und eingeiibt werden. Dass in der Familie andere Rituale
praktiziert und andere Gefuhle sozialisiert werden als in der Schule, am Ar
beitsplatz, in Foren religioser Frommigkeit oder imMilitar, ist unmittelbar
einleuchtend. Auch Sportvereine, Chore oder Parteien legen ihrenMitgliedern
distinkte Fiihlweisen nahe, die sich zudem noch danach unterscheiden, wel
chem Geschlecht oder welcher ethnischen Gruppierung man angehort.
Moderne Gesellschaften zeichnen sich dadurch aus, dass ihreMitglieder und
Burger verschiedenen Institutionen und sozialen Kreisen angehoren und
permanent zwischen ihnen hin- und herwechseln. Aufierdem gibt es in ihnen
jene Sphare offentlicherOrte, die institutionell schwer zu greifen sind, aber an
denen sich gleichwohl eine Unzahl sozialer Interaktionen und Kommunika
tionen abspielt. Wie Menschen sich auf dem Burgersteig oder im Strafien
verkehr verhalten, ob sie sich imCafe oder Gasthaus zu Fremden an den Tisch
setzen und ein Gesprach beginnen, istengmit den Gefiihlen verbunden, die sie
gegeniiber sich selbst und Anderen kultivieren. Diese Gefuhle werden in In
stitutionen gelernt und ausgebildet. Sie folgen bestimmten Mustern und
Gleichformigkeiten, gehen aber darin nicht auf. Denn da jeder Mensch
mehrfach am Tag zwischen unterschiedlichen Institutionen pendelt, sieht er
sich gezwungen, sein emotionales Verhalten situativ zu justieren. Eine solche
Justierung ist keineswegs mit Anpassung gleichzusetzen. Gerade die Erfah
rung unterschiedlicher und zuweilen auch konfligierender emotionaler Stile
und Anforderungen kann zu Reibungen, Kritik und Widerstand
fiihren.
Daraus entstehen nicht nur hochst individuelle Spielarten und Varianten
emotionalen Verhaltens. Daraus entsteht auch soziale Dynamik, Bewegung
und
Veranderung
und
damit
das,
was
72 Peter
Stearns
ren Biichern
am meisten
interessiert.
fiirBildungsforschung,
behalt
bei:
Historiker
Anxiety,
die gesamtgesellschaftliche
auch in seinen spate
Perspektive
a
Cool. Constructing
Emo
ders., American
Twentieth-Century
York
Fear. The Causes
and Consequences
1994; ders., American
London
2006.
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