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Was haben Gefhle in der Geschichte zu suchen? (What Has History Got to Do with Emotions?

)
Author(s): Ute Frevert
Source: Geschichte und Gesellschaft, 35. Jahrg., H. 2, Geschichte der Gefhle (Apr. - Jun., 2009)
, pp. 183-208
Published by: Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG)
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25598503
Accessed: 15-08-2015 05:42 UTC

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Was haben Gefuhle inder Geschichte zu suchen?*


von Ute Frevert

Abstract:

Do

emotions

affected when we

correlate with history in any way? How is our view of history


into consideration?
Do emotions
remain unaltered

take emotions

In order to understand
the history of social structures, how
throughout history?
common aims and/or turn against each other, one has
people form societies, develop
to examine
the role of emotions. Feelings such as fear, empathy, pride and solidarity
can determine
of social processes, motivating
the outcome
actions, or
particular
same time emotions
change throughout
stopping others from taking place. At the
are expressed and valued. Even if their
biological
history in terms of how they
on particular
remains steady, how they are activated depends
perceptions

pattern
and in

terpretations.

Man kann die Frage so oder so stellen, es kommt auf die Betonung an. Fast
immer aber schwingt ein Hauch des Zweifels mit. Haben Gefuhle wirklich
etwas in der Geschichte zu suchen? Kann man sie dort iiberhaupt finden? Sind
sie nicht im eigentlichen Sinn geschichtslos? Und selbst wenn sie sich in Zeit
und Raum wandeln - warum sollte uns das interessieren?Was bringt es Neues?
Verandert sich unsere Sicht auf Geschichte, wenn wir besser iiber Gefuhle
Bescheid wissen?
Ob die Skepsis berechtigt ist,mogen Leser nach der Lektiire dieses Heftes
entscheiden. Nachvollziehbar ist sie allemal. Denn das Thema ?Geschichte der
Gefuhle" kommt nicht auf leisen Sohlen daher, sondern mit Fanfare, mit
grofiem Tross. Journalisten aus Film, Funk und Fernsehen sturzen sich darauf,
sind neugierig und erwartungsvoll. Auch in anderen Wissenschaftsdisziplinen
sind Gefuhle im Kommen, in der Okonomie ebenso wie in den Neurowis
senschaften. Manche sprechen bereits von einem emotional turn, als dernier
cri in einer Kette von Wenden, die die Kultur- und Sozialwissenschaften in den
letzten drei Jahrzehnten in Atem gehalten haben.1 Spotter sagen: Die vielen
Wendungen und Windungen machen schwindelig, und der Schwindel gebiert
weitere,

immer

turns

skurrilere

sagen:

Wissenschaftssoziologen

turn.
jetzt also den emotional
neue Wenden
Immer
und Revisionen

aus

zurufen, folgt einer Logik der Selbstprofilierung und Prestigemehrung. Der


*

Der

Text

geht

auf meine

29.1.2009

zuriick, wurde

Gammerl,

Susanne

an der Freien Universitat


am
Berlin
Antrittsvorlesung
aber erweitert und vertieft. Ich danke Pascal Eitler, Benno

Jan Plamper, Monique


Margrit Pernau,
und Anregungen.
Cultural
Turns. Neuorientierungen
2006.

Michl,

fiir ihre Kritik


Verheyen
1 Doris
Bachmann-Medick,
senschaften,

Reinbek

Scheer

und Nina

in den Kulturwis

Geschichte und Gesellschaft 35. 2009, S. 183 - 208


? Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gottingen 2009
ISSN 0340-613X

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184Ute Frevert

jenige, der einen neuen turn in die Welt setzt,wird haufiger zitiert als seine
Kollegin, die einem alten oder gar keinem folgt.Als Erfinder und Namensgeber
eines turn liegtman im Zitationsindex ganz vorn, und zwar lange iiber seine
Laufzeit

hinaus.

Daran mag etwasWahres sein. In Zeiten der Evaluitis, in der die Qualitat von
Forschung nicht zuletzt daran gemessen wird, wer wo wie haufig zitiertwird,
sind solche Erwagungen nicht von der Hand zu weisen. Auch die Erwartung,
die sich mit der Griindung zahlreicher kulturwissenschaftlicher Forderin
strumente und Forschungskollegs verkniipft, spielt eine Rolle. Humanities
Centers in den USA oder Exzellenzcluster in Deutschland fordern die Inno
vationslust. Wer im Kampf um begehrte Drittmittel die Nase vorn haben
mochte, stellt seine theoretisch-methodische Beweglichkeit unter Beweis.
Umgekehrt gilt:Wer Forschungsmoglichkeiten schafft, regt Reflexionen und
an.

Revisionen

I.Der emotional turn im therapeutischen Zeitalter


In diesem Sinne ist auch die Einrichtung eines neuen Forschungbereichs am
Berliner Max-Planck-Institut fiirBildungsforschung eine Chance fiirwissen
schaftliche Neuentdeckungen. Als 2005 die ersten Konzepte zum Thema
?Geschichte der Gefuhle" entstanden, war vom emotional turn noch nicht die
Rede; der Begriffwurde erst Ende 2006 inUmlauf gesetzt.2 Allerdings gab es
2 Thomas

Anz,

turkritik.de

zur Gefiihlsforschung,
in: litera
Turn? Beobachtungen
unter http://www.literaturkritik.de/public/rezension.php7rez_id
fiir eine kulturwis
auch den friiheren Text: Thomas
Anz, Pladoyer
Emotional

8.2006

=10267.

Vgl.
senschaftliche

Emotionsforschung,

in: literaturkritik.de

literaturkritik.de/public/rezension.php
richtete. Meine
Literaturwissenschaftler

?rez_id=47,

der

1. 1999 unter
sich aber

http://www.
an
ausschlieBlich

mit dem Thema


geht
eigene Beschaftigung
von 1996 zuriick, der 2000 veroffentlicht wurde: Ute Frevert,
auf einen Vortrag
von Emotionen
im 20. Jahrhun
Die Geschichtsmachtigkeit
Angst vor Gefiihlen?
Miinchen
der Gesellschaftsgeschichte,
dert, in: Paul Nolte u.a. (Hg.), Perspektiven
sind mehrere
Seitdem
2000, S. 95-111.
programmatisch-methodische
wichtige
v. a. Barbara Rosenwein,
inHistory,
about Emotions
erschienen,
Worrying
Beitrage
107. 2002, S. 821-845;
Anne-Charlott
Historical
Review
in: American
Trepp, Ge
fiihl oder

kulturelle

2002, S. 86-103;
der Emotionen
Martina

Kessel,

(Hg.),
Gefiihl

Emotionen

Claudia

Benthien

handeln.

Konstruktion?,

Alexandra

in: Querelles.

7.
fiir Frauenforschung
Zur Konjunktur
nach Gefiihlen.
16. 2005, S. 116-124;
in: L'Homme
Jahrbuch

Sehnsucht

Przyrembel,
in der Geschichtswissenschaft,

in: Rainer
Schutzeichel
und Geschichtswissenschaft,
Frankfurt 2006, S. 29-47; Daniela
und Sozialtheorie,
Saxer, Mit
in: Traverse
2. 2007, S. 15-29;
Ansatze
der Emotionsgeschichte,
Gefuhle

u. a. (Hg.), Emotionalitat.
Zur Geschichte
der Gefuhle, Koln 2000
of Feeling. A Fra
von William
M. Reddy, The Navigation
2001.
of Emotions,
Cambridge

und das wichtige Buch


mework
for the History

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Was

haben Gefuhle

in der Geschichte

zu suchen?

185

bereits Daniel Golemans Bestseller iiber ?Emotionale Intelligenz". Goleman,


Psychologe und Wissenschaftsjournalist, hatte psychologische Forschungen
aufgegriffenund, mit einer schnittigen These versehen, fiir ein breiteres Pu
blikum aufbereitet. Personlicher Erfolg, so sein Mantra, hange entscheidend
von der Mobilisierung emotionaler Intelligenz ab. Das sei die Fahigkeit, die
eigenen Gefuhle und die der anderen zu kennen und angemessen zu hand
haben. Nicht nur in der Familie und unter Freunden, auch in der Arbeitswelt
komme dieser Fahigkeit immense Bedeutung zu.3 Seitdem schiefien entspre
chende Trainings- und Beratungsseminare wie Pilze aus dem Boden. Sie er
freuen sich vor allem unter Managern und solchen, die es werden wollen,
grofiter Beliebtheit.
Das ist ein faszinierendes Phanomen. Wissenschaftliche
Forschung wird
umstandslos und inWindeseile inTechniken der Selbst- und Personalfuhrung
umgemunzt. Dafiir gibt es einen offenbar unerschopflichen Markt. Er wird von
zahlreichen Anbietern und Zwischenhandlern bedient, die technische Hand
biicher zur Messung emotionaler Kompetenzen bei Fuhrungskraften bereit
stellen und Mafinahmen empfehlen, mit denen sich eventuell festgestellte
Mangel des Empathievermogens oder der Selbstmotivation beheben lassen.4
Der Druck ist ebenso hoch wie die Erwartungen und Versprechungen. Un
ternehmungsberatungen werben mit ?Fakten": ?Programmierer mit hoher EI
[Emotionaler Intelligenz] konnen effektive Software dreimal schneller entwi
ckeln als andere. Vertriebsberater mit hoher EI erwirtschaften doppelt soviel
Umsatz wie ihreKollegen [... ]Manager einer Olraffinerie, die iiber zwei Jahre
an

einem

EI-Entwicklungsprogramm

teilnahmen,

zeigten

eine

20-prozentige

Leistungssteigerung gegeniiber ahnlichen, nicht geschulten Mitarbeitern."5


Dass die Wissenschaftler, die das Konzept der emotionalen Intelligenz er
funden haben, solche Erwartungen fur naiv, unverantwortlich und weit
iibertrieben halten, andert nichts an deren Popularitat und Gewinntrachtig
keit.6 Letztere werfen ein grelles Licht auf eine Gesellschaft, die, kultursozio
logisch gesprochen, immer ausgefeiltere Technologien des Selbst entwickelt,
um sie in den Dienst der Leistungsoptimierung zu stellen.7 Zu diesen Tech

3 Daniel
Emotionale
Goleman,
1996, S. 65 f.
Intelligenz, Miinchen
4 Vgl. z.B. das ?Emotional
das
in enger Zusammenarbeit
Competence
Inventory",
mit Daniel
Goleman
und Richard
entstand und von einer US-amerika
Boyatzis
nischen

Unternehmensberatung

entwickelt

wurde:

http://www.eiconsortium.org/

pdf/ECI_2_0_Technical_Manual_v2.pdf.

5 http
?id=2322.
://www.haygroup.com/de/Expertise/index.asp
6 John D. Mayer,
Peter Salovey u. David
R. Caruso, Emotional
Intelligence:
Theory,
in: Psychological
v. a. S. 206
Findings, and Implications,
Inquiry 15.2004, S. 197-215,
u. S. 210. Salovey
und Mayer
hatten das Konzept
1990 erstmals publiziert:
Emo
tional

7 Ulrich

Intelligence,
Brockling,

in: Imagination,
and Personality
9.1990,
Cognition
des
ein
Selbst
Regime
Forschungsprogramm,

S. 185-211.
in: Thorsten

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186 Ute Frevert

nologien gehort nicht nur ein bestimmter Umgang mit Medien und Konsum.8
Dazu gehort auch, und in zunehmendem Mafie, der Umgang mit den eigenen
Gefiihlen und denen der anderen.9
Gefuhle, das ist augenscheinlich, spielen in unserer Gegenwart eine wichtige
Rolle. Sie werden beworben, auf Riesenplakaten und in subtilen Anzeigen. Die
seit dem friihen 20. Jahrhundert etabliert, rat dazu, Pro
Werbepsychologie,
dukte

emotional

um

aufzuladen,

sie

besser

zu

verkaufen

Positive

konnen.

Reize, Erotik etwa, blieben beim Betrachter haften und iibertnigen sich auf die
solcherart angepriesene Ware. Von diesem Rat wird vor allem seit den 1950er
Jahren immer starker Gebrauch gemacht.10
Auch aus der politischen Kommunikation sind Gefuhle nicht wegzudenken.
Politiker diesseits und jenseits des Atlantiks werden nicht zuletzt danach be
wertet, wie sie ihre Gefuhle offentlich regulieren. Die ?richtigen" Gefuhle an
der richtigen Stelle einzusetzen, entscheidet oft iiber die Glaubwiirdigkeit eines
Wahlkandidaten und bringt hohe Sympathiewerte. Als Papst Benedikt XVI. im
Mai 2009 die israelische Gedenkstatte Yad Vashem besuchte, kritisierten viele
Beobachter, dass seine Rede dort zu kalkuliert und nicht emotional genug
gewesen sei. Er hatte, so wurde der israelische Historiker Tom Segev zitiert,
nicht

nur

von

allgemein

?Mitgefuhl"

sollen,

sprechen

sondern

von

seinen

personlichen Gefiihlen.11
Dahinter versteckt sich die Auffassung, dass Gefuhle den inneren, den ei
gentlichen Kern eines Menschen preisgeben. Gefuhle, so will es das thera
peutische Zeitalter, sind gleichsam authentische Signifikanten einer Person.12
u. Andreas

Bonacker

Bonacker

mus,

Per

Soziologische

in:
und das Spiel der Subjekte,
Die Moderne
Reckwitz,
v.a. S. 102 f.; ders., Das
u. Reckwitz,
Kulturen
der Moderne,
S. 97-118,
von der burgerlichen Moderne
der Subjektkulturen
Subjekt. Eine Theorie

hybride
zur Postmoderne,
9 Siehe

der Moderne.
(Hg.), Kulturen
Frankfurt 2007, S. 119-139.

Reckwitz

spektiven der Gegenwart,


8 So, verkiirzend, Andreas

Weilerswist

2006.

von Eva
v. a. die wichtigen Arbeiten
in Zeiten
des Kapitalis
Illouz, Gefuhle
Liebe
und die kulturellen
der Romantik.
Frankfurt 2007; dies., Der Konsum

des Kapitalismus,
Frankfurt 2007.
Widerspruche
zum Marketing.
10 Dirk Reinhardt,
Von der Reklame
in Deutschland,
werbung
Deutschland
1890-1914.

Berlin

1993, S. 87-99;

der Wirtschafts

Geschichte

Lamberty, Reklame
und Kritik
Professionalisierung

Wahrnehmung,
Ich danke Anne
Berlin 2000, S. 405-429.
Schmidt,
Wirtschaftsbewerbung,
und Werbung
iiber Emotionen
einem Projekt
arbeitet, fiir diese Hinweise.
11 Frankfurter Allgemeine
13.5.2009.
Zeitung,
in: Ute
im therapeutischen
12 Peter Gay, Menschen
Netz,
im 20. Jahrhundert, Frankfurt
Haupt
(Hg.), Der Mensch
Neckel,

Das
Selbstmanagement
by Design.
1. 2005,
Journal fiir Soziologie
in: Berliner

Emotion

Programm,
Errettung
Frankfurt

der modernen

Seele.

Therapien,

in

Christiane

Gefuhle

Frevert

die

der
an

u. Heinz-Gerhard

1999, S. 324-343;
Sighard
der Gefuhle
als kulturelles
S. 419-430;

und die Kultur

Eva

Illouz, Die
der Selbsthilfe,

2009.

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Was

haben Gefuhle

in der Geschichte

zu suchen?

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An ihnen lasse sich deren wahrer Charakter ablesen. Nur wer fuhlt,seiwirklich
und menschlich und mit sich selbst identisch. Gefuhle gelten somit als letzte
Bastion der Innerlichkeit, die man sich nicht von Aufien nehmen lassen will.
Dass solche Setzungen in krassem Widerspruch
stehen zu den erwahnten
politischen und okonomischen Aneignungsstrategien, wird dabei nicht re
flektiert.Es passt jedoch in eine Zeit, die Kultursoziologen als ?postmoderne
Subjektkultur" beschreiben. Ihr Kennzeichen sei es, dass hier zwei verschie
dene ?Codes" miteinander kombiniert wurden, die zugleich in einer gewissen
Spannung zueinander stunden: ?eine asthetische Modellierung des Subjekts
als expressives Kreativsubjekt" einerseits und die ?6konomische Modellie
rung" dieses Subjekts andererseits.13 In anderen Worten: Wenn sich der
postmoderne Mensch als ?unternehmerisches Selbst"14 entwirftund vorgibt,
autonomen

emotionalen

Antrieben

zu

folgen,

verhalt

er sich

ebenso

markt

formigwie konkurrenzbetont. Denn seine Gefuhle sind nicht nur,wie er glaubt


und wie man ihn glauben macht, Elemente authentischer Ich-Entfaltung,
sondern auch Objekte ausgekliigelter Optimierungs- und Regulierungsdis

kurse.

Es istdiese doppelte Perspektivierung der Gefuhle, die sie inden letzten Jahren
nicht nur zu einem bevorzugten Forschungsgegenstand
in vielen Wissen
werden
sondern
die
liefi,
schaftsdisziplinen
jenen Forschungen auch ein
starkes offentliches Interesse sicherte. Mehr iiber die eigenen Gefuhle zu er
fahren, iiber ihre Spontaneitat und Formbarkeit, iiber ihreAnarchie und ihre
Ordnung, iiber ihre Spezifik und ihreAllgemeinheit, war gleichsam die kon
geniale Begleitmusik zu einem Stuck, das in den westlich-kapitalistisch ge
pragten Gesellschaften seit den 1970er Jahren auf grofier Buhne aufgefuhrt

wurde.

II.Gefuhle imVisier der Wissenschaften


Vieles, was hier gefragt und neu formuliertwurde, hat eine ehrwiirdige Tra
dition. Dazu zahlt vor allem die Diskussion um Kultur versus Natur, nurture
versus nature. Forscher wie William James, der die
Psychologie als reine Na
turwissenschaft begriinden wollte, setzten im ausgehenden 19. Jahrhundert
klare Zeichen. Gefuhle, so James und sein danischer Kollege Carl G. Lange
1884, seien physiologischen Ursprungs; sie hatten wenig mit Geist und Seele zu
tun, sondern vornehmlich mit dem Korper. Veranderungen im Korper nach
derWahrnehmung eines bestimmten Objekts wurden sensorisch empfunden,
und die Empfindung heifie ?Emotion".15 Jamesmachte fur diese Naturalisie
13 Reckwitz,
Die Moderne,
S. 104 u. S. 110.
14 Ulrich
Das
unternehmerische
Brockling,
rungsform, Frankfurt 2007.
15 William

James, What

is an Emotion

[1884],

Selbst.

Soziologie

in: Cheshire

einer

Calhoun

Subjektivie
u. Robert

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C.

188 Ute Frevert

rung von Gefiihlen deutliche Anleihen bei Charles Darwin. Auch Darwin ging,
in seinem 1872 erschienenen Buch iiber ?The Expression of the Emotions in
Man and Animals", davon aus, dass Gefuhle durch korperliche Veranderungen
und Handlungen hervorgerufen wurden. Diese Handlungen, etwa das Sich
Erbrechen als Ausdruck von Ekel, seien evolutionar entstanden und wurden
erblich weitergereicht.16
Darwin und James begriffen Emotionen folglich als nicht-kognitive Phano
mene, die durch korperliche Regungen und/oder Aktivitaten des Nervensys
tems entstiinden. Sie gehorten gleichsam zum archaischen Inventar der
Menschen
(und Tiere), unabhangig von Zeit und Raum. Das hatte Darwin
durch Fragebogen herausgefunden, die er an Missionare und Direktoren von
?Irrenanstalten" verschickte. Und das suchte auch der Psychologe Paul Ekman
zu erharten, als er sich in den 1960er Jahren aufmachte, Darwins Theorie erst
zu dementieren und dann zu bestatigen.17
Allerdings blieb diese Zuordnung der Gefuhle zum Reich des angeblich Na
tiirlich-Korperlichen und damit angeblich Universellen nicht unwiderspro
chen. Viele Psychologen waren iiber die organische Reduktion nicht gliicklich
und hoben die kognitiven Anteile von Emotionen hervor. Schon 1894 verwies
der Pragmatist JohnDewey auf den intellectual content" und (gegen Darwin)
auf die Zweckgerichtetheit emotionaler Handlungen.18 1962 veroffentlichten
Stanley Schachter und Jerome Singer einen einflussreichen Artikel, in dem sie
der James'schen Physiologie eine kognitive Komponente zur Seite stellten.Wie
kommt es, fragten sie, dass Menschen wissen, welche Emotion sie gerade
fiihlen?Welche Umstande verleiten sie dazu, eine korperliche Regung Angst zu
nennen

und

nicht

Woran

Uberraschung?

sie, dass

erkennen

Tranen

Freude

ausdriicken anstatt Trauer? Im labeling, in der Interpretation physiologischer


Phanomene, so die These, stecke eine gehorige Portion intellektueller Energie,
die ihrerseits auf soziale Bedingungen und Referenzen verweise.19
Solomon
Oxford

is an Emotion?
Classic Readings
(Hg.), What
hier S. 128: ?The bodily
S. 127-141,

1984,

PERCEPTION
occur

of the exciting
[...] We

IS the emotion

afraid because

we

tremble."

Psychology,
follow directly
the
changes
fact, and [...] our feeling of the same changes as they
we cry, angry because
we strike,
feel sorry because

Siehe

as a Natural
Science,
Psychology
16 Charles
The Expression
Darwin,

in Philosophical

of
auch Ignas K. Skrupskelis,
James's Conception
8. 1995, S. 73-89.
of Human
in: History
Sciences
of the Emotions

19983, S. 34 u. S. 250-260.
Vgl. zu Darwin
to Emotions.
The Creation
From Passions

und

in Man

and Animals,

seinen Vorlaufern

of a Secular

2003, S. 159-179.
Cambridge
17 Paul Ekman,
of Emotional
Universality
Expression?
S. 363-393.
in: Darwin,
Expression,
Dispute,

18 John Dewey,
of Emotion
The Theory
[1894], in: Calhoun
hier S. 163.
S. 154-171,
Emotion,
u. Jerome E. Singer, Cognitive,
19 Stanley Schachter
Social,
of Emotional
minants
State [1962], in: ebd., S. 173-183.

Psychological
Personal

Oxford

Thomas

Dixon,
Category,
of the

History

u. Solomon,

is an

What

and Physiological

Deter

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Was

haben Gefuhle

in der Geschichte

zu suchen?

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Eine weitere wichtige Stimme im Konzert der Emotionspsychologen war,


ebenfalls in den 1960er Jahren,Silvan Tomkins. Auch Tomkins kniipfte an die
Evolutionspsychologie an und identifizierte acht ?Affekte",mit denen jeder
Mensch (und jedes Tier) biologisch-genetisch ausgestattet sei.20 In Absetzung
von Freud und dessen Triebtheorie sah er Affekte als ?primary human moti
ves" an. Affekte und Affektprogramme mussten nicht gelerntwerden, sondern
jede Person trage sie in sich (?innate"). Ob und wann sie aktiviert wurden
(durch ?neural firingor stimulation"), sei kontingent und davon abhangig, wie
jene Stimulation interpretiertwerde. Hier kommt die kognitive Dimension ins
Spiel. Anders als Freuds Triebe zeichnen sich Tomkins* Affekte durch eine
immense Plastizitat aus: Sie heften sich an wechselnde Objekte und kennen
eigene Zeitrhythmen. Diese Plastizitat ermogliche, so Tomkins, ?the great
varieties

of human

and

personalities

societies".21

Tomkins machte mit dieser Theorie Front gegen die damals einflussreiche
Psychoanalyse, aber auch gegen den ebenso einflussreichen Behaviorismus
und dessen triebgesteuertes Reiz-Reaktions-Schema.22 Sein Modell biologi
scher Affektprogramme, die gleichwohl kulturell, sozial und historisch va
riabel seien, erwies sich auf mittlere Sicht als mindestens genauso einfluss
reich. Vor allem die Schiiler Caroll Izard und Paul Ekman fuhrten sie weiter.
Mit einiger Verspatung kam sie schliefilich in den Kulturwissenschaften an,
prominent imWerk der Literaturwissenschaftlerin Eve Kosofsky Sedgwick
und des Historikers JohnDemos.23
Grofien Auftrieb hat der psychologischen Emotionsforschung die Explosion
neurowissenschaftlicher Forschung seit den 1990er Jahren gegeben. Mithilfe
neuer bildgebender Verfahren konnte man zeigen, dass Emotionen ihren Sitz
im Gehirn haben, dass sie dort komplexe Steuerungsaufgaben vollziehen und
nicht auf eine einfache Reiz-Reaktions-Mechanik
reduziert werden konnen.
wie
Antonio
Damasio
haben
Neurophysiologen
nachgewiesen, dass es im
Gehirn Areale gibt (das ?limbische System"), die Emotionen verarbeiten und
bewerten, teils bewusst, teils unbewusst. Verstand und Gefiihl, so ihre zentrale

20 Dazu

interest/excitement;

gehoren:

fear/terror; shame/humiliation;
21 Silvan
S. Tomkins,
Affects
S. 321-345.

Ruth

dies., From Guilt


spricht,
Prozesse
22 Tomkins

dass

schreibt Tomkins

Leys
to Shame.

Tomkins

Auschwitz

mit

in seine Theorie
erwahnte

enjoyment/joy;

contempt/disgust;
Primary Motives

surprise/startle;

distress/anguish;

anger/rage.
of Man,
in: Humanitas

1968,
zu. Vgl.
eine anti-kognitivistische
Position
and After, Princeton
2003, S. 133 ff.Dagegen

dem Hinweis

auf interpretation"
dezidiert
kognitive
vgl. Tomkins, Affects, S. 332.
von denen er
Freud und Clark L. Hull
als diejenigen,

einlasst,

Sigmund

sich absetzte.
23 Eve

Affect,
Touching
Sedgwick,
Feeling.
Pedagogy,
Performativity,
Shame
and its Sisters, Durham
1995. Vgl. dazu kritisch Leys,
to Shame, v. a. Kap. 4. John P. Demos,
From Guilt
Satan. Witchcraft
Entertaining
and the Culture
of Early New England,
Oxford
2004.

Kosofsky
Durham
2003;

dies.,

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190 Ute Frevert

trennen. Jede rationale


lassen sich nicht kategorisch-kartesianisch
- nicht
bediirfe
emotionaler
Direktion; umgekehrt stiinden viele
Operation
alle Gefuhle in engster Beziehung zu kognitiven Prozessen.24
Dank der Neurowissenschaften, kann man bilanzieren, hat die psychologische
Emotionsforschung eine Nobilitierung erfahren. Niemand konstruiert heute
noch Emotionen als irrationalen Gegensatz zur Vernunft; niemand spricht
ihnen Rationalitat ab. Vielmehr ist zunehmend von einer ?Koevolution von
Intellekt und Emotion" die Rede,25 von einer engen Verbindung von Ratio
nalitat und Emotion, wie sie imNeologismus ?cogmotion" aufscheint.26
Ob diese intellektuelle Aufwertung der Emotionen auch die Sozial- und Kul
turwissenschaften beeindruckt hat, ist fraglich.Der emotional turn folgte hier
vornehmlich eigenen disziplinaren Logiken und stand oft im Zeichen einer
Wiederentdeckung. So besann sich etwa die Philosophic darauf, dass Gefuhle
seit der Antike ein zentraler Gegenstand der Rhetorik, Literatur und Medizin
gewesen sind.27 Soziologen und Anthropologen gehen der Fahrte nach, die
bereits ihreGriindungsvater und -mutter gelegt haben, wenn sie Gefuhle wie
Scham und Stolz in sozialen Interaktionen und Machtverhaltnissen analysie
ren.28Politikwissenschaftler untersuchen Angst und Vertrauen als Motivati
These,

and the Feeling


for Spinoza:
Brain,
Damasio,
Joy, Sorrow,
Looking
zusammenfassend
u.a., Neu
2003, v.a. S. 53 ff.Knapp
jetzt Irene Daum
u. Hans
J.Markowitsch
in: Birgitt Rossler-Rottger
Basis of Emotions,
robiological

24 Antonio
Orlando

(Hg.), Emotions
25 Dietrich
Dorner,
26 Douglas

Barnett

as Bio-Cultural
Bauplan
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der
Theorie
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Beitrage
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Affekt
Gefuhl.
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und Kant, Hamburg
2008;
Von Platon bis
Emotionstheorien.
Klassische
(Hg.),
Hilge
Florian Weber, Von den
Berlin 2008. Vgl. hierzu und zum Folgenden
Wittgenstein,
zur Neurowissenschaft
der Emoti
und zuriick. Wege
Affektenlehren
klassischen
Landweer

der Emotionen

u. Ursula

zwischen

Renz

in den Geistesonsforschung
ratur 53. 2008, S. 21-42.

und Sozialwissenschaften,

in: Neue

Politische

Lite

sozialer Un
Zur symbolischen
Reproduktion
und
Macht.
Scham
Landweer,
1991; Hilge
Phanomenologische
gleichheit,
zur Sozialitat
C. Nussbaum,
eines Gefiihls, Tubingen
1999; Martha
Untersuchungen
and the Law, Princeton
from Humanity.
2004; Thomas
Shame,
Disgust,
Hiding
of Shame
and ?Kings". Emotional
among Street
Stodulka,
Regulation
?Beggars"

28 Sighard

Neckel,

Status

und Scham.

Frankfurt

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Was

haben Gefuhle

in der Geschichte

zu suchen?

191

onsressourcen politischen Handelns und konnen dabei auf grundlegende


Uberlegungen von Thomas Hobbes oder John Locke zuriickgreifen.29 Litera
tur-,Theater- und Musikwissenschaftler folgen den Spuren, die barocke Af
oder die Kulturen der Emp
fekttheorien, fruhmoderne Melancholiediskurse
findsamkeit hinterlassen haben.30 In einer ahnlichen Tradition stehen Film
wissenschaftler, die ?Strategien emotionaler Filmgestaltung" sezieren und
?Kinogefiihlen" auf den Grund gehen.31
Was Gefuhle so interessant fiirdiese Wissenschaften macht, ist zum einen ihre
hohe Komplexitat. Gefiihle sind gerade dann, wenn sie kiinstlerisch repra
sentiert oder in sozialen Kontexten untersucht werden, nicht auf eine be
stimmte (variable) Zahl von ?primary affects" oder Basisemotionen redu
zierbar. Sie tauchen vielmehr vorzugsweise inMischformen auf, zeigen Am
bivalenzen und positionieren ihre Trager im Schnittpunkt verschiedener
Einfliisse und Interessen. Sie sind dariiber hinaus aufierordentlich dynamisch
und beweglich, wie es das Bild der Kaskade zutreffend einfangt.32Gefuhle
pragen, drittens, sowohl Individuen als auch soziale Interaktionen. Moderne
Subjektivitat, wie sie in Romanen und Gedichten modelliert wird, ist ohne
Gefuhle nicht denkbar. Romanfiguren ebenso wie Briefschreiber oder Ver
fasser von Autobiographien lassen sich in der Regel nicht von kiihl kalku
lierten Interessen leiten, sondern prasentieren sich als Menschen, die Gefuhle
nicht nur haben, sondern sie auch ausdriicken und reflektieren.Ausdruck und
Reflexion wiederum entlassen Gefuhle aus dem arkanen Innenleben einer
in a Javanese

Youths

City
Manfred

tions, S. 329-349;
visible Emotions

in Indonesia,

u. Markowitsch,
in: Rottger-Rossler
Emo
u. Stefanie Kronast,
Shame
and Pride. In
in: ebd., S. 371-394.

Holodynski
in Classroom
Research,
Fear. The History of a Political

29 Corey Robin,
u. Claus Offe

Hartmann
Idea, Oxford
2004; Michael
Frankfurt
A.
Barbara
Trust
inModern
Vertrauen,
2001;
Misztal,
(Hg.),
u. Reinhard
Schmalz-Bruns
Zintl
Societies, Cambridge
1996; Rainer
(Hg.), Politi
sches Vertrauen,
Baden-Baden
2002.

30 Jean-Daniel

Krebs

Literatur

der Friihen

sion, Affekt

(Hg.),

Die

Affekte
Frankfurt

und

ihre Representation
Johann Anselm

in der deutschen

Steiger
(Hg.), Pas
und Leidenschaft
in der Friihen Neuzeit,
2 Bde., Wolfenbuttel
2005;
und Aufklarung.
und ihre Kriti
Melancholiker
Schings, Melancholie
Neuzeit,

1996;

Hans-Jiirgen
ker in Erfahrungsseelenkunde

und Literatur
des 18. Jahrhunderts,
Stuttgart 1977;
and
Sentiment
Sauder,
1974; John Mullan,
Empfindsamkeit,
Stuttgart
of Feeling
in the Eighteenth
1988.
Sociability. The Language
Century, Oxford
31 Christian Mikunda,
Kino
emotionaler
Wien
spuren. Strategien
Filmgestaltung,
Brutsch u.a. (Hg.), Kinogefuhle.
Emotionalitat
und Film, Marburg
2002; Matthias
u. Andreas
von Ge
Emotionen.
Zur Lenkung
2005; Oliver Grau
Keil, Mediale
Gerhard

fiihlen durch Bild


32 Von

?cascades"

und Sound,

New
Meanings,
von ?basic emotions"
der Regel

Frankfurt

2005.

is Emotion?
and
spricht Jerome Kagan, What
History, Measures,
Haven
2007, S. 6. Er warnt zudem davor, von einer kleinen Anzahl

und macht darauf aufmerksam,


auszugehen,
aus verschiedenen
Elementen
sind.
zusammengesetzt

dass Gefuhle

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in

192 Ute Frevert

Person und verwandeln sie in kommunikative Handlungen. In Gesten, Tonen,


Mimik und Worten werden Gefuhle gleichsam nach aufien gekehrt. Sie kon
stituieren soziale Praktiken, stiftenBeziehungen und werden, als hochste Stufe
der Reflexivitat, selber zum Gegenstand von Diskursen.
Um diese kommunikative Herstellung und Identifizierung von Gefiihlen geht
es den Kultur- und Sozialwissenschaften zuallererst. Inwieweit sie dabei auf die
Hilfestellung der Neurowissenschaften angewiesen sind, wird sich zeigen.
Gerade was die Komplexitat, Dynamik und Soziabilitat von Gefiihlen betrifft,
hat die Hirnforschung bislang wenig zu bieten.33 Zweifellos konnte die Ent
deckung von Spiegelneuronen der Empathieforschung neue Impulse vermit
teln; zugleich aber bleiben die Erkenntnisse, die aus dem neuroimaging ge
zogen werden, weit hinter dem zuriick,was kluge Beobachter und Gelehrte seit
der Antike iiber Sympathie, Mitgefiihl/Mitleid oder Einfiihlung zu Papier ge
bracht

haben.34

III.Historische Konjunkturen
Gefuhle als kulturwissenschaftliches Thema wiederzuentdecken ist aber nicht
nur ein archaologisches oder wissenschaftsgeschichtliches
Projekt.35 Es ist
und
eine
hinaus
dariiber
gesellschaftsgeschichtliche Forschungsreise,
zugleich
die gerade fiirdie Neuzeit reiche und aufregende Ertrage verspricht. Gefuhle,
davon kann man jetzt schon ausgehen, waren und sind kein gleichbleibender
basso continuo sozialer Evolution. Sie durchleben wechselnde historische
In manchen

Konjunkturen.

Epochen

fand man

sie

attraktiver

oder

proble

matischer als in anderen. So stach etwa die Friihe Neuzeit durch eine intensive
von Gefiihlen hervor.
Beschaftigung mit dem Ausdruck und der Modulation
Ihre Affekt- und Pathospoetiken zogen nicht nur die Literatur, sondern auch
Musik, Malerei und Theater in den Bann. Im 17. Jahrhundert veroffentlichte
Skizzen
der franzosische Hofmaler Charles Le Brun physiognomische
menschlicher Gefuhle, von Ehrfurcht bis Zorn, von Entsetzen bis Verwunde
rung. Im Vorwort der deutschen Ubersetzung seiner Traktate hiefi es:
33 Vgl. die Kritik
dividualitatsfalle

von Kagan, What


is emotion. Einen
neurowissenschaftlicher
Forschung

interessanten

einer ?sozialen Neurowissenschaft".


Vgl. Tania
Konzept
inCognitive
of Empathy,
in: The Year
Social Neuroscience
1156. 2009, S. 81-96.
of Sciences
the New York Academy
34 Giacomo
biologische
Empathie,
35 Siehe dazu

Rizzolatti

u. Corrado

des Mitgefuhls,
Frankfurt 2009.
Basis

lisierungen

den wichtigen
des Gefuhls.

1880-1930,

Miinchen

Band
Zum

Ansatz,

zu

uberwinden,
Singer u. Claus
Neuroscience.

Lamm,

Verhaltnis

Jensen

u. Daniel

Morat

von Wissenschaft

das
The
of

Annals

und Spiegelneuronen.
Empathie
Sinigaglia,
Kulturen
Frankfurt 2008; Fritz Breithaupt,
von Uffa

In

die

bietet

Die
der

(Hg.), Rationa
und Emotionen

2008.

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Was
Wer

gute Wissenschafft
einbilden,

nothwendig
verstehe: dann

haben Gefuhle

und Kanntnus
dass

in der Geschichte

von dem Menschen

er ebenfalls die Passionen

selbige seynd das grosse Treibwerck,


unserer Handlungen
verursachet.36

zu suchen?

193

hat, von deme mufi man

oder Leidenschafften
so die Regungen

wohl

auch sich
kenne und

defi Hertzens

und aller

Eine solche Hochschatzung der Gefuhle als ?Treibwerck" fand im letzten


Drittel des 18. Jahrhunderts Ausdruck in der sogenannten Epoche der Emp
findsamkeit, einer in ganz Europa verbreiteten literarischen und kiinstleri
schen Stilrichtung, der wir Goethes Werther ebenso verdanken wie Richard
sons Clarissa oder Rousseaus Julie. Die ?Empfindsamen" und ihre Jiinger
waren nicht nur an Gefiihlen im Allgemeinen interessiert, sondern feierten
auch und vor allem die Apotheose des Mitfuhlens und Mitleidens. Wie sich
jene Gefuhle in die soziale, okonomische und politische Landschaft der Zeit
einpassten, ist eine spannende Frage. Auf den ersten Blick scheint es ver
wunderlich, dass eine Epoche, die gemeinhin mit der Entfaltung moderner
Individualist und der Durchsetzung kapitalistischer Wirtschaftsformen as
soziiert wird, so eindriicklich iiber Mitgefuhl und Mitleid nachdachte. Das
begann im iibrigen nicht erstmit den Aposteln der Empfindsamkeit, sondern
mit Adam Smith, dessen ?Theory ofMoral Sentiments" 1759 erschien, sieb
zehn Jahre vor seinem ?Wealth of Nations", das als Bibel kapitalistischer
Marktokonomie gefeiertwird.
Auf den zweiten Blick lasst sich in dieser iiberraschenden Koinzidenz mogli
cherweise doch ein sachlicher Zusammenhang erkennen. Aus der Entwick
lungspsychologie istbekannt, dass Kinder erst dann, wenn sie sich als eigene
Person, als ?Ich" und Selbst wahrnehmen und objektivieren konnen, ein Ge
fiihl fiirAndere aufbauen.37 Kulturgeschichtlich konnte man deshalb argu
mentieren, dass erst die konzentrierte Beschaftigung mit jenem Ich, die in der
Friihen Neuzeit begann und im Smith'schen Egoismus der Wirtschaftssub
jekte

ihren

dramatischen

Hohepunkt

erlebte,

den

?Anderen"

zum

erkennba

ren Problem machte. Bedenkt man dariiber hinaus, dass das spate 18. Jahr
hundert nicht nur das sakulare Mitgefuhl aus der Taufe hob, sondern auch die
vergleichende Anthropologic mit ihren Schadelmessungen und Stadientheo
36 Charles

Le Brun,
zosiB. Vornehmste

Menschen
Affekt

in: Des weltberiihmten


Herrn Le Brun Konigl.
Fran
Vorrede,
zu Paris Entwurff wie die Kiinstler
Hof-Mahlers
die Affecten
der

exprimiren
als literarischer

17. Jahrhundert,

1704. Vgl.
auch Erwin
sollen, Augsburg
Zur Theorie
und Darstellung
Jauss (Hg.), Die
nicht mehr

Gegenstand.
in: Hans
Robert

Der
Rotermund,
der Passiones
im

schonen Kiinste,
Hermann
asthetische
Leiden
1968, S. 239-270;
Wiegmann
(Hg.), Die
schaft. Texte zur Affektenlehre
im 17. und 18. Jahrhundert, Hildesheim
1987; Doris
zur Zeit Ludwigs
der Emotionen.
Theater
Asthetik
und Politik
Kolesch,
XIV,
Frankfurt 2006.
37 Doris Bischof-Kohler,
Grausamkeit.
Und wie sie zusam
Mitgefuhl
Empathie
Munchen

in: Berliner Debatte


Initial 17. 2006, S. 14-20.
menhangen,
Die Anfange
der sozialen Kognition,
gelbild und Empathie.

Vgl.
Bern

auch

dies.,

1989.

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Spie

194 Ute Frevert

rien,wird ersichtlich, dass der Umgang mit dem und den Anderen eine mo
derne Obsession war. Sie involvierte zudem eine ganze Palette von Gefiihlen Angst, Ekel, Verachtung, Stolz gehorten ebenso dazu wie Mitgefuhl und Mit
leid.
Dass es in den Selbstverstandigungsprozessen der Moderne nicht nur um den
Anderen, sondern auch um das Andere ging,machte die Romantik zum Thema.
Als gesamteuropaisches Phanomen verschrieb auch sie sich der Kraft der Gefuhle,
der heimelig-unheimlichen. Sehnsucht und, vor allem, Angst nahmen in ro
mantischen Texten, Bildern und musikalischen Werken grofien Raum ein. Folgt
man dem Germanisten Richard Alewyn, zelebrierte die Romantik gar eine ?Lust
an der Angst", interessanterweise just in dem Moment, in dem Angst ?aus dem
Leben zu verschwinden beginnt".38Aber tut sie das tatsachlich? Produziert die
Moderne objektiv grofiere Sicherheit, und nehmen Menschen dies subjektiv auch
sowahr?39 Zumindest fiirdie Generation der Romantiker war jene Sicherheit noch
nicht erkennbar; selbst der technische Fortschritt inGestalt der Eisenbahnen loste
oftmehr Angste als Begeisterung aus.40
Das wirft die Frage auf, ob es zeit- und generationsspezifische Gefuhle oder
Gefuhlslagen gibt. Gustave Flaubert, der Meister des literarischen Realismus,
hat die Frage positiv beantwortet. Als er 1869 seinen Roman ?Education
sentimentale" veroffentlichte, betonte er dessen radikale Zeitgenossenschaft.
Dieses

?livre

d'amour,

de passion"

war

als

ein

konzipiert. Es lieferte eine ?histoire morale"


Menschen

?de

ma

generation".

Jede

de moeurs

?roman

modernes"

oder besser: ?sentimentale" der

Generation,

so

seine

Uberzeugung,

durchlaufe ihre eigenen ?Lehrjahre des Gefiihls", und dies in enger Verbindung
zu den Phasen der Politik.41
Diese Beobachtung, so liefie sich der Faden weiterspinnen, gilt nicht nur fiir
Frederic Moreau und Charles Deslauriers, fiir literarische Helden und Anti
helden. Sie gilt auch nicht nur fiirFlauberts Generation. Und sie gilt nicht nur

v. Ditfurth
der
in: Hoimar
Angst,
Alewyn, Die Literarische
(Hg.), Aspekte
in: ders.,
hier S. 38; ders., Die Lust an der Angst,
1965, S. 38-52,
Angst, Miinchen
hier S. 313-15.
Zum Thema
Probleme
und Gestalten,
Frankfurt
1974, S. 307-330,
Karl
Heinz
modernen
Menschen
und
siehe
des
Bohrer,
Kontingenzerfahrung
Angst

38 Richard

Der

romantische

v.a.

Brief. Die

Entstehung

asthetischer

Subjektivitat,

Frankfurt

1989,

S.226ff.

39 Vgl. dazu die, allerdings


Eckart Conze,
Sicherheit

auf die Zeit

nach

als Kultur,

in: VfZ

40 Wolfgang
Geschichte
Schivelbusch,
und Zeit
im 19. Jahrhundert,
Raum
41 Gustave

1945 beschrankten,
53. 2005,

Uberlegungen
S. 357-380.

von

von
Zur Industrialisierung
1979, S. 75 ff. u. S. 117 ff.
Paris 1929, S. 158: Brief an Mile
(1862-1868),
des Gefiihls, Frankfurt
1981,
ders., Lehrjahre

der Eisenbahnreise.
Frankfurt

Flaubert,
Correspondance
v. 6.10.1864;
de Chantepie
Leroyer
v. Ernst Kohler,
S. 500 u. S. 503. Vgl.
Nachwort
mune Erzahler.
Flaubert
und die Affektpolitik

dazu Martin
des modernen

von Koppenfels,
Im
Miinchen
Romans,

2007.

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Was

in der Geschichte

haben Gefuhle

zu suchen?

195

furdas Gefuhl, sondern furdie Gefuhle, furdas ganze Konvolut von einfachen
und komplexen Gefiihlen, das Philosophen und Psychologen seit iiber 2000
Jahren, und mit wachsender Intensitat seit der Friihen Neuzeit, zu klassifi
zieren

suchen.

Was

ihre Klassifikationen

verbindet

und

was

unterscheidet,

sie

antreibt und aufregt,was sie veranlassen und bewirken, gehort zu den Fragen,
die eine kultur- und gesellschaftsgeschichtlich informierte Geschichte der
Gefuhle stellt und zu beantworten sucht.

IV.Geschichte als soziale ?Treibwercke"


Dass Gefuhle fur Historiker interessant sein konnen, ist nichts
prinzipiell
Neues. Schon Wilhelm Dilthey erklarte 1894 das Studium des ?seelischen
der

Strukturzusammenhangs",

?alle

Leidenschaften,

Schmerzen

und

Schick

sale des Menschenlebens


in sich fasst", zur Grundlage historischen Verste
hens.42 Zeitgleich pladierte Karl Lamprecht dafur, die Geschichte der ?Gefuhle
und Triebe" in eine allgemeine Kulturgeschichte zu integrieren, und Georg
Steinhausen zeichnete ?die Entwicklungsphasen deutschen Fiihlens und
Empfindens" nach.431919 veroffentlichte JohanHuizinga seine Studie ?Herbst
des Mittelalters", in der er der Emotionalitat breiten Raum widmete. Er be
schrieb das 14. und 15. Jahrhundert als eine Epoche ?gluhender Leiden
schaftlichkeit" und ?lebhafter Gemiitsbewegungen". ?Hochmut, Jahzorn und
Habgier", aber auch ?frische Lebenslust und unbekummerte Freude" hatten
die Dezennien vor der Reformation gepragt. Danach seien die Extreme, im
positiven wie im negativen, geschliffen und gedampft worden; sowohl der
?diistere Hafi" als auch die ?Lachlust" des Mittelalters hatten keine Fortset
zung gefunden.44 Zwanzig Jahre spater entwickelte der Soziologe Norbert Elias
ein

ahnliches

Szenario.

er beobachtete

Auch

fur Westeuropa

gen Wandel

einen

langfristi

der Personlichkeitsstrukturen, eine breite ?Zivilisierung" und


?Rationalisierung" der Affekte.Menschen hatten lernenmussen, ihreAffekte
zu kontrollieren und zu beherrschen, anstatt sie
spontan und ungeziigelt
auszuleben. Die Entwicklung moderner Staatlichkeit, vor allem das Gewalt
monopol hatten entsprechende Lernprozesse inGang gesetzt, ermoglicht und
erfordert.45

42 Zit.

in: Daniel

meneutischer
43

nalisierungen
Jakob Tanner,
Fin de siecle

Morat,

Verstehen

Grundlegung
des Gefiihls,
Unfassbare
bis

Gefuhle.

45 Norbert

Emotionen

in die Zwischenkriegszeit,
des Mittelalters.
Herbst

44 Johan Huizinga,
des 14. und 15. Jahrhunderts
Koster,

als Gefiihlsmethode.

der Geisteswissenschaften,
S. 111.

Stuttgart 1975, v. a. Kap.


den ProzeB
Elias, Uber

1, Zitate

in: Jensen

her
Diltheys
u. ders., Ratio

in der Geschichtswissenschaft

in: ebd.,
Studien

in Frankreich

Zu Wilhelm

S. 35-59,
fiber Lebens-

und Geistesformen

in den Niederlanden,
S. 10, S. 23 u. S. 29.
und

der Zivilisation,

2 Bde.,

vom

v.a. S. 42-44.

Frankfurt

hg.v. Kurt
1976/77.

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196 Ute Frevert

Auffallig ist, dass sowohl Huizinga als auch Elias ihre Biicher zu einer Zeit
schrieben, als ?Affekte", ?Passionen" und ?Gefuhle" hohe Wellen schlugen.
Der Erste Weltkrieg hatte Angste belebt, Hoffnungen geweckt, Hasstiraden
losgetreten, Beschamungsrituale eingerichtet, Stolz aufmarschieren lassen in
einem Mafie, das seinesgleichen in der Geschichte suchte. ?Hochmut" und
?Habgier", um noch einmal Huizinga zu zitieren, feierten frohliche Urstand,
und nicht wenige junge Manner gingen mit ?frischer Lebenslust" in den Tod.
Elias veroffentlichte sein Buch 1939 im britischen Exil, von wo aus er die
Deutschland beob
offentlichen Gefiihlsexzesse im nationalsozialistischen
achtete. Von einem Prozess der Zivilisation, der iiber die Jahrhunderte hinweg
eine zunehmende Kontrolle der Emotionen inGang gesetzt habe, war hier nur
noch wenig zu spuren. Die intellektuellen Versuche der Zwischenkriegszeit,
der ?mafilosen Gemeinschaftsmoral" Verhaltenslehren der Kalte und des
Abstandes

waren

entgegenzusetzen,

grandios

gescheitert.46

Nahmen Huizinga und Elias den Gegensatz wahr, der sich zwischen ihren
historisch-soziologischen Thesen von der zunehmenden Rationalisierung der
Affekte, der Vernunftgebundenheit der Moderne einerseits und der zeitge
nossischen exzessiven Affektkultur des friihen 20. Jahrhunderts andererseits
auftat? Elias schrieb funfzig Jahre spater in seinen ?Studien iiber die Deut
einen ?Entzivilisierungsschub" bedeutet
schen", dass der Nationalsozialismus
und somit gezeigt habe, dass die von ihm diagnostizierte Richtung des Pro
zesses

umkehrbar

durchaus

sei.47 Eben

dies

war

seinem

Histo

franzosischen

rikerkollegen Lucien Febvre schon inden spaten 1930er Jahrenklar geworden.


In der von ihmmitgegriindeten Zeitschrift Annates warb er 1941 dafiir, eine
?breitangelegte kollektive Untersuchung der fundamentalen menschlichen
in Angriff zu nehmen. Obwohl er,
Gefuhle und ihrer Ausdrucksformen"
ebenso wie Huizinga, ein Historiker der Vormoderne war, speziell des
16. Jahrhunderts, das auf den ?Herbst des Mittelalters" folgte, bezog er seine
Anregungen

aus

der

Zeitgeschichte,

aus

dem,

was

er selber

erlebte

und was

er

fiirchtete:Gefuhle wie Hass, Angst, Liebe, die aufier Rand und Band gerieten
und ?dieWelt morgen in ein stinkendes Leichenhaus verwandeln" konnten.48
Die destruktive Gewalt von Gefiihlen war Febvre unmittelbar einsichtig. 1878
was im Deutschen ?Lebensphilosophie"
geboren, war er vertraut mit dem,
hiefi. Diese Stromung, fiirdie in Frankreich Henri Bergson und inDeutschland
Wilhelm Dilthey standen, erfuhr im Vitalismus Friedrich Nietzsches eine
ebenso fulminante wie nachhaltige Steigerung. Sie beschwor den ?elan vital"
46 Helmuth

Plessner,

der Gemeinschaft.

Grenzen

Eine

Kritik

des

Lethen, Verhaltenslehren
19722, S. 26; Helmut
[1924], Bonn
1994.
Frankfurt
zwischen den Kriegen,
bensversuche
1989.
Frankfurt
iiber die Deutschen,
47 Norbert Elias, Studien
lismus

48 Lucien
Epochen
Claudia

Febvre,

Honegger,

in: Marc

Radika

der Kalte.

Bloch

Frankfurt

Le

zum Gefuhlsleben
friiherer
Zugange
der Geschichte,
Schrift und Materie
hg.v.
1977, S. 313-334.

und Geschichte.

Sensibilitat

[1941],

sozialen

u.a.,

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Was

haben Gefuhle

in der Geschichte

zu suchen?

197

(Bergson) und die Kraft der Intuition. Und sie iibersetzte sich, vor allem aber
nicht nur inDeutschland, in eine Vielzahl lebensreformerischer Bewegungen,
die an ihren Randern jenes Exzesshafte praktizierten, das Febvre so beunru
higte:
es
Ele
[den] Kult des Blutes, des Blutroten, so animalisch
irgend geht. Kult des machrvoll
als Ausdruck der Erschopfung
der vergewaltigten Tiere, die wir sind: erdriickte,
von dem rasenden Larm, der rasenden
Tausender
ausgelaugte Tiere, plattgewalzt
Dynamik

mentaren,

von Maschinen,
nahrenden

die uns zur Obsession

sind. Kompensatorisches
geworden
Erde. Nicht minder
universelles Wiederaufleben

der Mutter

eines Kults

Wiederaufleben
eines Kults

der

Sonne: Nudismus

und heilenden

und Wasser.

Verherrlichung

Wertmuster;

Verherrlichung

und Camping,
Gleiten in Luft
selbstvergessenes
und
primarer Gefuhle unter jahem Bruch der Orientierungsder Harte auf Kosten der Liebe, des Animalischen
auf Kosten

der Kultur.49

Hier erkannte Febvre ?wieder durchgebrochene primitive Gefuhle" - Gefuhle,


die unter dem Firniss der Zivilisierung schlummerten und sich wieder Raum
schiifen.
Man muss den Gegensatz primitiv-irrational versus zivilisiert-rational nicht
akzeptieren. Er rekurriert auf ein Denkmodell, das die Anthropologic nach
Febvre erfolgreich iiberwunden hat. Man muss auch das hydraulische Konzept
nicht teilen,wonach hier etwas unterdriickt wird, was dann an anderer Stelle
wieder hochkommt und sich entladt. Das ist ebenso mechanistisch gedacht,
wie die Kompensationsthese funktional argumentiert: Hier geht etwas verlo
ren, dort wird es wieder eingeholt.50Aber man darf, jenseits solcher caveats,
aufmerksam werden fiirdie historischen Konjunkturen kollektiver Emotionen
und fiirdie Rolle, die Gefuhle in sozialen Bewegungen spielen. Hier liegt denn
auch Febvres Anregungspotential: Gefuhle, betonte er, seien nicht nur indi
viduell und fliichtig, sondern relational und ?ansteckend". Eben dadurch ge
winnen

sie

soziale

Handlungsmacht.

Eben dadurch, ware hinzuzufiigen, versprechen sie Erkenntnisgewinne fur


Historiker. Wer sich fur die Geschichte des Sozialen interessiert,wer wissen
will, wie

es kommt,

dass

sich Menschen

vergesellschaften,

dass

sie

gemeinsame

Ziele entwickeln und verfolgen, dass sie sich aber auch wieder entzweien,
getrennteWege gehen, sich verfeinden und einander Schaden zufiigen, kann
Gefuhle und ihre Gestaltungskraft nicht geringschatzen. Die amerikanische
Mediavistin Barbara Rosenwein hat hierfiir den Begriff der ?emotional com
munities" gepragt. Darunter versteht sie soziale Gruppen oder Institutionen,
49 Febvre,

Sensibilitat

Handbuch
Aschheim,
Kap.
50 Siehe

auch

Hau,

The Cult

of Health

2003.
Chicago
die Kritik von Rosenwein,

u.a.
dazu Uwe
Puschner
(Hg.),
Munchen
E.
1871-1918,
1996; Steven
Karriere
eines Kults, Stuttgart 1996, v. a.
and Beauty
inGermany. A Social History,

S. 333. Vgl.

?volkischen
Bewegung"
und die Deutschen.
Nietzsche

3; Michael

1890-1930,

und Geschichte,

zur

Worrying,

S. 834 f.

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198 Ute Frevert

die durch gemeinsame ?Gefiihlssysteme" gekennzeichnet seien. Diese Gefuhle


haben eine enorme Bindungsmacht und findenAusdruck und Bekraftigung in
Ritualen und Praktiken, die ein Zusammengehorigkeitsgefuhl der Mitglieder
schaffen und stabilisieren.51
Aber ist das wirklich eine neue Erkenntnis? Jahrzehnte sozialer Bewegungs
und Vereinsforschung haben Informationen zusammengetragen, wie solche
Prozesse ablaufen. Dass die Arbeiterbewegung ein weit verzweigtes Netz von
Assoziationen hervorbrachte, das die Genossen ?von derWiege bis zur Bahre"

umfing und einband, ist Standardwissen. Die Kultur des Biirgertums und des
Adels, ihreGesellungs- und Umgangsformen sind breit untersucht. Auch Er
eignisse und Prozesse mit hohem gesellschaftlichen Mobilisierungsgrad
Revolutionen, Proteste, ?nationale Erhebungen" und dergleichen haben viele
Forscherleben verschlungen. Wo also liegt der Mehrwert einer Suche nach
Emotionen?
Er liegt darin, dass eine grofie Illusion korrigiert wird: die Annahme, dass
Menschen ihrHandeln primar an vernunftgeleiteten Kosten-Nutzen-Kalkiils
individuellen Nutzens abzielen. Diese
ausrichten und auf die Maximierung
Annahme liegt nicht nur wirtschaftswissenschaftlichen Modellen zugrunde,
die den homo oeconomicus zum modernen Leitbild erheben.52 Sie leitet auch
an und steht bei sozial- und wirt
geschichtswissenschaftliche Forschung
schaftshistorischen Untersuchungen ebenso Pate wie bei Studien zur Ge
schichte internationaler Beziehungen. Die neuere Kulturgeschichte hat diese
dass
Engfiihrung nachdriicklich kritisiert und in Erinnerung gebracht,
menschliches Verhalten entscheidend durch kulturelle und kulturspezifische
Faktoren gepragt wird: durch Weltbilder, Wertideen, Diskurse, Wahrneh
mungen und Korperpraktiken. Die verhaltenssteuernde Rolle von Gefiihlen
und deren soziale Konstitutionsprozesse aber hat auch die Kulturgeschichte
bislang weitgehend iibersehen.
Was die Verhaltenssteuerung betrifft, geben Psychologie und Neurowissen
schaften wichtige Hinweise. Konnte man dort in den 1950er Jahren noch be
act
haupten, dass sich ein intelligenterMensch durch dreierlei auszeichne: ?to
environ
to
with
his
to
and
deal
think
effectively
rationally,
purposefully,

51 Rosenwein,
nities"

Worrying,
imWesentlichen

Emotionen

S. 842 ff.Rosenwein

als deckungsgleich
Sind soziale
in der Geschichte:

sieht ?social"
an. Vgl.
Klassen

dazu
auch

?emotional

commu

auch Hans-Ulrich

Wehler,

und

emotionale

in:

Klassen?,

u. a. (Hg.), Europaische
Berlin 2000, S. 461-473.
Sozialgeschichte,
Dipper
verschiedenen
Rosenwein
aus, dass Menschen
communities"
geht zudem davon
und hier durchaus
?systems of feelings" kennenlernen.
konfligierende
angehoren
Christof

Vgl. auch: dies., Emotional


Homo
52 Gebhard
Kirchgasser,
Verhaltens
Tubingen

und

Communities
Oeconomicus.

seine Anwendung

in the Early Middle


Ages,
Modell
okonomische

Das

in den Wirtschafts-

und

Ithaca

2006.

individuellen

Sozialwissenschaften,

1991.

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Was

haben Gefuhle

in der Geschichte

zu suchen?

199

ment"53, hat sich das seit den 1990er Jahren dramatisch geandert. Zum einen
wird nun immer starker betont, dass und wie Gefuhle individuelle Entschei
dungen beeinflussen.54 Zum anderen betrachtet man soziale Kommunikation
zunehmend als einen Verhandlungsprozess, der durch emotionale Intelligenz
gesteuert wird. Soziale Beziehungen profitieren davon, dass Menschen ihre
eigenen Gefuhle verstehen und ausdriicken konnen, dass sie Gefuhle in an
deren

erkennen

und

zur

Losung

von

Problemen

einsetzen.55

Ein solches Verhaltensmodell erinnert an die Rationalisierung der Affekte, die


Elias als Kennzeichen des Zivilisationsprozesses ausgab. Zugleich aber halt die
darin aufscheinende Vorstellung einer Rationalitat, die kategorisch-kartesia
nisch scharf von Emotionalitat getrennt wird, neueren neurowissenschaftli
chen Erkenntnissen nicht stand. Allenfalls liefie sich davon sprechen, dass
Emotionen gesteuert werden konnen und dass eine solche Modellierung so
wohl auf der Ebene personlicher Empfindung als auch im kollektiven Aus
druck stattfindet.Uber die im Individuum stattfindenden Mechanismen der
?emotion regulation" haben Psychologen theoretisch reflektiertund empiri
sches Material zusammengetragen.56 Vollig unterbeleuchtet jedoch bleibt bei
ihnen die Frage, inwieweit solche Mechanismen kulturell geformt werden, in

welchen

sozialen

Kontexten

sie entstehen

und

vergehen.

Welche

Erfahrungen

und Lernprozesse sind damit verbunden? Welche sozialen Konstellationen


befordern oder erschweren welche Formen emotionaler Regulierung? Welche
Rolle spielt dabei die - historisch kontingente - Wahrnehmung und Hand
habung des menschlichen Korpers? Und wie steht esmit jenen Emotionen, die
auf soziale Kommunikation angewiesen sind und kollektiv geteilt werden?
Welche kulturellen Praktiken haben Gesellschaften erfunden und eingerichtet,
um kollektive Emotionen zugleich hervorzubringen und zu regulieren?
Das sind Fragen, auf die weder Psychologie noch Neurowissenschaft derzeit
eine Antwort wissen. Fiir Historiker dagegen eroffnen sie eine Forschungs
perspektive, die menschliches Handeln, Entscheiden und Verhalten in ein
neues, komplexeres Blickfeld riickt.Drei Beispiele mogen dies illustrieren.
Kollektiver Protest. Protestaktionen wie Streiks oder Demonstrationen sind ein
Dauerbrenner historischer Forschung. Man weifi eine Menge iiber ihre An
lasse, ihre Teilnehmer, ihre Ziele, Erfolge und Misserfolge. Wenig aber ist
bekannt iiber die Rolle, die Emporung, Angst, Empathie, Stolz und Solidaritat
dabei spielten. Solche Gefuhle, die von Teilnehmern und Beobachtern immer
wieder angesprochen wurden, konnten den Rhythmus und die Dynamik der
Geschehnisse entscheidend beeinflussen. Sie motivierten Handeln, bremsten,
beschleunigten und beendeten es. Wie genau funktionierte das, welche
53 David

and Appraisal
The Measurement
of Adult
Wechsler,
Intelligence,
u. Mayer,
Emotional
S. 186.
1958, zit. in Salovey
Intelligence,
54 Gerd Gigerenzer,
Gut feelings. The Intelligence of the Unconscious,
New
u. Meyer, Emotional
55 Salovey
S. 200.
Intelligence,
56 James J.Gross
Handbook
of
Emotion
(Hg.),
Regulation,

New

York

Baltimore
York

2007.

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2007.

200 Ute Frevert

stecken hinter dem wohlbekannten Topos von der


Kommunikationsprozesse
der
Wer
Massen"?
?Erregung
gibt welchem Geftihl inwelcher Situation wel
chen Ausdruck? Wie vollzieht sich der Vorgang der ?Ansteckung"? Unter
welchen Umstanden konnte, um einen weiteren Topos zu benutzen, der Funke
?ziinden"? Welche Bedeutung hatten expressive GefiihlsauCerungen einzelner
Teilnehmer (?Ich fuhleWut", ?Ich habe Angst", ?Ich bin stolz" etc.) fiirden
Gang der Ereignisse? Welche Gesten, Tone, Gesichtsausdriicke begleiteten
solche sprachlichen AuCerungen, und welches Gefiihlsrepertoire war dadurch
inwelcher Situation abrufbar? Gab es bewusste Strategien und Mechanismen,
(bestimmte) Gefuhle zu evozieren, zu bannen und in die Kommunikation der
Teilnehmer einzubeziehen? Was lernteman daraus, und wie wurden solche
Erfahrungen weitergegeben? Welche Folgen hatte dies fiir die Vorbereitung
und das Management von Konflikten, sei es in einer Fabrik oder bei einer
Demonstration gegen Kernkraftwerke?
von

Was

Burgertum.

der

ausufernden

historischen

Forschung

zu

Burgertum

und Biirgerlichkeit weitgehend ausgespart wurde, istdie Gefiihlskultur dieser


einflussreichen sozialen Formation.57 Wie verlief die education sentimentale
der Biirgersohne und Burgertochter? Welche ?Affektprogramme" wurden hier
aktiviert, welche nicht? Wie integrierteman die widerstreitenden Gefuhlsre
gime, denen man in verschiedenen sozialen Institutionen begegnete? In der
Familie

so steht

galten,

zu vermuten,

andere

Normen

und

Erwartungen

als

im

Militar oder an der Borse. Wie zog man die Grenze zu den emotionalen Stilen,
die man in nicht- oder antibiirgerlichen Kreisen beobachtete? Und was pas
- im
sierte,wenn diese Grenzen uberschritten wurden
Exzess, im Rausch, in
der kalkulierten Regelverletzung? Das landlaufigeWissen gibt dazu nicht viel
her oder fiihrt in die Irre. Denn wie passt das Stereotyp des rationalen,
selbstdisziplinierten Biirgermannes zu der Leidenschaftlichkeit, mit der sich
Burger in die Politik- und ?Parteikampfe" (Carl Welcker) ihrer Zeit warfen?
Und wie vertragt sich die ebenso stereotype Vorstellung weiblicher Empfin
dungsstarke mit den sozialen Differenzen emotionaler Stile? Teilten biirger
liche Damen mit ihren Stubenmadchen die gleichen Gefuhle, wie es Arthur
Schnitzlers ?Reigen" zur vorletzten Jahrhundertwende vorfiihrte? Oder war
die Sprache der Liebe und des sexuellen Begehrens doch weniger uniform, als
ermeinte?
Stolz, Ehre, Scham. Jahrzehnte sozialer Armuts- und Ungleichheitsforschung
haben wenig dazu beigetragen, diese Gefuhle in ihrem Zusammenspiel mit
sogenannten harten Faktoren wie Einkommen, Bildungsabschluss, Auf
stiegschancen zu erhellen. Dabei lasst sich tagtaglich beobachten, dass Men
57 Ausnahmen
New

York

Weiblichkeit,
und Gefiihlen
Gottingen

sind: Peter Gay, The Bourgeois


Victoria
Experience.
Sanfte
Mannlichkeit
Anne-Charlott
Trepp,
Zum
1996; Martina
Kessel,
Langeweile.
Gottingen

1984ff.;

in Deutschland

vom

spaten

18. bis

zum

friihen

to Freud,

Bd.

1 ff.,

und

selbstandige
mit Zeit
Umgang
20. Jahrhundert,

2001.

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Was

haben Gefuhle

in der Geschichte

zu suchen?

201

schen sehr unterschiedlich mit Armut und Ungleichheit umgehen. Frauen


neigen dazu, ihreArmut schamhaft zu verhiillen. Sie suchen seltener die Of
feil
fentlichkeit; in der Regel sind es Manner, die Obdachlosen-Zeitungen
bieten oder um eine ?Spende" bitten. Das liegt nicht daran, dass es Frauen
besser ginge; die Armutsstatistiken beweisen das Gegenteil. Aber Frauen
haben ein anderes Verstandnis von Scham und Peinlichkeit, das in der weib
lichen Sozialisation
seit langem eingeiibt wird. Eine Frau, hiefi es im
19. Jahrhundert,verliere ?Ehre und Achtung", wenn sie die Gebote ?weiblicher
Schamhaftigkeit und Keuschheit" verletze. Fiir Manner galten diese Gebote
nicht; ihrer Ehre machte stattdessen ?unmannliche Feigheit" den Garaus.58
Das heifit nicht, dass solche Gebote bis heute unverandert Giiltigkeit bean
spruchen. Aber Scham, Ehre, Stolz sind zweifellos auch in der Gegenwart
wichtige Handlungsmotive, und dies nicht nur bei Menschen ?mit Migrati
onshintergrund". Sie kennzeichnen den zeitgenossischen Umgang mit Armut
und Deprivation ebenso wie die Praktiken, mit denen sich Jugendliche ihrer
Zugehorigkeit zur peer group vergewissern. Ehrvorstellungen unterscheiden
sich dariiber hinaus nicht nur bei Frauen und Mannern, sondern auch nach
sozialer Schicht und kulturellem Kontext. Dass die Friedensverhandlungen
zwischen Israel und Palastina zur Jahrtausendwende scheiterten, lag unter
anderem daran, dass Ehud Barak sich weigerte, personlich mit Yassir Arafat
zusammenzutreffen, und damit gegen die kulturspezifischen Regeln ehren
vollen Betragens verstiefi.59Wie stark internationale Beziehungen insgesamt
durch das Motiv der Ehre gepragt wurden, zeigt die diplomatische Kommu
nikation im Vorfeld des Ersten Weltkriegs.60 Und welche Rolle Bescha
mungsrituale imUmfeld von Kriegen (aber nicht nur dort) spielen, ist histo
risch kaum ausgeleuchtet - von der Verletzung der ?Familienehre", wie die
Haager Landkriegsordnung 1907Vergewaltigungen diskret umschrieb, bis zur
offentlichen Anprangerung jener Frauen, die mit feindlichen Soldaten frater
nisiert hatten und dafiir geschoren und bespuckt wurden.61

58 Carl Welcker, Geschlechtsverhaltnisse,


59 Charles Enderlin,
Shattered Dreams.

in: Staats-Lexikon,
Bd.
The Failure of the Peace

New York 2003. Vgl.


East,
1995-2002,
Le Monde
12.7.2002.
Diplomatique,

60 Ute

Frevert, Honor,
Gender,
in: Holger Afflerbach

dazu

and Power.
u. David

auch den Artikel


The

Politics

6, Altona
Process

1838, S. 641.
in theMiddle

von Alain

of Satisfaction

Gresh,

in:

in Pre-War

(Hg.), An Improbable War? The


of World War
I and European
Political Culture
before 1914, New York
Ehre
das verletzte Gefiihl als Grund
2007, S. 233-255.
Vgl. auch Birgit Aschmann,

Europe,
Outbreak

Stevenson

fiir den Krieg. Der Kriegsausbruch


und Kalkiil.
1870, in: dies. (Hg.), Gefiihl
von Emotionen
auf die Politik des 19. und 20. Jahrhunderts, Stuttgart
S. 151-174,

Einfluss

61 Nicoletta

F. Gullace,
Sexual Violence
and Family Honor.
British Propaganda
Law during the First World War,
in: American
Historical
Review

International

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Der
2005,
and
102.

202 Ute Frevert

IV.Gefuhle im raum-zeitlichen Wandel


Die Liste emotionsgeschichtlicher Forschungsthemen liefie sich miihelos er
weitern. Welches Erkenntnispotential darin steckt, zeigen die in diesem Heft
versammelten Beitrage. Sie behandeln, so bei Susanne Michl und JanPlamper,
einzelne Gefuhle wie Angst, die sie immilitarischen und wissenschaftlichen
Kontext moderner Kriege historisch situieren und komparativ ausleuchten.
Margrit Pernau nimmt demgegeniiber den emotionalen Habitus der Zivilitat
in den Blick und rekonstruiert seine britisch-indische Verflechtungsge
schichte. Monique Scheer und Pascal Eitler, die sich mit religiosen Gefiihlen
zwischen Pietismus und New Age beschaftigen, pladieren fiir eine enge Ver
bindung korper- und emotionsgeschichtlicher Ansatze. Und Benno Gammerl
erkundet in einem interviewbasierten Werkstattbericht, wie sich das Gefiihl
der Liebe im Prozess lebensgeschichtlicher Erinnerung sprachlich-kommu
nikativ

ausformt.

Bei aller Verschiedenheit der Themen und methodischen


von

Texte

Grundannahmen
gemeinsamen
soziales
Sie motivieren
Geschichte.

machen

aus.

zwei

Die

Zugange gehen die

erste
setzen

Handeln,

lautet:

Gefuhle

Menschen

indi

vidual und kollektiv in Bewegung, formen Gemeinschaften und zerstoren sie,


ermoglichen Kommunikation oder brechen sie ab. Sie beeinflussen den
Rhythmus und die Dynamik sozialen Handelns. Sie entscheiden mit iiber
Krieg und Frieden.
Gefuhle sind aber nicht nur geschichtsmachtig, sondern auch und zweitens
geschichtstrachtig. Sie machen nicht nur Geschichte, sie haben auch eine. Sie
sind

keine

Konstanten,

anthropologischen

sondern

verandern

sich

in Aus

druck, Objekt und Bewertung. Selbst wenn Affektprogramme in alien Lebe


wesen genetisch-biologisch angelegt waren, kommt es letztlich darauf an, wie
sie aktiviert werden, durch welche Wahrnehmungen und Interpretationen.
Auch die Tatsache, dass Emotionen gelernt werden konnen und miissen,
spricht fiirdie hohe Flexibility und Plastizitat des affektiven Systems.62
Flexibility, Plastizitat, Komplexitat: Solche Begriffe aus dem Sprachschatz der
laden geradewegs dazu ein, Zeit und
Psychologie und Neurowissenschaft
Fabrice

1997, S. 714-747;
beration

France,

Oxford

Virgili,
2002.

Shorn Women.

Gender

and Punishment

in Li

New York 1991, v. a. S. 43 f.


of Emotions,
62 Vgl. dazu Caroll E. Izard, The Psychology
nicht be
wird
im iibrigen selbst von denjenigen
Diese
Flexibility
Psychologen
festhalten. So kon
universeller
Emotionen
stritten, die am starksten an der These
zediert
wie man

Ekman,

dass

emotional

kulturelle

wahrnimmt.

Differenzen
Auch

Ekman

darauf haben, was und


von
diversen
kulturell
?display
geht
die Erfah
wie z. B. Schadenfreude

einen

EinfluB

aus und raumt ein, dass Emotionsworter


die Objekte
formen. Auch
und Ereig
Emotion
der jeweiligen
rung, das Erlebnis
und
differieren
Emotion
auslosen,
nisse, die eine bestimmte
je nach Gesellschaft
v. a. S. 391-393.
sozialer Gruppe.
Vgl. Ekman, Universality,
rules"

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Was

haben Gefuhle

in der Geschichte

zu suchen?

203

Raum, die beiden Grundkategorien des Historischen, ins Spiel zu bringen.


Wenn Gefuhle, wie Psychologen immer wieder betonen, kein festgelegtes
Objekt haben, dann konnen sie sich auf alles und jedes richten.Welches ihr
Gegenstand ist,variiert individuell: Die eine hat Angst vor Hunden, die andere
vor Ameisen. Aber es variiert auch sozial und kulturell. Bestimmte Tiere wie
Wolfe sind, dank Grimms Marchen, in der deutschen Tradition angstbesetzt,
andere nicht.Manche Angste beruhen auf zeittypischen Erfahrungen. Wer in
den 1950er Jahren in einem kleinen Ort aufgewachsen ist, dessen Fach
werkhauser oft Feuer fingen,kennt Alptraume, in denen es immerzu brennt.
Wer zur gleichen Zeit in einer steinernen Metropole grofi geworden ist,wird
diese Angste kaum geteilt haben, hatte dafur aber womoglich andere Phobien.
Zu den zeitgebundenen Angsten gehort auch die vor dem Scheintod: Diese war
noch im 18. und 19. Jahrhundert eine soziale Panik und ist heute ver
schwunden. Dafiir angstigt man sich vor Atomkraftwerken und Klima
wandel.63

Es ist aber nicht nur das Objekt, das sich andert. Auch der Stellenwert, den
Gefuhle wie Angst, Liebe oder Mitleid in einer Gesellschaft einnehmen, zeigt
Unterschiede. Auf die europaische Hausse des Mitgefuhls seit der zweiten
Halfte des 18. Jahrhundertswurde bereits verwiesen. Lessings Diktum ?Der
mitleidigste Mensch ist der beste Mensch" beschrankte sich keineswegs auf
den Bereich des Asthetischen,64 sondern fand seine politische Fortsetzung in
sozialen Bewegungen, die fiirdie Abschaffung der Sklaverei oder das Verbot
von Grausamkeit gegeniiber Tieren (und, erheblich spater, Kindern) kampf
ten.Aber selbst das Mitleid hatte seine Konjunkturen und kam in dem Mafie
aufierMode, in dem man seine asymmetrische, Distanz wahrende Struktur als
Problem empfand. Herausgefordert wurde es durch Konzepte von Briider
lichkeit,fraternity und Solidaritat, die im 19. Jahrhundert zu machtvollen
Mediatoren sozialer Vergemeinschaftung wurden. Aus der aktiven und sym
metrischen Solidaritat der Arbeiter, der Frauen, der Pazifisten, der Zionisten
entstanden

grofie,

weltumspannende

Bewegungen.

Man konnte andere Gefuhle nennen, die eine Zeitlang hell am gesellschaftli
chen

mit

Firmament

anderen

leuchteten,

Bedeutungen

dann

wieder

oder

verloschen

unter

Vertrauen

auftauchten.

anderem
gehort

Namen

dazu,

und
das

in

der politischen Kommunikation des Friihliberalismus eine grofie Rolle spielte,


imKaiserreich umgedeutet wurde und sich inDeutschland bis heute nicht von
dieser obrigkeitlichen Farbung hat befreien konnen. Belege finden sich in der
derzeitigen Krisendebatte, in der im Stakkato das Vertrauen der Burger in den
Staat (oder in bestimmte Institutionen) beschworen wird. Als Kontrast liest
sich die Inaugurationsrede des neuen amerikanischen Prasidenten: Auch da

63 Vgl. dazu auch Joanna Bourke,


Fear. A Cultural
64 Hans-Jurgen
Mensch
Schings, Der mitleidigste
Mitleids

von

Lessing

bis Biichner,

Miinchen

2005.
History, London
ist der beste Mensch.
Poetik

1980.

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des

204 Ute Frevert

war von trustund confidence die Rede,


gleich mehrfach sogar, aber in anderem
Sinn. Es ging zum einen um das Vertrauen ?between a
people and their
government" was impliziert, dass es ein doppeltes Vertrauen ist: Nicht nur
das Volk vertraut der Regierung, sondern auch umgekehrt (so hatte es der
fnihe Liberalismus in Deutschland auch gesehen). Zum anderen und
dring
licher noch sprach Barack Obama vom Selbstvertrauen der Amerikaner als
Fahigkeit, ein ungewisses Schicksal zu meistern, indem sie sich auf die Werte
besinnen, die Amerika grofi gemacht haben.65
Hier geben sich unterschiedliche politische Kulturen zu erkennen, unter
schiedliche Traditionen und Erfahrungen und damit auch unterschiedliche
Definitionen und Einfarbungen von Vertrauen. Das liefie sich furGefuhle wie
Treue oder Ehre ebenso nachzeichnen. IhrGebrauch folgt zudem bestimmten
Rhythmen, kennt Briiche, Wanderungen und Neuanfange. Manche Gefuhle
werden bewusst dethematisiert - so geschehen mit Ehre und Treue in
Deutschland nach 1945, nachdem sie zuvor inflationar eingeklagt und gefeiert
worden waren.66 Auch die Liebe zum Vaterland oder der Nationalstolz ge
horten lange Zeit zu diesen ?lost emotions", die erst jetzt wieder gesell
zu werden

schaftsfahig

scheinen.

Heiftt das nun aber, dass es sie in der Zwischenzeit tatsachlich nicht gab? Was
sagt, allgemeiner formuliert, die offentliche Adressierung von Gefiihlen iiber
ihre alltagsweltliche Prasenz und individuelle Empfindung aus ?Teilt man ein
konstruktivistisches Verstandnis von Realitat, wird man die Rolle der Sprache
nicht hoch genug einschatzen konnen. Um erfahrbar, erkennbar und kom
munizierbar zu sein, muss eine Empfindung als solche benannt werden.
?Gefuhlsworter" wie Liebe oder Hass, Stolz oder Scham, Sehnsucht oder Ekel
und

definieren

deuten

das,

was

wird.67

empfunden

Sie

entlasten

von

Unsi

cherheit und bereiten Folgehandlungen vor.Wer sagt, dass er jemanden oder


etwas liebe,muss nichtmehr dariiber nachdenken, ob es nun wirklich Liebe sei

von Barack
65 Vgl. den Abdruck
20.1.2009
in der New
York

Obamas
Times
Ute

politics/20text-obama.html;

Rede
unter

anlasslich

seiner Amtseinfiihrung

am

http://www.nytimes.com/2009/01/20/us/
Annahe
Historische
(Hg.), Vertrauen.

Frevert

Politi
2003; dies., Wer um Vertrauen
rungen, Gottingen
wirbt, weckt Misstrauen.
sche Semantik
zwischen Herausforderung
und Besanftigung,
in: Merkur
63. 2009,
S. 21-28.
66 Nikolaus

Buschmann

und militarische
67 Giinter

u. Karl

Gefolgschaft

Borromaus

Murr

in der Moderne,

der Gefiihlsworter,
Psychologie
Semantik
des deutschen
Gefuhlswortschatzes,

Debus,

torischen

Plum, Historisches
Ludwig
Jager u. Sabine
wortschatzes.
Theoretische
und methodische
Wierzbicka,
Cambridge

(Hg.),

Emotions

across

Languages

Treue.

Politische

Loyalitat

2008.
Gottingen
in: Ludwig
Jager

Worterbuch
Probleme,

and Cultures.

Aachen
des

(Hg.), Zur His


1988, S. 95-138;
deutschen
Gefuhls

in: ebd.,
Diversities

S. 5-55; Anna
and Universals,

1999.

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Was

haben Gefuhle

in der Geschichte

zu suchen?

205

oder etwas ganz anderes, das ihn bewegt. Er ist frei fiir ein entsprechendes
Verhalten, das seinem Gefiihl Konturen und Koharenz verleiht.
- und damit ist nicht nur das
gesprochene oder geschriebene Wort
Sprache
gemeint,

sondern

auch

Gesten,

Mimik,

Tone,

Bilder

entlastet

aber

nicht

nur.

Sie trifftauch Festlegungen und zieht Grenzen. Sprache ist gesellschaftliche


Konvention und reflektiertgesellschaftlichen Wandel. Wenn Begriffewie Ehre
haufiger

oder

seltener

gebraucht

werden,

wenn

Gesten

wie

das

Fahnen

schwenken haufiger oder seltener vorkommen, wenn Bilder von Frauen, die
einem Politiker zujubeln, haufiger oder seltener in den Medien zirkulieren,
dann ist davon auszugehen, dass es die Empfindung der damit benannten
Gefuhle tangiert. Der Gefiihlswortschatz einer Gesellschaft, einer sozialen
Gruppe, einer Institution engt damit den Radius dessen ein, was iiberhaupt
gefuhltwerden kann und soil.
Solche konstruktivistischen Vorannahmen kommen der Arbeitsweise von
Historikern entgegen. Ihre Quellen, von Parlamentsprotokollen und Polizei
berichten iiber Rechtskompendien und Wirtschaftsbucher bis hin zu Zei
tungsartikeln und Egodokumenten, sind allesamt sprachlich verfasst. Selbst
wenn man es mit Gesten, Bildern und Tonen zu tun hat, istman auf deren
sprachlichen Kommentar angewiesen. Allerdings folgt daraus keinesfalls, dass
Historiker sich ausschliefilich mit dem Ausdruck von Gefiihlen beschaftigen
konnen und an das sogenannte wahre Gefiihl, das ?Gefuhl an sich" nicht heran
kommen. Erkenntnistheoretisch ist letzteres eine Fiktion. Selbst bildgebenden
Verfahren ist jene ?eigentliche" Emotion, die Neurowissenschaftler als Komplex
automatischer chemischer und neuronaler Reaktionen auf einen bestimmten Reiz
definieren, nicht unmittelbar oder urspriinglich zuganglich.68 Denn auch die
Hirnforschung kommt ohne sprachliche Deutungen dessen, was sie zu beob
achtenmeint, nicht aus. Mit solchen Deutungen aber sind bereits Normierungen
und Festlegungen verbunden, die auf kulturelle Ubersetzungen und Vermittlun
gen verweisen. Aufierdem gehen schon mit derWahrnehmung einer physiologi
schen Empfindung kognitive Prozesse der Informationsselektion,Bewertung und
Erinnerung einher, die eine klare Trennung von ?eigentlicher" Empfindung und
?blofiem" Ausdruck unmoglich machen.
Historiker sind deshalb gut beraten, sich nicht auf eine Arbeitsteilung einzu
lassen, die Psychologen und Neurowissenschaftlern das ?wahre Gefiihl" re
serviert und den Kulturwissenschaften lediglich dessen kulturell iiberformten
und -soziologische Forschun
Ausdruck iiberlasst. Wissenschaftshistorische
gen konnen zeigen, wie diinn das Eis ist, auf dem sich eine angeblich kultur
von ?emotion"
for Spinoza, Kap. 2. Damasios
Looking
Unterscheidung
life
S.
und
of a certain
?automated
(als
34)
(als perception
regulation",
?feeling"
state of the body along with the perception
of thinking and of
of a certain mode
denn bereits die Identifi
thoughts with certain themes", S. 86) ist problematisch,

68 Damasio,

zierung eines ?emotionally


damit Informationsauswahl

stimulus"
competent
(S. 53) ist ohne Wahrnehmung
und deren Bewertung
nicht moglich.

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und

206 Ute Frevert

unabhangige Biologie und Hirnforschung ihren gleichfalls als kulturunab


hangig gedeuteten Gegenstanden nahert.69 Korpergeschichtliche Untersu
chungen erschliefien ihrerseits ein reiches Beobachtungsfeld mit einer Fiille
physiologisch konkreter Beschreibungen individuellen Fuhlens, die mit so
zialen Praktiken verknupft und historisch kontextualisiert werden konnen.
Solche Perspektiven gehen weit iiber den Rahmen hinaus, der in den 1980er
Jahrenfiireine Geschichte der Gefuhle abgesteckt wurde. Damals warben Peter
und Carol Stearns fiir das Konzept einer ?emotionology", worunter sie die
konventionellen Standards und Stile verstanden, die die Produktion und den
Umgang mit Gefiihlen in einer Gesellschaft bestimmen.70 Normative Literatur
wie Erziehungsratgeber gabe dariiber Auskunft, wie wann was gefuhltwerden
solle. Ob diese Normen aber auch befolgt wurden, entzoge sich dem, was
Historiker herausfinden konnten: ?emotional experience" sei ihnen kaum
zuganglich.
Diese Skepsis ist nicht unbegriindet, verkiirzt jedoch die Erkenntnismog
lichkeiten einer sozialgeschichtlich informierten Kulturgeschichte iiber Ge
biihr. Zum einen gibt es jenseits normativer Aussagen ein breites Quellen
spektrum, das Einsichten in die individuelle Genese und Reflexion von Ge
fiihlen erlaubt. Dazu gehoren Briefe, Tagebiicher und Autobiographien ebenso
wie Romane, Gedichte, Bilder und Lieder. Gefuhle sind seit jeher das bevor
zugte Sujet literarischer, kiinstlerischer und musikalischer Kommunikation.71
Nicht alles, was indiesen Medien kommuniziert wird, verweist unmittelbar auf
gesellschaftliche Problemlagen und Prozesse oder wird in alltagsweltliche
Praktiken umgemunzt. Die Kunst stellt lediglich Sicht- und Sprechweisen
bereit, die ihren Rezipienten Deutungsangebote machen. Ob und wie diese
Sicht-,

Sprech-,

Hor-

und

ergo

Fiihlweisen

aufgenommen

werden,

ist eine

offene Frage. Interpretationsvorschlage gehen dariiber hinaus auch von den


Wissenschaften aus, die sichmit Affekten, Passionen und Gemiitsbewegungen
beschaftigen. Von der Theologie iiber die Medizin bis zur heutigen Neuro

der
Neue Wege
iiber das Menschenhirn.
Aufklarung
18. Jahrhunderts,
in: Hans-Jiirgen
(Hg.), Der
Schings
im 18. Jahrhundert,
und Literatur
1994,
Stuttgart
ganze Mensch.
Anthropologic
zur Geschichte
des modernen
Ge
ders. (Hg.), Ecce Cortex.
S. 145-161;
Beitrage

69 Siehe

z. B. Michael

Hagner,

des

Neuroanatomie

spaten

1999; ders., Der Geist bei der Arbeit. Historische


hirns, Gottingen
Untersuchungen
zur Hirnforschung,
2006.
Gottingen
u. Carol
of
the History
Z. Stearns, Emotionology.
70 Peter N. Stearns
Clarifying
90. 1985,
Review
Historical
in: American
Emotions
and Emotional
Standards,
S. 813-830;
York

New

dies.

(Hg.),

Emotion

and Social

Change.

Toward

a New

Psychohistory,

1988.

71 Jenefer Robinson,
and Art, Oxford
fekt, Gefiihl. Die

in Literature, Music,
and itsRole
than Reason.
Emotion
Deeper
u. Bernhard
2007; Klaus Herding
(Hg.), Pathos, Af
Stumpfhaus
in den Kiinsten,
Berlin 2004.
Emotionen

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Was

haben Gefuhle

in der Geschichte

zu suchen?

207

wissenschaft reicht die Palette der Diskurse, die Menschen helfen, das, was sie
fiihlen, in Sprache und Bilder zu fassen.
Zum anderen konnte man selbst aus normativen und normierenden Texten
mehr gefuhlsrelevante Erkenntnisse herausdestillieren, als dies im Konzept
einer hegemonialen ?emotionology" angelegt ist. Fiihl- und Ausdrucksregeln
verandern sich nicht nur in der Zeit; sie sind auch innerhalb einer gegebenen
Gesellschaft keineswegs uniform und allumfassend. Ob es iiberhaupt ge
samtgesellschaftlich geltende Regeln und Gefiihlslagen gibt, ist fuglich zu
bezweifeln.72 Gewinnbringender ware es, den Blick auf gesellschaftliche In
stitutionen zu richten und zu untersuchen, welche emotionalen Praktiken dort
jeweils angeboten und eingeiibt werden. Dass in der Familie andere Rituale
praktiziert und andere Gefuhle sozialisiert werden als in der Schule, am Ar
beitsplatz, in Foren religioser Frommigkeit oder imMilitar, ist unmittelbar
einleuchtend. Auch Sportvereine, Chore oder Parteien legen ihrenMitgliedern
distinkte Fiihlweisen nahe, die sich zudem noch danach unterscheiden, wel
chem Geschlecht oder welcher ethnischen Gruppierung man angehort.
Moderne Gesellschaften zeichnen sich dadurch aus, dass ihreMitglieder und
Burger verschiedenen Institutionen und sozialen Kreisen angehoren und
permanent zwischen ihnen hin- und herwechseln. Aufierdem gibt es in ihnen
jene Sphare offentlicherOrte, die institutionell schwer zu greifen sind, aber an
denen sich gleichwohl eine Unzahl sozialer Interaktionen und Kommunika
tionen abspielt. Wie Menschen sich auf dem Burgersteig oder im Strafien
verkehr verhalten, ob sie sich imCafe oder Gasthaus zu Fremden an den Tisch
setzen und ein Gesprach beginnen, istengmit den Gefiihlen verbunden, die sie
gegeniiber sich selbst und Anderen kultivieren. Diese Gefuhle werden in In
stitutionen gelernt und ausgebildet. Sie folgen bestimmten Mustern und
Gleichformigkeiten, gehen aber darin nicht auf. Denn da jeder Mensch
mehrfach am Tag zwischen unterschiedlichen Institutionen pendelt, sieht er
sich gezwungen, sein emotionales Verhalten situativ zu justieren. Eine solche
Justierung ist keineswegs mit Anpassung gleichzusetzen. Gerade die Erfah
rung unterschiedlicher und zuweilen auch konfligierender emotionaler Stile
und Anforderungen kann zu Reibungen, Kritik und Widerstand
fiihren.
Daraus entstehen nicht nur hochst individuelle Spielarten und Varianten
emotionalen Verhaltens. Daraus entsteht auch soziale Dynamik, Bewegung
und

Veranderung

und

damit

das,

was

Prof. Dr. Ute Frevert,Max-Planck-Institut

72 Peter

Stearns

ren Biichern

am meisten

interessiert.

fiirBildungsforschung,

behalt
bei:

tional Style, New


of High

Historiker

Anxiety,

die gesamtgesellschaftliche
auch in seinen spate
Perspektive
a
Cool. Constructing
Emo
ders., American
Twentieth-Century
York
Fear. The Causes
and Consequences
1994; ders., American
London
2006.

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208 Ute Frevert

Lentzeallee 94, D-14195 Berlin


E-Mail: sekfrevert@mpib-berlin.mpg.de

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