EL ALCANCE DE LA EXPIACION I.

LA PREGUNTA La expiacin limitada, o

redencin particular, apenas podra calificarse de doctrina fundamental. Sin embargo, es
obviamenteunaqueavecessedebatecalurosamente.Berkhofestpicodelosquemantienenelp
untodevistayexpresalacuestin de esta manera: Al enviar el Padre a Cristo, y al venir
Cristo al mundo para hacer expiacin por el pecado, y al hacerla;tuvo el designio o el
propsito de salvar de entre todos los hombres nicamente a los elegidos? esta es la
pregunta, y nicamente sta (Teologa sistemtica [Editorial T.E.L.L.], p. 468). Si de
esta manera la pregunta est adecuadamente formulada, entonces la respuesta es clara:
La expiacin fue limitada, porque Cristo no vino al mundo para salvar a todos los
hombres. Nuestro entendimiento de la eleccin respalda esa respuesta. Pero es la
pregunta de Berkhof la correcta? La respuesta es no. Es falso decir que esta es la
pregunta, y nicamente sta. Ms bien, la pregunta real es: Se propuso Cristo al venir
al mundo hacer provisin para la salvacin de todas las personas, consciente de que el
Padre misteriosamente atraera hacia El a los elegidos y permitira a otros rechazar la
provisin hecha? El hecho de que algunos la rechazan no invalida la provisin ni
significa que no se haya hecho provisin para ellos. Si decimos que un padre provee
suficiente comida para su familia, no excluimos la posibilidad de que algunos miembros
de esa familia puedan rehusar comer lo que se ha provisto. Pero ese rechazamiento de
ellos no significa que la provisin se hizo slo para aquellos que efectivamente comen
la comida. De igual manera, la muerte de Cristo provey el pago por los pecados de
todas las personaslos que aceptan el pago y los que no. El rehusar aceptarla no
limita la provisin hecha. No es lo mismo proveer que poseer. II. LOS PUNTOS DE
VISTA
141 Los arminianos aceptan la redencin universal o expiacin ilimitada (juntocon la
idea de que gracia suficiente es suplida a todos para que puedan creer). Entre los
calvinistas hay algunos que se adhieren a la redencin universal (los llamados
calvinistas de los cuatro puntos o Amyraldianos, de Moiss Amyraldo, 15961664), y
algunos que ensean la redencin particular (los llamados hipercalvinistas o calvinistas
de los cinco puntos). Este ltimo grupo sostiene que Cristo muri para obtener la
salvacin de los elegidos; as Su muerte se limit en su alcance a los elegidos. Los
calvinistas moderados creen que el propsito de la muerte de Cristo fue proveer una
sustitucin por todos; por lo tanto, fue ilimitada en su alcance. Estos puntos de vista
tienen que ver con la cuestin del orden de los decretos de Dios. Esta discusin
concierne ms a la lgica que a la revelacin, y solamente sirve para destacar las
diferentes perspectivas con la mira de situar en orden las partes del simple decreto de
Dios, especialmente concentrndose en la relacin que existe entre la eleccin y la cada
(lapso = cada). El supralapsarianismo coloca la eleccin primero (supra = encima de)
seguida por los decretos para crear, permitir la cada, y entonces hacer provisin para la
salvacin de los elegidos. El infralapsarianismo (infra = despus) enumera la
creacin,lacada,laeleccin,yentonceslaprovisinparalasalvacindeloselegidos.ELsublap
sarianismo(sub=debajo) contempla este orden: creacin, cada, provisin para la
salvacin de todos, eleccin de algunos para ser salvos. Algunos telogos no reconocen
la distincin entre infra y sub, y yo tengo que decir que ninguno de estos esquemas en
realidad confirman nada. La cuestin que se discute concierne al alcance de la
expiacin, y no ser resuelta ni aun aclarada mucho por determinar el supuesto orden de
los decretos. III. ALGUNAS AFIRMACIONES IMPORTANTES Al discutir esta

cuestin es esencial que mantengamos claro en la mente algunas verdades. (1) Los que
se adhieren a la redencin ilimitada no son universalistas. Ellos no creen que a la larga
todos sern salvos. Ni tampoco este punto de vista requiere, ni conduce lgicamente a
tal conclusin hertica. El afirmar esto es crear un mueco de paja. (2) Todas las
personas estn perdidas, aun los elegidos. El hecho de que uno sea elegido no le hace en
manera alguna menos perdido que el no elegido. (3) Cualquiera que ha de ser salvo
tiene que creer. El Padre le atraer a S mismo, pero aun as necesita venir (Juan 6:37,
44). (4) Algunos pasajes de las Escrituras relacionan la expiacin particularmente con
los elegidos. Vase Juan 10:15 y Efesios 5:25 para ejemplos claros. Los que creen en la
expiacin ilimitada de buena gana reconocen esto. Pero no es esta la cuestin. El asunto
es: Hay pasajes bblicos que extienden el alcance de la expiacin ms all de los
elegidos? Los que proponen la expiacin limitada dicen que no, e intentan explicar los
pasajes que parecen extender la expiacin de forma que no lo hagan. En otras palabras,
los que abogan por la expiacin ilimitada reconocen que sta es a la vez limitada e
ilimitada; los proponentes de la limitacin insisten en que es estrictamente limitada y no
aceptan que haya pasajes que enseen lo opuesto. IV. CONSIDERACIONES
EXEGETICAS A. 2 Pedro 2:1 Generalmente se acepta que el versculo ms difcil de
armonizar con el punto de vista de la expiacin limitada es 2 Pedro 2:1. Aparentemente
dice que por los maestros falsos (que no estn entre los elegidos) el Seor pag el precio
de la redencin, puesto que en su enseanza ellos niegan al Seor que los rescat
(agorazo). En otras palabras, Pedro parece estar diciendo que el Seor en Su sacrificio
pag el precio para la redencin de estas personas no elegidas. Algunos que creen en la
redencin particular dicen que Pedro est solamente repitiendo lo que alegan los
maestros falsos. Ellos decan que el Seor los compr, pero en realidad El no lo hizo,
porque El slo muri por los elegidos. As que Pedro simplemente reconoci lo que
ellos estaban diciendo, sin afirmar la verdad de aquello; y, ciertamente, no es una
declaracinverazdesdeelpuntodevistadelaredencinlimitada.Pero,porsupuesto,aunsistaf
ueseunaexpresindelo que los falsos maestros estaban diciendo, todava puede ser una
declaracin veraz, as que no se puede asegurar que sea falsa simplemente porque viene
de sus bocas. Pero lo ms probable es que Pedro estuviera enfatizando la profundidad de
su defeccin al sealar que ellos negaron al Seor que los compr. Algunas veces se le
llama a ste el punto de vista de la caridad cristiana. Otros entienden que esto
significa que el Seor (como Creador) compr a estas personas no elegidas en el
sentido de que El como Creador los posey. Asagorazo (comprar, redimir) llega a
significar ktizo(crear). El Seor los posey como posey a Israel cuando El efectu una
liberacin temporal de Egipto (Deuteronomio 32:6). En su intento de reforzar esta
interpretacin, los redencionistas particulares citan tres supuestas lneas de apoyo. (1)
La palabra Seor (despotes) cuando se usa en el Nuevo Testamento se refiere a Dios, no
a Cristo, y debe de referirse a Cristo en este versculo si es que ensea un rescate
soteriolgico (vase, por ejemplo, Hechos 4:24; Apocalipsis 6:10). Mientras que la
palabra se refiere usualmente al Padre cuando se aplica a la Deidad, no la usa Judas 4
con referencia a Cristo? Parece que s, y si es as en ese lugar, entonces no hay ninguna
razn para que no se refiera tambin a Cristo en 2 Pedro 2:1. (2) Ellos tambin sealan
que en otros lugares en que aparece agorazo, referente a laredencin soteriolgica en el
Nuevo Testamento, se menciona en el contexto el precio pagado. Por lo tanto, puesto
que no se menciona precio en 2 Pedro 2:1, esto no se puede referir a una redencin
soteriolgica real, sino ms bien a una posesin de Creador-criatura. Sin embargo, en

Apocalipsis 14:4 no se menciona precio en el contexto al relacionar la redencin

soteriolgica a los 144.000. Al igual, 2 Pedro 2:1 pudiera referirse a la redencin
soteriolgica sin mencionar un precio especfico.
142 (3) Adems, se alega queagorazo siempre se usa en contextos donde hay una
compra real, de tomar posesin. Puesto que los falsos maestros en 2 Pedro 2:1 no eran
realmente salvos, agorazo no se puede referir a una compra salvfica puesto que no
ocurri una posesin real. Pero ntese Lucas 14:1819, donde se hizo una compra real
de una propiedad y aun as el comprador ni siquiera la haba visto. De igual modo,
sostienen los que creen en la redencin ilimitada, los falsos maestros fueron realmente
comprados (es decir, Cristo s muri por ellos) aunque nunca fueron posedos (es decir,
no fueron salvos). (Vanse John Owen,The Death of Death in the Death of Christ
[London: Banner of Truth Trust, 1959]; y Gary Long, Definite Atonement [Nutley, N.J.,
Presbyterian and Reformed, 1976], pp. 6782). B. 1 Juan 2:2 Este versculo tambin
parece decir bien claramente que la muerte de Cristo fue por el mundo entero, puesto
que El es la propiciacin no slo por nuestros pecados sino tambin por los de todo el
mundo. Nuestros parece referirse a aquellos que son (o sern) salvos, mientras que
todo el mundo incluye a aquellos que no son salvos. Cmo explican los de la
redencin limitada este versculo para que sea compatible con su punto de vista? En
realidad se hacen tres sugerencias. En las tres, nosotros y el mundo entero llegan a
ser la suma total de todos los elegidos; por lo tanto, nuestros se refiere a algunos de
los elegidos y el mundo entero a otros de los elegidos. (1) Algunos entienden que
nuestros se refiere a los elegidos que vivan en Asia Menor donde estaba el apstol
Juan; el mundo entero, entonces, se refiere a los elegidos que residan fuera de Asia
Menor. Esta es una distincin geogrfica. (2) Otros ven una distincin racial; es decir,
nuestros se refiere a los elegidos de entre el pueblo judo, y el mundo entero, a los
elegidos de entre los gentiles. (3) Aun otros hacen una distincin cronolgica.
Nuestros designa a los elegidos que vivan en el primer siglo, mientras que el mundo
entero contempla a los elegidos de los siglos subsecuentes. En otras palabras, los de la
expiacin limitada ven la expiacin en este versculo geogrfica, tnica, o
cronolgicamente universal, pero slo con relacin a los elegidos, no a todas las
personas (vase John Murray, Redemption-AccomplishedandApplied [Grand Rapids:
Eerdmans, 1961], pp. 825). Por cierto, la palabra mundo no siempre se refiere a
todas las personas (vase Juan 12:19), pero ningn diccionario le da el significado de
solamente los elegidos. Y los que abogan por la expiacin limitada le estn asignando el
significado de solamente parte de los elegidos en este versculo. Adems, la nica otra
vez que aparece la frase el mundo entero en los escritos de Juan es en 1 Juan 5:19, y
all indiscutiblemente incluye a todas las personas. As que se da por sentado que
tambin se refiere a todas las personas en 2:2. Y esto significa que Cristo muri por
todos los humanos aunque todos no son finalmente salvos. C. 1 Timoteo 2:4-6; 4:10
Generalmente, los proponentes de la redencin limitada entienden que todos en 1
Timoteo 2 se refiere a toda clase de personas. Es decir, Cristo muri por toda clase de
pecadores (entre los elegidos), y Dios desea que sean salvas personas de toda clase
(entre los elegidos). Sin embargo, en 4:10 algunos entienden que Salvador significa que
Cristo provee los beneficios generales de la providencia a todos y especialmente a los
creyentes. Salvador, entonces, no tiene connotacin soteriolgica, segn esta
interpretacin. La lgica que hay detrs de estas interpretaciones es que si Cristo es el

Salvador de todas las personas absolutamente, entonces todos tienen que ser salvos, y
puesto que todos no son salvos, entonces El no puede ser el Salvador de todos en algn
sentido soteriolgico. Pero no es Dios el Padre de todas las personas absolutamente
(Hechos 17:29) y, sin embargo, no todos estn en la familia redimida? (Glatas 3:26).
De modo similar, se puede decir que Cristo es el Salvador de todos sin que todos sean
salvos (vase Owen, p. 235). D. Hebreos 2:9 Adems, parece estar claro que la
expiacin fue universal. De qu otra manera pudiera el escritor decir que El gust la
muerte por todos? Ntese que los versculos que preceden usan la palabra hombr
tambin, y claramente significa todas las personas, no slo los elegidos. E. Juan 3:16
Los que abogan por la redencin limitada se ven forzados a decir que este versculo
significa que Dios am solamente al mundo de los elegidos. Un proponente de la
redencin limitada entiende que este versculo enfatiza la intensidad del amor de Dios;
es decir, Dios am al mundo de pecadores. Pero todava se limita a los pecadores
elegidos. Ahora bien, si Juan 3:16 es tan restringido, entonces ninguno de los de la
redencin limitada pudiera decirle a sus pequeos hijos, por ejemplo, que Dios los ama,
puesto que l no podra saber a esa edad si pertenecen o no a los elegidos. El Seor, sin
embargo, expres Su amor por un hombre no salvo (y evidentemente no elegido)
(Marcos 10:21). F. Hechos 17:30 Este versculo declara el asunto en la forma ms
amplia posible. Dios manda a hombres en todos los lugares que se arrepientan.
Atribuirle el sentido de todos los hombres sin distincin de raza o rango en todos los
lugares del mundo pero slo entre los elegidos (lo cual es la forma que tuviera que
entenderse para respaldar la expiacin limitada) no parece ser la exgesis ms segura. V.
CONSIDERACIONES TEOLOGICAS A. Predicacin universal del Evangelio
Proponentes de la expiacin ilimitada alegan que para poder predicarles el Evangelio a
todos, Cristo tuvo que morir por todos. Parece tener ms sentido decir que la redencin
ilimitada es ms compatible con la predicacin universal del Evangelio. Sin embargo,
hay que reconocer que creer en la expiacin limitada no apaga necesariamente los
esfuerzos evangels
143 ticos de uno. Algunos grandes evangelistas, como Spurgeon, mantenan la
expiacin limitada. Y otros que creen en la expiacin ilimitada fallan en su
responsabilidad de testificar. B. El valor de la muertede Cristo Se pierde algo del valor
de la muerte de Cristo si todos aquellos por los cuales El muri no se salvan realmente?
Los de la expiacin limitada dicen que s; por lo tanto, concluyen, Cristo solamente
muri por los elegidos. Pero si Dios dispuso que hubiese valor en un sacrificio universal
en el que hizo al mundo entero salvable, adems del valor salvfico para aquellos que
positivamente creen, entonces el valor se realiza, aunque en diferentes maneras. C. Se
pagan dos veces los pecados de los no elegidos?
AlgunosproponentesdelalimitacinsostienenquesiCristomuriportodos,entonceslospecad
osdelosnoelegidos fueron pagados en la cruz con la muerte de Cristo, y se pagarn de
nuevo en el juicio al condenarse a los no elegidos al lago de fuego. As que, en efecto,
sus pecados se pagan dos veces. Lgicamente, entonces, o la muerte de Cristo no debe
incluir a los no elegidos, o los no elegidos no deben ser condenados al lago de fuego.
Una pregunta anloga se pudiera hacer. Se pag dos veces por los pecados del israelita
que rehus aplicar la sangre de la Pascua a la puerta de su casa? Cuando se mat el
cordero pascual, sus pecados fueron cubiertos. Pero si l no aplicaba la sangre a su
puerta, mora. Constitua esto un segundo pago por sus pecados? Por supuesto que no.

El primer y suficiente pago simplemente no fue aplicado a aquella casa en particular. La

muerte despus de no aplicar la sangre era solamente retribucin por no apropiarse del
sacrificio eficaz. La expiacin que Cristo hizo pag por los pecados de todo el mundo,
pero el individuo tiene que apropiarse de ese pago por fe. El mundo fue reconciliado
con Dios (2 Corintios 5:19), pero esas personas reconciliadas necesitan reconciliarse
con Dios (v. 20). Una ilustracin: En una escuela donde yo heenseado, la ayuda al
estudiante se manejaba de esta manera: Las personas hacen donaciones al fondo de
ayuda estudiantil. Los estudiantes solicitan ayuda de ese fondo. Un comit decide quin
recibir ayuda y qu cantidad. Pero la distribucin del dinero, se hace por expedir un
cheque al estudiante, de quien a su vez se espera que lo endose de nuevo a la escuela, la
cual entonces colocar el crdito en la cuenta de l. El dinero no se mova directamente
del fondo de ayuda a la cuenta individual del estudiante. El estudiante lo tena que
recibir personalmente y colocarlo en su cuenta. Supongamos que usted haga una
donacin para pagar la cuota de enseanza de un estudiante por un ao. Usted pudiera
decir propiamente que su cuota de enseanza estaba pagada. Pero sta no est paga
hasta que el comit haga una seleccin, y el estudiante reciba la donacin y la coloque
en su cuenta. Si l no endosara el cheque, nunca estara pagada aunque se efecto un
pago por ella. La muerte de Cristo paga por los pecados de todas las personas. Pero
ningn individuo tiene arreglada su propia cuenta hasta que crea. Si nunca cree,
entonces, aunque se haya pagado completamente el precio, sus pecados no sern
perdonados. La muerte de Cristo es como si algn benefactor pagara las
cuotasdeenseanzadetodoslosestudiantesentodaslasescuelasentodosloslugares.Siesofuer
acierto,qudebemos estar dicindoles a los estudiantes? Las buenas noticias de que sus
cuotas estn pagadas. Cristo muri por todos. Qu debemos estar dicindole al mundo?
CAPITULO 56 LA APLICACION DE LA SALVACION En este captulo
consideraremos los ministerios que tienen que ver con la aplicacin de la salvacin.
Histricamente, esta consideracin ha sido llamada el ordo salutis o el camino de la
salvacin, e intenta arreglar en orden lgico (no temporal) estas actividades implicadas
en la aplicacin de la salvacin al individuo. Pero como la cuestin del orden de los
decretos en el lapsarianismo, el ordo salutis en realidad contribuye poco en sustancia. El
punto ms discutido es la relacin que existe entre la regeneracin y la fe, de lo cual
trataremos despus. En vez de intentar establecer un orden, es ms til notar qu
ministerios son solamente de Dios (llamamiento, regeneracin), y cules involucran
tambin al hombre (conviccin, conversin). I. CONVICCION A. Qu es la
conviccin? Como hallamos en Juan 16:811, el Seor prometi que despus del
Pentecosts el Espritu Santo convencera al mundo de pecado, de justicia, y de juicio.
Qu es la conviccin?No es lo mismo que la conversin. Es convencer o refutar a un
oponente de modo que se le haga ver el asunto claramente, ya acepte o rechace la
evidencia. La idea de conviccin es compleja. Implica los conceptos de examen
autorizado, de prueba incuestionable, de juicio decisivo, de poder punitivo. Sea cual
fuere la cuestin final, el que convence a otro pone la verdad del caso disputado en
una luz clara delante de l, de modo que tenga que verla y reconocerla como verdad.
Quien, entonces, rechaza la conclusin que viene con la exposicin, la rechaza con los
ojos abiertos y a riesgo suyo. La verdad vista como verdad lleva consigo la condenacin
a todos los que rehsan darle la bienvenida (B.F. Westcott,The Gospel according to St.
John [London: Murray, 1908], 2:219). Note el uso de la palabra en Mateo 18:15. El
hombre reprendido o convencido puede aceptar la evidencia y arrepentirse o no

hacerlo,locualentoncesresultarenmsconfrontacin.Laconviccin,pues,ofreceprueba,pe
ronogarantizaquela verdad se acepte, lo cual es necesario para la conversin. B.
Quines son convencidos? El mundo. Se refiere esto solamente a los elegidos? No,
puesto que el ministerio de convencimiento espera que algunos no acepten la verdad.
Se refiere a todos en el mundo? Probablemente no, puesto que incluye las
especificaciones del pe
144 cado, la justicia, y el juicio, no solamente la conviccin general que viene de la
revelacin natural. Tiene que significar una gran cantidad de personas, ms que los
elegidos, pero no todas (cf. Juan 12:19). C. De qu son convencidos? La conviccin
viene en las reas especficas de pecado, justicia, y juicio. El hotis puede significar: a
causa de, o: a saber, o una mezcla en las tres clusulas. Por ejemplo, si a causa de,
entonces el mundo es convencido del pecado de no creer. La justicia es aquella que
Cristo provey en la cruz, vindicada por Su ascensin al Padre. El juicio, bien puede ser
el juicio futuro del pecador, garantizado por el ya consumado juicio de Satans, o
referirse al juicio de Satans en la cruz (v. 31). El orden es lgico. El hombre tiene que
ver su estado de pecado, tener prueba de la justicia que el Salvador provee, y que se le
recuerde que si rehsa recibir a ese Salvador, encara condenacin segura. D. Cmo se
efecta la conviccin? Es muy probable que haya varias maneras en el asunto. El
Espritu puede hablar directamente a la conciencia del hombre, la cual, aunque capaz de
cauterizarse, todava se puede convencer. El puede hablar a travs de la Palabra escrita.
Tambin puede que El use el testimonio hablado o la palabra predicada. Pero ya sea que
haya personas involucradas en efectuar este ministerio de conviccin, si la conviccin
ha de llegar a un individuo, el Espritu tiene que realizarlo. Estamos prestos a
reconocerquelaregeneracineslaobradelEspritu,peroalgunasvecesllegamosapensarquenu
estraspresentaciones ingeniosas o convincentes pueden crear conviccin. No es as. Aun
esto lo tiene que hacer Dios. II. LLAMAMIENTO A. El llamamiento general
SolamenteunaodosreferenciasenelNuevoTestamentousanlapalabrallamarparacomunica
rlaideadeunallamada general igualmente a loselegidos y no elegidos. Mateo 22:14
respalda claramente el concepto, mientras que 9:13 puede que tambin lo haga. Sin
embargo, la idea se expresa claramente en pasajes como Lucas 14:1624 y Juan 7:37.
Esta es la invitacin general de Dios a los hombres a que vengan a El. B. El
Llamamiento efectivo Este es el llamado al cual solamente responden los elegidos, por
fe, y que resulta en la salvacin de ellos (Romanos 8:30; 1 Corintios 1:2). Esta es la
obra de Dios, aunque El usa la proclamacin de Su Palabra (Romanos 10:17). El
llamamiento es a la comunin (1 Corintios 1:9), la luz (1 Pedro 2:9), la libertad (Glatas
5:13), la santidad (1 Tesalonicenses 4:7), y a Su reino (2:12). III. REGENERACION A.
El significado de la regeneracin La palabra, usada solamente dos veces en el Nuevo
Testamento (Mateo 19:28; Tito 3:5), significa nacer de nuevo. El nacer de lo alto
(anothen) ocurre en Juan 3:3 y probablemente tambin incluya la idea de nacer de nuevo
(vase el uso deanothen en Glatas 4:9). Es la obra de Dios que da nueva vida al que
cree. B. los mediosde la regeneracin Dios regenera (Juan 1:13) de acuerdo a Su
voluntad (Santiago 1:18) a travs del Espritu Santo (Juan 3:5) cuando una persona cree
(1:12) el Evangelio como se revela en la Palabra de Dios (1 Pedro 1:23). C. La relacin
entre la regeneracin y la fe En la declaracin reformada del ordo salutis, la
regeneracin precede a la fe, porque, se argumenta, un pecador ha de recibir nueva vida
para poder creer. Mientras se admite que esto se declara solamente como un orden

lgico, no es sabio insistir aun en esto; porque bien se pudiera sostener que si un
pecador tiene nueva vida mediante la regeneracin, por qu necesita creer? Por
supuesto, no puede haber ningn orden cronolgico; tanto la regeneracin como la fe
tienen que ocurrir al mismo tiempo. Indiscutiblemente, la fe tambin es parte del
conjunto total de beneficios de la salvacin que es el regalo de Dios (Efesios 2:9); sin
embargo, se manda tener fe a fin de ser salvo (Hechos 16:31). Ambas afirmaciones son
ciertas. D. El fruto de la regeneracin La nueva vida producir nuevo fruto. En 1 Juan
2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4 y 18, algunos de los resultados de la nueva vida incluyen la
justicia, no cometer pecado, amarse el uno al otro, y vencer al mundo. IV. LA FE A. El
signiricado de la fe La fe significa confianza, certidumbre, contar con que algo es
verdad. Por supuesto, la fe debe tener contenido; tiene que haber confianza o
certidumbre acerca de algo. Tener fe en Cristo para salvacin significa confiar en que El
puede remover la culpabilidad del pecado y dar vida eterna. B. La necesidad de la fe La
salvacin es siempre por la fe, no a causa de la fe (Efesios 2:8). La fe es el canal por el
cual recibimos la ddiva de Dios de la vida eterna; no es la causa. Esto es para que el
hombre nunca pueda gloriarse, ni aun de su fe. Pero la fe es el nico y necesario canal
(Juan 5:24; 17:3). Generalmente la palabra neotestamentaria para creer (pisteuo) se usa
con la preposicin eis (Juan 3:16), indicando confianza o esperanza confiada en el
objeto. Algunas veces es seguida por epi, que enfatiza la confianza como el asirse del
145 objeto de la fe (Romanos 9:33; 10:11). A veces le sigue una clusula que presenta el
contenido de la fe (10:9). El verbo se usa con un dativo en Romanos 4:3. Pero sea cual
fuere la forma, indica confianza en algo o alguien. C. Las clases de fe Las Escrituras
parecen distinguir cuatro clases diferentes de fe. 1. Fe intelectual o histrica. Esto
comprende la verdad intelectualmente como resultado de la educacin, la tradicin, la
crianza, etctera. Es humana y no salva (Mateo 7:26; Hechos 26:2728; Santiago 2:19).
2. Fe milagrosa. Esta es la fe de hacer o lograr que un milagro, y puede o no estar
acompaada por la salvacin (Mateo 8:1013;17:20;Hechos14:9). 3. Fe transitoria.
Lucas 8:13 ilustra esta clase de fe. Parece ser similar a la fe intelectual excepto que es
posible que incluya ms inters personal. 4. Fe salvfica. Esta es la confianza en la
verdad del Evangelio como se revela en la Palabra de Dios. D. Los aspectos de la fe 1.
El aspecto intelectual. Esto implica un reconocimiento factual y positivo de la verdad
del Evangelio y la persona de Cristo. 2. El aspecto emocional. La verdad y la persona de
Cristo ahora se ven en un marco de inters y fascinacin. 3. El aspecto volitivo.Ahora el
individuo se apropia personalmente de la verdad y de la persona de Jesucristo y pone su
confianza en El. Mientras que se distinguen estos tres aspectos, ellos tienen que
integrarse cuando ocurre la fe salvfica. La persona cree en Cristo con todo su ser, no
slo con su intelecto, sus emociones, o su voluntad. Posiblemente una de las
afirmaciones ms claras del contenido necesario de le fe salvfica se encuentra en las
palabras del Seor a la mujer pecaminosa samaritana. El dijo: Si conocieras el don de
Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber, t le pediras, y l te dara agua viva
(Juan 4:10). Conoce acerca del don y de la Persona, y entonces pide y recibe la vida
eterna. CAPITULO 57 LA SEGURIDAD DEL CREYENTE I. DEFINICIONES Y
DISTINCIONES El ttulo de este captulo no se escogi indistintamente. En algunas
teologas o diccionarios se hubiera titulado certidumbre; en otras perseverancia; en unas
pocas, preservacin. Cules son las diferencias y por qu escoger seguridad? La
seguridad eterna es obra de Dios que garantiza que el don de Dios, la salvacin, una vez

que se recibe, es para siempre y no se puede perder. El concepto de la seguridad eterna

enfatiza la actividad de Dios en garantizar la posesin eterna del don de la vida eterna.
Tiene que ver con aquellos a quienes el Espritu Santo regenera, y su veracidad no se
funda en las emociones o las experiencias. La preservacin es muy similar a la
seguridad eterna en que enfatiza la obra de Dios en preservar al creyente en su
salvacin. La perseverancia, el trmino generalmente usado en el calvinismo, designa el
quinto punto en la teologa de Calvino, la perseverancia final de los santos. Significa
que los creyentes no pueden ni total ni finalmente caer del estado de la gracia, sino que
ciertamente perseveranrn en ella hasta el fin, y sern salvos eternamente
(ConfesindeWestminsterXII, I). Parece centrarse en el creyentees el creyente quien
persevera (aunque por el decreto y el poder de Dios). La seguridad se centra en Dios
esDiosquienaseguranuestrasalvacin.Noniegaquepuedahabertiemposderecada,pero
enfatiza la necesidad de fruto demostrable a travs de la vida cristiana. Algunas veces
los que enfocan esta doctrina desde el punto de vista de la perseverancia niegan la
posibilidad de que el cristiano pueda ser carnal. Aunque la seguridad eterna,
lapreservacin, y la perseverancia, en realidad ensean la misma conclusin
fundamental (a saber, que el creyente verdadero no perder la salvacin), la certidumbre
es una doctrina diferente. Es la comprensin de la verdad de la eterna seguridad
perseverancia. Una salvacin segura es un hecho real, independiente de que uno lo
entienda as o no. De modo que, el creyente posee seguridad, goce o no de certidumbre.
II. LA DOCTRINA DE LA CERTIDUMBRE La certidumbre es la comprensin de que
uno posee la vida eterna. La falta de certidumbre a menudo trae trauma innecesario pero
terrible a la vida de una persona. Por qu carecen algunos de certidumbre? Se pueden
sugerir cuatro razones. (1) Hay quienes dudan de la realidad de su entrega a Cristo. A
veces esto puede estar conectado con la imposibilidad de determinar la ocasin en que
uno recibi a Cristo. La regeneracin ocurre en un punto especfico de tiempo. Las
personas o estn salvas o perdidas en cualquier momento determinado. Nadie se
convierte gradualmente. Pero todos si avanzamos, gradualmente, en nuestra
comprensin de la conversin. As que, mientras que a los ojos de Dios y en nuestra
experiencia hubo un punto en el tiempo cuando fuimos salvos, en nuestra memoria o
entendimiento puede que no podamos especificarlo. Algunas veces esta duda es ms
fundamental que simplemente un asunto de tiempo. Confi en Cristo verdaderamente?
Semejante duda se puede disipar por invocar de nuevo el nombre del Seor (y una y otra
vez, si fuere necesario). Nadie puede nacer denuevo ms de una vez, pero uno puede
sinceramente contarle al Seor su duda y clamar a El de nuevo por la salvacin.
146 (2) Algunos carecen de certidumbre porque dudan de que el procedimiento que
emplearon cuando expresaron su fe en Cristo fuera el correcto. Yo no pas al frente
cuando hicieron el llamamiento. Estoy verdaderamente salvo? Habr hecho la
oracin correcta? Recib a Cristo privadamente. Es esto suficiente, o necesito hacer
alguna clase de demostracin pblica? Este problema, que es muy real en ms personas
de lo que debiera ser, ha sido agravado por haberse elevado cierto mtodo de invitacin
hasta el punto en que casi se convierte en el medio de la salvacin. (3) Si uno no cree en
la seguridad del creyente, entonces indudablemente carecer de la certidumbre ms de
una vez en su vida. (4) Cuando el pecado entra en la vida del creyente, especialmente un
pecado serio, entonces la duda acompaa a tal experiencia. La seguridad no concede
una licencia para pecar, pero para tener la certidumbre necesitamos darnos cuenta de

que los cristianos pecan, y que el pecado no hace que perdamos nuestra salvacin. La
experiencia normal cristiana nunca incluye la erradicacin del pecado, porque todos
ofendemos en muchas cosas (Santiago 3:2, VRVA). Esto nunca excusa el pecado,
porque el cristiano tambin ha de crecer en santidad. Pero la experiencia del pecado no
hace que perdamos la salvacin. III. EL PUNTO DE VISTA ARMINIANO DE LA
SEGURIDAD Jacobo Ariffinio (15601609) recibi su entrenamiento en la teologa
estricta reformada. Cuando se le pidi que defendiera el supralapsarianismo contra el
sublapsarianismo, l se hall cautelosamente defendiendo la posicin sublapsaria. Sus
escritos, compilados en tres volmenes, son mayormente tratados ocasionales que
surgieron de las controversias en las cuales l se encontraba. El sistema conocido como
el arminianismo llev sus puntos de vista mucho ms all y fue forjado por Simn
Episcopio (15831643). Entre las enseanzas principales del arminismo estn las
siguientes. 1. Preconocimiento. Los decretos de Dios se basan en Su preconocimiento
(que significa previsin). La eleccin se debi a la fe prevista y a la resistencia a la
gracia prevista. Aunque Arminio tambin vea el preconocimiento como previsin, l
afirm que Dios decret salvar a algunos y condenar a ciertas y determinadas
personas (The Works of James Arminius, traducido por James Nichols [Auburn: Derby
and Miller, 1853], 1:248). 2. Contaminacin, no culpa.El hombre hered la
contaminacin de Adn, pero no la culpabilidad imputada. La depravacin no es total,
porque el hombre puede inclinar su voluntad hacia obras buenas. 3. Perfeccin.Es
posible que un creyente viva en tal conformidad a la voluntad de Dios que se pueda
llamar perfecto. 4. Prdida de la salvacin. El arminianismo ensea claramente que un
creyente puede perder su salvacin. Arminio dijo: Yo nunca he enseado que un
creyente verdadero pueda total o finalmente apostatar de la fe y perecer; pero no niego
que me parece que hay pasajes de la Escritura que presentan este aspecto
(Works,1:254). A un nivel ms popular, los arminianos algunas veces equiparan la
posicin de la seguridad eterna con una licencia para pecar. Por supuesto, los calvinistas
s pecan y lo excusan, pero lo mismo hacen los arminianos. Nuestra vida debe adornar
nuestra doctrina, pero nuestra vida, sea buena o mala, no hace a la doctrina ni verdadera
ni falsa. Como asunto prctico, el punto de vista Arminiano de la posibilidad y la
realidad de perder uno la salvacin algunas veces conduce a la clasificacin de los
pecados. En una categora estn los pecados que pueden causar que uno pierda su
salvacin; en otra, los que no puedenlograrlo. Por supuesto, algunos pecados son peores
que otros (Mateo 7:15; Juan 19:11), pero si un pecado puede causar la prdida de la
salvacin, entonces lo puede hacer cualquier pecado. La resistencia a esta conclusin
puede que explique la enseanza del perfeccionismo en el arminianismo. IV. LAS
RAZONES PARA LA SEGURIDAD ETERNA Fundamentalmente, la seguridad se
basa en la gracia de Dios y en el hecho de que la vida eterna es una ddiva y que es
eterna. Cuando una persona cree en Cristo, es trado a una relacin con la Deidad que
asegura que su salvacin est garantizada. Por supuesto, esto solamente es verdad en
cuanto a las personas que han nacido de nuevo. Hay quienes profesan pero no poseen
vida. Algunas veces podemos hacer un juicio razonablemente seguro tocante a si un
individuo solamente profesa sin realmente poseer la vida eterna. En otros casos no nos
es posible. Pero la salvacin de la persona regenerada es segura debido a la relacin con
Dios que sta tiene por la fe. A. Razones relacionadas con el Padre 1. Su propsito. Dios
se propuso glorificar al mismo grupo que El predestin, llam, y justific (Romanos
8:30). Esta declaracin audaz sera imposible de hacerse si cualquiera de aquel grupo

pudiera perder su salvacin. De ser as, entonces los que El justific no seran el mismo
nmero de los que El glorific. Pero el texto dice que sern los mismos. 2. Su poder. La
mayora estara de acuerdo en que el poder de Dios puede guardar al creyente (y as es,
Judas 24), pero algunos sostienen que puede ser anulado por una persona que renuncia a
su fe. Pero el Seor dijo que estamos seguros en Su mano y en la mano del Padre y que
nadie puede arrebatar al creyente de la posicin segura (Juan 10:2829). Ahora bien,
nadie significa nadie, incluyendo al individuo mismo. La promesa no dice que nadie,
excepto uno mismo, puede arrebatar al creyente de la mano de Dios: dice, simplemente,
nadie. B. Razones relacionadas con el Hijo 1. Su muerte.Pablo hace dos preguntas en
Romanos 8:3334: Quin acusar a los escogidos de Dios?, y: Quin los condenar?
Su respuesta de que nadie puede hacerlo se fundamenta en la muerte, resurreccin,
intercesin, y abogaca de Cristo (v. 34). Si algn pecado pudiera deshacer la salvacin
de un creyente, y si, de hecho, ste puede perder esa salva
147 cin, entonces la muerte de Cristo no pag por ese pecado. Pero s lo hizo,
afirmaPablo. Nuestro Seor mismo tambin declar que El no perdera nada de lo que el
Padre le diere (Juan 6:3940)todos los que creen en El sern resucitados en el da
postrero, no todos los que creen y perseveran. 2. Sus oraciones. El ministerio actual de
Cristo en el cielo de orar por los Suyos consta de dos aspectos: un ministerio preventivo
(intercesin) y un ministerio curativo (abogaca). Su oracin en el captulo 17 de San
Juan ilustra el aspecto preventivo. All El or que furamos guardados del maligno (v.
15), santificados (v. 17), y unidos (v. 21), que estuviramos en el cielo con El (v. 24), y
que pudiramos contemplar Su gloria (v. 24). Debido a Su intercesin continua por
nosotros El puede salvarnos completa y eternamente (Hebreos 7:25). La abogaca entra
en accin cuando pecamos (1 Juan 2:1). Adems, si algn pecado pudiera deshacer
nuestra salvacin (y cualquier pecado bastara), entonces Satans tendra un argumento
slido contra cualquier creyente siempre que pecare (Apocalipsis 12:10). El pudiera
demandar justamente la condenacin eterna del cristiano, y si no fuese por nuestro
Abogado, seramos condenados. Pero el Seor seala hacia Su obra en el Calvario que
quita la culpa de todos nuestros pecados, los cometidos antes y despus de la salvacin,
y esto es suficiente para responder a la acusacin de Satans. Yo pequ. Y pronto, a toda
velocidad, Satans vol a la presencia del Altsimo Dios, e hizo una acusacin injuriosa
all. El dijo: Esta alma, esta cosa de arcilla y lodo, ha pecado. Es cierto que ha
invocado Tu nombre, pero yo demando su muerte, porque T has dicho: El alma que
pecare, esa morir. No ser cumplida Tu sentencia? Ha muerto la justicia? Manda
ahora a este miserable pecador a su perdicin Qu otra cosa puede el Rey justohacer?
Y as me acusaba de da y de noche. Y cada palabra suya, oh Dios, era cierta! Entonces
presto se levant Uno de la diestra de Dios, ante Cuya gloria los ngeles velaron sus
ojos, y dijo: Cada jota y tilde de la ley se tiene que cumplir; el pecador culpable
muere! Pero espere supongaquetodasuculpafuesetransferida a M, y Yo pague por su
falta! Contempla Mis manos, Mi costado, Mis pies! Un da Yo fui hecho pecado por l,
y mor para que l pudiese ser presentado sin culpa, ante Tu trono! Y Satans huy.
Pues muy bien saba que contra ese amor nada l poda, porque era verdad cuanto dijo
mi Seor querido! MarthaSnellNicholson C. Razones relacionadas con el Espritu 1.
El regenera. Si nacemos de nuevo por el Espritu cuando creemos, entonces, si
pudiramos renunciar a nuestra fe para perder nuestra salvacin, tendran que quitarnos
tambin el nuevo nacimiento. 2. El mora dentro. Si la salvacin pudiera perderse,

entonces la presencia del Espritu dentro de la vida del creyente tuviera que ser quitada.
El cristiano quedara deshabitado. 3. El bautiza. El Espritu une al creyente al cuerpo de
Cristo cuando ste cree (1 Corintios 12:12); por lo tanto, si la salvacin se perdiera, el
cristiano tendra que ser separado del cuerpo de Cristo. 4. El sella. El Espritu sella al
creyente hasta el da de redencin (Efesios 4:30). Si la salvacin se puede perder,
entonces Su sellamiento no sera hasta el da de la redencin sino slo hasta el da de
pecado, apostasa, o incredulidad. Por supuesto, las Escrituras en ninguna parte dan a
entender que un cristiano puede perder el nuevo nacimiento, quedar deshabitado, ser
separado del cuerpo de Cristo (mutilando as Su cuerpo), o ser dessellado. La
salvacin es eterna y completamente segura para todo aquelque cree. Ciertamente, los
creyentes pecan y se les amonesta en contra de profesiones falsas e inmadurez cristiana,
pero Dios nunca quita Su ddiva de la salvacin una vez que se haya recibido. Los
creyentes no siempre perseveran en la piedad. Pedro no lo hizo (Glatas 2:11). Muchos
creyentes efesios no lo hicieron (Hechos 19:18). Lot no lo hizo (2 Pedro 2:7). En el
tribunal de Cristo habr algunos cuyas obras sern quemadas y sern salvos as como
por fuego (1 Corintios 3:15). Aun
148 que todo creyente producir algn fruto (4:5), es difcil, si no imposible, determinar
cunto o de qu clase cada uno ha de llevarlo y as juzgar la condicin espiritual de un
individuo. V. ALGUNOS PASAJES PROBLEMATICOS Ciertos pasajes a veces se
han entendido en el sentido de que invalidan la doctrina de la eterna seguridad.
Examinaremos algunos de stos para a lo menos demostrar que hay una interpretacin
razonable que no contradice la doctrina de la seguridad. A. Pasajes que amonestan en
contra de suplantar la gracia con la ley Dos pasajes severamente advierten contra el
intento de reemplazar la va de la gracia con la va antigua de la ley. En Glatas 5:4
Pablo claramente declara que aquellos que intentan ser justificados por la ley han cado
de la gracia Es decir, el tratar de usar la ley como base para la justificacin es caer de
la gracia, la cual provee la nica manera de ser justificado. La misma clase de
advertencia aparece en Hebreos 10:2631. Aqu el escritor advierte que si una persona
rechaza la verdad de la muerte de Cristo por el pecado, ya no queda ningn otro
sacrificio para el pecado disponible y ninguna otra manera de llegar a Dios. Tal
incredulidad trae consigo el triple veredicto que se expresa en el versculo 29. B. Pasajes
que advierten contra la prdida de premios (pero no de la salvacin) Pablo habla muy
claramente de esta posibilidad en el pasaje de la carrera, 1 Corintios 9:2427. Las
carreras se corren para obtener premios, y el mismo Pablo sinti la necesidad de vivir
una vida disciplinada para no ser finalmente desaprobado, no eliminado de la carrera, ni
privado de sus coronas. La ilustracin de nuestro Seor de la Vid y los pmpanos ensea
la misma verdad bsica (Juan 15:117). Estos pmpanos estn en El, de ese modo
refirindose a creyentes. A los creyentes, pues, se les exhorta a permanecer en El para
poder llevar fruto. Permanecer significa cumplir los mandamientos de Cristo (v. 10 y 1
Juan 3:24). El creyente que no permanece, aunque todava est en Cristo y, por lo tanto,
salvo, pierde sus premios y oportunidades, tanto en esta vida como ante el tribunal de
Cristo. El ser echado fuera, el secarse y el quemarse no se refieren a la prdida de
salvacin sino a la del testimonio presente y la recompensa futura. C. Hebreos 6:1-8
Este muy debatido pasajeha sido interpretado de varias maneras. (1) El punto de vista
arminiano ve a las personas descritas como creyentes que realmente pueden perder su
salvacin (y recayeron). Pero, por supuesto, si el pasaje ensea eso, tambin ensea

que esa persona que ha perdido su salvacin nunca puede ser salva por segunda vez,
porque es imposible renovarlos de nuevo para el arrepentimiento. (2) Otros ven esto
como una referencia a creyentes profesantes que solamente recaen del conocimiento de
la verdad a la cual han estado expuestos pero que nunca han aceptado personalmente.
Segn este punto de vista no se trata de la seguridad, puesto que los meros profesantes
no son salvos. (3) Yo personalmente entiendo que el pasaje describe a personas nacidas
de nuevo. Las frases enlos versculos 4 y 5 claramente se refieren a la experiencia de la
conversin (cf. iluminados en 10:32, gustar en 2:9, y participantes en 12:8). Pero
son creyentes inmaduros por su propia voluntad (cf. 5:1114). Ahora bien, el escritor
advierte, puesto que es imposible retroceder en la vida cristiana para empezar de nuevo
(pero si se pudiera sera necesario recaer primero para poder regresar al principio),
solamente quedan dos opciones: quedarse donde uno est en el estado de inmadurez, o
ir adelante a la madurez (6:1). Puesto que el estado en que se hallaban no era deseable,
este pasaje constituy una fuerte amonestacin a seguir adelante en la vida cristiana.
Esta advertencia es similar a aquella que un maestro le pudiera dar a una clase: Es
imposible que ustedes, estudiantes, una vez matriculados en este curso, den marcha
atrs al calendario (lo cual es irrealizable, pero que tendra que hacerse si uno fuera a
volver al comienzo) para empezar este curso de nuevo. Por lo tanto, progresen en la
adquisicin de conocimientos. Las advertencias contra la inmadurez e infructuosidad
son severas y las consecuencias significativas. Pero esas consecuencias no incluyen el
infierno debido a haber perdido la vida eterna. Pablo se regocij en la confianza de que
nada, lo que indica cualquier cosa creada (y tiene que incluir a uno mismo), puede
separamos del amor de Dios que es en Cristo (Romanos 8:3839). Y otra vez declar:
Si furemos infieles, l permanece fiel, l no puede negarse a s Mismo (2 Timoteo
2:13). La inmutabilidad del carcter de Dios garantiza una salvacin segura.