Sobre Usca Paucar.

Para empezar, la obra nos muestra a uno de los poco incas sobrevivientes a la
barbarie espaola, que aparte de robarle las riquezas, lo condena a la pena
capital. Usca Paucar logra huir junto a Quespillo sbdito fiel de su deteriorado
reino, quien se ve obligado a robar para sustentar a su amo. Ante los reniegos
y lamentos de Usca Paucar acerca de su situacin aparece Yunca Nina
(dientes de fuego, aliento de fuego o consume fuego) entidad que personifica al
diablo. ste ltimo le propone un pacto: a cambio de devolverle sus beneficios
despojados; adems, de darle el amor de una princesa inca tambin con poder
adquisitivo y tesoro por el lapso de cinco aos, todo ello a cambio de su alma.
Usca Paucar acepta el trato. Al poco tiempo contrae nupcias en un ritual inca
con Ccori-Ttica. Por su parte Quespillo y Achira la nana de la princesa son
tocado por ese amor fabricado. La tensin llega a las dos parejas, pues van a
experimentar conflictos sin saber la causa, llegan a tomar en cuenta la idea del
suicidio. Cuando todo est en tensin al punto del climax autodestructivo
aparece un ngel enviado por la Virgen. Est les sugiere que visiten la capilla
de la virgen, para recordarles que estn ahora estn bajo la religin occidental.
Nina intenta hacerles olvidar ests creencias ya arraigadas y los incita al
suicidio. Ante la presin ejercida sobre ellos, aparece la Virgen. Acto seguido
Nina renuncia al contrato porque aduce no tener poder contra ella.
En esta obra encontramos tres temas muy interesantes; el primero es la idea
de la conquista espaola, ella como un proceso orden-caos explicado por
Mircea Eliade en su texto de arquetipos y repeticin El mito del eterno retorno.
En esta plantea lo siguiente; toda cultura religiosa en el mundo arcaico tanto
como la religin que permanece sobreviviendo en el tiempo tiene un lugar ideal.
Si hablamos de arquetipos celestes de los territorios, siendo especfico de los
templos y ciudades. Por ejemplo, en la cosmogona irania de tradicin
zervanita, cada fenmeno terrestre, ya abstracto, ya concreto, corresponde a
un trmino celestial, trascendente, invisible, a una idea en el sentido
platnico. Cada cosa, cada nocin, se presenta en su doble aspecto: el de
menok y el de getik. Hay un cielo visible: hay pues, tambin cielo menok que es
invisible. Nuestra tierra corresponde a una tierra celestial. Cada actitud
practicada aqu abajo, en el getah, es la mismo tiempo menok. La creacin es

simplemente desdoblada. Desde el punto de vista cosmognico, el estadio

csmico calificado de menok es anterior al estadio getik. En particular, el
templo lugar sagrado por excelencia- tiene un prototipo celeste(Eliade:
1982.Pg.19). Una prctica similar ocurre en otras civilizaciones. En la India
todas ciudades reales hindes, aun las modernas, estn construidas segn el
modelo mtico de la ciudad celestial, el palacio Sihagiri en Ceilan modelo de
ciudad que aspira a ser cmo Alakamanda y como tal es de difcil acceso a los
seres humanos; del mismo modo, la ciudad ideal de Platn tiene tambin ese
arquetipo, por supuesto las tormentas platnicas no son astrales, sin embargo
tienen los mismos atisbos, planos y aires celestiales.
En el caso del mundo cristiano como tantos mundos mticos, la iglesia
representa un ideal, adems de aspirar a ser un pedacito de ese mundo
celestial. Sirve de contacto con el dios cristiano. El creyente va a rezar por y
para ese dios as como pedir favores si es lo hubiera. As la iglesia sirve de
nexo entre el mundo de arriba y el mundo terrenal. En contra partida los
lugares desconocidos, desrticos e inhspitos son lugares donde habitan
monstruos, tambin territorios incultos incluso los mares desconocidos;
corresponden tambin a un modelo mtico, pero de otra naturaleza. Estas se
encuentran asimiladas al caos. Por eso, cuando se toma posesin de un
territorio as, es decir, cuando se realizan ritos que repiten simblicamente el
acto de la creacin: la zona inculta debe ser primero cosmizada o civilizada
si se quiere decir, para luego ser habitada. Esto es algo que se repite. Los
conquistadores espaoles y portugueses tomaban posesin, en nombre de su
deidad, de las islas y de los continentes que descubran e invadan. La
instalacin de la cruz equivale a una justificacin y a la consagracin de la
religin, a un nuevo nacimiento, repitiendo as el bautismo (acto de creacin).
A su vez, se toma cierto territorio en nombre de un Rey, un cosmocrtor. El
personaje Usca Paucar junto con Quespillo es un despojado de ese mundo
catico y de la forma caotica en que viva, todo lo que tena ya no le
pertenece. Los objetos perdidos as como los beneficios que tena son parte de
un orden que incursiona en su mundo del mismo modo que su civilizacin
incursionaba a otras anteriores a la suya. Usca Paucar no slo es alguien que
vivi en ese caos sino que tambin es parte de l, pertenece a esa naturaleza

muy distinta del mundo occidental. Por tanto es una criatura que debe ser
despojado de todo, incluso la vida; adems, era alguien que tena cierto poder
por tanto no es que fuera alguien corriente. El destruir algo que tiene poder
significa tambin la supremaca de uno sobre el otro.
El segundo tema que muestra el texto, es la influencia que tiene el mundo
occidental sobre el mundo andino, la obra asentada ya como una que adoctrina
y condena la importancia a lo material. Los personajes son seres que
reconocen un poder celestial por encima de ellos. El demonio Nina junto con
otros cinco demonios tienen una representacin particular, ellos pertenecen al
mundo catico del pasado en cierta forma. Nina promete una vuelta al
pasado, en cierto sentido. Por medio del intercambio del alma ofrece tambin
una princesa aumentando as los privilegios. El ritual inca de boda ser una
sello de amor de alguna manera, pero fracasa por no ser una amor nacido un
inters ms personal sino por medio de magia. La premisa es ms que
simblica, todo matrimonio que no tenga bendicin cristiana est condenado al
fracaso. El ritual inca est dentro de lo pagano por tanto es parte de ese mundo
catico condenado por el orden de occidente. Finalmente el volver con el
pasado slo le traer problemas a Usca Paucar tanto como a los personajes
involucrados en la obra. No tiene otro remedio ms que abrazar otra vez el
cristianismo. La misma Virgen se representa son caractersticas altivas en
cierto modo, al recordarle que ahora pertenece a su credo y tiene que estar
bajo esa tutela. Nina no hace ms que declinar del contrato y afirmar la
superioridad de la Virgen, a modo simblico se puede entender como la
aceptacin del mundo andino como inferior fuerza frente al mundo cristiano.
Por ltimo est el tema de la posesin y el desposedo de poder, idea que
planteara Thomas Love Peacock en Las cuatro edades de la poesa, en la
edad antigua referida como la de hierro, que sera aquella en donde el hombre
es un guerrero que hace y deshace al son Mantener lo que tenemos y coger lo
que podamos; es una poca donde los nicos oficios florecientes (adems del
sacerdocio, que florece siempre) son los de rey, ladrn y mendigo: siendo el
mendigo, por lo general, un rey destronado, y el ladrn un rey en expectativa.
Por supuesto, la primera pregunta que se hace a un desconocido es si es un
mendigo o un ladrn: el desconocido, al contestar, suele asumir lo primero, y

aguarda la ocasin propicia para demostrar su derecho a lo segundo. Por

cierto, Peacock se refiere a la historia de la poesa, pero utilizado su
planteamiento encaminndola en otra direccin o mejor dicho, otro contexto,
para dar un ejemplo de un tpico que se repeta bastante en la antigedad;
Peacock tiene razn pero no slo a relacin con la poesa, sino con la historia.
En fin, que Usca Paucar, sera el mendigo en ese sentido. A pesar de
encontrarse en pocas posteriores. La idea de la posesin del botn se
presenta a travs de los espaoles. Usca Paucar como ellos practicaba la
misma costumbre. El deseo natural de acaparar todo el poder y la riqueza
pareciera natural en el hombre. En ese sentido comparte similitud ese modus
operandi el indgena que supuestamente es catico con el modo de incursin
espaola. Pero encontramos una diferencia fundamental, y es que Usca
Paucar como mendigo desposedo, como antiguo poseedor de poder ya no lo
es ms. La potencialidad que el ladrn tendra de convertirse en rey, la
potencialidad del mendigo como monarca desposedo a espera de demostrar
su vala se elimina aqu con la incursin del mundo occidental en el mundo
andino. Por ende el ciclo del hombre de la antigedad se rompe cuando entra
otro orden.