Completar o programa e

coloca-lo em pratica, Leon Trotski

ISSN 1806-1591

Julho 2015

O que o partido? Em que consiste sua coeso? Essa coeso

uma compreenso comum dos acontecimentos, das tarefas;
e essa compreenso comum o programa. [] O programa a
expresso da necessidade que aprendemos a compreender. []
necessria uma disciplina absoluta, mas que deve provir
de uma compreenso comum. Se a disciplina se impe sem
essa compreenso, opresso. Se provm da compreenso,
uma expresso da personalidade. Mas sem isso, um jugo.
Portanto, a disciplina a expresso da minha livre individualidade. No uma oposio entre a vontade pessoal e o partido, porque eu aderi a ele pela minha prpria vontade. Essa
igualmente a base do programa, que s pode se assentar numa
base poltica e moral segura se o compreendermos a fundo.

MARXISMO VIVO

Revista Teorica da Liga Internacional dos

Trabalhadores - IV Internacional | Julho 2015

MARXISMO
VIVO
NOVA EPOCA

05

Dos.si. sobre o programa | A escola de Longjumeau

do Partido Bolchevique | Se.mi.n.rio Organizao
e Estrutura Partidria | Re.se.nha A Inveno do
Povo Judeu

Marxismo Vivo uma publicao da Fundao Jos Luis e Rosa Sundermann

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Notas da edio brasileira e reviso final
Henrique Canary e Luciana Candido
ISSN: 1806-1591

Publicada no Brasil por:

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A impresso ficou a cargo da Bartira Editora Grfica de So Paulo,
Brasil, e realizou-se em papel Norbrite 66 g/m.
Para a composio do texto, foi usada a fonte Cambria, corpo 11, entrelinhas 13,2 pt; e nos
ttulos a fonte N.O.1981, corpo 18.
Impresso em julho de 2015.

NDICE
08

i
11
29
37
43
53

Dossi
Debate no CEI da LIT-QI sobre o programa
Sobre nosso programa

Martn Hernndez
Algumas das questes que o programa teria de abordar e atualizar

Martn Hernndez
Algumas consideraes sobre o partido e o programa

Paulo Aguena
Sobre a inevitvel vitria do socialismo

Martn Hernndez
O terico da inevitabilidade do socialismo o renegado Kautski
(no Marx)

Francesco Ricci e Ricardo Ayala

76
77
87

Dossi
A escola de Longjumeau
A formao marxista na recomposio do bolchevismo

Alicia Sagra
A escola do Partido Bolchevique em Longjumeau [EXTRATOS]

Alain Veysset

96

Seminrio Internacional sobre Organizao e

Estrutura Partidria

98

Intervenes

140

Clssicos

174

Resenha

A Inveno do Povo Judeu, de Shlomo

Sand: uma obra demolidora do Sionismo

Jos Welmowicki

Aos nossos leitores

Na apresentao da edio anterior de Marxismo Vivo, assinalamos que, a partir deste nmero, a revista teria algumas caractersticas novas. Entre elas, destacvamos: [Marxismo Vivo] buscar socializar as elaboraes que, em forma polmica ou no, forem surgindo
nas diferentes instncias da LIT. Ns, na LIT-QI, salvo raras excees,
no passado, no atuvamos assim. Quando existiam polmicas tericas ou histricas que, s vezes, se prolongavam por anos, no as
apresentvamos em nossos materiais pblicos (somente nos internos). Publicamente, s apresentvamos os resultados finais dessas
polmicas.
Desde a edio anterior, em que reproduzimos as intervenes
sobre a construo do partido revolucionrio feitas num seminrio
internacional, comeamos a tornar pblicos nossos debates tericos
e histricos, muitas vezes polmicos.
Nesta nova edio, no s mantemos este critrio como o ampliamos. Como os leitores podero apreciar, existem trs grandes temas
nesta revista, dos quais dois a segunda parte do seminrio e a discusso sobre o programa incluem polmicas.

Por que esse novo critrio?

Quando foi proposto, surgiram algumas dvidas entre ns. A principal era: esse novo critrio no faria com que algumas seitas se utilizassem dele para nos atacar com mais fora do que j fazem atualmente? Era uma dvida pertinente, pois o mundo est cheio dessas
seitas que, diante de sua incapacidade para se construrem, vivem
parasitando outras organizaes revolucionrias. Porm deixamos
essa dvida de lado por um critrio de custo-benefcio. Porque verdade que as seitas podem se valer de nosso novo critrio, mas muito
mais certo que, para fazer avanar nossas elaboraes programticas, que o que mais nos interessa nesse caso, precisamos do dilogo
e da polmica, inclusive com as organizaes adversrias ou inimigas. No conseguiremos isso se nossas elaboraes, inclusive nossas

polmicas, no se tornarem pblicas. Por outro lado, a vanguarda

tambm precisa ser parte desses debates, pois a construo de um
programa revolucionrio no apenas uma necessidade da LIT, mas
de todos os lutadores.
Essa ltima reflexo vale para convidar a todos os nossos leitores,
sejam ou no sejam da LIT, a se somarem nossa batalha para construir um programa que responda s novas necessidades.

Os editores

Errata
No artigo Gramsci trado (Marxismo Vivo n 4), uma frase da pgina 85 sintetiza a opinio exposta em todo o artigo sobre a relao
entre Gramsci e Trotski. Contudo, por um erro de traduo, os nomes
de Gramsci e de Trotski foram invertidos, tornando incompreensvel
o sentido do texto. A frase publicada : Ento, foi Bordiga quem sustentou Gramsci, o mesmo Bordiga contra o qual Trotski havia armado Gramsci com ferramentas tericas em 1922-1923 (...). Por outro
lado, nos anos seguintes, Bordiga no deu prosseguimento a esta curta aproximao com Trotski (...). A frase correta : Ento, foi Bordiga
quem sustentou Trotski, o mesmo Bordiga contra o qual Trotski havia
armado Gramsci com ferramentas tericas em 1922-1923 (...). Por
outro lado, nos anos seguintes, Bordiga no deu prosseguimento a
esta curta aproximao com Trotski (...).

Doss

Debate no Comit Executivo

Internacional (CEI) da LIT-QI sobre o programa

Apresentao
Cumprindo uma resoluo do Congresso Mundial da Liga Internacional dos Trabalhadores Quarta Internacional (LIT-QI), a ltima
reunio do CEI da LIT-QI deu incio a uma discusso sobre o programa. Existe uma compreenso comum de que, a partir dos processos
do leste europeu (a restaurao do capitalismo e a mobilizao de
massas que derrotou os partidos comunistas), se deram, na realidade, mudanas profundas que nos obrigam a atualizar o programa
marxista.
A discusso foi feita durante toda uma sesso em base a um documento apresentado por Martn Hernndez, que recebeu, durante o
debate, uma srie de aportes e tambm algumas crticas.
Nesta nova edio de Marxismo Vivo, apresentamos um dossi
com o produto desse debate no mbito do CEI. Apresentamos o texto
de Martn Hernndez na forma de trs artigos que j contm vrios
aportes feitos na reunio e, como complemento desse texto, reproduzimos um artigo de Paulo Aguena intitulado Algumas consideraes
sobre o partido e o programa.
Sobre as polmicas, reproduzimos a que foi mais desenvolvida
na reunio, que trata da inevitabilidade do socialismo, por meio de
dois textos: o de Martn Hernndez, com o contedo que apresentou
na reunio, e outro, contrrio a esse, de Francesco Ricci e Ricardo
Ayala.

Sobre nosso programa

Martn Hernndez
O XI Congresso Mundial da LIT, realizado em abril de 2014, votou
uma resoluo sobre Formao e elaborao programtica que colocava entre seus objetivos fundamentais desenvolver um processo
permanente de elaborao programtica com o objetivo de conseguir, a mdio prazo, a atualizao do Programa de transio.
Para qualquer organizao poltica, ainda mais quando se trata de
uma Internacional, o programa tudo. O programa a compreenso
comum que tem tal organizao sobre a realidade que est vivendo
e sobre as tarefas que se desprendem dessa compreenso. Mas a realidade muda (e mudam as tarefas). Por isso, o programa, de tempos
em tempos, precisa ser atualizado.
Quando, no final dos anos 1980, foi restaurado o capitalismo na
maioria dos ex-Estados operrios do leste europeu; quando aconteceram as grandes mobilizaes que derrubaram os governos e
regimes restauracionistas dos partidos comunistas; e quando, com
eles, caiu a principal direo existente do movimento operrio e de
massas, todos os revolucionrios foram conscientes de que o mundo estava passando por transformaes profundas. Isso obrigava os
marxistas a levar adiante uma profunda reflexo programtica.
Em que consistia tal reflexo? Em saber se o programa marxista
tinha passado pela prova dos fatos e, no caso de que o tivesse feito,
em precisar em quais terrenos e com qual profundidade o programa
deveria ser atualizado. Essa a tarefa que enfrentamos na atualidade.
Alguns critrios para elaborar o programa
J se passaram cerca de 25 anos desde os grandes acontecimentos do leste europeu que comoveram e mudaram o mundo. Aparentemente, demoramos muito para fazer ou atualizar o programa. E
verdade: passaram-se muitos anos, mas para nossa corrente no
foram anos de passividade no terreno da elaborao programtica.

Em 1994, ou seja, numa data bastante prxima dos acontecimentos do leste europeu e no incio da reconstruo de nossa Internacional, nos colocamos frente da tarefa de elaborar um projeto de
programa. No entanto, o deixamos de lado. No porque tivemos diferenas com o texto. Pelo contrrio, porque achvamos que, frente
difcil tarefa que nos era apresentada e frente debilidade do grupo
marxista que a tinha de encarar, era mais prudente ir mais devagar,
pegando a tarefa da elaborao programtica no a partir da redao
do prprio programa, mas de uma srie de elaboraes parciais.
Como parte do que dissemos anteriormente, fizemos avanar
bastante uma elaborao sobre os acontecimentos do leste europeu
no momento em que, em setembro de 2000, lanamos o primeiro
nmero da revista Marxismo Vivo. Em sua apresentao, dizamos:
Por que a revista Marxismo Vivo? A partir das revolues do leste
europeu, desenvolveu-se um debate entre milhares de lutadores do
mundo inteiro. (...) O que est em discusso? Absolutamente tudo,
tanto no terreno terico quanto no poltico. (...) Marxismo Vivo (...)
nasce para se colocar a servio desse debate programtico1.
Como testemunho desse trabalho, existem as 27 edies da revista Marxismo Vivo, nas quais est resumido um conjunto das reflexes programticas que fomos fazendo nestes anos e que so um
importante ponto de apoio para levar adiante nossa tarefa atual.
Com relao ao tempo que demoramos para comear a preparar
um projeto de programa embora excessivo e, por isso, nos autocriticamos , devemos recordar que os grandes representantes do
marxismo nunca tiveram como critrio responder rapidamente, em
forma de um programa, s mudanas ocorridas na realidade.
Assim, por exemplo, ainda que tanto Marx quanto Engels tenham
comeado a desenvolver suas elaboraes e atividade poltica no incio da dcada de 1840, s no final da dcada, ou seja, no incio de
1848, elaboraram um programa, o Manifesto comunista, e o fizeram
depois de Marx elaborar um texto de peso com suas principais concepes (Misria da filosofia) e que Engels, uns meses antes do Manifesto comunista, elaborou uma espcie de pr-manifesto chamado
Princpios do comunismo.
Da mesma maneira, os grandes dirigentes da Revoluo Russa,
Lenin e Trotski, tendo feito importantes elaboraes programticas, no apresentaram um projeto de programa para ser votado em
nenhum dos quatro primeiros congressos da III Internacional, dos
quais participaram ativamente.
12

1 Revista Marxismo Vivo n 1, junho-setembro de 2000, p. 5.

Por sua vez, Trotski escreveu o Programa de transio quatorze

anos depois de iniciado o processo de burocratizao da URSS e cinco anos depois da vitria do fascismo na Alemanha. Ele o fez depois
de uma srie de elaboraes programticas, entre as quais se destacam A revoluo trada e Stalin, o grande organizador de derrotas.
O mesmo podemos dizer do principal dirigente de nossa corrente,
Nahuel Moreno, que escreveu suas Teses para a atualizao do Programa de transio 35 anos depois de iniciadas profundas transformaes no mundo com o final da Segunda Guerra Mundial.
O programa, ainda que, como disse anteriormente, seja tudo, normalmente no o incio de um processo de elaborao para responder a uma nova realidade, mas o pice desse. Assim, por exemplo, o
Manifesto comunista, segundo relata Franz Mehring, no continha
uma nica ideia que Marx e Engels j no tivessem usado em seus escritos anteriores2. A mesma coisa dizia Trotski sobre o Programa de
transio: Este texto no contm nenhum princpio novo. Sintetiza
tudo o que dissemos vrias vezes3.
Como disse, poderamos ter cumprido essa tarefa h alguns anos,
mas no muitos. Para elaborar ou atualizar um programa, necessrio que os elementos e tendncias da realidade e a compreenso
deles estejam suficientemente consolidados, e isso requer tempo.
De qualquer forma, necessrio esclarecer que, com o programa
que precisamos elaborar, no acontecer o mesmo que com os dois
exemplos anteriores. Ele no vai conter s ideias que dissemos muitas vezes. Uma parte sim, mas outras tero de surgir de um processo
novo de elaborao que teremos de encarar com fora redobrada a
partir de agora. Por isso, no podemos apresentar uma proposta de
programa em um ms nem em dois.
Por ltimo, em relao ao tempo necessrio para elaborar um
programa, bom recordar as palavras de James Cannon ao se referir
ao VI Congresso da Internacional Comunista, no qual se discutiu um
projeto de programa:
A III Internacional foi organizada em 1919 e, at 1928, nove anos mais tarde,
ainda no tinha um programa definitivo. simplesmente uma indicao da
seriedade com que os grandes marxistas encaravam a questo e com que
cuidado o elaboravam 4. [grifo nosso]

2 MEHRING, Franz, Karl Marx A histria de sua vida, Editora Sundermann, 1 edio, 2013, p. 156.
3 TROTSKI, Leon, Ns somos a IV Internacional, Carta a Camille (Klement), 12 de
abril de 1938.
4 CANNON, James, A histria do trotskismo norte-americano, 1942.

13

O que significa atualizar o programa?

Muito falamos sobre a necessidade de atualizar o Programa de
transio, mas poucas vezes nos referimos ao contedo dessa tarefa.
Atualizar o programa significa levar adiante duas tarefas intimamente ligadas. Por um lado, adapt-lo s mudanas que foram
acontecendo na realidade. Isso sempre foi assim. Por exemplo, depois do triunfo da Revoluo Russa, surgiu a necessidade de atualizar o programa. A mesma coisa aconteceu na dcada de 1930 com o
surgimento do fascismo e a degenerao da ex-URSS. Essa mesma
realidade que enfrentamos na atualidade a partir da restaurao do
capitalismo nos ex-Estados operrios e das revolues que derrubaram o aparato stalinista. Todos esses processos nos obrigaram e nos
obrigam a atualizar o programa, porque eles significaram transformaes profundas em quase todos os terrenos, de carter duradouro
e em escala mundial.
Mas atualizar nosso programa mais do que isso. tambm,
luz das novas realidades, verificar se todas as elaboraes programticas de nossos mestres seguem vlidas e, mais ainda, verificar,
inclusive, em que medida algumas delas foram vlidas quando foram
feitas. Essa a parte mais difcil da tarefa.
Em primeiro lugar, porque no fcil para ns que no melhor
dos casos e sem nenhuma falsa modstia , podemos nos considerar
aprendizes de marxistas, levar adiante uma crtica rigorosa, buscando a verdade, sobre as elaboraes dos grandes lderes da histria
do marxismo. Em segundo lugar, uma tarefa difcil porque ainda
sobrevive em nossas fileiras uma ideia nefasta, antimarxista, que tende a canonizar esses grandes lderes e que, por isso, muitas vezes,
se associam possveis crticas a Moreno (sem falar a Marx, Lenin ou
Trotski) como uma heresia revisionista.
Trotski, que sem dvida foi um dos maiores expoentes do marxismo, nunca canonizou Marx, Engels ou Lenin. Por isso, depois de caracterizar o Manifesto comunista como um folheto que demonstra
uma genialidade maior que qualquer outro da literatura mundial5,
explicou como o mesmo precisava de uma atualizao no s por
causa do tempo transcorrido desde sua elaborao, mas tambm pelos erros que continha:
Mas isso no implica que, depois de vinte anos de desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas e vastas lutas sociais, o Manifesto no necessite de

5 TROTSKI, Leon, Noventa anos do Manifesto comunista, 30 de outubro de 1937.

14

correes ou adies. (...) O pensamento revolucionrio no tem nada em comum

com o culto aos dolos. Programas e prognsticos so examinados e corrigidos
luz da experincia, que o critrio supremo da razo humana6. [grifo nosso]

Em consonncia com esse raciocnio, Trotski desenvolveu uma

crtica profunda e rigorosa ao Manifesto. Assim, apontou, por exemplo, uma ausncia importante: o Manifesto no contm nenhuma
referncia luta pela independncia de pases coloniais e semicoloniais7. Ao mesmo tempo, fez uma srie de crticas, entre elas ao erro
em relao s camadas mdias da sociedade: o desenvolvimento do
capitalismo acelerou ao extremo o crescimento de legies de tcnicos, administradores, empregados comerciais, em resumo, a chamada nova classe mdia. Portanto, as classes intermedirias, a cujo desaparecimento se refere to categoricamente o Manifesto, incluem,
mesmo num pas to altamente industrializado como a Alemanha,
quase a metade da populao8.
Mas na realidade, Trotski no foi o primeiro nem o nico que, reivindicando o Manifesto, o submeteu a uma dura crtica. Os primeiros
a fazerem isso foram seus prprios autores, Marx e Engels, que vrios anos depois de t-lo elaborado, ainda que continuassem reivindicando-o, indicavam suas limitaes: alguns pontos deveriam ser
retocados ou este programa envelheceu em alguns de seus pontos.
A partir disso, analisando a experincia da Comuna de Paris, apontavam uma grande limitao:
[...] A Comuna demonstrou, principalmente, que a classe operria no pode se
limitar, simplesmente, a tomar posse da mquina do Estado (como est indicado
no Manifesto) tal como est e utilizar-se dela para seus prprios fins [...]9.

A elaborao programtica no marco do vendaval oportunista

Depois dos processos do leste europeu, no foi fcil (nem est
sendo agora) encarar uma sria reflexo programtica, porque ela
aconteceu no mesmo momento em que se desatava uma ofensiva ideolgica feroz dos porta-vozes do capitalismo para tentar demonstrar
que o marxismo, com seu projeto socialista e comunista, teria mos6 Ibid.
7 Ibid.
8 Ibid.
9 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich, Prefcio edio alem do Manifesto comunista
(1872) in: Obras escolhidas, vol. I, p. 99.

15

trado, na prtica, sua total bancarrota. A respeito disso, recordemos

que intelectuais como o filsofo e economista nipo-americano Francis Fukuyama se transformaram em celebridades internacionais.
Fukuyama, um dos idelogos do governo de Reagan, nos Estados
Unidos, com sua teoria do fim da historia10, afirmava, entre outras
coisas, que, com o fim da guerra fria, a democracia liberal ocidental
seria o ponto final da evoluo sociocultural e a forma final de governo humano.
O conjunto da esquerda rechaou as ideias de Fukuyama, mas
como bem afirmam Marx e Engels: As ideias dominantes em qualquer poca no so mais que as ideias da classe dominante11. Assim,
as ideias dos idelogos do capitalismo frente aos processos do leste
europeu se expandiram em nvel mundial como um rastilho de plvora e penetraram profundamente em organizaes e intelectuais de
esquerda, inclusive naquelas organizaes que, como as trotskistas,
tinham se mantido fieis ao programa marxista contra a degenerao
da social-democracia e do stalinismo.
No entanto, ainda que nenhuma das organizaes e intelectuais
de esquerda tenham aderido formalmente tese de Fukuyama, na
prtica, a maioria o fez no contedo. Dos processos do leste europeu,
essas organizaes e esses intelectuais chegaram concluso de que
a luta para que a classe operria tomasse o poder e expropriasse a
burguesia era algo que j no estava colocado nem para o presente, nem para o futuro. Nem como uma possibilidade, nem como uma
necessidade. Da mesma forma que os partidos revolucionrios no
estavam construdos para cumprir essa tarefa. Dessa maneira, ainda
que sem dizer, esses setores abraaram, com todas as suas foras, as
ideias centrais de Fukuyama, pois se o capitalismo no podia nem devia ser expropriado, era ele que deveria continuar reinando. Assim, o
capitalismo no seria s o presente: seria tambm o futuro.
Claro que as teses de Fukuyama, ao serem apropriadas pela esquerda, foram cobertas por um verniz mais progressista, mas no
menos capitalista. A classe operria no poderia nem deveria tomar
o poder e expropriar a burguesia, mas o capitalismo deveria ser melhorado (reformado). Dessa forma, assim como as ideias de Fukuyama ganharam um peso enorme na intelectualidade de direita, um
novo reformismo ganhou tambm um peso enorme (majoritrio)
entre organizaes, intelectuais e ativistas de esquerda.
10 PERRY, Anderson, O fim da historia, de Hegel a Fukuyama, Zahar, 1992.
11 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich, Manifesto do Partido Comunista in: Obras escolhidas, vol. I.

16

No marco dessas novas ideias, apareceram novos pensadores

como John Holloway, que lanou um livro que teve grande repercusso: Como mudar o mundo sem tomar o poder. Surgiram tambm grandes eventos internacionais, como o caso do Frum Social
Mundial que, com o lema Outro mundo possvel, reunia (e rene)
milhares de ativistas para discutir como outra educao possvel,
outra economia possvel, outra ONU possvel e at como outras favelas so possveis, tudo sem que a classe operria tome o poder para expropriar a burguesia.
Tambm surgiram importantes organizaes, os denominados
partidos anticapitalistas, integrados por muitos marxistas e pelos
chamados reformistas honestos, que tambm se propem a mudar
o capitalismo (reform-lo) sem expropri-lo.

O Manifesto comunista: ponto de partida para atualizar o programa

Normalmente, os grandes acontecimentos da luta de classes obrigam os marxistas a atualizar o programa. Mas qual o ponto de partida dessa atualizao? Entre os que se reivindicam trotskistas, frente
tarefa de atualizar o programa, normalmente pegamos como ponto
de partida o Programa de transio elaborado por Trotski em 1938.
Foi o que fez Nahuel Moreno em 1980, quando elaborou justamente
suas Teses para a atualizao do Programa de transio. No entanto,
agora estamos diante de um desafio diferente.
Depois de ter acontecido um fato de dimenso da restaurao do
capitalismo nos ex-Estados operrios, no podemos responder aos
questionamentos de tantos marxistas reafirmando simplesmente, de
forma religiosa, nossa f no futuro socialista e comunista da humanidade. O marxismo no uma religio, nosso programa no uma
bblia, e Fukuyama no um herege que merece morrer na fogueira.
Torna-se necessrio analisar se o socialismo, como primeiro passo
em direo a uma sociedade comunista, segue sendo ou no cientificamente vivel e, mais do que isso, se a nica coisa que pode salvar
a humanidade da barbrie. Sendo assim, o ponto de partida de nosso
programa no pode ser outro que no seja o primeiro programa elaborado pelo socialismo cientifico, o Manifesto comunista, escrito por
Marx e Engels entre 1847 e 1848, que onde foram estabelecidas as
bases de princpio para o surgimento de um movimento de massas
conhecido como marxismo, porque so justamente essas bases principistas as que, a partir dos processos do leste europeu, esto sendo
questionadas.
17

O Manifesto comunista parte de uma anlise central da sociedade

e, a partir da, chega a uma srie de concluses e tarefas. Trata-se
de precisar, em primeiro lugar, se essa anlise foi confirmada ou no
pela histria.
O Manifesto comunista afirma:

Todas as sociedades anteriores, como vimos, repousavam no antagonismo entre

classes opressoras e oprimidas. Mas para poder oprimir uma classe, preciso
assegurar a ela condies que permitam, pelo menos, arrastar a existncia de
escravido [...]. O operrio moderno, ao contrrio, longe de se elevar com o progresso da indstria, desce mais e mais abaixo das condies de vida da prpria
classe [...]. A sociedade j no pode viver sob sua dominao; o que equivale dizer
que a existncia da burguesia , mais adiante, incompatvel com a da sociedade.
[grifo nosso]

E o que demonstrou a realidade destes quase 170 anos transcorridos desde a redao do Manifesto comunista? A existncia da
burguesia se demonstrou incompatvel com a sociedade, como afirma o Manifesto, ou, ao contrrio, a burguesia, em todos esses anos,
possibilitou o desenvolvimento econmico e cultural do conjunto da
sociedade?
Quando nossos mestres escreveram o Manifesto, na realidade
tal com apontou Trotski12 noventa anos depois , a burguesia era
uma trava para o desenvolvimento das foras produtivas, mas era
uma trava relativa. A sociedade, sob o capitalismo, seguia se desenvolvendo. Nesse marco, os operrios (os escravos modernos), atravs
de suas lutas, diferentemente do que dizia o Manifesto, e por vrias
dcadas mais, progrediram junto com o desenvolvimento da indstria. Conseguiram, por exemplo, com suas lutas, diminuir as horas de
trabalho (que passaram de 14 ou 12 horas dirias para oito horas).
Tambm conseguiram um nmero importante de conquistas econmicas e democrticas.
Mas chegou um momento em que essa trava relativa do capitalismo ao desenvolvimento das foras produtivas se transformou em
absoluta. A Primeira Guerra Mundial entre as diferentes potncias
imperialistas foi a demonstrao mais clara dessa nova realidade. O
capitalismo, em vez de viver, passou a sobreviver custa de uma destruio em massas das foras produtivas que ele prprio tinha criado
no passado. Dentro disso, destrua a mais importante delas: os seres
18

12 Anlise desenvolvida por Leon Trotski em seu texto Noventa anos do Manifesto
comunista, 1937.

humanos. Com a guerra de 1914, o capitalismo sobreviveu custa de

10 milhes de mortos e 25 milhes de feridos e mutilados. Foi uma
confirmao trgica de que a sociedade j no podia viver sob a dominao da burguesia.
Dessa forma, uma anlise relativamente equivocada do Manifesto
comunista para o ano de 1847, teve o mrito de se transformar num
prognstico correto que, poucas dcadas depois, em 1914, se confirmaria.
Quando terminou a Primeira Guerra Mundial, muitos porta-vozes do capitalismo disseram que ela tinha sido a primeira e a ltima
guerra. Longos anos de prosperidade e de paz eram esperados. Mas
a realidade desmentiu essas afirmaes, mostrando que a Primeira
Guerra Mundial tinha, na realidade, inaugurado, como disse Trotski,
uma poca de guerras, revolues e fascismo. que o carter relativamente progressivo da burguesia tinha chegado ao seu fim e, a
partir dali, em essncia, veramos s sua cara mais reacionria ou
diretamente contrarrevolucionria.
As disputas interimperialistas por novos mercados pelas colnias e semicolnias que originaram a Primeira Guerra Mundial deram origem, em 1939, Segunda Guerra Mundial, que deixou a primeira muito atrs no que se refere destruio de foras produtivas,
como demonstra, em primeiro lugar, a quantidade de mortos (entre
60 e 73 milhes de pessoas).
Depois da Segunda Guerra, no houve uma nova guerra mundial.
Porm no foi por falta de disputas interburguesas, mas pelo fato de
que o poderio militar alcanado pelos Estados Unidos impossibilitou
um novo confronto desse tipo. No entanto, confirmando a caracterizao do Manifesto, desenvolveram-se dezenas de guerras regionais
interburguesas em que, por trs de todas elas, estavam as grandes
potncias imperialistas.
Marx disse no Manifesto que o capitalismo no consegue garantir
para o operrio moderno sua existncia de escravo e se refere, com
isso, s condies de vida que se deterioram. Esses nmeros sobre as
guerras indicam a parte mais cruel dessa anlise. Para uma grande
porcentagem de operrios, o capitalismo no s no consegue garantir condies dignas de vida como tambm no consegue garantir sua prpria vida. Por um lado, os operrios (os escravos modernos), salvo raras excees, no pararam de lutar. Porm, diferentemente do que ocorria no sculo 19, no conseguem, com essas lutas,
melhorar substancialmente seu nvel de vida, a tal ponto que, para
conseguir questes muito elementares para a sobrevivncia, como

19

po, paz e terra, foram obrigados a fazer verdadeiras revolues para

tentar tomar em suas mos a soluo de suas necessidades. Frente
a essas tentativas s vezes vitoriosas, outras derrotadas aparece
sempre a verdadeira cara da burguesia, levando adiante os crimes
mais brbaros que a humanidade conheceu.
Os operrios e camponeses russos, depois de tomarem o poder, tiveram de pagar com suas prprias vidas por essa ousadia. Na guerra
civil, morreram entre cinco e vinte milhes de pessoas. Mais recentemente, para chegar ao poder, as massas vietnamitas tiveram de suportar a morte de dois milhes. A esses nmeros, teramos de agregar
as dezenas de golpes, invases ou represses contrarrevolucionrias
que provocaram, em todo o sculo 20 e neste incio do sculo 21, dezenas de milhes de mortos (guerras civis na China, trs milhes de
mortos; guerra da Coreia, trs milhes; guerra da independncia da
Arglia, um milho; invases do Iraque, um milho etc.)
O Manifesto comunista passou na prova dos fatos
O Manifesto comunista foi extremamente visionrio ao mostrar
que o capitalismo, em seu desenvolvimento, deixaria de cumprir um
papel relativamente progressivo para se transformar num obstculo para o desenvolvimento da sociedade. Por isso, ele estava destinado a ser substitudo por um novo sistema social no qual no s
a produo seria social (como no capitalismo), mas tambm o seria
a apropriao dessa produo. Os trabalhos posteriores de Marx e
Engels, em especial O capital, elaborado por Marx e concludo por
Engels, fundamentaram cientificamente essa tendncia inevitvel
do sistema capitalista: em vez de desenvolver as foras produtivas,
o capitalismo sobreviveria desenvolvendo as foras destrutivas. Os
fatos, desde 1847 e, especialmente, desde 1914 at nossos dias, no
fizeram mais do que confirmar esse prognstico.
Mas o Manifesto no se limitou a analisar as tendncias do capitalismo. Depois de precisar o que era o Estado (O governo do Estado
moderno no mais que uma junta que administra os negcios comuns de toda a classe burguesa), afirmava qual era a grande tarefa
que estava colocada para superar o sistema capitalista e, assim, libertar o conjunto da humanidade:
[...] derrota da dominao burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado.
[...] o proletariado se valer de sua dominao poltica para arrancar, gradualmente, da burguesia todo o capital para centralizar todos os instrumentos de produo

20

nas mos do Estado, ou seja, do proletariado organizado como classe dominante e

para aumentar o mais rapidamente possvel a soma das foras produtivas13.

A anlise sobre as tendncias destrutivas do capitalismo surgia

de um estudo cientfico da realidade, mas, por outro lado, a possibilidade de que o proletariado tomasse o poder, que expropriasse a
burguesia e que por esse meio iniciasse um desenvolvimento sem limites das foras produtivas era algo que estava no terreno da teoria e
das hipteses, j que no havia fatos da realidade nos quais se apoiar
para justificar tais ideias.
S 24 anos depois da publicao do Manifesto, os operrios de
Paris mostraram, na prtica, que uma parte das hipteses do Manifesto era vivel. Na clebre Comuna de Paris, eles tomaram o poder
e o mantiveram por dois meses at que a burguesia massacrou os
plebeus. Era a demonstrao de que essa tarefa (que os operrios tomassem o poder), longe de ser uma iluso, era realizvel. No entanto,
essa experincia deixou algumas perguntas. Os operrios poderiam
conservar o poder contra a burguesia? E se conservassem o poder
e eliminassem a burguesia, a sociedade poderia se desenvolver sem
ela? Mais ainda, os operrios, a partir do poder, poderiam desenvolver de uma forma como nunca visto antes as foras produtivas?
Os operrios russos, a partir de 1917, mostraram que isso, longe
de ser uma bela utopia, era algo realizvel. O Manifesto comunista,
ou seja, o socialismo, tinha triunfado e, como disse Trotski em 1936,
[...] no nas pginas de O capital, mas na arena econmica que corresponde a um sexto da superfcie terrestre; no na linguagem da
dialtica, mas na linguagem do ferro, do cimento e da eletricidade14.
E depois agregou:
Caso a URSS viesse a fracassar, fruto de dificuldades internas, golpes externos
e erros da direo (coisa que, esperamos ns, no acontea) restaria, como garantia do futuro, o fato inabalvel de que somente graas revoluo proletria,
um pas atrasado deu, em menos de duas dcadas, passos sem precedentes na
historia15. [grifo nosso]

Essa realidade se repetiu em quase todos os pases onde a burguesia foi expropriada, a tal ponto que em quase todos eles acabaram
13 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich, Manifesto do Partido Comunista in: Obras escolhidas, vol. I, p. 129.
14 TROTSKI, Leon, A revoluo trada, Editora Sundermann, 2005, p. 45.
15 Ibid.

21

com vrios flagelos do capitalismo: o desemprego, a fome, a falta de

sade pblica, a prostituio, a falta de moradias. Tambm aconteceram avanos qualitativos no terreno da cultura e da educao.
Do ponto de vista das perspectivas comunistas, tudo isso muito
pouco em relao ao que se poderia conseguir, mas o importante a
destacar, na hora de fazer um balano histrico, que essas poucas
conquistas no foram conseguidas em praticamente nenhum pas
capitalista. Sequer nos mais avanados. Essas conquistas so a comprovao de que o Manifesto comunista passou pela prova dos fatos, porque elas foram produto do que, em 1848, o Manifesto props
como tarefa central: que os operrios tomem o poder e expropriem
a burguesia.
O Manifesto comunista elaborado por Marx e Engels e
enriquecido por Lenin e Trotski foi posto prova nos
processos do leste europeu
As conquistas alcanadas onde o capitalismo foi expropriado so
demasiado bvias para serem negadas. A prpria burguesia foi obrigada a reconhec-las. Por exemplo, um informe do Banco Mundial de
1996 dizia:
O planejamento [a economia planificada depois da expropriao da burguesia]
deu resultados impressionantes: aumento da produo, industrializao, ensino
bsico, sade, moradia e empregos para populaes inteiras16. [grifo nosso]

No entanto, hoje em dia, a poltica central do Manifesto comunista que os operrios tomem o poder e expropriem a burguesia,
que deu resultados impressionantes para populaes inteiras
est amplamente questionada, no s como sempre esteve pela
burguesia e seus agentes, mas tambm por milhes de trabalhadores e jovens que deram o melhor de suas vidas para construir um
mundo sem exploradores nem explorados, porque essa experincia,
aos olhos das amplas massas, fracassou com a restaurao do capitalismo nos ex-Estados operrios e porque ela teve sua frente o
stalinismo em suas diversas formas e, todas elas, em nome do socialismo, restauraram o capitalismo. Para faz-lo, utilizaram mtodos
que s podem ser comparados aos do fascismo. A tal ponto que socialismo se transformou em sinnimo de ditadura contra os explorados e oprimidos.
22

16 Banco Mundial, Do plano ao mercado, informe sobre o desenvolvimento mundial,

Washington, 1996, p. 1.

 justamente a partir do fracasso dessa experincia que surgem

todos os questionamentos, no s ao stalinismo e suas variantes
maosta e/ou castrista, mas tambm ao marxismo, ao leninismo e ao
trotskismo. Por isso, nosso programa, que, como disse, deve partir
necessariamente do Manifesto comunista, obrigado a analisar em
profundidade o que ocorreu nos ex-Estados operrios.
Para isso, devemos voltar aos primeiros anos da Revoluo Russa
e aos debates que aconteceram a partir de 1924, em especial quele
que se refere relao entre a Revoluo Russa e a revoluo mundial.
Tanto para Marx quanto para Engels, assim como para todos seus
seguidores, o socialismo e o comunismo s podiam ser concebidos
em nvel internacional.
Engels, pouco antes de escrever o Manifesto comunista com Marx,
apresentou um folheto intitulado Princpios do comunismo, no qual
lhe perguntam: possvel essa revoluo em um s pas?. E Engels
responde:
No. A grande indstria, ao criar o mercado mundial, uniu to estreitamente todos os povos do globo terrestre, principalmente os povos civilizados, que cada
um depende do que ocorre na terra do outro. Consequentemente, a revoluo
comunista no ser uma revoluo puramente nacional [...]. Ela se desenvolver
em cada um desses pases mais rapidamente ou mais lentamente [...]. uma revoluo universal e ter, por isso, um mbito universal17. [grifo nosso]

E, novamente Engels, agora junto com Marx, no ano de 1850, escreveu:

[...] nossas tarefas consistem em fazer a revoluo permanente at que seja descartada a dominao das classes mais ou menos possuidoras, at que o proletariado conquiste o poder do Estado, at que a associao dos proletrios se desenvolva e no s num pas, mas em todos os pases dominantes do mundo, em
propores tais que cesse a concorrncia entre os proletrios desses pases e at
que pelo menos as foras produtivas decisivas estejam concentradas nas mos
do proletariado18. [grifo nosso]

17 ENGELS, Friedrich, Princpios do comunismo, in: Obras escolhidas, Moscou, Editorial Progresso, vol. I, 1983, p. 93.
18 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich, Mensagem do Comit Central liga dos Comunistas, em Obras Escolhidas, Moscou, Editorial Progresso, vol. I, maro de 1850, p. 183.

23

Mas, mais ainda, essa concepo internacionalista fez parte, inclusive, dos estatutos da I Internacional:

[...] a emancipao da classe trabalhadora no um objetivo local nem nacional,

mas sim um objetivo social que abarca todos os pases em que existe a sociedade
moderna e cuja consequncia depende da cooperao prtica e terica dos pases mais avanados19. [grifo nosso]

Evidentemente, nem Marx nem Engels opinavam que a revoluo

socialista triunfaria em todos os pases ao mesmo tempo (Ela se desenvolver em cada um desses pases mais rpida ou mais lentamente). E mais, eram plenamente conscientes de que as vitrias dessas
revolues seriam, em primeiro lugar, em nvel nacional:
Pela forma, ainda que no por seu contedo, a luta do proletariado contra a burguesia primeiramente uma luta nacional. natural que o proletariado de cada
pas deva acabar, em primeiro lugar, com sua prpria burguesia20.

A realidade mostrou que, tal como diziam nossos mestres, no marco

de uma situao revolucionria em todo o continente europeu, a revoluo se desenvolveu de forma desigual e acabou triunfando, nesse momento, s num pas: na Rssia. Essa realidade fez com que aquilo que
at aquele momento era um problema terico se colocasse de forma
prtica: qual deveria ser a relao entre a triunfante Revoluo Russa e a revoluo internacional. Esse era um tema decisivo, pois tanto
para Marx quanto para Engels, ainda que a revoluo socialista pudesse triunfar num pas, para chegar ao socialismo, ou seja, para chegar a
uma sociedade mais avanada que o capitalismo, era necessrio que a
revoluo triunfasse, no mnimo, nos pases capitalistas mais desenvolvidos de sua poca: Inglaterra, Alemanha, Frana e Estados Unidos.
A direo do partido bolchevique onde se destacavam as figuras
de Lenin e Trotski , de acordo com a concepo de Marx e Engels,
viu a importante Revoluo Russa s como um passo em direo ao
triunfo da revoluo nos outros pases, especialmente nos mais desenvolvidos.
Uma das demonstraes mais evidentes de que essa era a concepo do partido bolchevique pode ser vista quando, nos primeiros
19 MARX, Karl, Estatutos provisrios da Associao Internacional dos Trabalhadores,
in: A Internacional, Mxico: Fundo de Cultura Econmica, p. 8.
20 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich, Manifesto do Partido Comunista in: Obras escolhidas, Moscou, Editorial Progresso, vol. I, p. 121.

24

anos da revoluo, essa direo realizou os mximos esforos para

construir uma ferramenta decisiva para o triunfo da revoluo em
nvel mundial: a III Internacional ou Internacional Comunista. No entanto, a partir da morte de Lenin, essa orientao foi sendo deixada
de lado de tal forma que o internacionalismo dos primeiros anos foi
sendo substitudo pelo nacionalismo com a justificativa terica de
que o que estava colocado era a construo do socialismo em um s
pas, o que levou, entre outras coisas, a que os congressos da III Internacional que eram anuais fossem se espaando no tempo, at
que, em 1943, a III Internacional foi dissolvida.
Na realidade, o socialismo em um s pas no era mais do que
uma teoria justificadora de um novo setor social, a burocracia, que
se apoderou da direo do partido e que, para conservar seus privilgios, renunciou luta pela revoluo internacional para dar espao a uma poltica de coexistncia pacfica com o imperialismo e de
colaborao com as burguesias nacionais para manter o capitalismo
atravs dos chamados governos de Frente Popular. Os motivos que
levaram Stalin a acabar com a III Internacional so muito ilustrativos
da nova poltica da URSS. A internacional foi dissolvida para satisfazer a um pedido do primeiro-ministro ingls, Winston Churchill.
Em torno a esse tema, houve no interior do partido bolchevique
uma dura batalha terica e poltica: do lado da defesa da posio tradicional do marxismo se destacava a figura de Leon Trotski. E do lado
da nova teoria, a do socialismo em um s pas, estava a figura ascendente de Stalin.
Essa batalha terminou com a vitria de Stalin, que viu suas posies se fortalecerem pelo cansao das massas russas (devido aos
sofrimentos durante a Primeira Guerra Mundial e com a guerra civil)
e pela derrota das revolues alem e chinesa. Assim, Stalin utilizou
essa relao de foras favorvel para perseguir os opositores que
queriam levar at o fim a poltica de Marx, Engels e Lenin. Primeiro
o fez atravs de calnias, manobras e expulses. Depois, mediante
prises, deportaes, torturas, sequestros e assassinatos, o que acabou se tornando um verdadeiro genocdio de toda uma gerao de
revolucionrios.
Foi atravs dessa poltica de Stalin, de pretender conviver permanentemente com o imperialismo em vez de lutar para derrot-lo,
que as economias mais avanadas do capitalismo acabaram estrangulando economicamente os ex-Estados operrios. Tal como afirmou
Trotski em seu momento:
25

A diviso mundial do trabalho, a subordinao da indstria sovitica tcnica

estrangeira, a dependncia das foras produtivas dos pases mais avanados da
Europa em relao s matrias primas asiticas etc. etc. tornam impossvel a edificao de uma sociedade socialista independente em qualquer pas do mundo21.
[grifo nosso]

Portanto, falsa a ideia de que a restaurao do capitalismo mostrou o fracasso do marxismo. Na realidade, foi o contrrio: foi o distanciamento da direo da URSS e dos outros Estados do marxismo o
que levou restaurao.
Nosso programa, ao fazer o balano da restaurao do capitalismo, no deve se limitar como normalmente se faz a denunciar
os crimes de Stalin. Isso no basta. necessrio retomar o grande
debate de 1924 entre a teoria do socialismo em um s pas de Stalin
e a da revoluo permanente de Trotski, porque, sem saldar essa discusso, as novas experincias revolucionrias estaro condenadas ao
fracasso, pois a poltica do socialismo em um s pas realizada ou
no com os mtodos de Stalin , tal como previu Trotski leva, inevitavelmente, restaurao do capitalismo.
Quanto mais tempo a URSS estiver cercada de capitalismo, mais profunda ser a
degenerao dos tecidos sociais. Um isolamento indefinido dever trazer, inevitavelmente, no o estabelecimento de um comunismo nacional, mas a restaurao do capitalismo22. [grifo nosso]

Lamentavelmente, a grande maioria das organizaes que se reivindicam marxistas no fez esse balano nem chegou a essas concluses. No melhor dos casos, s denunciaram os crimes de Stalin.
Mostra disso que, no nvel dessas organizaes e, especialmente,
de uma boa parte dos denominados marxistas acadmicos, bem
comum que se reivindique, de forma acrtica, intelectuais como o
hngaro Georg Lukacs23, que, ainda que tivesse vrios enfrentamentos com o stalinismo, nas questes centrais se colocou incondicionalmente ao lado de Stalin, da teoria e da poltica do socialismo em
um s pas, da coexistncia pacfica com o imperialismo, das fren21 TROTSKI, Leon, A revoluo permanente, Barcelona, Editora Fontamara, p. 219.
22 Ibid, p. 281.
23 Georg Luckcs (1885-1971): ministro (comissrio do povo) de Educao e Cultura durante os meses que durou a Comuna Hngara. Possui uma vasta obra sobre
literatura, esttica, filosofia, poltica etc. Durante a revoluo hngara de 1956, foi
ministro da Cultura do governo de Nagy.

26

tes populares (foi o primeiro a defender essa poltica)24 e tambm

no terreno artstico se ops orientao marxista de Trotski (toda
liberdade na arte) para defender a poltica stalinista do chamado
realismo socialista.

O que pretendemos com nosso programa?

Sempre nos referenciamos no programa da IV Internacional, o
Programa de transio, seja para defend-lo, seja para atualiz-lo.
No entanto, para sermos rigorosos, a IV Internacional nunca teve um
verdadeiro programa. Trotski, falando do Programa de transio, foi
muito claro a respeito:

Destaco, ainda, que no se trata do programa da IV Internacional. O texto no

contm nem a parte terica, ou seja, a anlise da sociedade capitalista e sua fase
imperialista, nem o programa da revoluo socialista propriamente dito. Tratase de um programa de ao para o perodo intermedirio. Parece-me que nossas
sees necessitam desse documento. O verdadeiro programa da IV Internacional
deveria ser elaborado por uma comisso especial criada pela conferncia.25

No sabemos por que motivo a comisso que Trotski props para

elaborar o programa no foi eleita na conferncia e, por isso, hoje devemos nos perguntar: o que pretendemos de nosso programa? Tentar elaborar o verdadeiro programa da IV Internacional (que nunca
existiu) ou nos conformarmos em tentar construir um programa com
o critrio usado por Trotski para elaborar o Programa de transio?
Existem dois possveis perigos, ambos extremos: darmo-nos um
objetivo mais modesto, mas que acabe no respondendo s nossas
necessidades ou, ao contrrio, nos darmos um objetivo mais ambicioso (o verdadeiro programa da IV Internacional) e no sermos capazes de atingi-lo. Esses dois perigos extremos nos levariam a um
fracasso na tarefa que nos propusemos. Por isso, um tema importante a definir.
Uma ltima observao
As complicaes da situao atual fazem com que no seja suficiente apresentar para o conjunto dos militantes da LIT e para a

24 Na tese de Blum (1928), Luckcs defende a teoria dos governos de frente popular. Perseguido pelo stalinismo durante terceiro perodo, sete anos depois, ele adota
sua poltica.
25 TROTSKI, Leon. Programa de transio para a revoluo socialista, Lisboa, Editora Antdoto, 1978.

27

vanguarda operria, popular e juvenil um projeto de programa. Seria

necessrio que, de forma paralela ao programa, elaborssemos um
texto mais extenso (ou talvez vrios textos) de comentrios sobre o
programa tal como fez Kautsky como o Programa de Erfurt que
seriam muito teis para que o conjunto da militncia possa conhecer com mais profundidade os diferentes temas que vamos abordar e
possa, assim, participar mais ativamente na elaborao do programa.
De qualquer maneira, seguindo a tradio da III Internacional, no
deveramos comear com a elaborao de nosso programa redigindo
um primeiro rascunho desse. Deveramos comear pelos 15 temas
que localizamos, elaborando uma srie de teses programticas sobre
cada um deles para, a partir disso, criar as condies para a apresentao de um texto programtico de conjunto.
Por fim, um esclarecimento: esse texto, assim como os anexos, no
so um programa, nem um esboo de programa. Sequer uma estrutura do mesmo. Ele s tem a pretenso de apontar, em vrios nveis,
alguns critrios e objetivos que o programa teria de cumprir. um
texto para iniciar a discusso sobre o programa nas fileiras da LIT e
com a vanguarda operria, juvenil e popular.

28

Algumas das questes que o

programa teria de abordar e atualizar
Martn Hernndez
Afirmar que devemos atualizar nosso programa no significa
que devamos fazer uma radiografia ou uma ressonncia magntica
da economia, da luta de classes ou da superestrutura para vermos,
nos mnimos detalhes, o que mudou nas ltimas dcadas e em que
grau isso ocorreu. Tambm no pretendo que estudemos com uma
lupa cada um dos pargrafos e palavras do Manifesto comunista, do
Programa de transio ou da atualizao que Moreno fez sobre esse
ltimo.
No vamos elaborar um tratado, mas um programa que se transforme num guia para a ao para os partidos e os militantes revolucionrios. Nesse sentido, deveremos abordar a atualizao s daqueles temas que a compreenso da realidade atual (do ps-leste
europeu) assim nos exija. Os temas a tratar so muitos, mas entre
eles destaco 12 que requerem especialmente uma atualizao a partir dos processos do leste europeu, da restaurao e da revoluo.

1. As principais concluses dos processos do leste europeu

Estas concluses devero atravessar, necessariamente, nosso programa, j que os resultados desse processo geraram um debate sobre
todos os temas que coloco a seguir e, inclusive, sobre um que de, alguma forma, posso dizer que prvio, sobre se o socialismo, alm de
ser necessrio e possvel, tambm inevitvel26.

2. Carter e estratgia de nosso programa

Nosso programa, certamente, vai ser muito diferente do programa da maioria das organizaes de esquerda. No porque estejamos,
26 Esse tema est desenvolvido em forma de polmica em dois textos desta revista.

nesse terreno, acrescentando algo novo ao programa marxista, mas

porque, pelo contrrio, respondendo ao debate atual, vamos partir
do Manifesto comunista, o que significa que nosso programa dever
ter seu mesmo carter e estratgia: um programa da classe operria,
para a classe operria e, por essa via, para toda a humanidade.

3. Mtodo do programa
O abandono pela maioria das organizaes que se reivindicam
marxistas (de fato ou de direito) de qualquer estratgia em direo
tomada do poder pela classe operria e expropriao da burguesia
fez com que seus programas e sua prtica se dividissem em dois: programa mnimo e democrtico, para o dia a dia, e programa socialista
para os dias de festa. Ns no defendemos dois programas: defendemos um programa de transio para a revoluo socialista e, para
isso, nos inspiramos, fundamentalmente, no Manifesto comunista, no
programa de Lenin para a Revoluo Russa (A catstrofe que nos
ameaa e como combat-la) e no Programa de transio elaborado
por Trotski em 1938. No marco deste mtodo para construir o programa, que defendido por todos os que se reivindicam trotskistas,
necessrio precisar, em especial, qual exatamente a relao entre
as palavras de ordem e o programa.

4. As caractersticas do que denominamos terceira etapa

Os processos do leste europeu permitem tirar concluses no s
para o futuro, mas tambm para precisar as elaboraes do passado
que, por sua vez, so importantes para o futuro. Nisso tem especial
importncia entender melhor qual foi o carter da etapa aberta ao
final da Segunda Guerra Mundial (a terceira etapa), pois, aparentemente, nossa corrente cometeu alguns erros que necessrio que sejam precisados e que sejam vistas suas consequncias. Entre elas, a
caracterizao de que, nessa etapa, aconteceram vitrias duradouras.

30

5. O imperialismo, a relao entre os Estados, a nova ordem

mundial e as guerras
Desde que Lenin escreveu seu famoso folheto O imperialismo,
fase superior do capitalismo, todo o marxismo se referenciou nesse
texto. No entanto, hoje em dia esse texto, que foi um grande aporte ao
marxismo, frequentemente questionado, inclusive por muitos que
o reivindicam, mas que opinam, por exemplo, que a China uma nova
potncia imperialista mundial.

Ainda que seja necessrio aprofundar um estudo a respeito, nada

indica que existam elementos da realidade atual que questionem o
essencial desse trabalho de Lenin. Ao contrrio, as caractersticas
descritas por Lenin sobre o imperialismo, a partir da restaurao do
capitalismo nos ex-Estados operrios, se aprofundaram. No entanto,
necessrio fazer uma atualizao, pois desde 1919, quando foi escrito esse texto, at a atualidade, houve muitas mudanas nos terrenos econmico, poltico e militar. Muitas mudanas na relao entre
os Estados, na diviso mundial do trabalho e, inclusive, no carter
das guerras.
6. O capitalismo e sua crise
As principais potncias imperialistas entraram numa crise aguda
que s pode ser comparada de 1929. Quando se restaurou o capitalismo, os porta-vozes do imperialismo disseram que era a demonstrao da superioridade do capitalismo e de seu futuro. Inclusive os
mais pessimistas viram que o capitalismo poderia sair da crise crnica com sua entrada nos ex-Estados operrios poucos anos depois,
confirmando as anlises do Manifesto.
Quais so as caractersticas atuais da crise? O que tm em comum
e quais so suas diferenas com as anteriores? Qual a relao dessa
crise com a luta de classes? Quais so as perspectivas? Nosso programa tem de responder a essas perguntas.

7. O papel dos regimes democrtico-burgueses

Os regimes democrtico-burgueses tambm precisam ser analisados em profundidade por nosso programa, pois necessrio atualizar nossas elaboraes em vrios aspectos. Em primeiro lugar, porque os atuais regimes democrtico-burgueses tm diferenas importantes com esses mesmos regimes nos tempos em que a burguesia tinha um papel relativamente progressivo e, tambm, com os de antes
e depois da Segunda Guerra Mundial. Em segundo lugar, porque nas
elaboraes de Trotski da dcada de 1930 esses regimes eram vistos como algo que correspondia ao passado e, por isso, sucumbiriam
frente ao fascismo ou frente ditadura do proletariado. Em terceiro
lugar, porque, no mnimo nos ltimos trinta anos, esses regimes se
transformaram numa importante arma do imperialismo, com a qual
conseguiu importantes resultados em vrios terrenos: a restaurao
do capitalismo nos ex-Estados operrios, o desvio de processos revolucionrios e a destruio de organizaes operrias e revolucio31

nrias. Em funo disso, qual deve ser a atuao dos revolucionrios

frente aos regimes democrtico-burgueses? Como atuar nas eleies
e no parlamento? Qual a relao entre a ao na luta de classes e a
ao parlamentar? Como preservar as organizaes revolucionrias
da represso destes regimes?

8. A questo nacional
A chamada questo nacional um tema que gerou amplos debates
desde Marx. Na atualidade, no ps-leste europeu, a questo nacional
se recolocou no muita fora em grande parte dos pases do mundo e,
com ela, os debates no interior das organizaes que se reivindicam
marxistas se recrudesceram.
Em seu momento, Lenin, com sua conhecida formulao sobre o
direito autodeterminao nacional, superou em grande medida
esse debate ao dar uma resposta principista e estratgica.
No acho que nosso programa deva incorporar qualquer tipo de
correo ou ajuste s elaboraes de Lenin, mas acho sim que necessrio resgatar essas elaboraes porque atualmente a maioria
das organizaes de esquerda encara a questo nacional com uma
ou outra das posies que Lenin enfrentou com sua formulao: as
que capitulavam nao opressora e as que capitulavam aos setores
independentistas da nao oprimida.
9. Caractersticas e papel do proletariado
O fato de que em todo o ps-guerra o proletariado na maioria
das revolues no tenha ocupado o centro da cena fez com que
muitos setores comeassem a buscar novos sujeitos sociais da revoluo. Na atualidade, dado que a maioria das organizaes de esquerda abandonou qualquer projeto de revoluo socialista, muitos
desses setores chegaram concluso de que o proletariado est destinado a ter um papel marginal na cidade ou que, diretamente, est
em vias de extino.
Mas ns, que seguimos convencidos no s de que o socialismo
possvel, mas que a nica alternativa para impedir que o imperialismo faa retroceder toda a sociedade em direo barbrie, devemos
nos perguntar e devemos responder em nosso programa, a partir de
uma anlise da realidade: existe alguma outra classe ou setor social
que possa ocupar o papel revolucionrio que Marx prognosticou que
teria o proletariado?
32

10. Situaes revolucionrias, crises

revolucionrias e diferentes tipos de revolues
Em ltima instncia, o lugar natural das organizaes revolucionrias nas prprias revolues. Mas o que uma revoluo?
Quando podemos afirmar que estamos frente a uma revoluo? O
que uma situao revolucionria? O que uma crise revolucionria? Qual o carter das revolues que estamos assistindo? Parecem perguntas simples. No entanto, essas questes provocaram
e provocam enormes discusses e polmicas entre os marxistas.
Nosso programa tem de tentar dar resposta a todas essas perguntas, pois elas so bsicas para a poltica revolucionria. Mas alm
disso, nosso programa tem de tirar as lies das grandes revolues (vitoriosas ou derrotadas): da Comuna de Paris, da grande
revoluo de fevereiro na Rssia, que foi muito pouco estudada e
que, no obstante, abriu caminho para a Revoluo de Outubro, da
derrotada revoluo alem e das vitoriosas revolues chinesa e
cubana.
Trotski dizia: Sem o estudo da grande Revoluo Francesa, da
revoluo de 1848 e da Comuna de Paris, jamais teramos feito a Revoluo de Outubro27.
As novas geraes de revolucionrios podero dirigir uma revoluo como a de Outubro sem ter estudado as anteriores? impossvel. Por isso, essas concluses no podem estar ausentes de nosso
programa.

11. A construo dos partidos

revolucionrios em nvel nacional e internacional
O stalinismo jogou na lama o nome do socialismo e, mais do que
isso, fez com que importantes setores do movimento de massas, inclusive de sua vanguarda, depois de constatar o burocratismo e as
traies dos partidos comunistas, comeassem a igualar todos os
partidos, inclusive os revolucionrios, com os PCs. Essa realidade
cria novas dificuldades para a construo dos partidos nacionais e
da Internacional.
Nesse marco, o programa tem de responder a algumas perguntas
chave: com a derrota do stalinismo, se abriu a poca do trotskismo?
Qual o espao real, no ps-leste europeu, para construir a direo
revolucionria? Quais so os caminhos para faz-lo?
27 TROTSKI, Leon, Lies de Outubro, Buenos Aires. Editora El Yunque, p. 15.

33

12. As tarefas do proletariado, do partido e da Internacional

depois da tomada do poder pela classe operria
A maioria dos programas do passado, antes da Revoluo Russa,
colocava em termos muito gerais as questes referentes etapa posterior tomada do poder pelo proletariado, em especial ao futuro
socialista e comunista da sociedade. No podia ser de outra forma.
Junto com isso, em termos tericos, se viu que, para chegar ao comunismo, se deveria passar necessariamente por duas fases, as quais
acabaram se definindo como socialista a primeira e comunista a segunda. Porm, junto com isso, se viu que no seria possvel chegar ao
socialismo da noite para o dia e, menos ainda, se no acontecesse a
tomada do poder pela classe, no mnimo nos pases mais desenvolvidos: Inglaterra, Alemanha, Frana e Estados Unidos. Isso levou a
que se visse que, entre a tomada do poder pela classe operria e o
socialismo, haveria uma etapa de transio que, tal como a definiu
Trotski, seria uma etapa de transio em direo ao socialismo, o que
no exclua a possibilidade de que fosse uma transio no sentido
contrrio: que se voltasse ao capitalismo.
A experincia confirmou os prognsticos nos dois sentidos: em
vrios Estados triunfou a revoluo socialista, mas no se chegou ao
socialismo. Surgiram Estados em transio ao socialismo que acabaram retornando ao capitalismo.
Nesse sentido, nosso programa no pode falar genericamente
de um futuro socialista e comunista. Deve precisar as condies e
as tarefas para se chegar tomada do poder pela classe operria e
seus aliados, mas no pode parar a. As experincias dos ex-Estados
operrios no sculo 20 no nos permitem fazer isso. Deve abordar, a
partir dessas experincias, as tarefas que devem ser encaradas para
evitar que se repita a experincia desses Estados dirigidos pelo stalinismo.
Os trotskistas (ou seja, o marxismo atual) devem ter clareza e tm
de dar vanguarda essa clareza sobre qual o seu projeto para os
futuros Estados de transio em direo ao socialismo para que sejam realmente isso. A experincia nefasta da direo stalinista nos
d todas as condies, pela negativa, para poder tirar as concluses
fundamentais e prticas pela positiva.
Como digo no ttulo deste texto, s enuncio algumas das questes que o programa teria de abordar e atualizar. Aponto essas 12
porque me parecem as mais importantes, ainda que certamente vo
surgir outros temas a partir do debate com o mesmo ou, inclusive,
34

com maior destaque que os j apresentados. Entre eles, como exemplo, podemos destacar o papel das tarefas democrticas e sua relao
com as organizaes anticapitalistas; a atualidade ou no das tticas
tradicionais de atuao no movimento de massas (unidade de ao,
frente nica operria, frentes eleitorais etc.); o carter dos sindicatos
atuais e do trabalho dos revolucionrios neles; as questes ambientais; a atuao dos revolucionrios entre as mulheres, em especial
as trabalhadoras; a questo militar; as principais caractersticas dos
governos operrios ou que tm participao de organizaes operrias; o governo operrio e campons; o papel da juventude estudantil
e operria e o trabalho revolucionrio entre ela.

Sobre o tamanho do programa

A elaborao de qualquer programa tem uma dificuldade extra
que no pode ser esquecida, que a questo do tamanho.
Um programa como o Manifesto comunista ou o Programa de
transio significa uma determinada compreenso do mundo com
tudo o que isso implica. Isso pode criar a ideia de que um programa
internacional tem de ser enorme. Mas isso no assim. Os programas
revolucionrios sempre foram pequenos.
O Manifesto comunista, mesmo resumindo uma nova concepo
do mundo, no mais do que um folheto de 30 pginas. As famosas
Teses de abril de Lenin tinham s cinco pginas e A catstrofe que
nos ameaa e como combat-la tinha 38.
O interessante ver, por exemplo, que o famoso Programa de Gotha da social-democracia alem, que era um programa de unificao
e provocou tantas polmicas, tinha s trs paginas.
Em relao a essa questo do tamanho do programa, interessante ver a preocupao que nossos mestres tinham. Engels, ainda que
no essencial tenha reivindicado o Programa de Erfurt, que s tinha
cinco paginas, o criticou por sua extenso:
[...] quiseram fazer um programa e, ao mesmo tempo, os comentrios a esse programa. Parece que existia o temor de no ser suficientemente claro ao selecionar
frmulas breves e conclusivas. Por isso, agregaram comentrios que prolongam
a prpria exposio. Para mim, o programa deveria ser to breve e preciso quanto possvel. Importaria pouco se nele se encontrasse, por acaso, um termo estranho ou uma frase que resulte difcil, primeira vista, de extrair todo seu contedo. Nesse caso, as leituras pblicas nas reunies, a explicao na imprensa sero
necessrias28.

28 ENGELS, Friedrich, Critica ao projeto de programa social-democrata de Erfurt de

1891.

35

Como se pode ver, Engels diferenciava claramente o programa dos

comentrios sobre ele. Com esse critrio, Kautsky elaborou o Programa de Erfurt e, junto com isso, escreveu um trabalho de 268 pginas
em que comentava o programa de cinco pginas. Com o mesmo critrio, Lenin escreveu um texto de 27 pginas como complemento das
Teses de abril.
Com que critrio trabalhar? A nova realidade mundial que se
abriu com os processos do Leste, por ser muito complicada, exige
anlise, caracterizao e poltica muito precisas. Por isso, seria recomendvel seguir o conselho de Engels: diferenciar claramente o
programa dos comentrios sobre o mesmo, o que no significa que
o programa deva ter entre trs e cinco pginas. Teria de ser um programa equivalente em seu tamanho ao Manifesto comunista ou ao
Programa de transio, que estabelea como a realidade do ps-leste europeu, que aponte as tarefas centrais que se desprendem dessa
compreenso, com um breve comentrio de cada uma delas (como
faz o Programa de transio). Por outro lado, necessrio precisar
que nosso programa, mesmo sendo de um tamanho relativamente
pequeno, teria de ter certa extenso porque depois das experincias
fracassadas por responsabilidade do stalinismo nosso programa
no pode culminar na tomada do poder pela classe operria. Tem de
ir mais adiante. Tem de colocar que tipo de Estado, regime e governo
os trotskistas defendem para que as novas ditaduras do proletariado
no terminem em novos fracassos.

36

Algumas consideraes
sobre o partido e o programa
Paulo Aguena
Palavras iniciais
Na ltima reunio do CEI, realizada em novembro de 2014, discutiu-se sobre a atualizao programtica tomando por base o texto
Sobre o nosso programa, apresentado por Martn Hernndez. Como
contribuio ao debate, na ocasio, escrevi Algumas notas sobre o
texto Sobre nosso programa. O artigo que apresenta Hernndez
neste nmero da revista Marxismo Vivo uma espcie de verso final do texto apresentado no CEI incorporou boa parte de minhas
preocupaes. No entanto, h um aspecto da discusso que no me
foi possvel apresentar por escrito reunio, de forma que expus
apenas oralmente como parte de minha interveno.
O objetivo era aprofundar e precisar a definio de programa.
Pareceu-me importante faz-lo, antes de tudo, porque se tratava do
prprio objeto em discusso: ter clareza sobre o que estvamos discutindo precedia todo o debate que se desenvolveria. No por acaso,
corretamente, o prprio texto apresentado por Hernndez aborda,
de passagem, esse tema logo em seu incio.
Foi considerando a importncia desse aspecto da discusso que
me propus a escrever um breve texto complementando o que eu havia apresentado. Ele seria posteriormente incorporado verso final
do texto apresentado por Hernndez. No entanto, ao final, achou-se
por bem que eu o apresentasse parte para que fosse publicado na
revista Marxismo Vivo. cumprindo com esse compromisso que
apresento essa breve nota.
Classes, partidos e programa
Penso que necessrio comearmos por recuperar a definio
sobre a relao entre os partidos e os programas em geral. Nesse

sentido, creio ser til partir da definio que Bukharin29 e Preobrazhenski30 apresentam no texto Nosso programa, escrito em 1919,
apresentado como introduo ao ABC do comunismo31:

Todo partido se prope conseguir determinados fins: o partido dos latifundirios ou capitalistas do mesmo modo que um partido de operrios e camponeses.
, ento, necessrio que cada partido tenha objetivos precisos porque do contrrio, perde o carter de partido.

E explicam:

Se se trata de um partido que representa os interesses dos latifundirios, se propor a defesa dos latifundirios: buscando os meios de manter a propriedade da
terra, de submeter os camponeses, de vender o gro a preos mais altos possveis, de elevar a renda e de procurar operrios agrcolas pagos com salrios nfimos. Igualmente, um partido de capitalistas, de industriais, ter seus objetivos
prprios: obter mo de obra barata, esmagar todos os protestos dos operrios
industriais, buscar novos mercados em que possam vender as mercadorias a
prees elevados, obter grandes lucros; para isso, aumentar as horas de trabalho e, sobretudo, tratar de criar uma situao que tire dos trabalhadores toda
possibilidade de aspirar a uma nova ordem social; os operrios devem viver convencidos de que sempre houve patres e que continuaram existindo enquanto
exista o homem. Esses so os objetivos dos industriais. No resta dvida de que,
naturalmente, os operrios e os camponeses tm objetivos bem distintos, por
serem distintos seus interesses. [grifo nosso]

29 Nikolai Bukharin (1888-1938): membro do partido bolchevique desde 1905.

Terico, economista e dirigente do partido. Depois da morte de Lenin, em 1924,
aliou-se a Stalin contra a Oposio de Esquerda liderada por Trotski. Foi sucessor
de Zinoviev na presidncia da Internacional Comunista. Junto com Rikov e Tomski,
formaram, em 1929, a Oposio de Direita, que terminou sendo expulsa do partido.
Depois de capitular a Stalin, foi permitido seu regresso ao partido. Em 1938, foi executado nos Processos de Moscou. (Nota da edio brasileira)
30 Evgueni Preobrazhenski (1886-1937): dirigente bolchevique desde 1903. Ocupou vrios postos de importncia no partido e no Estado sovitico. Foi membro da
Oposio de Esquerda junto com Trotski desde 1924. Em 1928, rompeu com ela
para ser um dos impulsionadores da industrializao forada, um giro da poltica
econmica de Stalin. Foi preso em 1933 e, em 1937, foi fuzilado durante os Processos de Moscou. (Nota da edio brasileira)
31 Publicado em 1920, o ABC do Comunismo buscou popularizar as ideias fundamentais do socialismo cientfico e dos pressupostos tericos do programa aprovado no
VIII Congresso do Partido Comunista da Rssia (Bolchevique), quando, ento, se atualizou o antigo programa do POSDR, aprovado no II Congresso, em 1903. O trabalho
teve grande repercusso e se converteu numa espcie de manual de educao poltica
para os militantes comunistas, inclusive para fora das fronteiras da URSS. (P. A.)

38

Assim, mais frente, conclui:

O conjunto dos objetivos a que se prope um partido na defesa dos interesses da prpria classe forma o programa desse partido. As aspiraes
de uma classe esto formuladas no programa. O programa do partido comunista
contm as aspiraes dos operrios e dos camponeses pobres . O programa
a coisa mais importante para todo partido. Sempre se pode saber pelo programa
de qualquer partido os interesses que representa. [grifo nosso]

Esclarecem, no entanto, que nem todo indivduo que compem

uma classe ou setor dela faz parte de um partido. E explicam por qu:

[...] nem todos os proprietrios se ocupam assiduamente de seus interesses.

Muitos vivem na moleza e na farra sem sequer se incomodar em revisar as contas que o administrador lhe apresenta. Porm, tambm h muitos operrios e
camponeses cheios de despreocupao e apatia [...]. Esse tipo de pessoa no cuida de nada e no compreende sequer seus prprios interesses. Mas aqueles que
se preocupam em faz-los valer se organizam num partido.

E concluem:

Ao partido no pertence a totalidade da classe, mas somente a frao mais enrgica e melhor, que a que guia todo o resto. [...] Todo partido compreende a parte
mais consciente daquela classe cujos interesses representa.

Partido revolucionrio e programa

Trotski, numa de suas discusses prvias elaborao do Programa de transio com dirigentes da Oposio de Esquerda Internacional, trata no da relao entre partidos, classes e programa em geral,
mas especificamente entre o programa e o partido revolucionrio.
Numa das conversas, publicada em junho de 1938 sob o ttulo Completar o programa e coloc-lo em prtica, ele aborda a questo da
seguinte maneira:
Trotski: a importncia do programa a importncia do partido. O partido a
vanguarda da classe. O partido se forma pela seleo entre os elementos mais
conscientes, mais avanados, mais fiis [...].

Mais frente, complementa:

39

Agora, o que o partido? Em que consiste sua coeso? Essa coeso uma compreenso comum dos acontecimentos, das tarefas; e essa compreenso comum
o programa. Assim como os operrios modernos, muito mais que os brbaros,
no podem trabalhar sem ferramentas, tambm no partido o programa um
instrumento.

Programa e conscincia da necessidade

Nesse marco, Trotski ressalta que o programa no o escrito de
um s homem, mas, ao contrrio, a sntese do trabalho coletivo
realizado at hoje. Ou seja, o programa tem uma dimenso coletiva
e histrica. Ele produto de um acmulo da experincia coletiva que
se extrai no decorrer da luta de classes.
Por sua vez, segundo Trotski, essa sntese absolutamente necessria para dar aos camaradas uma ideia da situao, uma compreenso comum. Sob esse aspecto, ele lana uma crtica viso dos
anarquistas e intelectuais pequeno-burgueses que temem aceitar
que se d a um partido ideias comuns, uma atitude comum. Pelo
contrario, desejam programas morais. Reiterando que o programa
fruto da experincia coletiva, ele agrega que no se impe a ningum, porque quem se une ao partido o faz voluntariamente.
Retoma a definio de que, para o marxismo, a liberdade est associada conscincia da necessidade: No somos livres. No temos
nenhuma vontade livre no sentido da filosofia metafsica.
Explica que:

O programa a expresso da necessidade que aprendemos a compreender, e,

posto que a necessidade a mesma para todos os membros da classe, podemos
alcanar uma compreenso das tarefas, e a compreenso dessa necessidade o
programa.

Programa e disciplina partidria

Exatamente por ser a conscincia da necessidade, existe uma relao entre programa e disciplina partidria.
Sabemos que a disciplina partidria , antes de tudo, uma imposio da luta de classes. Uma rgida disciplina necessria se quisermos enfrentar inimigos poderosos e conscientes de seus interesses.
Portanto, a disciplina advm, em primeiro lugar, de um fator externo.
No entanto, Trotski alerta que essa rgida disciplina tambm deve
estar apoiada na compreenso comum, ou seja, no programa: Se a
disciplina se impe sem essa compreenso, opresso. Se provm
40

da compreenso, uma expresso da personalidade. Assim, ao invs

de ser um peso, a disciplina passa a ser a expresso de minha livre
individualidade.
Ao final, conclui que:
No h oposio entre a vontade individual e o partido porque se entra nele livremente. O programa se apoia sobre a mesma base e pode estar fundamentado
sobre uma poltica e bases morais claras s se o compreendemos muito bem.

Concluso
Como vemos, o programa vital para a existncia de um partido, em geral, e, em particular, para o partido revolucionrio. A falta
de clareza programtica, ou seja, de uma compreenso comum dos
acontecimentos e das tarefas, tem enormes consequncias e afeta
toda a vida partidria. Entender isso nos d uma dimenso mais exata no s da importncia, mas tambm da urgncia que tem a tarefa
a que estamos nos propondo: a de atualizar o Programa de transio.

41

Sobre a inevitvel
vitria do socialismo
Martn Hernndez
Para elaborar nosso programa, devemos partir do Manifesto comunista, mas de um Manifesto comunista que foi atualizado por
Marx, por Engels, por Trotski32 e que deve continuar sendo atualizado pelas novas geraes de revolucionrios nos dois sentidos que
apontei no texto publicado nesta revista (Sobre nosso programa).
Do Manifesto comunista, possvel dizer o mesmo que Trotski
disse h 77 anos:
Esse folheto, que demonstra uma genialidade maior que qualquer outro na literatura mundial, nos espanta ainda hoje por sua atualidade. Suas partes mais
importantes parecem ter sido escritas ontem33.

Mas o Manifesto, com o distanciamento crtico que o tempo nos

possibilita, como no podia deixar de ser e como dizia Trotski, exige
que sigamos fazendo correes e acrscimos.
A esse respeito, preciso observar que a enorme confuso ideolgica provocada pela restaurao do capitalismo nos ex-Estados operrios e pela nefasta experincia com o stalinismo tambm tem sido
alimentada por uma definio de Marx e Engels, exposta no Manifesto, que considero equivocada. Refiro-me tese sobre a destruio inevitvel do capitalismo e a vitria tambm inevitvel, do socialismo.
O Manifesto comunista diz: a burguesia produz, sobretudo, seus
prprios coveiros. Seu colapso e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis.
32 Trotski escreveu, em 1937, um texto intitulado Noventa anos do Manifesto comunista, no qual, depois de reivindicar o Manifesto, fazia uma srie de acrscimos
e crticas.
33 TROTSKI, Leon, Noventa anos do Manifesto comunista in: Escritos, Bogot, Editora Pluma, Tomo IX, vol. I, 30 de outubro de 1937.

Afirmaes desse tipo aparecem frequentemente nas obras dos

autores do Manifesto, como quando Marx afirma: (...) o resto de
minha vida ser dedicado, assim como meus esforos passados, ao
triunfo das ideias sociais, que conduziro, cedo ou tarde, vitria do
proletariado no mundo34.
Essas afirmaes, longe de serem simples frases soltas de alguma agitao poltica, eram toda uma concepo, a tal ponto que,
quando Marx se refere ao que considera praticamente seu nico
grande aporte (a ideia da ditadura do proletariado), afirma que
(...) a luta de classes conduz, necessariamente, ditadura do proletariado35.
Essa concepo sobre a inevitvel destruio do capitalismo e a
tambm inevitvel vitria do socialismo permeou o marxismo por
mais de cem anos.
Rosa Luxemburgo: Socialismo ou barbrie
A tese de Marx e Engels sobre a vitria inevitvel do socialismo
foi questionada por Rosa Luxemburgo quando, em 1915, ela afirmou
que o socialismo no era inevitvel. Que, pelo contrrio, o inevitvel
era a barbrie se o socialismo no triunfasse. Ou seja, para Rosa Luxemburgo, o socialismo era apenas uma das duas possveis alternativas histricas.36
Pode parecer estranho que este apontamento tenha sido feito
por Rosa Luxemburgo, porque era justamente ela quem tinha uma
viso mais catastrfica da economia capitalista. Porm no por
acaso que tenha sido ela, j que foi a prpria Rosa quem iniciou a
luta contra o reformismo da direo do SPD alemo que era, at
aquele momento, a grande referncia para todas as organizaes
da II Internacional.
Foi justamente na luta contra o reformismo e em meio Primeira Guerra Mundial (da qual os reformistas eram cmplices) que
Rosa chegou concluso de que o socialismo no era inevitvel.
que a direo do partido alemo usava a tese de Marx e Engels para
justificar sua orientao reformista oposta ao marxismo.

34 MARX, Karl, Discurso em uma reunio em La Haya in: Obras escolhidas, Moscou,
Editorial Progresso, vol. II, p. 313.
35 Carta de Marx a Weydemeyer, 5 de maro de 1852.
36 Essa formulao foi feita por Rosa Luxemburgo num folheto intitulado A crise
da social-democracia, que escreveu em 1915, quando estava no crcere, e que foi
conhecido com o nome de Junios (que era o pseudnimo que Rosa adotou naquele
momento).

44

Em 1909, em seu livro O caminho para o poder, Karl Kautsky37,

apoiando-se na tese de Marx e Engels, refere-se revoluo proletria como irresistvel e inevitvel. Da conclui que, como a vitria
do socialismo inevitvel, o partido socialista revolucionrio no
um partido que faz revolues [...]. Portanto, jamais pensamos em
provocar ou preparar uma revoluo. Para Kautsky, como para todos
os reformistas, o socialismo viria, inevitavelmente, de maneira evolutiva, por meio de reformas do Estado capitalista.
interessante notar que a ideia de Marx e Engels era to forte
que Rosa iniciou sua luta contra o revisionismo defendendo a mesma
tese que eles. Assim, em seu livro Reforma ou revoluo, polemizando com Bernstein38, fala da runa inevitvel da economia capitalista
e de seu colapso iminente.
O mesmo faz Rosa em sua polmica contra Kautsky. Respondelhe, porm, uma vez mais, defendendo a mesma concepo. Por
isso, diz que a misso do partido, dado que o socialismo seria inevitvel, era apenas a de abreviar essa evoluo [...] e acelerar seu
avano.
Apenas em seu folheto Junios, depois do incio da Primeira Guerra Mundial, Rosa rompe com a concepo sobre a vitria inevitvel
do socialismo. Ela aponta:
Assim nos encontramos hoje, tal como o profetizou Engels h uma gerao, ante
a terrvel opo: ou triunfa o imperialismo e provoca a destruio de toda cultura, e, como na Roma Antiga, o despovoamento, desolao, degenerao, um
imenso cemitrio; ou triunfa o socialismo, ou seja, a luta consciente do proletariado internacional contra o imperialismo, seus mtodos, suas guerras. [...]

Esse o dilema da histria do mundo, sua alternativa de ferro, sua balana tremulando no ponto de equilbrio, aguardando a deciso do proletariado. Dela depende o futuro da cultura e da humanidade. [...]
O socialismo no cair como man do cu. S se conquistar numa grande cadeia
de poderosas lutas nas quais o proletariado, dirigido pela social-democracia,

37 Karl Kautsky (1854-1938): principal autoridade da II Internacional, foi um dos

fundadores da social-democracia e seu principal terico. Sobre o abandono por parte de Kautsky do marxismo, ver O renegado Kautsky, de V. I. Lenin. (Nota da edio
brasileira)
38 Eduard Bernstein (1850-1932): membro do Partido Social-Democrata da Alemanha (SPD) e o primeiro a revisar a teoria marxista. Foi um dos principais tericos da
social-democracia e do reformismo, negando a revoluo socialista. (Nota da edio
brasileira)

45

aprender a manejar o leme da sociedade para converter-se de vtima impotente da histria em seu guia consciente [...]. Os homens no fazem arbitrariamente
sua histria, mas so eles os nicos que a fazem39.

Muitas vezes se argumentou que, na realidade, a ideia de que

haveria duas alternativas, socialismo ou barbrie, no foi de Rosa
Luxemburgo, mas de Engels, dando-se a entender, dessa maneira,
que ele teria corrigido a tese exposta no Manifesto comunista. Mas
isso no assim. Essa confuso foi criada porque a prpria Rosa,
como vimos na citao anterior, identifica Engels como o autor dessa ideia. No entanto, Engels nunca disse algo parecido a socialismo
ou barbrie.
Vrios estudiosos do marxismo procuraram essa frase e no a
encontraram em nenhum dos trabalhos de Engels. Alguns explicam
essa atribuio errnea de Rosa ao fato de que ela estava no crcere
quando escreveu seu folheto e, portanto, com pouco acesso literatura marxista. Outros opinam que Rosa possivelmente citou Engels
para dar mais autoridade a seu texto.
Por outro lado, esto os que acreditam que ela poderia ter se
apoiado em algumas frases de Engels (e Marx) do Manifesto comunista ou do Anti-Dhring40. Mas a realidade que isso exigiria um
esforo muito grande para concluir, por essas frases, que Engels no
defendia mais a ideia de que o socialismo era inevitvel.
No entanto, houve um dirigente marxista, antes de Rosa, que
apresentou essa ideia. Foi este dirigente que, com o passar do tempo,
se converteria em um grande lder do reformismo: Kautsky, que, em
seus Comentrios sobre o programa de Erfurt, apontou:
Se de fato a comunidade socialista fosse algo impossvel, ento a humanidade
seria incapaz de um maior desenvolvimento econmico. Nesse momento, a sociedade moderna viria abaixo, como fez o Imprio Romano h quase dois mil
anos, e, finalmente cairia na barbrie [...]. Tal como esto as coisas hoje em dia, a
civilizao capitalista no pode continuar; devemos avanar rumo ao socialismo
ou cair de novo na barbrie41.

39 LUXEMBURGO, Rosa, Junios - a crise da social-democracia, in: Obras escolhidas.

Bogot, Editora Pluma, tomo II, p. 65.
40 Publicado em 1877, o texto de Engels defende o marxismo contra as ideias do
filsofo Eugen Duhring, que havia criado uma teoria de socialismo alternativa contrria ao marxismo. (Nota da edio brasileira)
41 KAUTSKY, Karl, O programa de Erfurt: uma discusso dos fundamentos, 1892.

46

Dessa frase, Kautsky no tirou nenhuma concluso revolucionria; ao contrrio de Rosa, que valorizou a ao do proletariado, do
partido e da luta contra o reformismo para inclinar a balana a favor
do socialismo. Por isso, de contedo, devemos considerar Rosa Luxemburgo a autora desta importante contribuio.

Diferentes posies de nossos mestres

Sobre a tese de Marx e Engels, ainda que houvesse diferentes posies entre nossos mestres, aparentemente, nunca se desenvolveu
um verdadeiro debate entre eles.
Por exemplo, em 1916 Lenin escreveu um texto de comentrios sobre o folheto de Rosa Luxemburgo (Junios), no qual diz
que se trata de uma estupenda obra marxista e, nesse marco, lhe
faz uma srie de crticas, mas no faz nenhuma referncia ao que
era (ainda que Rosa no o tenha dito) um questionamento citada
tese de Marx e Engels. Disso poderia se interpretar que Lenin compartilhava da anlise de Rosa Luxemburgo. Mas no assim. No
s porque Lenin, pouco tempo antes de Rosa escrever seu folheto,
publicou uma biografia sobre Marx, na qual defendia a posio do
mesmo, mas porque at o final de sua vida defenderia, algumas
vezes, a ideia de que o socialismo e o comunismo triunfariam inevitavelmente.
Nessa biografia afirma:
Pelo exposto, se v como Marx chega concluso de que inevitvel a transformao da sociedade capitalista em socialista, dependendo nica e exclusivamente da lei econmica do movimento da sociedade moderna. A socializao
do trabalho, que avana com rapidez crescente em milhares de formas e que se
manifestou com especial evidncia durante o meio sculo transcorrido desde a
morte de Marx no crescimento da grande produo, nos cartis, nos sindicatos
e nos trustes capitalistas, assim como no gigantesco crescimento do volume e
do poder do capital financeiro, a base material mais importante do advento
inevitvel do socialismo42.

E depois desse folheto, apresenta ideias como a seguinte:

A base econmica desta violncia revolucionria, a garantia de sua eficcia e de

seu sucesso, reside no fato de que o proletariado representa e cria um tipo mais
elevado de organizao social do trabalho em comparao com o capitalismo.

42 LENIN, Vladimir, Karl Marx: breve esboo biogrfico com uma exposio do
marxismo in: Obras escolhidas, Moscou, Editorial Progresso, vol. I, p. 21.

47

Isso o essencial. Esta a fonte da fora e a garantia de que o triunfo final do

comunismo inevitvel 43.

Por sua vez, Trotski, como Lenin, sempre defendeu a tese de Marx
e Engels e o fez, inclusive, de forma polmica. Porm no citou seus
adversrios. Mas o fez a partir de outro ngulo e com novos argumentos. Assim, em 1939, escreveu:

As especulaes de certos intelectuais, segundo os quais, em detrimento da teoria de Marx, o socialismo no inevitvel, mas meramente possvel, esto desprovidas de todo contedo. Evidentemente, Marx no quis dizer que o socialismo se realizaria sem a interveno da vontade e da ao do homem: semelhante
ideia simplesmente um absurdo [...]. As foras produtivas necessitam de um
novo organizador e de um novo mestre e, dado que a existncia determina a
conscincia, Marx no tinha dvida de que a classe trabalhadora, custa de erros
e de derrotas, chegaria a compreender a verdadeira situao e, cedo ou tarde,
tiraria as necessrias concluses prticas44.

Depois da morte de Trotski, a maioria dos marxistas continuou

defendendo suas mesmas ideias sobre a inevitvel vitria do socialismo. Por exemplo, o argentino Milcades Pea45, com o mesmo tipo
de raciocnio que Trotski, mas com outro enfoque, afirmou numa palestra realizada em 1958:
O fatalismo mecanicista que pressupe que o socialismo inevitvel, inescapvel e independente de o homem o querer ou no traz, sem dvida, uma grande
paz de esprito, fortalece a f dos crentes; quase uma religio. Mas no tem
nada a ver com o marxismo.46

Evidentemente, Trotski tinha total razo quando afirmava que

Marx no quis dizer que o socialismo se realizaria sem a interveno
da vontade e da ao do homem: semelhante ideia simplesmente

48

43 LENIN, Vladimir, Uma grande iniciativa in: Obras escolhidas, Moscou, Editorial
Progresso, vol. III, p. 217.
44 TROTSKI, Leon, A inevitabilidade do socialismo in: O marxismo de nossa poca,
1939.
45 Milcades Pea (1933-1965): de nacionalidade argentina, militou durante vrios
anos na Palabra Obrera, organizao dirigida por Nahuel Moreno. Seus principais
trabalhos histricos foram publicados h poucos anos com o ttulo Histria do Povo
Argentino. No Brasil, sua breve introduo ao pensamento de Marx, intitulada O que
o marxismo? foi publicada pela Editora Sundermann. (Nota da edio brasileira)
46 PEA, Milcades, Introduo ao pensamento de Marx, Buenos Aires, Ediciones El
Cielo por Asalto, 2003, p. 66.

um absurdo. Tambm tinha razo Milcades Pea quando afirmava

que isso no tem nada a ver com o marxismo47.
No entanto, nem Trotski nem seu discpulo Pea davam resposta
ao problema central suscitado por Marx e criticado por Rosa Luxemburgo.
Marx, como bem dizia Trotski, nunca disse que o socialismo seria
possvel sem a interveno da vontade do homem. Mas disse que, a
partir das leis da economia, a ao dos homens (os trabalhadores)
levaria, inevitavelmente, o mundo ao socialismo. Por isso, afirmava
que a luta de classes conduzia, necessariamente, ditadura do proletariado. Enquanto isso, Rosa Luxemburgo dizia algo muito diferente:
que s chegaramos ao socialismo se os trabalhadores derrotassem o
imperialismo e que, se no o fizessem, o capitalismo levaria o mundo
em direo barbrie. Ou seja, para Rosa no havia, como afirmava
Marx, uma s alternativa histrica. Havia duas: socialismo ou barbrie.
Em 1986, ou seja, muitos anos depois dos escritos de Trotski e
tambm das palestras de Pea, Nahuel Moreno se referiu a esse tema
e o fez com uma compreenso muito diferente.
Respondendo a uma pergunta sobre esta questo, Moreno disse:
Sim, verdade que o capitalismo no caiu, e igualmente certo que vnhamos
anunciando sua crise definitiva h muito tempo. Creio que isso se deve a uma
concepo catastrofista [...] Todos ns temos compartilhado essa concepo. [...]
O tempo nos mostrou que no existe uma lei cientfica pela qual se chega catstrofe final do capitalismo e ao comeo do socialismo. O problema muito mais
complexo, j que entram em jogo os sujeitos histricos, que so as classes, com
seus setores, grupos e dirigentes. A crise definitiva de uma sociedade est intimamente relacionada s lutas e disposio para as lutas entre todos eles. [...]

Nossa expresso socialismo ou barbrie parece uma consigna, mas na realidade um conceito terico muito profundo. Significa que a crise do capitalismo
no conduz, inexoravelmente, ao socialismo, mas pode dar lugar a uma nova sociedade de classes muito pior que o capitalismo, baseada em formas de trabalho
semiescravistas.48

Em outras palavras, o que Moreno estava dizendo que a queda do capitalismo e, mais ainda, a vitria do socialismo, ao contrrio do que indicava a maioria de nossos mestres, no algo definido
47 Ibid.
48 Conversando com Nahuel Moreno, Buenos Aires, Editora Antdoto, 1986, pp. 1-2.

49

de antemo, mas depende da luta de classes. Ao afirmar isso, estava

questionando Marx, mas estava sendo profundamente marxista, pois
o materialismo histrico parte dessa compreenso: que a histria de
todas as sociedades a histria da luta de classes.
Nesse sentido, a tese de Marx e Engels sobre a inevitabilidade
do socialismo incompatvel com a prpria concepo elaborada
por eles.
No entanto, apesar das evidncias, o tema da inevitabilidade do
socialismo , ainda hoje, bastante polmico. No porque a maioria
dos atuais marxistas acredite que o socialismo seja inevitvel. O
debate outro. O que se discute se essa concepo, que hoje
difcil de sustentar, de Marx e Engels ou se, pelo contrrio, de
outros marxistas que interpretaram mal Marx ou diretamente o
revisaram.
verdade que Marx e Engels foram completamente deturpados
por todo tipo de revisionistas. Mas em relao a essa tese, o que ocorreu foi outra coisa. Os revisionistas como Kautsky tomaram os poucos pontos fracos que existiam na obra destes dois gnios (como a
tese da qual estou falando) e os desenvolveram at o extremo para
contrap-los com a essncia do prprio marxismo.
Dizer a verdade, por mais dura que ela seja
Hoje, frente aos processos do leste, e sob o risco de sermos confundidos com uma seita religiosa, seria equivocado continuar afirmando, como o fizeram Lenin e Trotski em sua poca, que a vitria
do socialismo est garantida de antemo. Da mesma forma, no se
pode deixar de apontar as causas do erro de Marx e Engels e suas
consequncias.
Sobre as causas. Na frase em que citei de Lenin em apoio teoria
de Marx h uma explicao que d uma pista sobre a origem do erro.
quando Lenin diz que Marx chegou concluso de que o socialismo
era inevitvel apoiando-se nica e exclusivamente na lei econmica do movimento da sociedade moderna. Ou seja, para Lenin (ainda
que ele no o veja como um erro), haveria em Marx um determinismo econmico. Essa seria, para mim, a principal causa do erro.
Sobre as consequncias. Cabe recordar no s a utilizao que
desse erro fez o reformismo, mas tambm como ele alimentou as
anlises objetivistas que levaram ao facilismo que tanto dano causou ao marxismo e nossa prpria corrente internacional.49
50

49 A profunda crise da LIT, que, na dcada de 1990, levou quase sua destruio,
esteve atravessada, entre outras coisas, por uma srie de anlises objetivistas que

Por exemplo, em 1938, Trotski no Programa de transio resumiu em uma frase todo o drama e o desafio que, para a classe operria e para os revolucionrios, colocava a situao mundial:

Sem revoluo social no prximo perodo histrico, toda a civilizao humana

est ameaada de ser arrastada para uma catstrofe. Tudo depende do proletariado e, sobretudo, de sua vanguarda revolucionria. A crise histrica da humanidade se reduz crise da direo revolucionria.50

No entanto, aparentemente por estar apegado tese de Marx e

Engels, Trotski considerava essa possvel catstrofe apenas como um
momento que seria inevitavelmente superado. Isso o que explicaria que poucos meses depois de ter escrito o Programa de transio,
frente proximidade da Segunda Guerra Mundial, formulasse uma
posio extremamente facilista:
[...] o fascismo apenas uma trgua. O capitalismo est condenado. Nada o salvar do colapso. Quanto mais decidida e audaciosa seja a poltica do proletariado,
menos sacrifcio provocar a revoluo socialista e mais rpido entrar a humanidade em nova rota [...]. Sim, no duvido de que a nova guerra mundial provocar, inevitavelmente, a revoluo mundial e o colapso do sistema capitalista.51

Mas essa concepo de Marx e Engels, sobre a qual hoje h condies de dizer que estava equivocada, produziu seu efeito particular
depois dos processos do leste. Com a restaurao do capitalismo nos
ex-Estados operrios, veio a comprovao do erro dessa concepo.
Isso alimentou o ceticismo, pois se identificou esse erro de Marx com
o fracasso do marxismo e, assim, como diz o ditado alemo, muitos
quiseram jogar a gua suja junto com o beb.
Hoje em dia, entre os quadros de nossa corrente, possivelmente
ningum defenda a ideia de que o socialismo inevitvel, mas nosso
programa no para consumo interno. para ganhar para o marxismo a vanguarda operria e popular, e no podemos esquecer que milhes e milhes de ativistas em todo o mundo foram educados pelo
Manifesto comunista e cresceram, militaram e muitos morreram com
essa ideia. Quando no famoso filme A batalha de Argel, o dirigente
nos impediram de entender a realidade dos processos do leste europeu naquele momento.
50 TROTSKI, Leon. Programa de transio para a revoluo socialista, Lisboa, Editora Antdoto, 1978, p. 22.
51 TROTSKI, Leon, S a revoluo pode acabar com a guerra in: Escritos, Bogot,
Editora Pluma, tomo X, p. 337.

51

da Frente de Libertao Nacional (FLN) diz, perante o tribunal que o

condena, algo como: Podero nos reprimir, mas no podero deter a
roda da histria, no estava fazendo mais do que repetir o que Marx
e Engels haviam dito no Manifesto comunista.
Como dizia Trotski, devemos dizer s massas a verdade, por mais
dura que seja52 e, nesse caso, dizer a verdade dizer com todas as
letras que, em minha opinio, houve um erro em Marx e Engels, que
esse erro foi assumido por quase todos os marxistas e que nossa
obrigao corrigi-lo.
Assumir esse erro no enfraquece o programa marxista, como
no o fizeram as correes de Trotski em 1937. O que enfraquece o
programa marxista defender seus inevitveis erros.
Marx e Engels no elaboraram uma bblia nem os dez mandamentos. Elaboraram uma concepo do mundo que nos permite entend
-lo e tirar as concluses prticas. E tambm nos permite corrigir os
erros e imprecises de seus autores. Nesse sentido, fao as crticas
com o mesmo critrio que Trotski as fez em 1937:

O Manifesto tambm requer correes e acrscimos. No entanto, como o evidencia a prpria experincia histrica, esses acrscimos e correes podem ser realizados com sucesso somente se procedermos de acordo com o mtodo definido
na base do prprio Manifesto.53

52 TROTSKI, Leon, Programa de transio para a revoluo socialista, Lisboa, Editora Antdoto, 1978.
53 TROTSKI, Leon, Noventa anos do Manifesto comunista in: Escritos, Bogot, Editora Pluma.

52

O terico da inevitabilidade
do socialismo o renegado Kautsky
(no Marx)
Francesco Ricci e Ricardo Ayala
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a
fazem a seu livre arbtrio, sob circunstncias eleitas
por eles mesmos, mas sim sob aquelas circunstncias com que se encontram diretamente, que existem
e lhes foram legadas pelo passado (Karl Marx, O 18
Brumrio de Luis Bonaparte, 1852)

Um mtodo justo que no nos isenta de cautela

Em seu texto Sobre a inevitvel vitria do socialismo, o companheiro Martn Hernndez afirma com razo que, para os marxistas,
no h evangelhos a serem defendidos. Sabemos que nossos mestres
Marx, Engels, Lenin, Trotski , que foram, ao mesmo tempo, grandes tericos e grandes dirigentes polticos, cometeram erros, no
eram infalveis. Ao atualizar e desenvolver o marxismo sobre suas
prprias bases, criticamos os erros e eliminamos as partes que j no
so atuais, de modo que o marxismo permanece como o que : um
mtodo para interpretar o mundo e transform-lo atravs da revoluo socialista.
Nossos mestres teriam sido os primeiros a rirem de cada respeito sagrado sobre suas obras. um fato. Mas esse fato no deve
conduzir a uma crtica precipitada e sem fundamento. O marxismo uma arma formidvel, mas, justamente por isso, devemos ser
muito cautelosos quando criticamos seus aspectos na tentativa de
desenvolv-lo, conscientes do ensinamento de Shakespeare, para
quem mal utilizada, mesmo a melhor lmina perde o fio.54
54 SHAKESPEARE, William, Sonetos, n 95.

A tese de Hernndez
Assim, mais cautelosos devemos ser quando lidamos com alguns
aspectos essenciais do marxismo, pilares sem os quais o edifcio inteiro pode colapsar. Parece-nos que a tese que Hernndez prope em
seu texto, uma tese que defende ter sido tirada de Nahuel Moreno55,
equivocada. Qual essa tese?
Hernndez parte de uma frase do Manifesto, na qual se diz que a
derrota da burguesia e a vitria do proletariado so inevitveis. Essa
no mais uma frase dentre tantas, mas, segundo Hernndez, essa
concepo sobre a inevitabilidade do socialismo influenciou o marxismo por mais de 100 anos.
Certamente, acrescenta Hernndez, Marx no entendia que o socialismo aconteceria independentemente da interveno humana,
mas estava convencido de que os trabalhadores saberiam encaminhar-se ao socialismo inevitavelmente, a partir das leis da economia. Sustentando essa tese (da inevitabilidade do socialismo),
continua Hernndez, Marx e Engels entravam em contradio com a
prpria concepo por eles elaborada.
Pode-se fazer uma afirmao to importante e cheia de consequncias baseando-se em uma frase? Pode-se ignorar tanto o resto daquele texto (o Manifesto) como as condies particulares nas quais
ele foi escrito e o objetivo ao qual a obra deveria servir? E se pode
falar de uma contradio em Marx e Engels sem detectar que se
esta contradio existisse, todo o edifcio da concepo materialistadialtica da histria entraria em colapso?
O Manifesto, duplo instrumento de batalha
O Manifesto foi escrito por Marx nas primeiras semanas de 1848
e entregue imprensa no final de fevereiro. o programa da Liga dos
Comunistas, e Marx foi encarregado de escrev-lo porque foi o vencedor da batalha de fraes que, com Engels e alguns outros (o Comit de Correspondncia Comunista), havia combatido na passagem
da Liga dos Justos Liga dos Comunistas, derrotando as posies de
Weitling56. Weitling concebia o socialismo como um horizonte de
justia social, um ideal a realizar. No por acaso seu, livro mais famoso se intitula A sociedade como e como deveria ser.
55 Moreno defendia essa interpretao, segundo Hernndez, em Conversando com
Moreno, uma longa entrevista dada em 1986 e transformada em livro.
56 Wilhelm Weitling (1808-1871): importante terico do socialismo utpico e um
dos fundadores do comunismo alemo.

54

O Manifesto deveria, ento, servir como instrumento de uma dupla batalha: no movimento operrio, contra os restos das posies
utopistas como a de Weitling; e contra as classes dominantes que,
segundo se previa, estavam para explodir na Europa.
Algumas frases que anunciavam a inevitabilidade da vitria se explicam tambm por isso: primeiro, contra os resqucios das posies
de Weitling, era necessrio especificar que o socialismo, objetivo da
nova organizao (a Liga dos Comunistas), no o ideal abstrato de
qualquer filsofo, mas o produto necessrio das contradies da atual
sociedade; segundo, incitando os proletrios a unirem-se para a iminente batalha, o Manifesto contm frases que normalmente se usam
para encorajar um exrcito (o proletrio, neste caso) luta e vitria.

A concepo da histria expressa no Manifesto

Explicamos como, em nossa opinio, lendo aquela frase do Manifesto em seu contexto histrico, possvel compreend-la. Mas continuemos com o reductio ad absurdum57 e assumindo como vlida a
interpretao de Hernndez.
Admitamos que tal frase do Manifesto seja a demonstrao de
uma determinada concepo da histria em Marx. Como definiremos
essa concepo?
Se Marx pensava que o socialismo era inevitvel, significa que sua
concepo da histria, ou seja, a concepo materialista da histria,
uma concepo determinista em sentido absoluto; uma teleologia,
como diriam os gregos antigos; uma viso finalista, na qual a histria
avana inevitavelmente at um fim empurrada por qualquer mecanismo (que, tratando-se de Marx excluindo a religio seria, segundo Hernndez, econmico).
Mas essa a concepo da histria de Marx? Como primeiro passo, leiamos o Manifesto. O primeiro captulo inicia com uma frase que
resume toda a concepo de Marx: Toda a histria da sociedade humana at a atualidade uma histria de luta de classes.
Ento, se a tese de Hernndez fosse verdadeira, se Marx tivesse
acreditado na inevitabilidade do socialismo, como poderia conciliar
essa certeza com a afirmao de que o destino da humanidade est
confiado a uma luta que, como toda luta, tem um xito incerto? Poder-se-ia responder que Marx acreditava ser inevitvel o xito desse
choque entre as classes. Mas, continuando a leitura, trs linhas depois, h uma segunda e clarssima afirmao:
57 Do latim: reduo ao absurdo. (N. do T.)

55

Homens livres e escravos, patrcios e plebeus, senhores e servos, mestre de corporao e oficial; em uma palavra, opressores e oprimidos, frente a frente sempre, empenhados numa luta ininterrupta, velada umas vezes, e outras franca e
aberta, numa luta que conduz em cada etapa transformao revolucionria de
todo o regime social ou ao extermnio58 de ambas as classes em luta. [grifo nosso]

O que est dizendo Marx? Que assim como nas lutas do passado,
tambm a luta entre proletariado e burguesia pode ser concluda ou
[com uma] transformao revolucionria de todo o regime social ou
[com o] extermnio de ambas as classes em luta. Os grifos so nossos
e assinalam a conjuno disjuntiva: ou isto ou aquilo, ou revoluo ou
runa geral, ou socialismo ou barbrie, para diz-lo com as palavras
geralmente atribudas a Rosa Luxemburgo e sobre as quais retornaremos mais adiante.

A concepo marxista da histria

Marx escreve o Manifesto (utilizando, inclusive, os materiais de
Engels, razo pela qual se atribui a ambos) no incio de 1848. Naquele perodo, com Engels, ele j havia formulado uma nova e revolucionria concepo da histria. A novidade dessa viso de mundo
no est, obviamente, no materialismo (que remonta aos tempos de
Demcrito). A novidade est na combinao entre materialismo e
dialtica, aplicando-os histria.
Essa concepo j claramente expressa no texto que os dois jovens escreveram em 1845, A sagrada famlia. Em especial, num captulo escrito por Engels encontramos um fragmento que se contrape
a toda concepo finalista da histria:
A histria no faz nada, no possui uma imensa riqueza, no empreende batalhas. o homem, o homem de carne e osso, quem faz tudo isso, que possui e
combate; a histria no , por assim dizer, um sujeito separado que se serve
do homem como instrumento para alcanar seus prprios fins, a histria no
outra coisa seno a atividade do homem que persegue seus objetivos.

Prossigamos vendo os outros livros anteriores ao Manifesto. Em

1846, Marx e Engels escreveram (e deixaram crtica mordaz dos
ratos, at que foi redescoberto pelos bolcheviques, mais especificamente por Riazanov) A ideologia alem, na qual a concepo materialista da histria encontra sua primeira sistematizao completa.
58 Do alemo: Untergang (runa). (F. R. e R. A.)

56

Aqui lemos uma explicao que nega toda mecnica causal entre o
antes e o depois, que usa a dialtica e concebe a ao recproca entre
as diversas foras (porm, o movimento econmico , em ltima instncia, o determinante):

A histria [...] um processo que, sobre o terreno especulativo, aparece de forma distorcida, ao ponto de fazer da histria subsequente o objetivo da histria
anterior, de atribuir, por exemplo, ao descobrimento da Amrica o objetivo de
favorecer a ecloso da Revoluo Francesa; ento, desse modo, a histria [...] se
converte numa pessoa ao lado de outras pessoas [...], enquanto o que designado como destino, meta, grmen, ideia da histria anterior no outra
coisa seno uma abstrao da histria posterior, uma abstrao da influncia
ativa que a histria anterior exerce sobre as seguintes.

Dessa crtica, emerge a concepo de Marx. Nesta, no h nenhuma predestinao, nenhuma ideia de um progresso contnuo que desemboque inevitavelmente no socialismo. E no se trata de buscar
simples citaes: essa concepo claramente expressa por Marx em
cada obra at seu texto principal, O capital. Aqui, contra cada ideia de
progresso linear (e com uma antecipao ante litteram da ecologia),
no dcimo terceiro captulo do primeiro livro, Marx aponta como a
lgica do desenvolvimento do capitalismo acaba com a ameaa de
destruio dos dois fatores que criam riqueza: a fora de trabalho
(explorada e marginalizada do processo) e o meio ambiente. Uma
vez mais ressaltamos: nenhum mito evolucionista.
Marx e Engels influenciados pelo darwinismo?
A interpretao de Hernndez no comum. Na verdade, raro
que algum atribua uma concepo rigidamente determinista ao
Marx de 1848, quando ele havia acabado de romper com a esquerda hegeliana. mais comum, pelo contrrio, uma leitura que busque
negar um enfoque dialtico no Marx maduro (o que faz, por exemplo,
Althusser, que reivindica uma ruptura epistemolgica entre o jovem
Marx e o Marx maduro). ainda mais frequente ( quase um lugar
comum) encontrar estudiosos que absolvam Marx do determinismo
e culpem Engels, especialmente o velho Engels, que teria sido influenciado pelo darwinismo.
Mas houve uma influncia decisiva do darwinismo em Marx, jovem ou velho, ou em Engels?
Antes de mais nada, bom lembrar que, mesmo que essa influncia tivesse acontecido, certamente no poderia ser exercida sobre

57

o Marx de 1848 (o Marx daquela frase do Manifesto da qual parte

nossa discusso), dado que, naquela poca, Darwin era ainda desconhecido... inclusive para si mesmo: A origem das espcies de 1859.
Quando o livro foi publicado, Marx e Engels logo o leram e expressaram admirao pelas teorias de Darwin, mas interessante notar
que comentando em uma carta a Marx Engels salienta com satisfao como Darwin fecha a porta a toda viso teleolgica do mundo59.
Em todo caso, numa famosa nota de O capital, referindo-se a quem
quisesse aplicar as descobertas da histria natural feitas por Darwin
histria social, Marx afirma que no tem sentido um materialismo modelado de forma abstrata nas cincias naturais. Sem dvida, no h em
Marx nenhuma transposio do evolucionismo darwiniano histria.
verdade, ento, como afirmam alguns (e so muitos) que teria
sido o velho Engels (no Anti-Dhring e, depois, nos escritos dos ltimos anos) quem tentou combinar marxismo e darwinismo, baseado na aplicao esquemtica da dialtica hegeliana? Essa acusao
que muitos atriburam a Engels completamente falsa. No AntiDhring60, no captulo 13 (Dialtica. Negao da negao), Engels
rejeita a interpretao de quem defende que Marx em O capital faz da
trade hegeliana um uso demonstrativo e uma espcie de lei histrica
que determina mecanicamente o presente pelo passado (a referncia
ao captulo 24, onde dito que a propriedade privada capitalista a
negao da propriedade individual, e o socialismo a negao dessa
negao). Leiamos juntos o que escreve Engels:
Marx no pensa, portanto, caracterizando este processo como negao da negao, em demonstrar, desse modo, que isso um processo historicamente necessrio. [...] Uma vez mais , portanto, uma pura insinuao de Dhring sua afirmao de que a negao da negao deva servir de parteira, extraindo o futuro do
ventre do passado. [grifo nosso]

Lenin definir, depois, no por acaso (em Quem so os amigos do

povo?, de 1894), esse captulo de Engels como uma magnfica lio
do que realmente a concepo materialista da histria, isenta de
qualquer determinismo mecanicista.
Poucas linhas depois, ainda no Anti-Dhring, que, segundo uma
lenda, seria a base do determinismo da II Internacional, Engels reitera que o sistema capitalista, em seu desenvolvimento, cria simplesmente as premissas de um possvel socialismo, e assim o explica:
58

59 Ver carta de Engels a Marx, 11 de dezembro de 1859.

60 ENGELS, Friedrich, Anti-Dhring, Parte II: Economia Poltica.

A certeza da vitria do socialismo moderno se baseia nesse fato material [o desenvolvimento das foras produtivas e a crescente contradio com o modo de
produo que a gerou] e tangvel que se impe com irresistvel necessidade e de
forma mais ou menos clara s cabeas dos proletrios explorados; nisso, e no
nas ideias de certo e errado.

Aqui, novamente Engels explica em que consiste a certeza do

socialismo, polemizando com quem o reduz a um ideal abstrato e
demonstrando que, ao contrrio, Marx indicou as bases objetivas,
certas, estudveis. evidente que Engels no usa a palavra certeza
para indicar que o socialismo inevitvel. Pelo contrrio, nesse mesmo pargrafo, escreve que a burguesia est guiando a sociedade at
a runa, como uma locomotiva, cujo maquinista estava fraco demais
para abrir a vlvula de escape bloqueada. Somente o socialismo pode
impedir que a locomotiva acabe na runa. Novamente: o caminho no
inevitvel, ou socialismo ou barbrie, diria Rosa Luxemburgo (ainda que a expresso, como veremos, no seja sua).

Engels depois de Marx

Como vimos at aqui, carece de fundamento cada atribuio de
um finalismo a Marx e a Engels, de um socialismo inevitvel. Essa
acusao no pode ser atribuda nem ao Marx, nem ao Engels do
Manifesto, nem aos trabalhos posteriores, nem ao to criticado AntiDhring. Olhemos os ltimos textos de Engels de depois da morte
de Marx (1883) , que continua por uma dzia de anos a atividade
poltica e terica, orientando os partidos de todo o mundo.
Para alm do trabalho sobre textos de Marx que permite a publicao do segundo (1885) e do terceiro (1894) tomos de O capital ,
Engels se dedica a alguns escritos prprios (em particular, a Dialtica
da natureza e A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado), entre os quais, um dos mais importantes , certamente, Ludwig
Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem (1886). num apndice
a este que Engels publica, pela primeira vez, um texto de Marx que
encontrou entre as cartas do amigo, escrito em 1845: Teses sobre
Feuerbach.
Tanto o texto de Engels, quanto as breves teses de Marx (a mais
sinttica e eficaz exposio da concepo materialista-dialtica da
histria) so incompatveis com qualquer viso do socialismo inevitvel.
59

No quarto captulo de seu Feuerbach, Engels compara a histria

natural e a histria social, e indica como principal diferena o fato
de que, na primeira ( exceo da ao humana), atuam agentes inconscientes e cegos, enquanto na segunda tudo determinado pelas
aes dos homens: aqui, nada acontece sem uma inteno consciente, sem um fim desejado.
Quando se fala de prtica humana, claramente, o fim no pode ser
certo, inevitvel e, portanto, Engels acrescenta:

[...] na maioria dos casos, os muitos fins perseguidos se entrecruzam uns com
outros e se contradizem, quando no so em si irrealizveis ou insuficientes os
meios de que se dispe para realiz-los.

As Teses sobre Feuerbach de Marx vo na mesma direo. Vamos rev-las juntos, recordando que Marx as escreve trs anos antes da redao do Manifesto para esclarecer sua prpria posio
com relao ao materialismo a-dialtico. Na primeira tese, Marx
ressalta a diferena entre o materialismo anterior e o dialtico. No
velho materialismo (pr-marxista), a realidade no concebida
como atividade humana sensvel, prtica. Para Marx, pelo contrrio, o homem, com sua atividade social, quem faz a histria.
Evidentemente, no escolhe, ele mesmo, as condies em que atua,
mas no apenas produto das circunstncias que, de fato (terceira
tese), podem ser modificadas (o prprio educador necessita ser
educado). a interveno ativa, a prtica revolucionria (terceira tese), a nica coisa que pode modificar o mundo. Por isso que,
depois de sculos, os filsofos no fizeram mais que interpretar,
de diversos modos, o mundo, mas o que se trata de transform
-lo (dcima primeira tese).
Se para Marx o socialismo fosse inevitvel (como pretende Hernndez), no seria necessria a prxis (e no se explicaria, na realidade, nem mesmo toda a batalha de Marx e de Engels para construir
uma Internacional).
Engels: a histria no uma equao de primeiro grau
Vendo que alguns fazem uso distorcido e mecanicista da concepo materialista da histria, Engels escreve, na dcada de 1890,
vrias cartas que tm como tema central esclarecer a concepo de
histria de Marx e a sua. Em particular, so duas as cartas mais im60

portantes sobre o tema: a Carta a Conrad Schmidt, de 5 de agosto de

1890, e a Carta a Joseph Bloch, de 21 de setembro do mesmo ano.
Na primeira, Engels, falando de como foi mal interpretada sua
concepo da histria, retoma uma velha piada de Marx: se isto
marxismo, tudo o que sei que no sou marxista. Algumas pessoas
pretendem escreve Engels fazer previses histricas certas, enquanto a nica coisa que podemos fazer, estudando o sistema atual,
tentar descobrir a tendncia geral na qual se mover o sucessivo
desenvolvimento.
No h sequer vestgio de um socialismo inevitvel. E na carta a
Bloch, Engels ainda mais claro:
Segundo a concepo marxista da histria, o elemento determinante da histria , em ltima instncia, a produo e reproduo da vida real. Nem Marx,
nem eu nunca afirmamos mais que isso; portanto, se algum distorce isso o
transformando na afirmao de que o elemento econmico o nico determinante, o transforma numa frase sem sentido, abstrata e absurda [...]. um
jogo mtuo de aes e reaes entre todos estes fatores, no qual, atravs de
toda a infinita multido de casualidades [...], acaba sempre se impondo como
necessidade o movimento econmico. Caso contrrio, aplicar a teoria a uma
poca histrica qualquer seria mais fcil que resolver uma simples equao de
primeiro grau.

A histria (que histria da luta de classes) determinada, em

ltima instncia, pelo fator econmico, mas no marco de fatores diversos que empurram em direes distintas e produzem um grupo
infinito de paralelogramos de foras, a partir do qual surge uma resultante: o acontecimento histrico (...).
A resultante de um paralelogramo de foras. O que isso tem a ver
com o socialismo inevitvel? claro que, rejeitando assim, de modo
claro, o determinismo, Engels se coloca sobre um terreno que no
admite a inevitabilidade do socialismo.
Engels acrescenta na carta a Bloch:
Se no se entendeu isso, Marx e eu somos, em parte, responsveis; enfrentando
os adversrios, tivemos de salientar este princpio fundamental61 e nem sempre
tivemos tempo [...] de fazer justia aos demais elementos participantes na interao.

61 A estrutura econmica como o elemento determinante em ltima instncia.

(F. R. e R. A.)

61

De onde nasceram as teorias do

colapso e do socialismo inevitvel?
O companheiro Hernndez atribui a Marx e a Engels no s a teoria da inevitabilidade do socialismo, mas tambm, como premissa
dessa, em referncia a Moreno, a teoria do colapso do capitalismo.62
No entanto, numa importante carta a Bebel63 (26 de outubro de
1891), Engels protesta porque o dirigente social-democrata, numa
interveno pblica, lhe atribuiu a profecia de um colapso do capitalismo para o fim da dcada. Engels diz no ter feito nunca semelhante profecia e, mais ainda, disse que era possvel que se apresentasse
uma crise revolucionria em pouco tempo. Se no fosse assim, diz
ele, o capitalismo poderia prosseguir sua vida por dcadas.
Kautsky, quando era ainda aquele mestre de marxismo sobre
cujos textos se formava o jovem Lenin, em seu anti-Bernstein, de
1899, nega que em O capital haja uma concepo de colapso inevitvel do capitalismo. Kautsky reitera que a nica coisa inevitvel so as
contradies da sociedade capitalista que alimentam o enfrentamento entre as classes. O sucesso desse enfrentamento no previsvel.
Portanto, no garantido. O xito depende, definitivamente, da dire-

62 Ao relacionar a teoria do colapso ou da derrubada do sistema capitalista, sem

diferenciar as distintas verses, com a inevitabilidade do socialismo, parece-nos
que Moreno (e Hernndez) comete um equvoco. O debate sobre a derrubada do
capitalismo surge a partir da formulao de Bernstein (As premissas do socialismo,
1899), ao afirmar que as crises do sistema capitalista ficavam para a histria, atribuindo a Marx uma viso catastrofista. O debate sobre esse tema gerou trs grandes
correntes: os que levantaram a possibilidade de um desenvolvimento harmnico
do sistema: Turgan Baranovski (Histria das crises comerciais na Inglaterra, 1901)
e os austro-marxistas, Rudolf Hilferding e Bauer; uma segunda corrente, os catastrofistas, que tem incio com a resposta de Heinrich Cunow (Contribuio teoria
da derrubada, 1899) a Bernstein, e, em seguida, o texto mais conhecido sobre o
tema, de Rosa Luxemburgo (A acumulao do capital, 1913) e H. Grossmann (A lei
de acumulao do capital e da derrubada do sistema capitalista, 1929); por ltimo,
no entanto, contrrio viso harmnica e catatrofista, o marxismo produziu uma
ampla literatura: Kautsky (A teoria das crises, 1902); Bukharin (O imperialismo e a
acumulao do capital) e Lenin (O imperialismo, fase superior do capitalismo, 1916);
Rosdolsky (Gnese e estrutura do capital, 1968). Tampouco se pode demonstrar que
a tese sobre a inevitabilidade do socialismo tem como premissa a teoria da derrubada, como deixa a entender a citao de Moreno utilizada; se fosse assim, Hernndez
no utilizaria a consigna de Rosa (Ver Lucio Coletti, O marxismo e a derrubada do
capitalismo, Sculo 21, 1978).
63 August Bebel (1840-1913): um dos fundadores do Partido Social-Democrata
Alemo (SPD) e um dos principais lderes da social-democracia. (Nota da edio
brasileira)

62

o poltica64. E, de fato, Kautsky quem teoriza primeiro o conceito de conscincia socialista vinda do exterior, da constante luta de
classe entre burgus e operrio. Lenin reconhece a dvida e em Que
fazer? cita como fonte um artigo de Kautsky publicado em 1902, no
Die Neue Zeit.65 interessante ler a citao completa que Lenin menciona no segundo captulo de seu livro porque lendo-a, se v como
Kautsky (naquele perodo) rejeita no s a ideia de um socialismo
inevitvel, mas tambm a ideia de que as condies objetivas geram,
inevitavelmente, no proletariado, a conscincia da necessidade do
socialismo. Kautsky escreve:
Muitos de nossos crticos revisionistas consideram que Marx afirmou que o desenvolvimento econmico e a luta de classes, alm de criar as condies necessrias para a produo socialista, engendram diretamente a conscincia de sua necessidade. [...] Nesse sentido, a conscincia socialista aparece como o resultado
necessrio e imediato da luta de classe do proletariado. Isso falso de todas as
formas. [...] o socialismo e a luta de classes surgem juntos, embora de premissas
diferentes; no se derivam um do outro.

Se estudarmos a fundo a histria da II Internacional, descobriremos que o primeiro a atribuir (injustificadamente) ao marxismo uma
concepo determinista, fatalista, uma previso certa do colapso do
capitalismo e do igualmente certo futuro socialista, Bernstein.
Engels morre em 1895, e somente no ano seguinte que Bernstein
(executor testamentrio de Engels e, junto com Kautsky, seu principal colaborador) inicia a publicao na revista de Kautsky, Die Neue
Zeit, de uma srie de artigos (Problemas do socialismo), nos quais
comea a pr em discusso, com audcia crescente, os fundamentos
do marxismo. Em 1899, publica Os pressupostos do socialismo e as
tarefas da social-democracia, que constitui uma tentativa extrema de
reviso que, na verdade, tenta destruir o marxismo.
Bernstein quem defende que a concepo materialista da histria, devido influncia a seu juzo, desastrosa da dialtica hegeliana em Marx, estaria impregnada com o determinismo mecanicista,
seria uma concepo que pressupe um socialismo inevitvel ditado
por supostas leis histricas. Segundo Bernstein, Engels teria se arrependido de posies similares somente nos ltimos anos. Com base
64 KAUTSKY, Karl. Bernstein e o programa da social-democracia, 1899.
65 Principal revista terica do Partido Social-Democrata alemo. Circulou de 1883
a 1923. Aps a morte de Engels, que foi parte do conselho editoria da revista, o Die
Neue Zeit assume uma linha claramente revisionista do marxismo. (Nota da edio
brasileira)

63

nesse ataque devastador concepo marxista da histria, Bernstein

tenta, ento, demonstrar que algumas previses de Marx tinham se
revelado falsas (no haveria polarizaes crescentes das classes, no
se pode prever um colapso etc.). Por ltimo, prope um retorno a
Kant e o abandono de toda perspectiva revolucionria.
Em resposta a Bernstein, Kautsky (o Kautsky ento marxista)
restabelece qual a real concepo da histria em Marx, e defende
que no h nela nenhuma teoria do colapso: no por acaso que o
corao da teoria marxista a lei da queda tendencial da taxa de lucro, portanto, diferentemente de como muitos quiseram interpretar
esquematicamente, cada tendncia implica a possibilidade de uma
contratendncia, no marco da luta de classes, e o elemento histricosubjetivo tem um papel fundamental. isso o que explica Marx no
terceiro livro de O capital.
Prossegue Kautsky:
Agora me pergunto: onde, no Programa de Erfurt66, se fala de colapso econmico? [...] O Programa de Erfurt no diz nada da forma na qual se realizar o
socialismo pela simples razo de que impossvel dizer algo.

Uma vez mais rejeitada qualquer teoria sobre a inevitabilidade

do colapso ou do socialismo.
Mas se Bernstein quem descobre em Marx aquilo que em Marx
no h, ser seu prprio opositor, Kautsky, alguns anos depois, quem
encarnar aquela caricatura do marxismo que havia imaginado Bernstein e, ento, mudar completamente de posies e defender que
o socialismo inevitvel. Porm, continuar refutando a teoria do
colapso, defendida por tendncias inclusive opostas no movimento
operrio: os mencheviques russos (que a conjugaram com sua concepo das etapas da Revoluo Russa); os ultraesquerdistas, como
Bordiga67 (que localiza nesta a confirmao da prpria concepo
mecanicista); e Rosa Luxemburgo, com sua A acumulao do capital
(1913). H diferenas entre os vrios tericos do colapso do capitalismo. Rosa teoriza um colapso por causas econmicas (e considera
que a luta ativa pode abreviar o parto). Outros setores da social-democracia defendem um colapso inevitvel por causas socio-polticas.
66 Programa que Kautsky ajudou a escrever com Bernstein e com sugestes de Engels. (F. R. e R. A.)
67 Amadeo Bordiga (1889-1970): Dirigente e terico comunista italiano. Foi um dos
fundadores do Soviet de Npoles. Participou da ala esquerda do Partido Socialista
Italiano. Foi fundador e principal terico do Partido Comunista Italiano. (Nota da
edio brasileira)

64

De todas as maneiras, nenhuma dessas posies pertence a Marx e

Engels. E, de fato, no desenvolvimento do marxismo de Lenin e na
Internacional Comunista (antes de Stalin), a teoria do colapso rejeitada.
Leiamos, como exemplo, o Informe sobre a situao internacional e as tarefas fundamentais da Internacional Comunista, pronunciado por Lenin no II Congresso da IC (1920):

[...] Agora vamos abordar a questo da crise revolucionria como base de nossa ao revolucionria. Para isso, necessitamos, sobretudo, ressaltar dois erros
de generalizao. De um lado, os economistas burgueses apresentam essa crise
como um simples incmodo [...]. De outro lado, os revolucionrios procuram
demonstrar, s vezes, que a crise no tem absolutamente nenhuma sada. Isto
um erro. Situaes absolutamente sem sada no existem.

Poucos anos depois, ser o stalinismo que romper novamente

com o marxismo e com a dialtica marxista. O diamat [materialismo dialtico] da era Stalin retomava o fatalismo da social-democracia degenerada, porque no era possvel defender a colaborao de
classes baseando-se na concepo marxista da histria. O socialismo
inevitvel foi herdado pelo renegado Stalin, digno herdeiro do renegado Kautsky. Uma vez mais, a teoria foi submetida aos interesses
materiais da burocracia.

O papel de Kautsky na degenerao da II Internacional

Ento, Kautsky o pai da teoria do socialismo inevitvel. Mas
quando se fala de Kautsky, devemos estar atentos para evitar a falsa interpretao de um Kautsky renegado desde sempre. Esta imagem difundida pelo stalinismo rejeitada por Trotski68. H um jovem
Kautsky, pr-marxista, fortemente influenciado pelo darwinismo. Depois, h o Kautsky que se aproxima do marxismo sem compreend-lo
realmente (visto as declaraes mordazes de Marx contidas em uma
carta a Jenny Marx, de abril de 1881, na qual o define pertencente
raa dos filisteus). Depois existe o Kautsky que, com Bernstein, estuda em Londres, na escola de Engels (desde 1885), convertendo-se,
assim, no principal terico da social-democracia e, depois da morte
de Engels, o papa vermelho do movimento operrio internacional,
o defensor do marxismo contra o revisionismo neokantiano de Ber68 Para uma viso abrangente de Trotski sobre Kautsky, ver estes dois artigos: Cartas de Engels a Kautsky, outubro de 1935, e Karl Kautsky, escrito aps a morte de
Kautsky, em 8 de novembro de 1938. (F. R. e R. A.)

65

nstein. Ento, Kautsky inicia uma lenta involuo que o levar, em

1914, a converter-se num renegado do marxismo e, nesse caminho,
a encontrar de novo Bernstein com quem compartilhar o papel de
subsecretrio no governo da esquerda que matou Rosa Luxemburgo em 1919.
A clebre frase de Kautsky em O caminho para o poder (1909, um
texto que Lenin reivindicava), sobre o fato de que a social-democracia um partido revolucionrio, no um partido que faz revolues
no pertence ao renegado Kautsky: aqui Kautsky est somente polemizando com concepes blanquistas69 e vanguardistas. Nesse sentido, tambm em vrios textos de Trotski pode-se encontrar frases
similares, no sentido de que o partido revolucionrio guia uma revoluo, mas no a faz. Apenas nos anos seguintes, Kautsky assumir,
de verdade, posies centristas e, depois, explicitamente reformistas,
embora em 1914 Lenin relendo com outros olhos os textos anteriores de Kautsky observar certa ambiguidade. Porm encontrava
essas ambiguidades no naquilo que j estava escrito, mas sim naquilo que faltava (por exemplo: Kautsky era evasivo sobre a questo
central do Estado etc.).
A evoluo (ou melhor, involuo) de Kautsky atua em paralelo
com a degenerao do SPD. O primeiro sintoma do burocratismo
reformista emergiu muitos anos antes de Bernstein apresentar seu
trabalho de reviso terica. J em 1891, um dirigente importante
como Vollmar70, ainda que isolado no partido, teorizava sobre a colaborao com os partidos burgueses progressistas e sobre uma via
pacfica e gradual ao socialismo. Assim, para polemizar contra estas
concepes, Bebel (incentivado por Engels) acusa Vollmar de teorizar que o objetivo final no nada, o movimento tudo, frase que
depois Bernstein retomar, tornando-a o emblema de sua prpria
teoria.
Depois de alguns anos, tambm Kautsky realiza um giro radical.
E somente nesse momento que comear a defender a teoria do
socialismo inevitvel, como disfarce para a prtica reformista e gradualista da II Internacional. Kautsky que, pouco depois (em 1914),
69 Referente ao movimento liderado pelo socialista utpico francs Louis-Auguste
Blanqui (1805-1881). Os blanquistas acreditavam que a queda da burguesia se daria pela ao de um pequeno grupo organizado, que atuaria de forma conspirativa,
e seria seguido pelas massas. Desprezavam a luta permanente e a ao direta das
massas como via de chegar ao poder. (Nota da edio brasileira)
70 Georg Heinrich Von Vollmar (1850-1922): dirigente SPD e importante terico
do reformismo. Foi deputado no Reichstag, o parlamento alemo. (Nota da edio
brasileira)

66

renuncia to claramente ao marxismo e escreve, em 1927, A concepo materialista da Histria, que uma tentativa de fundir o marxismo com o darwinismo. Mas para faz-lo, deve renegar toda a obra de
Marx e Engels e substituir a dialtica marxista pelo evolucionismo.

O marxismo em tempos de Lenin e Trostki

No uma coincidncia que Lenin, quando rompe com Kautsky,
mergulhe no estudo da filosofia e, em particular, no estudo de Hegel. No centro dos Cadernos filosficos (e, em particular, nas partes
compiladas em 1914-1915), se d a redescoberta da dialtica como
fundamento do marxismo em oposio ao evolucionismo de Kautsky,
de Plekhanov e da II Internacional degenerada.
Nos Cadernos filosficos, o socialismo no aparece como o produto inevitvel da evoluo da sociedade, mas como o produto possvel
da luta de classes. , de fato, a unio do movimento operrio com a
teoria socialista atravs do partido. No o produto certo de qualquer lei histrica ou da aplicao esquemtica da trade hegeliana.
Porque para que o socialismo acontea necessria a combinao do
fator objetivo com o subjetivo da luta de classes, cujo xito ningum
pode prever, pois so historicamente determinados, mas no predeterminados.
Quanto a Trotski, entre todos os marxistas de sua gerao foi, desde jovem, o mais distante de qualquer concepo determinista e mecanicista. No por acaso (como conta no captulo Minhas primeiras
prises, de sua autobiografia) tinha se formado na concepo materialista da histria estudando os textos de Antonio Labriola, correspondente de Engels e fundador do marxismo na Itlia. Segundo
a biografia de Brou71, Trotski relia frequentemente Labriola, tanto
que tinha seus livros at no trem no qual liderou o Exrcito Vermelho
na guerra civil.
Labriola, num de seus textos mais importantes, Em memria
do Manifesto comunista, publicado em 1895 e elogiado por Engels,
diz que o socialismo cientfico do Manifesto diferente de qualquer
socialismo utpico, porque explica a necessidade histrica do socialismo com base numa anlise cientfica do capitalismo e de suas
contradies. A histria no regida por leis de ferro, mas nela h
71 Pierre Brou (1926-2005): Historiador trotskista francs, participou da resistncia nazista. Foi autor de vrias obras importantes como Revoluo e guerra civil na
Espanha, O partido bolchevique, Histria da Internacional Comunista e do livro citado
no texto, Trotski, entre outros. Foi o fundador do Instituto Leon Trotski. (Nota da
edio brasileira)

67

tendncias, e o socialismo expresso de uma necessidade-possibilidade. Labriola explica que, se fosse um desenvolvimento inevitvel
da histria, se a revoluo fosse o produto inevitvel da crise ou do
colapso do capitalismo ou de qualquer outro mecanismo que estabelecesse uma relao certa de causa e efeito, no haveria a necessidade da interveno ativa das massas e de uma direo revolucionria: o socialismo nasceria por si mesmo ou, ao contrrio, faltando
as causas determinadas, seria um feito impossvel. Mas nesse caso a
histria no seria aquela pintada no Manifesto, isto , a histria da
luta de classes.
Toda a concepo de Trotski da histria est impregnada desta
concepo dialtica que Labriola (diferente de Plekhanov) evidencia em Marx. Quando Trotski corrige a viso mecnica de Plekhanov
sobre o papel dos indivduos na histria, ou seja, quando (em Histria da Revoluo Russa) restaura a dialtica dos fatores que produziu Lenin como dirigente do bolchevismo, quando (nos seus Dirios) explica o seu prprio papel indispensvel na construo da IV
Internacional naquele perodo, Trotski aplica a autntica concepo
materialista de Marx, uma concepo profundamente dialtica, no
determinista.
De fato, num texto de 193972, Trotski explica que por inevitabilidade do socialismo em Marx deve-se entender uma necessidade
histrica da revoluo e no o produto de qualquer mecanismo que
ignora a vontade e a ao do homem e, assim, conclui: Somente uma
revoluo socialista pode abrir o caminho para o socialismo.
Alm disso, toda a teoria da revoluo permanente, baseando-se
na concepo do desenvolvimento desigual e combinado, a negao de todo determinismo, excluindo que a revoluo seja o produto
inevitvel do nvel atingido pelas foras produtivas e colocando, em
seu lugar, o socialismo (na poca imperialista) como o produto da
relao de foras entre as classes em nvel internacional e do papel
ativo da direo revolucionria, ou seja, do partido.
A verdadeira origem de socialismo ou barbrie
No livro Junios a crise da social-democracia, que escreve no crcere, Rosa Luxemburgo, em 1915, usa a clebre expresso: socialismo ou barbrie.
O que quer dizer? Rosa est convencida de que o colapso do capitalismo inevitvel, mas no por isso cr que tambm o socialismo
seja inevitvel. Quando o capitalismo tiver colapsado (e o movimento
68

72 TROTSKI, Leon, O marxismo de nossa poca, 1939.

operrio pode apressar este colapso), segundo Rosa, se abriro duas

vias: ou a sociedade se afundar ainda mais na barbrie, ou avanar
at o socialismo.
J vimos como esta teoria do colapso inevitvel no pertence a
Marx e como inclusive Lenin a rejeita. Mas aqui interessa outro tema:
a frase e o conceito da alternativa socialismo ou barbrie pertencem a quem?
Rosa defende que a expresso de Engels. Mas como est no crcere, escreve sem dispor de seus livros, cita de memria, sem indicar
a fonte precisa.
Como recorda Hernndez, desde ento, muitos tentaram encontrar em Engels esta frase sobre socialismo ou barbrie, mas no
conseguiram. Como vimos, em nossa opinio, a alternativa socialismo ou barbrie est, na realidade, contida j naquela frase inicial do
Manifesto sobre o possvel extermnio de ambas as classes em luta,
e no Anti-Dhring, Engels escreve que ou se conseguir realizar o socialismo, ou veremos perecer toda a sociedade.
Um profundo conhecedor dos textos de Marx e Engels como Michael Lwy73 defendeu que a referncia de Rosa retirada desta passagem do Anti-Dhring. No entanto, acrescentou que Rosa pe em
primeiro lugar o problema em termos polticos, enquanto Engels o
fazia em termos econmicos.
Martn Hernndez, para confirmar sua tese de que em Marx (no
Manifesto) estaria presente o conceito de inevitabilidade do socialismo, escreve que, pelo contrrio, a possibilidade de que o socialismo
no se realize e que se abra o caminho da barbrie no est presente
nem em Marx, nem em Engels. Seria uma novidade introduzida por
Rosa Luxemburgo.
O historiador Ian Angus, em recente artigo74 anunciou triunfalmente ter encontrado, finalmente, a fonte original da frase de Rosa Luxemburgo em Karl Kautsky. Na verdade, encontrou num texto de Kautsky
esta frase: Tal como esto as coisas hoje em dia, a civilizao capitalista
no pode continuar; devemos avanar at o socialismo ou cair de novo
na barbrie. No h dvidas: Rosa citava literalmente uma expresso
de Kautsky contida em seu Comentrio ao programa de Erfurt.
Mas preciso mostrar a Angus que apresenta a questo como
seu grande descobrimento que, na realidade, para localizar em
73 LWY, Michael, A significao metodolgica de socialismo ou barbrie in:
Dialtica e revoluo, captulo 6, 1978.
74 ANGUS, Ian, A origem do slogan Socialismo ou barbrie de Rosa Luxemburgo
in: www.rebelion.org/noticias/2014/11/192303.pdf.

69

Kautsky a fonte de Rosa era suficiente ter lido, se no o Comentrio

(que um texto de 400 pginas), ao menos um conhecido ensaio de
Massimo Salvadori, um dos principais historiadores da II Internacional (seus ensaios esto contidos, inclusive, na Histria do marxismo,
de Eric Hobsbawm).
J em 197775, portanto, muito antes de Angus, Salvadori aponta,
precisamente no Comentrio de Kautsky, a fonte da expresso de
Rosa Luxemburgo.
Hernndez sabe (e o aponta em seu artigo) que a frase de Kautsky.
No entanto, acrescenta, Kautsky no tirou nenhuma concluso revolucionria. Pensamos que se equivoca: o Kautsky de 1892 (o ano do
Comentrio ao programa de Erfurt) era, ento, um Kautsky marxista,
que escrevia em estreita colaborao com Engels, que lia os rascunhos
destes textos e enviava sugestes por carta a Kautsky e a Bernstein.
Nesse sentido, Rosa atribuindo a frase a Engels no se equivocou
muito! E uma vez mais temos que notar que no marxismo de Marx e
Engels, e nos textos de seus mais estreitos colaboradores, no existe
nenhuma teoria de um socialismo inevitvel. Mas h uma coisa ainda
mais interessante no Comentrio: aqui, o mesmo Kautsky usa a expresso inevitvel (no captulo intitulado O Estado do futuro) com
referncia ao socialismo (ou seja, usa essa expresso no mesmo texto
em que usa a frase socialismo ou barbrie), mas no uma contradio, porque em seguida explica que esta inevitabilidade se refere s
bases objetivas do socialismo cientfico, que se distingue do socialismo
utpico por fundar a prpria perspectiva possvel sobre bases certas
(nesse sentido, inevitveis) das tendncias sociais em nossa poca.
Em outras palavras: o socialismo no como utopia de algum sonhador,
mas como produto do desenvolvimento das foras produtivas em nvel
internacional e da crescente contradio com as relaes capitalistas
de produo. Mas o xito desta tendncia no inevitavelmente positivo e depende da prxis, isto , deixa a ela (a massa) somente escolher
entre o embrutecimento inerte ou a derrubada ativa.76 Aqui est revelada a origem do conceito e da expresso socialismo ou barbrie e,
ao mesmo tempo, o sentido com o qual Kautsky (com as sugestes de
Engels em total continuidade com o Marx do Manifesto) usa o termo
inevitvel em relao perspectiva do socialismo.
75 SALVADORI, Massimo, Riforme e rivoluzione nella dottrina e nellazione della
socialdemocrazia tedesca prima del 1914, 1977, republicado em Depois de Marx,
Einaudi, 1981.
76 Citado da p. 104 da edio italiana de O programa de Erfurt, comentrio de 1892
ao programa do SPD, Riuniti, 1971.

70

Nosso marxismo aquele de Marx

Resumindo: o marxismo reduzido previso certa do xito uma
caricatura idealizada por Bernstein para melhor discutir com o marxismo depois de ter removido a dialtica; uma posio rejeitada
pelo Kautsky marxista (criador da expresso ou socialismo ou barbrie), mas logo assumida pelo renegado Kautsky, como cobertura
terica do gradualismo da II Internacional. Nesse ponto e somente
nesse ponto Kautsky substitui a concepo marxista com um rgido
determinismo. Para justificar a reviso do marxismo, tanto Bernstein
quanto Kautsky tm, no entanto, de anular do marxismo a dialtica,
e assim o fazem, elaborando uma teoria que no tem nada a ver com
o marxismo.
Hoje, a caricatura do marxismo, reduzido a um determinismo mecnico, tpica da ps-modernidade para contrapor as supostas certezas do marxismo teoria sobre a impossibilidade de conhecer a
totalidade e o pensamento frgil. Desse modo, reduzindo o marxismo a uma profecia e denunciando o fato de que essa profecia no se
fez realidade, podem concluir que o marxismo no serve para nada.
Mas Marx e Engels no tm nada a ver com essa caricatura. Toda
sua obra no s literria, mas inclusive poltica! coloca no centro a
ligao com a prxis: o homem no como objeto da histria, mas como
sujeito ativo, que modifica o ambiente pelo qual determinado.
Na histria, como a conceberam Marx e Engels, no h fatalismo,
no h nada predestinado. Por outro lado, tambm no h nada arbitrrio e casual. Se possvel falar de determinismo com referncia
ao marxismo, s e unicamente nesse sentido: que a histria no o
conjunto de fatos caticos e incompreensveis que pretendem os psmodernos; que as estruturas determinam em ltima instncia as
superestruturas; que a luta de classes (compreendendo sua manifestao aguda, isto , as revolues) na sociedade dividida em classes
inevitvel; que o capitalismo no pode evitar as prprias crises e que
cada crise tende a ser mais grave que a precedente; que o capitalismo
continua criando, inevitavelmente, os prprios coveiros, a prpria negao. Nada mais que isso. A menos que se reduza a dialtica de Marx
s trades hegelianas (erro contra o qual alertou Engels e, depois dele,
Lenin e Trotski) ou se confunda Marx com o velho materialismo, com
o Baro DHolbach77 e com sua ideia de um homem prisioneiro daquela que chamava a gravitao sobre si mesmo.
77 Baro DHolbach (1723-1789): Paul-Henri Thiry, filsofo do Iluminismo francs.
(Nota da edio brasileira)

71

Numa importante carta de 1877 a Mikhailovski, diretor de uma

revista russa, Marx polemiza com aqueles que transformam sua
concreta anlise do capitalismo numa teoria histrico-filosfica da
marcha geral que o destino impe a qualquer povo, quaisquer que
sejam as circunstncias histricas em que ele se encontre. No, precisa Marx: causas anlogas geram efeitos muito diversos, enquanto
os efeitos no so determinados por nenhuma finalidade inevitvel
da histria, mas so, no entanto, produtos do desenvolvimento concreto da luta entre as classes.
A concepo materialista-dialtica da histria rompe com toda
concepo teleolgica, assim como com os elementos dessa que permanecem na filosofia de Hegel (a razo da histria). Marx concebe
uma histria cientfica (a investigao materialista dos fatos), mas
no uma cincia histrica capaz de fazer previses certas, como
certo na cincia qumica que dois tomos de hidrognio ligados a um
tomo de oxignio, sob determinadas condies de temperatura e
presso, geram um lquido que chamamos gua. Nenhuma lei dirige
a histria e, no prprio campo econmico, como precisa Marx em O
capital, se pode falar de leis somente para simplificar, mas se entende
tendncia78.
Se os homens so os que fazem a histria (mesmo em circunstncias que no determinaram), isso significa que o xito da luta de classe que eles combatem no pode estar garantido, pois o socialismo
para Marx no inevitvel.
Quando o companheiro Hernndez atribui a Marx a concepo
da inevitabilidade do socialismo, o faz, obviamente, com motivaes
opostas quelas dos ps-modernos: no para abandonar o marxismo, mas, pelo contrrio, para superar o que v como um limite em
Marx.
Tanto ns quanto o companheiro Hernndez estamos totalmente
de acordo sobre o fato de que o marxismo de hoje no pode ter nada
a ver com o determinismo vulgar, ou seja, com previses de um socialismo inevitvel.
Mas a diferena entre ns e o companheiro Hernndez que ns
no pensamos que seja necessrio corrigir este erro em Marx, porque no em Marx que esse erro se encontra, mas sim, no renegado
Kautsky. Em Marx, ser necessrio corrigir outros erros, certamente,
mas no esse.
No texto de Hernndez se conclui:
78 MARX, Karl, O capital, Livro III, captulo 10.

72

Mas essa concepo de Marx e Engels, sobre a qual hoje h condies de dizer
que estava equivocada, produziu seu efeito particular depois dos processos do
leste. Com a restaurao do capitalismo nos ex-Estados operrios, veio a comprovao do erro dessa concepo. Isso alimentou o ceticismo, pois se identificou esse erro de Marx com o fracasso do marxismo e, assim, como diz o ditado
alemo, muitos quiseram jogar a gua suja junto com o beb. [grifo nosso]

Em nossa opinio, a questo colocada de certa forma, de cabea

para baixo. A restaurao do capitalismo na ex-URSS e na China no
contradiz a concepo exposta por Marx no Manifesto de 1848, dado
que essa concepo no implica nenhum inevitvel avano vitorioso
da histria at o socialismo, mas somente indica nas contradies do
capitalismo as bases objetivas que fazem possveis as revolues que
podem avanar para o socialismo. Os desenvolvimentos do sculo 20
confirmaram, tambm (infelizmente com uma lio pela negativa),
outro aspecto da tese do Manifesto: o socialismo no pode ser outro
que uma sociedade superior ao capitalismo, uma sociedade que pode
ser, portanto, construda somente sobre o desenvolvimento das foras produtivas, realizvel unicamente em escala internacional: Proletrios de todos os pases, uni-vos!.
As premissas objetivas do socialismo continuam, inevitavelmente,
reproduzindo-se. responsabilidade dos revolucionrios construir
as condies subjetivas necessrias, eliminando, nas lutas, todos os
obstculos que possam impedir a vitria. E, ao fazer isso, podemos
reivindicar plenamente a concepo materialista-dialtica de Marx e
Engels. Para eles, como para ns, o socialismo no inevitvel, mas
uma possibilidade concreta. Mais ainda: como escreveu Kautsky
quando ainda era marxista e tinha Engels como mestre, a alternativa
continua sendo socialismo ou barbrie. E ser somente nossa capacidade de construir a direo operria internacional, armada com
o programa da revoluo permanente, que vai dirigir a histria num
sentido ou em outro.
Leituras para aprofundar
Para aprofundar os argumentos deste artigo remetemos, em primeiro lugar, leitura dos textos de Marx, Engels, Lenin e Trotski que
citamos (fazendo referncia s edies utilizadas). Em particular,
fundamental a leitura do Manifesto do Partido Comunista (edio
italiana: Einaudi, 1998); de O capital (edio italiana: Editori Riuniti,
1987); do Anti-Dhring, de Engels (edio italiana: Editori Riuniti,

73

74

1985); e, sempre de Engels, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia

clssica alem, 1888 (edio italiana: Editori Riuniti, 1969); de Lenin, Quem so os amigos do povo? (edio italiana: Lotta Comunista,
2006); e Cadernos filosficos (edio italiana: Editori Riuniti, 1976);
de Trotski, til ler, especialmente, os Escritos filosficos (CEIP,
2004) e O marxismo de nossa poca (publicado na revista Trotskismo oggi, n 5 e 6 de 2014).
Sobre o contexto no qual foi escrito o Manifesto, remetemos leitura de vrios autores, Il Manifesto e il suoi interpreti [O Manifesto e
seus intrpretes], de G.M. Bravo (Editori Riuniti, 1973); Gian Mario
Bravo, Da Weitling a Marx: la Lega dei Comunisti [De Weitling a Marx:
a Liga dos Comunistas] (La Pietra, 1977); Documents constitutifs de
la Ligue des communistes (em francs, Aubier Montaigne, 1972); E.
F. Dias, Revoluo e histria. Das Teses ao Manifesto (Sundermann,
2011). Uma sntese, em F. Ricci, La Lega dei Comunisti e il Manifesto
(em Trotskismo oggi, n 6, 2014).
Uma anlise profunda das fundamentais Teses sobre Feuerbach,
em Pierre Macherey, Marx 1845. Les thses sur Feuerbach (em
francs, editora Amsterdam, 2008).
Os textos de Antonio Labriola que citamos se encontram em Saggi sul materialismo storico [Ensaios sobre o materialismo histrico]
(Editori Riuniti, 1977) e em Scritti filosofici e politici [Escritos filosficos e polticos] (Einaudi, 1973).
Uma boa parte do timo livro de Sebastiano Timpanaro, Sul materialismo [Sobre o materialismo] (Unicopli, 2007) dedicada a contrastar as leituras deterministas de Marx.
Sobre Engels, e em particular as lendas sobre seu suposto giro determinista dos ltimos anos, til ler: W. O. Henderson, The life of
Friedrich Engels [A vida de Friedrich Engels] (Routledge, 1976).
Para aprofundar o estudo da II Internacional, da evoluo de Kautsky at as posies gradualistas e da polmica com Bernstein, so
teis os textos que citamos aqui na continuao: M. Waldenberg, Il
papa rosso. Karl Kautsky [O papa vermelho. Karl Kautsky] (1972, ed.
italiana: Editori Riuniti, 1980). Essa certamente, a mais completa
biografia sobre Kautsky; entretanto, o melhor texto sobre Bernstein
, provavelmente, de P. Angel, Edouard Bernstein et levolution du
socialisme allemand [Edouard Bernstein e a evoluo do socialismo
alemo] (em francs, Didier, 1961). Mas, em geral, sobre a II Internacional, aconselhamos o segundo volume da Histria do marxismo,
de Hobsbawm (traduzido em vrias lnguas, a edio italiana utilizada Einaudi, 1979); os livros do principal especialista na matria, G.

Haupt e, em particular, La Seconda Internazionale [A II Internacional]

(La Nuova Italia, 1973); W. Abendroth, La socialdemocrazia in Germania [A social-democracia na Alemanha] (Editori Riuniti, 1980); H.
J. Steinberg, Il socialismo tedesco da Bebel a Kautsky [O socialismo
alemo de Bebel a Kautsky] (Editori Riuniti, 1979); Bo Gustafsson,
Marxismo e revisionismo (ed. em espanhol: Grijalbo, 1975).
Os ensaios de Massimo Salvadori (autor que citamos no artigo
com referncia ao descobrimento sobre a paternidade do conceito socialismo ou barbrie); alm disso, Histria do marxismo, de
Hobsbawm; tambm Dopo Marx [Depois de Marx] (Einaudi, 1981) e
Kautsky e la rivoluzione socialista [Kautsky e a revoluo socialista]
(Feltrinelli, 1978).
Alm disso, sugerimos a leitura do livro de Valrio Arcary, O encontro da revoluo com a Histria (Sundermann, 2006) que rejeita a interpretao segundo a qual em Marx existiria o conceito de
inevitabilidade do socialismo. Na pgina 24, Arcary escreve: Marx
e Engels, sem dvida, sempre foram hostis a esquemas fatalistas. [...]
O socialismo era um projeto, mas no se iludiam que sua realizao
pudesse ser antecipada, ou que fosse inevitvel.
Por ltimo, importante ler um timo livro do historiador francs
Michel Vade, cujo ttulo j expressa a tese do autor, argumentada
em quase 600 pginas: Marx, penseur du possible [Marx, pensador
do possvel].

75

Doss

A escola de Longjumeau

A formao marxista
na recomposio do bolchevismo
Alicia Sagra
No muito conhecido o fato de que, em 1911, no momento da
recuperao da classe operria russa, quando a frao bolchevique
tinha chegado sua menor expresso, Lenin apostou na formao terica dos quadros operrios russos como alavanca para a reconstruo do partido revolucionrio. Assim, surgiu a escola de Longjumeau
que teve um papel importante na recomposio do bolchevismo.

1911, um ano de inflexo

Transcorria 1911, e se anunciavam grandes acontecimentos mundiais. As lutas dos trabalhadores franceses em 1910 tinham sido derrotadas. O movimento operrio europeu retrocedia sob o peso da
crescente represso e da economia belicista que preanunciava a iminncia da Primeira Guerra Mundial.
Contraditoriamente, nesse mesmo ano, a classe operria russa comea a se recuperar. Depois da derrota da revoluo de 1905, o que
se seguiu foi a represso, o desarmamento das milcias operrias, a
priso dos dirigentes, a deportao dos operrios revolucionrios. A
classe operria se recolhia. Sua vanguarda tambm. Para os dirigentes do Partido Operrio Social-Democrata Russo (POSDR), era a emigrao mais uma vez. E, longe do pas, os debates e as polmicas para
tirar as lies do vivido e se preparar para o futuro.
Mas no final de 1910 as greves estouraram em So Petersburgo,
Moscou e Varsvia. Tudo parecia indicar que se comeava a sair do
profundo retrocesso produzido pela derrota da revoluo de 1905.
Lenin, exilado em Paris, v com indignao como os socialistas que
no apoiaram as lutas operrias de 1910 agora capitulam ao discurso
patritico. A situao na Rssia no menos angustiante. Sucedemse as greves operrias, mas no existe um partido revolucionrio que
possa se colocar frente do incipiente ascenso. O POSDR, reunificado

desde 1906, vive uma crise permanente, com fortes enfrentamentos

fracionais que o levaram paralisia. No muito diferente da realidade da frao bolchevique, atravessada por profundas lutas intestinas
que envolvem problemas polticos, programticos e ideolgicos.
Nesse contexto, Lenin tem uma obsesso que norteia todas as suas
atividades: reconstruir o partido revolucionrio que possa se colocar
cabea da prxima revoluo russa, que considera inevitvel.

A luta poltica e ideolgica na frao bolchevique

A derrota da revoluo de 1905 e a desmoralizao que provocou
abriram espao para todo o tipo de polticas oportunistas e sectrias
e criou um grande caldo de cultura para velhas concepes idealistas
que apareciam como coisas novas. o caso do empiriocriticismo79 de
Richard Avenarius e Ernst Mach.
A frao bolchevique no ficou imune a esse tipo de presso. Por
volta de 1908, aparecem em seu interior diferentes correntes. Algumas delas eram verdadeiras fraes. Juntaram os que se uniram a
dirigentes mencheviques para rechaar qualquer tipo de atividade
clandestina, aos quais Lenin chamava liquidadores e com os quais
cortou qualquer tipo de relao. Como resposta unilateral a esse setor, aparecem os que, por outro lado, exigiam a renncia dos parlamentares da Duma e que se abandonasse todas as atividades legais.
Eram os otzovistas, liderados por Bogdanov80, surgidos na polmica
sobre o boicote III Duma81. Um setor dos otzovistas, liderados Lunacharski82 (conhecidos como destas ou criadores de Deus), cha79 Uma das correntes de pensamento do positivismo, idealizada pelo filsofo alemo Richard Avenarius e continuada pelo tambm filsofo austraco Ernst Mach.
Considerada por Lenin uma filosofia reacionria, o empiriocriticismo baseia-se na
experincia pura para a elaborao de um conceito de mundo, negando fatores materiais externos, ou seja, ope-se ao mtodo cientfico. (Nota da edio brasileira)
80 Alexander Bogdanov (1873-1928): militante da velha guarda bolchevique. Sustentava que o partido s poderia funcionar como organizao clandestina. Foi expulso do partido bolchevique em 1909. Mais tarde, passou a escrever sobre economia,
filosofia e cultura. Foi um dos organizadores do proletkult (movimento de cultura
operria) aps a Revoluo de Outubro. (Nota da edio brasileira)
81 Em agosto de 1907, quando a questo foi debatida na conferncia do partido,
Lenin foi a favor da participao. Bogdanov e a maioria da frao bolchevique foram
contra. Lenin votou com os mencheviques e travou uma dura luta contra esta ala
esquerda.
82 Anatoli Lunacharski (1873-1930): militante da velha guarda bolchevique. Escritor e crtico literrio, foi um importante intelectual russo. Em 1909, dirigiu o jornal
Vperiod, rompendo com Lenin e se juntando aos mencheviques. Aps a Revoluo
de Outubro, foi comissrio do povo para a Instruo Pblica, mantendo-se alheio s

78

mavam ainda a uma sntese entre o marxismo e a religio. Ligados

a eles, os ultimatistas, influenciados por Gorki83, eram uma espcie
de otzovistas envergonhados que exigiam que a frao parlamentar
realizasse golpes ultimatistas para imprimir suas intervenes um
curso mais revolucionrio. Havia tambm os komitetchiks (literalmente, homens do comit), que rejeitavam qualquer democracia
interna e combatiam a proposta de Lenin que defendia maioria operria nos comits do partido. Algumas importantes figuras bolcheviques o mais representativo foi Kamenev84 se ligaram aos conciliadores, que agrupavam figuras mencheviques, como Riazanov, e
dirigentes independentes (nem bolcheviques, nem mencheviques),
como Trotski, que defendiam manter um partido unificado, aberto a
todas as correntes socialistas, que agrupasse desde os liquidadores
at os bolcheviques.
Lenin, espantado com as barbaridades que se dizia em nome do
marxismo, dedicou dois anos ao estudo da filosofia, o que o levou a
escrever, em 1908, Materialismo e empiriocriticismo, polemizando
com as posies de Avenarius e Mach que estavam na base das posies dos otzovistas e ultimatistas.
Os otzovistas ganharam espao e atuaram como frao com seu
prprio jornal, o Vperiod (Avante). Em 1908, tomaram a ofensiva
e organizaram, apoiados por Gorki, uma escola em Capri (e, mais
adiante, outra em Bolonha, de menor repercusso) para quadros
operrios levados da Rssia. A escola criou uma importante expectativa nos militantes que viviam sob a opresso da ditadura czarista.
Lenin ficou em minoria dentro da frao bolchevique. Mesmo assim, no capitulou e travou uma dura batalha em todos os terrenos.
Rompeu categoricamente com os liquidadores. No duvidou em enfrentar Bogdanov, um de seus principais quadros, e Lunacharski, a
quem considerava o maior talento que produziu a intelectualidade
russa. Lenin no aceitou o convite para dar algumas conferncias na

disputas internas do partido. (Nota da edio brasileira)

83 Mximo Gorki (1868-1936): ativista poltico, escritor e dramaturgo. Exercia forte
influncia entre os membros do partido. Entre suas obras mais conhecidas esto A
Me e Pequenos burgueses. (Nota da edio brasileira)
84 Lev Ivanovich Kamenev (1883-1936): militante bolchevique desde 1901, expulso
do partido duas vezes e deportado. Voltou do exlio para assumir a direo do Pravda
e a direo da frao parlamentar da Duma. Foi detido e condenado deportao perptua em 1914, mas foi anistiado aps a vitria da Revoluo. Ops-se s Teses de
abril de Lenin. Foi membro da Troika junto com Zinoviev e Stalin. Rompeu com este
ltimo em 1925. Juntou-se a Zinoviev e Trotski na Oposio Unificada, at que, em
1936, foi executado nos primeiros Processos de Moscou. (Nota da edio brasileira)

79

escola de Capri, caracterizando-a como atividade fracional e acusando seus organizadores de empiriocriticistas.
Bogdanov e sua corrente foram separados da frao bolchevique
porque no aceitaram abandonar essa atividade fracional. Como parte desta batalha, Lenin dedicou grande parte de seu tempo a realizar
uma srie de conferncias sobre a situao russa, a poltica para a
terra e a situao do partido para os emigrados russos.
No obstante, a dureza do combate poltico, terico e ideolgico
no lhe impediu de ter uma poltica em relao aos que considerava
importantes quadros. Manteve correspondncia permanente com
Gorki, preparou conferncias especiais para os estudantes operrios
de Capri que passaram por Paris, convidou Plekhanov e Lunacharski
para serem professores de seu grande operativo: a Escola de Longjumeau.
Porm, seguiu firme, sem fazer concesses que questionassem
seus princpios. Assim, quando em agosto de 1910 cumpriu seu compromisso com Gorki de visitar a escola de Capri, disse-lhe: Eu sei
que voc espera me reconciliar pelo menos com os machistas [seguidores de Ernst Mach] [...] impossvel! No faa nenhuma tentativa,
te imploro.85

A formao dos militantes

A formao terica foi uma caracterstica da II Internacional. Seu
partido mais importante, o alemo, fundou em 1906 uma escola
marxista. Nela aconteciam, uma vez por ano, cursos que duravam
seis meses para 30 militantes selecionados. Os temas eram a histria
do socialismo, economia, materialismo histrico, sindicalismo etc.
De 1907 a 1914, Rosa Luxemburgo assumiu os cursos de economia,
aos quais dedicava grande parte de seu tempo militante.
Lenin era parte dessa tradio. Quando, em 1893, chegou a So
Petersburgo, o principal centro operrio do pas, se dedicou pessoalmente a organizar grupos operrios para estudar O capital, colocando em risco sua vida86.
A poltica de Lenin de formar os operrios na escola do marxismo,
especialmente os jovens, foi uma constante em sua atividade para desenvolver e enraizar a organizao social-democrata na classe operria. Os crculos que abordavam o estudo de O capital para os operrios avanados e a redao de panfletos, que reuniam os militantes

80

85 Citado por Alain Veysset em A escola do partido bolchevique em Longjumeau (A. S.).
86 Neste momento a Okhrana, polcia poltica do czarismo, o tinha condenado
morte (A. S.)

mais capazes para a agitao poltica entre as massas, buscavam ampliar a batalha contra o regime.
Durante seu exlio, sua atividade de formao e propaganda centrou-se na grande quantidade de conferncias que fez entre 1902
e 1914 para os emigrados russos (em Paris e outras cidades europeias) sobre diferentes temas: a revoluo de 1905, a situao da
classe operria russa, o problema da terra e a situao do partido.
Esta atividade permanente de propaganda e formao teve um intervalo em 1911 com a construo da Escola de Longjumeau.

A escola de Longjumeau
Segundo as Memrias de Nadezhda Krupskaia87, em 1906, Lenin
confiava que ganharia os mencheviques e por isso apostou na unificao do partido. Mas essa expectativa durou muito pouco. O resultado da unificao foi uma onda de crises, enfrentamentos fracionais,
disperso e paralisia. O apoio de Plekhanov (o pai da social-democracia russa), que tinha formado sua prpria frao os mencheviques
do partido , e atuava em frente nica com os bolcheviques contra
os liquidadores, fortaleceu Lenin. Contudo, isso no o impediu de ver
a difcil realidade do partido. Em abril de 1911, escreveu a Gorki:
Temos uma criana coberta de abscessos [...]. Ou acabamos com eles, curamos a
criana e a educamos [...] ou a criana morrer [...]. Neste ltimo caso, viveremos
sem a criana (ou seja, reconstituiremos a frao) e, mais adiante, daremos luz
um beb mais sadio.88

A tarefa no parecia fcil, uma vez que os problemas no estavam

s no partido, mas tambm na frao bolchevique. Segundo Trotski:

Em 1910, ramos umas poucas dezenas de militantes em todo o pas. Alguns

estavam na Sibria, mas no estavam organizados. Lenin podia chegar por correspondncia ou atravs de algum agente a trinta ou quarenta pessoas.89

87 Nadezhda Konstantinovna Krupskaia (1869-1939): Em 1891, entrou para um

crculo marxista ilegal. Por causa de suas atividades, foi presa e deportada por trs
anos em 1896. Em 1898, casou-se com Lenin e se transformou em sua principal
colaboradora. Organizou a rede clandestina do Iskra. Foi membro da Comisso de
Controle do Comit Central, teve vrios cargos polticos, principalmente na rea de
educao, e fez parte do Comit Central do Partido Comunista da Unio Sovitica
(PCUS) em 1927, aps a morte de Lenin. (Nota da edio brasileira)
88 Citado por Pierre Brou em O partido bolchevique
89 TROTSKI, Leon. Lutando contra a corrente in: Escritos, tomo X, abril de 1939.

81

Eram pocas difceis, no s pela forte represso que se vivia na

Rssia, mas tambm pela grande confuso poltica, terica e programtica que, como vimos, tambm atingia os bolcheviques. No entanto, era tambm o momento do ressurgimento da classe operria russa. Isso fez com que Lenin apostasse nos jovens operrios do partido,
confiando, como sempre, na teoria marxista.
Assim surgiu o grande operativo da escola. O esforo grandioso
que significou para os emigrados polticos que tinham de se esquivar da polcia francesa que trabalhava em acordo com a Okhrana
organizar uma escola marxista clandestina, tirando secretamente os
dirigentes operrios que militavam num dos momentos mais repressivos do regime czarista, para que passassem dois meses se entupindo da cultura marxista e ascendendo cultura universal, para depois
voltarem, tambm clandestinamente, e continuarem o trabalho de
construo.
Em Longjumeau, uma tranquila aldeia de 2.440 habitantes, prxima a Paris, alugaram por dois meses (julho e agosto de 1911) uma
antiga carpintaria, onde aconteceram os cursos, e mais cinco quartos,
onde funcionou o restaurante coletivo e onde se alojaram os estudantes e os encarregados da organizao. Lenin, sua companheira
Krupskaia e sua sogra se alojaram em dois quartos de uma casa prxima. O mesmo fez Zinoviev, sua esposa e seu pequeno filho. O resto
dos professores viajava de Paris cada vez que tinham suas aulas.
Quem eram os professores
Emigrados russos, alguns bolcheviques e outros no, mas todos
dispostos a colaborar com Lenin na tarefa de reconstruir o partido,
colocando seus conhecimentos a servio da formao dos jovens
operrios. Eram treze, dos quais seis eram bolcheviques: Lenin,
Krupskaia, Inessa Armand90, Zinoviev, Kamenev e Semachkov; dois
eram otzovistas: Lunacharski e Volski91; cinco eram simpatizantes

82

90 Inessa Armand (1874-1920): nascida na Frana, ingressou no POSDR em 1903.

Em junho de 1907, foi presa por distribuir material de propaganda. Ficou exilada na
Sibria por dois anos. Foi secretria do Comit de Organizaes Estrangeiras que
organizava os bolcheviques da Europa Ocidental. Foi presa novamente em 1912. Depois disso, passou a viver Lenin e Krupskaia, sendo editora e redatora da publicao
Rabotnitsa (Mulheres Trabalhadoras). Fez parte da Zhenotdel, o Departamento de
Mulheres Trabalhadoras e Camponesas do Partido Bolchevique. Em 1920, organizou e foi uma das principais participantes da Primeira Conferncia Internacional
das Mulheres Comunistas, ao lado de nomes como Clara Zetkin e Alexandra Kolontai.
(Nota da edio brasileira)
91 Vasili Timofeievich Volski (1897-1946): militante e militar russo, era um dos defensores de que o partido deveria abandonar todas as atividades legais e atuar na

mais ou menos prximos: Riazanov, Steklov92, Rappoport, Davidson e

Finn-Enutaesvski. Plekhanov tambm foi convidado para dar o curso
de materialismo histrico, mas acabou no participando.
Krupskaia, especializada em tudo que tinha a ver com o trabalho
clandestino, ficou encarregada da conexo com as organizaes locais do partido na Rssia e da organizao da sada e da viagem dos
estudantes. Inessa Armand foi a responsvel por todos os aspectos
da organizao da escola. A direo geral ficou nas mos de Lenin e
Krupskaia.
Quem eram os estudantes?
No total, eram 18, entre eles uma mulher, que partiram dos principais centros operrios russos (So Petersburgo, Moscou, Baku e
Kiev) e da Polnia. Suas idades variavam entre 18 e 25 anos. Todos
eram operrios ou proletarizados que passaram pelo crcere, pela
tortura e pela deportao. Foram selecionados a partir de voluntrios que se propunham, levando-se em conta que, para poder sair
clandestinamente do pas, no podiam ser figuras muito conhecidas.
Onze eram bolcheviques; uma era otzovista; trs eram partidrios de
Plekhanov. Um foi excludo da escola no incio por presso dos outros
estudantes (ver quadro); dois eram provocadores que conseguiram
se infiltrar.

A dinmica de trabalho e os cursos realizados

Pela manh, os professores faziam suas exposies. Depois do
almoo, os estudantes trabalhavam sobre o tema, respondiam perguntas, faziam exerccios, levantavam dvidas. Lenin era o principal
cursista. Fez 29 conferncias sobre economia poltica (43 horas); 12
sobre a questo agrria (18 horas); 12 sobre a histria e a prtica
do socialismo; e trs sobre a concepo materialista da histria, que
originalmente estavam programadas para Plekhanov.
Aos outros professores couberam outros temas: histria do partido russo, histria do movimento operrio ocidental, aspectos do
Direito, aspectos de contabilidade, literatura, tcnicas jornalsticas. A
clandestinidade. Aps a Revoluo de Outubro, juntou-se ao aparato stalinista e foi
um dos comandantes do Exrcito Vermelho. (Nota da edio brasileira)
92 Iuri Steklov (1873-1941): historiador e militante bolchevique, afastou-se em
1903. Foi deportado e condenado a trabalhos forados durante anos. Defendia a
reunificao entre mencheviques e bolcheviques. Em 1917, apresentou-se como revolucionrio independente, mas ligado aos bolcheviques. Foi presidente executivo
dos soviets. Morreu executado nos processos de Moscou. (Nota da edio brasileira)

83

arte no ficou de fora. Em duas oportunidades, Lunacharski levou os

estudantes para visitar o Museu do Louvre.
A importncia dada por Lenin formao dos militantes cria uma
relao com a teoria marxista e a cultura universal dos militantes
bolcheviques que Pierre Brou descreve assim:

Os revolucionrios estudam. Alguns, como Piatakov, que escreve um ensaio sobre Spengler durante o perodo em que a polcia o detm na Ucrnia, em 1918,
ou como Bukharin, so intelectuais de relevo. Os outros, ainda que menos brilhantes, estudam tambm sempre que podem, j que para eles o partido uma
escola, e isto no somente no sentido figurado. Em suas fileiras normalmente se
aprende a ler e a escrever, e cada militante se converte em um guia de estudos,
rene um grupo em torno de si com o qual vai estudar e discutir poltica. []
Naturalmente, nem todos os bolcheviques so poos de cincia, mas sua cultura
se eleva muito acima do nvel mdio das massas. Em suas fileiras encontram-se
alguns dos intelectuais mais brilhantes de nossa poca.93

Em 2011, quando esta escola fez seu centenrio, a Associao Lenin em Longjumeau publicou uma tese de um de seus integrantes, o
professor de historia Alan Veysset, intitulada A escola do partido bolchevique em Longjumeau. Esse texto, do qual reproduzimos alguns
fragmentos, faz uma descrio interessante desta audaz experincia
leninista, no s no que se refere formao terica dos militantes, como no que diz respeito aos diferentes aspectos humanos que
aconteceram na relao que, durante dois meses, mantiveram estes
revolucionrios (professores e estudantes) que se preparavam para
responder aos importantes acontecimentos vindouros.

Confiana no marxismo e na classe operria

No h duvidas de que tudo o que Lenin fazia, em especial este
enorme esforo, tinha como objetivo a reconstruo do partido. Que
a preparao da Conferncia de Praga que marcou, em 1912, o
incio da recomposio do bolchevismo contribui com todo tipo
de garantia de efetividade da escola de quadros de Longjumeau94
e mostra o acerto de sua aposta. Tambm no h duvidas de que, j
naquele momento, Lenin via essa reconstruo a partir da frao bolchevique.
Levando isso em conta, chamam a ateno dois fatos. O primeiro
que os estudantes no eram s bolcheviques, mas representavam
93 BROU, Pierre. O partido bolchevique. (A. S.)
94 Ibid.

84

todo o partido, sendo que havia tambm mencheviques e otzovistas.

O segundo, que Lunacharski, a quem Lenin acusava de ser empiriocriticista, e Riazanov e Steklov, que se identificavam como mencheviques conciliadores, foram professores da escola, e que tambm foi
convidado Plekhanov, a mxima figura menchevique.
A explicao que podemos dar a esses dois fatos , por um lado,
que Lenin queria os melhores para formar os operrios e no abandonava a batalha para recuperar estes talentos, deixando de fora s
os liquidadores. Por outro, tinha uma enorme confiana no marxismo, na classe operria e nos quadros operrios do partido. Estes
jovens dirigentes operrios, que refletiam o novo ascenso, podiam
estar muito confusos, mas ele confiava que, se lhes dessem as ferramentas do marxismo, eles veriam a justeza de sua poltica e de seu
programa.
E no se equivocou. A totalidade dos estudantes de Longjumeau
( exceo dos provocadores da Okhrana) se integrou s fileiras bolcheviques, fenmeno que no se limitou s aos estudantes. A escola de Longjumeau foi decisiva para que Kamenev abandonasse suas
expectativas conciliadoras. Foi durante a escola que escreveu, sob
a direo de Lenin, seu livro Dois partidos. Tambm foi importante
para a aproximao de Lunacharski, Riazanov e Steklov, ainda que
a entrada desses s tenha se concretizado em 1917, como parte da
organizao interdistritos, junto com Trotski.
Dos alunos e professores da Escola de Longjumeau, no saram
dirigentes que pudessem estar altura de Lenin. No se resolveu a
o problema de direo. Mas essa escola alcanou uma unidade terica que foi fundamental para encarar a reconstruo do partido,
que permitiu que, na Rssia, pudesse se concretizar o que foi votado
pelo Congresso da Basileia da II Internacional: transformar a guerra
imperialista em guerra revolucionria, conquistar o grande triunfo
de outubro de 1917 e, a partir da, conseguir a grande vitria organizativa da classe operria mundial: a construo da III Internacional.

85

A escola do Partido
Bolchevique em Longjumeau
[EXTRATOS]
Alain Veysset
Os estudantes
Os 1795 militantes vieram da Rssia, da mesma forma que a maior
parte dos estudantes das escolas de Capri e de Bolonha, com uma
ligeira diferena a favor de Longjumeau. A diferena se explica pelo
fato de que foi a frao bolchevique em sua totalidade que tomou a
ideia da escola de formao e no uma dissidncia. Da mesma maneira, aumentou a qualidade dos militantes trazidos da Rssia, graas ao
fato de que isso foi tomado como uma tarefa geral.

Os estudantes livres
Eram trs: Sergo (Ordzhonikidze), Semion (Schwarz) e Zakhai
(Breslev). Pode-se supor que esses estudantes so livres no sentido
de que no estavam previstos no programa, mas estiveram presentes
desde o incio do curso. Assim, Sergo, depois de ter mantido uma correspondncia particularmente ativa e amigvel (segundo Krupskaia)
entre o grupo bolchevique do Cucaso e o de Paris, emitiu uma carta
em relao luta nas fileiras da emigrao que ficou sem resposta.

Depois, um dia conta Krupskaia nosso zelador veio nos dizer: Um homem
veio aqui, no fala uma palavra de francs, sem dvida deve ser para vocs. Eu
desci e percebi um homem de aspecto caucasiano que sorria. Era Sergo.

Krupskaia anotou como livres os militantes que chegaram da

Rssia czarista por seus prprios meios. Sem dvida, porque no estavam previstos na programao.
95 Inicialmente, eram 18. Aqui no est includo o que foi retirado da escola pelos
outros estudantes. (A. V.)

Semion Schwarz era um militante bolchevique de longa data, bem

conhecido dos Ulianov. Comeou sua carreira revolucionria distribuindo panfletos secretos numa fbrica, fingindo embriagus. Ele
tinha sido operrio na cidade de Nikolaiev.
Zakhai Breslev era igualmente conhecido dos Ulianov. Em 1905,
tinha trabalhado em So Petersburgo, usando o pseudnimo de Piotr,
no distrito de Moskovski.
muito importante que esses recm chegados sejam conhecidos
do centro bolchevique da emigrao para evitar infiltraes de provocadores. Devemos notar que em todos os caso se trata de jovens
proletarizados, ou seja, revolucionrios que, num momento ou em
outro, trabalharam numa fbrica.
Ordzhonikidze, Gregori Konstantinovich, ou Sergo, nascido em
1886 na Gergia, sado da pequena nobreza, era estudante de enfermagem em Tiflis e militava desde 1903 na frao bolchevique. Foi
preso em 1905 enquanto recebia um carregamento de armas. Em
1907, foi preso em Baku e novamente condenado. Partiu para a Prsia
(Ir) em 1909, onde participou da revoluo que ali se desenvolveu.
Velho amigo de Lenin e amigo ainda mais antigo de Stalin: Impetuoso e brutal, de riso fcil e clera rpida, Sergo o prtico e o
impetuoso, um prtico em que a coragem poltica no est altura
da temeridade do impetuoso. Conhecia Stalin e outros comunistas
georgianos.
Em 1906, fazia parte da redao do jornal Dro (jornal poltico da
Gergia) e se juntou a Lenin em 1911. Foi um dos primeiros estudantes de Longjumeau que, depois de ter sido educado, Lenin props
para ser membro do Comit Central, em 1912, e do Bureau Russo do
Comit Central do Partido Bolchevique. Era georgiano como Stalin.
Assim como ele, era membro do Comit Central de Baku. Ordzhonikidze entrou ao mesmo tempo em que Stalin no aparato. A diferena
que no era um simples revolucionrio do interior. Ordzhonikidze
visitou o Ir e Paris, regressou Rssia, voltou a Paris, foi a Praga em
1912. Mas, como Stalin, no gostava dos debates de ideias. Voznesenski, em seu poema Longjumeau, nos apresenta Sergo dormindo.
Os estudantes propriamente ditos
Os organizadores da escola aceitavam membros bolcheviques e
mencheviques com um rechao mnimo. Lenin devia considerar que
o quadro da escola e as discusses polticas desenvolvidas eram suficientes para convencer os indecisos da justeza de suas posies.
88

A viagem
Podia durar quatro ou cinco dias e muito mais para os que, como
Sergo, vinham da Prsia. O transiberiano, recm terminado, demorava trs semanas para atravessar o continente. Pode-se supor que,
como no Velho Oeste americano, as viagens de trem eram feitas em
um ou dois dias. O trfego atravs da Europa devia ser muito regular.
As rotas mais usadas passavam atravs da Polnia e da Alemanha. As
mais seguras, pela Finlndia, Sucia, Dinamarca e Alemanha, ou de
barco pelo Mar Negro e pelo Mediterrneo at Marselha. Mas, ainda
que seguros, esses dois ltimos eram muito longos. Supe-se, portanto, que os estudantes pegaram o itinerrio mais curto pela Polnia. De fato, essa era a rota que oferecia maiores vantagens. Pouco
conhecidos pelos servios de polcia, com a necessidade de conseguir
documentao falsa a toda prova, chegavam dispersos. Em caso extremo caso de priso na Polnia a poderosa social-democracia
alem tinha mais opes que ningum para fazer presso para libertar os prisioneiros.
Era, portanto, uma viagem que se tornava arriscada por causa do
bloqueio da policia czarista. No caso de Longjumeau, chegaram todos, ainda que alguns atrasados, como foi o caso do estudante polons Matzev. Se tivesse havido maiores impedimentos, Krupskaia
teria registrado.
O carter dessa viagem bem conhecido. Um folclore est associado a estes trens internacionais que no chegavam nunca. Os bolcheviques viajavam nas classes mais econmicas, seu oramento
era muito limitado e era nos vages mais humildes que o prazer era
maior. Como havia pouco para fazer, a leitura era o que oferecia a
melhor chance para passar o tempo. A maior motivao para os estudantes da primeira escola socialista da social-democracia russa era
ler, ler mais, aproveitando a capital quase mundial da cultura: Paris.
Havia, certamente, orgulho nesses operrios, antigos camponeses, por passarem a ser homens cultos. Uma vontade profunda de
conhecer, s vezes para fazer alarde, mas, principalmente, para poder
enfrentar o inimigo de classe com as mesmas armas com que eles os
esmagavam.
Quem so eles?
Os primeiros a chegar foram os estudantes de So Petersburgo.
Isso se explica pela facilidade de circulao clandestina que existia
entre a Europa e a capital da Rssia czarista. Eram trs: Belostotski,

89

Vladimir e Georgi (pelas notas de Krupskaia, no possvel saber

seus sobrenomes). A ltima era uma mulher, Vera Vasileva, operria,
tambm de So Petersburgo, participante do grupo Vperiod. Vera foi
a nica aluna mulher em Longjumeau. Esses eram camaradas muito conscientes e desenvolvidos do ponto de vista poltico. Na tarde
de sua chegada, Lenin os convidou para jantar num caf, conversou
calorosamente com eles, perguntou sobre seus trabalhos, buscando
descobrir os ndices de recuperao do movimento operrio. Os recm chegados foram instalados provisoriamente prximos casa de
Semachko, em Fontenay-aux-Roses. Enquanto esperavam a chegada
dos outros estudantes, foram-lhes recomendadas algumas leituras.
Mas no como distrao: tinham de se envolver no trabalho seriamente o mais rpido possvel.
Depois, chegam os operrios de Moscou: Prisiaguin, operrio
de curtume; e um operrio txtil, cujo nome escapou memria de
Krupskaia.
Prisiaguin, segundo Krupskaia, era um operrio fora de srie. Dirigia um jornal clandestino na Rssia, dos operrios de curtumes. Ele
tambm dominava a arte de escrever, o que, efetivamente, era raro
nos operrios social-democratas, mais agitadores que propagandistas. Krupskaia destaca, paradoxalmente, sua extrema timidez: quando comea a falar, suas mos tremem de emoo.
Se Prisiaguin foi aceito imediatamente pelos camaradas de So Petersburgo, ainda que Belostotski tenha o costume de zombar de sua
timidez, no aconteceu o mesmo com o outro operrio de Moscou.
Tratava-se de um camarada pouco culto, que mostrava muita autossuficincia. Escrevia em verso e tentava falar com um estilo floreado.
Um dia, Krupskaia chegou escola, e ele, o primeiro a v-la, chamou
os estudantes anunciando: Mister Krupskaia chegou. Belostotski
no perdeu a ocasio para zombar impiedosamente dele. Eles se confundiam com vrias de suas respostas. Finalmente, Krupskaia disse:
Os camaradas de Peter [So Petersburgo] insistem para que este moo seja excludo da escola: Ele no compreende absolutamente nada, fala de prostituio
e diz besteiras. Ns tentamos (com Lenin, sem dvidas) tranquilizar os descontentes dizendo que este moo acabaria aprendendo, mas os camaradas de Peter
no pararam de reclamar. Ns conseguimos depois um trabalho na Alemanha
para ele.

Vimos este incio tragicmico que fez passar o nmero de estudantes de 14 para 13. Esse episdio esclarece vrios pontos. Em pri90

meiro lugar, a ampla gama de recrutamento de estudantes, as dificuldades para selecionar os capazes, de modo que pudessem chegar
at o final. Em segundo lugar, o esforo de Lenin e Krupskaia para
fazer progredir mesmo os operrios mais atrasados (Eles acabaram
aprendendo bastante), seu otimismo aberto em relao s possibilidades da classe operria russa. Em terceiro lugar, o atrativo extraordinrio que representa a cultura, expresso na ingenuidade deste
operrio, sua autossuficincia para tentar passar-se pelo que ele no
pode ser (esse atrativo explica o papel de Lunacharski, que leva os
estudantes de Longjumeau a visitar o Louvre). Finalmente, o peso
que pode ter um grupo de presso para impor seu ponto de vista
no marco da escola: o afastamento de um dos estudantes, com argumentos no mnimo curiosos, como ele fala de prostituio e diz
besteiras.
Dizer besteiras est ao alcance de todos, mas falar de prostituio parece que se tratava de um tema surpreendentemente tabu.
Pode ser por causa da pornografia que fazia estragos no perodo da
reao stolipiniana96? Lenin, que valoriza trabalhar na serenidade
prpria de uma escola de formao terica, prefere separar-se do objeto de litgio, enviando-o a trabalhar na Alemanha, mesmo correndo
o risco de desagregar seu curso.
Depois, chegam todos os outros estudantes, entre eles, Andreev,
operrio da vila de Nikolaev, jovem de entre 18 e 25 anos, que j tinha
sofrido deportao. A formao na deportao eficaz, e Andreev,
sem dvida, passou por esse curso, j que Lenin, de brincadeira, o
chama de o primeiro estudante.
Dois vm de Baku, Sema (Semko) e Dogadov (Pavel). No h
mais detalhes sobre eles. Outros dois vm de Kiev, Andrei Malinovski e Tchugurin, partidrios de Plekhanov, portanto, mencheviques.
Krupskaia explica que Andrei Malinovski um agente provocador.
Tchugurin, operrio de Somovo, aldeia prxima a Kiev, na Ucrnia,
passou por uma priso prolongada. Est, portanto, formado politicamente, mas tem tambm os nervos flor da pele. A vida clandestina,
os anos de priso e de exlio deterioram rpido esses homens que,
em sua maior parte, entraram no movimento revolucionrio em sua
adolescncia e que so, desde os 20 anos, velhos militantes do movimento revolucionrio, carregados com suas auras: greves, condenaes, anos de priso, deportao, evaso, firmeza frente polcia,
estudos para voltar e retomar o trabalho. Os revolucionrios acredi96 Referente ao primeiro ministro do czar, Piotr Stolipin (1906-1911), que imps
um regime extremamente repressivo.

91

tavam naquilo que pregavam, disse Trotski sobre eles nada mais
poderia t-los convencido a enfrentar essa via sacra.
Outro partidrio de Plekhanov, Savia (Zevin), vem de Ekaterinoslav. Vassili (S. Iskrianistov) vem de Ivanovo-Voznesensk, norte
de Moscou. Bom estudante, mas com uma conduta estranha (fica
fechado em seu quarto, se nega misso que lhe encomendam ao
voltar para a Rssia). Sua conduta se explica por sua conscincia
pesada por ter se tornado um agente da polcia. Krupskaia explica
assim:
Era um trabalhador srio que, durante muitos anos, aceitou trabalhos perigosos.
Sua vida muito penosa. Sendo suspeito do ponto de vista poltico, no consegue trabalho; ele e sua famlia, composta por sua mulher e dois filhos, no tm
mais meios de subsistncia que o magro salrio de sua mulher que tecel. Percebemos muito tarde que Iskrianistov, cansado de guerra, tinha se tornado um
provocador. Ele comea a beber. Em Longjumeau, se mantm sbrio. Regressa de
Longjumeau, no resiste mais e coloca fim a seus dias. Uma tarde tira sua mulher
e seus filhos de casa, acende a estufa, abre a chave. No outro dia, encontram seu
cadver. Seu trabalho de provocador no dura um ano e foi remunerado miseravelmente: no recebia mais que uma dzia de rublos por ms.

Triste aventura, decadncia de um militante operrio por causa

da sombria misria da explorao capitalista e da negativa em denunciar os participantes da escola. Expresso do que esta sociedade, sua polcia no pode contra a razo, contra a vontade dos homens
de mudar o mundo.
Finalmente chegam os dois poloneses que esto presentes na escola: Oleg (Prukhniak) e Mantzev.

O passatempo dos estudantes

No se pode ignorar um aspecto importante da escola, que diz
respeito aos laos tecidos entre bolcheviques, vida em comunidade,
essa apreciao de cada um do valor do outro. Examinaremos essa
questo em funo do passatempo que tinham os membros da escola
naquele vero de 1911.
Sua distrao essencial era o passeio pelo campo. O vero estava
muito quente, e eles andavam pelas semeaduras de trigo, se banhavam no rio Ivette, que tinha ento gua clara e cristalina, e conversavam sobre amenidades. Era, principalmente, noite que efetuam
esses passeios, acompanhados de cantos populares russos.
92

Segundo Krupskaia, Lenin os acompanhava s vezes. A preparao dos cursos e o trabalho poltico no lhe permitia sair constantemente. Ainda que, como precisa Krupskaia, no tivesse problemas
para trabalhar em pleno campo. Foi assim que discutiu com Kamenev, que estava prestes a escrever sua obra Dois partidos, ideias e
contedo do livro. Krupskaia se lembra das longas conversas, deitados na grama, num barranco prximo aldeia. Nessas condies,
Lenin escreveu o prefcio dessa obra de Kamenev.
s vezes, saiam em grupos pelos arredores prximos, em lugares
muito pitorescos. Subiam o monte Rochers de Saulx, pico alto da floresta, que domina o sul do Ivette, coroado por macios rochosos de
areia e silcio e de onde se v, ao longe, em direo ao norte, a aglomerao cinzenta de Paris. Para o sul, via-se as plancies douradas, as
ladeiras verdes onde emerge a Torre de Montlhery, vestgio, em outro
tempo, de um muito temido castelo feudal.
Longjumeau sofreu profundas transformaes, mas elas so recentes, e as geraes mais maduras se lembram ainda de sua infncia numa regio onde era bom viver. Assim, em Longjumeau mesmo,
sobre a atual zona industrial, ao lado do rio Ivette havia um bosque
onde se encontrava morangos silvestres. No h duvidas de que os
bolcheviques aproveitaram a ocasio de agregar um prazer a mais a
seus banhos.
cio, distraes serenas, onde deveriam se formar amizades, camaradagem entre esses homens frequentemente forados a correr
de um lugar a outro ou ficar escondidos que agora podiam descansar assim ao ar livre, sem riscos de ter de pegar as malas para evitar
uma batida policial. nessas ocasies fugazes dois meses pouco
na vida de um homem que os laos se tecem e que a lembrana
desses dias tranquilos se mantm.

Em suma, frias tranquilas, um repouso estudioso e merecido

para esses jovens militantes imbudos de levar a cabo a ao revolucionria na Rssia. Estrangeiros incongruentes, mas discretos, que
no se ligam populao, que passam seu tempo pacificamente em
passeios, discusses incompreensveis e que no tm nada de inquietantes.
Para a organizao que Lenin quer criar, esse um passo importante que est em vias de se concretizar. Lenin, por seu mtodo um
estudo profundo do comunismo num marco distendido, onde o cio

93

com carter desportivo tem um espao importante pode determinar poltica e praticamente sua futura equipe de direo do partido
na Rssia. Enquadrar, selecionar, formar uma equipe dirigente: essa
a questo essencial de uma organizao revolucionria. Lenin se
deu os meios. Longjumeau se torna uma etapa essencial da vida do
partido, com consequncias considerveis que vamos estudar agora.

94

Uma vida pacfica e retirada

que os estudantes da escola, ao finalizarem seus estudos, deveriam partir para a Rssia e era importante tomar as medidas para
manter o mais secreto possvel sua estada na Frana, disse Krupskaia.
De fato, esses estudantes, j vimos, eram, em sua maior parte, da Rssia, de onde saram clandestinamente com documentao no muito
segura. conveniente, portanto, evitar que as autoridades francesas
soubessem da escola, j que podem denunciar os militantes polcia
czarista.
Alm disso, os estudantes, ao voltarem para a Rssia, teriam de
realizar uma atividade clandestina. Em alguns casos, sua identidade
no podia ser revelada para evitar que fossem presos na ptria. Paradoxalmente, os dois infiltrados da Okhrana na escola no denunciaram ningum, j que no houve prises depois que os estudantes
regressaram. Os professores selecionados por Lenin, de meu ponto
de vista, tambm tiveram uma conduta irrepreensvel. Na emigrao
parisiense, a Okhrana possua bons informantes. Krupskaia justifica, assim, seus numerosos deslocamentos a Paris: Eu era obrigada
a ir sempre a Paris para manter as relaes com os camaradas. Isso
era indispensvel para evitar suas visitas a Longjumeau e divulgar a
presena da escola, o que podia cair num ouvido mal intencionado,
com o risco de atrair uma visita policial. Vemos uma sria preocupao na seleo dos estudantes, que se fez para evitar a polcia e poder trabalhar nas melhores condies. Mesmo assim, foi insuficiente,
porque as infiltraes aconteceram nessa seleo de militantes.
O excelente trabalho poltico realizado na escola pode ser feito
porque, por algum motivo, os espies no realizaram seu trabalho.
A natureza humana complexa, e existem problemas de conscincia
mesmo nos policiais ou em seus prepostos.
Outro perigo nesse perodo em que Lenin tinha previsto se separar dos mencheviques era a possvel interveno de seu partido para
perturbar a escola. No entanto, nada sustenta essa hiptese nos documentos que lemos.

A integrao na populao
Em Longjumeau, no era fcil para esses operrios russos se passarem por pacficos pescadores. Portanto, eles se fizeram passar por
professores de escola russos que estavam num seminrio de frias.
Cobertura mais ou menos permevel, j que podia ser surpreendente
ver esses professores instalados em condies to pouco confortveis se reunirem numa sala to miservel e, ainda, num vero magnfico, fechados da manh at a noite.
A imagem tradicional da Rssia faustosa, seus bals, seu czar, seu
prestgio difundido entre as massas mdias de 1911, devia receber
certo golpe ao ver estes professores escolares russos.
Essa imagem se enfumaava um tanto, e Krupskaia acrescenta: O
que principalmente surpreendia os franceses era que nossos professores normalmente passeavam descalos (esse vero fez um calor
trrido l).
[...] Enfim, esses russos no passaram realmente despercebidos,
mas pouco importava: os pequenos burgueses de Longjumeau no
parecem fazer nada alm de se interrogar sobre esses estrangeiros.
O mdico francs que atendeu Savia quando teve febre tifide
disse sorridente: Vocs professores parecem bem estranhos. Tendo visto de perto, estava certo de que no tinha um ar intelectual.
Os proletrios que saem das fbricas, sob todos os cus do planeta
apresentam praticamente os mesmos sintomas, que o olho exercitado de um mdico descobre facilmente. Mas o que no pode perceber
esse mdico, por seu aspecto exterior ruinoso, que ele fazia parte
da elite do proletariado russo, dos operrios altamente conscientes
que estavam se formando em todos os campos das cincias humanas
para combater, com as armas do conhecimento, a burguesia, o que se
parece pouco com a imagem do professor orgulhoso, de mos cuidadas, da III Republica.

95

S
Seminrio Internacional sobre

ORGANIZAO E ESTRUTURA PARTIDRIA

No n 4 da revista Marxismo Vivo Nova poca, transcrevemos

os debates que ocorreram durante o primeiro dia do Seminrio Internacional sobre Organizao e Estrutura Partidria, que aconteceu
no Brasil entre os dias 22 e 26 de janeiro de 2014. Nesta nova edio, publicamos a transcrio dos debates do segundo dia e, como
na edio anterior, tambm reproduzimos uma parte importante dos
textos que foram estudados.
O seminrio contou com a participao de 60 pessoas de oito pases e foi coordenado por Andr Freire e Henrique Canary, da Fundao Jos Luis e Rosa Sundermann, e por Martn Hernndez, da revista
Marxismo Vivo.
Os temas centrais abordados no segundo dia foram: 1) Organismos e estrutura partidria; e 2) Regime partidrio (relao entre
centralismo e democracia).

INTERVENES
Transcrevemos aqui algumas falas
do segundo dia de debates do Seminrio
sobre Organizao e Estrutura Partidria.

HENRIQUE CANARY
Abertura
O problema da
estrutura partidria
A primeira coisa que ns queramos chamar a ateno, que eu
acho que ficou bastante evidente
nos textos, o problema da flexibilidade da estrutura bolchevique. Essa a ideia fundamental.
O que deu para ver pelos textos
que, em distintas fases e em distintas regies, o partido bolchevique teve distintas estruturas.
Distintas tarefas objetivas em
distintos estgios de organizao
determinam distintas formas organizativas do partido de tipo
bolchevique. Isso bastante discutido no livro O partido bolchevique, de Pierre Brou: ele mostra como o partido diferente
regionalmente e temporalmente,
ou seja, tem uma enorme flexibilidade nas tticas organizativas.
Trotski se refere bastante a isso
tambm. Ele fala que impossvel que dois partidos de tamanhos completamente distintos
tenham a mesma estrutura organizativa. Quando isso acontece,
faz com que o partido menor se

parea com uma criana de seis

anos que usa o terno do pai e,
portanto, errado. A forma organizativa deve ser totalmente
flexvel. Alm disso, Moreno fala
do problema do fetichismo da
forma organizativa. Por qu?
Porque o sentido da organizao
a interveno sobre o movimento de massas. A estrutura do
partido no deve responder necessidade do aparato de garantir
o seu prprio funcionamento ou
transmitir as suas resolues. A
organizao deve responder ao
problema da interveno no movimento de massas e, por isso,
tem de ser flexvel. Portanto, a
arte da organizao ou o contedo da organizao tambm
significa o seguinte (e este o
contedo imutvel): incorporar
todos os militantes na luta poltica cotidiana, nas tarefas polticas
cotidianas. Esse o contedo da
forma organizativa, que desenvolvido nas Teses sobre a estrutura organizativa, os mtodos e
a ao dos partidos comunistas,
aprovadas pela III Internacional.
Lenin aborda isso quando fala da
necessidade de especializao
do trabalho militante. Moreno
tem a famosa citao que fala
sobre localizar, dar iniciativas e
motivar. Ele fala: temos de evitar a praga da regulamentao.
Portanto, cada militante deve realizar uma atividade diferente, e
a estrutura organizativa do partido deve responder a isso. Ento,

aqueles organismos que no servem para preparar a interveno do partido no movimento de

massas, para preparar a tarefa de
cada militante, no servem como
organismos. Reunies em que os
militantes vm e saem sem tarefas no so reunies bolcheviques, no respondem ao problema essencial.
Mas isso que eu estou dizendo no resolve o nosso problema,
apenas o coloca. Ns comeamos
a estudar, e esse um debate
que queremos fazer aqui. Vocs
viram que as teses da III Internacional colocam com bastante
nfase a ideia de que a estrutura
partidria, no final das contas,
deve ser de pequenos grupos.
Porque os pequenos grupos so
os que respondem melhor necessidade de diviso cotidiana de
tarefas. Isso muito importante,
porque o que diferenciava os
partidos da III Internacional dos
da II Internacional, que, segundo um dos textos, reuniam os
operrios para faz-los escutar
alguns oradores e mais nada. Ao
contrrio, os partidos da III Internacional eram os partidos da
interveno real e cotidiana no
movimento de massas. Ento,
parece que as teses da III Inter100

nacional separam as duas coisas.

Uma coisa so os organismos
que respondem interveno direta e s tarefas que os militantes
tm. Outra coisa, aparentemente
(esta uma hiptese que ns
estamos levantando), a necessidade que temos de responder
ao problema da discusso poltica, do centralismo democrtico
como regime. So duas coisas diferentes. Ou seja, ns precisamos
de uma estrutura que responda
ao problema da centralizao
democrtica ou seja, da disciplina e da liberdade de discusso
e uma estrutura que responda
ao problema da interveno cotidiana. No queremos colocar
aqui a resposta, mas queremos
levantar o problema. Parece-nos
que Brou fala disso quando cita
as comisses assessrias, as reunies de especialistas etc. Isso
aparece bastante nos textos.
A centralizao poltica
Queremos levantar uma hiptese para o debate: a de que a
centralizao poltica requer, necessariamente, descentralizao
da atividade concreta na base,
o que nos textos aparece como
ampla autonomia da iniciativa
e da atividade. Isso bastante
desenvolvido no texto Carta a
um camarada, de Lenin. Brou
tambm fala disso. Quanto mais
centralizado politicamente o
partido, maior deve ser a iniciati-

va da base, porque a direo responde aos problemas em maior

profundidade, mas em menor
amplitude. E esse um problema
que ns temos de discutir. Num
momento, Lenin fala: Devemos
dar a cada comit de base, sem
colocar muitos empecilhos, o direito de escrever panfletos e distribu-los. Se cometerem algum
erro, no ter muita importncia,
os corrigiremos amavelmente
no Vperiod97. Portanto, uma
concepo que deixava a iniciativa para a base. Moreno fala bastante disso. Ns vamos ter de debater esse problema do ponto de
vista da nossa prpria organizao, mas, em primeiro lugar, queremos fazer essa discusso terica, desfazer os vrios fetiches
e mitos que se criaram em torno
da forma organizativa como algo
nico, estrito, piramidal, onde a
direo abarca a tudo e a todos, a
todas as questes. Isso no aparece assim nos textos.
O regime
centralista democrtico
Sobre esse tema, o que queremos aqui resgatar um aspecto
97 Vperiod (Avante): jornal criado e dirigido por Lenin em 1905, aps a ruptura
do comit de redao do Iskra (A centelha) (H. C.).

especfico do centralismo democrtico. Achamos que necessria uma revalorizao, digamos

assim, da democracia partidria.
No se trata apenas de uma revalorizao na nossa prpria organizao, mas uma revalorizao
terica e histrica.
Evidentemente, a disciplina
e a centralizao no esto em
questo. Lenin fala que a atividade centralizada uma necessidade social da classe trabalhadora
porque tem a ver com um problema que o Valerio98 falava ontem: o fato de a classe trabalhadora ser oprimida, explorada e
dominada. Portanto, uma classe que age coletivamente e necessita do carter coletivo no s
para produzir, mas tambm para
atuar. Um operrio sozinho no
enfrenta o burgus nem coloca
uma fbrica em funcionamento.
A classe operria age coletivamente. Portanto, a disciplina e
a centralizao so necessrias
para a sua atuao poltica.
No entanto, ns achamos
que, ao longo do tempo, acabou
se estabelecendo entre ns uma
certa subvalorizao da democracia partidria. Isso se reflete
na forma como ns discutimos
e tambm em nosso funcionamento. Em O partido e a revoluo, Moreno fala: Mas a frmula
centralismo democrtico compe-se de dois polos que, em l98 Valerio Arcary: dirigente do PSTU do
Brasil. (Nota da edio brasileira)

101

tima instncia, so antagnicos.

Significa, esquematicamente, o
seguinte: quanto mais centralismo, menos democracia; quanto
mais democracia, menos centralismo. Depois, Moreno explica
isso como sendo o resultado da
maior ou menor autoridade da
direo, de seus acertos ou erros.
um texto bastante conhecido.
Ns queremos questionar esse
esquema que Moreno apresenta,
essa simplificao. Esse o sentido do texto seguinte, de Trotski.
Em A revoluo trada, Trotski
reconhece a relao entre a democracia e o centralismo como
uma relao varivel. Inclusive, usa os mesmos argumentos
que Moreno: diz que depende
da realidade objetiva e subjetiva, da autoridade da direo, de
seus acertos etc. Porm, Trotski
no fala em relao antagnica.
No sei se perceberam isso. Ao
contrrio, ele fala o seguinte: O
regime interno do partido bolchevique caracterizado pelos
mtodos do centralismo democrtico. A unio dessas duas
noes no implica qualquer
contradio. Portanto, centralismo e democracia so opostos
somente enquanto esto separados. Uma vez juntos, as coisas
102

mudam. O centralismo democrtico a sntese dialtica entre

esses dois conceitos, no uma
oposio dialtica, uma luta permanente. Ento uma viso diferente. o contrrio do que diz
Moreno. Trotski fala ainda: O
Comit Central apoiava-se sobre
esta base efervescente e dela recebia a audcia para decidir e ordenar. Vejam: base efervescente! A democracia era a fonte da
autoridade da direo, um precioso capital moral da centralizao. Portanto, uma frmula
distinta, onde o centralismo e a
democracia caminham juntos,
no so contraditrios e um fortalece o outro. Quanto maior a
centralizao, mais democrtico
o partido; quanto mais o partido democrtico, mais eficiente
a centralizao. No deve haver
uma oposio entre esses dois
conceitos.
Portanto, o partido de tipo
bolchevique um partido onde
h enorme liberdade e alta centralizao. No h contradio.
Brou tambm fala que, na frao bolchevique, a unidade surge da discusso quase permanente, tanto sobre as questes
fundamentais quanto sobre as
tticas a seguir a cada momento.
Obviamente, isso no quer dizer
que eram discusses interminveis. H textos sobre isso tambm. No era um mesmo assunto
sendo tratado interminavelmente no partido, mas sim um par-

tido que vivia um processo permanente de distintas discusses

polticas, debates. Brou fala
ainda que a histria do partido
[...] desde 1903 [no mais] que
uma longa sucesso de conflitos
ideolgicos que Lenin supera sucessivamente, com uma grande
dose de pacincia. assim que
Lenin vai conformando, atravs
do conflito de ideias, a coluna de
ferro do partido.
Esse um debate, uma crtica pontual sistematizao de
Moreno. Por outro lado, na discusso com o PST Peruano, Moreno levanta uma questo fundamental. Ele fala que h uma forte
presso da realidade sobre o partido, que pressiona no sentido de
um regime interno bonapartista:
o ritmo de atividades, a tendncia a passar por cima dos organismos etc. preciso tomar esse
problema de maneira consciente
e resistir a essa presso: saber
que as discusses entre os bolcheviques so lentas, se policiar
para no exercer a verdade em
abstrato etc. todo um cuidado
que a direo precisa ter.
Mais uma ltima questo em
relao ao centralismo democrtico: ele existe porque o partido
quer acertar. No uma conces-

so ao indivduo. Isso em primeiro lugar. Em segundo lugar,

porque tem a ver com a prpria
estratgia. Em todos os processos revolucionrios, o partido
vitorioso acabou transmitindo
ao Estado o seu prprio regime.
Isso foi assim com os partidos
-exrcitos e tambm com o partido bolchevique. Ento, esse um
problema estratgico. Moreno
fala de princpio, e isso o que
estamos discutindo aqui.

LETCIA HASTENREITER

Queria me referir ao fato, j

tocado por algumas companheiras, de que ontem nenhuma mulher falou. Hoje at falaram, s
que isso no tira a nossa dificuldade. Eu queria destacar tudo o
que j foi dito, mas agregando o
problema geracional. Para os jovens, ainda mais difcil falar. A
gente acha que fala mais besteira ainda. No tem a experincia
e no tem a autoridade que os
mais velhos tm. Isso foi muito
bem colocado no texto da apostila, e eu queria ler uma frase para
que se entenda a importncia
disso. A frase diz: somente atravs de uma colaborao ativa e
constante com a nova gerao,
dentro da estrutura da democracia, que a velha guarda [do partido - N. do E.] ir se preservar
como um fator revolucionrio99.
99 LEON, Trotski, Novo curso, 1924.
(Nota da edio brasileira)

103

 muito forte o que est escrito

aqui. O que est escrito aqui
que, se no houver essa colaborao entre os mais jovens e os
mais velhos, os velhos deixam
de ser um fator revolucionrio
dentro do partido. muito forte!
Por isso, necessrio que haja a
sntese entre as geraes: para
que esses, que so a salvaguarda
de nosso programa e que tm a
experincia, consigam de fato se
manter como fator revolucionrio. S queria destacar essa frase
do texto, que achei muito bom,
porque acho que este um desafio que o partido e a Internacional tm. Isso necessrio para
sermos vitoriosos na nossa tarefa de construir o partido para a
tomada do poder.
Outro tema que eu queria falar que a gente se deu o desafio de pensar e elaborar sobre a
nova forma, a nova estrutura de
partido, para dar conta da nova
situao poltica no pas. Estamos estudando isso. Inclusive o
ponto de contato entre ontem e
hoje que a gente segue discutindo qual o partido que a gente
tem e para que serve o partido.
Para tomar o poder? Essa foi a
primeira pergunta de ontem.
Por que se precisa de partido?
104

Ento, sobre a estrutura propriamente dita, tem um grande

ensinamento que a flexibilidade. Depois desse grande ensinamento, e se o levarmos at as ltimas consequncias, ns vamos
ser capazes de elaborar a estrutura, mas acho que importante
sabermos que no tem frmula
mgica e no vai ser acabando
com os comits zonais ou criando ncleos grandes que ns vamos ser capazes de preparar o
partido para dirigir a tomada do
poder. No assim, no vai ser
isso. Na verdade, atacando os
problemas que ns temos e vendo como nos aproximamos mais
do partido bolchevique. A tem a
questo do centralismo democrtico e tudo o que isso significa
para ns, porque somente com
esse regime que seremos capazes de nos prepararmos para
a tomada do poder e de exercer
esse poder depois. E a, dentro
do centralismo democrtico,
tem uma questo muito importante que a disciplina. Sobre a
questo da disciplina eu queria
pegar um texto que no est na
apostila, mas est no Esquerdismo, doena infantil do comunismo, de Lenin. A primeira
pergunta que surge a seguinte:
como se mantm a disciplina do
partido revolucionrio do proletariado? E, ento, Lenin vai
tentar responder a isso. Ele fala:
Em primeiro lugar, pela conscincia da vanguarda proletria e

por sua fidelidade revoluo.

Depois, continua:

Segundo, por sua capacidade de

ligar-se, aproximar-se e, at certo
ponto, se quiserem, de fundir-se
com as mais amplas massas trabalhadoras, antes de tudo com as massas proletrias [...]. Finalmente, pela
justeza da linha poltica seguida por
essa vanguarda, pela justeza de sua
estratgia, e de sua ttica polticas.100

Ou seja, no pela autoridade,

no pelo poder. Mas a verdade
que ns tentamos implementar esta disciplina o tempo todo
no partido: atravs do poder. Eu
estava falando com o Pierre que
um negcio engraado. A tarefa
dos quadros resolver problemas, como o Freitas falou. Pode
ser isso tambm. Mas a maior
tarefa dos quadros, na prtica,
mover o partido. sempre isso:
mover o partido, mover, mover. A gente nunca lembra que
a tarefa politizar, dar mais
teoria. S fala em mover. Tem
uma coisa que acontece assim:
se algum militante no quer ir a
uma atividade, ns escolhemos
algum para ligar para essa pessoa. E escolhemos aquele que
tem mais autoridade sobre essa
100 LENIN, Vladimir, Esquerdismo, doena infantil do comunismo, 1920. (N. do E.)

pessoa. E ento ligam seis pessoas que tm autoridade para tentar mover essa pessoa. Isso est
errado. Porque no pode ser pela
autoridade, tem de ser pela firmeza ideolgica, e isso no vem
sem teoria, no vem, no adianta.
Essa frase de Lenin: pela conscincia da vanguarda proletria,
sua fidelidade revoluo, por
sua firmeza, seu esprito revolucionrio, seu sacrifcio, seu herosmo [...]. Lenin fala que isso a
primeira coisa para conseguir a
disciplina. No vem sem teoria e
no vem sem poltica. No vem.
Eu acho que a est o grande n
da nossa organizao.

ANA PAGAMUNICI

Muitas vezes, trabalhamos

com uma concepo de que os ncleos pequenos so a nica forma
de garantir a democracia interna,
revelando uma incompreenso a
respeito do que mutvel ou permanente na questo organizativa. A III Internacional orientava
que se construssem organismos
pequenos. Lenin, por sua vez,
dizia que essa era uma experincia muito particular, muito
russa. O que isso significa? Que
essa norma deveria ser aplicada
a todas as sees, como dizia a III
Internacional? Ou era um caso especificamente russo? Que o tamanho da clula estava diretamente
ligado ao centralismo? Na verdade, o tamanho da clula deve ser
105

estipulado de acordo com a necessidade da atividade partidria

e no como condio para a centralizao poltica.
O regime do partido, o centralismo democrtico, permanente e est vinculado nossa estratgia. O centralismo democrtico
uma forma de elaborao da
poltica do partido. A centralizao poltica pressupe o debate,
a discusso e a ao poltica coordenada. A estrutura partidria
est vinculada necessidade organizativa de cumprir determinadas tarefas em determinados
perodos. Por isso, mutvel. A
estrutura tem de estar a servio
do regime, pois apesar de no se
confundir com ele, pode ser um
entrave sua realizao.
O exerccio do centralismo
democrtico envolve muitos aspectos que vo alm do tamanho da clula, tais como: teoria,
equipe e exerccio da autoridade dirigente. A teoria parte do
mtodo. O estudo parte da elaborao da poltica. Quando h
uma estrutura organizativa que
impede isso, ou seja, que impede
o estudo necessrio ao processo
de elaborao, acaba impedindo
tambm um outro processo que
a produo terica a partir da
106

ao na realidade. Sem esse mecanismo, no possvel ter centralismo democrtico.

O centralismo pressupe
trabalho em equipe, divergncias, especializao, diviso de
tarefas. A estrutura tem de estar a servio disso. Sem equipe,
no h sntese coletiva. Como
Moreno dizia, a conformao
de uma equipe resultado do
conjunto das debilidades dos
companheiros que se superam
de forma coletiva. Quando menosprezamos isso, colocamos
as pessoas acima da elaborao.
O exerccio do centralismo se
transforma na busca da homogeneidade poltica.
Da mesma maneira, o exerccio da autoridade do dirigente,
quando no se d no marco de
uma ampla liberdade de discusso no partido, o exerccio da
autoridade para hegemonizao
da poltica, no para a busca da
elaborao precisa. No queremos um partido conduzido por
grandes homens (no sentido
genrico), inteligentes, mentes
brilhantes, como dizia Lenin,
mas por dirigentes que estimulam que os militantes falem,
elaborem, exponham suas divergncias. Tudo isso para fazer
com que o partido acerte. No
podemos confundir mentes brilhantes com autoridade poltica,
pois essa no decorre de uma
grande ideia individual, mas da
elaborao coletiva.

NAZARENO GODEIRO
Eu vejo que ns temos toda a
flexibilidade do mundo, ir para
um canto ou para o outro, e a
especialidade de Moreno era justamente a flexibilidade. Agora,
essa flexibilidade opera dentro
de seis princpios organizativos
segundo minha opinio. Vou
enumerar estes seis princpios
organizativos.
O primeiro princpio organizativo que todos os militantes
so militantes ativos, tm uma
atividade cotidiana na vida real.
Segundo, o centralismo democrtico. Terceiro, um partido
operrio por sua composio social e por uma direo operria.
Quarto, um partido legal e ilegal,
combinao obrigatria dos dois
aspectos. Quinto, a combinao
da luta econmica, poltica e terica, juntando trs aspectos num
nico feixe. Sexto, mas no menos importante, que o partido
parte constitutiva de uma Internacional.
Para mim, so esses seis princpios organizativos, e a flexibilidade est justamente na combinao entre esses seis princpios
organizativos. Eu queria falar
sobre o tema da composio social do partido. Isso tem de ser

uma obsesso nossa. Est provado que o partido bolchevique

e o partido comunista alemo e
os outros partidos comunistas
tinham uma forte composio
operria, e os nossos mestres
davam uma importncia muito
grande a isso. E no s isso. Ns
vimos tambm que eles tinham
uma estrutura muito dirigida
s fbricas. Ns vemos no texto
o exemplo de Moscou e Odessa, onde, em Moscou, as assembleias de fbrica eram a base da
pirmide partidria. Em Odessa,
eram os crculos de fbrica. O
partido comunista alemo, em
1923, criou um departamento
que era o de clulas de fbrica.
Ento a gente v uma obsesso.
Em Lenin vemos outra obsesso: a utilizao dos operrios na
conduo, na direo do partido.
Ele perdeu quase todas as votaes sobre esse tema no partido
bolchevique. Das poucas votaes que perdeu, essa foi uma
delas: a que obrigaria o partido
a ter oito operrios para dois
intelectuais na direo. Essa ele
perdeu, e creio que perdeu a ltima, quando props integrar 100
operrios no Comit Central do
partido. Ele j estava beira da
morte, e no foram os 100 operrios para o CC.
Por que eu quero centrar nesse tema? Porque ns, trotskistas,
temos um problema, devido
nossa existncia histrica determinada. Ns fomos separados

107

da classe operria. Ento, a IV Internacional nasceu separada da

classe operria. A classe operria
era comunista, depois castrista,
depois peronista, depois lulista,
depois chavista. tudoista, menos trotskista! (risos). Qual o
problema? Nossa corrente dentro
da IV Internacional foi a que mais
tentou buscar esta ligao com a
classe operria. Ento, voltando
a Moreno, o que ele fez? Ele tirou
leite de pedra! Moreno construiu
a maior corrente da IV Internacional e a mais operria. Vocs viram
os dados na apostila, no ? Ele
pegou jovens muito capazes e os
inseriu na classe, e formou uma
corrente internacional com isso.
Construiu um partido e disputou
o movimento. Construiu um partido como o MAS101. Porm a classe
operria era peronista, e ns no
conseguimos penetrar na classe
operria. E isso, em minha opinio, foi decisivo depois da morte
de Moreno e determinou a dinmica infernal da crise e do burocratismo que se instalou no MAS e
que deu a dinmica at a exploso
da organizao.
Moreno tentou ir para a classe
operria com peso e fora, com a

108

101 MAS: Movimiento al Socialismo,

partido trotskista argentino fundado
por Nahuel Moreno. (N. do E.)

poltica de proletarizao e sindicalizao e todo o resto. Deu

errado! Depois, neste seminrio,
ns vamos ver tudo. Porm, pouco antes da morte de Moreno, ele
teve um acerto gigantesco aqui no
Brasil, que foi a poltica de sindicalizao do partido brasileiro. E
esta a maior conquista histrica
de um partido trotskista no mundo. a insero sindical, poltica
que ns temos na classe operria
brasileira. E ns somos um partido trotskista que tem um lder
operrio como o Z Maria, que o
orgulho, ou melhor, deveria ser o
orgulho do trotskismo internacional. Eu sei que ele vai ficar irritado
porque eu falei isto, mas no estou
nem a (risos).
Agora, vejam s: essa conquista histrica, que foi termos construdo o maior partido trotskista
do mundo, vem com duas contraindicaes (risos). A primeira
que ns sobrevivemos hecatombe mundial com dois problemas, e
o primeiro que a ao poltica do
partido estropiada com o tal do
sindicalismo, a ao reduzida. No
a luta poltica para ganhar a massa para a tomada do poder. uma
luta rebaixada. E a segunda que
o regime movimentista, emprico
e bonapartista que tm os aparatos dos sindicatos est incrustado
na direo do partido. Esses dois
elementos esto travando o salto
do partido. Ento eu vou defender
duas coisas (s anunciando para
os prximos pontos do semin-

rio): Primeiro, que ns joguemos

todo o nosso peso em construir
500, 600 quantas sejam clulas de fbrica e que mudemos o
centro de funcionamento o centro de movimentao, digamos
do aparato do sindicato para as
clulas de fbrica. Com isso, inclusive, ns podemos conseguir que
o nosso partido se transforme e
possa dirigir a reorganizao e
dirigir a classe operria brasileira
desde os prprios locais de trabalho. Isso pode permitir reviver e
oxigenar os aparatos dos sindicatos com um rodzio geral de poder.
Para isso, evidentemente, a tarefa
fundamental de todos os camaradas aqui formar 200 operrios
genunos, oriundos da classe, fazer cursos de um ms inteiro, que
sero ministrados por Martn, por
Edu, por Ana Pagamunici, para
educar esses camaradas, para dar
condies para que eles dirijam a
classe operria a partir dos locais
de trabalho. Isso o que ns devemos fazer no prximo perodo.

LUIZ CARLOS PRATES

(MANCHA)

Acho que foi um acerto a realizao deste seminrio, em

particular a ideia de faz-lo no

mbito da LIT. Porque agora ns

estamos discutindo, por exemplo, a questo do centralismo
democrtico, mas o centralismo
democrtico esteve em questo
na prpria LIT. Houve uma diviso, e no se tratava de uma minoria. Ele esteve em questo pela
maioria da direo naquele momento, e a LIT foi salva por um
voto102. Tambm nesse perodo,
se travou uma luta em defesa dos
princpios, do programa e da organizao em geral. Eu acho que
essa luta em defesa dos princpios inclusive este seminrio
parte disso abre uma outra etapa, que seria a etapa da afirmao. Porque no verdade, por
exemplo, que a nossa corrente
sempre encarou os organismos
com fetiche. Moreno e a nossa
corrente (enquanto ele viveu)
eram muito flexveis, e isso se
expressava em diversos pases,
se expressa nos documentos
que ns lemos, se expressava no
MAS. Onde estavam os quadros?
Em determinados momentos estavam no bairro, depois na fbrica. Aqui no Brasil, isso se refletiu
nas mudanas. Em determinado
momento, era a poltica do Ali-

102 Em 1997, em meio a uma forte crise no seio de sua direo, a LIT realizou
um congresso extraordinrio, onde a
proposta de transform-la em uma federao internacional descentralizada de
partidos foi colocada em votao, tendo
sido rejeitada por apenas um voto de diferena. (Nota da edio brasileira)

109

cerce103. Depois, a proletarizao, a Convergncia Socialista, o

PT etc. Em dez anos, foram cinco
ou seis tticas de construo. A
mesma coisa acontecia na Argentina, na Colmbia, nos diversos locais. Isso era uma caracterstica da nossa corrente, pois,
como disse o Nazareno, ns tentamos durante todo esse tempo
romper a marginalidade por um
lado, e construir uma organizao operria por outro. Eu acho
que esse defensismo no terreno
da poltica acabou se expressando tambm de outra maneira: no
defensismo no terreno da organizao. No se ousou mais tambm porque essas ousadias levaram a situaes meio sui generis.
Por exemplo, no Brasil, durante
as Teses de 90104, ns acredit-

103 Alicerce da Juventude Socialista:

nome que assumiu a Convergncia Socialista, principal corrente que deu origem ao PSTU, no ano de 1980, quando
girou toda a sua atividade para o movimento estudantil.
104 As Teses de 90 so um conjunto
de documentos, concepes e opinies,
surgidas no incio da dcada de 1990, no
mbito da LIT, que apontavam a perspectiva imediata de revolues socialistas dirigidas diretamente por nossos
partidos em vrios pases. Naturalmente, tratava-se de uma concepo completamente impressionista, que absolutizava o fato progressivo da queda das

110

vamos que tnhamos 200 operrios na GM ou 300 operrios na

Embraer porque ns fazamos
reunies amplas l dentro da fbrica. Chamvamos essas reunies de grupos do partido. Aquilo era um delrio, mas era parte
de ter uma determinada ousadia.
Mas deu errado e levou, mais tarde, defesa do regime interno
do partido, a nos voltarmos para
dentro, reconstruirmos etc. Enfim, tudo aquilo que ns vimos
depois. Ento, nesse terreno,
ns podemos iniciar um debate.
Iniciamos o debate pegando os
elementos tericos, pegando os
problemas estratgicos e, depois,
vamos materializar na discusso
sobre nossa prpria organizao. Por ltimo, eu tenho acordo com tudo o que foi colocado
em relao ao problema do peso
operrio e ao ambiente do partido. Alm disso, uma coisa que
ns comeamos a retomar nos
congressos e que agora preciso
aprofundar o tema do trabalho
em equipe. Isso uma questo
que o prprio capitalismo esta
se apropriando. O trabalho em
ditaduras stalisnistas nos pases do leste
eurpeu, sem levar em considerao todos os outros elementos, como a ofensiva ideolgica neoliberal e o giro direita
das direes tradicionais do movimento
de massas. Esta viso acabou levando a
uma poltica oportunista e ultra-esquerdista por parte da maioria das sees, o
que desencadeou uma gigantesca crise
em toda a Internacional. (Nota da edio
brasileira)

equipe conseguiu aumentar a

produtividade no capitalismo
porque colocou os operrios
para trabalharem em times, em
conjunto, trabalhar com diviso
de tarefas, e eles roubaram o conhecimento dos operrios, tanto
atravs dos programas de sugestes, quanto atravs do trabalho
padronizado. At o capitalismo
percebeu isso. Ento, o mundo
operrio, a produo capitalista
tambm traz para dentro do partido ou melhor, poder trazer
para dentro do partido o trabalho em equipe, a disciplina e a diviso de tarefas.

OTVIO CALEGARI

Eu gostaria de tocar em dois

temas, numa perspectiva diferente, mas dois temas que j foram bastante tocados. Em minha
opinio, estes so os centros dos
problemas que ns encaramos.
Um tem a ver com a nossa insero na classe operria, o reflexo
da classe operria no partido. O
outro o problema da formao
marxista. Eu queria comear,
para falar da classe operria, com
uma histria do livro de John
Reed105, Dez dias que abalaram
105 John Reed (1887-1920): revolucionrio e jornalista norte-americano. Foi
enviado Rssia para cobrir a Revolu-

o mundo. Esse um livro muito

bonito em que ele conta sobre a
tomada do poder pelos bolcheviques e os dias que se seguiram de
organizao do poder. Esta historinha interessante, pois ajuda
tambm a desmistificar um pouco o que foi a Revoluo Russa e
o partido bolchevique e sua organizao. John Reed relata um
episdio que o seguinte: depois
que os bolcheviques tomam o
poder, Kerenski rene algumas
tropas, e a contrarrevoluo comea a tomar algumas cidades e
seguir em direo a Petrogrado.
John Reed est em Petrogrado e,
num determinado dia, cruza com
dois comissrios do povo, ministros bolcheviques, que esto
discutindo: Ns vamos pegar
um carro agora e ir pro front organizar as tropas para combater
Kerenski. John Reed se coloca no
meio da conversa e diz Eu quero
ir junto. Eles falam: No, voc
no. Logo em seguida, chega um
outro bolchevique que era amigo
de John Reed e ambos entram
no carro, ningum consegue tir-los de l e eles vo. Na hora
que esto partindo de Petrogrado, um comissrio da guerra, um
dos mais importantes quadros
bolcheviques, vira para o outro
o de Outubro. dele uma das mais
importantes obras de reportagem sobre
o processo revolucionrio russo, Os dez
dias que abalaram o mundo. Durante
esse perodo, transforma-se em abnegado militante comunista. (Nota da edio
brasileira)

111

e diz eu acho que bom a gente comprar comida, porque ns

estamos indo para outra cidade,
num pas com srios problemas
de abastecimento e eu acho que
ns vamos ficar quatro ou cinco
dias fora, bom a gente comprar
comida. Vamos fazer uma vaquinha, mas ah!, eu no tenho dinheiro. O outro eu tambm no
tenho. A John Reed eu tambm
estou sem. O bolchevique que
sobrou, o intruso, ento disse:
Eu tenho, ento vamos l comprar comida. E eles vo l e compram comida. Foram at o front,
chegaram cidade que era seu
destino. L conversaram com
algumas lideranas do soviet. O
boato era que Kerenski ia tomar
a cidade no dia seguinte. O comissrio da guerra, ento, perguntou para o presidente do soviet
da cidade: Como est a resistncia por aqui?. Esse respondeu:
O partido e o soviet esto completamente organizados na cidade para resistir. Ns j cavamos
as trincheiras, os operrios esto
com uma grande disposio de
luta. S h um problema: ns no
temos munio. Ento, o comissrio responde: Certo. Este no
um problema to grande, porque l no palcio dos soviets ns
112

temos munio, ns temos um

milho de balas... faa o seguinte:
eu vou te escrever uma ordem
e voc vai rpido l para a sede
do soviet de Petrogrado e pede
a munio. O Comissrio, para
redigir a ordem, pergunta: algum tem uma caneta e papel?.
Apenas o bolchevique que viera
com eles de jeep tinha papel e caneta. Ento ele escreve a ordem,
o cara vai e busca as balas e eles
conseguem resistir ofensiva de
Kerensi.
Por que estou falando isso?
Estou falando isso porque a classe operria, quando ela se organiza, ela consegue fazer maravilhas. A revoluo precisa da classe operria. O partido precisa ter
a classe operria em seu interior,
e ela quem vai iniciar e terminar esse processo, porque quando a classe operria comea ela
no quer parar. Essa uma das
grandes questes da revoluo
permanente. E aqui eu faria um
destaque para as mulheres operrias, porque as mulheres operrias quando rompem com tudo
o que tm de romper, quando comeam, no esto de brincadeira. Temos de ter isso no interior
do partido, classe operria, mulheres operrias. preciso que
o partido expresse em sua composio e em sua direo a classe
operria, porque a classe operria que vai fazer a revoluo.
essa classe que depois vai tomar
o poder e vai organizar o poder.

Agora, a temos um problema, que tem a ver com o segundo ponto, que o problema da
relao com a teoria. Em outra
passagem do livro de John Reed
ele conta que quando o partido
toma o poder, os estratos mdios
de Petrogrado, os trabalhadores
do Estado, os funcionrios pblicos, todos entram em greve.
Todos! Ento Trotski, designado
como comissrio do povo para
Relaes Exteriores, entra no
Ministrio dos Assuntos Exteriores e no tem ningum. Uma
das bandeiras do partido bolchevique era trazer a pblico todos
os documentos secretos assinados durante a guerra. Ento ele
chega ao ministrio, e o homem
que cuidava dos documentos dos
assuntos diplomticos, os documentos secretos, havia sumido
com os documentos, roubado
todos. E ele obrigado a dizer
para as massas: ns no vamos
publicar agora porque os documentos sumiram.
Em outro episdio, os operrios tomam o controle da central
telefnica, um dos lugares mais
estratgicos de Petrogrado. Todas as funcionrias da central
estavam em greve, exceto uma,
que comea a ensinar para cada

operrio, barbudo, com roupa

de soldado e um fuzil, como eles
poderiam operar os telefones da
central. Com esse exemplo, quero mostrar uma coisa: a burguesia conseguiu, ao longo do tempo, expropriar a classe operria
do saber. Ela conseguiu. Ela expropriou. Cada vez que ns conseguimos nos aproximar do conhecimento, a burguesia d uma
pancada na gente e, s vezes, ns
temos de voltar e comear tudo
de novo. A classe operria tem
a capacidade de, muitas vezes,
entender o processo produtivo.
E no seu conjunto, ela entende e
coloca para funcionar.
O problema de nossa relao
com a teoria e o conhecimento
no um problema s de agora.
Ele no um problema s para
organizarmos nossa ttica, olhar
para as correntes sindicais, fazer
uma melhor caracterizao das
foras polticas para a tomada do
poder. Ele vai ser um problema
fundamental depois que tomarmos o poder. Porque a que ns
vamos ver todos os tcnicos que
hoje esto a servio da burguesia fugirem do pas. Ns vamos
ver todo o conhecimento que foi
expropriado da classe operria
ao longo do tempo sumir de repente. E a ns vamos ter de lidar
com essa situao.
Lenin dizia que um dos principais problemas que enfrentou
o partido bolchevique depois da
revoluo era que a classe ope-

113

ANA LUISA MARTINS

rria era inculta. No porque a

classe operria no tem capacidade de aprender as coisas, mas
porque o seu conhecimento foi
expropriado. E se o partido, a direo do partido, da Internacional e os quadros do partido no
entendem que fundamental
aprofundarmos nossa relao
com a teoria, fundamental para
que a gente organize a tomada
do poder hoje, mas tambm porque estamos nos propondo a dirigir a sociedade; se a gente no
entender isso, ns estamos destrudos. Se a gente no entende o
papel do internacionalismo, por
exemplo, que no entrou como
tema neste seminrio, ns estamos perdidos. Como ser possvel fazermos, por exemplo, uma
discusso com a classe operria
brasileira como os bolcheviques
tiveram de fazer com a classe
operria russa? De que, se fosse
necessrio, os operrios russos
teriam de se sacrificar para que
a revoluo triunfasse na Alemanha. Se no incorporarmos
em nossas atividades cotidianas
a questo do internacionalismo
a cada momento, vamos ter de
pagar um preo muito alto futuramente.
114

Queria abordar um tema discutido no nosso grupo sobre o

regime do partido. Foi impossvel, ao ler todos os textos, no
parar para pensar no seguinte: o
que explica as unanimidades dos
nossos ltimos trs congressos?
Fiquei pensando sobre isso quase toda a leitura. No Congresso de
2005, houve uma grande unidade em torno da bolchevizao106,
que tinha, naquele momento, o
eixo da discusso no problema
dos organismos e da disciplina.
No Congresso de 2008, outra
grande unidade no partido em
torno da proletarizao107. E, no
Congresso de 2011, separando a
luta poltica e terica que aconteceu no ponto de mulheres, outra
grande unidade poltica sobre
o tema atuar como um partido
poltico revolucionrio108.

106 Em 2005, o congresso do PSTU votou uma srie de resolues que buscavam resgatar os mecanismos de funcionamento orgnico e disciplinado da organizao, processo que ficou conhecido
como bolchevizao do partido. (Nota
da edio brasileira)
107 Em 2008, o congresso do PSTU votou medidas de aproximao da classe
operria industrial, processo que ficou
conhecido como proletarizao do
partido. (Nota da edio brasileira)
108 Em 2011, o congresso do PSTU
definiu como sua principal tarefa a
superao do economicismo em sua
atuao cotidiana, de forma que a organizao passasse a atuar realmente
como um partido poltico. (Nota da
edio brasileira)

No acho que no exista luta

poltica e terica em nossa organizao. Mas a questo que
levanto por que fazemos to
pouca luta poltica e terica. A
realidade no foi desafiadora
nestes ltimos dez anos, perodo
destes ltimos trs congressos?
Bem, foram os anos da Frente
Popular dirigindo o pas...
Ns no cometemos erros polticos e de vrias outras ordens, ao
longo desse perodo, no terreno
da anlise, da caracterizao e da
poltica? Cometemos muitos erros
polticos ao longo desse perodo.
Ento, o que explica to pouca luta
poltica e terica? O que respiram
os organismos do partido? O que
respiram os organismos de direo do partido? A comear pelo
ncleo central de direo do partido. a vida da classe? Porque, em
minha opinio, do que tratam
todos os textos sobre o partido
bolchevique.
Tivemos ontem polmicas sobre as fases de construo do partido. Mas acho que tivemos acordo que, nesse momento, vivemos
a fase de construir fortes partidos,
de construir um programa para a
revoluo em todos os partidos da
Internacional, de fazer agitao e
propaganda sobre o conjunto da

classe, de preparar um programa

que d resposta global ao problema da classe, de toda a classe.
Na escola de quadros sobre
concepo de partido, discutimos muito que o programa do
comunismo um programa para
toda a sociedade. Uma coisa o
que partido vai organizar nas
suas determinadas fases de construo, nas diferentes conjunturas polticas, condies objetivas
existentes, escolher onde vai organizar, onde vai concentrar seus
quadros etc. Outra coisa que o
partido precisa ter um programa
para o conjunto da classe, para a
sociedade, adequado a cada pas,
a cada partido quando muda a
situao. E essa no a natureza da preocupao cotidiana dos
organismos do partido. No me
refiro aos organismos intermedirios, regionais, mas me refiro
aos organismos de direo do
partido, da direo central do
partido. No discutimos essencialmente a vida classe. Esse no
centro da nossa preocupao.
Nessa mesma escola [concepo
de partido], tem um texto (no
est a na seleo) do Moreno
que diz ns no somos um partido que est em todas as lutas,
mas ns somos um partido que
tenta ter um programa para todas elas, que tenta ter um programa que atinja e abarque toda
a vida da classe operria. No a
vida fracionada da classe operria, da fbrica, dentro da estrutu-

115

ra da classe, mas a vida completa

da fbrica, que inclui o tema de
opresses, por exemplo.
Voltando. Nossos organismos
no servem para isso, eles no
tm essa preocupao, eles no
respondem a isso. Penso que
esse no um tema menor, pois
estamos, por aproximao (congressos de 2005, 2008, 2011),
tentando identificar o cerne da
questo, dos nossos problemas
estruturais, onde est o cerne da
questo, o que nos afasta de ser
um partido bolchevique. Qual o
centro? No acho que encontraremos a resposta num aspecto
isolado. Ou temos uma resposta
global, ou vamos fracassar.
Penso que isso tem vrias expresses. Vou tratar de uma para
exemplificar: os profissionais.
Reivindico toda a estratgia que
est ali contida nos textos dos
princpios organizativos. Nossa
estratgia um partido com uma
direo profissional, dirigentes
operrios experimentados na
luta de classes e que se profissionalizem. Acho que cada passo, mesmo que ainda estejamos
distantes dessa estratgia, deve
estar de acordo com ela.
Fazendo um paralelo com o
que Trotski dizia sobre os diri116

gentes mais experimentados do

partido bolchevique e a nova gerao que entra no partido bolchevique: a razo da existncia
do nosso partido, a responsabilidade dessa trajetria at aqui,
a camada de dirigentes do final
da dcada de 70 e da dcada de
80, essa gerao que se formou
e construiu o partido e foi parte
da construo de nossa Internacional.
Neste momento, as novas geraes do partido tambm tm
de ser experimentadas, precisamos ser mais parte da classe,
precisamos ser mais experimentados na realidade. Isso no
uma polmica com o nmero de
profissionais. Eu nem sei quantos tem, qual a proporo, no
uma polmica com a questo
do nmero. Eu sou a favor que
a gente tenha tantos quantos forem necessrios. Agora, eu acho
que a nova gerao do partido
precisa experimentar viver junto classe para poder dirigir a
classe. Seno, no vamos dirigir.
Eu acho que a gente tem de fazer
mais parte do mundo real. Eu reivindico fazer mais parte do mundo real, eu mesma.

LEANDRO SOTO

Primeiro eu vou pedir a vocs

um pouco de pacincia com a minha interveno, porque eu vou
apresentar aqui algumas opinies, concluses confusas, impre-

cisas, pensar um pouco alto com

vocs. So ideias que surgiram
no prprio debate do grupo. Vocs vero que em vrios aspectos
a interveno que farei remete s
intervenes que outros companheiros fizeram e com as quais
eu tenho bastante acordo.
Eu quero problematizar sobre o debate do regime e da estrutura interna. Para isso, vou
tentar desenvolver dois temas.
O primeiro se refere ao problema da seleo dos quadros e da
construo de uma direo revolucionria. O segundo o tema
da relao entre centralismo
democrtico, poltica e diviso
de tarefas. Insisto: no so pensamentos acabados, ideias apaixonadas. Vou apresent-las aqui
e, provavelmente, ao final deste
plenrio, chegue a outras concluses sobre estes temas.
A seleo dos quadros
Primeiro, sobre o problema
do regime. o tema que alguns
companheiros desenvolveram,
e eu vou pegar alguns aspectos
aqui. Eu queria comear com a
citao que algum mencionou
e no pode citar, pois estava sem
a apostila. So duas frases de Lenin, em Que Fazer?, que tm mui-

ta importncia na medida em
que Lenin era muito cuidadoso
na escolha das palavras. Vejamos
o que ele diz: o nico princpio
srio em matria de organizao
deve ser: segredo rigoroso, escolha rigorosa dos membros, formao de revolucionrios profissionais. Reunidas essas qualidades teremos algo mais do que
o democratismo, uma confiana
plena e fraternal entre os revolucionrios.109
Eu entendo que, nesse trecho, Lenin reivindica que o nico princpio srio em matria de
organizao desenvolver uma
relao de confiana plena entre
os revolucionrios. At porque,
na luta de classes, pode haver
momentos em que no vai ser
possvel qualquer espcie de democracia e, ainda assim, ns vamos ter de confiar muito uns nos
outros para seguir construindo o
nosso projeto.
Eu digo isso porque, quando
a gente entra no tema da confiana, ns estamos entrando
no tema do tipo humano e na
questo da seleo dos quadros.
E o problema do tipo humano,
para ns que somos marxistas,
no um problema metafsico,
no tem a ver com qualidades
inerentes das pessoas, que elas
trouxeram do bero, mas tem a
ver com a vida que elas vivem,
tem a ver com as relaes que
109 LENIN, Vladimir, Que Fazer?, 1902.
(Nota da edio brasileira)

117

elas estabelecem com a vida,

com as relaes que elas estabelecem com as diferentes classes,
com a moral das diferentes classes em luta.
Vejamos a citao de Trotski
sobre a questo da incorporao
dos quadros operrios na direo110. Ele reivindica essa poltica no em base a um critrio
obreirista. Tampouco em base
a um critrio de refletir mais a
conscincia da classe na hora
de elaborar a poltica. Mas sim,
no critrio do tipo humano que
o quadro operrio quando ele
fala das relaes que estabelece,
da experincia de vida que tem,
da relao que tem com a classe
operria. Estou dizendo isto para
discutir a questo do prestigismo, do problema da ambio e
as contradies entre ambio e
prestigismo.
Nesse marco, eu penso que
esse alerta de Trotski deve pesar
na hora de definirmos os profissionais do partido, a direo do
partido e, tambm, para definirmos a relao da coluna dirigente com a classe e quais devem ser
suas tarefas prioritrias.

118

110 LEON, Trotski, Observaes adicionais sobre o regime partidrio, in:

Carta a James P. Cannon. (Nota da edio
brasileira)

Eu vejo um problema em nossa organizao que a superestruturalizao dos profissionais

e da direo. Vejo que muitos
quadros vivem a vida do aparato do partido, esto distantes da
classe. Essa distncia gera uma
srie de desvios e nos torna mais
suscetveis s presses das outras classes, mais suscetveis ao
prestigismo e at gera um certo
grau de burocratizao. Leva-nos
a pensar as nossas atividades em
base a critrios equivocados, em
como ns vamos nos manter
nas tarefas em que estamos, em
como vamos nos manter como
profissionais ou como vamos ter
tarefas mais importantes, colocando essa ambio acima do
desenvolvimento da prpria organizao.
Ento, nos tornamos defensivos, pouco abertos a crticas, tentando sempre demonstrar que
ns somos, s vezes, mais capazes do que realmente somos. Ns
perdemos os mecanismos de verificar os nossos prprios erros,
de nos questionar. Isso tudo est
relacionado ao ambiente que
se descreveu aqui, quer dizer,
quando h um ambiente pequeno-burgus em que se valoriza
o prestigismo, fica difcil voc
dizer: olha, eu tenho todos os
defeitos e, embora eu queira ser
melhor, eu no consigo.
Eu acho que o distanciamento
da classe importante, o decisivo em matria de seleo dos

quadros, dos profissionais, escolha dos dirigentes. Estou dizendo

isso por qu? Para mim, no interessa muito o debate se temos
muitos ou poucos profissionais,
que apareceu aqui, mas eu acho
que estamos no momento de debatermos quais e como os profissionais vo se relacionar com
a classe e como a militncia do
partido vai controlar os profissionais, a direo e sua atividade.
Este talvez seja um debate que
deva ter mais hierarquia em nossas discusses.
A minha experincia muito
ruim neste sentido. Quanto menos tarefas eu tive no partido,
quanto menos hierarquia, quando estive na base do partido, foi
quando eu estive mais prximo
da classe operria, tinha mais
tempo para estudar o marxismo,
mais tempo para elaborar poltica. Quanto mais eu recebo tarefas de direo no partido, mais
difcil se torna para mim me conectar com a classe, mais eu vivo
para dentro do partido, menos
eu elaboro e menos tempo tenho
para estudar.
Ento, como impedir que a
necessidade de uma superestrutura partidria, de um aparato,
de profissionais, gere um afasta-

mento da direo do partido da

classe operria? Essa uma primeira preocupao, que est relacionada seleo e ao controle
dos quadros dirigentes pela base
operria do partido.
Centralismo democrtico
e poltica revolucionria
A segunda questo tem a ver
com o tema que o Henrique tocava no informe, o problema da
flexibilidade da estrutura. Parece-me que tanto Lenin, em Carta
a um Camarada, quanto Moreno,
em Problemas de Organizao,
localizam que a flexibilidade organizativa est relacionada situao da luta de classes e ao tamanho do partido. Mas tambm
me deu a impresso de que h
alguns elementos permanentes
para alm do centralismo democrtico, da forma centralismo democrtico, porque o centralismo
democrtico uma forma que
est subordinada a um contedo
determinado. Qual contedo? A
elaborao da poltica revolucionria.
Portanto, se o contedo no
a elaborao da poltica revolucionria a partir da teoria
marxista e da interveno sobre
a classe operria, a forma centralismo democrtico se deforma,
perde o seu sentido. O centralismo democrtico s pode se realizar se a poltica est no centro
da atividade do partido. Inde-

119

pendentemente da estrutura que

o partido tenha, preciso que a
poltica esteja no centro da atividade do partido. Isso tem a ver
com a razo de ser do partido,
que a disputa pela conscincia
da classe operria.
O partido existe porque a
luta da classe operria no produziu o marxismo como teoria,
no produziu a poltica marxista. Essa teoria tem outra origem,
no um produto objetivo da
luta da classe operria. Portanto,
o partido desenvolve um programa a partir dessa teoria, e a
partir desse programa elabora
coletivamente, em base ao centralismo democrtico, uma poltica revolucionria e a leva para
a classe operria. Esse exerccio
deve ser o centro da atividade
do partido, e qualquer estrutura
tem de estar hierarquizada por
isso. A estrutura interna deve
estar hierarquizada pelo desafio
que disputar a conscincia da
classe operria para a poltica revolucionria a partir de um programa marxista.
Mas h outro elemento que
est nos textos e que o Henrique
tambm desenvolveu no informe
dele, que o problema da especializao e da diviso e descen120

tralizao das tarefas. E tanto

Lenin quanto Moreno do muito
peso a isso. Lenin, em Carta a
um Camarada, diz: saber utilizar tudo e todos, a mais completa
diviso do trabalho possvel. Depois ele sintetiza e combina esse
tema com o problema da centralizao poltica. No mesmo texto,
ele coloca como condio para a
centralizao poltica a descentralizao de tarefas, a descentralizao das atividades:

[...] descentralizar o quanto possvel

a responsabilidade diante do partido, de cada um de seus membros
individualmente, de cada participante do trabalho, de cada um dos
crculos do partido ou prximo dele.
Esta descentralizao a condio
indispensvel para a centralizao
revolucionria e a seu necessrio
corretivo.

No final, ele fala sobre algo

que todos ns nos identificamos
muito: as interminveis reunies a propsito de tudo. Porque
a gente no divide tarefas. Todo
mundo quer opinar sobre tudo,
e fazemos reunies e mais reunies, vivendo cada vez mais para
dentro do partido. No por
acaso que a poltica no est no
centro da vida do partido. porque o centro da vida do partido
so as atividades, a garantia das
tarefas. Se no h diviso de tarefas no pode haver centralizao
poltica. O partido debate exaus-

tivamente como garantir as atividades, mas no debate a poltica.

Surge ento a questo das
circulares e do jornal. O Henrique disse uma vez: o executivo
se rene e produz uma circular,
que uma orientao de atividades e no produz um jornal que
uma orientao poltica. Isso remete metfora muito utilizada
de que ns dirigimos o partido
com as mos e no com a boca,
ou seja, no com as ideias. Isso se
reflete na forma como ns tratamos o jornal.
Aqui se falou da importncia
do jornal no partido bolchevique. E, me corrijam se estiver errado, a verdadeira razo que levou diviso do partido no congresso de 1903 foi a definio
dos membros da redao. Houve
ruptura dos economicistas, depois polmica sobre o estatuto.
Mas a diviso entre bolcheviques
e mencheviques se concretizou
no momento de definir a composio da redao do jornal. Isso
demonstra a importncia que
Lenin dava ao jornal como parte fundamental da aplicao do
centralismo democrtico.
Ento, para sintetizar, eu nos
vejo muito distantes do modelo
do partido bolchevique. No h

uma diviso de tarefas, no h

uma descentralizao das tarefas
e das atividades. E na medida em
que no h mais autonomia para
as iniciativas, no h uma maior
centralizao poltica, um maior
debate poltico nos organismos.
Os organismos discutem tarefas
que foram orientadas pela direo. No debate a poltica para,
a partir da, eles mesmos terem
iniciativas e se proporem a cumprir tarefas. Temos uma centralizao de atividades e uma
descentralizao poltica ou um
desarme poltico.
Eu acho que este critrio do
centro da vida do partido ser, me
permitam um exagero, a execuo de ordens e saber conduzir
os outros para executar ordens
o principal problema. Eu posso
estar exagerando, os demais camaradas podero corrigir meus
exageros. Mas me parece ser
uma deformao, pois, em nosso
partido, o centralismo democrtico no est a servio da elaborao poltica, e sim a servio da
garantia das atividades.
Eu dizia no grupo sobre o que
os camaradas das outras sees
iriam pensar do partido brasileiro depois deste seminrio, porque a gente carrega as tintas
nos problemas. Quando estamos
discutindo entre ns, ns exageramos um pouco os problemas.
No poderia ser diferente, parte da nossa tradio. Ento, insisto que os demais camaradas

121

corrijam os possveis exageros

da minha interveno.
Mas, por fim, eu penso que
esses problemas esto entrelaados. A questo da seleo dos
quadros, da definio e controle
dos dirigentes, do distanciamento da classe, da vida para dentro
est relacionada falta de hierarquia da elaborao poltica e da
disputa da conscincia poltica
da classe. So essas ideias que
queria apresentar.

GENILDA SOUZA

O papel da teoria e das experincias conseguir traduzir, na

nossa interveno, na nossa vida
cotidiana, aquilo que apreendemos dos conceitos. A discusso
central no grupo foi o tema da
estrutura e do regime do partido, do centralismo democrtico.
Comeamos a discusso com
uma pergunta: afinal de contas,
o que o partido deve centralizar?
E assim se abriu a discusso no
grupo. Aquilo que o partido deve
centralizar a sua poltica, sua
ao poltica na luta de classes,
e essa ao poltica como a traduo de um programa, de uma
estratgia. Mas, afinal, o que um
dirigente do partido centraliza
no dia a dia? Na verdade, esse
122

o problema central que enfrentamos. Toda a nossa preocupao

centralizar, exclusivamente, as
atividades de cada militante, e
no a sua atuao poltica. Em
nossa atuao como dirigentes,
queremos saber se os militantes
cumpriram as metas, sejam elas
quais forem. Se o militante estava
no lugar votado, a cada semana,
nas inmeras atividades que vo
se sucedendo, no nos interessa
como. No entanto, no queremos
saber quais so as reflexes que o
militante faz sobre as atividades
que exerce, porque no fazemos
balano. No nos permitimos refletir sobre cada atuao na luta
de classes, nem permitimos que
os militantes o faam. E vamos
outra atividade!
Um partido que se hierarquiza pela centralizao das
atividades deforma o regime do
centralismo democrtico. Por
qu? Porque se a hierarquia a
centralizao das atividades, o
que prima no regime centralista
democrtico o centralismo, a
disciplina para cumprir e alcanar os resultados em cada uma
das intervenes do partido na
luta de classes, sem a devida, cuidadosa e, muitas vezes, lenta discusso nos organismos e, principalmente, sem o balano daquilo
que foi feito. Isso acaba criando
uma deformao na concepo
do regime do partido. por isso
que h tanto mal estar quando
aparecem diferenas ou dvidas

entre os militantes. Parar para

discutir, elaborar, pensar. Isso
atrapalha as atividades, quebra
o ritmo de ordem unida, com o
qual atuamos.
O texto Carta a um Camarada, de Lenin, deveria se chamar
Carta a um Camarada do nosso
partido. Esse texto foi escrito em
1902, mas uma descrio muito clara e concreta do que so
os nossos problemas e da forma
como ns agimos. O trecho a seguir exemplifica bem isso:
[...] comits formados, de um lado,
por um punhado de pessoas, cada
uma das quais dirigindo todos e
cada um dos assuntos, sem designar-se funes especficas no trabalho revolucionrio, sem responsabilizar-se por atividades especiais,
sem se preocupar em estudar cuidadosamente, sem preparar minuciosamente e levar a cabo as tarefas j
iniciadas, perdendo uma quantidade
enorme de tempo e foras de agitao aparentemente importantes.

Se o dirigente no sabe de
tudo e no controla a tudo e a
todos, no um bom dirigente.
Se ele no est presente em cada
atividade do partido, o balano
negativo, e a culpa que ele sente enorme. A base tem a mes-

ma concepo, porque assim foi

educada. Na medida em que temos de saber de tudo e estar em
todos os lugares, no h espao
para estudar e refletir, porque
essas coisas so consideradas
perda de tempo, isto , um tempo roubado das atividades. Isso
uma deformao grave no nosso
regime.
Moreno, em 1984, escreveu
um texto em que arrisca uma frmula ou uma poltica sobre o que
a tarefa de um dirigente do partido: a preocupao do dirigente
tem de ser dar iniciativa, localizar
o militante, motiv-lo. No texto, ele explica o que cada uma
dessas coisas. No fazemos isso,
camaradas! O dirigente do partido, com rarssimas excees,
um tocador de boiada. No temos
como preocupao central localizar cada militante, detectando
seus pontos fortes e fracos. No
deixamos que o camarada tenha
iniciativas, no sabemos para
que o companheiro serve, como
ele ou ela quer fazer as coisas,
como imagina que tem de ser
feito e, muito menos, motivamos
algum. Estamos mais para o que
Moreno chama de os especialistas em insensibilidade.
Esses so grandes problemas
que temos e, ao resolv-los, podemos dar passos importantes
na construo de um regime partidrio saudvel, com centralismo e democracia dentro de cada
uma das nossas organizaes.

123

CILENE GADELHA
Vou apresentar algumas opinies bastante iniciais, fruto de
um estudo tambm muito inicial.
Queria focar no tema da estrutura
do partido. Acho que se encaixa
no partido brasileiro a afirmao
de Moreno de que o trotskismo
foi vtima do fetiche da organizao socialista, fruto do fenmeno
do stalinismo. Pois fato que, h
muito tempo, temos uma frmula
rgida de organizao. Mas a pergunta que deve ser feita : por que
isso se deu? s porque existe um
fetiche de que no se deve mudar
frmulas organizativas? Eu arrisco dizer que esse fato guarda uma
relao, na prtica, com uma concepo errada de como se exerce
o centralismo democrtico. Em
segundo lugar, tambm guarda
relao com uma viso errada de
qual a natureza de nosso partido, de qual a essncia do papel
do nosso partido. Essas duas vises equivocadas que terminam
por engessar a nossa forma de organizao. Eu vou arriscar desenvolver um pouco este raciocnio.
O regime
Sobre o centralismo democrtico, essncia do nosso regime: na
124

prtica, ns aplicamos uma compreenso de que o que garante o

centralismo democrtico a forma organizativa. a relao entre os organismos. a presena
de quadros ou no em vrios organismos, inclusive se repetindo
muitas vezes em vrios organismos. a centralizao das tarefas. a necessidade de estar em
todos os ambientes da atividade
partidria. Esta relao clula
de base comit zonal comit
regional etc. Construmos uma
compreenso de que esta estrutura piramidal e a presena dos
dirigentes em todas elas o que
garante o centralismo democrtico. Ou seja, os organismos em si
so o que garante o centralismo
democrtico. Essa uma viso
emprica e formal do que o centralismo democrtico. Na verdade, os organismos so apenas um
instrumento para que se exera
o centralismo democrtico. Na
verdade, a essncia do nosso regime a centralizao poltica
atravs do debate democrtico
e atravs do debate poltico. A
existncia em si dos organismos
ou da quantidade de organismos
ou da presena dos quadros no
organismo no a garantia em
si da centralizao e da democracia. Eu acho que construmos
uma falsa ideia de que a garantia
do centralismo democrtico se
d pelos organismos e no pela
poltica.

Como funcionamos
O segundo tema tem a ver
com a natureza do partido. Na
prtica, ns no levamos a fundo
o fato de que somos um partido
que quer dirigir uma revoluo.
Isso se perde no cotidiano partidrio, pois o que a gente exerce
no dia a dia, como essncia, que
ns somos o partido das lutas, o
partido da interveno. isso
que explica que o posto de mando dos organismos e da direo
a atividade e no a poltica. Muitas vezes, uma atividade poltica
alienada. Quem de ns no organizou uma panfletagem em que
a militncia sequer sabia o que
estava escrito no panfleto? Ou
seja, nossa essncia no preparar os eixos da agitao poltica,
a entrega em si do panfleto, do
papel e no a agitao poltica,
quando o papel o instrumento
da agitao poltica, das ideias. A
nossa preocupao central no
com quais so os eixos de propaganda, quais so os principais temas para disputar a conscincia
da vanguarda, mas com quantos
jornais cada um vendeu. Quando
a gente vai preparar a ao do
partido de agitao e propaganda, uma preparao despolitizada, de resultados.

Eu estava lendo um texto que

uma transcrio de uma fala do
Moreno que, na verdade, uma
polmica dele com a circular interna, aquela conhecida como
antiperfil, com a direo argentina, em que ele faz exatamente
esta discusso. No documento,
a direo argentina escreve, na
poca da ditadura: somos o partido que participa de todas as lutas, que procura conduzir todos
os enfrentamentos com a ditadura. E o documento orienta que
o partido tem de estar em todos
os processos de resistncia e que
o que vai garantir o crescimento
da organizao a interveno
do partido nas lutas. Moreno
polemiza com essa circular dizendo que no somos o partido
da interveno em todas as lutas.
Primeiro porque seria arrogante
dizer isso, porque no verdade, no possvel dar essa tarefa
para o partido. Segundo, porque
o mais importante no intervir nas lutas, mas para que e de
que forma ns intervimos nelas.
Moreno, criticando a circular interna, diz que no h uma preocupao em estudar a caracterizao daquele processo, o que
pensavam as correntes, qual a
poltica das correntes, quais as
consignas mais acertadas. Ou
seja, a preocupao essencial
organizar a interveno e no
acertar, caracterizar cientificamente e tirar a poltica. Moreno
fala que isso leva ao economi-

125

cismo, a um reformismo, a uma

perda de nossa estratgia na
prtica. E os nossos organismos
funcionam muitas vezes assim.
Por fim, esses dois processos
levam a outro problema que Moreno discute em outro documento que saturao dos quadros.
Essa saturao tem, na raiz, essas
concepes erradas que levam
a uma despolitizao geral do
partido e que levam a uma trava
para o crescimento do partido.
Moreno vai fazer um balano de
um documento que ele havia feito
num momento anterior, em 1986,
do porqu tinha dado errado o
projeto de construo. E ele diz:
porque a gente no identificou
um problema que era o problema
da despolitizao dos quadros,
da necessidade de formao e de
colocar a poltica no centro da atividade do partido. Eu penso um
pouco que por a o caminho. Se
ficarmos pensando s nas formas
organizativas, eu acho que a gente no vai conseguir achar o fio da
meada dos problemas centrais da
nossa organizao.

JOS DIAS DE FREITAS

Eu estava um tanto inseguro
para falar. Ento eu vou tentar
126

reproduzir o que eu coloquei

no grupo.
Sempre que eu falo, acabo
colocando um exemplo pessoal
da minha relao com o partido.
No ltimo congresso do partido,
quando eu fui como delegado, eu
me lembro que estava inseguro,
no queria falar, e a alguns companheiros vieram me incentivar.
Mesmo assim eu no falei. A eu
vi o Z Maria falar, e ele falou o
que eu ia falar e que no falei. Eu
no falei porque achei que eu ia
falar bobagens, achei que no tinha importncia.
Depois eu chamei o Z Maria
e falei: p, Z Maria, eu achei
que eu ia falar bobagem e voc
foi l e falou as bobagens que ia
falar. Enfim, eu estou falando
isso porque tem uma coisa que
eu acho que muito importante,
que atenta contra o regime do
partido, uma coisa que, em minha opinio, existe.

No fcil criticar a direo

muito difcil a gente fazer
uma crtica direo do partido. No fcil. Um dos motivos
que, em minha opinio, leva a
isso a baixa formao poltica
da base. A gente est sempre na
insegurana de que um quadro
da direo mais formado do
que a gente. Isso cria certa intimidao. Por exemplo, na apostila, naquele relato de Stalin sobre
como ele via Lenin, eu no acho

que assim que a gente v todos os quadros do partido, mas

um pouco assim, porque a gente
confia na nossa direo. Tem esta
parte da apostila, na pgina 37,
num dos ltimos pargrafos, que
ele fala assim: quanto maiores
forem os acertos polticos da direo, maior ser a confiana da
base nessa direo.
Isso bem verdade, mas eu
acho que a gente tem de tomar
um pouco de cuidado com isso,
porque isso vai fazendo uma
sombra, e a gente pega toda a
discusso de que ns precisamos formar quadros, quadros
crticos que vo criticar e vo
polemizar. E a, a autoridade que
a direo tem pode atrapalhar. E
um quadro que est na direo
tem muita autoridade sobre a
base. Eu achava que no, mas na
regional Campinas, eu sinto um
pouco isso com relao a mim,
que sou parte da direo da regional. O que dir da direo
[nacional]! Eu estou dizendo
isso porque algum falou aqui, e
isso foi notado por muitos companheiros e companheiras que
nenhuma companheira tinha falado ontem e, com certeza, isso
acontece com as militantes mulheres e com os militantes com

menos formao, com os operrios mais ainda.

A gente, para poder ter coragem para enfrentar a direo
porque uma coisa voc falar,
outra coisa voc enfrentar politicamente , eu acho que a gente
tem de passar por um processo
de fortalecimento psicolgico
para ver que o cara que est do
lado de l sangra tambm, que
vai doer nele, que ele vai para
casa chateado, mordido.
O Congresso de 2011 aprovou
e manteve a poltica de proletarizao e colocou l nas resolues
a promoo de quadros mulheres, operrios e jovens. S que, se
a gente no pavimentar para que
os operrios avancem, os operrios vo ter de disputar, vo ter
de falar eu estou aqui, eu quero
falar, eu quero elaborar, eu quero
dirigir e tudo o mais.

A importncia da disciplina
partidria
Eu queria falar sobre o centralismo democrtico. Reivindico o centralismo, e uma coisa
que me faz acreditar muito neste
partido. Quando eu entrei, achava que iria pegar um fuzil e sair
dando tiros na burguesia. Pensava que era isso que era para
fazer. A eu vi que no era assim
a coisa, e o que me deixou muito confiante, logo no comeo da
minha militncia no partido, foi
perceber que um partido s127

rio, que tem disciplina. Eu vim

da classe trabalhadora, onde via
que as greves sem disciplina no
funcionam, e uma organizao
sem disciplina no vai tomar o
poder. A disciplina uma coisa
que eu reivindico muito.
Porm, muitas vezes, a autoridade da direo cria uma confuso sobre at que ponto o centralismo democrtico vai permitir
que o quadro fale, qual o grau
de desacordo poltico que ele
pode manifestar. A base do partido centralizada. A gente v isso.
Eu acho que a formao fundamental para resolver isso!

Os operrios na direo
A eu vou entrar nas citaes
de Lenin sobre a formao de
quadros operrios como parte
da direo do partido. Eu sou
meio confuso sobre o que ele
quer dizer com isso. Porque, se
voc por oito operrios e um intelectual, eles vo ficar calados
ou eles vo falar as experincias
das vidas deles. Enfim, vai levar
muito tempo para ele se formar
no nvel de elaborar.
Eu fico na dvida sobre o seguinte: o que Lenin est querendo dizer, qual o aporte dos quadros operrios na direo? Por
128

que se for s formao terica,

deixa os intelectuais l.
Estou falando isto porque,
realmente, eu no consigo compreender e acho que isso muito importante. A gente discutiu
que estamos com a poltica de
proletarizao, que estamos
com a poltica de formao de
quadros operrios, que tem
poucos quadros operrios no
partido. Eu acho que, muitas vezes, muitos quadros operrios
no ficam no partido por conta
disto, por no se sentirem motivados, no se sentirem disputados, no se sentirem promovidos. Eu acho que se a gente
no conseguir pavimentar, se
a gente no construir meios de
formar e entender, os quadros
operrios no vo ter condies
de dirigir.
A questo dos balanos
S mais uma coisa que sobre balanos. Eu acho que a gente no sabe fazer balano. Eu
acho que gente tem problemas
com fazer balano. E eu acho que
a gente no sabe fazer balano
porque a gente, muitas vezes,
tem medo do balano negativo.
Porque o balano negativo vai tirar a gente da tarefa, vai tirar a
nossa autoridade, e isso faz com
que a gente faa balanos com
desvios. No estou falando que
a gente faz por mal, com desonestidade, mas com desvios, com

ANDR FREIRE

nossos medos, centreando para

no aprofundar o balano.
Ai o seguinte: o balano positivo aparece, est tudo beleza,
e ns nunca vamos promover
mais ningum porque estes caras esto acertando sempre. E a
ns vamos ter problemas. Para
ir finalizando: eu era novinho de
partido e perguntei para algum:
O que um quadro? Falaram assim para mim: quadro aquele
que resolve problema (risos).
Hoje eu acredito que isso
mesmo, quadro resolve problema, mas eu vou falar uma coisa
para vocs: quadro no partido
igual peixe! Tira da gua para
voc ver como o bicho fica! Antes
de morrer, ele se bate, se bate e
machuca a gente. Eu quero dizer
o seguinte: a gente, quando tira
um quadro operrio da fbrica,
qualquer quadro de qualquer
lugar, ele vai se bater no partido,
ele vai querer voltar a um ambiente que dele. E se o partido
no for o ambiente dele, a gente
vai sufocar esse quadro.
Eu falei um monte de coisas
aqui, e, de repente, vocs vo
ter de resolver a, porque, afinal,
quadro resolve problema, certo?
(risos).

H uma necessidade de recuperar a importncia da discusso

sobre a teoria de organizao e estrutura de um partido revolucionrio, coisa que h muito tempo
a gente no faz com tanta centralidade. Vocs viram nos primeiros textos que Moreno fala que,
em certa medida, a organizao
o centro da atividade marxista.
Lenin fala que a qualidade mais
profunda e permanente da revoluo. necessrio, ento, que a
gente revisite este debate e busque, nesse momento, tentar fixar
alguns conceitos fundamentais.
Houve um entendimento bastante equivocado, durante os ltimos anos, sobre o debate de organizao e estrutura do partido.
E ele tem uma importncia para
o projeto nosso.
Em primeiro lugar, existe ou
no um modelo de estrutura
partidria, de organizao partidria? Existia um modelo leninista de estrutura e organizao
partidria? Acho que essa uma
primeira reflexo que a gente
tinha de fazer, lendo os textos
inclusive. Porque so muito diferentes os debates que Lenin faz
em O que fazer?, quando havia
um objetivo evidente, do que ele
faz, por exemplo, em 1906, depois da revoluo de 1905. So
debates distintos de organizao
partidria, em que ele enfoca temas diferentes.
129

Por exemplo, em 1903, era a

necessidade de fortalecer uma
coluna de quadros que garantisse a interveno do partido e a
disputa da conscincia a partir
de fora. Em 1906, era abrir o partido para que a classe operria, a
juventude estudantil e operria
entrasse no partido. So critrios
de organizao diferentes.
Se a gente buscar uma estrutura pura, leninista, ns no vamos conseguir encontrar, em relao estrutura partidria, porque ela vai mudar. Por exemplo,
comparem depois da tomada
do poder todos os critrios restritos para a entrada no partido
que Lenin defendeu para evitar
a descaracterizao do partido,
com a poltica que ele tem, em
1906, por exemplo, propondo
abrir o partido, polemizando
com os komitetchiks111.
diferente. E o que significa
essa diferena? Porque justamente o modelo de partido bolchevique no se concentra no
tema da estrutura. Concentra-se

130

111 Em traduo livre, homens do comit. Designa os dirigentes internos do

partido bolchevique, os organizadores
clandestinos da fase pr-revolucionria,
em oposio aos militantes que exerciam um trabalho revolucionrio diretamente sobre as massas. (Nota da edio
brasileira)

em outros temas. Inflexibilidade

nos princpios e flexibilidade nas
tticas.
Em relao ao partido, o inflexvel o regime centralista democrtico, mas no a estrutura.
No h um modelo. Mas ento
quais so os critrios? Quais so
os critrios fundamentais que
esto discutidos nos textos e que
eu acho que a gente tem de recuperar?
Primeiro, a situao da luta
de classes. Por isso, este debate
se coloca com muita fora agora,
com a mudana que houve da situao poltica. Mas poderia ter
se colocado antes tambm. Mas
se colocou agora porque h uma
alterao na luta de classes. E talvez seja isso o que fez com que
Moreno tenha escrito Problemas
de organizao naquele momento e, tambm, a batalha que Lenin
travou contra os komitetchiks,
porque havia uma alterao na
luta de classes. Ento o critrio
: qual a situao na luta de
classes para voc organizar o seu
partido para responder a ela?
E o segundo critrio o desenvolvimento do prprio partido. Vocs perceberam que no
texto, quando se fala do partido
bolchevique, quando se fala da
organizao bolchevique em
Odessa e Moscou, se demonstra
que o partido tem estruturas
partidrias diferentes num mesmo momento? Por qu? Porque
estava respondendo a diferentes

tipos de partidos do ponto de

vista do seu tamanho, do nmero de militantes, de seu estgio
de construo, da relao com a
classe em diferentes locais. Por
exemplo, se a gente quisesse trazer para nossa realidade, existem
regionais que tm um tipo de desenvolvimento, e outras que tm
outro tipo.
Outra coisa fundamental o
que Henrique falou no incio. A
estrutura tem de permitir aproveitarmos o que tem de melhor
de todos os camaradas. No pode
ser que um partido revolucionrio que quer dirigir o Estado operrio, destruir o Estado burgus
e construir outro Estado que
aproveite s uma parte das caractersticas que os trabalhadores que entram no partido tem.
Ns temos de ter a capacidade
de organizao, de aproveitar
as melhores caractersticas de
todos os camaradas. Caractersticas que so diferentes. Uns
servem para serem agitadores,
outros propagandistas, como
traduzido no texto.
E, por fim, um critrio importante que a estrutura partidria deve estar absolutamente
subordinada aos objetivos polticos do partido. No h uma

estrutura partidria em si. Ela

subordinada. Por exemplo, os
companheiros,
corretamente,
especialmente os operrios que
intervieram aqui, falaram que a
atual estrutura no serve para a
nossa proletarizao. Isso muito importante.
Ns no fizemos uma discusso em nvel de estrutura partidria, por exemplo, que sirva
para organizar mais operrios.
Porque essa era a consequncia
prtica. Que estrutura partidria
serve para organizar mais operrios? Por exemplo, em Problemas de Organizao, h temas
em relao a isso. Reunies mais
prximas das fbricas, reunies
menores em torno do jornal, inclusive na hora do almoo, dividida em vrios dias. Podem estar
certo ou errado o objetivo e o plano, mas qual era a obsesso? Que
a estrutura servisse para reunir
mais operrios. Ento, valia uma
reunio de quatro dias, dividida
cada dia uma hora no almoo
para reunir mais operrios. o
que est escrito em Problemas
de Organizao.
Portanto, se o objetivo do
partido proletarizar, h de se
ter uma discusso sobre a organizao do partido para atender
a esse objetivo. No pode ser
que meu objetivo seja aproveitar um ascenso da juventude
ou ento proletarizar o partido, e a estrutura organizativa
permanea idntica, a mesma.

131

No pode ser. Tem alguma coisa

equivocada nisso.
Outra questo que j foi falada aqui: a estrutura do partido se
relaciona, sim, com o problema
da teoria e com o problema do
regime, porque ela se subordina.
Ns temos de ter uma estrutura
partidria que possibilite concretizar no partido o objetivo
que ns estamos discutindo sobre a necessidade de os militantes estudarem e mudarem a sua
relao com a teoria marxista.
Essa estrutura partidria que
ns precisamos ter tem de estar subordinada a esse objetivo
tambm. Seno, se choca. Tem
um objetivo, mas a estrutura no
permite, no ajuda. Em muitos
casos, pode ser at um empecilho para que isso seja executado.
Por exemplo, o excesso de reunies, entre outros elementos.
E, tambm em relao ao regime, ns precisamos incorporar
em nossa concepo de organizao e estrutura de partido
que o regime do partido mais
firme com os quadros de direo
e mais livre com a base. Moreno
fala semianarquia nos ncleos.
Isso significa que ns precisamos
dar liberdade de iniciativa, de
erro. E ns corrigimos pela linha
132

poltica geral do partido. O centralismo se exerce por essa linha

geral do partido e no exatamente porque aquele ncleo fez isto,
aquela regional fez aquilo. Porque, se o partido depois define,
necessrio, fundamentalmente,
confiar em nosso programa.
Por ultimo, infelizmente, ns
no somos um partido com influncia de massas em vias de
ganhar a direo da classe operria. Portanto, no determinamos
o movimento que as massas vo
fazer. Um dia, quem sabe, a gente possa influenciar desta forma.
Mas, em relao estrutura do
partido, a situao diferente.
Est em nossas mos. Ns temos
a estrutura do partido que quisermos. No h um modelo, ns
temos de discutir e definir. Eu
digo que os conceitos que a gente est discutindo nos textos so
muito importantes e que a gente
os fixe bem.
Quando a gente for discutir o
nosso partido, vai acontecer um
forte conservadorismo, pois
natural que qualquer organismo
tente se conservar. Nesse momento, esta viso conservadora
da estrutura partidria pode ser
mortal para nossos objetivos polticos. Ns vamos precisar nos
dar o direito de errar a tambm.
De repente, ter uma estrutura
imperfeita que depois ns vamos
corrigindo com o tempo. Agora,
necessrio incorporar a fundo
que esta estrutura nossa est es-

gotada. Ns precisamos mud-la

a partir de critrios que o marxismo revolucionrio acumulou
e que so eles que ns estamos
discutindo nos textos. hora de
fixar isso para que, quando ns
formos discutir nosso partido,
no d medo de mudar o ncleo,
o comit zonal, a direo regional etc. Agora no hora de ter
medo de mudar. Agora hora de
encarar a necessidade de uma
revoluo em nossa estrutura
partidria.

MARTN HERNNDEZ
Fechamento

Depois de minha interveno

de ontem sobre a questo do partido com influncia de massas, alguns companheiros comentaram
que ela provocou vrias discusses. At a, est tudo muito bem,
porque nossas intervenes no
tm como objetivo fechar qualquer discusso e seria bom que
surgissem diferenas ou matizes,
pois estamos num processo de
elaborao. Isso no me preocupa. O que sim me preocupa
que, pelo que me informaram
e pelo que vi hoje na plenria,
se entendeu o oposto do que eu
disse. Ento isso ruim, porque
cria confuso. Uma coisa que

haja discusso, outra que haja

confuso, porque a confuso no
ajuda. Por isso, eu queria fazer
alguns esclarecimentos sobre o
debate de ontem112.
Houve companheiros que interpretaram o seguinte: que eu
estava contra que nossos partidos ganhassem influncia de
massas. Que eu quero um pequeno partido, que o partido da revoluo teria de ser um pequeno
partido e no um partido com
influncia de massas.
No foi isso o que disse e no
isso que eu penso. Por outro
lado, um companheiro, numa
interveno hoje, disse que eu
teria dito que todos os operrios,
para fazer uma revoluo, teriam
de compreender a ideologia dos
marxistas e, respondendo a essa
ideia, ele disse: isso impossvel, a revoluo no assim.
Eu no disse isso e concordo
com o companheiro que uma
revoluo no assim. Mas no
concordo com o que ele disse, que
o partido bolchevique ganhou a
direo com trs consignas. Tambm no assim. O partido bolchevique no ganhou ningum
com estas trs consignas. As
consignas paz, po e terra eram
consignas mnimas. Os operrios
no seguiram o partido bolchevique e foram com ele at a morte
na guerra civil porque concorda112 Referente ao primeiro dia do seminrio sobre o qual h um dossi na Revista Marxismo Vivo n 4.

133

ram com essas trs consignas.

Essas consignas serviram para
ganhar as amplas massas, mas
eles ganharam a classe operria
com algumas consignas centrais:
Esse no nosso governo! Esse
o governo dos capitalistas! Os
operrios tem de governar! Todo
poder aos soviets! No haver
paz, nem terra, nem po se os
soviets no tomarem o poder!
E, dessa forma, concretizavam o
programa bolchevique e ganhavam os operrios, e esses davam
a vida pelo partido.
Eles ganharam a maioria da
classe operria e, por isso, fizeram a revoluo. No porque
ganharam a classe operria para
entender o conjunto das elaboraes de Marx. Eles ganhavam
operrios analfabetos que nunca
tinham lido o Manifesto comunista nem nada. Mas esses operrios eram do partido bolchevique e davam sua vida por ele.
Agora, para ser categrico:
por que eu digo que a consigna de nossa corrente construir
um partido com influncia de
massas, que todos defendemos,
no til? Que tipo de consigna
essa? No uma consigna para
as massas. uma consigna interna. A consigna por um partido
134

com influncia de massas uma

consigna interna, para os militantes, para saber o que queremos construir.
As consignas expressam uma
determinada tarefa em duas ou
trs palavras. Tm de ser precisas, para que todo aquele que,
por exemplo, v a um congresso
do partido, possa dizer: Eu sei o
que tenho de fazer. Eu sei qual
a estratgia. E qual nossa estratgia? Um partido para tomar o
poder. Um partido que seja capaz
de dirigir a classe trabalhadora
para tomar o poder. E como se
concretiza isso? Lenin disse que
o partido para tomar o poder
tem de dirigir a maioria da classe operria e ter a simpatia, no
mnimo, de outros setores populares, camponeses etc. Agora
lhes pergunto: Lenin deixa claro,
nessa formulao, qual nossa
estratgia? Para mim, sim. Ele
disse No basta dirigir a classe
operria. No se enganem. Se
no conseguirmos a simpatia de
amplos setores populares, podemos tomar o poder, mas no vamos mant-lo. Mas ele tem uma
estratgia que dirigir a classe
operria. Ns, para tentarmos
avanar a partir de Lenin, fizemos uma formulao que a de
partido com influncia de massas. Eu pergunto: essa definio
acrescenta alguma coisa de Lenin? Para mim, no. Ao contrrio.
um retrocesso, porque Lenin
fala de um partido que dirija a

classe operria, e ns falamos

de um partido que influencia as
massas sem falar da classe operria. O que ter influncia de
massas? Se temos muitos votos,
temos influncia de massas. Se
dirigimos vrios sindicatos e
vrias lutas, podemos ter influncia. Porm isso no quer dizer
que dirigimos a classe operria.
Eu sou a favor de melhorar a
formulao de Lenin, mas no
acho que influncia de massas
melhore a formulao de Lenin,
porque no uma definio de
classe.
Na Rssia, os SRs113 foram
para o campo e se tornaram de
massas. Os bolcheviques no foram ao campo. Aprendamos com
esta lio histrica. No foram
porque seu objetivo central no
era ganhar influncia de massas.
Queriam dirigir a classe operria
e, a partir da, chegar aos outros
setores.
A relao entre os militantes
Agora sobre os temas que
foram debatidos hoje. H uma
questo muito importante que
113 Socialistas-revolucionrios, tambm chamados esseristas, organizao revolucionria camponesa, fundado
na Rssia em 1901 e extinto em 1922.
(Nota da edio brasileira)

apontou uma companheira

quando falava das relaes de
confiana, dos critrios para eleger os dirigentes. Aparentemente, a interveno no tem muito
a ver com as questes centrais
que estamos discutindo aqui. Seria uma coisa paralela. Mas em
minha opinio no assim. Acho
que ela aborda um dos problemas centrais que esto em debate. Moreno, por exemplo, dizia
que as relaes de confiana so
mais importantes que o programa, porque sobre o programa
pode haver diferenas, debates
etc. Porque, nos partidos, no
surgem s diferenas tticas.
Muitas vezes, surgem diferenas de programa e, se no partido
existe um regime sadio, essas diferenas podem ser discutidas,
ainda que, s vezes, essas diferenas possam levar a divises.
Mas quando se rompem as relaes de confiana, no existem
mais possibilidades de militncia em comum.
Ento, ateno com o que a
companheira est dizendo. a
mesma coisa que vm dizendo
as companheiras em relao ao
machismo, como isso destri as
relaes de confiana. Mas o que
quer dizer romper as relaes de
confiana? quando um companheiro opina que tudo o que outro companheiro est propondo
tem o objetivo de prejudic-lo,
ou prejudicar outro companheiro ou o partido. Ou seja, se dei-

135

xa de escutar o que est sendo

proposto para passar a fazer
uma interpretao sobre as intenes ocultas que existem por
trs desta proposta. No quero
me alongar sobre este tema, s
quero destac-lo como um tema
muito importante porque tem a
ver com as relaes entre os camaradas. Parece uma coisa secundria, mas no .

Sobre os organismos
Outro tema que queria abordar sobre a questo do regime.
Se no entendi mal, acho que tenho diferenas com alguns companheiros que colocaram mais
ou menos o seguinte: no pelos organismos que se concretiza
o regime centralista democrtico. Este um debate muito importante, e eu entendo outra coisa: que pelos organismos que
se concretiza o regime. Ou seja,
no h regime bolchevique sem
organismos. No h nenhuma
possibilidade de um regime centralista democrtico ou regime
bolchevique, como o chamamos,
se no for por dentro dos organismos. Muitas vezes, encontramos partidos movimentistas que
tm um grupo de dirigentes, mas
os militantes no esto organiza136

dos em organismos. So meio assemblestas ou tm organismos

de base, mas eles no funcionam.
E se no funcionam os organismos, no h regime centralista
democrtico. Todos os militantes, do primeiro ao ltimo, tm
de fazer parte de um organismo.
O que estamos discutindo
aqui, com este material, a forma que podem ter os organismos. A forma, no o contedo.
As formas so flexveis. Ns, por
exemplo, temos a tradio das
clulas pequenas, mas isso pode
ser um desvio, porque Moreno
dizia o contrrio. Ns estamos
acostumados a dizer que as clulas tm de ser pequenas. Moreno
dizia que no, que isso era uma
herana stalinista!
O organismo tem de ter clulas pequenas, de quatro ou
cinco? Pode ter essa forma, mas
tambm pode ter outra. Depende muito da situao, da luta de
classes, de muitas coisas.
Mas qual o perigo nessa discusso? Que podemos chegar a
dizer: adaptemos nossa forma
situao e, depois, cheguemos
concluso de que os organismos no so necessrios, pois
eles tornam a ao mais lenta.
Seria como o partido de Rosa Luxemburgo, os espartaquistas114
114 Liga Espartaquista ou Liga Spartacus: movimento marxista revolucionrio fundado e dirigido por Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht na Alemanha.
(Nota da edio brasileira)

que, por exemplo, numa fbrica,

tinham centenas de militantes,
mas s quatro ou cinco participavam dos organismos. No
que no tinham organismo. Mas
a maioria dos militantes s se
reunia, quando eram convocados, em assembleias. E tinham
uma capacidade de mobilizao
extraordinria, porque de uma
hora para outra podiam colocar
em movimento, atravs das assembleias, milhares de militantes. Mas esse funcionamento no
tem nada a ver com um regime
centralista democrtico. Era um
regime elitista, caudilhista, de
uns poucos. No regime centralista democrtico, todos, desde o
primeiro ao ltimo militante, fazem parte de algum organismo.
E h hierarquia entre os organismos.
O que estamos discutindo
aqui, eu acho, so as formas que
podem adquirir os organismos,
dentro do regime de centralismo
democrtico.
A relao entre
centralismo e democracia
Vrios companheiros, Andr
entre eles, se referiram relao
entre o centralismo e a democracia. Eu queria voltar a esse tema.

Nos textos que distribumos,

vocs podem ver que Trotski e
Moreno tm formulaes diferentes. Parece-nos que Moreno
tem uma interpretao equivocada sobre esse tema e que, ao
contrrio, Trotski tem razo.
Moreno diz que a relao entre
centralismo e democracia est
muito ligada ao prestgio da direo. Quando uma direo tem
mais prestgio, tem condies de
ser mais centralista, e acontece o
contrrio quando mais dbil.
Se algum analisa a histria,
pode ver que foram as direes
mais fortes e com mais prestgio
as que foram mais democrticas.
Os mximos dirigentes da III Internacional, por exemplo, eram
Lenin e Trotski e foram, possivelmente, a direo mais prestigiada da histria. Tudo indica
que a III Internacional tinha um
funcionamento muito democrtico a tal ponto que realizava um
congresso mundial por ano.
Muitas vezes, vemos que as
direes mais dbeis so bastante burocrticas porque no
fcil ser democrtico quando se
mais dbil. Uma companheira
falava das caractersticas que
tinham de ter os dirigentes, de
escutar, de incorporar as opinies de outros camaradas, de serem democrticos at o fim. Mas
teria de agregar que essa no
uma tarefa fcil. Se fosse muito
fcil, todo mundo faria, porque
aqui no h burocratas de pro-

137

fisso. Ningum defende interesses materiais particulares.

No entanto, muitas vezes, temos
desvios burocrticos. E a que se
deve isso? Somos burocratas?
No! porque somos dbeis
como direo. E, ao contrrio,
quanto mais fortes somos como
direo, mais democrticos podemos ser. Isso nos permite ser
mais centralistas, porque nosso
exrcito se consolida por estar
mais convencido.
Havia um presidente na Argentina, Alfonsn, que depois
que caiu a ditadura, ganhou as
eleies com um discurso democrtico. Ele tinha um slogan
ridculo que dizia: com democracia se come, com democracia
se tem sade, com democracia
se tem educao, com democracia se vive. Ns, com razo,
ramos desse democrata que
queria convencer os trabalhadores a aceitar a explorao da
burguesia com democracia. Mas
com esse discurso democrtico,
mentiroso, ganhou as eleies.
Isso era um disparate completo,
mas dentro do partido e dentro
da classe operria isso no assim. Aqui eu pegaria as palavras
de Alfonsn. Dentro do partido eu
digo: democracia at o fim! Com
138

democracia se consolida os militantes, se capta, se forma os militantes. Com democracia se pode

conseguir uma alta centralizao
do partido. Com democracia se
consegue milagres. O problema
que no somos suficientemente
fortes, nos falta capacidade para
sermos democrticos at o fim. E
a vem o problema que disse uma
companheira, que eu considero
muito importante, sobre os critrios para promover um camarada. certo, assim. Quando vamos promover um quadro, que
valor damos ao aspecto democrtico? um quadro que passa
por cima de todo mundo ou o
quadro que tem sempre a preocupao de que funcionem os organismos, que escuta os militantes de base, que arma a atividade
de forma coletiva? Que peso tem
isso hoje? Hoje em dia me parece
que isso no tem muito peso no
partido.
Por que sou contra o que disse Moreno e a favor do que coloca Trotski? Porque, para mim, a
possibilidade de que um partido
seja bem centralizado, que o
que se precisa, tem um pr-requisito: ser muito democrtico.
Ser democrtico at o fim.
Claro que h momentos em
que a democracia se reduz. Isso
inevitvel, mas no est ligado ao
prestgio da direo. No que
uma direo com muito prestgio tem de ser mais centralista e
menos democrtica. o inverso.

Quanto mais forte a direo,

uma coisa que estou pensando
nos ltimos meses, mais democrtica pode ser.
Mas h momentos em que
a democracia se reduz muito,
e isso no tem a ver com a vida
interna do partido. Na Argentina,
por exemplo, na poca da ditadura genocida, durante trs ou quatro anos no se reunia o Comit
Central. Eu estava na Argentina
entre 1976 e 1979 e, nesses trs
anos, nunca fizemos uma reunio do CC. Ento, nesses casos,
a democracia cai muito. O comit executivo era de sei ou sete
companheiros e no podia ter
mais companheiros porque tudo
era superclandestino. s vezes,
as clulas eram de dois ou trs
companheiros. Havia clulas que
ficavam meses e meses sem receber nenhum tipo de ateno. Ento era um funcionamento muito
pouco democrtico. Mas essa situao excepcional era provocada pela represso e no por uma
orientao nossa. No era porque tnhamos muito prestgio. E
esse funcionamento debilitava o
partido, que por si s j estava
debilitado pelas prises e assassinatos.

Operrios se lanam praa

A luta se espalha, avana e regride
dada a partida e ao partido se
exige:
Moldar-se para luta que passa;
Que a classe o refaa, de forma que
a abrigue
E em busca do livre
frente com a massa!
Unindo combate
Partindo organismo
Inteiro e em parte
Nao do oprimido
Na guerra e na arte
E tomando partido
H um centro inserido
Em luta e partido
Que, parte,
Faz parte
E dirige envolvido
De um amor que arrebate
E derrote o inimigo
Qual mestres, se lanam aos livros
Pees se revelam capazes
Mulheres dirigem organismosBatalhas se fazem
Mil frutos nos trazem
Lavrando o colhido...
...So homens que sonham
De amor coletivo
E os postos, se ganham,
No so do indivduo
Repartem e o acompanham
Unindo o partido.
Atngoras Lopes

139

Clssicos

Problemas de organizao
Nahuel Moreno, 1984
A questo das formas organizativas passa a ser um problema prioritrio nestes momentos porque ocorreu uma mudana na situao
objetiva. Passamos de uma etapa para outra: da situao de transio
que se produziu aps o triunfo de Alfonsn115 para uma nova situao
revolucionria.

A mudana na organizao do partido socialista revolucionrio

Fez-se um fetichismo, sobretudo por parte do stalinismo, de que
a forma socialista revolucionria de organizao uma, fixa e imutvel: a organizao em pequenas clulas. Ns, os pobres trotskistas,
que sobrevivemos durante dcadas isolados, vendo que passavam
anos e nossa organizao continuava pequena, fomos vtimas desse
fetichismo. Ainda no acabamos de romper com ele. Continuamos
acreditando que o socialismo revolucionrio uma forma de organizao permanente, sempre igual a si mesma.
Na realidade, o oposto. O partido socialista revolucionrio
duro programaticamente e nos
princpios. Porm, para o marxismo, no h nada rgido nem definitivo. Menos ainda pode ser o partido da revoluo permanente. Por
isso, o partido sumamente flexvel na hora de converter o programa
e os princpios em estratgias, tticas, palavras de ordem e polticas
concretas para incidir sobre a situao presente da luta de classes.
Cada vez que h uma mudana na realidade objetiva, o partido muda
suas palavras de ordem, suas polticas, suas tticas e suas estratgias... e tambm suas formas organizativas. Esta a verdadeira essncia da forma socialista revolucionria de organizao: a mudana, a
adaptao realidade da luta de classes e s tarefas e objetivos que o
partido d para si em cada etapa.
115 Ral Alfonsn, presidente da Argentina entre 1983 e 1989. (Nota da edio
brasileira)

Nessa nova situao revolucionria, o partido deve revolucionar

sua organizao sob as linhas gerais enunciadas por Lenin na Revoluo Russa de 1905:

Para a social-democracia, uma poca revolucionria o que para um exrcito

o tempo de guerra. Devemos ampliar os quadros de nosso exrcito, tir-los do
regime de paz e coloc-los em p de guerra, mobilizar os reservistas, chamar
de novo s armas os que estejam desfrutando de licena, formar novos corpos
auxiliares, unidades e servios. No se deve esquecer que na guerra necessrio
e inevitvel reforar os contingentes com recrutas pouco instrudos, substituir,
em marcha, os oficiais por soldados rasos, acelerar e simplificar a promoo de
soldados para oficiais. [...]
Falando sem metforas: devemos aumentar consideravelmente os efetivos de
todas as organizaes do partido e de todas as organizaes afins a este, para
poder marchar, em certa medida, ao ritmo da torrente de energia revolucionria
do povo, que centuplicou seu vigor. [...]
Em tempos de guerra, os recrutas devem obter seu adestramento diretamente
nas operaes militares.
Utilizem, pois, com maior audcia os novos mtodos de ensino, camaradas! Formem com maior energia novos grupos de luta, enviemo-los ao combate, recrutem mais operrios jovens, ampliem os marcos habituais de todas as organizaes do partido, desde os comits at os grupos de fbrica, unies sindicais e
crculos de estudantes! [...]
Ofeream maior campo de ao para as diversas atividades dos mais diferentes
grupos e crculos e estejam seguros de que, ainda que prescindindo de nossos
conselhos e com independncia deles, sero encaminhados para o campo apenas pelas exigncias inexorveis da marcha dos acontecimentos revolucionrios
[...] Devemos recrutar com maior audcia, rapidez e amplitude de critrio os jovens combatentes para todas e cada uma das nossas organizaes. Com esse fim,
preciso criar, sem perder um minuto, centenas de novas organizaes.116

muito comum que sejamos unilaterais, formais, esquemticos,

administrativos. Pretendemos que todos os quadros e militantes faam a mesma tarefa e da mesma forma. E, por esse caminho, deixamos que se alheiem ou nada rendam para o partido companheiros
que no servem, no sabem ou no se sentem confortveis fazendo
essa tarefa.
Se numa equipe de quadros, por exemplo, encontramos que todos fazem o trabalho sindical, todos vendem a mesma quantidade
de peridicos etc., algo anda muito mal. Ou j rejeitamos outros qua116 LENIN, Valdimir, Novas tarefas e novas foras, 1905.

142

dros que tinham caractersticas diferentes em vez de localiz-los

onde rendem; ou estamos forando todos para que faam o mesmo
e a maioria dos companheiros sente-se mal, pressionados, incomodados, e continuam militando apenas por disciplina e moral, muitos
deles aproximando-se da crise.
A mesma coisa pode ser transferida para os novos grupos do partido que estamos formando. Se o quadro de base no viu a direo regional organiz-lo com um mtodo correto, transferir esse mesmo
mtodo burocrtico ou administrativo para os novos companheiros
nos novos grupos. Ali os resultados nefastos aparecero com maior
rapidez ainda, precisamente porque so novos e ainda no chegaram
ao grau de disciplina dos quadros. Simplesmente os companheiros
pensaro: No sirvo para o que o partido me pede e afastam-se.
A grande tarefa da direo, em qualquer nvel partidrio, regional
ou de grupo organizar a atividade dos quadros e militantes. Isso
significa: localiz-los, dar-lhes iniciativa e motiv-los.
Localizar significa detectar os pontos fortes e fracos de cada companheiro e propor-lhe uma tarefa de acordo com eles. No exigir de
um tmido que faa agitao nas estaes de trem. No exigir de um
rasgador, que um turbilho desordenado, que faa o mesmo trabalho sistemtico do companheiro costurador, que trabalha em profundidade e morde como um bulldog. No impor ao companheiro que
vende 20 jornais no bairro, que feliz conversando com a dona Maria, a quitandeira, que largue tudo e v fazer piquete na fbrica, onde
no vende nada.
Dar iniciativa significa que, uma vez que saibamos para o que
serve um companheiro e conversando com ele, nos colocamos de
acordo sobre qual a tarefa que far, induzimos que ele prprio pense,
proponha, faa planos. Queremos que ele mesmo tenha ideias. Seguramente, sero muito melhores que as nossas. E, se no so, que
faa a experincia. Temos de tomar cuidado com a peste da regulamentao da atividade dos companheiros, impondo-lhes que faam
as coisas que ocorrem a ns e da forma que nos ocorrem.
Motivar tem um duplo sentido. Primeiro, que o companheiro
faa a tarefa com gosto, que se sinta feliz, realizado. Que veja que
ele mesmo vai avanando na medida em que progride na atividade
e que est fazendo para o partido o que ele quer fazer. Segundo, que
o companheiro veja que sua atividade til para o partido, que suas
opinies so escutadas e teis para o partido. Somos especialistas na
143

insensibilidade. Em atirar baldes de gua fria sobre companheiros

que chegam contentes porque fizeram algo e ns no lhes prestamos
a ateno, no ressaltamos a iniciativa do companheiro frente equipe, no o parabenizamos por essa atividade, no o ajudamos a tirar
as concluses e ver como melhor continuar em frente. Por qu? Porque essa tarefa afastou-se da sagrada escritura do momento.

Os quadros ou chefes
O quadro tem necessidades diferentes daquelas do militante de
base. O quadro no busca no partido apenas as respostas polticas
para a luta de classes. Busca tambm respostas internas de todo o
tipo: linha organizativa, cursos tericos etc. Se, por exemplo, no processo de sada para fora, ganhamos num bairro um companheiro que
vende trs a quatro jornais semanais e est disposto a cotizar, ele
um militante de base. Porm, se esse companheiro comea a reunir
dois ou trs dos leitores do jornal e consegue que todos vendam 15
ou 20 jornais, est se tornando quadro. Imediatamente, vir nos solicitar orientao de todo o tipo: como organizar as reunies? Que
temas discutir? Como preparar um informe internacional,
nacional ou de atividades? Que atividade dar aos companheiros
que rene? O companheiro j comeou a dirigir.
Destes dois elementos, o grau de dedicao ao partido e as necessidades que ele coloca, surge a hierarquizao do partido. Um quadro
tem mais hierarquia do que um militante de base. Da mesma maneira, um dirigente regional tem mais hierarquia do que um quadro de
base, j que atua e trata de orientar o conjunto dos quadros e militantes de uma regio e coloca problemas superiores: elaborar uma
poltica para toda a regional em suas frentes sindicais, de bairros e
estudantis; acompanhar de conjunto as relaes com os partidos polticos da zona; garantir os cursos e escolas; ter e garantir um plano
de conjunto de finanas; ter um aparato etc. E aquela que a sua tarefa mais importante: formar quadros.
Da mesma maneira, mais acima, onde esto os companheiros
mais hierarquizados, esto os dirigentes nacionais. E, mais hierarquizados ainda: os internacionais.
Esta hierarquizao parecida, em certo sentido, porm oposta,
com outra, quela do exrcito. No exrcito burgus, sobe-se burocraticamente na hierarquia e por deciso da hierarquia mxima: o co144

mandante em chefe. Ningum cai na hierarquia a no ser por alguma

ao desonrosa ou algo semelhante. No partido, no h hierarquias
permanentes. Qualquer um cai se no rende e qualquer um sobe se
rende. Um militante est mais ou menos hierarquizado segundo seu
rendimento para o partido e para a luta de classes em cada momento. Porm, alm disso, a hierarquizao se faz democraticamente. a
base do partido, no a direo, que elege os delegados aos congressos. E, nos congressos, os delegados
elegem a direo.
A hierarquia dos militantes se ganha pelo esforo e pela capacidade individual. Porm se concretiza nos organismos do partido. O
que est hierarquizado no partido so os seus organismos: o Comit
Central o organismo dos dirigentes nacionais; a direo regional,
das regies etc.
Na etapa de retrocesso, aquela na qual o partido fica na defensiva, a que acabamos de sair, nossos organismos de base, as sedes,
reuniam em suas assembleias quadros e militantes de base sem diferenas de qualquer tipo. Isso era natural, j que, ao estarem fechados
nas sedes, no se verificam grandes diferenas entre uns e outros.
Porm, nesta nova etapa, necessrio hierarquizar categoricamente
os quadros. Temos de ir para duas reunies diferentes: a dos quadros
e as das equipes de base. A reunio na sede deve ser dos quadros e
para os quadros. Eles devem ter, alm dessa reunio prpria, um tratamento privilegiado: boletim interno para eles e no para todos os
militantes; cursos e escolas para eles; etc. Os militantes de base tero
reunies prprias em seus bairros, fbricas e escolas (e, se quiserem
fazer, tambm na sede), com a direo de um ou dois quadros.

145

A III Internacional depois de Lenin

Leon Trotski, 1928
O bolchevismo sempre foi forte por causa de sua elaborao historicamente concreta de formas organizativas, sem esquemas ridos.
Os bolcheviques mudaram sua estrutura organizacional radicalmente a cada transio de um estgio para o outro. No entanto, hoje, um
nico e mesmo princpio de ordem revolucionria aplicado ao
poderoso partido da ditadura do proletariado; ao partido comunista alemo, que representa uma fora poltica sria; ao jovem partido
chins, que foi imediatamente jogado no centro das lutas revolucionrias, e ao partido dos EUA, que apenas um pequeno grupo de
propaganda. Nesse ltimo, to logo surgiram dvidas em relao aos
mtodos aplicados sobre este por Pepper117, no comando ento, rapidamente os duvidosos foram submetidos ao chicote por fracionalismo. Um partido novo, representando um organismo poltico em
estgio completamente embrionrio, sem nenhum contato real com
as massas, sem experincia de direo revolucionria, sem formao
terica, j foi armado dos ps cabea com todos os atributos da ordem revolucionria, ficando parecido a um menino de seis anos de
idade que usa o terno do pai. [...].

117 John Pepper (1886-1937), comunista de origem hngara, dirigente do Partido

Comunista dos Estados Unidos na dcada de 1920. Foi fuzilado em Moscou em 1937,
enquanto trabalhava no aparato da Internacional Comunista, durante o perodo dos
grandes expurgos (Nota da edio brasileira)

146

Teses sobre a estrutura, os mtodos

e a ao dos partidos comunistas
III Congresso da Internacional Comunista, 1921
VII. A estrutura do conjunto do partido
43. Para a ampliao e consolidao do partido, no se dever
estabelecer divises segundo um esquema formal, geogrfico. Ser
preciso, sobretudo, levar em conta a estrutura econmica e poltica
real das regies em questo e dos meios tcnicos de comunicao. A
base desse trabalho deve ser nas capitais e nos centros proletrios da
grande indstria.
No momento de organizao de um novo partido, constatamos,
frequentemente, desde o incio, os esforos que tendem a estender
o tecido das organizaes do partido sobre todo o pas. Apesar das
foras muito limitadas disposio dos organizadores, essa poltica
frequentemente aplicada, dispersando aos quatro ventos o material
humano de que dispomos. A fora de atrao e o crescimento do partido ficam, assim, enfraquecidos. Ao cabo de alguns anos, chega-se,
verdade, a ter todo um sistema de bureaux muito vasto, mas o mais
comum o partido no conseguir se fixar firmemente em nenhuma
das cidades industriais mais importantes do pas.

147

As tarefas dos
sociais-democratas russos
V. I. Lenin, 1897
Fazem falta homens para atividades de todo gnero, e quanto
maior for o rigor com que se especializem os revolucionrios em diversas funes da ao revolucionria, quanto maior for o rigor com
que pensem mtodos clandestinos e medidas de proteo de seu trabalho, quanto maior for a abnegao com que mergulhem num trabalho modesto, annimo e parcial, tanto mais assegurada estar toda
a obra, e tanto mais difcil ser para os policiais e espies identificar
os revolucionrios [].
As diversas funes do trabalho revolucionrio so infinitamente
variadas: fazem falta agitadores legais que saibam falar entre os operrios de tal maneira que seja impossvel process-los por isso, que
saibam dizer somente a, deixando que outros digam b e c.
Fazem falta distribuidores de publicaes e panfletos. Fazem
falta organizadores de crculos e grupos operrios. Fazem falta correspondentes em todas as fbricas e empresas, que informem sobre
tudo o que acontea. Fazem falta homens que vigiem os espies e
provocadores. Fazem falta organizadores de aparelhos clandestinos.
Fazem falta conexes para a entrega de publicaes, para a transmisso de tarefas e para estabelecer contatos de todo tipo. Fazem
falta recolhedores de fundos. Fazem falta agentes entre os intelectuais e funcionrios pblicos que estejam relacionados com os operrios, com a vida das fbricas, com a administrao (com a polcia,
a inspeo fabril etc.). Fazem falta homens para ligarem-se com as
distintas cidades da Rssia e de outros pases. Fazem falta homens
para organizar procedimentos diversos de reproduo mecnica de
publicaes de todo tipo. Fazem falta homens para guardar publicaes e outras coisas etc.

148

Carta a um camarada
V. I. Lenin, 1902
Sobre nossas tarefas de organizao
Toda a arte de uma organizao conspirativa consiste em saber
utilizar tudo e todos, em dar trabalho a todos e a cada um, conservando ao mesmo tempo a direo de todo o movimento, e isso, entenda-se, no pela fora do poder, mas pela fora da autoridade, por
energia, maior experincia, amplitude de cultura, habilidade. [...]
O comit deve esforar-se para realizar a mais completa diviso
de trabalho possvel, lembrando-se de que para os vrios aspectos
do trabalho revolucionrio so necessrias diferentes capacidades.
Algumas vezes, pessoas completamente incapazes como organizadoras podem ser excelentes agitadoras, ou outras incapazes para
uma severssima disciplina conspirativa, excelentes propagandistas
etc. [...]
Chegamos, agora, a um princpio extremamente importante de
toda a organizao e toda a atividade partidria: se no tocante direo ideolgica e prtica do movimento e da luta revolucionria do
proletariado necessria a maior centralizao possvel, com relao
informao do centro do partido (e, consequentemente, de todo o
partido em geral) no que diz respeito ao movimento e responsabilidade ante o partido, se impe a maior descentralizao possvel. O
movimento deve ser dirigido por um pequeno nmero de grupos, os
mais homogneos possveis, e de revolucionrios profissionais respaldados pela experincia. Mas no movimento, dever participar o
maior nmero de grupos, os mais diversos e heterogneos possveis,
recrutados nas mais diferentes camadas do proletariado (e de outras
classes do povo). E com relao a cada um desses grupos, o centro do
partido dever ter sempre em vista no somente dados exatos sobre
sua atividade, mas tambm os mais completos possveis a respeito de
sua composio. Devemos centralizar a direo do movimento. Mas
devemos tambm (e precisamente para isso, pois sem a informao
impossvel a centralizao) descentralizar o quanto possvel a
responsabilidade ante o partido de cada um de seus membros individualmente, de cada participante no trabalho, de cada um dos crcu149

los do partido ou prximo dele. Essa descentralizao a condio

indispensvel para a centralizao revolucionria e seu necessrio
corretivo [...].
Nenhuma atribuio oficial de papel dirigente a uma organizao,
nenhuma organizao de comits centrais formais far com que nosso movimento adquira uma unidade real e efetiva, criar um partido
slido e combativo, se o centro do partido ficar de antemo isolado do trabalho prtico direto dos comits locais do velho tipo, isto ,
de comits formados, de um lado, por um punhado de pessoas, cada
uma das quais dirigindo todos e cada um dos assuntos, sem se designar funes especficas no trabalho revolucionrio, sem se responsabilizar por atividades especiais, sem se preocupar em estudar cuidadosamente, sem preparar minuciosamente e levar a cabo as tarefas
j iniciadas, perdendo uma quantidade enorme de tempo e foras de
agitao aparentemente importantes. E, por outro lado, respaldados por uma multiplicidade de crculos de estudantes e operrios,
a metade dos quais totalmente desconhecidos do comit, e a outra
metade igualmente ineficiente, sem nenhum tipo de especializao,
sem nenhuma experincia profissional, no se aproveitando da experincia de outros e, ocupados exatamente do mesmo modo que o
comit, com interminveis reunies a propsito de tudo, eleies e
elaborao de estatutos. [...]

150

Interveno de Lenin no IV congresso

da Internacional Comunista
V. I. Lenin, 1922
Em 1921, aprovamos, no III Congresso, uma resoluo sobre a estrutura organizativa dos partidos comunistas e os mtodos e o contedo de sua atividade. A resoluo magnfica, mas russa quase at
a medula, ou seja, baseia-se nas condies russas. Esse seu aspecto bom, mas tambm seu ponto fraco. Fraco porque estou convencido de que quase nenhum estrangeiro poder l-la; eu a reli antes
de fazer essa afirmao. Primeiro, muito longa, tem cinquenta ou
mais pontos. Por regra geral, os estrangeiros no conseguem ler coisas assim. Segundo, inclusive se a leem, no a compreendero, precisamente porque muito russa. No porque esteja escrita em russo (foi magnificamente traduzida a todos os idiomas), mas porque
est saturada de esprito russo. E terceiro, se, em caso excepcional,
algum estrangeiro chegar a entend-la, no poder aplic-la. Esse
seu terceiro defeito. Conversei com alguns delegados estrangeiros e
confio em que poderei conversar detidamente com um grande nmero de delegados de distintos pases ao longo do congresso, ainda
que no participe pessoalmente nele, j que, desgraadamente, no
me possvel. Tenho a impresso de que cometemos um grande erro
com essa resoluo, ou seja, que ns mesmos levantamos uma barreira no caminho de nosso xito futuro. Como j disse, a resoluo
est excelentemente redatada, e eu assino todos os seus cinquenta
ou mais pontos. Mas no compreendemos como se deve levar nossa experincia russa aos estrangeiros. Tudo o que a resoluo expe
permaneceu como letra morta. [...]
Os intelectuais e o partido
No momento atual, o problema do antagonismo entre os intelectuais e o proletariado representa, de novo, um tema de grande interesse para ns. Meus colegas (o prprio Kautsky intelectual, literato e redator) se indignaram, em muitos casos, ao ver que reconheo
esse antagonismo. Mas que ele existe de fato, e a ttica mais absur-

151

da (tanto aqui como em outros casos) seria tentar desfazer-se dele

negando o fato. Esse antagonismo um antagonismo social, que se
manifesta nas classes e no em indivduos isolados. Assim como um
capitalista, um intelectual pode, individualmente, incorporar-se completamente luta de classes do proletariado. Quando isto acontece, o
intelectual muda o seu prprio carter. No que direi na continuao,
no tratarei, principalmente, deste tipo de intelectuais, que continuam constituindo ainda excees em sua classe. No sucessivo, quando
no haja advertncia especial, entenderei por intelectual apenas o
intelectual comum, que se coloca no terreno da sociedade burguesa, representante caracterstico da classe intelectual. Essa classe se
mantm em certo antagonismo com relao ao proletariado.
Esse antagonismo de um tipo distinto do que existe entre o trabalho e o capital. O intelectual no um capitalista. verdade que
seu nvel de vida burgus e que ele se v obrigado a manter esse
nvel, a menos que queira se converter num vagabundo. Mas, ao mesmo tempo, se v obrigado a vender o produto do seu trabalho e, muitas vezes, sua fora de trabalho, e sofre com frequncia a explorao
pelos capitalistas e certa humilhao social. Desse modo, no existe
antagonismo econmico algum entre o intelectual e o proletariado.
Mas suas condies de vida e de trabalho no so proletrias, e da
resulta um certo antagonismo em seu sentir e seu pensar. [...]
O proletrio no nada enquanto siga sendo um indivduo isolado. Todas as suas foras, toda a sua capacidade de progresso, todas as suas esperanas e sonhos so extrados da organizao, de
sua atuao sistemtica em comum com seus camaradas. Sente-se
grande e forte quando constitui uma parte de um organismo grande e forte. Esse organismo tudo para ele, e o indivduo isolado, em
comparao com ele, significa muito pouco. O proletrio luta com a
maior abnegao, como partcula de uma massa annima, sem vistas
a vantagens pessoais, a glria pessoal, cumprindo com seu dever em
todos os postos onde o colocam, submetendo-se voluntariamente
disciplina, que penetra todos seus sentimentos, todas as suas ideias.
Muito diferente o que acontece com o intelectual. No luta aplicando, de um modo ou de outro, a fora, mas sim argumentos. Suas
armas so seus conhecimentos pessoais, sua capacidade pessoal,
suas convices pessoais. S pode fazer-se valer mediante suas qualidades pessoais. Por isso, a plena liberdade de manifestar sua personalidade parece ser para ele a primeira condio de xito em seu
152

trabalho. No sem dificuldade, se submete a um todo determinado

como parte a servio desse todo, e se submete por necessidade, mas
no por inclinao pessoal. No reconhece a necessidade da disciplina a no ser para a massa, mas no para os espritos seletos. Inclui-se
a si mesmo, naturalmente, entre os espritos seletos. [...]
Liebknecht foi um exemplo ideal do intelectual totalmente penetrado de sentimento proletrio, que, sendo brilhante escritor, perdeu
os traos psicolgicos especificamente intelectuais, que marchava em
linha sem reclamar, que trabalhava em todos os postos aos quais era
enviado, que se havia consagrado por inteiro nossa grande causa e
desprezava os lamentos sobre a importncia da personalidade, que
muitas vezes ouvimos de lbios de intelectuais educados em Ibsen
e em Nietzsche, quando se encontram em minoria; foi um exemplo
ideal dos intelectuais de que necessita o movimento socialista. Tambm podemos nomear aqui Marx, que nunca tentou colocar-se em
primeiro plano e se submeteu de um modo exemplar disciplina de
partido na Internacional, onde, mais de uma vez, esteve em minoria.

153

O partido bolchevique
Pierre Brou, 1963
Piatnitski descreveu minuciosamente a pirmide do partido em
Odessa antes de 1905: acima dos comits de base existem os subzonais, zonais e por ltimo o comit municipal, cujos membros foram
recrutados todos por cooptao. Cada comit composto por uma
srie de dirigentes, que possuem funes especficas e que s mantm contato com os respectivos dirigentes inferiores ou superiores.
Desta forma, se reduzem os contatos verticais ao mnimo, a fim de
dar autonomia para os militantes e evitar que a priso de um indivduo isolado provoque uma srie de detenes em toda a organizao.
Embora possa casualmente acontecer, os militantes no devem encontrar-se fora das reunies. No entanto, existem alguns dias e horas,
fixados secretamente, nos quais, no caso de absoluta necessidade, os
militantes podem fazer contato, geralmente em um bar ou caf, com
aparncia de encontro casual. O comit de Odessa se rene em domiclios particulares. o responsvel por controlar toda a organizao
e seus membros, alm de, por meio dos zonais e subzonais, designar
os oradores que devero tomar a palavra nas reunies da fbrica e
os responsveis pelos grupos de estudo que os militantes devero
formar em seu entorno.
A organizao de Moscou em 1908 , por sua vez, mais complexa
e mais democrtica. Na base existem as assembleias de fbrica, dirigidas por uma comisso eleita; no nvel superior funcionam alguns
subzonais, alm de oito zonais dirigidos por um comit eleito pelas
assembleias de fbrica. Este comit assessorado por comisses especializadas: a organizao militar composta de um departamento
tcnico, cujo dirigente s conhecido pelo secretrio do partido; existe, alm disso, um departamento especial que se encarrega da propaganda antimilitarista, dirigida aos futuros alistados e aos operrios recrutados; um departamento para os estudantes; outro departamento
para oradores e jornalistas, que se dedica a utilizar suas habilidades
e inclusive desenvolver as mesmas, localizando cada um, segundo as
necessidades, nos diferentes zonais ou em determinadas comisses
de fbrica; por ltimo, o comit conta com uma comisso financeira.
154

[...] Segundo os bolcheviques, o regime interno um reflexo, no

partido, das condies gerais da luta de classes; no entanto, ele tambm um fator autnomo. Lenin elabora sobre este problema em sua
prpria frao, ao enfrentar-se com os komitetchiks, que, segundo o
testemunho de Krupskaia, no admitem nenhum tipo de democracia
interna e rejeitam qualquer inovao, por sua dificuldade em adaptar-se a novas condies. Hostis ao ingresso de operrios nos comits, pois os consideram incapazes para a realizao desse trabalho,
os komitetchiks pretendem controlar minuciosamente toda atividade
partidria e manter uma centralizao e uma hierarquia rgidas. Lenin
lhes recorda que no o partido que existe em funo do comit, e
sim o comit que existe em funo do partido. Muitas vezes penso
que noventa por cento dos bolcheviques profundamente formalista.
preciso recrutar novos membros entre os jovens e com os critrios
mais amplos possveis, sem medo, e esquecer todas as prticas complicadas, o respeito hierarquia etc. [...] Devemos dar a cada comit de
base, sem colocar muitos empecilhos, o direito de escrever panfletos
e distribu-los. No algo grave se eles cometerem algum erro; ns os
corrigiremos amavelmente no Vperiod. O prprio curso dos acontecimentos vai ensin-los em nossa concepo. Krupskaia afirma que
Lenin no se preocupou muito por no ter sido escutado pelos komitetchiks: Ele sabia que a revoluo estava em marcha e que ela foraria
o partido a admitir mais operrios em seus comits.
A clandestinidade evidentemente favorvel ao centralismo autoritrio, na medida em que a eleio s tem algum sentido entre homens que se conhecem e, por isso, podem se controlar mutuamente.
No entanto, seus efeitos so amenizados por uma menor tenso nas
relaes entre os diferentes graus da hierarquia partidria, deixando
aos comits locais uma importante margem de iniciativa. Os grupos
que distribuem panfletos chamando greve e convocando uma manifestao em So Petersburgo no dia 15 de novembro de 1912 esto
integrados por sociais-democratas vinculados frao bolchevique;
mas se acreditarmos no testemunho de Badaiev, tal iniciativa no foi
comunicada a nenhum organismo dirigente nacional ou da capital,
nem a nenhum membro da frao no parlamento. Os dirigentes bolcheviques demoram vrios dias para descobrir quem havia assumido
a responsabilidade de tais consignas; eles apoiaram a greve devido
grande popularidade que ela havia alcanado entre os operrios. []
155

Lenin
[] Todos os seus companheiros, de Krasin a Bukharin, vo contar de que modo se torna um verdadeiro problema de conscincia
enfrentar-se com ele. Contudo, no pensam duas vezes antes de faz-lo, pois isto encarado com um dever; e ele mesmo afirma: o
primeiro dever de um revolucionrio criticar seus dirigentes. Seus
discpulos no seriam, portanto, dignos de seu professor se no se
atrevessem a combater seu ponto de vista quando pensam que o
mesmo est equivocado. Um partido revolucionrio no feito de
robs. Esta a opinio de Lenin quando escreve a Bukharin dizendo
que se o partido exclusse os militantes inteligentes, mas pouco disciplinados, e ficasse apenas com os imbecis disciplinados, afundaria.
Aqui fica claro o motivo pelo qual tanto a histria do partido quanto
a de sua frao so, desde 1903, uma longa sucesso de conflitos ideolgicos que Lenin supera sucessivamente, com uma grande dose de
pacincia. A este respeito, extremamente difcil separar o estudo
da personalidade de Lenin do de sua frao, cuja unidade surge da
discusso, quase permanente, tanto sobre as questes fundamentais,
quanto sobre as tticas a seguir a cada momento.

156

A revoluo trada
Leon Trotski, 1936
O regime interno do partido bolchevique caracterizado pelos
mtodos do centralismo democrtico. A unio dessas duas noes
no implica qualquer contradio. O partido velava para que as suas
fronteiras se mantivessem estritamente delimitadas, mas entendia
que todos os que penetrassem no interior dessas fronteiras deviam
usufruir realmente o direito de determinar a orientao da sua poltica. A livre crtica e a luta de ideias formavam o contedo intangvel da democracia do partido. A doutrina stalinista que proclama a
incompatibilidade do bolchevismo com a existncia de fraes encontra-se em desacordo com os fatos. um mito da decadncia. A
histria do bolchevismo , na realidade, a da luta de fraes. E como
poderia uma organizao autenticamente revolucionria, que apresenta como fim resolver o mundo e que rene sob os seus estandartes inconformistas, revoltados e combatentes cheios de temeridade,
viver e crescer sem conflitos ideolgicos, sem agrupamentos e sem
formaes fracionais temporrias? A clarividncia da direo do partido conseguiu, muitas vezes, atenuar e abreviar as lutas de frao,
mas no podia fazer mais. O Comit Central apoiava-se sobre essa
base efervescente e dela recebia a audcia para decidir e ordenar. A
manifesta justeza das ideias da direo em todas as etapas crticas
conferia-lhe uma elevada autoridade, precioso capital moral da centralizao.

157

O partido e a revoluo
Nahuel Moreno, 1973
Mas a frmula centralismo democrtico compe-se de dois
polos que, no limite, so antagnicos: o mais absoluto centralismo
significa que a direo resolve todos os problemas desde teoria e
caracterizaes at os mais nfimos detalhes tticos, passando pela
linha poltica geral. Quando isso levado prtica, a democracia desaparece. Simultaneamente, a mais absoluta democracia leva a que
todos esses mesmos problemas resolvam-se atravs de discusses
que s podem acontecer num permanente estado coletivo de deliberao. E com isso, desaparece o centralismo. A proporo com que
cada elemento contribui para essa combinao a cada momento no
pode ser fixada de antemo. Isso no uma receita nem uma frmula aritmtica. No possvel estabelecer, por exemplo, que o partido
seja constantemente 50% centralista, e 50% democrtico, ou algo
parecido. Nossos partidos so organismos vivos, em processo permanente de construo, razo pela qual o centralismo democrtico
uma frmula algbrica. A combinao especfica entre os elementos
centralista e democrtico varia de acordo com o momento da construo partidria e, em cada momento, deve ser cuidadosamente redefinida. [...]
Uma das grandes virtudes da frmula leninista justamente o seu
carter algbrico. Ou, em outras palavras, o fato de que submete sua
prpria quantificao aritmtica s circunstncias da luta de classes
e ao desenvolvimento do partido. Para conseguir precis-la quantitativamente, ser necessrio levar em conta, como um dos elementos
essenciais, o prestgio poltico da direo do partido diante da base.
Esquematicamente, quanto maior prestgio, maior centralizao.
Quanto maiores forem os acertos polticos da direo, maior ser
a confiana da base nessa direo. Quanto maior for a confiana, mais
fortes sero a disciplina e a centralizao. Inversamente, erros ou
acertos em menor escala provocam desconfiana. E essa desconfiana atenta contra a disciplina e a centralizao, quer o reconheamos quer no.

158

Um passo adiante, dois passos atrs

A crise em nosso partido
V. I. Lenin, 1904
Por esse motivo, no posso deixar de me lembrar de uma conversa que tive no congresso com um dos delegados do centro. Que
carregada est a atmosfera de nosso congresso! dizia-me em tom
de queixa. Essa luta encarniada, essa agitao de um contra outro,
essa polmica to dura, essa atitude imprpria de camaradas!... Que
coisa mais maravilhosa nosso congresso! respondia eu Luta
franca, livre. Expressaram-se as opinies. Delinearam-se matizes.
Surgem grupos. As mos se levantaram. Chegou-se a um acordo. Uma
etapa ficou para trs. Adiante! Muito bem: Essa a vida. Essas no so
as interminveis e massantes discusses prprias dos intelectuais.

159

As fraes e a Quarta Internacional

Leon Trotski, 1935
A III Internacional proibiu as fraes alegando que esta proibio
coincide com a tradio bolchevique. difcil imaginar pior calnia
contra a histria bolchevique. certo que o X Congresso do partido, em maro de 1921, proibiu as fraes por resoluo especial. O
prprio fato de que fosse necessrio aprovar semelhante resoluo
demonstra que, em todo o perodo anterior vale dizer, os 17 anos
em que o bolchevismo surgiu, cresceu, se fortaleceu e conquistou o
poder as fraes formavam parte legtima da vida partidria, o que
se refletia na prtica. []
Pode-se considerar que essa resoluo do X Congresso obedeceu
a uma necessidade grave. Porm, os acontecimentos posteriores deixam absolutamente claro que a proibio das fraes significou o fim
do perodo herico da histria bolchevique e abriu caminho para sua
degenerao burocrtica.
A partir de 1923, os epgonos estenderam a proibio e a supresso da luta fracional no partido dominante na URSS s jovens sees
da III Internacional, condenando-as degenerao antes que tivessem tempo de crescer e desenvolver-se.
Isso significa que o partido revolucionrio do proletariado pode
ou deve representar uma somatria de fraes? []
O partido revolucionrio apresenta um programa e tticas definidos. Isso impe, de antemo, limites determinados e muito claros em
relao luta interna das tendncias e agrupamentos. Depois da destruio da II e da III Internacionais, esses alinhamentos assumem um
carter especialmente grfico e determinado. O mero fato de pertencer IV Internacional deve depender, necessariamente, do cumprimento de um conjunto de restries que refletem todas as experincias dos anteriores movimentos da classe trabalhadora. Mas o fato de
que as limitaes luta ideolgica interna se estabeleam a priori, de
nenhuma maneira nega a luta em si dentro do marco dos princpios
gerais. inevitvel. Caso se mantenha dentro dos limites assinalados,
frutfera. Todavia, o contedo fundamental da vida partidria no
reside na discusso, mas sim na luta. Se as discusses interminveis
160

alimentam mais discusses interminveis, o nico resultado a decadncia e a desintegrao. Mas se a discusso est enraizada na luta
coletiva, submetendo-a crtica e preparando suas novas etapas, a
discusso um elemento indispensvel para o desenvolvimento.
A discusso de problemas graves no se concebe sem a formao de agrupamentos. Mas em circunstncias normais, esses se dissolvem posteriormente no organismo partidrio, sobretudo porque
as novas experincias constituem a melhor prova nos casos em que
existem diferenas polticas. Quando os grupos se convertem em fraes permanentes, esse fato constitui um sintoma alarmante de que
ou as tendncias em luta so absolutamente irreconciliveis, ou que
o partido, em seu conjunto, se encontra em ponto morto. Essa situao no se pode evitar simplesmente mediante a proibio de formar
fraes. Combater o sintoma no significa curar a enfermidade. Somente uma poltica correta e uma estrutura e mtodos organizativos
internos bons podem impedir que os agrupamentos temporrios se
transformem em fraes ossificadas.

161

Novo curso
Leon Trotski, 1924
No por acaso que a questo da democracia do partido tenha
surgido antes de tudo como uma questo das relaes entre as geraes. o resultado lgico de toda a evoluo de nosso partido. []
H uma coisa que precisa ser claramente entendida desde o incio: a essncia dos atuais desacordos e dificuldades no est no fato
de que os secretrios se excederam em certos pontos e devem ser
chamados de volta ordem, mas no fato de que o partido como um
todo est para entrar numa etapa histrica mais elevada. A massa dos
comunistas est, de fato, dizendo aos lderes: Vocs, camaradas, tm
a experincia de antes de Outubro que falta maioria de ns. Mas sob
sua direo, adquirimos depois de Outubro uma grande experincia
que cresce constantemente em significado. E no queremos apenas
ser dirigidos por vocs, mas participar com vocs na direo da classe. Queremos isso no apenas porque nosso direito como membros
do partido, mas tambm porque absolutamente necessrio classe
operria como um todo. Sem nossa modesta experincia, experincia
que deve no apenas ser incorporada nas esferas dirigentes, mas que
deve ser introduzida na vida do partido por ns mesmos, o aparato
dirigente do partido est ficando burocrtico, e ns, comunistas da
base, no nos sentimos suficientemente bem armados ideologicamente quando enfrentamos os apartidrio. []
, primeiramente, uma questo de instituir relaes mais saudveis entre os velhos quadros e a maioria dos membros que entraram
no partido depois de Outubro. A preparao terica, a tmpera revolucionria e a experincia poltica representam o capital poltico
bsico do partido, cujos principais possuidores, em primeiro lugar,
so os velhos quadros do partido.
Por outro lado, o resultado desse estado de coisas tem sido que,
ao cumprir o papel de lder do partido e sendo absorvida pelas questes de administrao, a gerao mais velha se acostumou a pensar e
a decidir pelo partido, utilizando, em relao s massas comunistas,
mtodos puramente escolares e pedaggicos de participao na vida
poltica: cursos bsicos de formao poltica, exames de conhecimento partidrio, escolas de formao etc.
162

No se sentindo participantes ativos do trabalho geral do partido

e no recebendo uma resposta oportuna do partido s suas questes,
numerosos comunistas comearam a procurar um substituto para a
atividade, fora do partido, na forma de agrupamentos e fraes de
todos os tipos. [...]
O partido no pode viver somente com o capital do passado. J
suficiente que o passado tenha preparado o presente. Mas preciso
que o presente esteja, ideolgica e praticamente, altura do passado,
para que se possa preparar o futuro. [...]
O partido no pode elevar seu nvel a no ser realizando suas tarefas essenciais e exercendo o tipo de direo coletiva que emprega a iniciativa da classe operria e do Estado proletrio. A questo
deve ser abordada no do ponto de vista pedaggico, mas poltico.
A aplicao da democracia operria no pode ficar dependente do
grau de preparao dos membros do partido para essa democracia. O partido o partido. Podemos fazer exigncias rigorosas para
os que querem entrar e ficar nele; mas quando so membros, eles
participam mais ativamente, por esse mesmo fato, de todo o trabalho
do partido. []
Somente com uma colaborao ativa constante com a nova gerao, dentro da estrutura da democracia, que a velha guarda vai se
preservar como um fator revolucionrio. []
E se os veteranos que ainda no esto burocratizados, que ainda
mantm vivo o esprito revolucionrio (que, estamos convencidos, so
a vasta maioria), ficarem claramente alertas do perigo pontuado acima
e ajudarem o partido com toda a sua fora para aplicar a resoluo do
bureau poltico do Comit Central, a prpria razo para contrapor as
geraes no partido ir desaparecer. Seria, ento, relativamente fcil
acalmar as paixes, os possveis excessos da juventude. Mas o que
preciso, antes de tudo, agir para que a tradio do partido no se concentre no aparato dirigente, mas viva e seja constantemente renovada
na experincia diria da organizao como um todo. []
incontestvel que nossos velhos quadros, que prestaram imortais servios revoluo, gozam de uma autoridade muito grande
aos olhos dos jovens militantes. E isso excelente, pois assegura o
lao indissolvel entre o alto e o baixo comando e seu elo com as
fileiras dos soldados. Mas sob uma condio: que a autoridade dos
velhos no extermine a personalidade dos jovens e, mais ainda, que
no os aterrorizem.
163

Resultados do entrismo
Leon Trotski, 1937
absolutamente necessrio gozar da confiana das bases. Mencionei a condio mais importante para obter essa confiana: uma
boa poltica. A poltica deve ser preparada de maneira que a base a
entenda.
Ocorre, com frequncia, que a direo, que compreende muito
bem a situao e tomou uma deciso acertada, impe organizao
uma ao imperiosa, impulsionada pela impacincia, porque a direo acredita que, se iniciarmos uma discusso de um ou dois meses,
perderemos um tempo valioso. A ideia pode ser boa, mas, ao ganhar
um ms, posso perder um ano, porque a base olha a mudana e a
velocidade com assombro; se a poltica no tem xito, a base diz: A
direo errou, responsvel. E, assim, perco um ano tratando de
consertar os resultados de minha impacincia.
Por isso, importante, sobretudo para uma organizao jovem,
que no seja impaciente e que prepare as decises. Em primeiro lugar, deve-se respeitar estritamente os estatutos da organizao: reunies peridicas da base, congressos peridicos, o direito da minoria
de expressar sua posio (deve imperar uma atitude fraternal e no
deve haver ameaas de expulso).
Voc sabe que isso jamais, jamais se fazia no velho partido
[russo]. A expulso de um camarada era um acontecimento trgico e s ocorria por razes morais, no por que tivesse uma atitude
crtica.
Creio tambm que absolutamente necessrio que a direo
seja muito paciente, escute muito atentamente, muito tranquilamente as crticas. Mas o mais importante mudar a composio
social da organizao: convert-la numa organizao operria. Um
operrio vem reunio; sabe que tudo imperfeito, seu salrio
imperfeito, suas condies de trabalho so imperfeitas, sua vida
imperfeita; consequentemente, mais paciente, mais realista.
Quando numa reunio de 100 pessoas h 60-70-80 operrios, os
20 intelectuais pequeno-burgueses so dez vezes mais cautelosos
quando se trata de criticar.
164

 um auditrio mais srio, mais firme. Mas quando h 100 intelectuais, todo mundo tem algo a dizer. A vida partidria no passa
de um perodo de discusso. Por isso, a composio social o mais
importante, mas no se pode mud-la artificialmente. Se voc tem
um partido de 20.000 operrios, os desempregados tambm so
operrios; mas num partido de 1.000, os desempregados s agravam a situao.

165

Observaes adicionais
sobre o regime partidrio
(Carta a Cannon)
Leon Trotski, 1937
Observei, aqui, outro operrio de vossa organizao, o camarada
Lankin. Na presena de [Jack] Weber, F. e outros camaradas, ele permanecia em silncio, trabalhando todo o tempo. Permaneceu conosco durante mais tempo. Revelou possuir uma grande experincia de
vida e de luta, penetrao psicolgica e fez observaes polticas de
grande valor. Necessitamos desses camaradas nos comits do partido, tanto no Comit Central, quanto nos comits locais. Eu assinalei
em centenas de ocasies que o operrio que passa desapercebido em
condies normais da vida partidria revela qualidades notveis
quando a situao muda, quando no bastam as frmulas gerais e
plumas ao vento, quando se necessita um conhecimento da vida operria e qualidades prticas. Em tais condies, um operrio talentoso
revela segurana em si mesmo e, tambm, capacidade poltica geral.
O predomnio dos intelectuais inevitvel no primeiro perodo
de desenvolvimento da organizao. Mas ao mesmo tempo, uma
grande trava para a educao poltica dos operrios mais talentosos. Naturalmente, essa uma verdade muito elementar que vocs
conhecem h anos. Mas qual o problema prtico? Falei sobre isso
com o camarada Weber. absolutamente necessrio que o prximo
congresso eleja a maior quantidade possvel de operrios aos comits locais e central. Para um operrio, a militncia no organismo de
direo partidria uma escola poltica superior. Alguns dos novos
membros operrios dos comits partidrios demonstraro que no
esto altura do posto: podem ser removidos no congresso seguinte.
A seleo dos elementos mais capazes e abnegados para os organismos de direo , naturalmente, um processo lento e que jamais termina. Ao eleger esses novos camaradas, se corre um risco inevitvel.
Se somente um tero dos novos membros operrios dos comits locais e central demonstrarem estar altura do posto, o resultado ser
excelente.
166

Informe ao CC do PST peruano

Nahuel Moreno, 1980
Ento o centralismo democrtico tem de ser atravs dos organismos: secretariado, bureau, comit central, equipes regionais.
Tem de ser bem democrtico, uma democracia de contedo. Tem
de ser com anlises e perspectivas escritas e com balanos escritos,
depois dessas anlises e perspectivas: cumprimos as metas que assinalamos nessa perspectiva? No, fizemos a metade. Por qu? No
h outra forma de aprender.

O regime interno: bonapartismo versus bolchevismo

O que mais nos preocupa um problema que nos preocupou
muito no partido argentino: o regime do partido, que ns viemos
chamando de regime bonapartista. Descobrimos, discutindo com o
PST(A), que, devido represso e ilegalidade, no PST(A) se perderam todos os hbitos do regime interno.

Nada por fora dos organismos

Segundo a tradio do partido, jamais se faz nada por fora dos
organismos. Nem palestras. Nenhuma resoluo adotada por fora
dos organismos. Sempre nos organismos, respeitando tudo: o CE,
um secretariado um secretariado. Nada feito, ainda que se caminhe muito mais lentamente, porque se caminha com segurana,
solidamente, se caminhamos pelos organismos. []
O regime bonapartista tem uma tendncia a fazer ideologia tambm na Argentina. Vieram e nos disseram: h ascenso este ano, h
revoluo, a burguesia est toda dividida, no h acordos, nenhum
ganho econmico. Tudo era catastrfico para a burguesia e fantstico para ns. A esto as discusses (imprimimos as discusses com
os companheiros). Este regime bonapartista tem de criar uma euforia permanente. No que no se discuta; se discute por fora dos
organismos, individualmente. O que voc acha? Fazemos isso? Por
que isso, por que aquilo, por que aquilo outro. Mas bonapartista
porque no se faz pelos organismos e somente pelos organismos. E
h uma tendncia a criar uma ideologia.
167

O que um regime bolchevique? Foi, em grande parte, na discusso com o PST(A) que descobrimos que muitos companheiros,
a nova gerao, no sabem o que o regime bolchevique. O regime
bolchevique comea por ser centralista democrtico, mas centralista democrtico no quer dizer que tudo se discuta com todos.
Centralista democrtico significa que se discute nos organismos,
se resolve nos organismos, e os organismos esto hierarquizados
e funcionando permanentemente. Seno, no h organizao bolchevique. Isso faz com que sempre as resolues bolcheviques sejam lentas, porque so democrticas, porque preciso discutir nos
organismos. Logicamente, os organismos no podem estar sempre
reunidos. Renem-se uma vez por semana o bureau, dia fixo; as
equipes, dia fixo e se h dvidas, adia-se para a outra semana; ou
se h muita pressa, se renem no outro dia, mas no impondo burocraticamente. Tambm no tem de ser uma democracia formal.
Reunimo-nos e votamos. Se um dirigente ou um militante de base
tem dvidas, se faz outra reunio, lhe dizemos que pense, que discuta se por acaso ele acha que pode ter razo, e a resoluo adotada pelo organismo. Demoramos para convencer todos antes de
empreender uma ao. A diferena radica em que, uma vez que os
bolcheviques comeam a ao, no so a baguna que so os mencheviques. [...]

Acertos polticos e estruturao do partido

Estamos discutindo uma crise, efeitos, erros muito graves em
minha opinio. Gravssimos porque tm a ver com o regime, que
ponto principal e fundamental de nossa corrente. Estamos discutindo princpios, e no se estamos avanando ou no. [] Ento no nos
enganemos com o fato de que estamos avanando, porque aqui avanam at os cegos. O problema se avanamos no bom sentido ou se
estamos avanando por um caminho equivocado e vamos a um precipcio, mesmo com o crescimento, mesmo com a influncia. Por exemplo, sem a ajuda da corrente, no seriam absolutamente nada, mas
uma ajuda que os est levando a um mau caminho. No est servindo para consolidar um partido bolchevique, e sim para criar uma
corrente com todas as caractersticas bonapartistas e mencheviques.
Ento no me venham dizer que avanamos, que somos um partido
nacional. Porque lhes digo: o mnimo que poderiam ter feito.
Eu opino que vocs tiveram grandes anlises polticas. Porm
no desenvolvidas at o final, no exploradas at o final, que no
168

azeitaram bem essa anlise poltica to boa. Acertaram uma barbaridade. Faltou-lhes coerncia, falta-lhes direo, uma forte direo. E muito grave que comecem a fazer uma ideologia: dizer que
todo esse fenmeno vem para ns, e que est tudo errado com os
outros.
Aqui entra o problema do companheiro F. Na conjuntura atual, o companheiro no responsvel por nada. um dos que mais
ajudou, teve grandes acertos tticos, mas o companheiro no um
dirigente da corrente. No o foi na Venezuela, nem o aqui, devido,
fundamentalmente, influncia da Argentina, sobretudo dos companheiros E. e P., que frisaram a necessidade dos acertos polticos
sem combinar com o aspecto organizativo da estruturao bolchevique do partido.
No a mesma coisa um acerto poltico e a estruturao bolchevique do partido. Por exemplo: a teoria da revoluo permanente foi de Trotski, mas ele no construiu o partido bolchevique. A
teoria da ditadura democrtica do proletariado e do campesinato
equivocada foi de Lenin e, no entanto, ele construiu o partido
bolchevique. No h uma relao mecnica: posio poltica correta = partido bolchevique. Na Argentina, houve um homem que se
chamava Leal que era genialoide. Escrevia anlises polticas extraordinrias. Muito superiores s minhas. E, no entanto, nunca construiu um partido. Fez anlises melhores, seja do peronismo, seja da
resistncia, da crise, de tudo; os escritos dele so extraordinrios.
O nico que se lembra dele sou eu, que era seu grande inimigo, porque eu era um admirador dele, apesar de ele ser uma porcaria em
termos humanos. Era um lumpen118, era incapaz de estruturar um
partido, era incapaz de ter profissionais, de ter moral proletria,
de nada. Foi esquecido sem pena nem glria. Eu me lembro dele
com velhos amigos. Que grande era Leal, como escrevia bem, que
anlises brilhantes. Seguiu nossos passos tambm, inclusive entrou
no peronismo, tudo. Acertava muito mais brilhantemente que eu.
E no construiu um partido porque no sabia o que era construir
um partido. No sabia o que este regime, no sabia o que fazer
balanos, ter profissionais, a cada trinta militantes um profissional,
mais no; ou pode ser a cada 15, mas s se crescermos at 30 dentro de um ms ou dois.
118 Lumpen uma palavra em alemo que significa farrapo. Aqui, refere-se ao
lumpemproletariado, termo utilizado no marxismo para designar setores margem
do proletariado, que vivem em condies miserveis de vida. (Nota da edio brasileira)

169

E. e P. acentuaram este defeito de pensar que tudo se resume a

acertos polticos. No. construir partido. E para construir partido
tem tcnicas, moral, mecnica, anlises, que no so mecanicamente iguais ao acerto poltico. Sem acerto poltico, todo o partido se
destri. Mas se no sabemos construir o partido, tambm no h
acerto poltico, e pode acabar explodindo.

170

Relato pessoal de Stalin

Citado por Isaac Deutscher em
Stalin, uma biografia poltica
Eu ansiava pela guia da montanha de nosso partido, o grande
homem, fsica e politicamente grande. Tinha imaginado Lenin como
um gigante, altivo e imponente. Grande foi meu desapontamento ao
ver um homem de traos comuns, um pouco abaixo do peso, de nenhum modo, rigorosamente de nenhum modo, diferente dos mortais
comuns. [] Em geral, um grande homem chega tarde a um encontro, de modo que sua apario possa ser aguardada com a respirao
suspensa. Ento, pouco antes do grande homem entrar, ouve-se a advertncia: Silncio... ele est vindo. O rito no me parecia suprfluo,
pois criava uma atmosfera e inspirava respeito. Meu desapontamento foi grande ao ver que Lenin havia chegado conferncia antes que
os outros delegados l estivessem, tinha se colocado em algum canto
e, modestamente, mantinha uma conversa, a conversa mais comum,
com os delegados mais comuns. No posso lhes esconder que, naquela poca, isto me pareceu, antes, uma violao de certas regras
essenciais.

171

Carta ao congresso
ltimos escritos e dirio da secretrias
V. I. Lenin, 1923
Stalin grosseiro demais, e esse defeito, plenamente tolervel em
nosso meio e entre ns, os comunistas, se torna intolervel no cargo
de secretrio geral. Por isso, proponho aos camaradas que pensem
a forma de passar Stalin a outro posto e nomear a este cargo outro
homem, que se diferencie do camarada Stalin em todos os demais
aspectos apenas por uma vantagem, a saber: que seja mais tolerante,
mais leal, mais delicado e mais atencioso com os camaradas, menos
caprichoso etc. Essa circunstncia pode parecer uma tolice minscula. Porm eu creio que, desde o ponto de vista de prevenir a ruptura
e desde o ponto de vista do que escrevi anteriormente sobre as relaes entre Stalin e Trotski, no uma tolice, ou se trata de uma tolice
que pode adquirir importncia decisiva.

172

Umas poucas
palavras sobre o regime do partido
Leon Trotski, 1937
A democracia e a centralizao no se encontram, em
absoluto, numa proporo invarivel uma com a outra. Tudo
depende de circunstncias concretas, da situao poltica do
pas, da fora e experincia do partido, do nvel geral de seus
membros, da autoridade que as orientaes adquiriram.
Antes de uma conferncia, quando o problema consiste
em formular uma linha poltica para o prximo perodo, a democracia triunfa sobre o centralismo. Mas quando se trata da
ao poltica, o centralismo subordina a democracia.
Esta, por sua vez, afirma novamente seus direitos quando
o partido sente a necessidade de examinar criticamente suas
prprias aes. O equilbrio entre a democracia e o centralismo se estabelece ao longo desta luta. Em certos momentos
violado e logo se restabelece de novo.
A maturidade de cada membro do partido se expresa particularmente no fato de que no exige do regime partidrio
mais do que este pode dar. A pessoa que define sua atitude
frente ao partido pelos golpes que recebe no nariz um pobre
revolucionrio. necessrio, claro, lutar contra todos os erros
individuais dos dirigentes, toda injustia etc. Mas necessrio determinar estas injustias e erros no neles mesmos,
mas sim em conexo com o desenvolvimento geral do partido
a escala nacional e internacional. Em poltica, um juzo correto
e um sentido de propores so extremamente importantes.

173

R
Resenha

A inveno do povo judeu,

de Shlomo Sand:
uma obra demolidora do sionismo
Jos Welmowicki
Existem inmeros mitos na histria, grandes falsificaes que so
transmitidas de gerao para gerao como se fossem verdades. Algumas dessas falsificaes histricas tm um alcance mundial, como
o caso da natureza da populao judaica que, motivada pelo sionismo, teria se deslocado para a Palestina e, numa ao de limpeza
tnica, dado origem ao Estado de Israel.
Se algum jornal ou revista europeu ou algum veculo da mdia
norte-americana colocar o tema, ou se um professor universitrio
(pelo menos a maioria deles) de um desses pases for ensinar a um
estudante qual a origem dos judeus, vai receber provavelmente a seguinte resposta:
Os judeus so os descendentes diretos dos antigos hebreus, o povo que habitou
a regio da Judeia, o mesmo povo que criou a religio mosaica (de Moiss) ou
Judasmo, como conhecida hoje. Eles foram expulsos pelo Imprio Romano
por volta do ano 70 da era crist (na chamada Dispora) e, aps uma longa
jornada de quase 2 mil anos, retornaram sua terra, a antiga Cana bblica,
conhecida agora por Palestina. A partir desse retorno, fundaram a o Estado
de Israel.

Essa tese histrica no passa de uma construo mtica do sionismo, mas difundida como verdade. Tem defensores em toda a mdia e na quase totalidade dos partidos polticos dos pases capitalistas, em especial dos imperialistas. Mas vem sendo colocada prova
devido aos crimes do Estado de Israel, os massacres genocidas que
pratica, o racismo que alimenta e a permanente poltica de limpeza
tnica que geram os protestos contra o apartheid e campanhas inter-

nacionais de boicote, como o BDS, que vm galvanizando crescente

apoio em todo o mundo.
Para fazer frente a esses protestos e indignao crescente contra
o sionismo, os governos imperialistas defendem o Estado de Israel,
alegando que so exageros ou ms condutas de governos de um
povo que foi perseguido, mas que est exercendo um direito histrico legtimo: o de voltar sua terra ancestral e reconstruir seu Estado
nacional. Enfim, seriam mtodos equivocados em defesa de um direito, o direito do povo judeu de retornar sua terra histrica.

A inveno do povo judeu

O historiador israelense Shlomo Sand fez uma pesquisa profunda
sobre o tema e chegou concluso de que toda essa construo histrica no tem a menor base cientfica. E ainda mais impactante: ele
se apoia na prpria historiografia judaica e na arqueologia israelense
para demonstrar a falsidade dessa verso e chama, com toda a razo,
esse conjunto de mitos de A Inveno do povo judeu, ttulo de seu livro.
Shlomo Sand professor de Histria Contempornea da Universidade Hebraica. Nasceu na Alemanha, num campo de refugiados, logo
aps a Segunda Guerra Mundial, em 1946. Emigrado aos dois anos de
idade com seus pais para a Palestina, viveu toda sua vida posterior
como israelense. Jovem ainda, teve de lutar na Guerra dos Seis dias
(1967), em que Israel terminou de ocupar toda a Palestina. Desde a,
comeou a questionar o carter dessa guerra e o prprio sionismo.
Da veio sua deciso de investigar as razes da ideologia sionista para
verificar se tinha algum sentido a verso oficial sobre a justificao
da colonizao judaica na Terra Prometida.
O livro de Shlomo Sand tem uma qualidade que d grande valor s
suas afirmaes. Ao ser feito em Israel, ele pode utilizar as descobertas arqueolgicas israelenses, revelando algumas que contrariavam
as verses oficiais e eram omitidas, desmistificando as fraudes com
rigor cientfico e trazendo-as luz da histria e da arqueologia para
derrubar esses mitos de forma corajosa e, ao mesmo tempo, sria e
metdica. Vejamos os principais mitos que ele desconstri.
Os mitos
1. O mito da Dispora (disperso): os judeus foram um povo que
ocuparam aquela terra desde Abrao, passando por Moiss e, depois
de dois exlios, da queda do primeiro templo pela invaso da Babilnia,
e do segundo templo. J no Imprio Romano, a deciso de Roma foi

176

por expulsar completamente esse povo da chamada Terra Santa, o que

ocasionou a dispora.
Munido de farta documentao, Sand demonstra que no houve
nada semelhante, sequer vagamente, a essa pretendida expulso.
Nem era a poltica dos romanos, que embora dominassem com extrema crueldade, escravizassem os povos, prendessem os rebeldes
eventuais, no tinham como prtica expulsar povos inteiros. Mais
ainda, os registros dos historiadores da poca, dos comentaristas,
no registram essa suposta expulso, mesmo depois das revoltas dos
Celotes e de Bar Kochba.
Por outro lado, h sim registros de comunidades judaicas anteriores, que viviam nas imediaes da Palestina, como por exemplo a da
Babilnia (imprio que ocupou a Mesopotmia, onde fica o atual Iraque), a de Alexandria (atual Egito), desde antes desse perodo e que
no fizeram nenhum esforo em retornar a Sion. No existe nenhuma
prova de que tenha havido uma comunidade judaica que, por sculos,
quisesse voltar, at surgir o movimento sionista em fins do sculo 19.
O sionismo assumiu a verso herdada de historiadores como
Heinrich Graetz sobre uma suposta perenidade de um sentimento
judaico por uma volta Palestina e se aproveitou do mito para sustentar sua tese de ser um movimento de libertao nacional, como
parte de uma srie de movimentos libertadores para trazer de volta
esse povo para o que eles proclamavam ser sua antiga terra (Zion ou
Sion). Ou como eles formularam: voltar a Sion.

2. A Histria Judaica uma confirmao dessa descendncia dos

judeus em relao a seus antepassados hebreus.
Sand demonstra que a assim chamada Histria Judaica no passa
de uma verso do Velho Testamento da Bblia. At o sculo 19, no
havia uma historiografia judaica propriamente dita. Os criadores da
Histria Judaica so bem recentes. Heinrich Graetz, judeu alemo,
Simon Dubnow, russo, e Salo W. Baron, norte-americano, j no sculo 20, criaram o que se convencionou chamar uma Histria Judaica.
Essa foi a fonte da historiografia sionista posterior.
Sand resume o contedo dessas obras e explica como seus autores
se limitam a tomar os relatos bblicos e dar-lhes um carter histrico,
retirando-lhes alguns aspectos mgicos, ou sobrenaturais. Quando
suas assertivas se chocam com a realidade, tratam de explicar suas
incoerncias e contradies alegando que as descobertas histricas
e arqueolgicas so irrelevantes ou considerando os personagens

177

como expresso simblica de um fato que aconteceu e continuam a

aceitar os relatos bblicos que os envolvem como simblicos de fatos
histricos dados como verdade.
Suas teses simplesmente tentam dar s verses bblicas um rigor
histrico, laico, pretensamente cientfico: assim esses historiadores
aceitam todo o relato bblico sobre a ida dos hebreus e a fuga do Egito
(o xodo) com Moiss frente como um fato, ainda que no os milagres. Por isso, aceitam a existncia de Moiss e do xodo como fato
histrico, mesmo sabendo que a verso de que houve um xodo em
massa dos hebreus para Cana (nome bblico da Palestina), naquele
momento, era invivel (um povo inteiro passar 40 anos no deserto!)
e sem sentido, j que a Palestina estava tambm ocupada pelo imprio dos Faras egpcios.
Aceitaram como um fato a existncia de dois grandes reis, David
e Salomo, e da diviso em dois reinos posteriormente, Jud e Israel. As descobertas no confirmam essa verso bblica. Quando algum
historiador crtico chamava sua ateno para as incongruncias dos
relatos e como no se coadunavam com as pesquisas existentes e as
descobertas arqueolgicas, eles acusavam a esses crticos de mal interpretar e at de ter uma viso antissemita.

3. O uso da Bblia como fonte de informaes

Sabe-se que o estudo e a prtica da arqueologia sempre foram

muito difundidos em Israel, a ponto de tornarem-se uma verdadeira
mania entre alguns dirigentes polticos, como Ben Gurion. A arqueologia serviu, primeiramente, para afirmar os mitos do sionismo. Porm, em seguida, descobertas inconvenientes comearam a aparecer
e a jogar por terra as supostas verdades: por exemplo, que existiram
os dois reinos, Jud e Israel. Outra dvida se existiu, de fato, a fuga
do Egito, o chamado xodo, to celebrado na religio e no cinema,
com filmes famosos como Os 10 Mandamentos por exemplo. Para
desespero dos sionistas, as pesquisas no confirmavam essa verso
bblica. As runas mostravam que no havia provas da existncia do
Primeiro Templo119 e deixaram em runas a pretensa histria do povo

178

119 Segundo o Velho Testamento, aps um perodo de luta para constituir uma nao, os hebreus derrotaram vrios inimigos.Tiveram como lderes os juzes (entre
eles, Sanso, Samuel) e fundaram um reino nico, o qual teve trs reis, Saul, David e
Salomo. Davi conhecido pela fbula da luta contra o gigante Golias. Segundo esse
relato bblico, no reinado de Salomo, o rei construiu um templo suntuoso, que ficou
conhecido como Primeiro Templo, que teria durado at o sculo 6 a.C., pois teria
sido destrudo aps sucessivas invases de egpcios, assrios e, finalmente, teria sido
arrasado pelos babilnios. Aps a derrota dos babilnios pelos persas, o imperador

que sempre esteve ligado terra prometida (Sion) e cujo destino era
voltar a ela. Ou seja, a prpria arqueologia israelense, to cultuada,
demonstrava na verdade que as afirmaes da Bblia no eram a repetio, ainda que com acrscimos mgicos, de uma histria real de
um povo, mas relatos mticos que no estavam associados nem mesmo existncia de boa parte dos personagens descritos.
Quem escreveu o Velho Testamento?
O mais provvel que haja uma descontinuidade bem grande e
que, quando ergueram o Segundo Templo, por volta do sculo 6 a.C.,
tenha havido um curto perodo de recomposio quando Esdras e
Neemias120, vindos da Babilnia, foram a Cana (nome bblico da Palestina). Embora haja discusses sobre a data exata, o mais provvel
que quem escreveu o Velho Testamento tenha vivido entre os sculos 6 e 5 a.C., e a partir dessa data, imaginou um relato do que passou
em todo aquele passado remoto, desde a origem hebreia, com Abro,
depois Jos, Moiss etc. Ou seja, a histria judaica tal como se conhece, ao basear-se na Bblia, no tem nenhum rigor histrico. As descobertas incmodas eram deixadas de lado pela arqueologia e pela
historiografia oficial ou justificadas com argumentos insustentveis
pelos idelogos do Estado de Israel para se adaptar, foradamente, ao
relato bblico dado como fonte histrica a priori.

4. Os judeus de hoje so todos descendentes dos antigos hebreus

que tiveram de se exilar aps a dispora.

Para os historiadores oficiais da chamada Histria Judaica e para
os sionistas, a dispora teve como consequncia que os judeus se espalhassem pelos outros continentes, distantes de sua terra pela qual
nunca deixaram de sentir um desejo de retorno. Quando os historiadores sionistas falam em dispora, partem do pressuposto de que esses judeus, supostamente expulsos no sculo 1, teriam continuado a
ser um povo, ou seja, eram a mesma etnia que mantinha, a todo custo,
sua cultura e sua religio em outras terras, quando no era obrigada
a converter-se, outro mito desmascarado por Sand.
Ciro da Prsia permitiu a volta de um grupo de hebreus, encabeado por Esdras,
um sacerdote, e Neemias, um nobre que tinha a autorizao para reconstituir uma
comunidade judaica e, ento, construram um templo em Jerusalm, que ficou conhecido como Segundo Templo. (J. W.)
120 Esdras era um sacerdote judeu que vivia na Babilnia e, autorizado pelo imperador persa, levou um grupo de fiis para instalar uma comunidade judaica em Cana.
Com a ajuda de Neemias, um nobre, construram um templo em Jerusalm, chamado
de Segundo Templo. (J. W.)

179

Na verdade, alm de terem vrios de seus fieis convertidos a outras crenas e culturas, no que foi e chamado pelos prprios religiosos judaicos de assimilao, o judasmo tambm era proselitista,
ou seja, seus defensores convertiam grupos e povos ao longo de sua
trajetria. H registros de comunidades e reinos inteiros convertidos
ao judasmo em vrias regies, como reinos berberes da tribo Djeraoua. A existncia de um reino berbere judaico e de sua famosa rainha
Kahina prova que a expanso proselitista chegou frica. No livro
de Sand, h farta informao sobre esse processo de converso de
comunidades ao judasmo.
Na sia, na prpria pennsula arbica, houve um reino nabateu
de f judaica at o ano 106. Antes da ascenso do Isl, os judeus se
instalaram em cidades como Yathrib (depois rebatizada como Medina). H inclusive a hiptese de que o monotesmo judaico tenha
influenciado para estabelecer as bases espirituais que permitiram a
ascenso do isl e que a expanso do judasmo na rea tenha sido
refreada pela ascenso do isl.
A maior prova dessa presena do judasmo na rea foi o reino de
Himiar (nome de uma tribo da regio que aderiu ao judasmo) no
atual Iemen, que durou do final do sculo 4 ao sculo 6.
Mas houve um reino de maior influncia na futura judeidade que
provavelmente gerou as numerosas comunidades judaicas polonesa,
russa, romena etc. Esse reino foi o dos khazares, que chegou a ter
uma extenso enorme, indo das estepes vizinhas do Volga e norte do
Cucaso at o mar Negro e o mar Cspio. Em seu apogeu, chegou at
Kiev, na Ucrnia, at a Crimeia, no sul, e ia do alto Volga at a Gergia
atual. Sua converso, atravs de um rei chamado Budan, data do sculo 8. O reino khazar agregou vrias etnias, tais como blgaros, alanos, eslavos, magiares. Durou at o sculo 11, destrudo aps sucessivas derrotas ante os mongis e outros reinos ucranianos e russos.
Desprezada pela historiografia judaica oficial, pois tambm desmente a ideia de que os judeus europeus do sculo 20 eram a descendncia dos hebreus da Terra Prometida, a histria dos khazares
d a chave para entender a constituio tnica de boa parte dos judeus europeus. H vrios documentos que atestam a importncia
desse reino para formao das comunidades judaicas da Ucrnia, da
Litunia e da Polnia e para a formao dos ashkenazis121 em geral.

180

121 Os judeus da era moderna se dividem, em geral, entre os ashkenazim e o sefaradim. Os primeiros eram os judeus que habitaram a Europa Oriental e deram origem
a comunidades judaicas numerosas no resto do mundo, como na Amrica do Norte
e na Amrica Latina. Sua maior concentrao at a Segunda Guerra Mundial era nos
pases da Europa Oriental, em particular nos de maioria eslava, como Polnia, Ucr-

Mesmo o russo Simon Dubnov, um dos principais historiadores da

Histria Judaica, reconheceu a importncia desse reino e que ele era
parte da histria do povo judeu.
O mesmo fez Abraham Polak, historiador sionista que escreveu
um livro dedicado ao tema, Khazria, publicado em 1951. Mas esse
reconhecimento durou at a fundao de Israel. Depois disso, houve
a necessidade de adequar a Histria aos postulados sionistas. A reside o problema: os ashkenazim formam a maioria das comunidades
judaicas no mundo hoje e foram a base para a ascenso do sionismo.
Era muito incomodo reconhecer a existncia de um povo de origem
distinta dos hebreus da Terra Prometida e que tivesse um papel decisivo na formao das comunidades judaicas da Europa e dos ashkenazim em especial e no prprio movimento sionista.
Sand relata que, de 1951 at a edio de seu livro, nenhuma publicao em hebraico foi feita sobre os khazares, nem mesmo a reedio
do livro de Polak. O fundamental para o establishment sionista era a
necessidade de tir-lo de cena, fazer com que esse reino de um povo
que fora convertido ao judasmo fosse esquecido.
Para isso, o sionismo teve uma ajuda do stalinismo. Na dcada
de 1920, houve uma srie de pesquisas sobre os khazares na Unio
Sovitica, mostrando as razes judaicas desse reino e seu papel na
formao da Rssia. Nos anos 1930, Stalin, que controlava a pesquisa histrica e censurava com mo de ferro, moldando-a de acordo a
suas necessidades polticas, colocou um antema contra essas pesquisas, pois queria negar a outras culturas que no a russa um papel
de importncia, e proibiu a publicao de materiais sobre esse reino
e seu papel na origem da nao. Os historiadores tiveram de se autocriticar ou se silenciar.
Em 1976, o famoso escritor Arthur Koestler, ex-comunista e sionista militante, escreveu um livro sobre os khazares, A 13 tribo. Esperava, com isso, negar a origem racial dos judeus e deixar sem argumento os antissemitas ao demonstrar que os judeus no pertenciam
a uma raa, e sim uma fuso de vrias origens tnicas. Mas os sionistas no podiam tolerar tal desmentido a seu postulado do povo
eleito que retorna sua ptria. O embaixador de Israel na Gr-Bretanha tachou essa publicao de uma ao antissemita subvencionada
por palestinos. A Organizao Sionista Mundial cobriu de insultos o
nia, Rssia e tambm na Litunia, Hungria e Romnia. Os ashkenazim desenvolveram uma cultura rica, com um dialeto prprio, o idiche. Os sefaradim so os judeus
de origem na sia que chegaram a se instalar na Espanha e tinham um dialeto e uma
cultura prpria diferente da dos ashkenazim. (J. W.)

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escritor e mobilizou, professores como Zvi Ankori, que alegou que a

tese era prejudicial ao Estado de Israel.
A verso oficial sionista era a de que a comunidade ashkenazim
provinha dos hebreus atravs de um largo percurso: seria procedente da Alemanha e, por sua vez, essa viria da Itlia, dos hebreus
que haviam sido levados capital do Imprio Romano na Idade Antiga.
Mas, como nota Sand, difcil aceitar essa verso: todas as informaes existentes comprovam ser minscula a comunidade judaica alem no incio da Idade Mdia, supostamente originada dos hebreus. Como essa pequena comunidade poderia ser a origem dos judeus da Europa Oriental? Os judeus da Europa na Idade Mdia, e at
hoje, mesmo com o genocdio nazista, que atingiu fundamentalmente os ashkenazim, agrupam cerca de 75% a 80% por cento de todos
os judeus do mundo. Na Europa Oriental, na chamada YidishLand122
(Terra do idiche), teve origem uma srie de movimentos culturais e
artsticos, polticos e cientficos, com a participao de judeus ashkenazim. O idiche era o dialeto falado pelos judeus da Europa Oriental,
com toda uma cultura rica dessas comunidades, com sua literatura,
msica etc., que foi negada pelo sionismo, o qual baniu essa lngua,
impondo o hebraico como lngua oficial.
Uma pesquisa mais detalhada sobre os hbitos culturais da enorme comunidade judaica da Europa Oriental indica uma proximidade
muito grande com os no judeus de seus pases, sejam polacos, sejam
ucranianos, lituanos, romenos ou russos. O que indica ser muito mais
provvel que a origem da maioria dos askenazim seja a dos khazares convertidos, obviamente em combinao com as etnias da regio.
Mas no h como demonstrar que a origem de toda essa comunidade
da Europa Oriental venha dos hebreus.
Concluso: a ironia da histria
Como se sabe, para a ideologia sionista, a volta a Sion significava
retomar uma terra que tinha uma populao concreta, os palestinos.
Por isso, era necessrio justificar que essa soluo era natural, legtima. Essa foi a razo para criar o famoso slogan: Uma terra sem povo
para um povo sem terra.

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122 O idiche era o dialeto falado pelos judeus da Europa Oriental. Dele se desenvolveu uma rica cultura dessas comunidades, com sua literatura, musica etc., com autores como Scholem Aleichem. Com o advento do sionismo, essa cultura foi relegada a
segundo plano. O sionismo negou essa herana cultural, alegando que era a lngua
da dispora. Os sionistas recriaram o hebraico, que era uma lngua usada apenas em
oraes, e o impuseram como lngua oficial em Israel. (J. W.)

O mais provvel que os descendentes dos antigos judeus, habitantes da ento Judeia, no sejam os que hoje reivindicam essa
identidade de sionistas, mas sim os palestinos. Sand analisa a histria das ocupaes desse territrio desde o Imprio Romano e da
destruio do Segundo Templo em Jerusalm. O Imprio Romano
ocupou a Palestina desde esse momento e, com a diviso em dois
imprios, um deles, o Imprio do Oriente ou Imprio Bizantino,
manteve o controle da Palestina at o sculo 7. Esse imprio cristo
era extremamente opressivo contra as demais religies. J a ocupao pelo imprio muulmano abrira a possibilidade para os crentes
de outras religies, em especial as monotestas, aderirem e, inclusive, terem regalias em relao a impostos sobre os no crentes.
muito plausvel que uma boa parte dos judaenses tenha optado
por aderir a essa nova religio monotesta e mais integradora que
os cristos bizantinos.
O mais incrvel que os primeiros sionistas que chegaram Palestina no final do sculo 19 e incio do sculo 20 eram bem conscientes
dessa possibilidade e, por isso, sonharam inclusive com a adeso dos
camponeses residentes, os fels, ao projeto sionista. Israel Belkind,
que emigrou em 1882, dizia que os palestinos deveriam ser descendentes dos antigos judeus e que apenas a elite havia deixado a terra
na poca da revolta de Bar Kochba. Portanto, os sionistas deveriam
buscar traz-los para o projeto do Estado judeu.
Borochov, fundador do Poalei Zion, origem da assim chamada esquerda sionista, afirmou em 1905:
A populao autctone do pas de Israel [Palestina, na sua fonte original] mais
prxima dos judeus por sua composio racial que qualquer outro povo e at
mais que outros povos semitas. Pode-se levantar a hiptese muito plausvel
de que os fels do pas de Israel sejam os descendentes diretos dos vestgios da
implantao judaica e Cananeia, com um leve complemento de sangue rabe,
porque, como se sabe, os rabes, esses orgulhosos conquistadores, se misturaram relativamente pouco com a massa dos povos que subjugaram nos diversos
pases (apud Sand, p. 334).

Ben Gurion, discpulo de Borochov, fundador e primeiro chefe de

governo de Israel, de 1948 at os anos 1960, escreveu em 1918 um livro em parceria com Ytzhak Ben Zvi, outro fundador e presidente de
Israel, cujo ttulo era Eretz Israel no passado e presente. Nesse livro,
dedicaram um captulo histria dos fels afirmando que
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a origem dos fels no remonta aos conquistadores rabes que dominaram Israel e a Sria no sculo 7 de nossa era. Os conquistadores no eliminaram a populao de lavradores que ali encontraram. Expulsaram apenas os soberanos
bizantinos estrangeiros. No fizeram mal algum populao local. Os rabes no
se preocupavam em fazer assentamentos. Os filhos dos rabes no praticavam
mais a agricultura em seus locais de residncia anteriores [...]. Quando conquistavam novas terras, no procuravam novos terrenos para desenvolver uma classe de camponeses-colonos que, alis, era quase inexistente entre eles. O que lhes
interessava era de ordem poltica, religiosa e financeira: governar, difundir o isl
e arrecadar impostos (apud Sand, p. 336).

Em 1967, o historiador Abraham Polak, fundador do Departamento de Histria da Universidade de Tel Aviv, quis estudar a origem dos rabes autctones e escreveu um ensaio em que assumia
a possibilidade de que os palestinos eram descendentes dos antigos
judeus que habitavam a regio e haviam sido integrados e convertidos ao longo de sculos f muulmana. Ele levantou uma hiptese no para provar que todos os palestinos eram os descendentes
diretos ou exclusivos dos judaenses, j que ao longo dos sculos,
ainda mais numa regio de passagem como era esse territrio situado entre o rio Jordo e o mar, vrias populaes se misturaram a
seus conquistadores, vizinhos ou sditos. Mas Polak trabalhava com
a hiptese de que os judeus do passado, em sua maior parte, tinham
se convertido religio muulmana, e que uma continuidade demogrfica teria sido mantida da Antiguidade aos dias de hoje.
Polak quis fazer uma pesquisa para averiguar essa hiptese, mas
no conseguiu nenhum apoio na universidade, pois sua pesquisa
contrariava frontalmente a tese sionista. Se fosse provado que, em
grande parte, os palestinos eram os verdadeiros descendentes dos
judaenses, dos hebreus, todo o edifcio sionista cairia por terra.
Ou seja, existe uma hiptese levantada, at mesmo pelos primeiros sionistas, de que os palestinos podem ser os descendentes dos
judeus de dois mil anos atrs. E a proibio a que essa hiptese seja
investigada s se explica porque, caso fosse comprovada, se confirmaria uma ironia da histria: que os sionistas no somente no tm
a descendncia que apregoam desses habitantes, mas tambm que
eles teriam invadido a Palestina para expulsar os verdadeiros descendentes dos hebreus.
Convidamos nossos leitores a ler o livro de Sand, aprofundar o estudo sobre os mitos e conhecer melhor esses fatos demolidores das
teses sionistas.
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