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PECADO E INFERNO
Para falarmos sobre o PECADO e o INFERNO preciso antes entendermos a
finalidade da nossa vida terrena, o fim ltimo da nossa existncia; quero dizer, sabermos
realmente o que Deus quer de ns e como podemos responder ao Seu querer.
H quem diga que a finalidade da nossa vida seja a riqueza; outros a beleza; a fama; o
sucesso; a prosperidade; a realizao pessoal; o carro nova; a nova casa; a formao
profissional.
Mas se de fato nossa vida se reduz a isto, porque ento no somos felizes quando
alcanamos o que sonhamos; porque ao comprar o carro novo ainda percebemos faltar
algo que nos realize? Ao atingir o sucesso e a fama, percebemos que falta algo em ns.
E assim, ns passamos nossos derradeiros dias terrenos buscando saciar-nos com coisas
e mais coisas. Tenho um carro, quero dois. Tenho uma casa, quero uma fazenda. Tenho
uma faculdade, quero duas, tenho R$ 1 mil no banco vou atrs de R$ 10 mils. Porque
nunca estamos saciados, felizes ou realizados?
Porque NADA DO QUE EXISTE NESTE MUNDO pode saciar a nossa sede e fome
de Deus. Como diz o salmista:
Como a cora deseja as guas correntes, assim a minha alma
anseia por ti, Deus. A minha alma tem sede de Deus, do Deus
vivo: quando hei de ir ver a face de Deus. (Sl 42, 2-3).
A este desejo insacivel impresso em nossa alma d-se o nome de bem-aventuranas.
1719. S as bem-aventuranas respondem ao desejo natural de felicidade. Este desejo
de origem divina; Deus p-lo no corao do homem para o atrair a Si, o nico que o
pode satisfazer:
Todos ns, sem dvida, queremos viver felizes, e no h entre os
homens quem no d o seu assentimento a esta afirmao,
mesmo antes de ela ser plenamente enunciada.
Como ento, Senhor, que eu Te procuro? De facto, quando Te
procuro, meu Deus, a vida feliz que eu procuro. Faz com que
Te procure, para que a minha alma viva! Porque tal como o meu
corpo vive da minha alma, assim a minha alma vive de Ti.
S Deus sacia.
1719. As bem-aventuranas descobrem a meta da existncia humana, o fim ltimo dos
atos humanos: Deus chama-nos sua prpria felicidade. Esta vocao dirige-se a cada
um, pessoalmente, mas tambm ao conjunto da Igreja, povo novo constitudo por
aqueles que acolheram a promessa e dela vivem na f.
Agora vocs poderiam me perguntar:
Mas se Deus imprimiu em nossa alma uma sede insacivel Dele, porque que que
Ele permite que nos desviemos desse nosso fim ltimo, agarrando-nos s coisas
terrenas?
PORQUE DEUS NOS CRIOU POR AMOR COMO CRIATURAS LIVRES.
1730. Deus criou o homem racional, conferindo-lhe a dignidade de pessoa dotada de
iniciativa e do domnio dos seus prprios atos. Deus quis "deixar o homem entregue

sua prpria deciso" (Sir 15, 14), de tal modo que procure por si mesmo o seu Criador e,
aderindo livremente a Ele, chegue total e beatfica perfeio:
O homem racional e, por isso, semelhante a Deus, criado livre e senhor dos seus
atos.
1732. Enquanto se no fixa definitivamente no seu bem ltimo, que Deus, a liberdade
implica a possibilidade de escolher entre o bem e o mal, e portanto, de crescer na
perfeio ou de falhar e pecar. ela que caracteriza os atos propriamente humanos.
Torna-se fonte de louvor ou de censura, de mrito ou de demrito.
O crescer na perfeio, na escolha certa e, portanto, na verdadeira liberdade, implica
uma conscincia moral dos nossos atos, o controle das nossas paixes e a busca das
virtudes. Tudo isso nos permitido atravs de uma intensa e crescente vida de orao e
intimidade com Deus, de onde vm as graas necessrias para alcanarmos o grau mais
alto de santidade ainda nesta vida e, consequentemente ganharmos o Cu mais
facilmente.
Sabendo agora que o fim ltimo da nossa vida Deus, podemos concluir que tudo
aquilo que nos afasta desse fim e nos impede de estar mais prximo de Deus mal e,
portanto, pecaminoso.
MAS, AFINAL, O QUE O PECADO?
1849. O pecado uma falta contra a razo, a verdade, a reta conscincia. uma falha
contra o verdadeiro amor para com Deus e para com o prximo, por causa dum apego
perverso a certos bens (quais bens? Aqueles que citei a pouco: carro, dinheiro,
faculdade, moda, fama, sucesso). Fere a natureza do homem (dignidade de ser imagem
e semelhana de Deus) e atenta contra a solidariedade humana. Foi definido como
uma palavra, um ato ou um desejo contrrios Lei eterna (89).
1850. O pecado uma ofensa a Deus: Pequei contra Vs, s contra Vs, e fiz o mal
diante dos vossos olhos (Sl 51, 6). O pecado contrrio ao amor que Deus nos tem e
afasta d'Ele os nossos coraes. , como o primeiro pecado, uma desobedincia, uma
revolta contra Deus, pela vontade de os homens se tornarem como deuses,
conhecendo e determinando o que bem e o que mal (Gn 3, 5). Assim, o pecado o
amor de si prprio levado at ao desprezo de Deus (90). Por esta exaltao orgulhosa
de si mesmo, o pecado diametralmente oposto obedincia de Jesus, que realizou a
salvao (91).
1853. A raiz do pecado est no corao do homem, na sua vontade livre, conforme o
ensinamento do Senhor: do corao que provm pensamentos malvolos, assassnios,
adultrios, fornicaes, roubos, falsos testemunhos, maledicncias coisas que tornam
o homem impuro (Mt 15, 19). Mas tambm no corao que reside a caridade,
princpio das obras boas e puras, que o pecado ofende.
PECADO MORTAL E VENIAL
1855. O pecado mortal destri a caridade no corao do homem por uma infrao grave
Lei de Deus. Desvia o homem de Deus, que o seu ltimo fim, a sua bem-

aventurana, preferindo-Lhe um bem inferior. O pecado venial deixa subsistir a

caridade, embora ofendendo-a e ferindo-a.
1856. O pecado mortal, atacando em ns o princpio vital que a caridade, torna
necessria uma nova iniciativa da misericrdia de Deus e uma converso do corao
que normalmente se realiza no quadro do sacramento da Reconciliao:
Quando [...] a vontade se deixa atrair por uma coisa de si
contrria caridade, pela qual somos ordenados para o nosso
fim ltimo, o pecado, pelo seu prprio objeto, deve considerarse mortal [...], quer seja contra o amor de Deus (como a
blasfmia, o perjrio, etc.), quer contra o amor do prximo
(como o homicdio, o adultrio, etc.) [...] Em contrapartida,
quando a vontade do pecador por vezes se deixa levar para uma
coisa que em si desordenada, no sendo todavia contrria ao
amor de Deus e do prximo (como uma palavra ociosa, um risco
suprfluo, etc.), tais pecados so veniais (95).
1857. Para que um pecado seja mortal, requerem-se, em simultneo, trs condies:
pecado mortal o que tem por objeto uma matria grave, e cometido com plena
conscincia e de propsito deliberado (96).
1861. O pecado mortal uma possibilidade radical da liberdade humana, tal como o
prprio amor. Tem como consequncia a perda da caridade e a privao da graa
santificante, ou seja, do estado de graa. E se no for resgatado pelo arrependimento e
pelo perdo de Deus, originar a excluso do Reino de Cristo e a morte eterna no
Inferno, uma vez que a nossa liberdade tem capacidade para fazer escolhas definitivas,
irreversveis. No entanto, embora nos seja possvel julgar se um ato , em si, uma falta
grave, devemos confiar o juzo sobre as pessoas justia e misericrdia de Deus.
1862. Comete-se um pecado venial quando, em matria leve, no se observa a medida
prescrita pela lei moral ou quando, em matria grave, se desobedece lei moral, mas
sem pleno conhecimento ou sem total consentimento.
1863. O pecado venial enfraquece a caridade, traduz um afeto desordenado aos bens
criados, impede o progresso da pessoa no exerccio das virtudes e na prtica do bem
moral; e merece penas temporais. O pecado venial deliberado e no seguido de
arrependimento, dispe, a pouco e pouco, para cometer o pecado mortal. No entanto, o
pecado venial no quebra a aliana com Deus e humanamente reparvel com a graa
de Deus. No priva da graa santificante, da amizade com Deus, da caridade, nem,
portanto, da bem-aventurana eterna (98).
Enquanto vive na carne, o homem no capaz de evitar
totalmente o pecado, pelo menos os pecados leves. Mas estes
pecados, que chamamos leves, no os tenhas por insignificantes.
Se os tens por insignificantes quando os pesas, treme quando os
contas. Muitos objetos leves fazem uma massa pesada; muitas
gotas de gua enchem um rio; muitos gros fazem um monte.
Onde, ento, est a nossa esperana? Antes de mais, na
confisso... (Santo Agostinho).

O INFERNO
Ao falarmos do inferno, preciso recordarmo-nos da doutrina sobre os novssimos do
homem. Novssimos a trajetria do homem no decorrer do seu ltimo suspiro. o que
acontece quando terminamos a nossa jornada nesta terra. Desde os primrdios da Igreja
de Deus, costume meditar nestes termos. Fazem parte dos novssimos do homem:
Morte, Juzo, Cu e Inferno.
I. O juzo particular
1021. A morte pe termo vida do homem, enquanto tempo aberto aceitao ou
rejeio da graa divina, manifestada em Jesus Cristo. O Novo Testamento fala do juzo,
principalmente na perspectiva do encontro final com Cristo na sua segunda vinda. Mas
tambm afirma, reiteradamente, a retribuio imediata depois da morte de cada qual, em
funo das suas obras e da sua f. A parbola do pobre Lzaro e a palavra de Cristo
crucificado ao bom ladro, assim como outros textos do Novo Testamento, falam dum
destino final da alma, o qual pode ser diferente para umas e para outras.
1022. Ao morrer, cada homem recebe na sua alma imortal a retribuio eterna, num
juzo particular que pe a sua vida em referncia a Cristo, quer atravs duma
purificao, quer para entrar imediatamente na felicidade do cu, quer para se condenar
imediatamente para sempre.
Ao entardecer desta vida, examinar-te-o no amor (So Joo da Cruz).
II. O cu
1023. Os que morrerem na graa e na amizade de Deus e estiverem perfeitamente
purificados, vivero para sempre com Cristo. Sero para sempre semelhantes a Deus,
porque O vero tal como Ele (1 Jo 3, 2), face a face (1 Cor 13, 12) (615):
Com a nossa autoridade apostlica, definimos que, por geral
disposio divina, as almas de todos os santos mortos antes da
paixo de Cristo [...] e as de todos os outros fiis que morreram
depois de terem recebido o santo Baptismo de Cristo e nas quais
nada havia a purificar no momento da morte, ou ainda daqueles
que, se no momento da morte houve ou ainda h qualquer coisa
a purificar, acabaram por o fazer [...] mesmo antes de
ressuscitarem em seus corpos e do Juzo universal e isto
depois da Ascenso ao cu do nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo , estiveram, esto e estaro no cu, associadas ao Reino
dos cus e no paraso celeste, com Cristo, na companhia dos
santos anjos. E depois da paixo e morte de nosso Senhor Jesus
Cristo, essas almas viram e vem a essncia divina com uma
viso intuitiva e face a face, sem a mediao de qualquer
criatura (Bento XII).
III. A purificao final ou Purgatrio

1030. Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no de todo purificados,

embora seguros da sua salvao eterna, sofrem depois da morte uma purificao, a fim
de obterem a santidade necessria para entrar na alegria do cu.
1031. A Igreja chama Purgatrio a esta purificao final dos eleitos, que
absolutamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da f
relativamente ao Purgatrio sobretudo nos conclios de Florena (622) e de Trento
(623). A Tradio da Igreja, referindo-se a certos textos da Escritura (624) fala dum
fogo purificador:
Pelo que diz respeito a certas faltas leves, deve crer-se que
existe, antes do julgamento, um fogo purificador, conforme
afirma Aquele que a verdade, quando diz que, se algum
proferir uma blasfmia contra o Esprito Santo, isso no lhe ser
perdoado nem neste sculo nem no sculo futuro (Mt 12, 32).
Desta afirmao podemos deduzir que certas faltas podem ser
perdoadas neste mundo e outras no mundo que h-de vir (So
Gregrio Magno).
IV. O Inferno
1035. A doutrina da Igreja afirma a existncia do Inferno e a sua eternidade. As almas
dos que morrem em estado de pecado mortal descem imediatamente, aps a morte, aos
infernos, onde sofrem as penas do Inferno, o fogo eterno (632). A principal pena do
inferno consiste na separao eterna de Deus, o nico em Quem o homem pode ter a
vida e a felicidade para que foi criado e a que aspira.
1036. As afirmaes da Sagrada Escritura e os ensinamentos da Igreja a respeito do
Inferno so um apelo ao sentido de responsabilidade com que o homem deve usar da
sua liberdade, tendo em vista o destino eterno. Constituem, ao mesmo tempo, um apelo
urgente converso: Entrai pela porta estreita, pois larga a porta e espaoso o
caminho que levam perdio e muitos so os que seguem por eles. Que estreita a
porta e apertado o caminho que levam vida e como so poucos aqueles que os
encontram! (Mt 7, 13-14):
Como no sabemos o dia nem a hora, preciso que, segundo a
recomendao do Senhor, vigiemos continuamente, a fim de
que, no termo da nossa vida terrena, que s uma, mereamos
entrar com Ele para o banquete de npcias e ser contados entre
os benditos, e no sejamos lanados, como servos maus e
preguiosos, no fogo eterno, nas trevas exteriores, onde "haver
choro e ranger de dentes" (Lumen Gentium, 48).
1037. Deus no predestina ningum para o Inferno (634). Para ter semelhante destino,
preciso haver uma averso voluntria a Deus (pecado mortal) e persistir nela at ao fim.
Na liturgia eucarstica e nas oraes quotidianas dos seus fiis, a Igreja implora a
misericrdia de Deus, que no quer que ningum perea, mas que todos se
convertam (2 Pe 3, 9):

Aceitai benignamente, Senhor, a oblao que ns, vossos

servos, com toda a vossa famlia, Vos apresentamos. Dai a paz
aos nossos dias livrai-nos da condenao eterna e contai-nos
entre os vossos eleitos (Orao Eucarstica I ou Cnone
Romano, 88).
V. O Juzo final
1040. O Juzo final ter lugar quando acontecer a vinda gloriosa de Cristo. S o Pai sabe
o dia e a hora, s Ele decide sobre a sua vinda. Pelo seu Filho Jesus Cristo. Ele
pronunciar ento a sua palavra definitiva sobre toda a histria. Ns ficaremos a saber o
sentido ltimo de toda a obra da criao e de toda a economia da salvao, e
compreenderemos os caminhos admirveis pelos quais a sua providncia tudo ter
conduzido para o seu fim ltimo. O Juzo final revelar como a justia de Deus triunfa
de todas as injustias cometidas pelas suas criaturas e como o seu amor mais forte do
que a morte (638).
1041. A mensagem do Juzo final um apelo converso, enquanto Deus d ainda aos
homens o tempo favorvel, o tempo da salvao (2 Cor 6, 2). Ela inspira o santo
temor de Deus, empenha na justia do Reino de Deus e anuncia a feliz esperana
(Tt 2, 13) do regresso do Senhor, que vir para ser glorificado nos seus santos, e
admirado em todos os que tiverem acreditado (2 Ts 1, 10).
A CONFISSO NOS LIBERTA DO INFERNO
1470. Neste sacramento, o pecador, remetendo-se ao juzo misericordioso de Deus, de
certo modo antecipa o julgamento a que ser submetido no fim desta vida terrena.
aqui e agora, nesta vida, que nos oferecida a opo entre a vida e a morte. S pelo
caminho da converso que podemos entrar no Reino de onde o pecado grave nos
exclui! (78). Convertendo-se a Cristo pela penitncia e pela f, o pecador passa da morte
vida e no sujeito a julgamento (Jo 5, 24).
Todo pecado, mortal ou venial, implica uma CULPA e uma PENA TEMPORAL. Pelo
sacramento da confisso ns recebemos o perdo das CULPAS devidas aos pecados
cometidos. As PENAS TEMPORAIS sero sufragadas no Purgatrio ou pelas
penitncias que fizermos ao longo da nossa vida.