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A cidade encenada.
Heloisa Pontes
Para o aprofundamento desse pressuposto, enfeixado pela relao entre cidade, teatro, pblico e
sociedade, ver Erich Auerbach, La cour e la ville, 2007; Carl Schorske, Grace and the word: Austrias
two cultures and their modern fate,1998; Christophe Charle, Thtres en capitales, 2008, e A gnese da
sociedade do espetculo, 2012; e Heloisa Pontes, Intrpretes da metrpole, 2010.
5
Para uma anlise densa das novas linguagens gestadas em So Paulo nesse perodo, ver Maria Arminda
do Nascimento Arruda, Metrpole e cultura, 2001.
6
Cf. Gilda de Melo e Souza, Teatro ao sul, 1980, p. 110.
Cf. Saul Bellow, Letters, 2010. Ver tambm Ricardo Piglia, O urso: as cartas de Bellow e o dirio de
Stendhal, 2011, p.7.
9
Cf. Beatriz Sarlo, Modernidade perifrica, 2010, p. 94.
10
Para um desenvolvimento deste argumento, ver Heloisa Pontes, Ciudades e intelectuales: los
neoyorquinos de Partisan Review y los paulistas de Clima 2005 e Sergio Miceli, Vanguarda e
retrocesso, 2012. Ver tambm Sergio Miceli e Heloisa Pontes, Cultura e sociedade. Brasil e Argentina,
2014.
11
Cf. Jorge Andrade, Labirinto, 2009, p. 221
12
Cf. Jorge Andrade, Os ossos do Baro, 1986, pp.395-453.
13
. Mesmo
13
O termo, firmado durante as comemoraes do quarto centenrio da cidade em 1954, alude ao empenho
dessas famlias em remontar a genealogia aos colonizadores de So Paulo, perfazendo assim uma
linhagem de quatrocentos anos (quatrocentona).
simblicas, j que a sua inteno mais profunda constituir o que ele chama de uma
verdadeira famlia brasileira. Isto , juntar o sobrenome italiano e a fortuna que
adquirira com muito trabalho, tradio e genealogia da famlia do Baro. nica
maneira, a seu ver, de angariar o prestgio que a fortuna, por si s no lhe trouxera, para,
enfim, se livrar do estigma de carcamano - termo pejorativo aplicado aos imigrantes
italianos. Depois de uma srie de quiproqus, tpicos da comdia teatral, Egisto v seu
desejo realizado. Martinho casa-se com Isabel, a bisneta do Baro, e ambos tm um
filho batizado com os sobrenomes das duas famlias.
O apelo da pea junto ao pblico de So Paulo tem a ver com a maneira pela
qual esse enredo esquemtico preenchido com observaes, comentrios e rplicas
cortantes a respeito de temas caros s famlias de elite, que fascinam tambm as famlias
de classe mdia com pretenses de distino social. Quais sejam: sobrenome, herana,
tradio, projeo, descendncia, dinheiro e status. Emitidos em registro srio pelos
personagens e apreendidos aos risos pela plateia, segundo a crtica teatral da poca,
esses comentrios do o tom e o sabor da pea. O descompasso aparente entre a
sociedade real, do pblico, e a sociedade encenada no palco, deixa entrever a farsa
socialmente construda sobre o lugar dos nomes e dos sobrenomes na manuteno dos
privilgios simblicos garantidos pela fico familiar14.
Assim, no aleatrio que as negociaes e os embates entre as famlias
retratadas em Os ossos do baro se passem no espao domstico e que a cidade de So
Paulo, apesar de ser vista de esguelha na pea, seja mais que um elemento alusivo do
cenrio. So Paulo associa-se memria das famlias tradicionais de elite, ao passado
das fazendas onde por muito tempo habitaram e exerceram o mando, s casas em que
residem no presente, aos lbuns em que depositam seus retratos, domesticidade
atrelada aos espaos de circulao e de exibio pblica de sua importncia. Sem a
cidade de So Paulo, o enredo da pea, marcado pela competio, pelo conflito e pela
ambivalncia com os imigrantes enriquecidos - tpicos das relaes entre
estabelecidos e outsiders15 - no teria alcanado tamanho sucesso. Maior triunfo de
bilheteria de toda a histria do Teatro Brasileiro de Comdia (a companhia paulista mais
14
Fico tal como demonstrada por Bourdieu, quando afirma que a famlia um artefato social, uma
iluso no sentido mais comum do termo, mas uma iluso bem fundamentada, produzida e reproduzida
com a garantia do Estado. Cf. Pierre Bourdieu, O esprito de famlia, 1996, p.135.
15
Cf. Nobert Elias e John Scotson, Os estabelecidos e os outsiders, 2000.
importante na dcada de 1950), a pea ficou um ano e meio em cartaz e foi vista por
mais de 150 mil pessoas, entre 1963 e 196416 .
3- Mariazinha e Vernica: classe e gnero nos palcos da metrpole.
Cinco anos depois, em 1969, Fala baixo seno eu grito, de Leilah Assupo, e
flor da pele, de Consuelo de Castro, estrearam na cidade. A coincidncia da data no
casual. Ela registra o incio da autoridade cultural das mulheres na dramaturgia, um
domnio at ento masculino17. A novidade era dupla: de gnero e de procedncia
cultural e institucional. Da inquieta repblica de que a faculdade da Rua Maria
Antnia era um dos centros de irradiao18 na imagem precisa de Antonio Candido
para se referir Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo, antes de sua transferncia para o campus universitrio vieram alguns dos
nomes mais expressivos da nova dramaturgia, entre eles, Consuelo de Castro e Leilah
Assumpo, que tinham na poca, 23 e 26 anos, respectivamente.
Marcada por uma estreita articulao entre cultura e poltica 19, a cena teatral
estava naquele momento a lguas de distncia da dramaturgia que dera o tom nos anos
de 1950. A criao de novos grupos, a expanso do pblico jovem, universitrio e de
esquerda, a afirmao dos autores nacionais, tudo isso, somado, alterou a composio
social do palco e ps de escanteio o teatro de repertrio que, por quase duas dcadas,
imperara na metrpole20. O teatro ecoava e a um s tempo vocalizava a relativa
hegemonia cultural da esquerda. Ele era um dos termmetros a medir a alta
temperatura cultural do pas, que estava, nas palavras de Roberto Schwartz,
irreconhecivelmente inteligente21, apesar da ditadura militar instaurada em 1964 e da
ampliao das foras repressivas e das perseguies polticas a partir de 1968.
O teatro acompanhou de perto a ferocidade do regime militar e sempre que
possvel contornou a censura com o recurso da burla e da linguagem cifrada. Os
censores no davam trgua, mas, ainda assim, deixaram passar assuntos e maneiras
inusitadas de abord-los. Ao que tudo indica por incapacidade e cegueira para perceber
a novidade em curso, como as trazidas pelas peas de Leilah Assumpo e Consuelo de
16
Informaes obtidas no livro de Alberto Guzik, TBC: cnica de um sonho, 1986, p.213.
Cf. Elza Vicenzo, Um teatro da mulher, 1992.
18
Cf. Antonio Candido, flor da pele, in: Consuelo de Castro, Urgncia e ruptura, 1989, p.525.
19
Cf. Marcelo Ridenti, Caleidoscpio da cultura brasileira, 2014, pp. 21-71.
20
Cf. Marcos Napolitano, A arte engajada e seus pblicos, 2001.
21
Cf. Roberto Schwarz, O pai de famlia e outros estudos, 1978, p.69
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Impiedoso ele teria dito: - E voc acha que o bonito aqui vai perder tempo com um
bagulho como voc? Descontrolada, ela insistiu que era inteligentssima,
independente, intelectual bonita e, aos gritos, suplicou-lhe: - Minta! Minta! Minta!
Que um solitrio que talvez se case comigo. Eu sou boa de cama! Mente que quer
casar comigo 22.
medida que Mariazinha soltou a voz e explicitou os desejos recalcados, ela e o
homem - sem nome definido na pea - passaram a quebrar com fria todos os objetos
do quarto. E s pararam quando a angstia entrelaada alucinao instalou-se como
sentimento dominante. O homem anunciou, ento, que ia embora e que a arrastaria com
ele. Tremendo, desesperada e balbuciante ela disse que no, enquanto os laarotes que
emolduram os mveis e seus cabelos se desfaziam ao som do estouro de bales, do
rudo crescente do rdio e da televiso. Seguiu-se um silncio denso, quebrado pela voz
de uma mulher, vinda de fora, anunciando o adiantado da hora (7:00) que levaria
Mariazinha a perder o ponto. Ela despertou aos berros. Pediu socorro, chamou pela
polcia e gritou que tem um ladro dentro do quarto. Fim da pea
Ao contrrio de Mariazinha, Vernica, a protagonista de flor da pele, de
Consuelo de Castro, era jovem, sexualmente liberada e no tinha dvida sobre o seu
impacto na vida dos que lhe eram prximos. Rica e bem-nascida, ela queria ser atriz.
Gostava de escrever, de danar, de sapatinho italiano, de roupas francesas, de passar os
dias na piscina, de tomar usque escocs, de se insurgir contra o mundo burgus do qual
fazia parte. Gostava especialmente de namorar o professor de dramaturgia, com quem
manteve por trs anos uma intensa e conturbada relao amorosa. Vinte e dois anos
mais velho que ela, ex-militante do Partido Comunista, o professor e amante sonhava
com o teatro, mas tirava seu sustento das novelas medocres, espichadas a contragosto
por presso da televiso.
No decorrer da pea Vernica apronta todas com o suporte da irreverncia, da
ironia temperada com melancolia e da recusa das convenes. Na pea que estava
escrevendo com o amigo da faculdade - e que no chegou a ser montada - a inteno de
ambos era incendiar a televiso, a famlia, os preconceitos de raa, o conceito de certo e
errado. No queriam governo de espcie alguma, nem proletariado, nem burgus, nem
catlico. No vai sobrar nada avisou-nos Vernica. A arma? O humor custico e
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Cf. Consuelo de Castro, flor da pele, in: Urgncia e ruptura, 1989, p.163.
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em mim que no consente que eu viva 24. O duplo suicdio, da personagem e da atriz,
diante da plateia imaginria e de costas para a personagem interpretada pelo amante,
encerra a pea.
Mariazinha e Vernica condensam uma parte importante da experincia social
das mulheres no perodo. Vernica produto da metrpole e seu drama, a um s tempo
pessoal e de classe, encerra-se na domesticidade do apartamento onde se encontra com o
amante, ensaia para ser atriz, vivia o dilaceramento, afirma-se como jovem liberada.
Mariazinha, por sua vez, expressa o diapaso das restries sociais e psquicas da classe
mdia rebaixada, materializas nos objetos e nos mveis de seu quarto, com os quais ela
conversa, pede e concede bno, compartilha o desconcerto diante do mundo. Para ela,
a cidade o cenrio do dia-a-dia do trabalho repetitivo, mas tambm aceno de uma vida
mais livre, sugerida pelo passeio noturno imaginrio pela cidade, na companhia do
homem que invadiu o pensionato, enquanto ambos giravam alucinadamente ao redor do
quarto. Num dos momentos mais pungentes da pea, ela menciona o viaduto, o bar, o
viaduto, o bar, o Municipal. Em seguida, como se estivesse encurralada, grita: - O
viaduto! O viaduto! O viaduto aqui na minha frente! O Viaduto25. O desejo cifrado do
suicdio desfeito e estancado com a palavra para-raios (o Mappin) e a lembrana
sbita das obrigaes, simbolicamente enfeixadas no pagamento da prestao que ela
contrara junto loja de departamentos mais conhecida de So Paulo na poca.
Vistas de relance, Mariazinha e Vernica so muito diferentes. Mas quando
examinadas de perto, luz das novas experincias e dos novos desafios que se abriram
no plano da sexualidade, na vida pbica e no rearranjo das relaes de gnero, elas
parecem ser a face e a contra face uma da outra. Ambas so impensveis sem o
esgaramento em curso dos estilos dominantes de feminilidade e de famlia e sem a
experincia fervilhante da metrpole. So Paulo aparece nas peas por intermdio das
ruas, logradouros e instituies que aglutinam o imaginrio na poca sobre os prazeres
perigosos e transgressivos da cidade: as ruas Augusta, Aurora e Consolao, o Teatro
Municipal, a Faculdade de Filosofia, o Mappin. O leque social dessa geografia urbana
abarca os espaos de circulao e sociabilidade da juventude, do sexo pago com
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nas palavras da
dramaturga.
***
Transcrio mediatizada dos valores e da viso dos dramaturgos que apostaram
as fichas na cultura como meio privilegiado de transformao das relaes sociais, as
peas abordadas neste artigo permitem recuperar a reelaborao dramtica luz das
injunes de classe e de gnero, e das transformaes urbanas que enredavam os
personagens, seus inventores, a sociedade em cena e a sociedade real do pblico. Neste
contexto, o teatro forneceu repertrio para o desenho de novos sujeitos e novos regimes
de enunciao; alimentou o imaginrio social e as representaes sobre a metrpole em
expanso; converteu a cidade em lugar de germinao, de experimentos e de combate
cultural 29.
O teatro como arena cultural, ao encenar a cidade que lhe deu assunto e vigor,
ecoou em registro cnico a observao notvel do socilogo Robert Park: a cidade a
26
Para uma anlise do Mappin, na linha da histria social, ver Maria Claudia Bonadio, Moda e
sociabilidade: mulheres e consumo na So Paulo dos anos 1920, 2007.
27
Cf. Depoimento de Consuelo de Castro para o projeto Memria oral da Biblioteca Mrio de Andrade,
2006, p.48.
28
Idem, p.9.
29
Cf. Richard Morse, As cidades perifricas como arenas culturais, 1995.
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mais consistente e mais bem sucedida tentativa do homem de refazer o mundo em que
vive a partir do desejo do seu corao. Mas, se a cidade o mundo que o homem criou,
ela tambm o mundo no qual ele est doravante condenado a viver. Assim,
indiretamente, e sem qualquer clareza da natureza de sua tarefa, o homem refez a si
mesmo fazendo a cidade30 .Se Park estiver certo, ento, como mostra David Harvey, a
questo sobre qual tipo de cidade queremos no pode estar divorciada da questo sobre
qual tipo de pessoas desejamos ser, quais tipos de relaes sociais buscamos, qual
relao nutrimos com a natureza, qual modo de vida desejamos 31 . E isso, como
procurei mostrar neste artigo, enfeixou a utopia da cidade encenada nos palcos da
metrpole paulista.
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