Conceitos, Preceitos e Preconceitos do

Nacionalismo Angolano

Manuel Jorge*
Introduo
O nacionalismo a expresso
da luta de uma nao para obter o
reconhecimento da sua Identidade
Nacional, o que supe a existncia
de um substracto cultural comum, a
afirmao de valores e interesses
gerais, em detrimento dos interesses particulares. Em Angola o nacionalismo encontra-se enfraquecido
por causa do relaxamento do esprito de Nao. E a luta pela etnocracia, que veio substituir a luta pela
democracia, ameaa a unidade do
Estado angolano e a existncia de
Angola como nao independente.
As autoridades portuguesas
declararam sempre que a sua principal preocupao era a assimilao do homem africano. Mas,
durante muito tempo, se excluirmos o esforo efectuado pelas escolas missionrias, os africanos foram

deixados, na sua maioria, na ignorncia. O Acto Colonial de 1930,

que reformulou a terminologia
oficial, chamando de novo colnias,
o que at ali tinha o nome de
Provncias de Ultramar, propunhase, como objectivo essencial, fazer
participar os africanos comunidade cultural portuguesa. sobretudo a partir desse momento que a
dupla realidade cultural angolana
vai tomar forma. Ao lado da realidade cultural africana, vai criar-se
uma cultura europeia que ser,
pouco a pouco, dominante.
A realidade cultural africana est
enraizada na realidade geogrfica
mesma de Angola. Mas ela diferente das outras realidades culturais
existentes em frica e aparece assim
como o ponto de partida para a
formao de uma estrutura civilizacional de um tipo novo. Durante
muito tempo o colonialismo portu-

ESTUDOS/TUDES

Nao, Identidade e
Unidade Nacional em
Angola

Luanda - Photo Michel Prez

n 28 - dcembre 2006

LATITUDES

gus negou a realidade dessa

cultura. Mas essa sempre resistiu e
est hoje em expanso. O pensamento dos colonialistas em Angola
foi um dos mais redutores. Ao
mesmo tempo que na esfera econmica procurava-se reduzir o homem
africano ao simples papel de produtor de mercadorias, de que o colonialismo tinha necessidade, na
esfera social, ele reduzia o africano
ao simples papel de sujeito, no
sentido de submetido. Na esfera
cultural, a ambio do colonialismo,
vrias vezes repetida, era a de reduzir o africano ao simples papel de
portador de valores europeus.
verdade que no podemos
negar que a coexistncia no mesmo
territrio de europeus e africanos
implica uma interaco que se faz,
independentemente dos pontos de
vista das sociedades em presena.
Mas no sob este ngulo que a
questo deve ser analisada. Tratase, aqui, de saber se a interaco
implica, obrigatoriamente, a excluso de uma das culturas em
contacto. A resposta , necessariamente, negativa. Porque, se ainda
no fosse, j no haveria interaco. Ora, sob a influncia do colonialismo portugus, desenvolveu-se
uma tendncia, mesmo entre os
intelectuais de origem angolana, a
negar a possibilidade e a realidade
expressiva das culturas negro-africanas, cada vez que estas no se
regulassem pelos valores culturais
europeus.
A realidade social impunha, no
entanto, a realizao dos princpios
expressos por aqueles que se reclamavam da tradio humanista e
crist na colonizao. A resistncia
cultural vai partir dos beneficirios
destas ilhas de tolerncia. Desde a
segunda metade do sculo XIX,
jornalistas, no incio (Paixo Franco
e Pereira do Nascimento, sobretudo) e escritores, em seguida,
tomam a deciso de exprimir o seu
apego aos valores scio-culturais
africanos, ao mesmo tempo que
denunciam o carcter obscurantista
da poltica de assimilao praticada
pelos portugueses.
As sementes estavam lanadas!
As geraes, no sculo XX, vo
prosseguir a obra de contestao
4

pacfica do projecto cultural do

colonialismo portugus, dentre os
quais, Assis Jnior, no incio do
sculo, ser o principal representante, e vo radicalizar, cada vez
mais, as suas reivindicaes culturais.

Os fundamentos
Quando, nos anos 1940, os
jovens intelectuais angolanos
lanam a palavra de ordem: Vamos
descobrir Angola, as premissas
esto criadas para a passagem da
resistncia cultural no armada
resistncia cultural armada. Com
efeito, esta gerao de jovens
escritores que nos finais dos anos
1950, constando o impasse a que
conduz a resistncia no armada,
no se contenta j a partir descoberta de Angola. Como as portas
estavam sistematicamente fechadas
pelo colonizador portugus, estes
jovens decidem abrir uma brecha
pela fora.
A gerao de Viriato da Cruz,
Agostinho Neto, Mrio de Andrade,
Antnio Jacinto e tantos outros
uma gerao de literatos empurrados para a poltica, em virtude da
fora de inrcia do colonialismo
portugus. Alis, so esses mesmos
literatos que, em vrias ocasies,
nos lembraro esse facto. Para eles,
a luta armada de libertao nacional um facto cultural, seno um
instrumento de cultura. O idealismo
dessa gerao condu-los a conceber o nascimento do homem novo,
fruto da nova cultura.
Para os lderes do Movimento
pela Independncia, a cultura a
vida mesma do povo, porque, em
ltima anlise, a nao se alimenta
com a sua prpria cultura. A resistncia cultural revela-se, aos membros
da sociedade dominada, como o
nico reduto em que foram encurralados. A identidade cultural apresenta-se, assim, no seu aspecto
activo, quer dizer, como elemento
principal da identidade nacional.

A angolanidade
No , alis, por acaso que um
certo nmero de autores tentaram

definir a angolanidade como um

facto simultaneamente poltico e
cultural. Os contornos da angolanidade foram definidos ao longo
dos tempos por camadas sucessivas. A angolanidade j no hoje
(mas foi-o porventura alguma vez?)
o que Costa Andrade entendia por
este conceito: Um processo histrico que tem as suas razes na negritude, dizia ele. A angolanidade
mudou de natureza e, sobretudo, de
fundamento. A angolanidade foi
tecida pela aco conjugada de trs
factores: a realidade geogrfica, a
estrutura social e a organizao poltica. este ltimo factor que parece
ser determinante no processo de
evoluo da angolanidade.
O esforo feito pela classe intelectual angolana, no sentido da afirmao do facto cultural africano
encontrou dois obstculos: a falta
de instrumentos e a falta de um
quadro autnomo de e para a sua
expresso. que a colonizao
portuguesa impunha um limite
duplo a todos aqueles que pretendiam representar os valores locais:
no somente a lngua utilizada devia
ser a do colonizador, mas tambm,
e sobretudo, o pensamento
expresso devia estar em sintonia
com os princpios da colonizao
portuguesa.
Um desses princpios foi enunciado por Ernesto de Vilhena nos
termos seguintes: O negro, para se
poder aperfeioar e melhorar as
condies materiais e morais da sua
vida, dever abandonar uma grande
parte do que constitua a sua
prpria cultura, e adoptar os valores da nossa civilizao, adaptandose, nos seus limites, a certas funes
e obrigaes, com o fim de demonstrar a sua aptido e a sua capacidade, e mostrar que tais valores
podem ser necessrios e profcuos
para o progresso geral da comunidade de que far parte, a partir de
agora.
Nesse processo a escola portuguesa vai desempenhar um papel
importante, seno principal. Mas o
fluxo cultural no se far em sentido
nico. Sob a influncia do meio
ambiente, produzir-se- uma interaco entre a cultura local e a
cultura europeia dominante.

LATITUDES

n 28 - dcembre 2006

Dois dos elementos do mtodo

de colonizao portugus devem
ser postos em relevo, em virtude
do papel que desempenham: por
um lado, a lngua, por outro, a
instruo. A lngua, segundo A. Silva
Rego, um elemento to importante na colonizao que ela
posta, em segundo lugar, depois da
religio. A lngua da metrpole
portuguesa, diz ele, foi o veculo
de expresso de todos estes milhes
de seres humanos empenhados na
obra comum, para a grandeza da
Ptria comum... E o resultado foi
maravilhoso.

cultural: politicamente, ele um

assimilado aos portugueses, mas
dever ele, tambm, ser culturalmente portugus? A soluo do
dilema depende de factores dependentes e independentes da vontade
dos indivduos. Sob o efeito da interaco das culturas, a lngua portuguesa africanizou-se e o homem
europeu tambm se angolanizou.
Veculo da cultura portuguesa e
instrumento de dominao, a lngua
portuguesa no sai vencedora no
combate que lhe impe o meio
ambiente africano, que resiste aos
seus assaltos.

Silva Rego exprime esse facto

com elegncia e cortesia: A lngua
nacional, adaptando-se a todas as
latitudes, tomou novas ressonncias, vergou-se a quase todas as
exigncias, perdeu consoantes,
abriu vogais, imitou novos sons,
empobreceu, enriqueceu... para o
bem da humanidade.
O exemplo da transformao da
lngua portuguesa no Brasil vai
repetir-se em Angola, porque, como
diz Viriato da Cruz, os colonizadores portugueses no negam a existncia de uma cultura negra; o que
eles negam, atravs de uma argu-

A assimilao
Mas, no seu esforo para a assimilao dos espritos a escola
portuguesa que vai desempenhar o
papel principal. Era preciso criar
elites locais, que serviriam de pilar
poltica colonial. Mas os problemas suscitados pelo sistema educativo eram graves. Para evitar esses
problemas, o regime de Salazar, que
resultou do golpe de Estado de
1926, apoiando-se na distino
entre indgenas e civilizados, criou
um sistema de educao com dois
degraus: um para portugueses e
assimilados e outro para indgenas.
Enquanto o primeiro seguia o
regime em vigor na metrpole, o
segundo limitava-se a dispensar um
ensino rudimentar, cujo fim essencial era ensinar os seus destinatrios a falar, ler e escrever a lngua
portuguesa. Um tal sistema no
podia deixar de ter repercusses
sobre os outros nveis de ensino e,
sobretudo, sobre o ensino superior.
Foi preciso esperar os meados
dos anos 1960 para que, sob a
influncia da poltica conduzida
pelo angolano Pinheiro da Silva,
ento Secretrio de Estado da
Educao em Angola, se constate
um acrscimo importante da populao angolana escolarizada. O
progresso do sistema de ensino
angolano , ento, to importante
que o facto assinalado na
imprensa estrangeira.
Tendo acedido cultura portuguesa atravs da instruo, o angolano encontra-se face a um dilema
n 28 - dcembre 2006

LATITUDES

Mulher Muila

Nao e diversidade tnica

Juventude na Escola

mentao que eles intitulam de

cientfica e definitiva, e mesmo nos
actos - o que mais importante -
que tais culturas possam servir de
base a verdadeiras e novas civilizaes. Este processo de transformao lingustica, que se desenvolve
pela fora das coisas, tem que
vencer a oposio dos puristas que,
em nome da superioridade da
lngua portuguesa recusam todo o
efeito interaco.
Mas no somente a lngua que
sucumbe s exigncias do meio
ambiente. O prprio homem no
pode resistir atraco da terra e
das gentes. Enraizado na terra e na
cultura angolanas, o homem europeu, que se instalou em Angola,
muitas vezes sem esperana de
retorno, e mesmo sem nunca ter
pensado abandonar essa terra, onde
nasceu, um homem cada vez
menos europeu. Antnio Jacinto,
Luandino Vieira, Antnio Cardoso e
tantos outros so os testemunhos
da fora e do valor da angolanidade, enquanto expresso da identidade nacional.
Mas, como diz Viriato da Cruz,
O intelectual colonizado, mais
cedo ou mais tarde, dar-se- conta
de que no se prova a sua Nao a
partir da cultura. A Nao prova-se
no combate que o povo trava contra
as foras de ocupao. Era preciso
preparar o futuro de Angola. E,
nesse combate, o papel dos intelectuais foi fundamental. Pas encruzi6

lhada de povos, de raas, de culturas e de ideais, Angola um pas

projectado para o futuro.

A Nao
E a primeira tarefa a realizar era
a edificao do principal pilar do
Estado, quer dizer, unir a Nao.
Para atingir tal objectivo, nenhum
mtodo exclusivo ou definitivo.
Mas, no caso particular de Angola,
tendo em conta a complexidade da
tarefa, duas direces parecem
essenciais: a redefinio dos contornos da Nao e o reconhecimento
do direito diferena de todas as
suas componentes.
Os contornos da Nao angolana, em construo, eram, quando
Angola acedeu independncia,
mais vastos do que os que existem
actualmente. No domnio racial,
compreendia todos aqueles que,
pelo sangue, pelo nascimento ou
pelo trabalho, tinham laos com o
territrio angolano e desejavam
mant-los. Fazia parte desse
conjunto a quase totalidade dos
negros, mas tambm a quase totalidade dos mestios e uma grande
parte dos brancos, que tinham com
o territrio angolano laos profundos, que no eram somente sentimentais. Ignorar esse facto no
pode seno tornar definitiva a diviso da Nao angolana e contribuir
assim para o seu enfraquecimento.

No domnio tnico, trata-se de

reconhecer o direito diferena, s
diferentes componentes da Nao.
A ideia central que comanda tal
aco o postulado seguinte: os
membros da nao so, simultaneamente, iguais e diferentes. Se eles
so iguais perante a lei, eles so
diferentes quanto s origens, s
culturas e s psicologias. , pois,
necessrio reconhecer a diversidade
tnica da Nao e, sobretudo, afirmar o princpio segundo o qual no
existe, no territrio angolano, uma
etnia dominante.
que a Nao enriquece-se com
as suas prprias contradies e,
com o esforo feito, para resolvlas de maneira justa e apropriada.
Onde no h contradio, no h
evoluo. Com efeito, a luta de
libertao nacional , tambm, uma
luta pela identidade nacional. A
soberania no , no fundo, seno o
resultado do esforo feito por uma
comunidade, que decide de a utilizar, para melhor afirmar a sua existncia e a sua originalidade.
Na luta contra a opresso colonial, essa afirmao da personalidade nacional supe, entre outras
coisas, a libertao cultural. a
razo pela qual Mrio de Andrade,
falando de Angola, revela que: ...
a questo cultural sempre esteve
articulada nas diferentes fases do
nacionalismo.
No se trata aqui, alis, de uma
questo particular das sociedades
dependentes. Max Weber, por exemplo, fazia da cultura o fim e o fundamento de toda a poltica de potncia.
Em frica, o problema da afirmao da identidade nacional continua na ordem do dia dos debates
entre intelectuais e homens polticos. As questes debatidas continuam a ser, com algumas nuances,
as que foram levantadas por Mrio
de Andrade, desde 1962: Como
assegurar o renascimento cultural
dos pases anteriormente colonizados? Que espao dever ser reservado tradio ? Como elaborar
uma cultura africana original, que
tenha em conta, ao mesmo tempo,
a tradio a as aquisies da civilizao moderna?

LATITUDES

n 28 - dcembre 2006

Em Angola, os nacionalistas
tentaram responder a tais questes
numa proclamao adoptada em
1975 pela Unio dos Escritores
Angolanos. Constatava-se nesse
documento: 1) a necessidade e a
urgncia de defender a dignidade e
a especificidade cultural do homem
angolano e salvaguardar, especialmente, as suas tradies culturais,
historicamente perspectivadas e
garantidas, por sculos de resistncia popular, assim como as conquistas culturais obtidas ao longo da
luta pela independncia nacional;
2) a necessidade e a urgncia de
activar, a partir dessas tradies e
conquistas, o inventrio cultural do
pas, no contexto particular do
renascimento cultural africano,
como contribuio original para um
mundo verdadeiramente livre.
Tratava-se, no fundo, de uma
incitao pesquisa dos elementos
susceptveis de permitir a construo da angolanidade, com vista
sua integrao na africanidade.
que a presena portuguesa deixou
traos profundos na terra, nas coisas
e nas gentes. Do ponto de vista
humano, a assimilao foi a arma
essencial utilizada para a conquista
das almas.
Os nacionalistas angolanos, na
sua luta para estabelecer uma entidade estadual no solo angolano,
contestaram essa poltica, tanto
como princpio quanto como
mtodo. E a razo principal residia
no facto que, segundo o movimento
pela independncia de Angola, o
quadro poltico colonial no era
apto para satisfazer a necessidade
que se fazia sentir de um desabrochar da cultura angolana.
Em ltima anlise, o que os nacionalistas angolanos procuravam era
um bilhete de identidade para o
Estado angolano em vias de construo, de maneira a poder faz-lo valer,
tanto no interior como no exterior do
territrio. Segundo Mrio de Andrade,
as questes que se punham aos
nacionalistas eram as seguintes:
Rejeio definitiva do substracto
negro-africano? Diluio na cultura
dominante? Aceitao da pseudocondio de mestio cultural?
Essas interrogaes marcaram
toda a reflexo dos nacionalistas
n 28 - dcembre 2006

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sobre a cultura angolana. As respostas que foram dadas esto longe de

ser unnimes. A razo principal
reside no facto que, aqueles que
procuraram definir a angolanidade,
esqueceram, muitas vezes, os seus
elementos constitutivos.

Os factores de unidade
A angolanidade um dos mltiplos neologismos que os nacionalistas angolanos forjaram, no
decurso da luta de libertao.
Criado, talvez, por Alfredo
Margarido, em 1960-61, o termo
aparece pela primeira vez num
artigo de Fernando Costa Andrade,
que d desse conceito a definio
seguinte: preciso entender-se por
Angolanidade no somente a negritude, mas tambm a perspectiva do
homem-novo que Frantz Fanon
menciona como sendo indispensvel para um dilogo efectivo entre
os homens de frica e dos outros
continentes.
Essa definio, elaborada sob a
presso dos acontecimentos poltico-militares, que se desenrolavam
em Angola, no aparece apta para
descrever a realidade cultural angolana. Ela no toma em considerao a historicidade do fenmeno
cultural angolano. Agostinho Neto
que nos lembra essa historicidade
quando declara: O povo e o meio
ambiente foram, aqui em Angola,
marcados pelo ferro da escravatura,

e a colonizao marcar, durante

muito tempo ainda, a vida do nosso
povo angolano.
No , pois, na negritude que se
deve procurar as razes da cultura
angolana. Proceder dessa maneira
seria negar o efeito de aculturao
que resultou da colonizao. O
fenmeno cultural angolano deve
ser estudado como um fenmeno
social total, e no como o simples
resultado de um contacto de culturas. Devemos, infelizmente, constatar que o prprio Agostinho Neto
tambm caiu no erro de uma abordagem culturalista do fenmeno
social angolano. A cultura angolana, diz ele, est constituda, hoje,
por partes que vo das reas urbanas assimiladas at s reas rurais
apenas influenciadas pela assimilao cultural europeia. esquecer
os critrios da aculturao, na
medida em que ele reduz essa aculturao sua forma forada,
enquanto ela tambm pode ser
espontnea, natural, livre ou mesmo
controlada.
Talvez seja a definio de Alfredo
Margarido a que mais se aproxime
daquilo que , verdadeiramente, a
angolanidade; quer dizer a substncia nacional angolana. Essa noo
permite re-situar a problemtica
cultural angolana na sua historicidade, porque mostra que: Angola
tem uma caracterstica cultural
prpria, que resulta da sua histria
ou das suas histrias, para retomar
uma expresso de Agostinho Neto.

Lubango - Universidade - Photo Michel Prez

O que verdade que a noo

de angolanidade foi obscurecida
com o tempo e parece, por vezes,
imprecisa na sua formulao ou
inexacta no seu contedo, porque
uma noo evolutiva. Aqueles que
procuraram esclarec-la no tomaram em conta os factores da sua
evoluo. Com efeito a angolanidade tem dois fundamentos: um
poltico e outro cultural.
No domnio poltico, a angolanidade aparece como um instrumento
necessrio, seno indispensvel,
para a criao e a afirmao da identidade nacional em construo. No
fundo esse fundamento a consequncia lgica da reflexo e da
influncia que Frantz Fanon exerceu
na luta pela independncia: Ns
pensamos que a luta organizada e
consciente empreendida por um
povo colonizado para restabelecer a
soberania da Nao constitui a maior
manifestao cultural possvel, dizia
ele, desde 1959.
Mas esse fundamento poltico
vai sempre acompanhado com um
fundamento cultural, que lhe d a
sua dimenso real. que a angolanidade serve de revelador aos
alicerces da cultura autnoma da
Nao angolana em formao.
Mrio de Andrade apresenta essa
problemtica da seguinte maneira:
No caso dos portugueses, a assimilao sempre se traduziu, na prtica,
pela destruio dos quadros negroafricanos e a criao de uma elite
quantitativamente reduzida. Ela
apresenta-se como a receita mgica
que conduziria o indgena das
trevas da ignorncia at luz do
saber. Uma forma de passagem do
no-ser ao ser cultural, para utilizar
a linguagem hegeliana.
Para sair do impasse ao qual
conduz tal poltica, os nacionalistas
angolanos propem um estudo
aprofundado ...das questes que
advm das culturas das diferentes
naes angolanas, hoje confundidas numa s, e dos efeitos da aculturao, dado o contacto com a
cultura europeia. Em suma, a estratgia proposta visa, ao mesmo
tempo, um retorno s origens, e
uma rejeio da contribuio estrangeira porque, como diz Costa
Andrade: a perspectiva da angona8

lidade a do homem angolano, em

luta contra os processos erosivos
da alienao.
No se pode deixar de constatar
que todo este esforo de construo da angolanidade se faz em
abstracto. Ela no tem assento
nenhum na realidade, que ela
ignora, para se refugiar nas nvens
fungveis da filosofia. Mas, mesmo
nesse terreno a opo no parece
adaptada.
Sabemos quanto a negritude,
enquanto afirmao do facto cultural africano, est hoje contestada.
Do mesmo modo, o retorno s
origens ou busca da autenticidade encontram hoje tais dificuldades, que vo sendo, pouco a pouco,
abandonados como conceitos.
A angolanidade deve construirse a partir dos elementos concretos
em que se manifesta, no como um
esforo de negao de uma realidade cultural imposta, mas como
um esforo de afirmao de uma
realidade cultural nova, que nasceu
do cruzamento de civilizaes. S
uma abordagem desse tipo pode
permitir-nos ligar o cultural e o
social, porque, diz Roger Bastide,
...essas duas sries de factos no
se podem separar e esto em relao dialctica estreita: a integrao
conduz assimilao; a competio
implica uma contra-aculturao. Os
fenmenos de contactos culturais
esto ligados s relaes raciais e
condicionados por elas.
O problema da angolanidade
ultrapassa, pois, o quadro restrito
da pesquisa sobre a noo, para
atingir o prprio contedo. A questo j no tanto a de saber o que
se deve rejeitar, mas a de reunir
todos os elementos susceptveis de
participar na construo da angolanidade. Se procurssemos responder s questes tal como as pe
Mrio de Andrade encontrar-nosamos diante de um vazio. que,
tais questes, no parecem correctamente formuladas. verdade, e
este factor importante, que tais
questes foram elaboradas no fogo
do combate pela independncia
nacional. No podemos, nem devemos, ignorar esse facto. Mas, seja
como for, importante constatar
que a angolanidade no se constri

pela rejeio do substracto negroafricano, nem pela diluio numa

qualquer cultura dominante e, ainda
menos, pela aceitao da pseudocondio de mestio cultural.
A angolanidade constri-se com
tudo aquilo que a Histria legou ao
povo angolano: o substracto negroafricano e os elementos da cultura
dominante que, ao longo dos sculos, penetraram at ao fundo do
inconsciente popular. Ser que essa
concepo conduz aceitao da
condio de mestio cultural?
Absolutamente, no! que essa
concepo a nica que seja
conforme realidade. Ela parte do
princpio que no h cultura pura,
como no h raa pura. E por isso
que devemos assumir, plena e inteiramente, a realidade histrica que
forjou Angola e a sua cultura.

Os preconceitos
A anlise dos elementos constitutivos da cultura angolana mostra que
essa concepo conforme realidade. Tomemos, por exemplo, dois
elementos: o elemento lingustico e
o elemento psicolgico. No domnio
lingustico, a lngua portuguesa foi
adoptada como lngua oficial do
pas. Mas os nacionalistas parecem
lamentar essa opo e pronunciamse por um combate contra a lngua
do colonizador. o prprio
Agostinho Neto que se exprime nos
termos seguintes: ... o uso exclusivo da lngua portuguesa, como
lngua oficial, veicular e utilizvel,
actualmente, na nossa literatura no
resolve os nossos problemas.

Lngua e linguagens
verdade que os portugueses
procuraram impor a lngua portuguesa em todos os degraus da
construo social angolana. Eles no
hesitaram em tentar a utilizao de
mtodos conducentes destruio
das lnguas indgenas, como eles
diziam. Mas, nesse combate, com
armas desiguais, o projecto portugus nem sempre saiu vencedor.
Restar, certamente, a iluso de uma
vitria. Mas somente a iluso!

LATITUDES

n 28 - dcembre 2006

Porque, se a lngua portuguesa foi

introduzida como lngua oficial em
Angola, ela ser, como diz Alfredo
Margarido, ...influenciada pela
lngua autctone e determinar a
criao - no do que se chama o
portugus do colonizador - mas de
uma forma hbrida, mais negra do
que portuguesa.
O colonizador, para melhor se
fazer compreender, acaba por adoptar um meio de expresso imposto,
indirectamente, pelo colonizado. O
uso dessa nova lngua muito
corrente e, mesmo na obra de certos
poetas que melhor conhecem o
portugus, encontramos deformaes muito caractersticas: Mrio
Antnio, Antnio Jacinto.
Aqueles que conduzem um
combate contra a lngua portuguesa
ignoram, portanto, completamente
o processo de inveno da lngua
angolana. O mesmo processo j se
desenrolou no Brasil. Alfredo
Margarido explica assim essa inveno da lngua: ...a relao entre a
lngua do colonizador e a lngua do
colonizado precria. Mais ainda:
verifica-se que os africanos, apesar
da sua presena prolongada junto
do colonizador, no aprendem o
portugus. Eles aprendem uma
lngua intermdia, que lhes permite
somente uma identificao superficial.
Haver uma rejeio do substracto negro-africano no processo
de inveno da lngua angolana? A
resposta, como podemos verificar,
s pode ser negativa. E tambm
evidente que no h diluio na
cultura dominante. A lngua angolana o produto da histria comum
de duas civilizaes, que fizeram
mais do que coexistir (porque dois
povos podem coexistir, mesmo
pacificamente, e, no entanto, odiarse profundamente). A lngua angolana o produto da histria de dois
povos que viveram juntos, durante
sculos.
Ao utilizar a lngua portuguesa, o
intelectual angolano tambm no
aceita a pseudo-condio de
mestio cultural. Para compreender
o sentido e o alcance dessa afirmao, voltemos a Alfredo Margarido.
Para este autor, a lngua portuguesa
no a lngua do intelectual angon 28 - dcembre 2006

LATITUDES

lano. Ele serve-se somente dela,

porque o colonizador lhe permite,
por um lado, e o obriga, por outro
(na verdade tal obrigao no
nunca total; as deformaes fonticas comeam, desde que o colonizado forado a utilizar a lngua do
colonizador). Assim, se a palavra no
o distancia dos problemas humanos
e permite-lhe entrever uma soluo
para tais problemas, tambm o fora
a exprimir em portugus as particularidades da sua posio de negro
colonizado, cuja cultura tradicional
tem as suas razes no Kimbundu.
Se se tiver em conta o facto de
que esse extracto foi tirado de um
artigo sobre a poesia de Agostinho
Neto, no difcil concluir-se que a
lngua angolana, quer dizer, o
portugus falado em Angola, um
elemento importante da construo
da angolanidade. Num pas em que
a diversidade lingustica uma fonte
de instabilidade e de confrontaes
entre as diversas etnias, a existncia de uma lngua comum, supratnica, aparece como um elemento
de aglutinao da Nao. Essa
lngua o portugus falado em
Angola, nascido, no de uma deformao do portugus, mas de uma
...reinveno da lngua, que parece
provar a grande vitalidade do portugus, mas tambm a necessidade
angolana de abandonar o espao
de glotofagia, para utilizar uma
expresso em voga, actualmente.
Depois de ter, assim, delimitado
o elemento lingustico da angolanidade, resta-nos a delimitar o
elemento psicolgico. que, na
verdade, como diz Roger Bastide,
...a dialctica que intervm nos
cruzamentos de civilizaes diferentes deve ser destacada de toda a
postulao filosfica e ficar puramente emprica: ela pe-nos em
presena de um duplo movimento,
que vai das supra-estruturas infraestrutura e vice-versa, que produz
toda uma srie de reaces em
cadeia, ou dos valores que mudam
at ao nvel ecolgico, ou das estruturas que se modificam e transformam os valores, as normas e os
smbolos.
O elemento psicolgico da
angolanidade no ser tratado aqui,
nem em toda a sua complexidade,

nem na totalidade. O nosso objectivo , simplesmente, de mostrar

como o mundo dos valores e dos
smbolos, por um lado, e as expresses da vontade do povo, por outro
lado, apesar de sofrerem os efeitos
da civilizao europeia, no perderam em nada a sua especificidade.

Culturas e vivncias
Aquilo a que se chama, por
exemplo, a mentalidade angolana,
quer dizer, o conjunto das maneiras
de viver, de sentir e de pensar,
prprios ao povo angolano, foram
fortemente influenciados pelo
contacto directo ou indirecto com a
civilizao europeia. A contribuio
tecnolgica desta ltima e as suas
tcnicas comerciais e culturais
marcaram profundamente as transformaes das formas de expresso
da mentalidade angolana.
Essa realidade foi constatada por
Agostinho Neto nos termos seguintes: ... no contexto angolano, a
expresso cultural resulta, seno de
cpia -por enquanto - pelo menos
do resultado duma aculturao
secular, que pretende reflectir a
evoluo material do povo que, de
independente, tornou-se submisso
e completamente dependente para
tornar-se de novo independente,
em novas condies.
verdade, sim, que a cultura
angolana, a nova cultura angolana
aquela que foi construda pela
histria, e o realismo exige que
assumamos a histria. o prprio
Agostinho Neto que nos indica essa
via. Escutemo-lo: A cultura evolui
com as condies materiais e a cada
etapa corresponde uma forma de
expresso e de concretizao de
actos culturais.
Os estudos dos etnlogos sobre
Angola mostram bem que, apesar
da influncia portuguesa, a sociedade angolana no se dissolveu nos
cnones e valores propostos pela
cultura dominante. Ela adaptou-se
e produziu um novo sistema de
valores e de normas, que constituem os elementos, no de uma
mentalidade portuguesa, mas de
uma mentalidade angolana. certo
que houve sincretismos religiosos
9

No mercado - Huila - Photo Michel Prez

que ...incluem o culto de Cristo em

quase todo o territrio... Mas o
mundo sobrenatural dos indgenas,
para retomar a expresso de Jorge
Dias, ficou afastado do racionalismo
cientfico, que teria, sem isso,
destrudo a sua prpria substncia.
As normas e os valores que
entram na constituio da angolanidade podem encontrar-se, na sua
expresso concentrada, nas recolhas de scar Ribas e Estermann,
que nos revelam, no um mundo
petrificado, voltado para si mesmo,
mas um mundo que, ao mesmo
tempo que tem as suas razes na
terra angolana, no resistiu atraco dos factores exgenos.
Agostinho Neto exclamou-se um dia
nos termos seguintes: Felizmente a
hesitao e a dvida foram criadas
sobre a questo de saber se a
cultura portuguesa, que serviu algumas camadas sem ligao com o
seu povo, ou no a que deveria
ser apresentada como a emanao
cultural do povo angolano. Mas a
questo no se pe nesses termos
e nunca foi assim posta, mesmo por
angolanos de origem europeia. A
reivindicao de angolanidade foi
sempre um facto para todos os
angolanos, tenham eles ou no
participado no esforo de contestao do colonialismo portugus. O
homem angolano nunca se sentiu
culturalmente portugus, porque,
como diz o prprio Agostinho Neto,
10

...a cultura angolana africana, ela

sobretudo angolana.
As tradies, princpios e mtodos da colonizao portuguesa
para retomar o ttulo do estudo do
professor Marcelo Caetano, tiveram
em Angola uma caracterstica particular: o esforo para assimilar o africano ao europeu. Essa orientao
repousava sobre duas bases: ela
tinha, por uma lado, um fundamento filosfico, cujo ncleo era a
moral crist, e por outro, a necessidade de uma certa eficcia, na
implantao do sistema administrativo portugus. Seja qual for a
importncia do juzo de valor que
possamos ter sobre as ambies dos
portugueses, no podemos, de
maneira nenhuma esquecer a obra
realizada.
O assimilado era um africano
desenraizado que cortou os laos
culturais com a sociedade africana
originria, para adquirir e utilizar
os hbitos e costumes dos europeus. Para obter esse estatuto, ele
devia passar com sucesso um teste
que compreendia, entre outras
provas, as seguintes: falar e escrever correctamente o portugus,
viver de um trabalho regular e
dispor de um certo rendimento. O
africano que tivesse passado com
sucesso esse teste era assimilado
aos europeus e beneficiava, assim,
dos privilgios reservados sociedade europeia. Foi assim que a

sociedade euro-africana se estruturou.

A colonizao portuguesa criou,
assim, um africano de tipo novo.
Destribalizado, no sabendo, por
vezes, falar a lngua local, impelido
para as estruturas organizacionais
europeias e, enfim, urbanizado, o
assimilado desempenha, plenamente, o seu papel de pilar da colonizao. A partir de 1961, o desenvolvimento do sistema educativo vai
permitir o aumento da miscelnea
racial e do nmero de africanos que
fazem parte da sociedade euro-africana. A identificao do estatuto
scio-econmico com a raa encontra-se j em vias de desaparecimento.
A diferenciao biolgica vai ser
substituda pela diferenciao cultural.

Concluso
Nas vsperas da independncia,
a Nao angolana ainda no se tinha
consolidado. A luta pela independncia foi um dos factores de aglutinao da nao. A diviso da
Nao angolana est na base da
guerra fratricida. A poltica colonial
de dividir para reinar fez com que
se reforassem os germes da diviso: o racismo, o regionalismo, as
reivindicaes de carcter tnico.
Foi assim que o projecto nacionalista falhou. A paz s possvel
quando os nacionalistas se decidirem a lutar, no por interesses
mesquinhos, mas pela causa da
democracia, fazendo tudo pela
Nao e nada contra a Nao.
O que est em causa a unidade
de Angola enquanto Estado: ou a
unidade se faz na diversidade, ou a
diviso da Nao se perpetua, com
as suas repercusses sobre a
unidade do Estado. Em suma, a
equao a resolver resume-se no
binmio seguinte: regionalismo ou
nacionalismo. A questo parecia ter
sido resolvida durante a luta pela
independncia. Ela volta a pr-se
com grande acuidade, o que vem
justificar a trilogia que constitui o
ttulo deste artigo G
* Matre de confrence lUniversit de
Paris V; prsident de la Maison de
lAngola (Paris).

LATITUDES

n 28 - dcembre 2006