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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL
REBECA ROYSEN
SO PAULO
2013
REBECA ROYSEN
SO PAULO
2013
Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Roysen, Rebeca.
Ecovilas e a construo de uma cultura alternativa / Rebeca
Roysen; orientador Paulo de Salles Oliveira. -- So Paulo, 2013.
245 f.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Social) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Cultura solidria 2. Mudana cultural 3. Ecologia (Aspectos
sociais) 4. Comunidade alternativa 5. Psicologia ambiental I. Ttulo.
HM126
Aprovado em:
Banca Examinadora:
Prof. Dr.
Instituio:
Julgamento:
Assinatura:
Prof. Dr.
Instituio:
Julgamento:
Assinatura:
Prof. Dr.
Instituio:
Julgamento:
Assinatura:
AGRADECIMENTOS
em
todos
os
procedimentos
burocrticos
da
ps-graduao,
RESUMO
Esta pesquisa teve como objetivo investigar os aspectos culturais de uma ecovila:
seu cotidiano, suas prticas, as relaes que seus membros estabelecem entre si e
com a natureza, seus projetos e conflitos. A pesquisa de campo compreendeu
observaes e entrevistas em uma ecovila especfica, desenvolvendo-se com base
nos conceitos de olhar, de Simone Weil e Walter Benjamin; da simpatia, de Ecla
Bosi e Henri Bergson e da alternncia entre sujeito e objeto, de Paulo de Salles
Oliveira. Este trabalho buscou apresentar, tambm, conceitos como comunidade, de
Martin Buber; cultura, de Alfredo Bosi e James Jasper; e resistncia, de Ernesto
Sabato. Partindo de um olhar crtico sobre a cultura da sociedade de consumo
(Richard Sennett), a ecovila foi entendida, ento, como criadora de uma cultura
alternativa: afirmando-se como resistncia a determinadas prticas e valores da
cultura dominante e, ao mesmo tempo, propondo novas possibilidades de vida,
trabalho, lazer e relacionamentos. Este estudo procurou, ao final, aprofundar a
reflexo sobre aquelas dimenses da vida em ecovila que apontam para uma
construo cultural de resistncia e proposio alternativa, bem como sobre as
dimenses que apresentam desafios para a mudana cultural. Oferece
questionamentos sobre algumas de suas prticas e assinala possveis caminhos
para a superao dos desafios percebidos.
ABSTRACT
This research aimed at investigating the cultural aspects of an ecovillage: its routine
activities, practices, the relationship its members establish among themselves and
with nature, their projects and conflicts. The field research included observations and
interviews in a specific ecovillage, and was based on the concepts of gaze, from
Simone Weil and Walter Benjamin; of sympathy, from Ecla Bosi and Henri Bergson
and of alternation between subject and object, from Paulo de Salles Oliveira. This
study also presented concepts like community, from Martin Buber; culture, from
Alfredo Bosi and James Jasper; and resistance, from Ernesto Sabato. Starting from a
critical analysis of the culture of the consumer society (Richard Sennett), the
ecovillage was then understood as a creator of an alternative culture: affirming itself
as resistance to certain values and practices of the dominant culture, and, at the
same time, proposing new possibilities of life, work, leisure, and relationships. At the
end, this study attempted to deepen the reflection about those dimensions of life in
ecovillage that point to a cultural construction of resistance and alternative
proposition, as well as about the dimensions that present challenges to cultural
change. It questions some of their practices and indicates possible ways to overcome
the perceived challenges.
SUMRIO
INTRODUO
12
20
1.1
A Comunidade Andorinha
21
21
Os ecovilenses
34
O conceito de comunidade
38
43
Corpos anestesiados
43
52
A ideia de progresso
55
62
Cultura e Resistncia
68
68
72
1.2
1.3
76
2.1
O olhar
77
2.2
80
2.3
As casas
83
2.4
Vida cotidiana
86
2.5
92
2.6
104
2.7
Espiritualidade
119
2.8
Relaes interpessoais
129
Crculo do corao
138
Familiares e amigos
142
145
150
154
2.9
157
164
3.1
165
Convivncia
167
Lazer
173
Contemplao
182
Simplicidade Voluntria
189
197
197
Preservando as singularidades
205
Ampliando o dilogo
207
Mudana cultural
215
222
3.2
3.3
PALAVRAS FINAIS
229
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
236
INTRODUO
13
INTRODUO
Tudo comea numa afinidade, numa simpatia do sujeito da percepo e da
ao pelo seu objeto.
Ecla Bosi
experincias
poticas
ou
transcendentes
busca
do
14
massagem,
meditao),
trabalho
(resistncia
ideia
de
carreira,
15
Alberto Ruz Buenfil narra, numa coletnea intitulada Nas trilhas da utopia1,
que, durante vrias dcadas, diversas iniciativas rurais comunitrias cresceram
relativamente isoladas umas das outras at que, na dcada de 1990, surgissem
tentativas globais de reunir essas experincias. Em 1991 surgiu o conceito de
ecovila e, quatro anos depois, foi criada a Rede Global de Ecovilas (Global
Ecovillage Network - GEN). Larissa Lamas de Oliveira2 conta que esse conceito
surgiu como uma necessidade de muitas comunidades de se redefinirem, tendo em
vista o nvel de complexidade que tinham atingido tanto nas ferramentas
ecolgicas (permacultura, bioconstruo) quanto sociais e econmicas (economia
solidria, governana circular, tcnicas de busca de consenso e de resoluo de
conflitos) que empregavam. Em 1998, as ecovilas foram includas entre os modelos
de vida sustentvel pelo Programa Habitat da ONU.
Vendo-se como uma evoluo dos primeiros experimentos comunitrios da
contracultura, as ecovilas objetivam, tambm, maior interao com a sociedade mais
ampla. Segundo Severiano Joseh dos Santos Jr., essa abertura ao dilogo entre
comunidades, de um lado, e sociedade e instituies polticas, do outro, pde
ocorrer graas incorporao do conceito de desenvolvimento sustentvel pauta
do debate poltico nacional e internacional, a partir do final da dcada de 1980. Ele
explicita as diferenas entre ecovilas e comunidades alternativas:
BUENFIL, Alberto Ruz (Org.). Nas trilhas da utopia: movimento comunitrio no Brasil. Manuscrito
ainda no publicado.
2
Informao pessoal, por telefone, em dezembro de 2010.
16
SANTOS Jr., Severiano Joseh dos. Ecovilas: uma introduo. Texto ainda no publicado.
Idem, ibidem.
17
A Agenda 21 o documento que resultou das negociaes realizadas na Conferncia das Naes
Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, a ECO 92. Trata-se de um programa abrangente
de aes a serem adotadas nos mbitos globais, nacionais e locais visando fomentar em escala
planetria, a partir do sculo XXI, um novo modelo de desenvolvimento que modifique os padres de
consumo e produo de forma a reduzir as presses ambientais e atender as necessidades bsicas
da humanidade (AGENDA 21). A verso brasileira do documento apresenta 370 pginas divididas
em 40 captulos, e abrange diversos temas como biodiversidade, recursos hdricos, tratamento de
resduos, biotecnologia, educao, habitao, entre outros.
18
seus trabalhos para que possam se mudar para l num futuro prximo. Trata-se,
portanto, de uma comunidade que est em processo de formao.
O objetivo desta pesquisa o de investigar a ecovila como um espao que se
prope a criar uma cultura alternativa em relao aos modos de agir e pensar da
sociedade de consumo. Procurei, dessa forma, estudar seus aspectos culturais: seu
cotidiano, suas prticas, as relaes que estabelecem entre si e com a natureza,
seus projetos e conflitos. A partir desses dados, busquei aprofundar a reflexo sobre
as prticas dos ecovilenses que apontam para novas possibilidades culturais,
mostrando formas diferenciadas de compreenso da vida, dos relacionamentos, do
trabalho, do lazer, da natureza e das suas necessidades materiais. Da mesma
forma, procurei tambm refletir sobre as dificuldades que se apresentam na
construo dessa cultura alternativa, oferecendo elementos que possam contribuir
para sua superao.
Este trabalho no pretende analisar o movimento das ecovilas como um todo,
limitando-se a investigar um grupo particular em um momento especfico de sua
histria. Tambm no pretende engessar a comunidade estudada em frmulas ou
imagens cristalizadas. A dinmica do grupo est constantemente se reformulando.
No momento em que termino de redigir este trabalho, muitas mudanas j ocorreram
na comunidade: novas pessoas, novos projetos, novas questes. Captei apenas um
breve momento de sua histria, mas que j nos traz inmeras possibilidades de
reflexo e questionamento. Esse foi o caminho escolhido por Paulo de Salles
Oliveira em Vidas Compartilhadas:
A leitura de autores como Claude Lefort e Marilena Chau sugere como
ilusria a figura do sujeito do conhecimento neutro, capaz de observar de
fora os fenmenos, capaz de apreend-los por inteiro e, ao final, construir
sobre eles uma imagem definitiva. Determinar completamente o objeto
estudado simbolizaria o poder arbitrrio do sujeito do conhecimento, mas
tambm a morte do objeto, da a iluso que recobre tais prticas. [...]
Pesquisador e pesquisado trazem a seus leitores uma interpretao entre
muitas possveis. (OLIVEIRA, 1999, p. 58)
19
CAPTULO 1:
COMUNIDADE, CULTURA E RESISTNCIA
21
1.
Inicio este captulo com uma introduo ecovila estudada: sua forma de
organizao, seus membros mais atuantes e seu projeto. Em seguida, fao uma
reflexo sobre a cultura da sociedade de consumo, baseada, principalmente, nas
anlises de autores como Richard Sennett, Ernesto Sabato e Hannah Arendt.
Procuro, tambm, definir os conceitos de comunidade, cultura e resistncia que
utilizo neste trabalho, tais como os entendem Martin Buber, Alfredo Bosi e Ernesto
Sabato, entre outros.
1.1
A Comunidade Andorinha6
O nome da comunidade, assim como de seus membros, vizinhos, amigos, casas e stios do entorno
foram trocados para preservar as identidades dos sujeitos pesquisados.
22
por isso que o casal decidiu por no criar, eles mesmos, um regulamento
interno, como num condomnio comum. Eles preferiram esperar para que houvesse
mais pessoas no grupo e que esse regulamento viesse do grupo. Dessa forma, o
Nazar Uniluz uma escola de desenvolvimento integral do ser humano, fundada por Trigueirinho
no incio dos anos 1980. Desde sua criao, busca oferecer vivncias, estudos e prticas de
autoconhecimento e da arte de Viver em Grupo, baseando-se nos princpios da meditao, do
silncio, da ateno plena e do servio altrusta (NAZAR UNILUZ).
8
Cola o nome que o movimento das ecovilas d para a identidade coletiva da comunidade, ou
seja, as caractersticas que unem os membros em um projeto comum e que expressam o carter
nico de cada grupo.
23
Para muitas pessoas, esse modelo de loteamento no qual cada pessoa tem
propriedade jurdica de seu lote, alm de fornecer maior segurana, garante uma
maior individualidade, permitindo que cada membro viva da maneira como quiser,
claro que dentro de acordos comuns. A ecovilense Lilian conta que chegou a
frequentar uma comunidade em que os membros tinham de cumprir horrios (para
acordar, para se recolher, para almoar, etc.) e funes dirias pr-determinadas, o
que, em sua opinio, restringia sua individualidade. Esse foi o motivo que a levou a
9
2005 considerado o ano do nascimento da ecovila, com o incio da venda dos lotes. Os
ecovilenses entendem, entretanto, que a ecovila ainda est em processo de criao, como veremos
adiante.
10
Permacultura um conceito de construo e produo alternativas que utiliza mtodos ecolgicos.
Na permacultura, as construes, plantas, animais, recursos do ambiente, etc. so vistos como um
nico sistema que deve ser integrado (IPEMA).
24
A falta de privacidade tambm foi um dos fatores que levou muitos membros
dos kibutzim israelenses a abandonarem esse projeto de vida. Bris Dahis, brasileiro
que viveu mais de vinte anos num kibutz, foi um dos que deixaram a comuna
justamente por ter perdido o controle sobre sua prpria vida, suas decises, a
educao de seus filhos:
Ns queramos sair pra cursos de aperfeioamento. Cursos curtos, de seis
meses, oito meses. A falavam: Ah no, vocs no podem sair porque vocs
so indispensveis ao kibutz, entendeu? A eu falei: eu no sou pato, todo
mundo sai, fica anos l fora e eu no podia sair pra um simples curso de seis
ou oito meses! Samos os dois. [...]
Olha, no final diferente quando voc est solteiro, de voc estar casado, j
com filhos, no ? Voc quer mais a sua paz, o seu sossego. O que eu no
concordava, por exemplo, a minha filha dormia fora. [...] Segundo, eu no
digo que seja ruim de todo, mas voc tinha muito pouca influncia sobre teus
filhos. [...] at hoje eu j no suporto muito entrar em restaurante, esses
12
barulhos todos, entendeu? Eu me tornei mais caseiro.
11
12
25
26
27
Tambm para Ins, a falta de um projeto que gere renda para a comunidade
o principal empecilho para que mais pessoas passem a morar definitivamente ali.
Eu acho que o grande n daqui isso: ns somos totalmente dependentes de
So Paulo e de Campinas. Eu ganho a vida longe daqui. [...] No tem quem
diga: Eu moro aqui. [...] Voc consegue, buscando uma vida simples,
plantando sua comida, diminuir essa dependncia. Ento voc vive com
menos dinheiro, voc diminui a sua dependncia. Agora voc imagine, por
exemplo, se voc viesse pra c com a sua filhinha, onde que ela vai
estudar? Na cidade, no ? Onde que voc vai ganhar a vida pra mant-la
aqui? No sei como que se resolve esse n.
Para muitos membros, a ecovila fica, ento, como um local para fins de
semana, um projeto para o futuro. Muitas pessoas quase nem aparecem por l.
Outras participam mais, se envolvem nos projetos. Apenas oito pessoas passavam
mais de quatro dias da semana na comunidade, na poca da pesquisa. Danuza
conta que muitos acabam ajudando distncia, pois as exigncias cotidianas
acabam por ainda no permitir o estar na ecovila:
Muitas vezes a pessoa est distante, s vezes ela est longe porque a vida
assim determina. Mas voc liga e fala: E a, e voc? E a pessoa responde:
Faz parte do meu sonho, mas agora no d. Mas legal porque ela no
28
est totalmente distante. Tem gente, esse casal que eu te falei, que mora na
Espanha, eles atuam do jeito que eles podem [...]. Ento voc no precisa
estar aqui no dia a dia pra contribuir. Se voc no pode, voc vai sonhando e
atuando distncia. Faz coisas distncia, ou vem um dia, ou vem a cada
tempo. Essa moa que saiu daqui, ela mdica e trabalha na medicina
13
tradicional, s que ela est fazendo curso de medicina ayurvdica e a
inteno dela ver se tem condio de plantar aqui plantas medicinais. Ento
ela est longe, mas ela est programando, dentro do contexto dela, das
possibilidades de momento, um caminho, no ? E eu acho que isso
importante.
29
30
Henri Bergson (2005) tambm diferencia a moral social - quando nos conformamos s regras e
obrigaes que visam preservao e estabilidade de uma determinada sociedade de uma moral
humana, cuja ao no parte do instinto ou do hbito, mas da sensibilidade. Ela busca no a
estabilidade, mas o movimento. Quando agimos por essa moral humana no o fazemos, portanto, por
constrangimento ou necessidade, mas em virtude de uma inclinao qual no podemos resistir.
16
O amor romanesco, por exemplo, surgiu na Idade Mdia, quando o amor natural foi absorvido num
sentimento de certo modo mstico, transportando para o amor a emoo religiosa da adorao, do
fervor e do xtase (BERGSON, 2005, p. 49). A viso romantizada da natureza, tambm, s pde
surgir graas urbanizao e industrializao, que diminuram nossa dependncia da natureza, e
permitiram sua contemplao como objeto esttico. (Sobre esse assunto ver JASPER, 1997, p. 158 e
BERQUE, 2009). So, portanto, novas sensibilidades que surgem a partir de um contexto social
31
32
17
Henri Bergson (2005, p. 71-75) tambm faz uma relao entre a criao artstica e a criao moral.
Uma obra artstica que comea por chocar e desconcertar as pessoas pode, pouco a pouco, criar
uma concepo de arte e uma atmosfera artstica que permitir compreend-la. Retrospectivamente,
essa obra ser considerada genial, pois a prpria obra opera uma transformao no gosto pblico.
Para Bergson, o mesmo ocorre na criao moral. Todos os alargamentos que houve, na nossa
sociedade, na concepo de justia e moralidade foram criaes de pessoas concretas que se
empenharam em reformas que pareciam (e eram) irrealizveis. O eram porque s poderiam ser
realizadas numa sociedade que contivesse um estado de alma que fosse aquele que elas deviam
induzir atravs de sua realizao. exatamente isso que os ecovilenses esto buscando: criar uma
maneira de viver que esteja de acordo com essas novas sensibilidades que encontraram eco em
suas almas. Sentem o impulso de criar, em suas vidas, uma nova atmosfera social na qual seria
melhor de se viver.
33
ecovila
une,
portanto,
indivduos
com
sensibilidades
morais
A Bioconstruo faz uso de materiais de baixo impacto ambiental, uma adequao da arquitetura
ao clima local e tratamento de resduos em busca de um ambiente sustentvel, isto , o ambiente
que satisfaz as necessidades presentes de moradia, alimentao e energia garantindo que as
geraes futuras tenham como satisfazer as mesmas necessidades. (BRASIL. MINISTRIO DO
MEIO AMBIENTE, 2008)
34
Os ecovilenses
Quem so as pessoas que moram na ecovila? Como j foi apontado, oito
pessoas se consideravam moradores da ecovila, na poca da pesquisa. O casal
Lilian e George mora l h trs anos. Ele tem 70 anos e trabalha como mdico em
35
hospitais pblicos de duas cidades prximas. Ela tem 66 anos e trabalha com
psicoterapia e medicina vibracional em dois consultrios, na cidade prxima e em
So Paulo. No entanto, em So Paulo onde atende uma vez por semana que
ganha a maior parte de sua renda. Dessa forma, toda semana Lilian e George
precisam se deslocar at So Paulo, onde dormem uma noite no apartamento de
Selma.
Ins, de 54 anos, juza e pode fazer a maior parte de seu trabalho na sua
casa na ecovila, onde montou um escritrio. Contudo, precisa fazer audincias
semanais em Campinas. Seu marido Guilherme, de 57 anos, engenheiro
aposentado e vai com ela para Campinas todo domingo noite e voltam na terafeira. Ambos aproveitam a estadia para brincar com as netas e participar de um
grupo de teatro amador.
Naomi, de 52 anos, mora integralmente na ecovila h dois anos, trabalhando
na construo de sua casa, na sua horta e com artes em geral desde pinturas,
msica at trabalhos com madeira. Seu marido trabalha com implantao de
softwares e fica na ecovila apenas nos finais de semana. Tambm o casal Rodrigo
(56 anos) e Danuza (55 anos) vive junto somente aos finais de semana, j que ela
precisa trabalhar em So Paulo, onde advogada e me de uma adolescente de 16
anos. Rodrigo ganha sua renda com um acampamento de frias, onde trabalha duas
vezes por ano, o que o permite morar integralmente na comunidade.
Por fim, o casal Ana Paula (46 anos) e Otvio (52 anos) tinha acabado de se
mudar para a cidade prxima, mas dividiam as noites entre a cidade, onde ela tem
um atelier de restaurao de livros, e a ecovila. Na ecovila, Otvio, que engenheiro
agrnomo, trabalha na renovao do pomar, no planejamento e definio das reas
produtivas. Ambos esto iniciando, junto com uma arquiteta, a bioconstruo de um
espao que servir de atelier para Ana Paula, para que possam viver integralmente
na comunidade. Nos dias em que ficam na ecovila, Ana Paula e Otvio dormem na
Casa Um, pois ainda no comearam a construo de sua casa.
Segundo alguns ecovilenses, um dos maiores entraves para que mais
pessoas se mudem para l , alm da falta de trabalho no local, a ausncia de uma
escola de qualidade nas proximidades. Existe ali no bairro uma escolinha rural de
educao infantil, mas na qual, segundo alguns relatos, h apenas uma professora
para ensinar alunos da primeira quarta srie.
36
Acho que eu no tenho expectativas diz Ins acho que j passei a fase.
Tem coisas que eu acho que so necessrias pra que isso aqui v pra frente.
Ento eu acho que precisa muito de escola. Eu acho que daria pra comear
com uma escola maternal, depois a gente ir subindo. Eu acho que isso
imprescindvel. Precisaramos resolver essa questo do trabalho, nem que
seja na cidade prxima o trabalho. Mas ningum mora aqui sem ganhar
alguma coisa. Voc no vive s da terra aqui, s de comida. Tem outros
gastos. A minha expectativa que as pessoas consigam fazer isso e venham
pra c realmente. Tenha mais gente morando e se possa trabalhar mais
junto, e no seja s de final de semana.
37
Dois casais mais jovens j esto morando na cidade prxima. Andressa (33
anos, jornalista) e Nelson (40 anos, jornalista e professor universitrio), Rafaela (34
anos, advogada) e Rogrio (37 anos, engenheiro agrnomo). Ambos os casais esto
terminando suas casas na ecovila e tm planos de se mudar em breve e, tambm,
de terem filhos em breve. Andressa est pensando em mudar seu rumo profissional:
sair do jornalismo e abarcar a rea da educao, fazer uma licenciatura em
pedagogia. Seu sonho o de trabalhar em parceria com a escolinha rural do bairro,
num projeto para fortalecer a escola. Tal projeto no s resolveria o problema da
ecovila, mas, ao mesmo tempo, seria uma contribuio para as crianas da regio.
Alm desses pioneiros que j esto morando na ecovila ou na cidade
prxima, existem outros membros que, apesar de frequentarem a comunidade
apenas aos finais de semana, participam ativamente do projeto: ocupando cargos de
gesto, participando dos grupos de trabalho, doando tempo e trabalho para a
comunidade. Entre eles, podemos destacar Mel, atual secretria da ecovila, Thiago,
atual presidente, Natlia, o casal Vanda e Gustavo com seu filho Elton, de 16 anos.
(Este ltimo o nico adolescente que participa ativamente da vida na ecovila.)
Outro casal ativo na comunidade Igor e Ieda, que j chegaram a morar
integralmente l, mas que tiveram de se afastar por conta dos estudos de psdoutorado de Ieda. Eles compraram um terreno ao lado da Andorinha onde j
comearam a produzir mel, e onde pretendem realizar outras atividades agrcolas.
Houve tambm cinco famlias que desistiram do projeto quatro delas antes
mesmo de comearem a construo de suas casas e que colocaram seus lotes
venda. Segundo Thiago, parte dessas desistncias se deu por problemas de
relacionamento e outra parte por questes financeiras.
Acontece diz Danuza. Tanto pessoas desavisadas que nem sabem por que
vm aqui. Ou ento pessoas que vm atrs do Rodrigo, ou que conhecem
algum que veio e que gostou muito. E a pessoa no tem o perfil. A ela
comea achar ruim uma srie de coisas... Mas elas nunca falam, no ? Elas
falam que mudou o plano... Ou houve separaes de casais, ou falecimentos,
como a vida, no ? E mudanas de local, ou por trabalho ou por famlia.
Existiu sim. A resolvem vender.
Um conflito que no foi bem resolvido conta Lilian foi uma questo com
cachorro tambm. E a pessoa at foi embora daqui da ecovila. uma casa
que est a parada, venda. o temperamento deles, quando a pessoa est
aqui na ecovila e no quer nem saber do coletivo, acaba criando problema.
Quer fazer s o que quer, o individual, sem pensar no coletivo. Todos os
problemas aqui ou em qualquer comunidade quando a pessoa olha s pra
si. Tem que resolver o problema prprio e do outro, no ?
38
O conceito de comunidade
O que significa ser uma comunidade? Uma influente definio de comunidade
foi formulada por Ferdinand Tnnies em 1887. Filho de uma famlia camponesa,
Tnnies percebeu a influncia do racionalismo ao ver a antiga cultura rural de sua
provncia ser submetida mecanizao e comercializao. Com um irmo mercador,
Tnnies pde vivenciar os dois mundos: o do campons enraizado no solo e o
mundo do mercador cuja alma est no lucro obtido do comrcio. Ele formou, ento,
o conceito de Gemeinschaft (comunidade) em oposio ao conceito de Gesellschaft
(sociedade ou associao). A Gemeinschaft, para Tnnies, uma relao orgnica
de pessoas que se sentem ligadas como membros de uma totalidade. A
39
Tnnies (1955, p. 273) relaciona essa evoluo ao desenvolvimento normal da vida vegetativa para
a vida animalesca e, em seguida, para a vida mental. A vida rural corresponderia, ento, vida
vegetativa-animalesca, e a vida urbana, por sua vez, vida animalesca-mental.
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42
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adequando. No que seja uma falsidade, mas voc v se aquilo que voc
est falando est magoando algum, voc j vai falar de outro jeito e tal. Na
internet no tem isso. Ento saem conflitos sim, e bem forte na internet. Eu
pelo menos, s tive conflitos na internet. Quando pessoal, eu no acho que
seja conflito. Voc pode ter opinies diferentes que voc defende e tal. E
depois voc acaba aquela conversa e tudo volta ao normal.
1.2
Corpos anestesiados
A experincia corporal nas cidades contemporneas marcada, segundo
Richard Sennett (2003), pelo anestesiamento do corpo. Os indivduos perdem
contato com seus sentidos e suas sensaes. Muitas vezes, nos sensibilizamos com
um filme trgico ou violento, mas quando samos na rua e nos deparamos com um
sofrimento verdadeiro, uma dor verdadeira, ns desviamos o olhar, esquivando-nos.
Grande consumo de dor ou de sexo simulados serve para anestesiar a conscincia
44
45
Eder Sader fala sobre essa destruio fsica de lugares culturalmente significativos da cidade de
So Paulo, como resultado do ritmo avassalador da remodelao urbana: praas e parques, campos
de vrzea, botequins ou quarteires inteiros desaparecem, dissolvendo espaos de convivncia
formados pelos encontros cotidianos na cidade. [...] Sem incidncia poltica direta, so espaos onde
se forma um pblico, pelo intercmbio de comentrios, informaes, histrias. [...] Tambm as
grandes distncias e o pouco tempo disponvel, os maiores ritmos de trabalho e o cansao acrescido
devem ter contado para uma ntida diminuio das formas de lazer pblico. A indicao mais evidente
disso est dada pela diminuio absoluta do nmero de cinemas na metrpole. O fato de a televiso
ter ocupado seu lugar bem expressa uma tendncia privatizao da vida urbana. (SADER, 1988, p.
118-9)
46
47
48
49
21
A cultura tem, para Schiller, uma dupla tarefa: Quanto mais facetada se educar a receptividade,
quanto mais mvel for, quanto mais superfcie oferecer aos fenmenos, tanto mais mundo o homem
percebe, mais disposies ele cultiva em si; quanto mais fora e profundeza ganhar sua razo, tanto
mais mundo ele concebe, mais forma ele cria fora de si. [...] Quando as duas faculdades se unificam,
o homem conjuga a mxima plenitude de existncia mxima independncia e liberdade, abarcando
o mundo em lugar de perder-se nele submetendo a infinita multiplicidade dos fenmenos unidade
de sua razo (SCHILLER, 1991, p. 81-82).
50
51
Hoggart (2001) mostrou que, nos bairros pobres de Londres, existe mais solidariedade. As pessoas
precisam contar umas com as outras, j que no podem ter suas necessidades plenamente
satisfeitas pelo consumo. Nos cortios e favelas da cidade de So Paulo, os mesmos laos de
solidariedade e ajuda mtua podem ser encontrados, conforme demonstrou Kowarick (2009, p. 283):
as pessoas conversam, trocam informaes, a ajuda mtua tambm est presente, seja quando se
toma conta das crianas de outra famlia, seja quando se trocam favores e se presta assistncia nos
momentos de crise. [...] desenvolvem-se laos de solidariedade e amizade, inclusive para enfrentar
as condies penosas e desgastantes de moradia.
52
53
Ainda mais importante do que saber que precisamos dos outros , para
Sennett,
Podemos afirmar que a vida na ecovila busca resgatar laos sociais durveis
que permitam o desenvolvimento da confiana e do compromisso mtuos, ou seja,
resgatar uma narrativa de identidade. Ao contrrio dos condomnios e vizinhanas
atuais, nos quais ningum se torna testemunha a longo prazo da vida de outra
pessoa (ibidem, p. 20), a vida em uma comunidade rural prope um compromisso e
vnculos profundos com os vizinhos, permitindo um enraizamento.
Zygmunt Bauman (2003, p. 47-8) tambm fala sobre a prevalncia das
relaes de curto prazo na sociedade contempornea, que nunca foi to hostil
comunidade.
54
55
perfunctria e transitria dos laos que surgem entre seus participantes (BAUMAN,
2003, p. 62-67).
Na ecovila, ao contrrio, existe um compromisso de longo prazo, uma
narrativa partilhada que inclui conquistas e festas, mas tambm conflitos,
dificuldades e superaes. Trata-se, portanto, da construo de uma comunidade
tica, em oposio comunidade esttica. Para Bauman, essa comunidade tica
s buscada pelos indivduos que no tm boas condies financeiras ou
autoconfiana, e que precisam de abrigo e proteo contra a instabilidade. Pessoas
que no tm recursos para enfrentar as dificuldades individualmente. Em suma, o
que os indivduos de jure, mas decididamente no de facto, provavelmente veem na
comunidade uma garantia de certeza, segurana e proteo as trs qualidades
que mais lhe fazem falta nos afazeres da vida e que no podem obter quando
isolados (BAUMAN, 2003, p. 68). No entanto, a Comunidade Andorinha demonstra
que uma comunidade tica tambm pode nascer das classes privilegiadas. A
necessidade de enraizamento uma necessidade humana, independente da classe
social.
A ideia de progresso
H um quadro de Klee intitulado Angelus Novus. Nele est representado um
anjo, que parece querer afastar-se de algo a que ele contempla. Seus olhos
esto arregalados, sua boca est aberta e suas asas esto prontas para voar.
O Anjo da Histria deve parecer assim. Ele tem o rosto voltado para o passado.
Onde diante de ns aparece uma srie de eventos, ele v uma catstrofe
nica, que sem cessar acumula escombros sobre escombros, arremessandoos diante dos seus ps. Ele bem que gostaria de poder parar, de acordar os
mortos e de reconstruir o destrudo. Mas uma tempestade sopra do Paraso,
aninhando-se em suas asas, e ela to forte que ele no consegue mais cerrlas. Essa tempestade impele-o incessantemente para o futuro, ao qual ele d
as costas, enquanto o monte de escombros cresce ante ele at o cu. Aquilo
que chamamos de Progresso essa tempestade. (BENJAMIN, 1985, p. 157-9)
56
57
Jess Souza aponta para o fato de que o Brasil foi pas de maior crescimento econmico do globo
entre 1930 e 1980, sem que as taxas de desigualdade, marginalizao e subcidadania jamais
fossem alteradas radicalmente (2009, p. 59). Ele afirma que em nosso pas ainda vigora um
economicismo, que s percebe a matria, visvel e tocvel, como nica realidade possvel:
dinheiro, fbricas, carros, usinas, estradas. Dessa forma, deixamos de perceber a enorme influncia
dessas coisas imateriais como ideias e valores. A realidade no se apresenta como construda, ou
seja, como uma forma de viver dentre vrias outras formas possveis, mas sim como dada,
necessariamente a que est a fora de ns e existe (SOUZA, 2009, p. 39).
58
Uma mquina inanimada um esprito coagulado (geronnener Geist). da que lhe vem o poder
de obrigar os homens a servi-la e a modelar suas vidas de trabalho cotidiano de maneira to
coercitiva como na fbrica. Da mesma maneira, tambm um esprito coagulado essa mquina viva
que constitui a organizao burocrtica com sua especializao das qualificaes aprendidas, sua
compartimentao das competncias, seus regulamentos e suas relaes de subordinao
hierrquica. (WEBER apud GORZ, 2007, p. 58)
25
Informao fornecida verbalmente por Ecla Bosi durante aula ministrada no Instituto de Psicologia
da Universidade de So Paulo, em 2011.
26
Realizada no Rio de Janeiro, em junho de 2012.
59
60
haveremos
de
viver?
Ser
que
precisamos
esperar
mais
27
Simone Weil tambm fala sobre esse distanciamento entre conhecimento objetivo, de um lado, e o
contato com nosso universo, do outro: Acredita-se comumente que um pequeno campons de hoje,
aluno da escola primria, sabe mais do que Pitgoras porque repete docilmente que a terra gira em
torno do sol. Mas, na realidade, ele no olha mais para as estrelas. Esse sol de que lhe falam na aula
no tem, para ele, nenhuma relao com o sol que v. Arrancaram-no do universo que o rodeia
(WEIL, 1996, p. 414).
61
acredita que no28. Ela tambm faz uma crtica ao conhecimento que se distanciou
das preocupaes humansticas, da experincia do homem no como cientista,
nem como produtor ou consumidor, mas sim como humano.
Cada progresso da Cincia nas ltimas dcadas, to logo foi absorvido pela
tecnologia e assim introduzido no mundo fatual em que vivemos nossas vidas
cotidianas, trouxe consigo uma verdadeira avalanche de instrumentos
fabulosos e maquinismos cada vez mais engenhosos. Tudo isso torna a cada
dia mais improvvel que o homem venha a encontrar no mundo ao seu redor
algo que no seja artificial e que no seja, por conseguinte, ele mesmo em
diferente disfarce. O astronauta, arremessado ao espao sideral e
aprisionado em sua cabine atulhada de instrumentos, na qual qualquer
contato fsico efetivo com o meio ambiente significaria morte imediata,
poderia muito bem ser tomado como encarnao simblica de Heisenberg o
homem que ter tanto menos possibilidades de deparar algo que no ele
mesmo e objetos artificiais quanto mais ardentemente desejar eliminar toda e
qualquer considerao antropocntrica de seu encontro com o mundo nohumano que o rodeia. (ARENDT, 1972, p. 341)
Ela escreve: Decerto o cientista no se pode permitir indagar: que consequncias resultaro das
minhas investigaes para a estatura (ou, por isso, para o futuro) do homem? A glria da cincia
moderna foi ter sido ela capaz de emancipar-se completamente de todas as semelhantes
preocupaes antropocntricas, isto , verdadeiramente humansticas. [...] Se o cientista tivesse
refletido acerca da natureza do aparelho sensrio e mental humano, se houvesse levantado questes
tais como Qual a natureza do homem e qual deve ser sua estatura? Qual o objetivo da Cincia e
por que o homem persegue o conhecimento?, ou mesmo O que a vida, e que distingue a vida
humana da vida animal?, ele nunca teria chegado onde a Cincia moderna est hoje. As respostas a
essas questes teriam agido como definies e, por conseguinte, como limitaes a seus esforos
(ARENDT, 1972, p. 326-8).
29
Um exemplo dessa relativizao das regras ditadas pelos especialistas foi quando o ecovilense
Rodrigo comentou com o grupo sobre uma matria de capa da revista Isto . A matria dizia que a
Associao Mundial de Sade, depois de muitos estudos, chegou concluso de que ioga faz bem
sade. Todos deram risada e comentaram como a medicina tradicional d voltas e voltas para provar
coisas que algumas culturas j sabem h milnios.
62
63
sem autoridade pode significar duas coisas: ou que, de agora em diante, se exija de
todos uma igual responsabilidade pelo rumo do mundo, ou que toda e qualquer
responsabilidade pelo mundo est sendo rejeitada. Para a autora, os dois
significados tm trabalhado juntos. A autoridade foi recusada pelos adultos, e isso
somente pode significar uma coisa: que os adultos se recusam a assumir a
responsabilidade pelo mundo ao qual trouxeram as crianas.
Para
Arendt,
recusa
em
assumir,
perante
as
crianas,
essa
64
dos plsticos porque ficou mais difcil levar os produtos realmente mostra a
dificuldade que temos em sairmos da nossa zona de conforto, em realizarmos
mudanas mnimas no nosso cotidiano. Ns lemos e ouvimos o tempo todo sobre a
crise ambiental, sobre o esgotamento dos recursos naturais e a necessidade de
mudarmos nossa relao com a natureza. No entanto, somos incapazes de
transformar essas informaes em atitudes concretas. Cuidando de nossas
atribuladas vidas privadas, ficamos esperando que polticos e cientistas tomem as
providncias necessrias e resolvam todos os problemas do mundo para ns31.
Nesse contexto, a atitude dos ecovilenses se mostra como ruptura e
reproposta. De certa forma, eles assumem uma maior responsabilidade pelo mundo
procurando cuidar melhor da natureza e tentando no colaborar com o consumo
desenfreado propagandeado pela sociedade de massas. So pessoas que rejeitam
o discurso conformista e se esforam para assumir mudanas concretas em seu
cotidiano. Para isso, buscam problematizar o mundo em que vivem, investigar
melhor as causas dos problemas sociais e ambientais para, ento, deixarem de ser
coniventes com elas.
Afinal, se percebemos tantos problemas no mundo, tantas coisas que
poderiam ser diferentes, por que tudo continua como est? Por que suportamos e
toleramos esse estado de coisas? O filsofo tienne La Botie, que viveu no sculo
XVI, tambm se perguntava como que tantos homens e tantas cidades toleravam
um tirano que s tinha o poder que eles lhe davam, que s poderia lhes prejudicar
enquanto eles o suportavam. Para o filsofo, a tirania s se mantm porque os
homens se acostumam com ela e continuam a servi-la. O mal se mantm pela
conivncia do povo, isto , pela servido voluntria.
Portanto, digamos ento que ao homem todas as coisas lhe so como que
naturais; nelas se cria e acostuma; mas s ele ingnuo a isso - a que o
chama sua natureza simples e inalterada; assim, a primeira razo da servido
voluntria o costume [...]. Eles dizem que sempre foram sditos, que seus
pais viveram assim; pensam que so obrigados a suportar o mal, convencem-
31
Bonfiglioli (2008, p. 52) aponta, citando Harvey: Tal crena no poder da Cincia, tpica da
modernidade, no consegue cumprir a promessa de liberdade da escassez, da necessidade e da
arbitrariedade das calamidades naturais. Qualquer leitura superficial dos noticirios televisivos e do
jornalismo impresso ou virtual mostra, claramente, o fracasso dessa empreitada filosfica. De
enchentes em rios e crregos paulistanos, passando pelos vendavais e tufes em Santa Catarina,
lnguas negras no Rio de Janeiro, at terremotos no Oriente Mdio e tsunamis na sia, a crena na
onipotncia tecnocientfica no foi apenas colocada prova, mas evidenciada, tambm no campo da
ecologia, como mais um mito do racionalismo moderno.
65
se com exemplos e ao longo do tempo eles mesmos fundam a posse dos que
os tiranizam [...]. (LA BOTIE, 1982, p. 23-24)
66
Esse tipo de resistncia que se opera no nvel da vida cotidiana pode parecer,
para alguns, um gesto insignificante e de pouco alcance; para outros, uma resposta
individualista para problemas que, na verdade, so polticos e sistmicos. No
entanto, como j apontamos anteriormente, mudanas culturais surgem a partir da
transformao das nossas sensibilidades e da maneira como construmos a
experincia humana. A partir da, dessas mudanas moleculares, que as
mudanas polticas e estruturais so impulsionadas. Afinal de contas, toda deciso
poltica tomada por indivduos concretos, indivduos que se baseiam em certas
ideias e certas vises de mundo34.
Esta resistncia cultural tambm uma questo primordial que a crise
ecolgica levanta. Diversos so os indicadores de que mudanas polticas no sero
suficientes para deter a atual crise se no se transformarem, tambm, os valores
que norteiam nossas atitudes e estilos de vida (RASKIN et. al., 2002). Segundo
Melucci, a questo ecolgica revela que a sobrevivncia do homem no est no
sistema de meios (aparatos tcnico-burocrticos), mas no problema dos fins, isto ,
dos modelos culturais que orientam o agir e sobre os quais se estrutura a vida
quotidiana. A questo ecolgica reporta, pois, em primeiro plano, dimenso
cultural da experincia humana, sendo essa a dimenso que rege as relaes
sociais, os sistemas polticos e as formas de produo e consumo. Dessa forma,
garantir um equilbrio diferente entre o homem e a natureza hoje um problema que
34
Jess Souza escreve: A poltica no feita, como muitos imaginam, pelos burocratas da poltica,
pelos jornalistas da poltica ou, menos ainda, pelos polticos profissionais da poltica. [...] o conjunto
de ideias (e de valores ligados a essas ideias) e dos consensos sociais que se criam a partir delas, []
que so o estmulo e o limite de qualquer ao poltica. Essas ideias so, no contexto de sociedades
modernas secularizadas, obras de indivduos ou de grupos de pessoas que possuem a autoridade
cientfica para falar sobre os assuntos pblicos. Como essa ligao entre ideias e prtica poltica
quase sempre tornada invisvel, [...] ela s aparece aos nossos olhos nos seus efeitos [...]. por
conta disso que, para compreender os dilemas da vida coletiva de uma sociedade, tem-se que
reconstruir, desde sua gnese, o fio condutor que esclarece por que certas interpretaes do mundo
ganharam vida e outras no. [...] Essas concepes so apenas ideias, mas so elas que explicam
por que o mundo material e econmico visvel e palpvel se construiu dessa forma e no de outra
forma qualquer [...]. (SOUZA, 2009, p. 51-3)
67
35
Segundo Jasper, o ativismo traz um senso de dignidade e propsito raros na sociedade moderna, a
enorme satisfao de batalhar por uma utopia. Esse o prazer de estabelecer nossa prpria conduta
pessoal no curso correto: a recompensa intrnseca que acompanha uma vida que percebemos como
moral (JASPER, 1997, p. 135-6, traduo nossa).
68
1.3
Cultura e Resistncia
Se a mentalidade do homem mudar, o perigo que vivemos ser
paradoxalmente uma esperana. Poderemos recuperar esta casa que nos foi
miticamente entregue. A histria sempre oferece novidades. Por isso, apesar
das desiluses e frustraes acumuladas, no h motivo para desacreditar do
valor das proezas cotidianas. Embora simples e modestas, so elas que
esto gerando uma nova narrativa da histria, abrindo um novo curso para a
torrente da vida. (SABATO, 2008, p. 25)
Theodore Roszak (2001, p. 311) tambm percebe uma convergncia entre as necessidades
psquicas do homem e as necessidades ecolgicas do planeta: Ambos, terapeutas e ecologistas, nos
oferecem uma agenda poltica comum, para o bem do planeta, para o bem da pessoa. Ela
simplesmente afirmada: Diminua. Desacelere. Democratize. Descentralize. Metas ecolgicas que
podem curar a psique; valores psicolgicos que podem curar o planeta. Essa convergncia de
necessidades internas e externas no pode ser pura coincidncia.
37
Marilena Chau afirma que a cultura uma criao mltipla: Uma outra observao concerne ao
uso do singular cultura, quando talvez fosse mais adequado empregar o plural, culturas do povo.
Esta observao aparentemente descabida [...]. Afinal, no vivemos sob o signo de um mundo cuja
eficcia decorre da fora que possui para universalizar, generalizar, homogeneizar tudo quanto
fazemos e pensamos, reduzidos condio de simples suportes de uma racionalidade idntica que
perpassa a vida econmica, social e poltica? [...] No se trata, porm, de empirismo nem de
romantismo. [...] Se mantivermos viva a pluralidade permaneceremos abertos a uma criao que
sempre mltipla, solo de qualquer proposta poltica que se pretenda democrtica (CHAU 2000, p.
45).
69
Para ele, a cultura, tanto como a arte, deve ser entendida como atividade,
criao. Alfredo Bosi tambm critica a ideia de que ter cultura possuir uma soma
de objetos culturais. Pois os objetos em si os quadros na parede e os livros na
estante so sempre o outro. Para Bosi, ao contrrio, cultura vida pensada. Em
vez de tratar a cultura como uma soma de coisas desfrutveis, coisas de consumo,
deveramos pensar a cultura como o fruto de um trabalho. Deslocar a ideia de
mercadoria a ser exibida para a ideia de trabalho a ser empreendido (BOSI, 1987,
p. 36-38). Falamos aqui, portanto, de uma cultura que se relaciona com a vida
cotidiana, com as relaes que estabelecemos com os outros e com o universo que
nos rodeia, bem como a reflexo sobre essas relaes. Pois qual o valor de todo
o nosso patrimnio cultural, se a experincia no o vincula a ns?, pergunta
Benjamin (1986, p. 196).
Diante da alienao e mercantilizao da cultura, Alfredo Bosi prope uma
viso alternativa, um projeto recuperador: a ideia de cultura como participao,
trabalho, processo. Para isso, ele resgata a raiz latina na palavra cultura, que vem
do verbo colo, que significava cultivar a terra. O passado de colo cultus e o futuro
culturus (aquilo que se vai cultivar). Da surgem as dimenses de cultivo, culto e
cultura. No esprito da lngua romana, a cultura est ligada a um trabalho duro, a um
trabalho de conquista. Ele ressalta, dessa forma, a importncia da produo de
cultura, ao invs de seu consumo: a cultura como ao e trabalho. o processo e
no a aquisio do objeto final que interessa.
Entenda-se bem, mediatiza Paulo de Salles Oliveira (1999, p. 33), no se
trata de rejeitar como cultura o legado das geraes precedentes e sim de refutar
uma cultura que seja postia, distante, inacessvel, sem nexos com a vida, tal qual
ela vivida por todos ns. Para exemplificar a noo de cultura como processo,
Bosi traz duas noes distintas do que seria possuir uma cultura ecolgica:
70
Hoje se fala muito em ecologia. [...] Como que se adquire uma cultura
ecolgica? Existem centenas de livros sobre ecologia [...]. Agora, quem que
tem cultura ecolgica? a pessoa que l esses livros? Esses livros podem
ser lidos, ns podemos escolher uma boa bibliografia e ler estes livros. E
depois de lidos vamos passar para outra cincia, ou outra atividade, e aquilo
fica como uma matria morta. Porque ns supusemos que conhecer ecologia
era possuir aqueles livros. Mas no verdade. A Ecologia, como qualquer
outra cincia, um conjunto de obras dos homens. Ns temos que ser
operrios. Se ns formos operrios do conhecimento ecolgico, toda aquela
tradio cultural que j existe h tantos anos e que formou esta cincia, ser
por ns assimilada e a construiremos como uma nova cincia. (BOSI, 1987,
p. 40-41)
71
Preferi usar aqui o termo construir cultura para enfatizar que esse novo modo
de vida proposto pelos ecovilenses algo que exige trabalho, esforo, pacincia.
No se d de uma hora para outra, mas precisa ser construdo ao longo do tempo.
No existe imediato no homem, nos diz sabiamente Vernant. Diversas so as
dificuldades e incoerncias que se apresentam, como veremos mais adiante. No
entanto, mesmo diante de todos os obstculos, podemos afirmar que eles constroem
cultura, pois esta se caracteriza como um processo contnuo, algo sempre em
movimento. A terminao -urus, em culturus, enforma a ideia do porvir ou de
movimento em sua direo (BOSI, 1992, p. 16).
Hannah Arendt, em seu texto A crise na cultura, apesar de discorrer
especificamente sobre a questo dos objetos culturais, tambm relembra a origem
romana da palavra, na qual encontra uma relao entre cultura e cuidado pelas
coisas do mundo, sua preservao.
A cultura palavra e conceito de origem romana. A palavra cultura
origina-se de colere cultivar, habitar, tomar conta, criar e preservar e
relaciona-se essencialmente com o trato do homem com a natureza, no
sentido do amanho e da preservao da natureza at que ela se torne
72
73
No texto original, Jasper usa a palavra artfulness, que preferi aqui traduzir como criao artstica ou
potica, j que o autor faz uma relao explcita entre cultura e arte.
74
negar-se a continuar sobre este trem que nos leva loucura e ao infortnio.
Mas pode-se pedir s pessoas tomadas pela vertigem que se rebelem? Podese pedir aos homens e mulheres do meu pas que se neguem a pertencer a
esse capitalismo selvagem, quando eles tm de sustentar os filhos e o pas?
[...] A situao mudou tanto, que devemos reavaliar com muita ateno o que
entendemos por resistncia. [...] Nessa tarefa, o primordial negar-nos a
sufocar a vida que podemos dar luz. Defender, como heroicamente fazem
os povos ocupados, a tradio que revela quanto de sagrado h no homem.
No deixarmos desperdiar a graa dos pequenos momentos de liberdade de
que podemos desfrutar: uma mesa compartilhada com pessoas que amamos,
umas criaturas que amparemos, uma caminhada entre as rvores, a gratido
de um abrao. Gestos de coragem como saltar de uma casa em chamas. No
so atos racionais, mas isso no importa: ns nos salvaremos pelos afetos.
(SABATO, 2008, p. 90-1)
75
Muito menos deve ser desvalorizado. Pois cultura movimento, e eles esto dando
os primeiros passos na direo de um horizonte, na busca por um mundo mais
humano, solidrio e sustentvel. No se trata, portanto, de um caminhar a esmo,
mas de um caminhar crtico e, ao mesmo tempo, utpico.
Recentemente, o escritor uruguaio Eduardo Galeano39 contou sobre algo que
lhe aconteceu quando dava uma palestra numa universidade colombiana,
juntamente com o diretor de cinema argentino, Fernando Birri:
E ento os estudantes faziam perguntas. s vezes pra mim, s vezes pra ele.
E fizeram a ele a pergunta mais difcil de todas. Um estudante se levantou e
perguntou: Para que serve a utopia?. Eu o olhei com pena, pensei: e
agora? E ele respondeu magnificamente, da melhor maneira. Ele disse que a
utopia est no horizonte. E disse mais: eu sei muito bem que nunca a
alcanarei, que seu eu caminho dez passos, ela se distancia dez passos.
Quanto mais eu a buscar, menos a encontrarei, porque ela vai se afastando
medida que eu me aproximo. Boa pergunta, no? Para que serve? Pois a
utopia serve para isso: para caminhar.
39
Relatado por Galeano numa entrevista ao programa espanhol Singulars (TV3) no dia 23/05/2011.
CAPTULO 2:
UM OLHAR SOBRE A ECOVILA
77
2.
Neste captulo, apresento com mais detalhes a vida na ecovila: suas casas,
seu cotidiano, relaes interpessoais, estrutura poltica, etc. Antes, uma introduo
metodologia que guiou a observao e as entrevistas. Ao final, conto um pouco mais
sobre os percursos da pesquisa de campo e suas ressonncias na pesquisadora.
2.1
O olhar
Trs propostas principais guiaram a pesquisa de campo deste trabalho: a
Para Bergson (1974, p. 20), a simpatia corresponde intuio pela qual nos
transportamos para o interior de um objeto para coincidir com o que ele tem de nico
e, consequentemente, de inexprimvel. Enquanto a anlise consiste numa
diversidade de pontos de vista parciais que buscam completar uma representao
sempre incompleta, a intuio absoluta:
Quando falo de um movimento absoluto, que atribuo ao mvel um interior e
como que estados de alma, , tambm, porque simpatizo com os estados e
me insiro neles por um esforo de imaginao. Ento, conforme o objeto seja
78
Dessa forma, iniciei a pesquisa de campo sem um ponto de vista fixo, sem
pr-conceitos definidos. Procurei adotar uma atitude aberta e desarmada, para
poder, assim, entrar na interioridade dos sujeitos pesquisados, buscando captar
melhor os desafios que enfrentam e podendo, tambm, valorizar as pequenas
mudanas que conseguem incorporar. Aps alguns meses de pesquisa de campo,
determinados temas comearam a se destacar e certos elementos foram se
delineando para a reflexo. Assim, este captulo foi o primeiro a ser escrito a partir
desses elementos que se destacaram durante a observao. Baseadas nesses
elementos extrados da prpria vida da ecovila e da sua associao com a
pesquisa bibliogrfica, que surgiram as questes analisadas no primeiro e no
ltimo captulos.
Essa atitude desarmada e a simpatia pelos sujeitos pesquisados foram
facilitadas por haver uma afinidade prvia com o tema e com o projeto das ecovilas.
E tambm por se tratar de pessoas muito prximas de mim, no s em termos de
classe social, mas tambm em suas inquietaes, em suas buscas e desejos, em
seu projeto de vida.
No basta a simpatia (sentimento fcil) pelo objeto da pesquisa, preciso que
nasa uma compreenso sedimentada no trabalho comum, na convivncia,
nas condies de vida muito semelhantes. Segundo Jacques Loew, em
Journal dune mission ouvrire, preciso que se forme uma comunidade de
destino para que se alcance a compreenso plena de uma dada condio
humana. Comunidade de destino j exclui, pela sua prpria enunciao, as
visitas ocasionais ou estgios temporrios no locus da pesquisa. Significa
sofrer de maneira irreversvel, sem possibilidade de retorno antiga
40
condio, o destino dos sujeitos observados. (BOSI, 1994, p. 38)
Uma viso alargada do conceito de comunidade de destino oferecida por Leonardo Boff (2012).
Ele nos recorda que todos os seres humanos constituem uma nica espcie, ocupando uma casa
comum com a qual formamos uma comunidade de destino. Seguindo esse pensamento, veremos
que a atual crise ambiental algo que atinge a todos, de maneira irreversvel e sem possibilidade de
retorno. Portanto, a questo de como viveremos sobre a Terra uma questo que, de certa forma,
remete a cada um de ns.
79
trmino da pesquisa. Houve, portanto, uma abertura para que o convvio com os
ecovilenses pudesse, tambm, me transformar.
A convivncia prxima aos sujeitos da pesquisa permite que os ensinamentos
ultrapassem os limites do que tematizado, levando o pesquisador, que
tambm se assume como objeto, a divisar horizontes at ento
desconhecidos. [...] No so lies de casa; so lies de vida. (OLIVEIRA,
1999, p. 266)
Essa abordagem pesquisa uma atitude que inviabiliza, por si prpria, uma
rgida separao entre sujeito e objeto. O olhar que surge da deve, ento, ser
mvel, aproximando-se mais do olhar feminino benjaminiano do que do ponto de
vista cientfico, conforme nos explica Olgria Matos (2006, p. 189-190). Segundo
ela, h uma vantagem epistemolgica do olhar em relao ao ponto de vista. O
olhar amplo, mvel, traz consigo uma intensidade prpria que faz dele uma
maneira de ver. O ponto de vista, ao contrrio, fixo, imvel como o da perspectiva
geomtrico-cartesiana: ele examina, compara, escruta, mensura, separa. O olhar
mvel no faz uma distino entre sujeito e objeto. Se existe uma identidade, ela
passa pelos caminhos internalizados da alteridade, aquela que assimilamos e que
tambm nos assimila. o tema benjaminiano da mimesis, essa inteligncia
psicossomtica com seu poder de imitao, essa capacidade de reconhecer
semelhanas, mas tambm de cri-las, produzindo novas afinidades entre as
coisas.
Assim, a segunda proposta desta pesquisa a alternncia entre sujeito e
objeto decorre naturalmente da primeira. Eu tambm fui objeto da pesquisa, pois,
compartilhando com os ecovilenses uma comunidade de destino, pude sentir suas
conquistas e dificuldades como minhas prprias conquistas e dificuldades. Procurei
ficar atenta s minhas reaes e sensaes no decorrer do trabalho, percebendo
como as pessoas e as situaes tambm me afetavam. Sendo seres humanos, os
pesquisadores sociais tambm sentem, tambm afetam e so afetados. Esta
pesquisa no buscou, portanto, uma pretensa neutralidade cientfica, mas, sim,
assumir as mtuas influncias que ocorrem toda vez em que h interaes sociais41.
E os ecovilenses tambm foram sujeitos da pesquisa: foram suas vidas e suas falas
que levantaram os temas que aqui so debatidos.
Oliveira (2011, p. 15) faz uma importante ressalva: Uma relao solidria,
marcada pela simpatia no pode, porm, ser confundida com complacncia. Na
41
80
A minha prpria afinidade com o movimento das ecovilas exigiu esse olhar
crtico, pois essa , talvez, a minha maior contribuio para o movimento.
Finalmente, a terceira proposta foi a de procurar manter uma ligao constante
entre teoria e prtica, no s na construo do pensamento, mas iniciando este
projeto j com a pesquisa de campo, paralelamente pesquisa bibliogrfica.
Novamente Ecla quem nos ensina:
Pensar no uma atividade subjetiva, um relacionamento entre sujeito e
objeto. [...] O pensamento no uma potncia formal que se alimente de si
mesmo. Deve voltar-se para o mundo e, se for um pensamento prudente,
deve prover com objetos os seus conceitos. A opinio sem recurso aos fatos
gera uma razo interna que incorpora a si s o que lhe semelhante, vendo
em tudo confirmao de si prpria. [...] O corretivo a relao do pensamento
com o objeto que o liberta do capricho, da volubilidade da opinio pela
adeso humilde s coisas. (BOSI, 2003, p. 121-2)
2.2
81
uma estrada asfaltada na qual podemos ver stios, pastos com gado, pedaos de
mata nativa e alguns eucaliptais. rvores floridas ladeiam alguns trechos da rodovia.
Nela podemos ver os habitantes locais se locomovendo tambm em carroas ou
cavalos. Aps dez minutos nessa estrada, depois de algumas curvas, uma linda
paisagem se abre ao viajante: uma espcie de vale e uma represa com algumas
montanhas mais altas ao fundo. hora de sair da estrada asfaltada e entrar numa
estrada de terra que contorna essa represa e um crrego que corre para ela.
Logo no incio dessa estrada de terra existe uma escolinha municipal de
ensino fundamental. Mais adiante, encontramos um ou dois stios mais sofisticados,
com casas grandes e bem acabadas; outros (a maioria) mais simples, com vacas,
galinhas, perus, cachorros e outros animais. A estrada esburacada vai fazendo
curvas, subindo e descendo as encostas dos montes e, a cada descida, podemos
encontrar novos vales e novas paisagens. Passarinhos, borboletas grandes e azuis
ou pequenas e amarelas, e flores de todas as cores tambm esto presentes.
noite, as guas da represa ficam especialmente belas, como espelhos da noite
refletindo a luz da lua.
Nos dias de chuva, deve-se ir com muito cuidado, pois muitas poas se
formam e qualquer descuido pode resultar num atolamento para os carros menos
preparados. Em algumas ladeiras foram colocados blocos de concreto (bloquetes),
sem os quais a subida, nesses dias chuvosos, seria impossvel. Por outro lado, nos
dias mais midos parece que o cheiro de mato fica mais forte, deliciando o olfato dos
viajantes urbanos42.
Aps atravessarmos duas pontes (locais em que a estrada est mais sujeita
aos danos causados pela chuva), avistamos, finalmente, o stio da D. Edite, sinal de
que a comunidade est prxima. So aproximadamente quinze minutos de estrada
de terra, quando a pista est seca. Podemos ver, ento, esquerda, a entrada para
o Stio das Nascentes, e direita, a entrada para a ecovila.
42
Essa nova sensibilidade, que exalta as sensaes da vida natural, ganhou expressividade, no
mundo ocidental, no sculo XVIII (PAIVA, 2009). Com a urbanizao e a formao de uma classe
ociosa, o campo j no era local de trabalho duro, de incertezas, de dependncia dos climas
favorveis, tornando-se, assim, local de contemplao esttica (BERQUE, 2009). Essa exaltao da
natureza tema recorrente, por exemplo, na obra de Rousseau: Os odores suaves, as cores vivas,
as mais elegantes formas parecem disputar porfia o direito de fixar nossa ateno. Basta amar o
prazer para se entregar a sensaes to doces (ROUSSEAU apud PAIVA, 2009, p. 154).
82
Da Casa Um, a rua principal segue subindo pela encosta. Andando por ela,
passamos por algumas casas e, mais frente, uma trilha que leva at um terreno
que coletivo isto , que pertence Associao dos Moradores da Andorinha e
onde ser construdo o Centro Comunitrio. No incio da trilha fica a composteira
comunitria (cuja funo ser explicada mais adiante). A rua continua subindo at
chegar a uma rotatria, de onde surgem duas ruas. Uma desce um pouco at o
pomar, que tambm comunitrio, algumas casas e uma rea de mata preservada
83
2.3
As casas
Ao comprar um lote na Andorinha, a pessoa assina um contrato no qual esto
previstas certas exigncias com relao construo. Estas visam reduzir o impacto
visual e ambiental das obras e estimular o uso de tcnicas sustentveis, ou seja,
tcnicas que possam cumprir sua funo no presente sem diminuir os recursos
naturais que sero deixados para as futuras geraes43. Foi criado, tambm, um
organismo interno para fiscalizar e auxiliar os compradores no cumprimento dessas
exigncias.
A primeira exigncia a captao de gua das chuvas, que ento usada,
principalmente, na rega dos jardins. Em uma das reunies, Nelson reforava aos
ecovilenses a importncia de utilizarem muita gua da chuva. Mesmo com todo o
potencial hdrico que existe na ecovila importante preserv-los, j que o nmero de
moradores tende a aumentar e, consequentemente, tambm o uso da gua. Para
43
O termo sustentvel foi introduzido na linguagem poltica pelo Clube de Roma em 1972 (em um
relatrio intitulado Limites ao Crescimento). No entanto, segundo Grober, nas cincias florestais o
termo tem razes muito mais antigas. Sustentabilidade uma modificao, extenso e transferncia
semntica do termo produo sustentada. Essa tinha sido a doutrina e, de fato, o santo gral dos
silvicultores em todo o mundo por mais ou menos dois sculos. A essncia da silvicultura de
produo sustentada era a necessidade de cada gerao de sustentar seus recursos em um alto
nvel e entreg-los no diminudos para seus descendentes de forma a estabilizar as comunidades e
sustentar a prpria vida (GROBER, 2007, p. 6-7, traduo nossa).
84
lavar roupa, precisa ser gua mineral?, perguntou. Pode ser gua da chuva. Isso
de muita importncia, uma questo de sobrevivncia da comunidade. Segundo ele,
algumas pessoas no gostam de tomar banho com gua da chuva, mas isso se d
por uma questo pessoal e no qumico-fisiolgica da gua, ressaltou. Outra
dificuldade encontrada na ampliao do uso de gua da chuva na cozinha e nos
banheiros a complicao que isso gera na hora da construo, pois exige que
sejam feitas duas tubulaes diferentes em toda a casa, o que acaba se tornando
muito caro.
No contrato tambm recomendado o uso de fontes de energia renovveis. A
maioria das casas possui painis solares para o aquecimento das guas dos
banheiros. Algumas pessoas instalaram lmpadas movidas energia solar. Dois dos
moradores da Andorinha, ambos engenheiros, esto realizando pesquisas (de livre
iniciativa) para ampliar o uso desse tipo de energia e da energia dos ventos44.
Tambm recomendado o uso de materiais sustentveis e de baixo impacto
ambiental nas construes. Para isso, os membros procuram dar preferncia para
pedras e outros materiais retirados do prprio lugar (deixando, assim, de consumir
combustveis fsseis pelo transporte de materiais), alm de reaproveitar portas,
janelas, e outros materiais usados. O uso de madeiras nobres, madeiras tratadas
com produtos txicos ou madeiras no certificadas so explicitamente proibidas. O
uso do concreto evitado. Isso ocorre porque, segundo a ecovilense Andressa:
O cimento requer uma enorme quantidade de energia para ser fabricado e
esse processo ainda emite atmosfera uma tonelada de CO2 para cada
tonelada de clnquer produzida. [...] Alm disso, tem a extrao das matriasprimas, feita por grandes mineradoras que geram impactos significativos ao
meio ambiente. Tem ainda o transporte desse material, que consome
combustvel fssil e o problema do descarte inadequado de entulho, que
tambm gera impactos.
Aqui tambm existe uma dificuldade, mas de ordem legal, para a ampliao do uso da energia
solar nas casas. Segundo o ecovilense Guilherme, a lei permite que voc tenha dois circuitos com
fontes de energia diferentes: uma com energia eltrica fornecida pelo governo, e outra com a energia
captada pelos painis solares. Dessa forma, toda a fiao deve ficar separada. No permitido,
portanto, integrar as duas fontes em um mesmo circuito de forma a usar a energia solar para ligar
equipamentos domsticos e, na falta desta, automaticamente entrar em uso a fonte de energia
comum, por exemplo. Guilherme diz que nos EUA e na Europa a legislao diferente do Brasil,
permitindo relgios reversveis. Segundo Thiago, a ecovila de Findhorn mantida, principalmente,
pela venda de energia elica. L existe um relgio de energia reversvel: se eles esto consumindo
energia, eles recebem a conta. No entanto, com o tempo, eles passaram a produzir tanta energia,
que o relgio tem andado para trs, ou seja, eles esto vendendo energia para o governo.
85
isto , tijolos feitos com terra do prprio local que so secos ao sol e ficam prontos
em poucos dias, duas novas casas esto sendo construdas com a tcnica chamada
superadobe. Essa tcnica consiste em preencher sacos de rfia com uma mistura de
terra feita no prprio local da obra, e empilhar esses sacos, socando-os para que
fiquem firmes. Quando a parede est levantada, os sacos so queimados para que a
terra que estava dentro de cada saco se solidifique em uma nica estrutura. So
literalmente casas de terra, cujo interior se mantm numa temperatura sempre
fresca. Essa tcnica extremamente simples de fazer e tem baixssimo custo45. O
uso do superadobe ainda visto com receio por algumas pessoas e todos na
comunidade esto muito curiosos para saber como vo ficar, e se precisaro de
muita manuteno.
Outra tcnica interessante de construo o telhado verde, que um telhado
coberto por terra e plantas, que embeleza a casa, mas exige cuidado constante.
Uma caracterstica das casas ali o uso de grandes janelas de vidro voltadas para o
leste, que possibilitam a entrada de luz solar e diminuem o consumo de energia para
acendimento de lmpadas. J as reas externas dos lotes so usadas para o plantio
de jardins ou hortas individuais.
A separao do lixo tambm obrigatria na ecovila. O lixo domstico
dividido em: lixo orgnico (restos de alimentos, folhas, frutas, etc.), materiais
reciclveis (embalagens de plstico, papel, metal e vidro) e lixo no-reciclvel
(pilhas, etc.). Papis higinicos so queimados. A maioria das casas possui,
tambm, suas prprias composteiras, que fazem a decomposio controlada dos
resduos orgnicos, transformando-os em adubo. As composteiras que so usadas
na ecovila consistem em uma simples caixa de madeira sem fundos, ou um pedao
de terra (de aproximadamente um metro quadrado) cercado por uma rede com mais
ou menos um metro de altura. Nesse espao, os materiais orgnicos (os restos de
alimento) vo sendo depositados, intercalados com camadas de palha, serragem e
outros materiais secos. Com isso, a prpria natureza se encarrega de transformar o
lixo em hmus, rico em nutrientes, para ser aplicado nas hortas e jardins.
45
A construo com adobe uma tcnica milenar, associada aos primeiros anos das civilizaes do
Nilo, Tigre, Eufrates, Hindu e Huang He (GUILLAUD e HOUBEN, 1995, p.13). A tcnica de
superadobe, mais moderna, extremamente simples e rpida. A casa de Rogrio foi levantada em
apenas 50 dias. Em contrapartida, tanto a tcnica do adobe quanto do superadobe apresentam uma
dificuldade a mais: a de encontrar mo-de-obra que saiba utiliz-las.
86
2.4
Vida cotidiana
Como j foi dito anteriormente, os membros da Comunidade Andorinha
87
88
chegar. Eu acho aviltado um repolho por dois reais, porque o trabalho que d
pra produzir um repolho muito mais que dois reais. Vai chegar um momento
em que um repolho vai valer mais que um carro, mas no chegou esse
momento ainda, entende? Ento, eu j passei por situaes de isolamento
em que o produto vale muito. Mas por enquanto ainda no o momento, o
momento agora de construir uma infraestrutura.
89
que viraram motivo para um jantar com os amigos. noite, ela e seu marido muitas
vezes saem para caminhar sob a luz da lua e das estrelas.
V-se, portanto, que mesmo sem trabalhar diretamente com agricultura, todos
os ecovilenses procuram essa relao mais ntima com a natureza, o que acaba por
influenciar os ritmos das atividades.
Eu gosto dessa amplitude de vista que a gente sente disse Ins. Eu gosto
do ritmo pausado. Eu gosto que a gente consegue se conectar muito bem
com o ritmo da natureza. Ento depois de um dia aqui, voc j comea a
seguir: voc acorda junto com o sol, os horrios do dia parecem que esto
conectados com seu ritmo interno... E a hora que vai anoitecendo voc
tambm vai diminuindo. Isso traz um bem-estar muito grande. Isso uma
coisa que eu gosto muito. Durante a semana, so poucas pessoas que esto
aqui, ento a gente tem uma vida mais introspectiva, mais dentro de ns
mesmos. E a d a sexta-feira, j comea a chegar o pessoal de fora. E a
tambm muito gostosa essa convivncia de amigos: chegar em casa,
entrar, conversar, tomar caf, jantar junto, a tem uma coisa bem ativa, no
? Eu gosto muito dessa vida.
90
91
92
2.5
Bonfiglioli (2008) relata o surgimento do termo ecologia (do prefixo 'eco', o 'oikos', de 'casa'),
criado por Haeckel em 1866 para nomear uma nova epistemologia: uma biologia que aceitasse e
inclusse a teoria da evoluo para entender como os seres vivos se relacionam com o ambiente
natural e como se adaptam e se transformam para poderem sobreviver. Dessa forma, cabe utilizar
93
dos resduos orgnicos, acima descrita. Certo dia, eu estava na casa de Naomi. Ela
e sua ajudante estavam retirando o hmus resultante da compostagem para apliclo na horta. Naomi, ento, me chamou e disse: Cheira! Olha que delcia, que terra
rica! Isso Vida! Todas as sementes e os restos de alimentos voltam pra terra e
geram novos alimentos, geram vida! Mas as pessoas acham que no, que o legal
botar concreto em tudo e mandar os resduos pra um aterro. Fiquei pensando nessa
observao e achei coerente essa analogia entre compostagem e vida, e sua
oposio, que seria a relao do lixo comum com a morte. Pois a maior parte dos
resduos orgnicos gerados nas cidades brasileiras vai para lixes, onde geram um
chorume muito concentrado que polui os lenis freticos, alm de gerarem gases
tambm txicos47. E os resduos, estando dentro de sacos plsticos, no entram em
contato com a terra no se fecha o ciclo natural da vida. A compostagem, ao
contrrio, devolve os resduos orgnicos para a terra, que se enriquece, que
reabsorve seus nutrientes, e que gera adubo, terra altamente nutritiva.
Quando foi passar alguns dias no meu apartamento em So Paulo, Naomi
demonstrou uma tristeza sincera ao ver todos os resduos orgnicos indo para o lixo
comum. J Lilian, por exemplo, menos entusiasta e prefere no ter composteira
em sua casa, levando seu resduo orgnico para a composteira comunitria, que
cuidada pelos funcionrios da ecovila.
Outra preocupao dos ecovilenses a de darem preferncia aos materiais
reutilizveis. Por exemplo, em todas as casas o caf feito em coador de pano, e
aqui o termo ecolgico por se tratar de uma viso privilegiadamente cientfica da relao entre
homem e natureza, ligada ao pensamento ocidental, ainda que contenha crticas a ele. Ao contrrio
das comunidades indgenas ou ribeirinhas, cujas aes so guiadas por mitos e tradies culturais (e
na qual no se costuma falar em aes ecolgicas), na ecovila as aes so engendradas, em sua
maior parte, a partir do conhecimento cientfico. Segundo Bonfiglioli, o discurso ecolgico
contemporneo estabelece normas de conduta a partir da cidade, ou melhor, do espao urbanizado
[...]. Ainda que haja componentes romnticos no discurso ecolgico, eles esto constantemente em
atrito com os valores cientficos e tecnolgicos da ideia de progresso humano norteado pela razo,
que o mago do pensamento iluminista. No pode haver liberdade, fraternidade e igualdade sem a
interveno da razo (BONFIGLIOLI. Mensagem recebida por e-mail em 03/01/2012).
47
Segundo a Pesquisa Nacional de Saneamento Bsico (PNSB), realizada pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE, 2002), a populao brasileira de aproximadamente 170 milhes
de habitantes, produzindo diariamente cerca de 126 mil toneladas de resduos slidos. Quanto
destinao final, os dados [...] indicam que 63,6% dos municpios brasileiros depositam seus resduos
slidos em lixes, somente 13,8% informam que utilizam aterros sanitrios e 18,4% dispem seus
resduos em aterros controlados, totalizando 32,2%. [...] O depsito de resduos slidos a cu aberto
ou lixo uma forma de deposio desordenada sem compactao ou cobertura dos resduos, o que
propicia a poluio do solo, ar e gua, bem como a proliferao de vetores de doenas. Por sua vez,
o aterro controlado outra forma de deposio de resduo, tendo como nico cuidado a cobertura dos
resduos com uma camada de solo ao final da jornada diria de trabalho com o objetivo de reduzir a
proliferao de vetores de doenas. (FERREIRA e ZANTA, 2003, p. 1-2)
94
95
Figura 1 Do modelo CUD para os 3Rs (Fonte: RUTKOWSKI; PEREIRA; MELLO, 2008, p. 118)
96
H, quase
Essa reflexo sobre o consumo pode ser entendida como uma forma de
resistncia, pois indica uma recusa dos sujeitos em serem coniventes com uma
lgica que perpetua a desigualdade e a entropia poluente. Em vez de buscarem a
felicidade por meio do consumo de comodidades, eles encontram outras formas de
gratificao, como veremos mais adiante.
Na ecovila, a preocupao com o consumo se estende, tambm, aos
alimentos. Todos os ecovilenses, mesmo os que no plantam, do preferncia para
alimentos orgnicos e produzidos localmente (queijos, leite, ovos), pois o transporte
de alimentos por longas distncias contribui para a poluio do ar e consumo de
combustveis fsseis. Rodrigo prefere comer no caf da manh produtos brasileiros,
como a tapioca (derivada da mandioca) e o cuscuz (derivado do milho) ao invs do
trigo que, segundo ele, quase todo importado48.
48
Rodrigo me contou que o trigo no cresce no Brasil, apenas em pases mais frios. No Brasil,
antigamente, se comia, no caf a manh, mandioca (em forma de tapioca) ou milho (em forma de
cuscuz). No entanto, em certa poca, os Estados Unidos teve uma superproduo de trigo e quis
97
expandir seu mercado para incluir o Brasil. Segundo Rodrigo, nessa poca comearam a veicular
propagandas dizendo: o ndio come mandioca; o negro come no sei o que (com imagens bem
preconceituosas de ndios e negros como inferiores), mas o francs (e uma imagem de um francs
bem vestido com uma baguete de baixo do brao) come... po francs! De acordo com Rodrigo, essa
mudana nos nossos hbitos alimentares, para introduzir o consumo de po, foi fomentada pelo
mercado americano de trigo. At hoje, mais de 90% do trigo que consumimos importado. Rodrigo
conta que, desde que ficou sabendo dessa histria, deixou de comer po. E ensina a todos os
visitantes a fazer, no caf da manh, pratos mais abrasileirados.
49
No Brasil, esse foi um dos motivos que levou o MST a se decidir pela tcnica da agroecologia,
como demonstra um estudo realizado por Melissa Veras: Assim, o discurso em favor da agroecologia
montado a partir da identificao do que acreditam ser as armadilhas do capital aqui
representadas pelas empresas multinacionais de insumos industrializados.[...] Note-se que a
modernizao da agricultura representou para estes agricultores a substituio de suas atividades
produtivas tradicionais, tornando-os gradativamente mais dependentes de fatores externos para
produzir e consequentemente integrando-os de forma subordinada economia. A atividade agrcola
modificou-se, ampliaram-se os riscos principalmente econmicos devido instabilidade dos
mercados, baixa remunerao dos produtos agrcolas, a contratao de dvidas com os bancos
(para a compra de insumos e implementos agrcolas) e a ampliao dos custos de produo.
Conforme demonstram as entrevistas, a agroecologia surge como o oposto (alternativo) possvel para
aqueles agricultores que no se adequaram s modificaes decorrentes na modernizao da
agricultura, permanecendo numa condio de marginalidade (VERAS, 2005, p. 72-75).
98
99
50
100
Apesar de Weil falar sobre a vida dos operrios na primeira metade do sculo
passado, muitas dessas caractersticas persistem ainda hoje: o estmulo quase
exclusivo do dinheiro no trabalho e nas aes, o modelo pragmtico de preparao
para o trabalho que exige pouca reflexo crtica, e a impossibilidade das pessoas em
abarcarem com o pensamento o conjunto social e ambiental. A maioria das pessoas
nem pensam sobre a origem e o destino das coisas que fabricam, consomem e
descartam. Ao colocarmos nossos lixos na rua para que o caminho da prefeitura
faa a coleta, acreditamos que aquele lixo no mais problema nosso.
Dessa forma, os ecovilenses so pessoas que passaram a se perceber no
interior de um conjunto mais amplo de relaes e de causas, passaram a questionar
o modelo existente e se posicionar quanto a essas questes. Quando isso acontece,
adotar hbitos ecolgicos no algo penoso, que precisa ser imposto por lei para
ser cumprido. Pelo contrrio, muito antes de haverem leis exigindo essas aes,
101
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103
104
pessoais de cada indivduo. Por exemplo, existem (poucos) fumantes entre eles, que
no so censurados. Mesmo sendo em sua maioria vegetarianos52, no se importam
quando algum leva um prato de linguia ou uma feijoada para o almoo comunitrio
(talvez alguns se importem se a servirem num almoo em sua casa, como chegou a
ocorrer certa vez). H tambm uma casa sendo construda na comunidade, quase
toda em alvenaria comum. A ideia inicial do casal de proprietrios era de construir a
casa toda em adobe, mas ocorreram diversos problemas com os funcionrios que
fariam a bioconstruo (um deles roubou muito dinheiro do casal, outros cometeram
graves erros na construo), e eles acabaram ficando sem dinheiro (e sem
pacincia). Resolveram, ento, terminar a casa com blocos de concreto mesmo, por
ser mais fcil de encontrar mo-de-obra. E a comunidade acabou aceitando e
permitindo. Porque a vida assim, no ?, me disse Ieda ao falar sobre esse
assunto, o que a gente pode fazer?.
2.6
Alguns pratos mais recorrentes so: saladas, arroz e pes integrais, lentilhas, shimeji, escarola,
mandioca, abobrinha, couve, cenoura, tofu, abbora, quibe vegetariano, queijos da regio, tapioca,
frutas e biscoitos caseiros.
105
acho, na situao vigente: Vamos botar luz na rua. Com que dinheiro?.
Ento o STF consulta todo mundo e resolve que pra botar luz na rua tem
que ter 90%, 100% dos votos.
106
opinies ou, pelo menos, ter mais elementos para a reflexo sobre o tema53. Uma
deciso tomada a partir dessa partilha seria, certamente, muito mais conscienciosa.
Finalmente,
os
grupos
de
trabalho
(GTs)
so
grupos
formados
53
107
no papel. Engraado ter que ter isso, sabe? Eu acho engraado, mas s
vezes precisa ter, no ?
Eu acho - desabafa Naomi que as coisas se resolvem quando todo mundo
est junto na lida e o problema est ali e voc acha a soluo no momento. O
negcio de ter que fazer projeto e elaborar e pesquisar, eu j no concordo
muito, entende? [...] Eu acho que voc tem que resolver a coisa ali no
momento. Tem que fazer, no tem que ficar elucubrando e nem teorizando e
nem reunindo e reunindo e reunindo pra discutir, sabe? Voc tem que pegar a
coisa e fazer. [...] O que regra de convivncia? Regra de convivncia o
momento. [...] Eu acho que tem que estar todo mundo junto a no bolo, no
caldeiro, cozinhando, e vamos ver como vai sair esse caldo.
108
109
Era uma proposta lgica, mas qual a grande maioria se ops. Eduardo
props que pensassem em formas de economia solidria que levassem em conta as
diferentes realidades econmicas do grupo e permitissem que parte do pagamento
fosse feito por meio de trabalho. Guilherme tambm falou da possibilidade de
realizarem mutires, que tm mais a ver com a ecovila do que contratar funcionrios:
A construo do Centro Comunitrio pode ser mais interessante do que ter o
prprio Centro construdo, disse ele, que tambm falou da importncia do grupo
ser autossustentvel e valorizar nossas habilidades e saberes. Naomi tambm
afirmou que a proposta de uma ecovila no a mesma de um condomnio e que
eles precisam ancorar a energia ali, ao invs de trazer tudo de fora, como dinheiro
e mo-de-obra.
Alguns membros viam com desconfiana essa ideia do trabalho voluntrio
substituir o pagamento mensal, pois acreditam que isso pode criar injustias (no
sentido de algumas pessoas trabalharem menos do que as outras). Apesar disso, a
grande maioria dos ecovilenses concordou que simplesmente comprar o material e
contratar mo-de-obra externa seria reproduzir uma lgica convencional. Nas
palavras de Eduardo: A presena de algum no trabalho vale por sua vontade,
amor e no por quantos blocos ela consegue colocar na obra. Diogo tambm disse
que simples ratearem o valor da obra e pagarem algum para fazer o Centro,
mas, a, onde ficaria a participao de todos juntos na construo, com histrias,
risadas e trabalho?, ele pergunta. Eu teria orgulho em dizer para minha filha que
trabalhei para construir o Centro Comunitrio, completa ele. Ins disse que no tem
condies de fazer um trabalho de construo propriamente dito, como assentar
tijolos, por exemplo, mas que pode ajudar de outras maneiras. A ajuda, tanto na
forma de dinheiro, quanto nas variadas formas de trabalho, muito valiosa. Ter o
Centro Comunitrio timo, mas o caminho para a sua construo tambm,
completou.
Outras pessoas sugeriram que a ajuda poderia ser dada de diversas formas:
cozinhar para as pessoas que esto trabalhando na obra, fazer rifas, eventos,
cursos ou palestras para levantarem fundos, entre outras coisas. A opinio da
maioria era a de que se eles mesmos construrem o Centro, isso poderia levar mais
tempo, dar mais trabalho, mas seria uma atividade mais propriamente comunitria.
Outro comentrio interessante, aps a reunio, foi de Eduardo, dizendo que pagar a
110
obra com o dinheiro que vem de fora, do trabalho na cidade, poderia ser mais caro
do que com o trabalho voluntrio. J que, dependendo do tipo de trabalho, seu custo
ambiental para o planeta pode ser bem maior.
Thiago apresentava uma viso mais realista dizendo que uma comunidade
no pode ter preconceito com relao a assuntos empresariais. Bom planejamento,
boa gesto, acompanhamento e competncia no so usados s por empresas.
Todas as comunidades que deram certo so muito bem administradas. Temos
poucas famlias morando na Andorinha e, sem mais pessoas, fica invivel falar em
comunidade, sustentabilidade ou em fazer as coisas com as prprias mos.
preciso um mnimo de 35 a 50 pessoas vivendo numa comunidade para se poder
falar em diviso de trabalho e de responsabilidades. Alm disso, economia solidria
implica segurana, respeito, solidariedade, transparncia profunda entre as pessoas,
e ainda estamos construindo esse processo.
Ao final, todos concordaram que precisavam chegar a uma deciso em que
todos se sentissem confortveis, tanto aqueles que querem pr a mo na massa,
quanto aqueles que preferem pagar em dinheiro. Decidiram, ento, criar dois GTs:
um GT de Gerenciamento da Construo do Centro Comunitrio, para pesquisar
exatamente o valor de cada etapa da obra e sua durao; e um GT de Economia
Solidria, para pesquisar instrumentos da economia solidria que poderiam ser
utilizados para organizar o trabalho voluntrio e formas alternativas de pagamento.
Logo algumas pessoas se ofereceram para participar de um ou outro GT.
Esse primeiro contato com o grupo me surpreendeu. Primeiramente, pelo
contedo: o esforo em fazer algo diferente, em no reproduzir os mecanismos da
sociedade contempornea me chamou especial ateno. Assim como o conflito
entre a lgica convencional (mais concreta e objetiva) e a busca de formas
alternativas (que muitas vezes parece irrealizvel, tantos so os desafios). Tambm
me surpreendeu a forma como se deu o debate: ao menos naquele momento, as
pessoas procuravam se articular com cuidado para no serem agressivas com os
outros, todas as posies divergentes eram ouvidas com respeito e incorporadas s
tentativas de soluo. A deciso final, de criar os GTs, tambm me pareceu uma
forma inteligente de interromper o debate sem encerrar o assunto, visto que a
reunio j tinha se prolongado muito alm da hora do almoo.
111
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Participao poltica no sentido de uma atuao ativa dos membros da ecovila nas decises e
procedimentos relativos comunidade em que esto inseridos.
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117
118
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2.7
Espiritualidade
A matria e a vida que abundam no mundo tambm esto em ns; as foras
que trabalham em todas as coisas, sentimo-las em ns; seja qual for a
essncia ntima do que e do que se faz, ns nela estamos. Desamos ento
ao interior de ns mesmos: quanto mais profundo for o ponto que tocarmos,
mais forte ser o impulso que nos reenviar superfcie.
Henri Bergson
56
120
muita chuva, em que estava de carro na estrada de terra e tinha que passar por um
trecho muito enlameado. Na dvida sobre por qual lado passar, ela disse ter
procurado se centrar para ouvir sua intuio, e conseguiu passar pelo trecho difcil.
Logo aps uma meditao, Rodrigo se lembrava de quando voltou para Piracicaba
alguns anos depois que morou l, e viu que vrias rvores haviam sido derrubadas.
Tudo muda, ele disse. As plantas desaparecem, os animais desaparecem, o carro
apodrece, tudo se acaba. O palco da vida est sendo desmontado e s vai sobrar
essa conexo com Deus. Natlia, ento, respondeu que muitas coisas esto se
acabando, mas que tambm muita coisa nova est surgindo, e s vezes preciso
haver destruio para poder haver criao. Ela se referia noo indiana de
destruio e criao contnua do universo. Shiva, deus da destruio, venerado e
to importante quanto Bhrama, o criador. Murilo comentou que quando morrermos
s ficar de ns nossas aes, nossas lembranas, o que as pessoas lembrarem
sobre ns. Devemos pensar no que vamos deixar para o mundo, disse ele,
construir para os prximos que viro.
Outra ideia muito difundida entre os ecovilenses o da doena como um
aprendizado. Todas as doenas so vistas, no imaginrio alternativo, como um
processo de transformao do ser57. Certo dia, Lilian contou sobre a doena de um
familiar que, segundo ela, era uma pessoa muito crtica. Tudo nela e nos outros
tinha que estar perfeito, sem nenhum fio de cabelo fora do lugar. At que ela ficou
cega, e isso a transformou profundamente. Rodrigo acredita que a causa de
qualquer tipo de cncer so rancores e emoes que guardamos e no
conseguimos trabalhar. Quando Vanda e Gustavo foram at a casa de Naomi rezar
por seu filho que estava doente, Gustavo pediu a Deus para que o filho de Naomi e
todos aqueles que estivessem sua volta (mdicos, familiares e amigos), que
fossem abenoados e que tivessem calma e sabedoria ao lidar com essa questo.
Disse que, por mais que no consigamos entender o porqu de tudo isso que ele
est passando, existe uma razo. uma lio que ele tem de aprender, uma
experincia pela qual ele tem de passar em seu processo espiritual; e que temos de
confiar que Deus sabe melhor do que ns qual o processo de cada um.
57
Sobre esse assunto, muito conhecido o livro A doena como caminho, de DAHLKE e
DETHLEFSEN (publicado no Brasil pela editora Cultrix).
121
122
Reiki uma terapia alternativa que consiste na canalizao da energia universal, que penetra pelo
topo da cabea e sai pelas mos. O terapeuta de reiki encosta suas mos no paciente, ou mantm
suas mos a poucos centmetros de distncia, para que essa energia flua para o receptor, curando-o
e harmonizando-o.
59
Figueira uma comunidade localizada em Minas Gerais, originada a partir do pensamento de
Trigueirinho. Dedicam-se busca de um novo estado de conscincia na vida grupal e nas aes
abnegadas, por meio de estudos, retiros, orao e servio altrusta (FIGUEIRA).
123
60
Mantras so, na tradio indiana, frases ou palavras (originalmente em lngua snscrita) que, ao
serem recitadas repetidas vezes, conduzem a um estado de concentrao e meditao. Nas
meditaes propostas por Rodrigo, alm da cano acima citada, outra cano muito usada como
mantra : A onda do mar desfaz-se no mar / Eu sou a onda, faze-me o mar / Faz assim, meu
Senhor / Tu e eu sempre unidos.
61
A tigela tibetana um instrumento utilizado nas meditaes. Consiste em uma bacia de metal, na
qual se bate levemente com um pedao de madeira. O som que ela produz como uma onda, que
vai sumindo aos pouquinhos, e considerado harmonizador.
124
62
Mudrs so gestos feitos com as mos e que possuem significados simblicos especficos na
cultura indiana.
63
Esse movimento divulga um calendrio diferente do gregoriano, baseado nos ciclos lunares, que
possibilitaria s pessoas se conectarem melhor com as energias do universo.
64
No altar existente na sala da Casa Um, por exemplo, um quadro da Nossa Senhora com o menino
Jesus divide o espao com outro quadro menor com a foto do mestre indiano Yogananda.
125
Minha busca de estar bem diz Thiago de contribuir com o lugar, de fazer
parte e me integrar. Do lugar ser parte de mim. Aceitar as diversas formas de
reverenciar o sagrado, as manifestaes. Aqui o legal que todo mundo
respeita a crena e a maneira de cada um se conectar com Deus, ento tem
espao pra tudo.
Esta tcnica foi utilizada na Andorinha tanto como uma proposta colocada no
incio de uma reunio (no crculo do corao), como tambm espontaneamente.
Isso ocorreu quando, durante uma reunio, Andressa estava querendo falar mas
muitas pessoas atropelavam sua fala. Ento, Ins pegou um cristal que estava em
cima da mesa e entregou-o para Andressa para que usasse como pau falante e,
assim, colocasse uma ordem na discusso. Quando os nimos se acalmaram, o
pau falante foi deixado de lado, pois no era mais necessrio. Quanto palavra
How!, ela usada em diversas ocasies. Especialmente quando algum diz algo
que corresponde aos nossos pensamentos, significando que confirmamos e
endossamos o que foi dito.
Diante dessa diversidade de influncias na busca espiritual dos ecovilenses,
vale retomar o pensamento de Ernesto Sabato. Este acredita que a humanidade se
126
127
por mais diferente que seja, fundamentalmente a mesma. Essa percepo mais
ampla de espiritualidade pode ser percebida em diversas prticas da ecovila. Por
exemplo, uma das aberturas de reunio proposta por Thiago deu-se da seguinte
maneira: em roda e de mos dadas, Thiago convidou-nos a fecharmos os olhos e
esquecermos nossos problemas. Deixarmos para trs o trabalho, a casa em So
Paulo, e relembrarmos nossos valores, nossas qualidades positivas. Depois pediu
para visualizarmos, no centro da roda, um crculo de luz dourada. Deveramos
imaginar aquela luz se expandindo para incluir aquele crculo, se expandindo para
abarcar as casas da ecovila, os stios do entorno, e, enfim, todo o planeta. Ao final,
pediu para que voltssemos para onde estvamos e abrssemos os olhos. As
pessoas, ento, se olharam nos olhos e sorriram umas para as outras.
Lilian trabalha com um remdio vibracional chamado Sanjeevini, cujos frascos
so colocados sobre cartelas contendo desenhos especficos. Acredita-se que cada
desenho emana uma espcie singular de energia que, juntamente com as
visualizaes que ela faz, trabalham para a cura de seus pacientes. Em uma das
cartelas que me mostrou foi colocado um globo terrestre, representando o mundo.
Nessa cartela, ela visualiza boas energias para todo o planeta. Ela tambm pratica,
em sua casa, uma meditao dirigida, isto , uma fita gravada com uma voz que vai
dirigindo as visualizaes. Nessa fita, uma voz masculina falava algo assim:
Visualize todos os pases e continentes iluminados por Deus. A Terra inteira
iluminada por Deus. Paz no planeta. Agora volte para o seu corpo e sua identidade,
to importante no cumprimento de sua misso na Terra. Respirao correta,
alimentao correta, pensamentos corretos.
interessante perceber que, nesses casos acima mencionados, a luz divina
ou o crculo de energia crescia para englobar todo o planeta e no algum povo
escolhido ou uma religio especfica indo ao encontro da prpria concepo
ecolgica, na qual o planeta como um todo percebido como um nico sistema. A
destruio em um ponto do globo afeta o todo.
Essa viso holstica de mundo, muito presente no movimento alternativo,
ganhou expressividade a partir da dcada de sessenta com a hiptese Gaia. Essa
teoria, formulada pelo qumico ingls James Lovelock, foi imediatamente aceita por
grande parte do movimento ecolgico e alternativo e reinterpretada de diversas
formas, conferindo Gaia uma enorme fora simblica. A tese de Lovelock e de sua
128
129
2.8
Relaes interpessoais
Ah, o relacionamento bom conta Ins. A gente quando est aqui se visita
bastante, tem bastante intimidade. A gente se d mais com uns do que
outros, com quem voc tem mais afinidade ideolgica, de maneira de encarar
a vida. Ento tm aquelas pessoas com quem voc se v mais, mas de uma
forma geral eu acho boa. Alguns mais perto, outros mais distantes, e isso. E
se visita, vem na casa, eu recebo muita gente em casa, de passagem. Acho
que, porque a minha casa no caminho, ento acaba muita gente dando uma
paradinha aqui.
Ento os conflitos existem afirma Thiago. Se uma comunidade no tiver
conflito ela est morta, porque o conflito faz parte da vida.
Os conflitos so trabalhados da maneira mais comum diz Naomi a gente
torce o nariz, fecha a cara, faz bico, mas depois acaba se envolvendo tudo
numa reunio, ou numa dana, numa coisa, acaba ficando... A gente vai
continuando. o limite que ns temos aqui, e graas a Deus est dando
certo. A gente vai remoendo e vai trabalhando, e vai perdoando e vai
convivendo. Como todo mundo, no tem nada de diferente.
Mas o que une todo mundo a vontade de ter um grupo legal afirma
Guilherme que muita gente pense da mesma maneira sobre o que
realmente importa na vida, no ?
130
nossa opinio e na do restante, esse cachorro tem que ser contido de alguma
forma. Ento isso deu um conflito tambm. Como so trabalhados? Ento o
conflito do Centro Comunitrio foi trabalhado dessa forma: foi o conflito,
houve um afastamento, depois eu acho que a pessoa que foi mais agressiva
pensou, pensou, refletiu, demonstra uma boa inteno, entrou em contato,
pediu desculpa pra todo mundo e tal. E a gente, na hora, tambm timo, sem
problema. Ento foi trabalhado por um desenvolvimento das prprias
pessoas, no h um trabalho externo. J a questo do cachorro, o dono do
cachorro achou que no, que ele estava certo, e foi embora. Ento foi porque
quis tambm, ningum botou pra fora.
No entanto, a maioria das pessoas foi para l com uma proposta de viver em
solidariedade. E isso acaba por estimul-las a enfrentarem esses desafios em busca
de uma convivncia mais harmoniosa. Existe no grupo uma vontade muito forte de
ser uma comunidade, como me disse certa vez Ins: apesar de sermos to
diferentes uns dos outros, todos aqui querem ser pessoas melhores, querem
conviver bem.
Rodrigo conta a histria de um conflito que ocorreu ali:
Por exemplo, dois vizinhos que no se falavam por causa de cachorro: coc
na porta. A passou um tempo assim, nesse clima chato. A passou um
tempo, um deles fez aniversrio e nesse dia o vizinho foi e levou um presente
muito bonito e declamou um poema! A eu vi que no existia... Os dois
estavam querendo transcender essa desarmonia. O aniversrio foi a chance
dos dois... Pronto! A voltou a ter harmonia, e ali a comunidade d um passo.
Que, num condomnio careta, a guerra continuaria pra sempre. Mas aqui eles
sabem, ns sabemos que no pode ter. Que tem que cutucar nessa ferida,
que tem que falar disso pra transcender isso, no ?
131
algo
dado.
Criar
relaes
harmoniosas
exige
um
trabalho
interno
de
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no quero v-los sarem daqui, e eu fui pra Casa Um. Olha diz Lilian
emocionada aquele perodo da minha vida foi um dos mais difceis que eu
passei. Eu sentindo que a ambulncia estava a levando, e minha outra filha
estava acompanhando. O que eu chorei ali! Todo mundo se reunia em volta
de mim, me abraava, sabendo o que estava se passando. Eu recebi muito
acolhimento, ento... Nessas trs situaes que eu te trouxe, me ficou assim
o flash do olhar de vrias pessoas, do abrao. Aquele momento foi um
momento muito difcil. E recebi acolhimento... Acolhimento nesses momentos
to difceis!
Uma situao solidria que presenciei foi quando Vanda e Gustavo ficaram
sabendo que uma ecovilense estava com um filho doente, deixando-a muito
preocupada. O casal foi at a casa dela para rezarem juntos pelo filho. Outro caso
interessante foi o incentivo do grupo para que Otvio pudesse se mudar
definitivamente para a ecovila:
Ele chegou aqui conta Rodrigo e tinha um trabalho em So Paulo de
jardineiro. Ele saa daqui, ia pra So Paulo e deixava as coisas aqui. A ns
nos reunimos e falamos Vamos tirar o que o Otvio gasta do talento dele em
So Paulo, no jardim, vamos fazer aplicar aqui. A reunimos a comunidade:
Quem que est querendo um jardim na sua casa? Eu, eu, eu! Ento, em
vez do Otvio ir pra So Paulo cuidar do jardim fora da ecovila, ele cuida do
jardim dentro da ecovila. Ento fizemos um pacote de dez moradores que
querem que ele mexa na terra, ns cotizamos e pagamos o que ele ganha
fora, at mais. E agora ele pode ficar aqui. Ele est j se mudando pra cidade
graas a isso, entende? Ele mesmo no tinha coragem de falar, mas ns
olhamos e vimos, no ? Por que voc vai pra So Paulo mesmo? Ah, l
tem os jardins que eu fazia antes de conhecer ecovila. [...] bom pra um,
bom pra outro, sabe? Quem quer jardim vai ficar feliz, no ? Ento esse
um exemplo de como a comunidade se mobiliza pra auxiliar quem est
passando por dificuldade.
133
Sim, tem vizinhos que tiveram uma briga feia por causa de cachorros e,
assim, vizinhos de frente. No se falavam. Um queria que prendesse, o outro
queria que no prendesse e ficou mais de ano, sei l, anos assim. A depois,
falando com um: Olha, at quando vai ficar essa situao? Vocs no acham
que vocs esto perdendo? Vocs so vizinhos! e falava com o outro: Olha,
por que voc no procura fulano? A a pessoa no se sentiu confortvel pra
falar no primeiro momento, mandou uma cartinha e a gente entregou pro
outro. A o outro recebeu a cartinha, se animou e procurou o outro pra
conversar, a o conflito foi sanado. Ento houve um trabalho de fazer uma
ponte com essas pessoas que no estavam confortveis pra diretamente ter
esse primeiro encontro, essa primeira resoluo.
A ecovilense Lilian gosta muito de receber as pessoas na sua casa, que est
sempre cheia de convidados. Mesmo sem me conhecer direito, j me convidou para
dormir na sua casa quando precisasse. Gosta de hospedar tanto os membros que
ainda no construram suas casas quanto visitantes, sem pedir nada em troca.
Sendo psicloga, gosta tambm de aconselhar as pessoas, dando inmeras
consultas informais. O grupo como um todo procura receber bem todos os
visitantes, j que o desenvolvimento da amorosidade um dos valores norteadores
do estilo de vida que defendem. Rodrigo, por exemplo, conta sobre os eventos que
promovem para receber possveis compradores de lotes:
Esses eventos s vezes me aborrecem porque vem muito curioso sabe? E
vm trs tipos de curioso: vem um que quer conhecer verdadeiramente; outro
que quer provar que no d certo: que a chuva vai derreter essas casas de
tijolo, e que d barbeiro... Tem esses a, no ? Que quer dizer que voc est
errado. Isso fcil de identificar. E o outro que quer copiar em algum outro
lugar. Tem esses tipos. Ento s vezes me cansa, sabe? [...] Ento, que nem
eu te falei, hoje em dia eu estou to tranquilo que nem estou me
incomodando mais. Ento quando vm essas pessoas, por mais que eu saiba
que vm s conhecer, assim: Deus mandou? Ento bem-vindo! Te dou ch,
te dou caf, te levo passear, toco violo pra voc, eu cumpro meu papel
sabe? Eu trago pra voc um pouco de alegria pra esse momento, um pouco
de conhecimento, de esclarecimento pra esse dia. Talvez eu nunca mais v
ver essa pessoa na vida, mas pra esse dia eu vou te dar, e a eu dou.
134
Muitas vezes essas atividades incluem a realizao de trabalhos para a comunidade, tornando
difcil distinguir trabalho e lazer nesses casos.
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Mas, para que isso ocorra, ou seja, para que o pensamento divergente
desempenhe um papel no processo social, necessrio que o membro saia de seu
isolamento e se esforce por articular o conflito de forma respeitosa. No para chegar
a uma homogeneidade, mas sim, para promover a aceitao e respeito mtuos.
Como vimos, o conflito exige dos indivduos um esforo de comunicao. As
pessoas aprender a ouvir e se expressar apesar das diferenas, sendo essa a
essncia de uma comunidade. Isso exige compreenso e flexibilidade, de todas as
partes. Exige que as pessoas se coloquem como iguais, desejosas de construrem
138
Crculo do corao
O ecovilense Thiago, procurando fortalecer o senso de comunidade do grupo,
props a realizao de uma prtica de partilha que ele chamou de crculo do
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corao, baseada em tcnicas adotadas por outras ecovilas e comunidades. Tratase de uma reunio destinada no a resolver assuntos de ordem prtica, mas, sim, a
oferecer
um
espao
para
que
cada
ecovilense
pudesse
se
expressar
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O pau falante circulou duas vezes pela roda. Cada pessoa podia segur-lo e
falar, ou passar para a pessoa ao lado. A experincia foi muito interessante. Muitas
pessoas sentiram a necessidade de compartilhar sentimentos e experincias
alegres, sonhos e expectativas. Algumas pessoas falaram tambm de coisas que as
angustiam, ou do momento de vida pelo qual esto passando. Muitos falaram da
insegurana que estavam sentindo em sair de seus empregos na cidade para se
mudarem para a ecovila, e da vontade de criarem uma fonte de renda ali. Uma
ecovilense falou sobre a lista de discusso da ecovila na internet. Disse que, quando
as pessoas se encontram presencialmente na ecovila, so muito amorosas e
receptivas. No entanto, parece que a comunidade tem outras caractersticas na lista
virtual. Ela diz que tem medo de se expressar pela internet, medo das crticas.
Porque, nesse caso, no d pra ter a mesma relao que se tm presencialmente:
olhar no olho, a entonao. Pediu, ento, para que as pessoas tivessem cuidado e
respeito tambm na comunicao eletrnica.
Algumas pessoas falaram sobre o preconceito que parece existir ali. Outros
membros mais recentes falaram da preocupao que sentiam ao entrar numa
comunidade: ser que conseguiriam viver junto? A gente sonha em viver uma vida
amorosa, mas no basta ficar no sonho. Tem que suar, tem que construir. Eu vim
aqui para aprender, disse a recm-ingressante no grupo. Houve tambm
desabafos. Danuza contou um pouco das dificuldades que enfrentou na criao da
ecovila, das coisas das quais abriu mo para se dedicar a esse projeto. E de como
se sentia cobrada pela comunidade. Enfim, foi uma experincia foi muito positiva
para o grupo. As pessoas puderam se mostrar de forma transparente, humana. E
todos os participantes demonstraram o desejo em fazer desse crculo uma prtica
constante.
Entender melhor o universo do Outro aproxima as pessoas e refora os laos
de confiana. Sentir-se compreendido na sua singularidade, e acolhido pelo grupo,
cria relaes verdadeiras de amizade e a sensao de pertencimento, necessidades
fundamentais do homem, como percebeu Simone Weil. A filsofa que virou
metalrgica conta como a rotina de trabalho na fbrica isolava os homens. Mesmo
trabalhando to prximos uns dos outros, a cadncia do trabalho impedia qualquer
relao mais profunda entre eles. No entanto, durante uma greve, ela entendeu que
a maior alegria dos trabalhadores, independentemente das reivindicaes, era a de
141
142
Familiares e amigos
J vimos que a comunidade Andorinha tem dificuldade em receber
integralmente as crianas devido questo da escola. Alm disso, existe tambm
uma dificuldade em atrair os filhos adolescentes.
Mas a gente sempre gosta quando tem criana diz Thiago porque a
Andorinha acabou virando uma ecovila de mdia idade. Isso ruim, tem que
ter de vrias faixas etrias e os mais jovens tm que levar o basto dos mais
velhos pra frente. Quer dizer, tem famlias que vm pra c, que o sonho dos
pais, por exemplo, mas se os filhos no entrarem no esquema, e gostarem, e
levarem pra frente, vai chegar um dia que vai morrer. Ento as ecovilas tm
muito essa preocupao em como incluir os jovens nas decises e nas aes
pra que eles amanh assumam o papel que os adultos esto fazendo hoje.
Isso um ponto falho aqui, que tem que ser trabalhado. [...] Por exemplo, a
minha filha (que est com 22 anos) fala: Ah, no tem nada pra fazer, no tem
ningum da minha idade, realmente no tem. [...] E mesmo nas reunies,
quando voc v que tem casais com filhos, se forem adolescentes, quase
nunca eles vm. Que eles tm festa, balada, aniversrio, saem com os
amigos. Quando vm uma festa, no ? como se fosse uma vitria dos
pais e nossa tambm. Beb de colo, criana pequena mais fcil, mas pode
ver que adolescente quase no vem.
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gosta da cidade e quase nunca vai para a ecovila, sobretudo porque l no tem
internet e ela no vive sem internet. Disse tambm que no gosta muito de fazer
social com o pessoal de l, preferindo ficar mais em casa. Ela mesma afirma que
completamente diferente de seus pais. Com 22 anos, j tem um cargo de destaque
na empresa onde trabalha e diz que seu sonho ser madame: ter um BMW, morar
bem. Certo dia, estvamos na sala conversando, e Roberta disse que ia assistir a
algum filme. Thiago, ento, falou: Porque voc no sai um pouco, vai dar uma
volta? Deixa pra ver filme tarde. Ao que Roberta respondeu: Est muito vento l
fora. Thiago olhou para mim balanando a cabea e demonstrando sua
incompreenso.
O nico adolescente que frequenta a ecovila Elton. Ele acaba ficando
sempre em meio aos adultos e reclama de no haver outros jovens por l. Certa
ocasio, ele dizia sentir fala de uma namorada ou, em suas palavras, de uma
ficante. De qualquer forma, ele participa bastante das reunies e atividades, tanto
que, s vezes, as pessoas at se esquecem de que ele menor de idade. Em certa
reunio, por exemplo, em que falavam sobre a eleio para conselheiro, Nelson
quase aceitava a candidatura de Elton, no fosse Ins lembr-lo de que preciso ter
mais de 18 anos para fazer parte do Conselho.
No s os adolescentes, mas os amigos e a famlia de uma forma geral,
quando no se afinam com a proposta, acabam ficando mais distantes:
Da minha famlia no veio ningum ainda conta Thiago eu estou
querendo trazer at o final do ano pra eles conhecerem. At pra eles saberem
se a gente louco de verdade ou no. Ou pelo menos o que a gente faz aqui.
Ver que a gente no est numa barraca. No inconsciente dos meus pais, por
exemplo, eles acham que a gente est acampado no meio do mato, com um
buraco na terra como banheiro. No, eu quero que eles vejam que uma
casa, que tem equipamentos e que eles podem vir e ficar numa boa. [...] Os
amigos e familiares admiram, eles acham legal, eles acham bacana esses
valores que a gente pratica. Eles falam: Ah, isso no pra ns, mas acho
legal o que voc faz. E eles veem isso como uma coisa extica, no ?
Ah, at uma prima muito chegada, todo mundo disse: Voc uma louca,
imagine ir pra l!. [...] Fica mais difcil estar junto com os amigos, acaba
substituindo conta Lilian em tom de brincadeira. Ento, s vezes eu busco
compensar ligando por telefone. Eu sempre fui uma pessoa acolhedora, mas
mais difcil das pessoas virem. [...] Os amigos sabem que eu no sou muito
convencional. Falam: ah eu no faria isso, ah eu no conseguiria ou ah
no a minha praia. Chamam pra encontrar quando eu estou em So Paulo.
isso.
A minha me vem, mas no entende direito por que eu estou aqui diz Ins.
Vem porque eu acho que ela tem saudade, quer ficar com a gente. Morando
aqui, vai ter que vir aqui. Eu acho que folclrico a gente morar aqui. [...]
Tenho uma grande amiga que, essa da, acha que eu sou louca. Ela gosta de
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Uma situao que presenciei e que mostra bem essa diferena no perfil dos
familiares foi quando a me de Ins passou uns dias na ecovila. Ela dizia sentir falta
da televiso e tentava convencer a filha (sem muito sucesso) de que ter TV em casa
importante.
Outra questo interessante a da sintonia entre os casais. Danuza conta que,
muitas vezes, um dos membros do casal se afina com o projeto, e o outro acaba
indo junto o que pode ou no dar certo:
E eu j vi coisas assim de casal: o casal comprou, vinha, e a de repente
sumiu. O tempo passou e um dia um deles apareceu: Estou aqui,
separamos! Ah, separaram, puxa que pena! , mais est tudo bem e eu
vou continuar. E a pessoa, e o outro? Ah no, mas isso a era uma coisa
minha, no era dele. Eu s vezes eu at me surpreendia. Eu achava que os
dois... Eu no percebia essa diferena. Aconteceu com dois casais, e achei
engraado essa coisa de falar: no, mas eu continuo, isso meu.
Por outro lado, quando ambos se identificam com o projeto, a vida na ecovila
pode aproximar ainda mais o casal:
E pra mim e pra Natlia conta Thiago esse fato de estar aqui uma boa
pra ns como casal, porque a gente estava ficando sem um projeto comum.
Ento a gente acabou se reaproximando, deu uma nova dinmica pra ns
como companheiros. De ter uma coisa, um projeto comum... A gente teve
sempre projetos mais individuais que tiveram apoio um do outro, mas eram
individuais. Poucos eram assim: vamos fazer junto. Isso aqui deu pra ns
uma dinmica na relao e uma perspectiva legal.
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que no quer partilhar valores comuns. A fuga pode ser individual, solitria, e
sobreviver nas fmbrias do sistema, mas tambm possvel a integrao na
subcultura de um grupo divergente (BOSI, 2003, p. 137). quando o retraimento se
torna rebelio, uma ao organizada em busca de alternativas.
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Num dia de chuva, o jardineiro chegou para trabalhar na casa de Lilian. Ela
saiu l fora para conversar com ele e depois entrou, fechou a porta e deixou-o
trabalhando na chuva. Mesmo na hora do caf, ele no foi convidado a entrar. Vse, portanto, que a proposta da ecovila de fazerem mais trabalhos manuais,
colocarem a mo na massa, ainda no conseguiu erradicar, nas relaes
cotidianas, certa distino entre trabalho manual e trabalho intelectual. At porque
eles ainda dependem de trabalhos especializados na cidade para sobreviverem,
exigindo, portanto, que funcionrios faam os trabalhos de limpeza, conservao
dos espaos externos, etc. Essa reproduo da desigualdade que se d no plano
cultural da vida cotidiana tambm foi analisada por Jess Souza. Segundo ele, o
grande drama histrico da sociedade brasileira a contnua naturalizao da
desigualdade. Uma sociedade que aceita produzir gente de um lado e subgente
de outro (2009, p. 24).
Certo dia, por exemplo, encontrei uma das moradoras aflita porque seus
funcionrios no tinham aparecido para trabalhar. Estava especialmente preocupada
com o tanto de roupa para lavar e com o coc do seu cachorro que no queria
limpar. Voc no tem mquina de lavar? perguntei. Tenho, ela respondeu, Mas
depois tem que estender tudo e eu tenho que trabalhar, fazer coisas que ningum
pode fazer por mim. Essa atitude de averso ao trabalho de limpeza , para
Gandhi, um obstculo na construo de relaes igualitrias entre os homens.
Segundo ele, cada um deveria limpar seus prprios detritos. Parece-lhe haver
qualquer coisa de fundamentalmente falsa no fato de que uma classe particular seja
encarregada de tal trabalho. Ele afirma que, quando compreendemos que somos
todos limpadores, isso nos permite apreciar mais facilmente a igualdade entre os
homens (GANDHI, 198-, p. 56-7).
Ecla Bosi (2003, p. 167-8) tambm nos convida a refletir sobre os resduos
do nosso existir: os restos, as migalhas, a poeira que deixamos para trs ao viver.
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Talvez ela tenha uma facilidade maior em criar relaes de igualdade com os
funcionrios porque, ao contrrio da maioria ali, ela vem de uma famlia mais pobre.
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queria que o ecovilense passasse l. Que horas? perguntou Ins. O homem disse
para irem cedo. Quando nos despedimos e samos novamente com o carro, ela
parecia animada com a ideia de comer azeitonas. Ela contou que esse homem tinha
ficado atolado uma vez na estrada, e que seu marido tinha o ajudado. Na poca, ele
quis pagar para agradecer pela ajuda, mas o ecovilense no aceitou. Ins estava
certa de que o pagamento viria agora, em azeitonas. Ser que ele no pediu para
seu marido ir cedo porque quer ajuda na colheita?, eu perguntei. Ah! Ento vamos
mais tarde. Vamos aparecer s 10h, disse ela.
Podemos perceber, nessa situao, uma atitude no solidria, bem diferente
do auxlio vicinal existente na cultura caipira, segundo os estudos de Antonio
Cndido. Desde sua origem, no sculo XVIII, a cultura caipira se baseia na
cooperao e igualdade entre os vizinhos. Caracterstica que s desapareceu com o
surgimento das fazendas abastadas que passaram a contratar mo-de-obra servil68.
A sociabilidade presente nos bairros caipiras inclui, entre outras formas de auxlio
mtuo, os mutires, forma tradicional de cooperao:
Consiste essencialmente na reunio de vizinhos, convocados por um deles, a
fim de ajud-lo a efetuar determinado trabalho: derrubada, roada, plantio,
limpa, colheita, malhao, construo de casa, fiao etc. Geralmente os
vizinhos so convocados e o beneficirio lhes oferece alimento e uma festa,
que encerra o trabalho. Mas no h remunerao direta de espcie alguma, a
no ser a obrigao moral em que fica o beneficirio de corresponder aos
chamados eventuais dos que o auxiliaram. Este chamado no falta, porque
praticamente impossvel a um lavrador, que s dispe de mo-de-obra
domstica, dar conta do ano agrcola sem cooperao vicinal. (CANDIDO,
2003, p. 88)
Esta [...] categoria, de sitiantes, posseiros e agregados, que define plenamente a economia
caipira de subsistncia e a vida caracterizada pela sociabilidade dos bairros. [...] Compreende-se,
portanto, que as relaes de vizinhana fossem extensas e inclusivas, favorecendo certa democracia
inicial. [...] A presena do escravo, depois do colono estrangeiro, levou a uma recomposio na
organizao dos bairros, onde os mais ricos abandonaram o sistema de cooperao vicinal,
marcando assim a diferena crescente entre stio e fazenda. [...] O sentido sociolgico de autarquia
econmico-social no deve, porm, ser buscado no latifndio [...], e sim no bairro caipira, nas
unidades fundamentais de povoamento, da cultura e da sociabilidade, inteiramente voltadas sobre si
mesmas (CANDIDO, 2003, p. 104-106).
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vaqueiro que seja, gosta da viola. Ento eu sempre vou e levo a viola. E os
acordes da viola abrem qualquer corao duro, ento eu sou muito bem
recebido aqui por causa disso. E as pessoas tambm, todos, o Rogrio
conhece todo mundo j. Cada um do seu jeito, no ? Um vai buscar esterco
a leva um presente e troca ideia, e se advogado d uma orientao...
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passando por cima do punho das luvas e as pernas das calas por cima das
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botas e viseira facial.
Hugo disse que os sitiantes costumam usar esse produto a toda hora, sem
proteo nenhuma. Disse que o uso do produto diminui a necessidade de trabalho:
no preciso olhar a planta toda hora, tirar ervas daninhas, etc. s jogar o produto
e pronto esperar para colher. No entanto, os ecovilenses acreditam que esse
produto danoso sade, tanto de quem o utiliza como de quem consome o
alimento.
Danuza diz que, apesar da falta de tempo, acha prazerosa a relao com os
locais:
O pouco que eu tenho tambm, at pela minha dificuldade de estar aqui,
muito legal, eu curto muito. Eu adoro de repente ir l no vizinho tomar caf e
jogar conversa fora, sabe? Dona Edite, por exemplo, eu vou muito l, gosto,
sinto prazer. Um outro senhorzinho que tinha ali. Eu gosto de sentar e ouvir,
porque ele sempre tem uma prosa legal, ele sempre tem uma histria pra
contar. E eu sou curiosa nesse negcio de histria, de ouvir. Gosto de
pessoas de idade contando causos da vida... O que eu j aprendi com eles?
Eu acho que a simplicidade, no ? a simplicidade da vida, das coisas.
Isso remete muito minha famlia. Minha av era uma senhorinha assim bem
simples, bem gracinha, bem cheia das supersties e dos causos e dos
medos. Aquela coisa dos italianos mesmo que vieram numa poca dura pro
Brasil. E eu gostava do jeito. Depois meus pais tambm eram assim pessoas
simples, e eu gosto da simplicidade dessas pessoas. Eu curto, acho legal. O
que eles acham daqui? Eu acho que eles gostam tambm, porque eles falam
bem... Eu acho que no incio eles devem ter se assustado, devem ter achado
que a gente era um bando de gente: ai da cidade, est vindo. Mas medida
que a gente vai os conhecendo e eles vo conhecendo a gente... Eu no
vejo, nunca vi assim conflito, de falar mal, ou de achar que estvamos
fazendo alguma coisa ruim pra eles. Pelo contrrio, eles procuraram at se
beneficiar disso e a gente tambm, dentro do possvel, o que pode beneficilos, no ? muito bom. Eu acho que eles gostam da gente sim.
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154
2.9
155
que as pessoas colocam ali. Segundo Ieda, esse um dos motivos pelos quais est
demorando tanto para construrem o Centro Comunitrio: As pessoas querem ir
para uma ecovila que est em construo, que est sendo construda por ns
mesmos e no querem colocar nem dinheiro e nem trabalho! A as coisas ficam
paradas. Disse, tambm, que a vida em ecovila pressupe que as pessoas tomem
a iniciativa de fazer as coisas. Num condomnio comum, espera-se que os outros
faam para voc, mas numa ecovila, se voc no fizer, ningum mais vai fazer!
Aps uma das reunies em que os ecovilenses discutiam novamente a
questo do Centro Comunitrio, fiquei pensando em como um projeto coletivo
demanda tempo, energia, dinheiro, dilogo e acordos mtuos. E fiquei me
questionando como seria a relao entre os ecovilenses que vivenciaram todo esse
processo e os possveis membros novos que, ingressando no grupo aps a
construo do Centro, talvez no tivessem nem ideia do esforo que foi dedicado a
isso. Ao falar sobre o assunto com Thiago e Natlia, eles me disseram que em
outras ecovilas, inclusive em Findhorn, os novos moradores, ao entrarem no grupo,
tm que pagar uma taxa para a associao. Natlia acredita que, no futuro,
deveriam pensar em cobrar uma taxa para a entrada de novos membros, e que o
dinheiro fosse para a Associao dos Moradores. Afinal, esses novos membros
encontrariam muitos trabalhos j debatidos, realizados e encaminhados.
As dificuldades encontradas no processo de planejamento do Centro
Comunitrio demonstram o quanto a comunidade ainda precisa se afinar. como
disse Mel em uma reunio na qual discutiam justamente esse tpico: A gente est
construindo dentro de ns e construindo fora. Realizar um projeto coletivo muito
mais difcil do que um projeto individual, exigindo um longo aprendizado de
pacincia e convivncia. Um exemplo disso o prprio projeto arquitetnico do
Centro Comunitrio. Ins me contou que a ideia inicial era de fazer somente um
salo grande, com banheiros e uma cozinha comunitria. No entanto, esse projeto
foi aumentando: alguns queriam uma sala de meditao, outros queriam uma
biblioteca, at uma ludoteca (para crianas) entrou no projeto. Esse projeto foi
crescendo para abrigar os sonhos de cada um e se tornou algo grande e caro.
Pessoalmente, ela acha que o Centro Comunitrio deveria seria bem simples, como
no projeto original.
156
157
Segundo ele, um grupo no tem e jamais ter uma unidade absoluta, ele jamais se
tornar acabado. Ele existir enquanto houver adeso de seus membros, enquanto
se mantiver o compromisso de aceitar as regras do jogo que o prprio grupo se
atribuiu. O grupo nasce, portanto, na vontade inicial de continuar em conjunto uma
experincia. Eis, portanto, o nascimento do grupo. No nascimento para um estado
adulto, para um acabamento futuro. O nascimento dos grupos, como o nascimento
dos indivduos, nascimento para o inacabamento, nascimento indefinidamente
inacabado.
Nesse processo, os membros da Andorinha esto aprendendo o que
construir uma ecovila construindo. Para isso, no existe manual nem modelos
prontos. algo que se aprende vivenciando e fazendo experincias. Assim como
aconteceu com os praticantes da economia solidria no seu incio a partir de
meados do sculo XIX os ecovilenses tambm esto abrindo seus prprios
caminhos, pelo nico mtodo disponvel no laboratrio da histria: o da tentativa e
erro (SINGER, 2008, p. 38).
Mas o que a vida? pergunta Rodrigo Eu nunca fui pai, no tem curso de
ser pai, a gente pai sendo pai, a gente me sendo me, e a gente
ecovila sendo ecovila. Ento o que certo ou errado numa ecovila, no ?
Ento eu j sei que essas maneiras no do certo, ento por isso ns
estamos tentando uma nova maneira. Se daqui a dez anos mostrar que no
d certo, a gente tenta de outra maneira.
158
seriam trocados para preservar suas identidades, e que gostaria de estar presente
em todas as reunies, alm de vivenciar o cotidiano de suas casas. Como j tinham
discutido e aprovado anteriormente a minha presena, todos se mostraram muito
receptivos. Logo no primeiro dia, algumas pessoas j vieram conversar comigo,
entusiasmadas para me contar coisas sobre a ecovila. Nesse primeiro contato,
algumas pessoas j se ofereceram para me hospedar em suas casas quando
precisasse.
Em todas as reunies comunitrias, embora me sentasse do lado de fora do
crculo, eu era sempre convidada a participar das harmonizaes, no incio e no final
dos debates. Quando circulavam aperitivos pela roda, Gustavo sempre se
preocupava em oferec-los para mim, mesmo que tivesse que sair da roda para
isso. Num dia de muita chuva, Thiago fez questo de me acompanhar com sua
Pajero pela estrada de terra at chegar ao asfalto, caso eu ficasse atolada e
precisasse de ajuda. E, assim, diante do acolhimento e amorosidade dos
ecovilenses, no foi difcil desenvolver a simpatia.
Os ecovilenses, no incio, ficaram um pouco incertos sobre como agir perto de
mim, preocupados com a minha percepo sobre eles. No entanto, essa incerteza
foi se dissipando com a convivncia, e logo j me sentia como parte da comunidade.
Pude vivenciar o cotidiano das pessoas, participar das atividades, das festas e,
assim, sentir um pouco do que a vida em ecovila.
Logo no primeiro ms de pesquisa, entretanto, percebi as armadilhas que tal
envolvimento poderia criar quando me vi um dia to entretida nas conversas que
deixei de observar algumas situaes importantes. Dessa forma, aps esse dia,
procurei ficar mais atenta para que a proximidade com os sujeitos pesquisados no
interferisse nas observaes.
A grande maioria dos ecovilenses se abriu bastante para mim, contando dos
problemas e dificuldades da vida em comunidade, falando inclusive das suas
prprias incoerncias e conflitos. Algumas entrevistas foram muito ricas em histrias
e exemplos. Como Lilian, por exemplo, que me deu uma narrativa cheia de
emoes, exemplos e estrias, esforando-se por responder cada pergunta da
forma mais completa possvel, fazendo inmeras pausas para refletir, se
emocionando, se alegrando. Outras pessoas se mostraram mais reservadas, com
respostas curtas e diretas. Uma das entrevistas foi especialmente difcil, pois a
159
160
pessoas que veem de fora (e algumas de dentro tambm) tendem a ressaltar suas
limitaes, e no seu esforo. No entanto, existe ali um movimento, um processo de
mudana que no imediato, mas que nem por isso deve ser desvalorizado.
Ambiguidade, nos diz Walter Benjamin, a imagem visvel e aparente da dialtica,
a lei da dialtica em estado de paralisao (1985, p. 39).
Como eu j havia suspeitado desde o incio da pesquisa, essa convivncia
com os ecovilenses me trouxe muitos aprendizados, me fez repensar inmeros
aspectos da minha vida e das minhas atitudes. Um exemplo disso foi ver a relao
de igualdade de Naomi com seus funcionrios, fazendo questo de partilhar a mesa
com todos. Ver essa forma de agir me fez analisar minhas prprias atitudes,
deixando-me mais atenta s relaes que eu estabeleo com as pessoas ao meu
redor. Muitas outras prticas da ecovila eu tambm acabei adotando: fraldas de
pano na minha filha, balde no banheiro para recolher a gua limpa enquanto espero
esquentar o chuveiro, entre outras. Descobri que so muito mais simples de se fazer
do que imaginava, e realmente trazem uma enorme gratificao moral.
Uma situao muito interessante que me ocorreu durante a pesquisa foi
quando fui at a casa de Naomi para falar com ela. Ela no estava, mas notei que
ela tinha feito um caminho no cho, da rua at a porta, com as pedras que tnhamos
apanhado juntas na semana anterior. Algo to simples, mas que me trouxe uma
enorme satisfao. Eu ajudei a trazer essas pedras que esto aqui, pensei
sorrindo. Saber que eu tinha contribudo com algo, que tinha deixado uma marca
minha ali, me deu uma sensao muito boa de pertencimento. como se, com
aquelas pedras que eu ajudei a recolher, eu tambm tivesse feito parte da histria
daquela comunidade. Acredito que essa a sensao de enraizamento que Simone
Weil afirma ser to importante para os seres humanos: participar ativamente de uma
comunidade, apropriar-se dos objetos ao redor, e deixar rastros.
Essa experincia na ecovila certamente provocou uma repercusso em mim.
Segundo Bachelard, a repercusso a verdadeira medida do ser de uma imagem
potica. depois da repercusso que podemos sentir as ressonncias,
repercusses sentimentais, recordaes do nosso passado. Mas a imagem chegou
s profundezas antes de movimentar a superfcie (BACHELARD, 1974, p. 341-346).
Creio que a repercusso essa capacidade de sermos afetados pelas coisas
161
Pude perceber que a atitude com relao pesquisa adotada neste estudo (e
que, segundo Ecla Bosi, no uma tcnica, mas uma converso) permitiu que a
vivncia na ecovila pudesse realmente repercutir em mim, fazendo-me repensar
diversos aspectos de minha vida cotidiana e promovendo mudanas na minha forma
de agir. No mnimo, fiquei consciente de que possvel fazer as coisas de outras
formas, ampliando meu leque de possibilidades. Para Feldenkrais, a aprendizagem
importante aquela que nos permite fazer aquilo que j sabemos, mas de uma
maneira nova. Quanto mais maneiras possumos de fazer o que sabemos, maior a
liberdade de escolha. E quanto maior a liberdade de escolha, maior ser a nossa
capacidade humana (FELDENKRAIS, 1988, p. 31).
Inmeras foram as ressonncias. Depois de vivenciar o fluxo cclico da
matria, principalmente com a compostagem, passei a me sentir extremamente
incomodada toda vez que coloco o lixo orgnico (cheio de cascas e sementes de
frutas e legumes) dentro de um saco plstico, sabendo que sua destinao um
aterro sanitrio. Fiquei consciente de que poderia haver uma outra destinao para
esse lixo: devolv-lo para a terra o que me parece muito mais lgico e racional.70
Passei a notar, tambm, todos os absurdos que ocorrem na cidade: o excesso de
embalagens na padaria, as incoerncias (produtos orgnicos embalados em plstico
e isopor), restaurantes que servem uma folha de guardanapo embrulhada em
plstico, o consumo e descarte indiscriminado de recursos naturais, etc.
Agradecer pelo alimento antes das refeies tambm foi uma experincia
muito interessante. Senti que esse gesto transforma o ato de comer. O
agradecimento nos lembra do valor do alimento e da importncia fundamental da
natureza. Claro que todos sabemos disso intelectualmente, mas, muitas vezes, no
70
Por que no composteiras e hortas comunitrias nos bairros da cidade? Certamente seriam no s
aes sustentveis, como tambm promoveriam o encontro entre as pessoas.
162
pensamos nisso no nosso dia a dia. Sentia-me privilegiada em poder comer uma
mandioca que acabou de ser colhida, que acabou de sair da terra. Algo rarssimo
nas grandes cidades.
O envolvimento com os sujeitos pesquisados tambm me levou a algumas
situaes difceis. Uma delas ocorreu quando um pequeno grupo discutia sobre a
questo do isolamento de uma das ecovilenses. Eu havia tido a oportunidade de
conviver com essa pessoa e me tornei muito amiga dela. Durante essa conversa, eu
me senti compelida a intervir e colocar meu ponto de vista. Pensei se deveria ficar
quieta e no falar nada mantendo, assim, uma postura neutra de pesquisadora.
Mas percebi que, naquele momento, eu poderia contribuir para melhorar as relaes
daquele grupo, melhorar sua compreenso mtua e, no final, isso me pareceu mais
importante do que manter uma posio artificialmente neutra. Essa situao
exemplifica a maior dificuldade de tal metodologia de pesquisa: a de dosar
proximidade com distanciamento. Como manter a amizade sem, ao mesmo tempo,
revelar alguns aspectos da pesquisa que devem ser preservados? Por outro lado,
como investigar e relatar os processos do grupo sem revelar as intimidades que me
foram confiadas? 71 um trabalho constante de equilibrismo.
Um dia em que Naomi estava no meu apartamento em So Paulo, ela
comentou sobre a quantidade de tranqueira que a minha filha tem. Uma criana
no precisa de tanta coisa, ela disse. No ms seguinte, quando eu estava na
ecovila, Mariana, filha de sua funcionria, me perguntou algo muito parecido:
Porque tudo da sua filha de bichinho? At o prato dela de bichinho! Essas
observaes me fizeram refletir sobre o uso desses objetos algo to recorrente
que nem percebemos seu carter culturalmente determinado. Ser que um beb
realmente precisa de tanta coisa de bichinho: copinho, pratinho, colherzinha,
babador... Essas coisas todas nos parecem to necessrias, mas ser que
realmente o so?
Mesmo que eu continue a comprar os produtos de bichinhos para minha filha,
essa situao me fez pensar sobre ela, tomar conscincia do ato. Para James
Jasper, esse o principal benefcio do ativismo para a sociedade: mesmo quando
discordamos de suas posies, os ativistas frequentemente nos foram a
71
Da vemos a importncia de preservar a identidade dos sujeitos pesquisados, omitindo seus nomes
verdadeiros.
163
CAPTULO 3:
PROPOSTAS E DESAFIOS PARA UMA CULTURA ALTERNATIVA
165
3.
3.1
166
Isso no significa, contudo, que o modo de vida dos ecovilenses deva ser
tomado como modelo a ser adotado universalmente. Pelo contrrio, devemos
celebrar a diversificao dos sistemas de valorao e das prticas sociais; a criao
mltipla, diversa e criativa de formas de vida alternativas processo que Guattari
chama de heterognese.
Os ecovilenses, ao demonstrarem que formas alternativas de vida so
possveis e gratificantes, revelam a sociedade estabelecida em sua verdadeira
dimenso de projeto, de escolha histrica. Boaventura de Souza Santos tambm
aposta na criao de mltiplas alternativas. Segundo ele, o futuro prometido pela
modernidade est desacreditado, tanto pelos povos da periferia quanto pelos povos
do centro do sistema mundial. Diante disso, muitos assumem uma atitude
futuricida, isto , assumir a morte do futuro para finalmente celebrar o presente,
como sucede com certo ps-modernismo, ou mesmo para celebrar o passado, como
sucede com o pensamento reacionrio (SANTOS, 2008, p. 322). Para o socilogo,
entretanto, nossa nica sada reinveno do futuro; abrir um novo horizonte de
possibilidades, cartografado por alternativas radicais s que deixaram de o ser
(ibidem, p. 322).
Dessa forma, destacarei aqui algumas proposies que os ecovilenses nos
oferecem para alternativas de convivncia, lazer, de relao com o mundo e com as
nossas necessidades materiais. Proposies que no devem ser entendidas como
modelos a serem seguidos, mas como experimentaes que esto sendo feitas por
sujeitos sociais concretos e que podem nos oferecer novos questionamentos.
Meu juzo do ativismo como prtica baseado na suposio liberal de que os
indivduos deveriam ter a habilidade de moldar poeticamente suas vidas, da
maneira como puderem, e isso significa ter sua disposio um largo leque
de modelos possveis como inspirao. [...] Uma contribuio dos ativistas
que eles criam controvrsias, e controvrsias so importantes porque levam a
pesar e testar perspectivas e valores. [...] a proliferao de pontos de vista
que nos ajuda a separar reivindicaes melhores das piores, ou as
reivindicaes morais que so consonantes com nossos valores bsicos das
que no o so. A existncia de pontos de vista alternativos avana nosso
conhecimento. (JASPER, 1997, p. 367-374, traduo nossa)
167
Convivncia
Os ecovilenses experimentam uma nova forma de convivncia buscando criar
laos sociais durveis, que permitam o desenvolvimento da confiana e do
compromisso mtuos. A ecovila, como uma criao coletiva, exige que os seus
membros saiam de sua passividade, de sua zona de conforto e se abram ao Outro,
na construo de uma narrativa partilhada. Todavia, assumir vnculos profundos e
compromissos de longo prazo no so tarefas fceis. Numa realidade na qual a
maioria das pessoas foge do desconforto e do conflito, a articulao das diferenas
exige um sair de si. Durante o crculo do corao, o ecovilense George
compartilhou com o grupo que, desde a infncia, ele sente certa dificuldade em fazer
contatos verdadeiros com as pessoas. S uma vida compartilhada pode trazer
significado na vida, disse ele. O isolamento era um medo de entrar em conflito com
as pessoas. Era como um pneu de carro bem conservado. Eu gostava do pneu
conservado. S que o carro feito para andar. Os pneus se atritam com o solo e
esse atrito que faz o carro andar. um atrito bom, necessrio para crescer e
evoluir.
Como vimos, diversas so as situaes de conflito na comunidade, pessoas
que ficam longo tempo sem ir ecovila por causa de atritos com vizinhos; grande
parte dos ecovilenses j pensou em sair do grupo, e muitos o fizeram. No entanto,
para aqueles que ficaram e procuraram encarar e trabalhar esses conflitos, o esforo
foi recompensador, como demonstram os diversos depoimentos que falam de
solidariedade e ajuda mtua. Negociando os conflitos ao longo do tempo, os
ecovilenses vo se conhecendo melhor e confiando mais uns nos outros.
Mas eu acho diz Danuza que as coisas se resolvem porque hoje ns
temos mecanismos pra isso. E a gente j est junto h mais tempo. Eu acho
que os conflitos tendem a diminuir porque eles so percebidos. Eles so
percebidos logo e j so cortados... Sabe, a gente comea a conhecer cada
pessoa, ento se vem alguma coisa que chateia o outro... Eu acho que d pra
conter mais rapidamente, e isso bom. Porque o problema do conflito ele
crescer, ele ficar germinando e ficar naquela coisa de estar acontecendo
disse que me disse, fofoca e coisa assim. E acho que aqui j est dando
pras pessoas que tm o problema chegarem na outra e falar: Olha, est
acontecendo isso. Ou algum de fora falar: Olha, vamos ver o que d pra
fazer.
Ou ento conta Thiago chegar pro outro e falar: Olha, no gostei do que
voc falou, acho que voc pisou na bola, poxa eu fiquei chateado com voc.
Ter essa abertura pra poder discordar tambm e saber que no vai ser
recebido com pedra na mo; a pessoa vai te ouvir. Obviamente voc tem que
se perguntar se o momento certo, como que o processo, no ? Antes
de dar um feedback pra pessoa. Mas, assim, saber estar junto. E, no vou
168
dizer discutir, mas tambm saber divergir dentro de uma relao de respeito e
de confiana, eu acho isso importante. Com algumas pessoas existe essa
abertura, com outras no existe. Isso uma coisa que pode ser ensinada e
aprendida: como se dar um feedback, como ter uma boa comunicao, como
ter uma comunicao no violenta.
169
170
171
paz aqui, que o grupo se reunir, e ver a casa do Rogrio crescendo... Pra
mim, divide a alegria dele comigo. Ento eu fico alegre com a alegria dos
outros, e isso a famlia, no ? Famlia assim: a gente fica feliz com a
vitria e fica triste com as dificuldades da pessoa. Mas a vida sem isso, ela
torna-se um pouco insossa, no ? Ento o prato da vida tem que ser
saboreado com todos os sabores: o salgado, o amargo, o azedo. S doce
no um prato equilibrado, entende? Ento tem que ter todos os sabores
presentes: os amargos, os azedos, e assim o prato se faz.
172
Tambm para Read, o tamanho certo do grupo aquele que permite ao indivduo ter cincia do
grupo, e ao grupo ter cincia da singularidade do indivduo (1986, p. 79-80).
73
Sobre essa abstrao do Estado, Schiller (1991, p. 52-54) afirmava, j no final do sculo XVIII:
Eternamente acorrentado a uma pequena partcula do todo, o homem s pode formar-se enquanto
partcula; ouvindo eternamente o mesmo rudo montono da roda que ele aciona, o homem no
desenvolve a harmonia de seu ser, e, em lugar de desdobrar em sua natureza a humanidade, tornouse mera cpia de sua ocupao, de sua cincia. Mesmo esta participao parca e fragmentria,
porm, que une ainda as partes isoladas ao todo, no depende de formas que se deem
espontaneamente [...], mas prescrita com severidade escrupulosa num formulrio pelo qual fica
aprisionada a sua liberdade de viso. [...] Vai-se aniquilando assim, a pouco e pouco, a vida concreta
individual; conserva-se sua custa a totalidade abstrata, precria, para sempre estranha aos
cidados, pois que o sentimento no pode encontr-la em parte alguma. Forada a simplificar a
multiplicidade dos homens pela classificao e recebendo a humanidade somente por
representaes de segunda mo, a parte governante acaba por perd-la completamente de vista, j
que a mistura s meras elucubraes do entendimento, e o governado no pode receber seno com
frieza as leis que so to pouco voltadas para ele.
74
Informao verbal. So Paulo, 2012.
173
Trabalho e lazer
...ser necessrio chamar extempornea toda tentativa de uma tal
modificao do Estado e quimrica toda a esperana nela fundada, at que
seja superada a dilacerao no interior do homem e sua natureza se
desenvolva o suficiente para ser, ela mesma, artista e capaz de assegurar
realidade criao poltica da razo.
Friedrich Schiller
174
atividades, para o ldico, para a criao expressiva, para um ritmo mais pausado. Ao
promoverem a participao de todos nas decises, mesmo sobre assuntos que no
conhecem bem, amplia-se a possibilidade de novas respostas, de solues
inventivas. Experimentam, assim, uma forma de relao com o trabalho na qual h
espao para o envolvimento da totalidade dos indivduos nas tarefas executadas
seus sentimentos, gostos, imaginao, habilidades, fraquezas permitindo que as
pessoas se sintam mais integradas. Um exemplo dessa expresso criativa so as
invenes de Rodrigo. Ele transforma garrafas plsticas vazias, pedaos de tronco,
parafusos de todos os tamanhos, frascos vazios e muitas outras coisas que as
pessoas considerariam lixo, mas que, na sua oficina, se tornam matria-prima para
suas invenes como um sinalizador caseiro que ele criou para indicar quando a
caixa dgua est cheia. Ieda tambm transforma azulejos velhos em peas de
mosaicos. Ela teve a ideia de fazer as placas com os nomes das ruas da ecovila
com essa tcnica. Abriu, ento, sua casa para quem quisesse aprender e ajudar nas
placas. Essa atitude propiciou no apenas o compartilhamento de saberes como,
tambm, oportunidades para as pessoas se reunirem, conversarem, trocarem
experincias. Outro exemplo quando Rafaela, lder do GT Crianas, comeou a
planejar a construo de uma casa na rvore, com a ajuda das crianas e adultos.
Desenhou um projeto que foi afixado no mural da Casa Um, para que qualquer
membro pudesse dar ideias. Ela fez tambm uma rifa para levantar fundos para a
construo da casa na rvore. O prmio da rifa era uma cesta de ch-da-tarde
contendo: um po feito pela Mel, um bolo feito pela Andressa, uma geleia feita pelo
Otvio, um favo de mel do Igor e um desenho da filha da Carolina.
Essa possibilidade de criar e compartilhar s pode existir quando o trabalho
realizado no ritmo da vida humana, e no no tempo determinado pelo relgio.
Ernesto Sabato, ao se aproximar dos cem anos de idade, se entregou s
lembranas do tempo de sua infncia. Tempo que no era a pressa dos relgios,
mas um ritmo que preservava os momentos sagrados, as festas, os marcos da
existncia.
Agora a humanidade carece de cio, em grande parte porque nos habituamos
a medir o tempo de modo utilitrio, em termos de produo. Antigamente os
homens trabalhavam num ritmo mais humano, muitas vezes em ofcios e
artesanatos, e enquanto realizavam suas tarefas conversavam com os outros.
[...] Eles podiam descansar na hora da sesta, ou jogar tava com os amigos.
[...] Momentos em que as pessoas se reuniam para tomar mate, enquanto
contemplavam o entardecer sentadas nos bancos que costumavam ficar na
175
Essa separao comandada pela organizao do trabalho e sua disciplina, pela diviso das
tarefas, pela estrutura das empresas, pela coeso dos exrcitos industriais que as povoam. O fato de
ondas humanas se apossarem, em horas estritamente fixadas, das oficinas e dos escritrios, criou
para dezenas, centenas de milhes de seres humanos um tempo que, visto do exterior, parece
disponvel, vazio. Essa distino rigorosa no est inscrita na histria natural da espcie. um fato
novo, surgido h meio sculo com uma nitidez crescente no contexto econmico e tcnico da atual
etapa das revolues industriais, inseparveis da produo em srie e da organizao cientfica do
trabalho. Nas sociedades pr-maquinistas [...] nenhuma aresta viva separa as interminveis horas
dedicadas ao trabalho das que no lhe so consagradas. [...] Nas sociedades essencialmente
camponesas, que nunca aceitam conhecer a hora exata, o tempo liberado depende dos ritmos
lentamente amadurecidos e fixados, ritmos culturais, sociais, ritmos das estaes com grande
amplitude. (FRIEDMANN, 2001, p. 116)
176
76
Essa verso foi retirada do artigo Antropologia e Economia: Contribuies crtica a utopia de
mercado e a importncia cultural do consumo [sic], de Emerson Jos Sena Silveira. Disponvel em:
<http://www.viannajr.edu.br/revista/eco/doc/artigo_90002.pdf>. Acesso em: dezembro 2011.
77
Sobre a penetrao do capitalismo nas reas de cultura caipira, Antonio Candido (2001, p. 215)
escreve: Como sugerem os exemplos, a situao se afirma sem alternativas para o parceiro caipira.
Ou renuncia ao estilo tradicional de vida e se absorve de todo nas tarefas econmicas, seja como
indivduo, seja com a famlia, para poder deste modo manter um equilbrio ecolgico mnimo e
preparar a integrao em um novo sistema social, aberto e amplo; ou dever renunciar ao mnimo de
autonomia que a situao de parceria lhe assegura, passando ao salariado rural e urbano, se no
fome, pura e simples.
177
178
inclinaes. Para a ecovilense Naomi, quando algum faz uma tarefa de forma
integrada, o trabalho trabalha voc:
O trabalho, dependendo da maneira como a gente pega e faz, ele trabalha
voc. O trabalho trabalha voc. Sabe, voc no externo, voc no interno, e
o seu movimento, o seu fsico, interagindo com as suas reaes orgnicas
e a sua mente isso tudo vai trabalhando. E depende de como essa relao
se d, o cansao tambm, ele de acordo com a relao que voc tem com
o que voc est fazendo. [...] O trabalho que trabalha o trabalho que
concentrado, com certeza. O trabalho que no trabalha no um trabalho
concentrado. Eu acredito e eu acho (pode ser que eu esteja falando uma
besteira), mas a pessoa que trabalha com software, por exemplo, vai
implantar um SAP numa empresa, a mente dele sugada por aquele
processo ali. Ele tem que voltar o raciocnio dele todo naquilo ali. No tem
vazo pra entrar outro tipo de sentimento, ou de qualquer tipo de relao, a
no ser o foco daquele programa. Eu penso que com outras reas tambm
possa ser assim. E eu acho que a a possibilidade do trabalho trabalhar nele
meio difcil. Agora, nos trabalhos que no entram tanto nessa especificao,
pode haver a possibilidade do trabalho trabalhar voc. Principalmente se voc
lida com seres humanos e com outras coisas.
179
180
foram criadas por pessoas reunidas para danar, cantar ou adorar. Elas
ganharam tanto quanto deram nessa comunho: a forma e o efeito foram
intensificados por contgio fsico, pela fruio em comum. [...] Temos de viver
a arte se queremos ser permeados pela arte. Devemos pintar de preferncia
a apreciar quadros, tocar instrumentos em vez de ir a concertos, danar,
cantar, atuar ns mesmos, engajando nossos sentidos no ritual e na disciplina
das artes. Ento, uma coisa pode comear a nos acontecer: passarmos a ter
influncia sobre nossos corpos e nossas almas. (READ, 1986, p. 52)
181
leitura ou o filme deixam de ser atitudes passivas e se tornam uma experincia ativa,
participante, vivenciada. As pessoas na ecovila esto, portanto, mais afastadas dos
meios de comunicao de massa e mais prximas da vida coletiva. E o grupo
incentiva a expresso dos gostos individuais. A busca da felicidade no se d por
meio do consumo (viagens, aquisies, etc.), nem pela evaso propiciada pela
mdia, mas pela valorizao desse lazer ativo e comunal: uma dana, uma
meditao, uma celebrao, uma brincadeira de criana79, a possibilidade de
desenvolverem seus gostos e suas personalidades, encontrando as pessoas para
um almoo, um plantio, uma atividade artstica. Atividades que no custam dinheiro
(nem recursos naturais) e promovem o compartilhamento de ideias e saberes,
crescimento e aprendizados mtuos.
claro que cada um participa de acordo com suas preferncias pessoais.
George, por exemplo, mais caseiro e prefere no se envolver tanto nas atividades
artsticas:
No comeo a gente participava de mutiro, etc. mais no sentido de
colaborar com as pessoas... Porque eu no tenho prazer de sair e fazer
coisas manuais, no o meu estilo. Ento, quando existe um mutiro de
plantar e tal, eu vou. Mas espontaneamente sair e procurar coisas pra fazer,
no fao. [...] Eu acho que deve haver uma individualidade e, em geral, nunca
houve desrespeito. Vamos fazer um trabalho? Claro, se for algo necessrio
pra ecovila, no se trata de eu gostar ou no, eu sinto como um dever. Ah,
mas vamos nos divertir fazendo placas de no sei o que pra enfeitar? Aquilo
poderia ser uma oportunidade... [...] eu tenho uma natureza mais
introspectiva. [...] A minha natureza muito mais assim do que extrovertida,
de fazer contatos sociais. No o meu jeito.
Esse resgate da infncia, da brincadeira, da criana interior algo muito valorizado no movimento
alternativo. A criana est relacionada espontaneidade e alegria de viver. Jacob Levy Moreno
tambm acredita que a criana manifesta o processo criador. Elas vm ao mundo sem modelos de
comportamento e precisam, assim, inventar a sua vida a partir das suas primeiras experincias.
Somente mais tarde que o homem passa a adotar produtos estereotipados, um repertrio de
obras, de tcnicas e de valores desprovidos de qualquer lan criador (LAPASSADE, 1975, p. 132140). Roszak (2001, p. 84) tambm percebe, no conceito de infantilidade, um senso positivo: uma
expresso da capacidade de se maravilhar na presena de coisas que so maravilhosas.
182
Contemplao
No decorrer do tempo, talvez at mesmo alguns descubram no sol de todo o
dia e na chegada normal do vero a grandeza inexprimvel que realmente
existe ali e que torna seus descobridores mais autenticamente humanos.
Theodore Roszak
183
184
185
80
Desaparece hoje o sujeito, o sujeito autnomo aquele que um fim em si mesmo e nunca um
meio para outros homens, anuncia Olgria Matos. Esta nos conta que, na Grcia antiga, o mundo
era visto como um vivente nico, composto de uma mesma alma e substncia. Seu universo era
finalista, sempre se perguntando pelos fins ltimos: O mundo era um cosmos habitvel onde
minerais, animais, homens e deuses no se separavam e cada qual ocupava seu topos natural para a
realizao do infinitamente desejvel. [...] A ideia de theoria, desvalorizada pela contemporaneidade
em nome da vida activa, ou melhor, do utilitarismo que visa resultados e abre mo da busca do
sentido de pensamentos e aes e da reflexo dos fins ltimos, da bela vida e do bem viver ligavase ao primado do ver: de thea (ver) e orein (olhar), teoria significa ter cuidado com o ver e tambm
o olhar de deus. esse olhar que aparece tanto no Prometeu acorrentado de squilo como em
Antgona: o do poder da racionalidade e os riscos de seu deslimite e desmedida no desejo de
conhecer para fins de domnio tcnico. Eis por que os gregos desenvolveram uma diettica, a arte da
sade e do equilbrio do corpo e da alma e a moderao. [...] Assim, a tcnica diz respeito relao
do homem com a natureza em um duplo sentido: dominao para fins egicos, de sobrevivncia, e de
pulso intemperante de conhecer, por um lado; comunho e participao ertica, crescimento em ser
e em vida, por outro (MATOS, 2006, p. 89).
186
natural revela-se [...] como uma possibilidade de vida para todos (SEEL apud
SERRO, 2005).
A vivncia esttica de que falamos aqui vai alm da preferncia por um
padro especfico de ao, construo, vestimenta e estilo de vida, mas trata-se de
um modo de experincia que busca ver as coisas e as pessoas em seu prprio
modo de ser, apreciando as diferenas e singularidades. Trata-se de um
comportamento de resistncia na medida em que se recusa a valorizar coisas e
pessoas apenas na medida em que so teis, vantajosos ou semelhantes. A
experincia esttica da natureza tambm no aquela que consome a paisagem,
como nos alerta Serro. No aquela que busca lugares exticos e natureza
intocada, mas, sim, aquela que contribui para uma conduta humana mais completa
e, nessa medida, mais consciente (SERRO, 2005).
No depoimento de Ins podemos encontrar essa relao com a natureza, na
qual as coisas so apreciadas em sua liberdade:
Eu acho que a natureza uma obra de Deus e significa tudo diz Ins. [...] E
voc lidar com a natureza, isso tem a ver com o respeito com tudo. Porque
uma questo de autodisciplina. Ns, como seres humanos, se a gente for
fazer qualquer coisa com a natureza... Eu acho que um crescimento voc
saber que aquela rvore, que aquela mata, ela tem o direito de estar l. E a
gente tem que cuidar dela, e respeitar. [...] foi por isso que eu busquei vir pra
c. Na verdade, j existia essa preocupao. Sempre existiu. E essa foi a
razo da busca aqui. Eu e o Guilherme, a gente sempre quis morar perto de
mata, ter um stio, morar com natureza, integrado. E quando a gente
conheceu a ecovila, pareceu muito legal porque, alm disso, a gente tem o
convvio com pessoas com afinidade, no ?
Dessa forma, a vida na ecovila abre espao para o encontro sensvel com o
mundo. Um encontro que no mediado por livros ou pela tela da televiso, mas o
mundo que sentido, cheirado, tocado, contemplado. J vimos tambm que a
experincia esttica da natureza s foi tornada possvel graas industrializao e
urbanizao, que diminuram a nossa dependncia do meio natural, permitindo sua
contemplao como objeto esttico. Dessa forma, ao mesmo tempo em que fruto
do desenvolvimento tecnolgico e cientfico do homem, o movimento das ecovilas se
ope a esse mesmo desenvolvimento, ou, pelo menos, defende sua reorientao.
Essa aparente contradio explicada por James Jasper:
[...] cincia e tecnologia as ferramentas fsicas que desenvolvemos para
manipular o mundo e alcanar nossos objetivos. Essas ferramentas
permeiam e estruturam nossas vidas como nunca antes na histria, e raro
um indivduo que no ambivalente com relao a elas, vendo tanto seu
poder quanto seus riscos. Ns sentimos o grau sem precedncia com qual os
187
188
189
Simplicidade Voluntria
A civilizao, no sentido real da palavra, no consiste na multiplicao de
necessidades, mas na sua reduo voluntria, deliberada. Somente isto traz
a verdadeira felicidade, a verdadeira satisfao, e nos permite servir melhor.
Mahatma Gandhi
190
81
Para Marcuse (2010, p. 6-9), a sociedade estabelecida produz aspiraes falsas. A maioria das
necessidades predominantes para relaxar, se divertir, se comportar e consumir de acordo com as
propagandas, para amar e odiar o que os outros amam e odeiam, pertencem a essa categoria de
necessidades falsas. So falsas, segundo ele, porque so impostas ao indivduo por interesses
particulares e porque perpetuam trabalho rduo, agressividade, misria e injustia. Para o autor, a
redefinio das necessidades o principal pr-requisito para a mudana qualitativa: Toda libertao
depende da conscincia da servitude, e a emergncia dessa conscincia sempre dificultada pela
predominncia de necessidades e satisfaes que, em larga medida, se tornaram prprias do
indivduo (ibidem, p. 250).
191
da
mudana
para
os
polticos,
governo,
cientistas
Essa relutncia das classes privilegiadas em abdicar de seu estilo de vida pode ser comparada
relutncia que Paulo Freire percebia, nas classes dominantes, libertao dos oprimidos. Segundo
ele, um processo de libertao dos oprimidos liberta, igualmente, os opressores. No entanto, nessa
nova situao de liberdade, o que ocorre que os opressores de ontem no se reconheam em
libertao: Pelo contrrio, vo sentir-se como se realmente estivessem sendo oprimidos. que, para
eles, formados na experincia de opressores, tudo o que no seja o seu antigo direito de oprimir,
significa opresso a eles [...] porque, se antes podiam comer, vestir, calar, educar-se, passear, ouvir
Beethoven, enquanto milhes no comiam, no calavam, no vestiam, no estudavam nem
tampouco passeavam, quanto mais podiam ouvir Beethoven, qualquer restrio a tudo isto, em nome
do direito de todos, lhes parece uma profunda violncia a seu direito de pessoa. Direito de pessoa
que, na situao anterior, no respeitavam nos milhes de pessoas que sofriam e morriam de fome,
de dor, de tristeza, de desesperana. (FREIRE, 1981, p. 47-48)
83
Tambm para Guattari, as formaes polticas e as instncias executivas parecem totalmente
incapazes de apreender essa problemtica [ambiental] no conjunto de suas implicaes. Apesar de
estarem comeando a tomar uma conscincia parcial dos perigos mais evidentes que ameaam o
meio ambiente natural de nossas sociedades, elas geralmente se contentam em abordar o campo
dos danos industriais e, ainda assim, unicamente numa perspectiva tecnocrtica, ao passo que s
uma articulao tico-poltica [...] entre os trs registros ecolgicos (o do meio ambiente, o das
relaes sociais e o da subjetividade humana) que poderia esclarecer convenientemente tais
questes (GUATTARI, 1990, p. 8).
84
Disponvel em <http://www.max-neef.cl/download/Max-neef_Human_Scale_development.pdf>.
192
O Global Scenario Group, liderado por Paul Raskin (2002, p. 42), tambm
refora a necessidade de que o ideal de uma vida melhor se baseie em dimenses
no materiais de satisfao: qualidade de vida, solidariedade humana e relao
193
harmnica com a natureza. Afirma que apenas mudanas nas polticas pblicas no
sero suficientes para deter a atual crise ecolgica e social, se no se
transformarem, tambm, os valores que norteiam nossas atitudes e estilos de vida.
O grupo de Raskin endossa o cultivo dos relacionamentos, da criatividade, da
comunidade, da natureza e da espiritualidade como fatores que podem gerar a
mudana de valores necessria para a realizao de um futuro global favorvel.
O socilogo Wolfram Nolte (2007, p. 274) sugere que a vida cooperativa em
uma comunidade nos livra do consumo intil e nos deixa mais tempo para
desenvolver e satisfazer nossas necessidades no materiais, como a necessidade
de conexo humana e amor, de beleza na natureza e nas artes, de verdade e de
desenvolvimento da nossa criatividade. Para Friedmann (2001, p. 118-119), os
indivduos s podero desfrutar de lazer autntico aquele no qual h um
enriquecimento da personalidade quando modificarem sua relao com as
mercadorias e conseguirem usar a tecnologia como um meio. Segundo ele, os
indivduos precisam aprender a servirem-se das tcnicas e das mercadorias ao invs
de serem subjugados por elas.
Sem dvida, (ao menos em parte) por falta de tal arte de dominar as
tcnicas que os sinais positivos da felicidade no so, de fato, mais
difundidos nos EUA e na Europa, mesmo entre classes de nvel de vida mais
elevado ou mdio, e que, inversamente, as manifestaes variadas de
desequilbrio, de pequenas e grandes neuroses, de insatisfao, a
necessidade cotidiana de txicos vrios so mais aparentes e disseminados.
(FRIEDMANN, 2001, p. 119)
194
Tem pessoas - diz Naomi que vm pra c e falam: como que voc
consegue viver aqui? Voc deve estar passando por um processo de
purificao to grande! Voc vive aqui to sozinha, to isolada! E eu falo:
Olha gente, eu vivi em So Paulo e vivia mais isolada do que aqui. [...] Sair
em So Paulo, cinema? No vou. Porque rush... No tem lugar pra
estacionar... E trnsito... No vou. Est entendendo? Eu no curto So Paulo.
Eu ficava em casa lendo, pintando, fazendo caminhada. Quando fazia algum
passeio de viagem era passeio ecolgico, de fazer caminhada, de escalar
isso, escalar aquilo. Ento pra mim no mudou nada - vir pro mato e estar em
So Paulo. a mesma coisa. A nica diferena que aqui eu tenho ar mais
puro.
Eu acho - conta Guilherme - que o que realmente importa na vida viver
sossegado. Viver sem atribulaes. Viver num lugar saudvel. Viver uma vida
saudvel, com respeito aos semelhantes. [...] Muita gente acha que com um
milho de dlares por ms, a pessoa vai ficar rica. No vai. Ela vai ter
bastante dinheiro, vai ter bastante posse, mas no vai ficar rica. Porque vai
comear a ter um monte de coisa, e os gastos dela vo aumentar
mensalmente, proporcionalmente. Se ela parar de ganhar ela vai estar na rua
da amargura. Tem que ter muita cabea. E vai continuar sendo uma pessoa
no rica, no ? [...] Ento, a base da felicidade no a riqueza, a paz
interior. No adianta.
195
196
197
3.2
diversas dificuldades e desafios. Refletir sobre eles torna-se importante para que
possamos compreender melhor os processos de mudana cultural e de vida em
comunidade, bem como para oferecer ao movimento alternativo reflexes e
questionamentos sobre suas prticas, buscando contribuir para a articulao e
enfrentamento desses desafios.
198
199
que a gente queria atrapalhar, mas na verdade, a gente quer fazer essa
checagem, no ? Daqueles valores, dos princpios que eu falei antes, pra
ver se ela vai dar a cola com a gente. Seno vai dar um conflito mais pra
frente. E aqui no um lugar de investimento, pra revender, pra ganhar
dinheiro. um lugar pra quem realmente quer morar.
Diane Leafe Christian afirma que apenas uma em cada dez novas
comunidades realmente construda, principalmente devido a conflitos no grupo.
Para ela, uma questo crucial em qualquer comunidade intencional perceber a
cola que une o grupo:
Uma das fontes mais devastadoras de conflito estrutural em ecovilas pode
ocorrer quando vrios membros do seu grupo tm razes diferentes para
estarem l em primeiro lugar. Isso pode irromper em discusses sobre o que
parecem ser temas ordinrios quanto e quo frequentemente vocs todos
trabalham em um determinado projeto comunitrio, ou quanto dinheiro
alocam para isso. realmente uma questo de diferenas implcitas (talvez
nem sempre conscientes) sobre para qu a ecovila. [...] Todos os membros
de sua comunidade precisam ter a mesma viso e misso/propsito desde o
incio, e saberem que todos vocs apoiam isso. Isso deveria ser discutido,
acordado e escrito minuciosamente desde o incio. Quando um grupo no
tem uma viso e misso/propsito comuns, diversos conflitos podem surgir
mais tarde em reunies, conforme pessoas diferentes advogam
apaixonadamente pelo que querem, sem perceber que esto discutindo a
partir de imagens implcitas diferentes sobre o que a sua ecovila realmente .
E, quando pessoas que j esto morando em comunidade descobrem que
elas tm duas ou mais verses diferentes de uma misso/propsito comum,
quem est certo e quem est errado? (CHRISTIAN, 2007, p. 50, traduo
nossa)
200
desconfiar, tem alguma coisa errada, porque no evolui. Ento, quando tem
algum desentendimento aqui, eu at acho bom, porque sinal que a
comunidade est evoluindo como um todo. Eu j vi coisas muito bonitas
acontecendo aqui, assim, de degraus que a comunidade como um grupo
conseguiu galgar juntos, sabe?
Por outro lado, torna-se mais difcil concretizar as decises: reunir pessoas
dispostas a investir tempo e energia em determinado projeto, decidir quais so as
melhores formas de colocar as ideias em prtica, etc.
Do ponto de vista utpico diz Ieda que todos ns gostaramos que as
coisas fossem ideais, as divergncias so um ponto de complicao que a
gente precisa trabalhar sempre, porque existem. As pessoas tm as suas
histrias de vida, suas convices e s vezes so situaes trabalhosas pra
gente conversar, discutir, nesse modelo democrtico que a gente tem. [...]
que existem as diferenas naturais entre as pessoas, entre as vises de
mundo, e elas precisam ser trabalhadas. E isso que a gente faz o tempo
inteiro [...] Porque o conflito inerente ao ser humano. Algumas pessoas
vieram pra c por conta do cuidado com a natureza, outros vieram por causa
do social e no conhecem nada de natureza. Tem pessoas que vieram e no
sabem nem pisar na terra direito, mas tm a boa vontade de querer viver uma
vida alternativa ao sistema socioeconmico e ambiental que tem. E a essas
diferenas podem gerar formas de ver o mundo diversas: com mais conforto,
com menos conforto, com que tipo de animal tem, com que tipo de animal
no tem, o que significa ter as coisas ou no ter. E, eventualmente, tm umas
discordncias em relao a ponto de vista ou aspectos que podem criar um
stress temporrio, mas que ns aprendemos a lidar com isso, conversando.
A teoria desenvolvida por Alberto Melucci pode ser bastante til para refletir
sobre a Comunidade Andorinha, justamente pela percepo do autor de que um
fenmeno coletivo, por mais homogneo que aparente ser, sempre produto de
uma contnua interao e negociao. Ele chama a esse processo de identidade
coletiva, ainda que este termo no lhe parea muito satisfatrio. Em geral, o termo
identidade utilizado para se referir a algo estvel ou permanente. Uma identidade
coletiva, ao contrrio, sempre produto de uma articulao de diversas vises,
desejos e possibilidades, em um grupo heterogneo. Isso significa que essa
identidade sempre o resultado de um processo em constante reformulao.
Identidade coletiva como um processo se refere, assim, a uma rede de relaes
ativas entre atores que interagem, comunicam, se influenciam mutuamente,
negociam e tomam decises (MELUCCI, 1996, p. 71). Dessa forma, por trs de um
grupo cuja definio aparentemente estvel e coerente, existe um processo
interativo, compartilhado e, muitas vezes, contraditrio. Uma das maneiras de dar
unidade a um fenmeno coletivo , para Melucci, a forma organizacional:
A forma organizacional da ao a maneira em que o ator coletivo procura
dar uma unidade aceitvel e duradoura para tal sistema, que continuamente
sujeito a tenses. [...] Existem tenses contnuas mesmo dentro de cada eixo:
por exemplo, na definio dos fins, entre objetivos de longo ou curto prazo; na
201
escolha dos meios, entre o uso de recursos para alcanar eficcia e seu uso
para consolidar a solidariedade; na relao com o ambiente, entre equilbrio
interno e trocas externas, e assim por diante. (MELUCCI, 1988, p. 332-3,
traduo nossa)
202
muitos conflitos passam a ser evitados. Alm disso, existe uma tendncia dos
indivduos (daqueles que realmente querem se dedicar ao projeto da ecovila) a irem
se alinhando com o grupo e irem assumindo, cada vez mais, sua identidade de
ecovilense: procurando praticar as aes endossadas pelo grupo, participando
mais do projeto, estando mais presente. Afinal, todos esto unidos por
sensibilidades culturais comuns. Apesar de amplas, essas sensibilidades formam a
verdadeira cola que possibilita a identificao com o grupo.
Esse processo, entretanto, no rpido nem uniforme. Muitas vezes, vimos
que os indivduos tomam o caminho inverso, rompendo com o grupo e desistindo do
projeto. Mas essas desistncias tambm podem ser um sinal de que uma identidade
coletiva est se fortalecendo e naturalmente excluindo aqueles que no se
compatibilizam com ela. Dessa forma, quando Melucci pergunta: O que facilita ou
impede a integrao de diferentes orientaes em um dado fenmeno coletivo?,
podemos dizer que: quando os membros possuem sensibilidades culturais
compartilhadas, tm pr-disposio para se engajarem em um projeto de longo
prazo e disponibilidade para abrir mo de certas preferncias individuais em prol de
decises coletivas, esses so elementos que certamente facilitam a integrao.
Aqueles que no querem abrir mo de suas prprias vises acabam se desiludindo
com o projeto.
Portanto, necessrio, de um lado, que o grupo defina cada vez mais suas
prioridades, entrando em acordo com relao viso, misso e propsito da ecovila.
Por outro lado, preciso tambm que cada membro assuma o grupo e sua
identidade. por isso que o projeto como um todo caminha devagar, pois preciso
que cada pessoa incorpore sua identidade de ecovilense para que a ecovila se
concretize.
Para entender essa influncia do grupo na construo das identidades
individuais, vale a pena ver a anlise de Solomon Asch sobre o sentimento de
pertencimento. Segundo Asch (1977, p. 477-489), o sentimento de pertencimento
de extrema importncia para o indivduo e influencia as condies de
desenvolvimento e mudana de suas atitudes, pois nossas opinies tendem a se
alinhar com a opinio majoritria do grupo em que estamos inseridos. O mesmo
autor j demonstrou como difcil mantermos posies que contrariem a opinio da
maioria. Dessa forma, pode ser muito mais difcil manter certos hbitos ecolgicos
203
204
205
Preservando as singularidades
Uma comunidade natural similar a um organismo, e as pessoas individuais
e grupos so seus rgos. [...] Quando vivem em tal organismo, as pessoas
gradualmente param de viver de acordo com princpios de comparao e
competio, e passam a viver de acordo com princpios de suplementar e
apoiar uns aos outros. [...] Comunidade e indivduo no so opostos; um
pr-requisito para o outro. [...] Pois pela individuao que os seres humanos
experimentam no s o que os separa dos outros, mas tambm o que os
conecta em um nvel muito mais profundo. (DUHM, 2007, p. 3-4, traduo
nossa)
Ao mesmo tempo em que importante que o grupo negocie uma cola, uma
identidade coletiva, isso no deve abafar a diversidade de opinies. importante
que encontrem um equilbrio entre viso e propsitos comuns, de um lado, e a
preservao das singularidades, do outro.
Como vimos, a independncia (manter-se fiel s prprias percepes, mesmo
diante da oposio da maioria) tem um papel fundamental, tanto individual quanto
socialmente. Somente quando os indivduos pensam independentemente, no
somente refletindo a opinio da maioria, que o processo social pode ser corrigido
de acordo com as exigncias percebidas. Desta forma, estar disposto ao conflito,
desenvolver a capacidade de discordar sem perda do respeito por si mesmo e a
capacidade de aceitar a crtica sem se sentir rejeitado de extrema importncia
para o grupo como um todo (ASCH, 1977, p. 417). Da a importncia de que uma
proposta como a ecovila desenvolva sempre esse aspecto, com iniciativas que
promovam a negociao das diferenas, para evitar que se tornem um grupo
fechado e homogneo, um gueto.
Devemos fazer surgir, at com veemncia, um modo de conviver e de pensar
que respeite at as mais profundas diferenas. Como to belamente definiu
Mara Zambrano, a democracia a sociedade em que no apenas possvel,
mas imprescindvel, sermos pessoas. [...] A democracia, mais do que permitir
a diversidade, deveria estimul-la e exigi-la. Ela necessita da presena ativa
dos cidados para existir, pois do contrrio massificadora e gera indiferena
e conformismo. (SABATO, 2008, p. 72)
206
207
surge a partir do cho, das pessoas e das experincias concretas de vida numa
comunidade especfica, num momento determinado de sua histria. Uma identidade
que sempre resultado de um processo interativo e, portanto, sempre sujeita a
mudanas. A forma de vida humana em comum no pode ser imposta de fora sobre
grupos humanos ativos, afirma Buber, ela deve emergir do interior em cada tempo
e lugar (2008, p. 37).
Ampliando o dilogo
Pudemos ver, no cotidiano dos ecovilenses estudados, uma dificuldade em
criarem relaes mais solidrias com os habitantes locais e funcionrios. Para
muitos ecovilenses, os indivduos das classes populares especialmente os
moradores da rea rural no compartilham das suas preocupaes ecolgicas.
Certa vez, algum deles me disse que, enquanto os ecovilenses gostam das rvores,
essas mesmas rvores so vistas como um entrave para os habitantes locais. Outro
ecovilense me disse que sua funcionria, apesar de produzir ovos orgnicos em sua
casa, prefere consumir os ovos brancos que compra no mercado. Existe tambm,
como vimos, um uso indiscriminado de herbicidas pelos sitiantes da regio. Dessa
forma, podemos afirmar que os habitantes locais no compartilham das mesmas
sensibilidades ecolgicas que os ecovilenses. No entanto, isso no deve inviabilizar
o dilogo. Certamente, os ecovilenses tm muitas informaes e conhecimentos que
os habitantes locais no possuem e dos quais podero se beneficiar. Da mesma
forma, os sitiantes tm muito a ensinar para os ecovilenses, como o senhor Jorge
que ensinou Rodrigo a distinguir quando a chuva se aproxima. Quando sujeitos de
distintas experincias se encontram numa relao de iguais, essa troca pode ser
extremamente enriquecedora para ambos.
muito importante, portanto, que os ecovilenses ampliem o dilogo com os
sitiantes da regio. Mas, para isso, preciso que estejam abertos para uma troca
mtua, para aprenderem tanto quanto ensinarem nesse dilogo. Como disse
Bonzatto, esse encontro desprovido de hierarquias que transformador.
Quando nos deparamos com a aparente falta de sensibilidade ecolgica dos
habitantes locais, poderamos indagar se essa sensibilidade exclusiva das classes
208
mdia e alta, se ela s faz sentido para quem vem da cidade, com alto nvel de
escolaridade e bons recursos financeiros. Alguns tericos dos novos movimentos
sociais chegam a colocar o movimento ecolgico no mbito de um psmaterialismo isto , um movimento formado por indivduos que j esto integrados
sociedade de consumo, no precisando lutar por empregos ou distribuio de
renda e que passam, assim, a se preocupar com questes de qualidade de vida.
Dessa forma, as sensibilidades ecolgicas surgiriam apenas depois que as questes
materiais estivessem completamente supridas85.
No entanto, Joan Martnez Alier critica esse conceito e oferece uma
perspectiva materialista e conflitiva do ambientalismo:
Sem dvida, o termo ps-materialismo terrivelmente equivocado.
Sociedades como as dos Estados Unidos, a Unio Europia e o Japo, cuja
prosperidade econmica depende da utilizao de uma enorme quantidade
per capita de energia e de materiais, assim como da livre disponibilidade de
reas para descarte de resduos e depsitos temporrios para seu dixido de
carbono, claramente contestariam este conceito. [...] Contrariamente a
Inglehart, eu defendo que o ambientalismo ocidental no cresceu nos anos
1970 em funo de as economias terem alcanado uma etapa psmaterialista, mas exatamente ao contrrio pelas preocupaes muito
materiais decorrentes da crescente contaminao qumica e os riscos e as
incertezas suscitados pelo uso da energia nuclear. [...] Os Amigos da Terra
da Holanda conquistaram um reconhecimento importante no incio dos anos
1990 devido a seus clculos sobre o espao ambiental [tambm chamado
de pegada ecolgica], demonstrando que esse pas estava utilizando
recursos ambientais e servios muito maiores do que os oferecidos pelo seu
prprio territrio [...]. Desse modo, estamos longe do ps-materialismo.
(ALIER, 2011, p. 25-6)
Segundo Alier, cresce cada vez mais uma corrente ecolgica conhecida como
ecologismo dos pobres, movimento de justia ambiental ou at ecologia da
libertao. Nessa corrente, a preocupao ecolgica no se d na esfera do
sagrado, da reverncia natureza, ou de uma sensibilidade contemplativa, mas,
antes, a partir de um interesse material pelo meio ambiente como fonte de condio
para a subsistncia. Sua preocupao no est, portanto, relacionada s futuras
geraes, mas, sim, pelos pobres de hoje. Essa corrente no compartilha os
85
Angela Alonso (2009), ao fazer um balano do debate sobre movimentos sociais, afirma que nos
anos 60, aps uma poca de desmobilizao poltica, ressurgiram mobilizaes no mais voltadas
para as condies de vida, ou a redistribuio de recursos, mas para a qualidade de vida, e para
afirmao da diversidade de estilos de viv-la. Inglehart chamou a essas demandas de psmateriais. Jurgen Habermas tambm argumentou em direo similar associando o novo padro de
mobilizao ao capitalismo tardio e a um deslocamento do conflito capital-trabalho tpico do sculo
XIX para o conflito gerado pelo processo de colonizao do mundo da vida. A se configurariam
novos movimentos sociais, no mais motivados por questes distributivas, mas empenhados numa
luta simblica em torno de definies da boa vida. Habermas incluiu nesse tipo o movimento de
jovens, o alternativo, o ambientalista e o pacifista. Contestaes ps-materialistas, com motivaes
de ordem simblica e voltadas para a construo ou o reconhecimento de identidades coletivas.
209
mesmos fundamentos ticos (nem estticos) do culto ao silvestre. Sua tica nasce
de uma demanda por justia social contempornea entre os humanos (ALIER,
2011, p. 33-4). Dessa forma, por mais que haja diferenas estticas e de
sensibilidade entre diferentes grupos em sua relao com o meio ambiente, a
questo ambiental uma questo real, material, e que tende a afetar primeiro os
grupos menos favorecidos (ALIER, 2011, p. 35)86. Essa uma questo, portanto, de
grande interesse para os moradores da zona rural, j que sua prpria subsistncia e
sade esto mais intimamente ligadas ao meio natural em que vivem.
Alm disso, muitas aes consideradas ecolgicas se aproximam da
realidade das classes menos favorecidas: economizar, reutilizar, fazer coisas
manuais, aproveitar materiais usados, entre outras. Elas podem, entretanto, ter
sentidos bem diferentes para cada classe social: enquanto remendar uma roupa
motivo de orgulho para um ecologista, para o pobre talvez no o seja, j que sinal
de que no pode comprar uma roupa nova. Para Fernando Gabeira, as duas
experincias tem uma relao ntima. O que falta, em sua opinio, um dilogo
maior entre elas:
Experincias alternativas foram as fugas dos negros que se rebelavam e
construam os quilombos; vidas alternativas so o cotidiano das naes
indgenas foradas a se mover de suas terras; comunidade alternativa era a
liderada por Antonio Conselheiro, personagem central da guerra de Canudos.
Resta saber o que alternativo hoje e que experincias podem impulsionar o
avano desse trabalho. Da mesma maneira, preciso distinguir o problema
alternativo no III Mundo do movimento nos pases avanados. Aqui
encontram-se questes especficas e alm do mais uma grande
multiplicidade de tentativas entre as populaes mais pobres. (GABEIRA,
1985, p. 30, grifo nosso)
Alier distingue trs principais correntes do ecologismo: 1) O culto ao silvestre ou o culto ao sagrado,
que surge do amor s belas paisagens e de valores profundos. Essa corrente tem sido representada
no ativismo ocidental, nos ltimos trinta anos, pelo movimento da ecologia profunda, que defende
uma atitude biocntrica ante a natureza. nessa corrente que poderamos incluir o movimento das
ecovilas. 2) O credo da ecoeficincia, que acredita no desenvolvimento sustentvel, na
modernizao ecolgica e na boa utilizao dos recursos. E 3) O ecologismo dos pobres, que
demonstra que o crescimento econmico gera impactos ambientais que no so solucionados pelas
polticas econmicas ou por inovaes tecnolgicas, e que atingem desproporcionalmente alguns
grupos sociais, que muitas vezes protestam e resistem (ainda que tais grupos no sejam
denominados ecologistas). Estes incluem movimentos de base camponesa, movimentos de
pescadores artesanais e movimentos contrrios s minas e fbricas, entre outros (ALIER, 2011, p.
22-35).
210
87
88
211
Uma
experincia
interessante
de
articulao
entre
duas
realidades
212
so
possveis:
alternativos,
indgenas,
pescadores,
quilombolas,
Outro exemplo de experincia ecolgica, comunitria e alternativa, mas que partiu das classes
desprivilegiadas, foi a luta dos seringueiros da regio amaznica, a partir dos anos 1970 e 1980,
liderados incialmente por Chico Mendes, e a consequente criao de comunidades designadas
reservas extrativistas. Conforme narra Alier (2011, p. 175): Os seringueiros do Acre formaram
sindicatos, unindo-se em 1987 aos habitantes indgenas da Amaznia para formar a Aliana dos
Povos da Floresta. [...] alm de trabalhar com certo xito na demarcao dos territrios indgenas
tradicionais, poupando-os das consequncias da privatizao e dos cercamentos, criou novas
213
214
215
Mudana cultural
O nascimento, no sentido convencional do termo, somente o comeo do
nascimento num sentido mais vasto. A vida inteira do indivduo no outra
coisa seno o processo de dar nascena a si prprio; na verdade, estaremos
plenamente nascidos quando morrermos
Eric Fromm
216
Pierre Bourdieu desenvolveu o conceito de habitus para se referir a essa disposio incorporada,
essa necessidade social convertida em esquemas motores e automatismos corporais (2009, p.
113), nos quais os condicionamentos associados a uma classe particular de condies de existncia
produzem princpios (naturalizados, no conscientes) geradores e organizadores de prticas e
representaes. O habitus garante a presena ativa das experincias passadas que, depositadas em
cada organismo sob a forma de esquemas de percepo, de pensamento e de ao, tendem, de
forma mais segura que todas as regras formais e que todas as normas explcitas, a garantir a
conformidade das prticas e sua constncia ao longo do tempo (2009, p. 90). pelo habitus que as
relaes de dominao se reproduzem, no apenas na histria objetivada, como, tambm, na histria
incorporada, ao limitar e condicionar a capacidade de gerao infinita dos indivduos. Dessa forma,
qualquer ao que tenha em vista opor o possvel ao provvel, isto , ao porvir objetivamente inscrito
na ordem estabelecida, tem de contar com o peso da histria reificada e incorporada que, como num
processo de envelhecimento, tende a reduzir o possvel ao provvel (2010, p. 101). Pois as
disposies do habitus so durveis, capazes de sobreviver s condies econmicas e sociais de
sua prpria produo. Elas tendem a favorecer (num processo inconsciente) aquelas experincias
217
que revivam e reativam experincias passadas. Assim, o habitus tende a se proteger das crises e
dos questionamentos crticos garantindo-se um meio ao qual est to pr-adaptado quanto possvel
(2009, p. 100).
218
Dessa forma, indivduos que tiveram boa educao escolar ficam relutantes
em tirar seus filhos de escolas boas na cidade para coloc-los numa escola rural ou
do interior, temerosos que eles deixem de ter o equipamento cultural que lhes
permitiro privilgios na vida futura. Tambm apresentam dificuldades em assumir
trabalhos braais e de limpeza para os quais no foram educados e para os quais
no possuem as habilidades necessrias.
A contribuio especial de Bourdieu (1984) mostrar o quo profundamente
as desigualdades entre os mais privilegiados e os menos privilegiados
penetram nas pessoas, constituindo as capacidades fundamentais para
julgamento, resposta esttica, relaxamento social ou confiana poltica com
os quais eles agem no mundo. Os atores usam a cultura de formas criativas
para avanar seus prprios interesses em um sistema de poder desigual, mas
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Alm disso, o que para ns uma mudana cultural que exige esforo de
ateno, para a nova gerao que crescer numa cultura j transformada e recriada,
essas novas formas de ao sero naturais. Pude constatar isso em minha prpria
experincia cotidiana, quando brincava com minha filha de dois anos que amos ao
mercado e ela me disse: Espera! Temos que levar uma sacola!.
3.3
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saberes
tradicionais,
revisando
valores,
tica,
atitudes
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91
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PALAVRAS FINAIS
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PALAVRAS FINAIS
Unidos na entrega aos outros e no desejo absoluto de um mundo mais
humano, resistamos.
Ernesto Sabato
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grandes
impactos
na
sua
destruio
e/ou
preservao
(JASPER,
SORRENTINO). O meio ambiente tambm pode ser reinventado. Para lidarmos com
a crise ambiental, portanto, precisamos de reformas polticas e econmicas, mas,
sobretudo, de uma mudana de valores e de sensibilidades, sendo essa mudana
cultural o fundamento para as reformas polticas e estruturais (MELUCCI,
GUATTARI).
Podemos afirmar, assim, que ecovila Andorinha se apresenta como um
movimento de resistncia e, ao mesmo tempo, de proposio de uma cultura
alternativa por meio da construo de novos valores e novas formas de ao, novas
sensibilidades e novos questionamentos morais. Moralidade entendida aqui no
como regras institudas de conduta, mas como respostas singulares s perguntas:
Como devemos viver? e O que uma boa vida?. Encontramo-nos aqui, portanto,
com sujeitos-criadores cujas prticas demonstram as inmeras possibilidades de
vida que podemos criar. Quando adotamos uma atitude aberta e desarmada, o
encontro com esses sujeitos pode nos fazer repensar nossas opinies e atitudes, e a
revisitar nossos valores e intuies. Num contexto de crise social e ambiental, essas
novas possibilidades no devem ser descartadas. So experimentaes como essa
que nos incentivam ao engajamento, reinveno do futuro, percepo de que
alternativas existem e so possveis. Os questionamentos e solues desenvolvidas
pelos ecovilenses podem nos oferecer caminhos plausveis para uma relao mais
equilibrada entre o homem e a natureza, entre o homem com o Outro, e do homem
consigo mesmo.
Para superarmos uma situao que nos limita preciso no somente tomar
conscincia dela, mas, tambm, criar novos contedos que venham a substituir as
antigas formas de pensar (FREIRE). Dessa forma, a crtica da cultura de consumo e
do atual modelo socioambiental importante. Todavia, indispensvel que essa
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(JAMES/ROSZAK).
Nessa
busca
por
alternativas,
todas
as
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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