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Los Proyectos Nacionales en el

Pensamiento Poltico y
Social Chileno
del Siglo XIX

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Cristin Gazmuri Riveras

Bernardino Bravo Lira
Luis Corvaln Marquz
Ana Mara Stuven V.
Patricio Herrera Gonzlez
Rafael Sagredo Baeza
M.Anglica lllanes O.
Jaime Massardo Blanco
Ariel Peralta
Gabriel Salazar V.
Bernardo Subercaseaux

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Manuel Loyola
Sergio Grez
(compiladores)

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UNIVERSIDAD DE CHIUJ

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Ediciones UCSH
Coleccin Monografas y Textos

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Los Proyectos Nacionales en el

Pensamiento Poltico y
Social Chileno del Siglo XIX

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Tercera reimpresin: abril 2005

Derechos Reservados Ediciones UCSH
General jofr 462, Santiago
Telfono: 460. 1221 1 email: publicaciones@ucsh.ci

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Edicin Grfica : Aproart

Imprime : LOM Ediciones

Los Proyectos Nacionales en el

Pensamiento Polrtico y Social Chileno del Siglo XIX

algunas transformaciones de la estructura del Estado, liberalizndolo en

parte, tornndolo asequible para las minoras rebeldes.
Pero, qu oposiciones hubo ac, que oposiciones se dieron efectivamente dentro del Chile del siglo XIX?. Si profundizramos en la pregunta
de cul es el liberalismo que se da entre nosotros, perfectamente negaramos con los hechos la existencia de ese liberalismo. Los presidentes son
elegidos sin rivales: que bonita democracia!, y sacando la cuenta, hay dos
o tres Presidentes que por ah t:twieron opositores pero que, afn de cuentas, no tuvieron nada que hacer frente a la maquinaria electoral del Ejecutivo. Sin embargo, detrs de los documentos que van conformando la estructura del incipiente estado nacional -desde la primera Junta de Gobierno en adelante - est ntido el pensamiento europeo en el "Catecismo
Poltico Cristiano", en la Proclama de Camilo Henrquez, etc., ah est
Rousseau, Locke, Montesquieu en la organizacin primaria del Estado;
Michelet, Quinet, Louis Blanc, en los anhelos libertarios de los "igualitarios",
y todo para disimular la raz inamovible de una sociedad con una minora
plutocrtica dominante, lo que reafirma el fracaso de los modelos polticos
y reafirma tambin esa conceptualizacin genial planteada por Bolvar: las
repblicas areas.

..

Proyecto histrico social y

discurso poltico nacional.
Chile, siglo XIX
Gabriel Salazar V.
Universidad de Chile
Universidad Arcis

El tema general de este coloquio son los llamados "proyectos nacionales- en plural- en el pensamiento poltico y social chileno del siglo XIX".
El primer problema que plantea esta temtica es quin proyecta cuando
hablamos de 'proyectos nacionales'? La Nacin? Toda la nacin, o una
parte de ella? Y qu parte de ella? La mayora, o 'una' minora? Y quien
quiera que sea 'el que' haya proyectado nacionalmente en el siglo XIX cmo
lo hizo? Apelando a su conciencia cvica o a sus intereses particulares? Recurriendo a una informada deliberacin ciudadana, o al poder de fuego de
la Patria Armada usndolo para imponer esos intereses particulares?
Los hechos histricos, en este sentido, son elocuentes: nunca, en el
siglo XIX - ni tampoco despus - la nacin 'en pleno' (tiene que ser 'en
pleno' para que sea Nacin) elabor un proyecto de pas por el cual todos
los chilenos, de consenso, se jugaran despus. Si se busca identificar concretamente al actor histrico denominado 'nacin' a partir de los hechos a
travs de los cuales se construy 'el' proyecto nacional dominante en el
siglo XIX, no se encuentra en todo ese siglo nada semejante a eso. Jams
apareci en escena tal actor. Y ~.J-~g!!imo pensar g.1!~ si no aparece lf
Nacinactuan_Q._Q_comotaJ ~nJp,c; _becbQ$. __ql!e _convirti_erqn un proyecto
histrico 'x' erl__'<:!:_~royec_t:_~ cf()!!J:il).~!}te, entonce_s__s_te_nQ_!'!__~n"ci_gnal', y 1
que se presenta_corno 'nacin'_.e_Q__!'!J~ caso no sera_ un_actor re_!!!, pleno
ac:!_l!~rl<f() con_~()p~~~-1!1~,-~i!'l_Q_ u_rt_a._fjg_ci~-;s:;;;va, Podra ser cuaqui~
cosa, pero no lo que se quiere hacer creer que es. Razn por la .cual paree
necesario investigar el problema un poco ms a fondo.

1 - 154-

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Los Proyectos Nacionales en el

Pensamiento Politice y Social Chileno del Siglo XIX

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lu?dod

@ no se

trata de buscar, sino de 'hallar', efectivamente es posible

encontrar la 'nacin' durante el siglo XIX, pero no habitando el accionar de
los chilenos de carne y hueso, sino las arengas militares y los discursos
polticos de la oligarqua dominant_]No como un conjunto de ciudadanos
deliberando y tomando decisiones sooeranas, sino como un recurso retrico,
un 'constructo poltico' o instructivo general, tendiente a convencer a la
masa abigarrada y heterognea de campesinos, peones, artesanos, mineros,
mapuches, aymaras, etc. de que,~ese a las enormes diferencias existentes
entre ellos y la oligarqua dominante, los una 'esa' palabra. Y que detrs de
esa palabra, con ms peso semntico que su significado literal, estaba el
poder de fuego de un Ejrcito que insista en llamarse a s mismo 'nacional'.
Es que la Nacin, aqu, necesitaba ser- y era- m.s que nada una "chapa".

derecho, es preciso olvidarlo. El inters de la Patria lo exige: los grandes

terratenientes estaban construyendo la Nacin y el Estado Nacional. Ni los
rotos, ni los mapuches, ni los pipiolos podan hacerlo. Gracias a esto,
tuvimos una Constitucin Poltica modelo en Amrica Latina, que dur 100
aos. Reverenciemos, pues, a los hroes polticos de la Patria".

(:~

Tal fue - y es - el 'discurso fundador'.

Claramente, en este discurso, la Nacin (asimilado al concepto gemelo 'Patria') es el escudo retrico que encubre, protege y legitima al actor
particular que fund, en 1829, de cualquier modo, el Estado Nacional. El
cual, segn la tradicin, fue la clase 'terrateniente'.
{ia nueva Historia ha demostrado sin embargo, que ese actor no fue
la clase terrateniente, sino la o ar; ua mercantil. zn por la que puede
hablarse de un segundo 'encubrimiento': etrs de los grandes terratenien- \
tes se ha ocultado a los grandes mercaderes de entonces. Pues Diego
~
Portales no fue sino el instrumento poltico (como los generales Prieto y
Uules--::l.QiiJ~t.:.Q-enlQ.!!!ililraci C-Qital merca ntillocal,..-v:i rreioal_y mundiab}Y esto no es un detalle intrascendente: los grandes mercaderes, a
diferencia de los verdaderos agric~y--eamp os, no son tributarios
del terruo y de la patria, sino {Mercado Mundial. on, por naturaleza,
librecambistas. Y por tanto, nQ...tie
a na.
no es porque s que el
Estado "pelucn" levantado a sangre y ~o en 1830 no evolucion hacia
el proteccionismo de la economa 'nacional' sino hacia el librecambismo,
que abri las puertas de par en par al intercambio 'mundial'.

Para qu se construy sobre los hombros de toda esa masa

heterognea de habitantes un ficticio gigante unificador? Por qu se marc la frente de millones de individuos diferentes con una misma y determinada "chapa"? Se trataba- como se hace con el ganado vacuno- de poner
sobre los habitantes de este territorio una marca de propiedad, de pertenencia al dueo (aparente) de esta tierra?
Un estanciero graba a fuego una misma marca sobre todas y cada
una de las reses que son de su propiedad para establecer la identidad
nominal y los lmites numricos de 'su' propiedad.@n.s:l caso de la Nacin,
lo que se marcq__~.fi:.~J.Bglo XIX sobre todos lQJla.blta.n.!&!ilel territorio Q.O
fu~, cot~, un smbolo de mera RroRLc~.da.d,_sine..Ja-e:xtensin...y.Ji~s
de ~.P.9E!"'L(f;.c;.!i.S:..Q),__m~cl,l.Q..Jl~_una..determinacla.._dminacin. Y si no es

{][1 proyecto histrico 'nacional' de los mercaderes buscaba la int~- /

gracin econmica y cultural del territorio local con las redes abiertas del
mercado 'internacional] Esto significaba limpiar el camino para la introduccin y consolidacin del capital comercial extranjero en Chile (hacia
1900, las compaas inglesas, alemanas, norteamericanas, etc. controlaban
todo el comercio exterior, 66 o/o del ca?-ttal bancario, 60% del capital ind~
trial y los_ de los capitales salitreros).l_! significaba tambin que el Estado
Nacional (y el Ejrcito de la Patria) estaban trabajando para domesticar y
disciplinar los habitantes no-oligrquicos del territorio en el rol especfico
que ese tipo de dominacin general les exiga. Trabajo que, en muchos
casos, signific que ese Estado y ese Ejrcito actuaran COY!:.~ra los intereses
y la vida de la mayora de los que se llamaban 'chilenos'] Como si eso
poderes fueran instrumentos del mercado mundial cumPliendo misio~
anti-nacionales y anti-sociales. Cmo explicar, si no, las masacres de chilenos que se experimentaron en la dcada de 1830, en 1851~1852, en 1859,
en 1891, en 1901, en 1903, 1905, 1906 y 1907? Cmo explicar, si no, que a

-~~~_i!._~ll~~ ~L~_C.!9!...:...I1.~.<:~t1I?-:...4~J:Is sl:~LP.t:.~ue convirtiQ..~!Lcl~gl.o_

XIX, .. un proyecto hisJQii~C?.Part_ic_ll_l_<l.r.e.n.~.l.Pr.oyecto general dominante, s

es fcil ubicar el actor particular que, de.Qlt:_O de ese-P,(Q'i:eSWOOYlrti~s'
i~articular en el supuesto -i~s general de '1~_!'1-~iR\X_.es.claro
que este actor no estaba constitutaoportoaos-fos habitantes el territorio
sino, slo, por unos pocos. Quines?

La mayora de los dentistas sociales (historiadores incluidos), a coro

con los polticos de todos los tiempos, han respondido, sin dudar: "los
terratenientes". Y se han apresurado a aadir, convencidos: "ellos eran los
nicos que estaban en condiciones de construir una Nacin y un Estado
Nacional". Donde "los nicos" quera decir: "no importa cmo lo hicieron,
o que el 90 o/o de los habitantes del territorio no hayan tenido arte ni parte
en lo que Diego PQrtales y los generales Prieto y Bulnes hicieron a ese
respecto, a sangre, fuego y jaula de hierro, desde 1829. Si haciendo eso
violaron los derechos cvicos y humanos de los pipiolos, los liberales, los
freiristas, o'higginistas y los rotos alzados qu importa?.Si violaron algn

- 157-

1 - 156.

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1

Los Proyectos Nacionales en el

Pensamiento Polftico y Social Chileno del Siglo XIX

comienzos del siglo XX, el 60 % de los que llevaban la chapa de 'chileno'

en su frente vivieran en conventillos, ranchos y cuartos, donde la mortalidad infantil lleg a ser la ms alta del mundo?
El anlisis de lo hecho por la oligarqua mercantil chilena entre los
siglos XVII y XIX - subordin a los indgenas y a la masa de colonos pobres,
construy un Estado ad boc y abri los canales requeridos por el mercado
mundial - revela que es preciso distinguir claramente entre: a) 'proyecto
histrico' (que es lo que piensanwr hacen los grupos sociales para vivir como
grupo en sociedad); b) 'discurso de dominacin' (argumentacin destinada
a legitimar pblicamente el sistema de dominacin construido fcticamente
\ por un grupo determinado) y, e) 'nacin' (identidad colectiva construida
deliberada y consensualmente por todos los habitantes de un territorio).

.r,

Lo que aqu estamos afirmando es que, durante el siglo XIX chileno,

el proyecto nacional dominante no fue nacional sino oligrquico, y que si
bien era oligrquico no era terrateniente sino mercantil, y que 'lo nacional'
no estaba presente en ese proyecto como producto de la soberana cvica
de todos sino, slo, como un concepto poltico y militar utilizado para
legitimar a posteriori la dominacin fctica de una minora - que actuaba
en razn de una lgica mercantil internacional - sobre o contra la mayora
de los habitantes del territorio.

Esta lnea de anlisis nos permite plantear entonces que, durante ese
siglo, el "bajo pueblo" Oa masa campesina, peonal, etc. y las etnias indgenas)
no fue un miembro igualitario de 'la nacin', sino un miembro sojuzgado (sin
soberana ni ciudadana) y postergado. Que sobre su identidad real (construida a pulso, social y culturalmente, en los mrgenes o intersticios del sistema)
se marc una "chapa" de iden.tificacin nominal, que acusaba su pertenencia
'<J' al sistema que lo dominaba.!Para el bajo pueblo, en el siglo XIX, la identidad
\~7'0-~~nacional' fue una identidadcYuxtapuesta, casi enajenante. Una identidad 'de
~I:JI.)f papel' que, por tener tal carcter, dejaba a la identidad viva del bajo pueblo en
v"
libertad (marginap_jl.J"il_Conceb!!:_y_!"!!~e SURervivencia y rebelda. Y, por tanto~;u-a levantar su pmpi.Q_pro.y:ecto hi~
Los proyectos histricos (definicin de objetivos sociales para organizar la existencia terrenal colectivamente) surgen de identidades vivas. De
situaciones reales. De sujetos de carne y hueso, dominantes o dominados.
LJ?ondequiera gue h~una identidad social y cultural c.oncr~ta,-mal--y
a-ytntica, hay, de alsQ.tLtn9.do,_prny:~Jo_bJsJ6Ii~.Q._.Aunque esa identidad y
f,esteproyectonotengan
o no hayan logrado formular un discurso poltico
_
\
1
V 1para negociar y/o realizar ese proyecto como sistema. Pues, as como hay
discursos nacionales sin nacin que los pronuncie, as tambin hay eropo'Cr

~') r:y,.: 1.J

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158-

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yectos histrico-sociales sin discurso ue los

e. O sin Nacin o Estado. Es por eso que os sujetos sociales marginales, los explotados y losr=yc.c-6
derrotados econmica, poltica y militarmente, pueden tener siempre, pese ;-l-:t'ia _todo, un proyecto histrico de vida. Aunque slo sea en trminos de IA;~-b;
mera supervivencia, o de ghetto. Por esto, los proyeCtos histricos de esos fu"t"-Lo
sujetos marginales, si no son dominantes, si no tienen discurso ni Estado,
tienen, cuando menos - y no es poco decir - vida social y cutural. O~
~entidad, rebelda y, por tanto, memoria, movimiento e historia.

)1.a identidad, la memoria y la historia no son atributos exclusivos de

los sistemas fcticos de dominacin, o de los discursos pblicos de legitimacin sistmica. En rigor, son atributos de la historicidad, y sta es una
categoa inherente a la vida social, como quiera gue sea la condicio de /
sti)'pg_rJa misma historicidad le es inherente tambin elpoder(s.u.clal y
culta&!5.. El 'poder' se origina y funda en la historicidad social. Es un
subproducto de sta. Y no se debe confundir 'poder' con 'dominacin', ni
poder con la 'fuerza'. La 'dominacin' es un poder social que se ejerce a
travs de un sistema de normas e instituciones de diverso tipo que, normalmente, incluye el monopolio de la 'fuerza legitimada'. Y la 'fuerza' es la
violencia armada que un grupo social determinado usa para construir un
sistema que le convenga, o q\e un sistema de dominacin ya establecido
usa segn las identidades y normas que lo rigen.(os pobres, los explotados, los excluidos, los derrotados, etc. pueden no estar representados en el
sistema dominante, puede que ste les sea ajeno y alienante e incluso
pueden hallarse bajo la 'legtima' violencia armada que el Estado lanza en
su contra, pero no por esto dejan de tener historicidad. y por lo mismo,
dejan jams de tener, en germen o en potencia, la fuente del poder. Y por- /
que la tienen - en estado de historicidad pura - es que la ejercen, no como
dominacin, sino como rebelda. Dominacin y rebelda son las dos caras
o vertientes contrapuestas de una misma fuente ciepoder-A-m:brunienen
~a(l Arnoastienen ~pode(]

no

Y el poder, sea corno dominacin, sea como rebelda, tiende a

desplegarse a travs de proyectos histricos. Por eso, no es apropiado
reducir el concepto de 'proyecto histrico' al de 'sistema de dominacin' o
al 'discurso sistmico de legitimacin', pues su verdadera fuente, como se
dijo, es la identidad social (vida organizada conforme un proyecto, marginal o no). Los peones del siglo XIX, por ejemplo, pese a su desempleo,
pese a su permanente vagabundaje, pese a su empecinada soltera y a
estar escapando siempre de la justicia y las levas militares, tuvieron siempre 'identidad'. Y qu identidad!: hecha a mano en los caminos, en los
desiertos y los cerros, en soledad y en compaa. Bajo salario retenido y

(
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t)

- 159-

Los Proyectos Nacionales en el

Pensamiento Polftico y Social Chileno del Siglo XIX

cepo disciplinante. O en fuga de proscrito, o en ataque de bandido. Con

memoria colectiva socializada a fuego lento, oralizada junto al fogn, en
las chinganas, en las tabernas, con los y las camaradas. Tenan identidad,
camaradera, recuerdo y camino: suficiente para tener futuro, sueo, derrteros_l!t.Qp@,___~ historicidad a borbotones. Podan pues vagabundear
por todas partes, moverse, asociarse, a arecer, desaparecer, atacar, esconal
derse y, sobre todo, amenazar asustar. Durante un si lo usi
sistema mercantil en Jaque, rebasaron la polica en todos los frentes, llenaron y desocuparon crct:.lles, se enfrentaron al Ejrcito. Hicieron permanente escndalo y 'noticia]@or qu no llamar proyecto histrico a su modo
de sobrevivir, a su permanente recorrer el territorio y las fronteras,. a su
manera de ser "roto alzado, sin Dios ni Ley" y de asustar a la oligarqua
hasta obligarla, despus de 1907, a reconocerlo como 'actor local' insoslayable, con el que debera en el futuro cohabitar, negociar y colegislai?JPor
qu slo la dominacin constituye proyecto histrico y no la marginalidad
la rebelda? Por qu no llamar tambin 'poltico' al papel que el miedo a
os rotos jug en la liberalizacin y democratizacin progresiva que tuvo el
stema portaliano entre 1860 y 1930?

Qu importa que no hayan desarrollado un discurso poltico general, unificado y coherente? Qu importa que no hayan formado una organizacin para fines electorales y parlamentarios? Qu importa que no hayan puesto por escrito sus memorias, sus cabildeos marginales, sus desenfrenos regados por el alcohol, la camaradera y el sexo? Su historicidad
,:f' estuvo siempre all, a todo lo largo del siglo XIX, estorbando en todo el
(/~ territorio, sin dejar dormir tranquilo a ningn oligarca demasiado millonarJr:fl r_ '[rio.[i.a historicidad de los rotos fue, durante ese siglo, un 'poder' social y
,,r:? @ cultural agazapado, presto a saltar no slo sobre los tesoros mercantiles,
"
sino tambin sobre la yugular de la Cultura y el Estado]

[El problema, por tanto, no fue que el bajo pueblo no haya tenido en
el siglo XIX historicidad, proyecto vital, camaradera y rebelda. El problema fue que, habiendo tenido todo eso en un grado sorprendente, no pudo,
no supo, ni logr transformar ese "capital social" en un discurso pblico de
legitimacin y en un s~~ema poltico de dominacin o de integracin nacional de nivel superio~
[Debi haberse jugado por realizar esa transformacin? S, dado que
slo esa transformacin pudo haber cambiado estructuralmente la situacin de marginalidad, explotacin y dominacin en la que se hallaba. No,
si esa historicidad, ese proyecto de vida y esa rebelda le bastaban o poda
aceptarlas como fines en s mismo~ No, si la 'identidad' as construida y
vivida era sentida, por ejemplo, como plena y valiosa de suyo. Despus de

1 - 160-

...

r.:::~
J

todo, la vida rebelde contiene una vivencia de historicidad muchsimo ms

intensa y plena que una vida conformista, muelle y placentera. Tiene, sin
lugar a dudas, ms carcter. De este modo, el 'placer' de la rebelda - un
licor fuerte y embriagador para identidades fuertes - puede devenir en un
freno para la realizacin de las transformaciones arriba anotadas.
Los seres marginales no demoran mucho en abandonar la vida muelle y la desidia (estn obligados a hacerlo para sobrevivir) para aventurarse
sin miedo en el riesgoso juego de la bsqueda y el desafo. Pero siguen
con dificultad, a tropiezos y sin ganas, el sendero que va desde la rebelda
pura a la politizacin plena, y a esa 'tediosa' tarea de construir, organizar y
administrar un sistema social para todos. El placer del 'poder' (rebelde) es
sin duda ms puro, autntic_u,_s_o_ciaLy_multifactico que_eLplacer meramentereflejo que propq~ciona _c~.L~domi!)i__p_:_(~mko.l Por eso, el rebelde /
SU~~Jlevar~:n-su~ Si~A~S ~n- allra_c:l_<:!__'!!l4_historicidad;-Carisma_que no suele
hallarse
e-- un poltico
o en un burcrata
----. ..
---- ide_nlificaf/Q_r;QQ~l sistema.
Hay una segunda dificultad: cuando transformo mi proyecto histrico
de vida (propia o de mi grupo o clase) y mi identidad rebelde en un proyecto
poltico de construccin sistmica, ya no puedo trabajar slo para m y los
mos, puesto que tambin debo hacerlo para los otros (incluyendo los indiferentes y los enemigos). Y por todos. Esto implica abandonar el mbito 'de la
experiencia propia, del sentimiento, la relacin cara a cara, la amistad, la
emocin, y entrar a cambio en un mbito enrarecido que exige utilizar la
razn pura, la negociacin pragmtica, los conceptos generales y abstractos y,
sobre todo, los nmeros, la estadstica. En este sentido, politizar un proyecDt
rebelde equivale, en muchos aspectos, a desidentificarse un poco, a enajenarse por razones de mtodo, a alejarse del grupo originario e, incluso, a traicionare/ espritu y la lgica de la rebelda. Equivale, de algn modo, a apostasiar.
El discurso de legitimacin puede ser, por tanto, o aquel que se
construye para justificar un sistema de dominacin ya establecido por la
va de la fuerza y los hechos, o puede ser aquel que se construye desde la
rebelda y la historicidad todava abierta, para incluir a 'otros' en la construccin de un sistema social de ndice participativo superior.
El primer tipo de discurso - como fue el de la oligarqua mercantil
chilena del siglo XIX - surge porque los triunfadores necesitan cubrir la
situacin de hecho o de fuerza que produjeron con un manto nominal de
armona y unidad, para disimular el abuso cometido. La dificultad de este
discurso consiste en la hipocresa tica en la que se funda.
El segundo tipo de discurso (como el que tuvo que improvisar Allende
tras su triunfo electoral de 1970) implica tener que invitar a 'los otros' a
- 161 -

Los Proyectos Nacionales en el

Pensamiento Politice y Social Chileno del Siglo XIX

,r.

participar en la construccin de un sistema que debiera expresar slo y

exclusivamente los contenidos propios de una larga y dolorosa exclusin,
y de una larga y legtima rebelda. La dificultad, aqu, no es la hipocresa,
la repugnancia de tener que abandonar las entraas ms ntimas del
ecto propio (la identidad emocional exclusiva de 'lo' rebelde), para
r sitio a los 'extraos'.

r=

Es, por ello, ms fcil construir un discurso de legitimacin que

conlleve hipocresa, que construir otro que implique 'traicin' a la historicidad
propia. Muchos intelectuales pr&'esionales terminan colaborando en lo
primero y escapando de lo segundo. Por eso, la oligarqua chilena ha
formulado mltiples discursos nacionales y patriticos que han encubierto
sus intereses particulares. Y por eso mismo, el bajo pueblo ha construido,
principalmente - con hechos ms que con palabras -, discursos de mera
rebelda. Con poco espritu de transaccin y escasa vocacin sistmica.
Con poca probabilidad de convertir el 'poder' de la rebelda en 'dominacin' de la totalidad.
Es necesario, sin embargo, que el bajo pueblo construya de todos
modos un discurso de totalidad, y pase de la rebelda pura a la dominacin
pura? Debe aprender a integrar a 'los otros' (incluyendo sus enemigos) y
a pensar y actuar 'por todos'?
JUn discurso de legitimacin sistmica no es sino la teora de cmo

articu~ar equitativamente poderes sociales distintos dentro de un mismo

sistema global de dominacin, sin perjudicar el inters propio. Es la teora de cmo debe ser la relacin ptima entre 'nosotros' y los 'otros', y
entre los camaradas y el todo social. Es la visin (integradora) de una
determinada totalidad social, que implica negociacin entre varios proyectos histricos distintos y sus respectivos poderes, teniendo a la vista
una sntesis 'superioCJ
El transcurso histrico de la sociedad chilena muestra que en ella
cohabitan diversos proyectos histricos - algunos de ellos claramente antagnicos- pese a que normalmente ha sido slo uno de ellos (el oligrquico
mercantil) el que ha actuado desde el siglo XIX como sistema factual y
formal de dominacin, y slo 'su' discurso de legitimacin ha operado
como discurso de legitimidad nacional. Lo grave de este hecho es que el
proyecto histrico y el discurso de legitimacin en que se ha apoyado este
tetrasecular sistema dominante ha excluido sistemticamente a los otros,
de una manera, o de otra. Donde estos 'otros' han sido una mayora, constituida por Jos pobres, los excluidos, los derrotados y los marginales. O
sea, por todos Jos potenciales 'rebeldes'.

1 -

162-

Debe mantenerse esta situacin? Deben los excluidos mantenerse

aferrads slo a sus identidades de emergencia y a sus 'suficientes' proyectos y poderes de rebelda? Tienen que detenerse todava ante la repugnancia que les produce convertir esa identidad, pletrica de historicidad,
en un 'plan' de ingeniera poltica? En caso ~e no deban seguir haciendo
lo que siempre han hecho, qu deben hace~
Estas preguntas obligan abandonar Jos lmites temporales de esta
conversacin para ocuparnos de un problema actual. No nos corresponde
hacer esto aqu y ahora. Sin embargo, digamos solamente que hoy, ms
que nunca, y que hoy, con ms probabilidad que siempre, es necesario y / 1
es posible dar un paso ms all de la mera rebelda. En primer lugar,
porque la situacin de la mayora es una de las ms crticas de toda la
historia de Chile (casi todo el repertorio 'moderno' de la ofensiva rebelde
ha sido aniquilado: las ideologas, los partidos polticos de masas, los granjdes sindicatos, las leyes protectoras, los estados populistas, los grupos
militarizados, etc., quedando slo los recursos de la resistencia cultural y
delictual). En segundo lugar, porque las identidades sociales marginales lo mismo que en el siglo XIX - se han potenciado social y culturalmente
(multiplicacin de grupos, colectivos, barras y tribus urbanas de todo tipo,
con cdigos y sellos identitarios de recambio) al punto que han desarrollado formas asociativas y valores culturales claramente alternativos a los
predominantes en el sistema neoliberal vigente. En tercer lugar, porque lo
anterior permite operar- todava en el margen - con un proyecto histrico
de fuerte raigambre identitaria, sin salida poltica conocida aun, pero que 1
tiene la ventaja de no ser un blanco fcil para el gran sistema represivo que
en Chile mont la dictadura y la democracia neoliberales para aniquilar el
repertorio rebelde moderno mencionado ms arriba.
El riesgo de esta situacin es que las identidades 'tribales' se encierren y se marchiten en el hermetismo sectario de la particularidad y el
fundamentalismo. El nico modo de escapar a eso es: a) incrementando
por doquier las formas asociativas 'en red' (que no es lo mismo que la vieja
organizacin leninista o militarista); b) incentivando la expansin viral propia de las expresiones culturales y simblicas; e) impulsando el desarrollo
convergente de todo tipo de micropoderes y, d) pensando la totalidad en
el sentido de integrar uno a otro los campos sociales y culturales roturados
por esa expansin.
Tradicionalmente, el bajo pueblo ha construido con mucho trabajo
su identidad social y cultural, su proyecto histrico popular y el poder
molecular de la rebelda, pero ha tenido que buscar ayuda externa para
pensar la totalidad o el horizonte hacia donde debe avanzar su 'movimien- 163-

J!9

fj)

Los Proyectos Nacionales en el

Pensamiento Politice y Social Chileno del Siglo XIX

Gabriel Sa\azarV.

to global'; es decir: para rebasar los lmites de sus vivencias y penetrar en

el territorio extrao y ajeno de 'los otros'. Quines pueden darle esa ayuda? Generalmente, los intelectuales profesionales que simpatizan con su
movimiento y que procuran convertirse, de algn modo, en "intelectuales
orgnicos". Sin embargo, normalmente, esos intelectuales han pensado la
totalidad como si ya fuera sistema (a cuyo efecto construyen un 'sistema
conceptual homogneo') y no a partir de las diversas identidades grupales
y micropoderes locales que constituyen, en cam~p_alpitante matriz
vitab:!el~~zn por fa qlie1amayora de esos intelectuales tienden a ser devorados por la abstraccin de su lgica sistmica, y
a convertirse en traidores a la lgica vital de la rebelda.

La situacin actual exige, sin duda, un cambio copernicano en el rol

histrico de los intelectuales. Ya no pueden seguir entendiendo la ciencia
(social) como un sistema cerrado sobre s mismo, ni pueden seguir trabajando desde la lgica de Jos sistemas establecidos y dominantes. Como si
la 'totalidad' no slo ya existiera, sino que tambin les perteneciera; o
como si papel no fuera otro que ser 'funcionarios' legitimantes de la misma.ITodo indica que Jos intelectuales deben trabajar en la lgica expansiva
de lo socio-cultural, en la politizacin progresiva de la rebelda y en la
lnea constructiva del 'poder' que conlleva movimiento incesante de la baja
sociedad civil. Pero tambin indica que, si los propios actores de ese movimiento no intelectualizan su rebelda, en el sentido de pensar la totalidad
tambin por s mismos incluyendo a los otros (es absurdo pensar slo en
aniquilarlos), no podrn tampoco asegurar que los intelectuales permanezcan leales a ese movimient~
El concurso de los intelectuales profesionales es indispensable para
que el movimiento popular pueda construir un discurso poltico de legitimacin pblica de su proyecto que incluya a 'los otros' de un modo adecuado. Pero ms indispensable aun es que las bases sociales de ese movimiento auto-cultiven su identidad rebelde y se autoeduquen para pensar
tambin por s mismas la extensin poltica de su proyecto, al grado que
sea posible prescindir de la ayuda profesional de los intelectuales. La memoria social y la cultura rebelde son matrices o placentas de saber y poder,
y como tales, no slo pueden desarrollarse en el sentido cultural, sino
tambin sustituir y superar la ciencia oficial, en tanto colaboran en la construccin social de una realidad superior.
La autoeducacin popular tiene por delante, pues, una tarea enorme que, por supuesto, no corresponde examinar aqu.

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Pensamiento operante y
construccin de nacin durante
el siglo XIX
Bernardo Subercaseaux
Universidad de Chile

Se nos pide que abordemos el tema Chile en el pensamiento poltico

y social del siglo XIX. Entiendo que se nos est solicitando un diagnstico
del pensamiento poltico y social de aqul siglo.
En esa perspectiva, quiero hacer una diferencia entre lo q~e_ll~mo
p_en:ja11J:ff!r,Jo s9_c_al y p()!ft.!~() __op~~ant~[__d~-=~tro~j~~~s~~en~():C?C:~~~ y
polticos. Me explico: puede haber habido, a comienzos del siglo XIX, un
pensa-miento determinado de corte indianista sobre los Mapuches o sobre
los Indios en Chile, o una visin del pas como la que se expresa en la
proclama de Orihuela en 1811, pero, en ambos casos, no fueron el pensamiento poltico y social operante. Orihuela, en su proclama, hace un
llamado a distintos sectores sociales, artesanos, pueblo, bajo pueblo, etc.,
pero esos sectores no eran actores sociales significativos a comienzos del
siglo XIX; ese pensamiento existe, pero no puede calificarse como un
pensamiento social operante. Coloquemos otro ejemplo: es muy posible
que el da de maana, en el ao 2050, se pueda realizar un encuentro
similar a este sobre el pensamiento poltico y social en el siglo XX, en
especial de sus ltimos 30 aos, y ah tendremos que decir que el pensamiento social y poltico operante era un pensamiento de mercado; exista
Toms Moulian y su librito El consumo me consume, esto es, crticas al
consumo y al pensamiento social operante , pero ese no era el pensamiento poltico y social operante de la poca, esos - los de Moulian y otros eran pensamientos que estaban en los flancos, precisamente atacando al
pensamiento poltico y social operante.
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