Apostila de estudo e prtica

SUMRIO
1. Entre-ser
Inspirao e objetivos, 3
Membros, 4
Princpios, textos e ensinamentos, 4
Entra neste crculo, 5
2. Prtica
Tripla confiana e compromisso, 6
Os cinco treinos da ateno plena, 6
Os catorze treinos da ateno plena, 9
3. Meditao
O que , 13
Meditao na transformao social, 13
Meditao na sade, 15
Meditao na alimentao, 16
Meditao na educao, 18
Meditao em contexto familiar, 20
Meditao nas empresas, 23
Meditao nos estabelecimentos prisionais, 24
4. Compaixo
Viver em ateno plena, 27
Me Terra, 28
Seres sencientes, 29
Transformao social compassiva, 30
Poltica amorosa e compassiva, 34
Bibliografia aconselhada, 35

Crculo do Entre-Ser
1. ENTRE-SER

INSPIRAO E OBJETIVOS
O Crculo do Entre-Ser uma associao filosfica e tica inspirada
nos princpios e objectivos da Ordem do Entre-Ser, fundada no seio
da Escola Linji do Budismo Chan pelo mestre Thich Nhat Hahn.
O Crculo do Entre-Ser inspira-se igualmente noutros mestres
budistas que desenvolveram ensinamentos laicos, transversais a
crentes de todas as religies, ateus e agnsticos, com vista a uma
sociedade mais desperta, como Chgyam Trungpa e o XIV Dalai
Lama, entre outros.
O Crculo do Entre-Ser inspira-se tambm, de forma livre, nas
grandes figuras de todas as tradies e religies planetrias e em
sbios, pensadores, artistas e homens de aco, cujas obras e vidas
so de algum modo exemplares, como o caso de Agostinho da Silva.

Visa Promover

A compreenso da natureza profunda e interdependente da

realidade e da conscincia e propor uma via de amor e
compaixo incondicionais por todos os seres sencientes,
inspirada no Dharma do Buda e noutras tradies sapienciais,
religiosas e filosficas;

Uma cultura da paz e da solidariedade escala planetria, na

relao do ser humano consigo, com todos os seres vivos e com
a natureza;

O dilogo intercultural e inter-religioso e o estudo e vivncia

das tradies planetrias, incluindo a agnstica e a ateia, em
prol do seu conhecimento, respeito mtuo e encontro fraterno;

Iniciativas culturais e pedaggicas que visem suprir as lacunas

das instituies de ensino oficial no que respeita ao
desenvolvimento integral do ser humano;

Uma via espiritual, meditativa e tica laica, transversal a

crentes e descrentes.

Consciente de que a meditao, enquanto treino regular da mente

para cultivar e manter uma ateno plena, constante, clara e
benevolente, uma comprovada terapia psicossomtica, uma via
para o autoconhecimento e para o desenvolvimento de todas as
melhores potencialidades humanas e uma condio imprescindvel
para a cultura da Paz interior e exterior, o Crculo do Entre-Ser
promove a sua prtica individual e colectiva:

Levando-a a pessoas de todas as tradies, religiosos, ateus ou

agnsticos;

Levando-a a escolas, empresas, hospitais e prises, entre

outras instituies;

Oferecendo palestras, seminrios, workshops, cursos, retiros e

outras actividades;

Abraando todas as formas de meditao em aco,

proporcionando actividades espirituais, culturais, sociais,
cvicas e ecolgicas.

Alm destes objectivos, o CES tem como objectivo mais especfico

actualizar o Dharma e a Via do Buda pelo seu estudo, experincia e
aplicao na vida contempornea com uma especial nfase no ideal
do bodhisattva, aquele que visa descobrir em si o estado de Buda, ou
seja, a conscincia plenamente desperta, pelo bem de todos os seres
vivos.

MEMBROS
A vida do Crculo do Entre-Ser procura nutrir-se de compreenso,
amor e compaixo, os quais, irradiando-se, sero fortes contributos
para a paz e a felicidade da humanidade, dos seres vivos e do
planeta.

O Crculo do Entre-Ser rejeita o dogmatismo, tanto no ver como no

agir, e busca todas as formas de expresso e aco que faam reviver
no mundo o verdadeiro esprito de compreenso intuitiva, amor e
compaixo. O Crculo do Entre-Ser considera este esprito mais
importante do que qualquer instituio ou tradio, budista ou nobudista.
Com a aspirao do bodhisattva, os membros do Crculo do Entre-Ser
procuram transformar-se a si mesmos a fim de transformarem a
sociedade e o mundo rumo ao amor, compaixo e viso profunda,
vivendo a cada instante uma vida de alegria e ateno plena.
Os membros do Crculo do Entre-Ser esto comprometidos com a
prtica regular de meditao, procurando viver de acordo com os
Cinco e Catorze Treinos da Ateno Plena.

PRINCPIOS, TEXTOS E ENSINAMENTOS

O Crculo fundamenta-se em quatro princpios, presentes em todas
as tradies budistas:

No-apego s vises;

Experincia meditativa da origem interdependente de todos os

fenmenos;

Adequao e aplicao s circunstncias;

Meios hbeis.

O Crculo considera os princpios do no-apego s vises e da

experincia meditativa da origem interdependente de todos os
fenmenos como os mais importantes guias para se alcanar uma
verdadeira viso profunda da natureza das coisas.
Considera os princpios de adequao e aplicao s
circunstncias e os meios hbeis como guias para as diversas
aces na sociedade.
O no-apego s vises e a experincia meditativa da origem
interdependente de todos os fenmenos conduzem abertura de
esprito, ao amor e compaixo, tanto no domnio da percepo da

realidade como no das relaes humanas e das relaes do homem

com a natureza e os demais seres vivos.
A adequao e aplicao s circunstncias e os meios hbeis
conduzem capacidade de ser criativo e de reconciliar, ambas
necessrias para o servio dos seres vivos.
O Crculo do Entre-Ser no considera nenhum sutra ou conjunto de
sutras como as suas escrituras fundamentais.
Colhe inspirao da essncia do Dharma do Buda em todos os sutras.
Busca compreender e realizar o esprito do Dharma no budismo
inicial, tal como no desenvolvimento desse esprito ao longo da
histria da Sangha (comunidade budista) e na sua vida e
ensinamentos em todas as tradies budistas.
Inspira-se tambm nos textos de outras tradies espirituais, na
tradio agnstica e ateia, na cincia contempornea e no
patrimnio da experincia humana planetria.
Considera natural e necessrio o desenvolvimento do budismo
original em novas correntes e escolas, sem trair os princpios
fundamentais, mas adequando-os a novos contextos existenciais,
histricos, scio-culturais e ambientais, para manter vivo o esprito
de Buda.
Apenas propondo novas formas de vida budista se pode ajudar a
perpetuar o verdadeiro esprito de Buda, o esprito do Despertar pelo
bem de todos os seres.

ENTRA NESTE CRCULO

Para entrares no Grande Crculo de expanso da conscincia e
corao, enquanto via para o conhecimento e a experincia da
realidade vasta e profunda comum a um nmero incontvel de seres
que em todo o Planeta vogam no fluxo energtico do Despertar,
propomos que incluas na tua rotina diria as seguintes atividades:

Praticar regularmente meditao sentada e em andamento,

num mnimo de 30 minutos por dia;

Ler, refletir e meditar diariamente sobre a Tripla Confiana e

Compromisso;

Ler, refletir e meditar, pelo menos semanalmente, nos Cinco e

Catorze Treinos da Ateno Plena;

Procurar viver de acordo com os princpios enunciados nos

documentos referidos.

2. PRTICA

TRIPLA CONFIANA E COMPROMISSO

Verso no-sectria do tradicional Triplo Refgio no Buda, no
Dharma e na Sangha (inspirada na frmula de Thich Nhat Hanh).
1. Confio plenamente na natureza profunda, original e
incondicionada que h em mim e em todos os seres sencientes
e no inerente potencial de desenvolvermos sabedoria, paz,
amor e compaixo ilimitados. Comprometo-me, pelo bem de
todos os seres, a tudo fazer nesse sentido.
2. Confio plenamente nos diversos ensinamentos, mtodos e
prticas que nos levam a reconhecer essa natureza profunda e
a percorrer a via do desenvolvimento de sabedoria, paz, amor e
compaixo ilimitados, bem como na minha capacidade de a
seguir at perfeio. Comprometo-me, pelo bem de todos os
seres, a tudo fazer nesse sentido.
3. Confio plenamente na comunidade de todos os que alcanaram
a perfeio seguindo essa via e dos que ainda a seguem de
modo autntico, mediante uma diversidade de processos,
formas e modos. Comprometo-me, pelo bem de todos os seres,
a tudo fazer para respeitar, apoiar e desenvolver essa
comunidade, que no se reduz a nenhuma forma institucional e
a nenhuma tradio ou religio especficas.

OS CINCO TREINOS DA ATENO PLENA

Os Cinco Treinos da Ateno Plena representam um contributo para
uma tica e espiritualidade globais, inspirado no Dharma do Buda
7

mas que aponta uma via susceptvel de ser percorrida por todos,
religiosos de todas as religies, ateus e agnsticos. Os Cinco Treinos
so uma expresso concreta dos ensinamentos do Buda sobre as
Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho ctuplo, o caminho da
compreenso correcta e do amor verdadeiro, que conduz cura,
transformao e felicidade para ns e para o mundo.
Praticar os Cinco Treinos da Ateno Plena cultivar a viso
profunda do entre-ser, ou a viso correcta, que pode remover todo o
medo, discriminao, intolerncia, clera e desespero. Se vivermos
de acordo com os Cinco Treinos da Ateno Plena, j estamos na via
de um bodhisattva.
Sabendo que estamos nessa via, no estamos perdidos em confuso
acerca da nossa vida no presente ou em medos acerca do futuro.

1. Reverncia pela vida

Consciente do sofrimento causado pela destruio da vida,
empenho-me em cultivar a viso do entre-ser e da compaixo e
em proteger as vidas de homens e animais, bem como as
plantas e minerais, respeitando os elementos e a natureza.
Estou determinada/o a no matar, no contribuir para que
outros matem e, se possvel, no deixar outros matar, bem
como a no cometer ou apoiar qualquer acto de violncia e
assassnio, seja no meu pensamento ou no meu modo de vida.
Abster-me-ei de consumir, ou reduzirei progressivamente o
consumo, da carne dos seres sencientes. Vendo que as aces
nocivas procedem do medo, da clera, da avidez e da
intolerncia, os quais por sua vez vm da ignorncia e do
pensamento dualista e discriminativo, cultivarei abertura, nodiscriminao e no-apego s vises conceptuais - religiosas,
filosficas, ideolgicas ou outras - , a fim de superar e
transformar o dogmatismo, o fanatismo, o fundamentalismo e a
violncia em mim mesma/o e no mundo. Ao praticar isto, no
me verei como superior e no desprezarei aqueles que ainda o
no praticam, considerando-os com compreenso, amor e
compaixo.

2. Verdadeira felicidade

Consciente do sofrimento causado pela explorao, injustia

social, roubo e opresso, empenho-me em praticar a
generosidade no pensar, falar e agir. Estou determinada/o a
no roubar e a no possuir nada que deva pertencer aos outros
e partilharei o meu tempo, energia e recursos materiais com os
necessitados. Praticarei a contemplao profunda para ver que
a felicidade e o sofrimento dos outros no esto separados da
minha prpria felicidade e sofrimento, que a verdadeira
felicidade no possvel sem compreenso e compaixo e que
correr atrs de riqueza, fama, poder e prazeres sensuais pode
trazer muito sofrimento e desespero, no garantindo nada de
real e permanente e fazendo perder tempo precioso para a
verdadeira evoluo. Estou consciente de que a felicidade
depende da minha atitude mental e no de condies externas
e de que posso viver com alegria a cada instante recordando
simplesmente que j tenho mais do que o suficiente para ser
feliz. Estou empenhada/o em praticar um correcto modo de
vida a fim de ajudar a reduzir o sofrimento dos seres
sencientes na Terra e a reverter o processo de destruio da
biodiversidade e dos recursos naturais, da poluio e das
alteraes climticas. Ao praticar isto, no me verei como
superior e no desprezarei aqueles que ainda o no praticam,
considerando-os com compreenso, amor e compaixo.

3. Verdadeiro amor
Consciente do sofrimento causado pelo comportamento sexual
negativo, empenho-me em cultivar a responsabilidade e em
proteger a segurana e integridade de indivduos, casais,
famlias e sociedade. Sabendo que o desejo sexual no amor
e que a actividade sexual motivada pela carncia e pelo desejoapego insacivel prejudica sempre a mim e aos outros, estou
determinada/o a no me envolver em relaes sexuais sem
verdadeiro amor e um profundo e duradouro compromisso
tico. Farei tudo o que puder para proteger as crianas do
abuso sexual e para impedir que casais e famlias sejam
desfeitos pelo comportamento sexual negativo. Vendo que o
corpo e a mente so um s, empenho-me em aprender modos
9

apropriados de cuidar da minha energia sexual, pondo-a ao

servio do despertar da conscincia, e em cultivar bondade,
compaixo, alegria e equanimidade os quatro elementos
fundamentais do verdadeiro amor para minha maior
felicidade e dos outros. Ao praticar isto, no me verei como
superior e no desprezarei aqueles que ainda o no praticam,
considerando-os com compreenso, amor e compaixo.

4. Escuta profunda e discurso afectuoso

Consciente do sofrimento causado por palavras desatentas e
pela incapacidade de escutar os outros, empenho-me em
cultivar uma escuta profunda e um discurso afectuoso a fim de
aliviar o sofrimento e promover a reconciliao e a paz em mim
e entre outras pessoas, naes, grupos tnicos e religiosos.
Sabendo que as palavras podem criar felicidade ou sofrimento,
empenho-me em falar com verdade usando palavras que
inspirem confiana, alegria e esperana. Quando a clera se
manifestar, estou determinado a no falar. Praticarei o respirar
e caminhar plenamente atentos a fim de reconhecer e
contemplar profundamente a clera. Sei que as suas razes
podem ser encontradas nas minhas percepes errneas e na
falta de compreenso do sofrimento em mim e nos outros.
Escutarei e falarei de um modo que possa ajudar a mim e aos
outros a transformar o sofrimento e a ver a sada de situaes
difceis. Estou determinada/o a no espalhar notcias que no
saiba serem certas ou benficas e a no proferir palavras que
possam causar diviso ou discrdia. Empenho-me tambm em
no fomentar distraces, emoes negativas e perda de tempo
com conversas fteis. Praticarei a correcta diligncia para
nutrir a minha capacidade de compreenso, amor, compaixo,
alegria e equanimidade e transformar gradualmente o medo, a
clera, o apego e a violncia que residam no fundo da minha
conscincia. Ao praticar isto, no me verei como superior e no
desprezarei aqueles que ainda o no praticam, considerando-os
com compreenso, amor e compaixo.

5. Nutrio e cura

10

Consciente do sofrimento causado pelo consumo desatento,

empenho-me em cultivar uma boa sade, fsica e mental, para
mim, a minha famlia e sociedade, praticando um comer, beber
e consumir plenamente atentos. Praticarei o contemplar
profundamente o modo como consumo as quatro espcies de
nutrientes, nomeadamente alimentos comestveis, impresses
sensoriais, volies e estados de conscincia. Estou
determinada/o a no jogar a dinheiro e a no usar ou a reduzir
progressivamente o uso de substncias que lesem a mente e o
corpo, como drogas, tabaco, lcool (pelo menos em excesso) ou
quaisquer outros produtos que induzam toxinas mentais, como
certos stios na net, jogos electrnicos, programas de televiso,
filmes, revistas, livros e conversas. Praticarei o regressar ao
instante presente para estar em contacto com os elementos
refrescantes, curativos e nutrientes em mim e ao meu redor,
no deixando que pesares e tristeza me arrastem para o
passado nem que ansiedades, medo ou desejo vido me
arranquem do aqui e agora. Estou determinada/o a no tentar
encobrir a solido, a ansiedade ou outro sofrimento perdendome no consumo. Contemplarei o entre-ser e consumirei de um
modo que preserve a paz, a alegria e o bem-estar no meu corpo
e conscincia, bem como no corpo e conscincia colectivos da
minha famlia e sociedade, dos seres sencientes e da Terra. Ao
praticar isto, no me verei como superior e no desprezarei
aqueles que ainda o no praticam, considerando-os com
compreenso, amor e compaixo.

OS CATORZE TREINOS DA ATENO PLENA

Os Catorze Treinos da Ateno Plena so a prpria essncia da
Ordem do Entre-Ser e do Crculo do Entre-Ser. Eles so a tocha que
ilumina o nosso caminho, o barco transportando-nos, o professor
guiando-nos. Eles permitem-nos tocar a natureza da Entre-Ser em
tudo o que , e ver que a nossa felicidade no est separado de a
felicidade dos outros. Entre-Ser no uma teoria, uma realidade
que pode ser diretamente experimentada por cada um de ns a
qualquer momento. Os Catorze Treinos da Ateno Plena ajudam-nos
a cultivar a concentrao e o discernimento que nos libertam do
medo e da iluso de um eu separado.

11

1. Conscientes do sofrimento criado pelo fanatismo e pela

intolerncia, estamos decididos a no ser idlatras em relao
a, ou sujeitos a, qualquer doutrina, teoria ou ideologia, mesmo
as budistas. Os ensinamentos budistas so meios orientadores
para nos ajudar a ver profundamente e a desenvolver a nossa
compreenso e compaixo. No so doutrinas pelas quais
combater, matar ou morrer.
2. Conscientes do sofrimento criado pelo apego a vises e
percepes falsas, estamos decididos a evitar ter mentes
estreitas e amarradas s vises presentes. Aprenderemos e
praticaremos o no apego s vises a fim de estarmos abertos
s compreenses e experincias dos outros. Estamos
conscientes de que o conhecimento que presentemente
possumos no a verdade imutvel e absoluta. A verdade
encontra-se na vida e observaremos a cada instante a vida no
nosso ntimo e nossa volta, prontos para aprender do
princpio ao fim das nossas existncias.
3. Conscientes do sofrimento causado quando impomos as nossas
vises aos outros, empenhamo-nos em no forar os outros,
mesmo os nossos filhos, seja por que meios for tais como
autoridade, ameaas, dinheiro, propaganda ou doutrinao , a
adoptarem as nossas vises. Respeitaremos o direito dos
outros a serem diferentes e a escolherem em que acreditar e
como decidir. Ajudaremos, contudo, os outros a renunciarem
ao fanatismo e estreiteza mental, praticando profundamente
e comprometendo-nos num dilogo compassivo.
4. Conscientes de que contemplar profundamente a natureza do
sofrimento pode ajudar-nos a desenvolver compaixo e a
encontrar caminhos para sair dele, estamos decididos a no
evitar ou a fechar os nossos olhos perante o sofrimento.
Empenhamo-nos em descobrir modos, incluindo contacto
pessoal, imagens e sons, para estar com aqueles que sofrem, a
fim de podermos compreender profundamente a sua situao e
ajud-los a transformar o seu sofrimento em compaixo, paz e
alegria.
5. Conscientes de que a verdadeira felicidade se enraza na paz,
na solidez, na liberdade e na compaixo, e no na riqueza ou
na fama, estamos decididos a no assumir como objectivo da
nossa vida a fama, o lucro, a riqueza ou o prazer sensual, nem
a acumular riqueza enquanto milhes tm fome e morrem.
12

Empenhamo-nos em viver com simplicidade e partilhar o nosso

tempo, energia e recursos materiais com os necessitados.
Praticaremos um consumo plenamente atento, no usando
lcool, drogas ou quaisquer outros produtos que tragam
toxinas para o nosso prprio corpo e conscincia ou para o
corpo e conscincia colectivos.
6. Conscientes de que a clera bloqueia a comunicao e cria
sofrimento, estamos decididos a cuidar da energia da clera
quando ela surge e a reconhecer e transformar as sementes de
clera que residem no fundo da nossa conscincia. Quando a
clera emerge, empenhamo-nos em no fazer ou dizer nada,
mas em praticar o respirar ou o caminhar plenamente atentos
e reconhecer, abraar e contemplar profundamente a nossa
clera. Aprenderemos a olhar com os olhos da compaixo para
ns mesmos e para aqueles que pensamos serem a causa da
nossa clera.
7. Conscientes de que a vida est disponvel apenas no momento
presente e de ser possvel viver com felicidade no aqui e agora,
empenhamo-nos em treinar-nos para viver profundamente cada
momento da vida quotidiana. Tentaremos no nos perder na
disperso ou ser arrastados por mgoas acerca do passado, por
inquietaes acerca do futuro ou por desejo insacivel, clera
ou cime no presente. Praticaremos a respirao plenamente
atenta para regressar ao que est a acontecer no momento
presente. Estamos decididos a aprender a arte de viver com
ateno plena estando em contacto com os elementos
maravilhosos, refrescantes e curativos que esto dentro de ns
e nossa volta e nutrindo as sementes de alegria, paz, amor e
compreenso em ns mesmos, facilitando assim a obra de
transformao e cura na nossa conscincia.
8. Conscientes de que a falta de comunicao traz sempre
separao e sofrimento, empenhamo-nos em exercitar-nos na
prtica da escuta compassiva e da fala amorosa. Aprenderemos
a escutar profundamente sem julgar ou reagir e a abster-nos
de proferir palavras que possam criar discrdia ou causar
quebra de comunicao. Faremos todo o esforo por manter a
comunicao aberta e reconciliar e resolver todos os conflitos,
mesmo pequenos.
9. Conscientes de que as palavras podem causar sofrimento ou
felicidade, empenhamo-nos em aprender a falar com verdade e
13

de modo construtivo, usando apenas palavras que inspirem

esperana e confiana. Estamos decididos a no dizer coisas
falsas por interesse pessoal ou para impressionar as pessoas,
nem proferir palavras que possam causar diviso ou dio. No
espalharemos notcias que no saibamos ser certas nem
criticaremos ou condenaremos coisas das quais no estamos
seguros. Faremos o nosso melhor por denunciar situaes de
injustia, mesmo quando faz-lo possa ameaar a nossa
segurana.
10.
Conscientes de que a essncia e o objectivo de uma
Sangha a prtica da compreenso e da compaixo, estamos
decididos a no usar a comunidade budista para ganho ou
proveito pessoais ou transformar a nossa comunidade num
instrumento poltico. Uma comunidade espiritual deve,
contudo, tomar uma posio clara contra a opresso e a
injustia e deve esforar-se por mudar a situao sem se
envolver em conflitos partidrios.
11.
Conscientes da grande violncia e injustia exercidas
sobre o nosso meio ambiente e sociedade, empenhamo-nos em
no desempenhar uma profisso que seja prejudicial para os
humanos e a natureza. Faremos o nosso melhor por escolher
um meio de subsistncia que ajude a realizar o nosso ideal de
compreenso e compaixo. Conscientes das realidades globais
econmicas,
polticas
e
sociais,
comportar-nos-emos
responsavelmente como consumidores e cidados, no
apoiando empresas que privem os outros da sua possibilidade
de viver.
12.
Conscientes de que muito sofrimento causado pela
guerra e pelos conflitos, estamos decididos a cultivar a noviolncia, a compreenso e a compaixo nas nossas vidas
quotidianas, a promover a educao para a paz, a mediao
plenamente atenta e a reconciliao nas famlias, comunidades
e naes, bem como no mundo. Estamos decididos a no matar
e a no deixar os outros matar. Praticaremos com diligncia a
contemplao profunda com a nossa Sangha (comunidade)
para descobrir melhores maneiras de proteger a vida e evitar a
guerra.
13.
Conscientes do sofrimento causado pela explorao, pela
injustia social, pelo roubo e pela opresso, empenhamo-nos
em cultivar a bondade amorosa e em aprender formas de
14

trabalhar para o bem-estar de pessoas, animais, plantas e

minerais. Praticaremos a generosidade partilhando o nosso
tempo, energia e recursos materiais com os necessitados.
Estamos decididos a no roubar e a no possuir nada que deva
pertencer aos outros. Respeitaremos a propriedade dos outros,
mas tentaremos impedir os outros de lucrar com o sofrimento
humano ou com o sofrimento de outros seres.
14.
Conscientes de que as relaes sexuais motivadas pelo
desejo insacivel no podem dissipar o sentimento de solido,
mas criaro mais sofrimento, frustrao e isolamento, estamos
decididos a no nos envolver em relaes sexuais sem
compreenso mtua, amor e um compromisso duradouro. Nas
relaes sexuais, devemos estar conscientes do futuro
sofrimento que pode ser causado. Sabemos que para preservar
a nossa felicidade e a dos outros devemos respeitar os direitos
e compromissos nossos e dos outros. Faremos tudo ao nosso
alcance para proteger as crianas do abuso sexual e para
proteger os casais e as famlias de serem desfeitos pelo mau
comportamento sexual. Trataremos os nossos corpos com
respeito e preservaremos as nossas energias vitais (sexual, do
sopro e do esprito) para a realizao do nosso ideal de
Bodhisattva.
Estaremos
plenamente
conscientes
da
responsabilidade de trazer novas vidas ao mundo e
meditaremos no mundo para o interior do qual estamos a
trazer novos seres.

15

3. MEDITAO

O QUE ?
A Meditao (Ateno Plena ou Mindfulness em ingls) uma
experincia independente de qualquer crena religiosa, que hoje
goza de crescente reconhecimento cientfico e est a ser introduzida
com muito sucesso em escolas, empresas, hospitais e prises, alm
de se tornar parte da vida quotidiana de milhes de pessoas em todo
o mundo.
Alm dos imensos benefcios psicossomticos, a prtica regular da
meditao uma via para o autoconhecimento e para uma vida
pessoal, familiar, escolar, profissional e cvica mais consciente,
harmoniosa e tica, na relao com os outros seres e o mundo.

MEDITAO NA TRANSFORMAO SOCIAL

A ateno plena, enquanto prtica contemplativa, convida-nos a
prestar ateno ao momento presente, o que progressivamente nos
esclarece acerca da ntima interconexo entre todas as entidades,
vivas e no vivas, humanas e no humanas. O reconhecimento desta
interligao favorece o desenvolvimento da compaixo em relao a
todos os entes e ecossistemas, sustentando um projeto
transformativo em que a malha social economia, medicina,
educao e cultura visa o florescimento harmonioso de todos os
seres.
A ateno plena visa a aceitao da experincia fenomenolgica
momento
a
momento.
Pensamentos,
emoes,
sensaes,
movimentos e estmulos ambientais so reconhecidos enquanto
manifestaes da conscincia e encarados de forma compassiva e
no-violenta. Este modo de interpretar a experincia constitui uma
ontologia no instrumental por, um lado, reconhece que os entes,
outros humanos e no-humanos, no devem ser condicionados em
funo dos nossos interesses pessoais; da mesma forma, a realizao
da interdependncia entre todos os seres expande o crculo tico,
habitualmente circunscrito a filiaes limitadas, passando a englobar
todas as entidades existentes.
16

Os ativistas que lutam diariamente por uma sociedade mais justa

seja em prol da paz, dos direitos dos animais, da preservao da
natureza, da reforma da economia, da defesa das vtimas de violncia,
pobres, desempregados ou refugiados muitas vezes sofrem na pele a
ansiedade, frustrao, desespero e stress criados no s pelas
situaes que visam combater mas tambm pelos modelos
institucionais disponveis para reformular a sociedade. Aqueles que j
participaram em manifestaes sabem como habitual os sentimentos
escalarem, e por vezes deixamo-nos levar por gritos de revolta e
sentimentos de dio em relao queles que julgamos serem os
responsveis polticos, banqueiros, alta burguesia, criminosos,
terroristas, etc.
Para combater a guerra no devemos recorrer a prticas violentas,
que perpetuam os conflitos. A no-violncia, nomeadamente as
caminhadas pela paz promovidas por Thich Nhat Hanh, so
excelentes exemplos de formas integrais de incorporar um outro
paradigma social, no s atravs de palavras mas envolvendo
totalmente os nossos corpos e mentes, estabelecendo coreografias
polticas que contrastam com a violncia dos conflitos que visamos
evitar.
A ateno plena , atualmente, uma prtica que tem adquirido
crescente popularidade no Ocidente. Sistemas de sade, clnicas
privadas e empresas oferecem estas prticas a pacientes e cidados
em busca de sade, tranquilidade, paz interior e realizao pessoal.
A aplicao da mindfulness em contextos teraputicos ilustrativa
do potencial das prticas contemplativas para gerarem uma
transformao social. A mindfulness contempornea faz parte de
uma srie de novas ontologias que contrastam com a epistemologia
moderna, caracterizada por dispositivos que visam a dominao,
instrumentalizao e destruio do outro. Ao invs de ajustar o
indivduo a um ideal de normalidade atravs de dispositivos
farmacolgicos ou teraputicos que procuram camuflar e diminuir a
agncia do paciente, a mindfulness promove uma atitude de
aceitao e compaixo em relao ao universo fenomenolgico do
sujeito. Este modelo meditativo pode ser aplicado no s em
ambientes teraputicos mas num conjunto mais vasto de contextos
sociais. Formas de economia solidria, permacultura, arte
influenciada por prticas e cosmovises meditativas ou a utilizao
da meditao para potenciar uma conscincia ecolgica so alguns
dos exemplos que reforam o potencial da ateno plena para a
transformao social.
17

Atravessamos atualmente uma fase civilizacional caracterizada por

uma tensa dialtica entre a racionalidade tcnico-cientfica e a
religiosidade. A cincia, apesar de ter aumentado a esperana mdia
de vida das populaes assim como o conforto no mundo ocidental,
tambm criou novos monstros como desastres ambientais, armas
de destruio em massa ou o consumo desenfreado. Por outro lado, a
religio tradicional no tem sido capaz de responder de forma ativa
aos novos desafios que se colocam, e por vezes tem servido como
catalisador para o dio e radicalismo gerados pela frustrao
contempornea.
A ateno plena surge enquanto uma entidade hbrida, afetada mas
no totalmente dependente destas duas racionalidades. Os seus
efeitos so estudados com recurso a tcnicas cientficas, como
eletroencefalogramas, ressonncias magnticas, testes psicolgicos,
etc, e publicados em revistas com reviso por pares. Por outro lado,
estas tcnicas tm origem em prticas espirituais no mbito de
tradies como o budismo e o hindusmo. Apesar de emergir na
confluncia entre cincia e espiritualidade, a mindfulness no se
assume nem como cientfica nem como religiosa. uma prtica que
visa o encontro do humano com a eterna coreografia da sua
interioridade, que nunca est desligada da impermanente
interdependncia entre todas as formas. na aceitao desta dana,
no encontro entre entidades e formas passageiras, que a ateno
plena pode desempenhar um papel na transformao social, gerando
prticas compassivas e conscientes nos mais diversos campos da
ao humana.
MEDITAO NA SADE
A sade um valor muito precioso para a maior parte de ns. Em
geral, as pessoas querem ser saudveis e resolver problemas de
sade. Para esse efeito, a sociedade ocidental orientou-se durante
muito tempo para uma prestao de cuidados de sade centrada no
profissional de sade, na doena ou nos meios complementares de
diagnstico. Mesmo quando centrada na doena, era notvel a
propenso dos profissionais de sade para a resoluo de sinais e
sintomas fsicos em detrimento da disponibilidade para o conforto e
bem-estar mental dos pacientes.
Hoje em dia, apesar de ainda permanecer um rasto desta
abordagem, os profissionais de sade, gestores de unidades de sade
e cidados em geral comeam a confiar numa abordagem mais
inteira e centrada no utente. Tendo em conta que as doenas no
18

surgem espontnea e isoladamente, mas agregadas a um conjunto de

circunstncias, factores de risco e comorbilidades, a sociedade tem
vindo a formar uma viso gradualmente mais alargada e holstica, a
fim de poder manter a sade dos cidados em nveis desejveis e
para poder responder eficazmente s doenas.
Nas ltimas dcadas, a comunidade mdica e cientfica tem vindo a
sublinhar a importncia de contemplar alguns factores de risco que
eram outrora desconsiderados. O stresse, por exemplo, considerado
hoje em dia como um srio factor de risco a ter em conta no processo
sade-doena, uma vez que precipita a formao de uma panplia de
doenas e impede a resoluo das mesmas. Assim, muito se tem feito
para combater o stresse e outros factores de risco, de tal forma que a
produo e o consumo de ansiolticos e antidepressivos tem vindo a
aumentar, em simultneo com um aumento notvel da prevalncia da
ansiedade e de sintomas depressivos, condicionados por uma
conjuntura cultural, social e econmica particulares.
Como forma de responder a esta epidemia da sociedade moderna,
vrias unidades de sade compreenderam a importncia de integrar
uma abordagem mais natural e menos dependente do consumo de
substncias, sendo que algumas prticas contemplativas tm vindo a
ser cada vez mais requisitadas. Actualmente, j h mais de 720
hospitais, clnicas e organizaes autnomas em todo o mundo a
oferecer a prtica de ateno plena ou meditao mindfulness, a qual
tem sido objecto de uma investigao cientfica com crescimento
exponencial nas ltimas dcadas. Este interesse da comunidade
cientfica resulta sobretudo dos benefcios que esta prtica tem
apresentado num abrangente leque de contextos.
A ateno plena uma qualidade natural ao ser humano, uma
forma de nos relacionarmos directamente com o que est a
acontecer na nossa vida, agora mesmo. A sua aplicao consiste em
observarmos a nossa experincia, momento a momento, de um modo
consciente, voluntrio e no avaliativo. A prtica continuada
proporciona a capacidade de assumirmos uma parte mais activa e
menos reactiva na nossa vida, deixando gradualmente de usar
mecanismos de resposta automtica e passando a agir de uma forma
mais livre, informada e coerente.
No que respeita s neurocincias e influncia da prtica da ateno
plena sobre o crebro, as investigaes levadas a cabo nesta ltima
dcada, com recurso a Imagiologia de Ressonncia Magntica
Funcional,
tm
demonstrado
associaes
estatisticamente
19

significativas entre a prtica da ateno plena e um aumento da

actividade do crtex pr-frontal esquerdo, ligado a sentimentos de
bem-estar, optimismo e felicidade. Tambm se verificou um aumento
da massa cinzenta no hipocampo (ligado memria contextual e
visuo-espacial) e no crtex cingulado posterior (ligado mediao
das interaes entre as emoes e a memria), entre outros. Por
outro lado demonstrou-se tambm a inibio de centros cerebrais do
sistema lmbico associados reao de luta ou fuga e ao stress que
a ela corresponde, designadamente ao nvel da amgdala cerebral.
Tem-se demonstrado igualmente que a prtica da ateno plena est
associada a uma melhoria na imunidade, no padro de sono, na
modulao do sistema nervoso autnomo, na reduo da frequncia
de enxaquecas, na reduo da tenso arterial, na melhoria de
sintomas associados insuficincia cardaca, na atenuao da
resposta inflamatria, e de sintomas cutneos da psorase, no
controlo da dor, na reabilitao de doentes com AVC, na qualidade de
vida, na doena oncolgica, na cessao tabgica, nos distrbios
alimentares, na preveno da recorrncia de depresses, no atraso
do envelhecimento celular, etc. Tem-se verificado tambm uma
melhor regulao emocional e uma maior capacidade de empatia.
A prtica da ateno plena pode resultar em sinergias notveis se for
empregue tambm por outros intervenientes no processo sadedoena, uma vez que facilita a optimizao das relaes humanas, a
eficcia da gesto de conflitos, a resilinciae a eficincia, a
motivao e o vigor laboral, a concentrao e a criatividade, etc.
Assim, esta prtica est tambm indicada para familiares e entes
queridos dos utentes, estudantes e profissionais de sade (mdicos,
enfermeiros, assistentes operacionais, assistentes sociais, psiclogos,
fisioterapeutas, etc.), incluindo administradores das unidades de
cuidados de sade.
O Crculo do Entre-Ser est disponvel para colaborar com os vrios
intervenientes no mbito da sade a fim de promover o maior bem
comum.

MEDITAO NA ALIMENTAO
No actual paradigma civilizacional em que vivemos, que nos obriga a
uma correria permanente ao longo do dia, filas de trnsito para
deixar os filhos na escola, para o emprego, onde somos obrigados a
um desdobramento constante entre vrias tarefas em simultneo,
20

algum exerccio fsico no perodo de almoo ou ao fim do dia, mais

filas de trnsito no regresso a casa, comer tornou-se num acto sem
significado para alm do aporte de recursos necessrios para a
sobrevivncia.
Desta falta de tempo permanente, nasceram respostas como os
snack-bars, as refeies ao balco e posteriormente as solues
industriais de fast-food, quer atravs da proliferao de cadeias de
franchising de conceito americano quer atravs dos produtos prontoa-comer pr-cozinhados, rapidamente confeccionados no forno ou
micro-ondas. Progressivamente, esta modernidade que fomos
aceitando
positivamente
e
sem
discusso
afastou-nos
progressivamente da refeio tomada com tempo, base de
alimentos frescos confeccionados no momento. Desta forma de estar,
fomos adquirindo novas patologias, desde o aumento de casos de
diabetes e colesterol em idades cada vez mais baixas, passando pelos
inmeros casos conhecidos de distrbios alimentares at
associao, mais recentemente conforme vrios estudos indicam, de
novas formas de cancro ou do aumento da sua incidncia naqueles
que j estavam associados a esta.
Para o bem ou para o mal, somos o que comemos.
Para compensar esta tendncia, vrios movimentos procuraram dar
resposta a estas preocupaes cada vez mais presentes na
sociedade. Desde o slow food alimentao biolgica, entre
outros, importa contrariar a tendncia e devolver o bem-estar que se
perdeu.
Sendo uma prtica cada vez mais enraizada nas sociedades
ocidentais, onde foi durante sculos ignorada ou esquecida e onde
hoje comea tambm a penetrar em diversas instituies
fundamentais, algumas das quais inesperadas, como as ligadas
economia e poltica, a ateno plena tem vindo a ser aplicada a um
nmero cada vez maior de aspectos da nossa vivncia diria,
podendo aplicar-se tambm aos alimentos que consumimos.
Nesta, para alm da forma e do que comemos, alargamos a nossa
conscincia ao alimento em si, como se desenvolveu, da semente ao
fruto ou vegetal, que caminho percorreu at chegar ao nosso prato,
por que mos de trabalho passou. Noutro plano, tomamos tambm
conscincia do significado profundo que tem, hoje em dia, ter de
comer, quando cerca de 1/7 da populao mundial sofre de
subnutrio e se regista uma morte a cada 6 segundos por falta de
21

alimentao. Desta, resulta tambm a conscincia do desperdcio,

preparando-se e servindo-se as quantidades adequadas para a
refeio. Num outro plano ainda, degustar uma refeio em ateno
plena significa sabore-la devagar, mastigando lentamente para se
poder desfrutar atravs de todos os sentidos. Ver, cheirar, identificar
os paladares e texturas so parte integrante da experincia!
No livro Savor, escrito em parceria com Thich Nhat Hanh, monge
budista e grande inspirador do Circulo do Entre-Ser, a Dra. Lilian W.
Y. Cheung, professora e directora do departamento de nutrio da
Universidade de Harvard, na rea da sade pblica, identificou as
seguintes prticas para uma alimentao plena:
Honrar a comida;
Mobilizar todos os sentidos;
Servir em pores modestas;
Saborear pequenas quantidades e mastigar cuidadosamente;
Comer devagar para evitar comer em excesso;
No falhar refeies;
Adoptar uma dieta tendencialmente vegetariana, pela sua
sade e do planeta.
Comer em conjunto pode tornar-se numa prtica meditativa. Existem
vrias formas de nos ajudar a manter a ateno plena enquanto
comemos. Quando servimos a comida, podemos estar conscientes
dos vrios elementos que contriburam para aquela deliciosa refeio
o ar, a gua, o sol, a terra e o amor. Antes de ingerirmos os
alimentos, podermos estar conscientes e por isso gratos por todos os
aspectos em que o universo contribuiu para a sua criao. E desta
forma, tambm podermos estar conscientes da importncia de
comermos moderadamente e assim, no colocarmos em risco a
sustentabilidade do planeta.
A prtica regular da ateno plena na alimentao tambm um
precioso auxiliar para as pessoas que tm um relacionamento difcil
com a comida, apresentado ou no distrbios alimentares que
assumam uma forma patolgica, na medida em que as torna
conscientes destes mesmos problemas o que raramente acontece
22

sem que se consulte um especialista, iniciando ou passando por esta

tomada de conscincia o processo de cura.
Em conjunto com a prtica diria dos Cinco Treinos da Ateno Plena,
uma alimentao plena de ateno torna as refeies numa forma de
obter mais sade, alegria, compaixo, amor e paz.

MEDITAO NA EDUCAO
Uma meta-anlise efectuada por Durlak et al. (2011) sobre 213
estudos conclui que os programas de aprendizagem socioemocional
(social and emotional learning) tm efeitos positivos nas atitudes em
relao a si prprio, aos outros e escola, configurado-se como um
caminho essencial para a promoo da sade e bem-estar dos jovens.
Muitos desses programas incluem prticas contemplativas.
Mindfulness a traduo para ingls da palavra pli sati, que, na
tradio budista, est ligada a conscincia, ateno e lembrana
(Siegel, Germer e Olendzki, 2009). Podemos livrar-nos das nossas
preocupaes mentais e das emoes destrutivas apenas estando
conscientes do que ocorre dentro e fora de ns. Ao invs de
tentarmos dominar ou suprimir as emoes intensas, se
redirecionarmos a nossa ateno, podemos regular como nos
sentimos.
Classicamente, no mundo ocidental mindfulness (ateno plena) tem
sido definido como um espelho do que est a acontecer no momento
presente. Kabat-Zinn (2003) define mindfulness como a conscincia
que emerge ao prestar ateno intencionalmente, no momento
presente e sem julgamento, experincia que desabrocha. A
primeira parte desta definio exprime a ideia de ser um processo
activo, uma vez que envolve um acto de ateno consciente; a
segunda parte reala que diz respeito ao presente, em vez de ao
passado ou ao futuro; a terceira parte enfatiza a aceitao do que
surge, sem pensar se bom ou mau, certo ou errado, importante ou
no (Hooker e Fodor, 2008).
O interesse por esta rea no Ocidente teve incio com o trabalho de
Kabat-Zinn, ao aplicar prticas de mindfulness com os seus pacientes,
para minimizar os efeitos das doenas e dores crnicas, no seu
programa de Mindfulness-Based Stress Reduction. O conceito de
mindfulness goza actualmente de enorme popularidade, sobretudo
nos Estados Unidos da Amrica, onde cientistas e acadmicos tm
23

demonstrado o seu crescente interesse, proliferando os estudos e

publicaes sobre as mais diversas aplicaes que pode assumir e os
potenciais impactes na vida das pessoas. Prova disso o Mindfulness
Research Guide (Black, 2010), uma base de dados referencial que
agrega as publicaes produzidas nos ltimos quinze anos na rea de
mindfulness. Como refere Burke (2010), a crescente investigao
acerca da utilizao de mindfulness com adultos sugere que se revela
eficaz na promoo da sade mental e do bem-estar. Este interesse
nas abordagens baseadas em mindfulness estende-se agora s
crianas e adolescentes, embora a investigao esteja ainda numa
fase preliminar. De acordo com a mesma autora, a actual base de
investigao fornece suporte para a viabilidade de intervenes
baseadas em mindfulness com crianas e adolescentes, embora no
haja evidncias empricas generalizadas sobre a eficcia destas
intervenes.
A reviso de literatura efectuada por Burke (2010) aborda
intervenes baseadas em prticas de meditao mindfulness e sua
aplicabilidade
a
crianas
e
adolescentes,
nomeadamente
Mindfulness-based Stress Reduction e Mindfulness-based Cognitive
Therapy. Estas intervenes incluem sesses semanais em grupo,
prtica regular em casa e prticas formais (meditao sentada e em
movimento, por exemplo) e informais, sendo que nestas ltimas o
objectivo que os participantes tragam a sua ateno
conscientemente para actividades dirias (por exemplo, comer,
tomar banho, lavar os dentes, etc.). Recomenda-se que as sensaes
fsicas do corpo e da respirao sejam utilizadas como ncoras da
ateno, quando a mente se dispersa.
Todas as publicaes revistas por esta autora sobre a aplicao de
intervenes baseadas em mindfulness debruam-se sobre prticas
contemplativas seculares, em amostras clnicas e no-clnicas de
crianas e adolescentes, desde o pr-escolar ao ensino secundrio
(dos 4 aos 19 anos). A autora verificou que todos os estudos
investigaram a viabilidade e aceitao das intervenes, concluindo
que foram aceites e bem toleradas pelos participantes. Verificou-se
tambm a importncia de os programas de interveno serem
adaptados idade dos participantes, tendo em conta as suas
capacidades e necessidades, assim como a importncia de os
professores se envolverem em e beneficiarem eles prprios de
actividades baseadas em mindfulness para que as intervenes sejam
mais eficazes.

24

Os resultados dos estudos indicam tambm que os exerccios de

mindfulness, desde que apropriados idade, so passveis de ser
utilizados com crianas, mesmo durante o perodo pr-escolar, e que
esses exerccios podem promover o desenvolvimento saudvel da
autorregulao, o que tem implicaes no desempenho escolar e no
desenvolvimento social e emocional (Zelazo e Lyons, 2011).
Greenland (2010) diz que quando praticamos mindfulness vemos a
vida claramente, tal como ela acontece, sem carga emocional.
Aprendemos a faz-lo sentindo o momento presente, sem o analisar
ou pensar acerca dele, o que exige que aquietemos os nossos
pensamentos, emoes e reaces. Desta forma poderemos receber a
informao proveniente do mundo interior e do mundo exterior e vla claramente, sem os filtros das nossas noes preconcebidas.
Tambm Schoeberlein (2009) define este construto como a
capacidade de estar presente com e para a sua experincia interior
assim como para o ambiente exterior, incluindo os outros.
Greenberg e Harris (2011), na reviso que fizeram do estado da
investigao de prticas contemplativas com crianas e jovens,
verificaram que as intervenes que estimulam a ateno plena
podem ser mtodos eficazes para tornar crianas e jovens mais
resilientes e so tambm teis no tratamento de desordens clnicas.
Numa reviso mais recente sobre catorze programas de mindfulness
em contexto escolar (Meiklejohn et al., 2012), os autores concluram
que os alunos que frequentaram os mesmos beneficiaram nos planos
cognitivo, social e psicolgico.

MEDITAO EM CONTEXTO FAMILIAR

Ser pai ou me nos dias de hoje uma tarefa cada vez mais exigente
e de enorme responsabilidade. Apesar dessa exigncia, o sentimento
de preenchimento por parte dos pais por exercerem a parentalidade
a maior ambio que um bom pai ou uma boa me podem ter na
sua vida.
Mas aquela que pode ser a melhor das intenes tambm se pode
tornar num factor de stress ser o melhor pai ou a melhor me
possvel. Tomar conta dos filhos e organizar a vida familiar, ao
mesmo tempo que se tenta equilibrar isso com o trabalho pode levar
a que nos esqueamos de tomar conta de ns prprios. Se os nossos
recursos internos se esgotarem, o resultado pode ser irritao,
25

depresso, fadiga e eventualmente problemas fsicos e mentais, que

vo interferir com a qualidade com que exercemos a parentalidade.
Por sua vez, os pais so constantemente desafiados pelas mudanas
de que os seus filhos so objecto, fruto do desenvolvimento dos
mesmos, o que faz com que tenham que se adaptar a essas vrias
fases da vida dos seus filhos: um beb que comea a andar, um
adolescente que j no cumpre as regras familiares ou um jovem que
sai de casa. Este sentimento de responsabilidade no se esgota em
nenhuma altura da vida dos filhos, j que os pais sentem sempre que
devem cuidar do bem-estar dos seus filhos ao longo dos anos, o que
leva a que fiquem stressados e preocupados quando eles tm que
enfrentar novos desafios.
Tambm as alteraes na vida familiar, como o divrcio, podero ser
fontes de stress, uma vez que h muitas famlias a viverem com um
padrasto/madrasta ou um enteado/enteada. Estas relaes podem
trazer tona assuntos como o reconhecimento da autoridade e a
lealdade entre esses novos elementos da famlia, que podero ser
encarados como um factor positivo mas tambm como um factor
stressante para ambos. De outra forma, as famlias monoparentais
tambm podero ter um risco acrescido de stress por no haver
outra pessoa que seja co-responsvel pelas tarefas parentais. Os
problemas conjugais e os problemas associados partilha da
parentalidade podero ser outras fontes de stress relacionados com o
exerccio dessas funes.
Quando estamos sob stress ou outras emoes intensas, as
competncias parentais podem colapsar e isso acontece com pais de
qualquer estrato socioeconmico. A consequncia dessa presso
podem ser os gritos, as ameaas e mesmo a agresso fsica. Os pais
podem at sentir-se pior quando isso acontece se tiverem
conhecimento de como um bom pai age em situaes difceis.
Surge ento a necessidade de treinar os pais a gerir o seu stress e o
seu sofrimento, como forma de melhorar o funcionamento da famlia.
Na Parentalidade Consciente, o foco primrio de ateno o stress e
o sofrimento dos pais, em vez de se centrar nos problemas
comportamentais das crianas. Estes problemas comportamentais
podem ser a maior fonte de stress familiar, mas o trabalho feito
sobre o stress da resultante para os pais. A ateno plena uma
forma de meditao baseada na tradio budista, que requer estar
atento ao momento presente, focando-se no que est a acontecer
momento a momento e aceitando essa realidade tal qual ela se
26

apresenta. Jon Kabat-Zinn, desenvolveu um programa de reduo do

stress baseado na ateno plena (Mindfulness-Based Stress
Reduction - MBSR), inicialmente concebido para ajudar os seus
pacientes a lidarem com a dor crnica, sendo actualmente usado
para ajudar as pessoas a lidarem com o stress e com os sintomas de
ansiedade. Baseados no trabalho de Kabat-Zinn, surge mais tarde
uma interveno denominada MBCT (Mindfulness-Based Cognitive
Therapy), desenvolvida por Zindel Seagal, Mark Williams e John
Teasdale, que se destina a pacientes com depresso.
Nas ltimas dcadas tm surgido uma srie de intervenes
baseadas na ateno plena, nos mais variados contextos (na sade,
na educao, em empresas, em estabelecimentos prisionais,...) e
para as mais variadas finalidades (bem estar pessoal e emocional,
distrbios alimentares, stress ps traumtico,...), e que tm sido
utilizadas com sucesso no tratamento ou preveno de problemas
relacionados com a gesto do stress. Trazer estas prticas para
dentro das famlias, aos pais, aos filhos e vida familiar uma das
mais recentes aplicaes da ateno plena, que se tem denominado
de Parentalidade Consciente. Esta temtica foi lanada com o livro
de Jon Kabat-Zinn e Myla Kabat-Zinn, em 1997, com o ttulo
Everyday blessings: The inner work of mindful parenting.
Atravs da prtica da ateno plena, podemos tornar-nos mais
conscientes dos nossos pensamentos e das nossas emoes medida
que vo surgindo, como resposta s aces dos nossos filhos. A
capacidade de pararmos antes de termos uma das reaces habituais
afigura-se como uma possibilidade e a resposta que vamos dar s
acontece aps considerarmos a vrias possibilidades de (re)aco. O
desenvolvimento
da
calma
e
da
aceitao
acerca
dos
comportamentos exibidos pelas crianas, sem tentar impr o que
quer que seja, minimiza a quantidade de energia usada e a
resistncia perante os acontecimentos.
Embora sejam necessrios mais estudos que validem a aplicao da
ateno plena em contexto familiar, denominada Parentalidade
Consciente, so cada vez mais as evidncias da adequao dessas
prticas nas famlias, conforme ilustram alguns dos estudos
cientficos realizados mais recentemente.
Altmaier e Maloney (2007) avaliaram a implementao de um
programa de Parentalidade Consciente a dois grupos de pais
recentemente divorciados com filhos em idade pr-escolar. Com este
programa, pretendeu-se que os pais identificassem as interaces
27

que levavam desconexo com os seus filhos, como criticar,

projectar raiva, humilhar, e depois substitu-las por interaces com
inteno de se conectarem com eles, tais como ouvir, demonstrar
afecto, responder com calma. Os pais familiarizavam-se com prticas
de ateno plena (conscincia da respirao, do corpo, meditao) e
medida que iam desenvolvendo essas faculdades, iam-se tornando
mais conscientes de como as suas respostas influenciam as
interaces com os seus filhos e aprendiam a ser mais intencionais
na sua parentalidade, ao escolherem formas de aumentar e manter
uma conexo emocional positiva. Os autores recolheram evidncias
do aumento da ateno plena, aps a interveno. Esta uma
descoberta interessante, na medida em que a ateno plena est
diretamente relacionada com uma sade mental positiva, assim como
outras qualidades, imprescindveis na tarefa parental, como a
empatia, o afecto positivo e a auto-estima (Brown & Ryan, 2004).
Coastworth et al. (2010), concluram que a introduo de prticas de
ateno plena em programas parentais empiricamente validados
podero potenciar os efeitos positivos desses programas. Neste
estudo, esses efeitos foram verificados em trs reas: as mes
aumentaram o uso de tcnicas de ateno plena na forma como
lidavam com os seus filhos adolescentes; as mes tambm
aumentaram o uso de importantes prticas de gesto do processo
educativo
dos
seus
filhos
(consistncia
da
disciplina,
acompanhamento, regras de comunicao e raciocnio indutivo); a
relao me-adolescente e as qualidades afectivas foram mais
potenciadas com esta interveno que com a original.
Cohen e Semple (2010), referem que a investigao preliminar
aponta que esta interveno poder reduzir o stress, potenciar a
satisfao parental, diminuir a agresso infantil e incrementar os
comportamentos pr-sociais das crianas. Enquanto que uma
interveno direccionada para a preveno de recadas depressivas
(MBCT) aplicada a pais, poder ter efeitos positivos na relao entre
pais e filhos, na reduo dos sintomas nas crianas e na promoo de
um desenvolvimento saudvel, as intervenes parentais baseadas
na ateno plena possuem uma dimenso interpessoal, porque d
particular ateno relao pais-filhos.
Williams e Wahler (2010), especulam no seu estudo qual a
possibilidade da introduo de prticas de ateno plena no contexto
familiar, nomeadamente com as mes, poder desenvolver um estilo
parental mais assertivo e menos autoritrio, o que poderia levar a
28

um menor dispndio de energia por parte da me, ao aceitar os

comportamentos exibidos pelo filho sem querer impr a sua vontade
e uma menor resistncia por parte do filho, ao aperceber-se da
atitude da me, demonstrando-se disponvel para colaborar. Ao
verificar esta situao na prtica, isto pode reforar a vontade da
me em querer manter esse estilo parental, tendo sempre como base
de suporte as prticas de ateno plena.
Bluth e Wahler (2011b), concluram atravs do seu estudo que a
prtica da ateno plena poder ter potencial para aliviar alguns dos
desafios enfrentados por pais de crianas em idade pr-escolar, ao
diminuir o esforo que os mesmos tm que empreender para decidir
a forma mais efectiva de responder a uma situao stressante
originada pelos seus filhos. Os mesmos autores chegaram a esta
mesma concluso com um grupo de 118 voluntrias, mes de
adolescentes (Bluth e Wahler, 2011a). Acreditam que uma atitude
consciente por parte das mes no dia-a-dia, poder diminuir o
esforo parental e incrementar os comportamentos positivos entre os
adolescentes.
Num estudo realizado na ndia, Srivastava, et al. (2011), tinham
como objectivo verificar os efeitos do treino parental em casos de
pais de crianas entre os 3 e os 6 anos com distrbios de
comportamento, reportados aos pediatras. Aps as vinte e quatro
sesses de treino parental seguindo a metodologia da Parentalidade
Consciente, a diferena mdia pr e ps interveno foi considerada
significativa no que diz respeito ao total dos comportamentos
perturbadores,
aos
comportamentos
hostis/agressivos,
aos
comportamentos de ansiedade e aos comportamentos de
hiperactividade/distraco. Com estes resultados, os autores do
estudo consideram que em vez de medicar imediatamente as
crianas com este tipo de distrbios de comportamento, os pais
podem receber treino de modo a estarem preparados para entender
e alterar os comportamentos dos seus filhos, o que conduzir
tambm a um melhor estado de sade.
Geurtzen et al. (2014), estudaram seis dimenses da Parentalidade
Consciente: escutar com total ateno, compaixo pela criana,
aceitao sem julgamento do funcionamento parental, no
reactividade emocional no exerccio da parentalidade, conscincia das
emoes da criana e conscincia das suas prprias emoes. Estas
seis dimenses foram associadas a sintomas de depresso e ansiedade
nos adolescentes, nos referenciais tradicionais de sintomas parentais
29

de depresso e ansiedade. Os autores deste estudo concluram que os

filhos de pais que reportaram nveis mais elevados de aceitao sem
julgamento do seu prprio funcionamento como pais, tiveram menos
sintomas de depresso e ansiedade. Em futuras investigaes e
prticas sobre a parentalidade, apontam os autores, deve ter-se em
conta os pensamentos dos pais, os seus sentimentos e atitudes no que
diz respeito ao papel dos pais no estudo da associao entre a
parentalidade e internalizao de problemas pelos adolescentes.

MEDITAO NAS EMPRESAS

O crescente ambiente competitivo que cada vez mais se faz sentir no
mundo do trabalho e dos negcios traz novos desafios gesto de
organizaes: nveis de stress com fortes efeitos na sade dos
trabalhadores, conflitos internos, baixa produtividade, desmotivao,
baixa concentrao, dificuldades em conciliar o trabalho com a vida
pessoal, familiar e social, etc.
A resposta para vrios desses problemas pode passar pela
introduo de tcnicas de ateno plena nas empresas. Organizaes
como a NASA, a Exxo Mobil, a IBM, a Canon ou a Shell j o fazem,
seja atravs da organizao de workshops regulares para os seus
trabalhadores, seja com a disponibilizao de espaos nas suas
instalaes para que estes a possam praticar.
De facto, os vrios estudos que tm sido feitos sobre o tema
fornecem evidncias que a Ateno Plena pode melhorar no s a
sade mental, mas tambm o bem-estar e a performance no trabalho.
Um estudo publicado no International Journal of Mental Health and
Addiction e que resultou da observao de 152 gestores de nveis
intermdios (normalmente mais sujeitos a situaes de maior stress
por se encontrarem entre os nveis hierrquicos superiores e os seus
subordinados directos) concluiu estatisticamente que os praticantes
de Ateno Plena demonstraram melhorias significativas nos nveis
de stress laboral, satisfao com o trabalho, bem-estar psicolgico e
performance.
Um outro estudo, este realizado junto de 6000 trabalhadores
ingleses e americanos da Shell, BP, HP, Unilever, HKSBC e Motorola,
demonstrou que a Ateno Plena provocou redues significativas
nas manifestaes fsicas e psicolgicas dos praticantes (palpitaes,
insnias, esgotamentos, dores, ansiedade, etc.).
30

Uma experincia realizada junto de trabalhadores de 43 call centers,

demonstrou que os praticantes obtiveram melhorias significativas nos
nveis de stress, ansiedade, depresso e fadiga.
A prtica da Ateno Plena transfere a tentativa habitual de reduo
do stress atravs de factores externos para processos internos e
individuais, permitindo aos trabalhadores voltarem a sentir-se na
posse do controlo do seu trabalho e do ambiente que o rodeia. A sua
introduo nas organizaes:
Melhora a produtividade no trabalho;
Aumenta a agilidade mental;
Diminui os erros;
Melhora a sade fsica e mental;
Reduz a conflitualidade;
Aumenta a satisfao;
Tem enormes efeitos positivos na criatividade;
Melhora a capacidade de concentrao;
Na verdade, as vantagens da prtica acabam por ser transversais a
toda a organizao: beneficiam os trabalhadores e isso reflecte-se
tambm nos resultados das empresas, quer atravs das melhorias de
performance, quer por via da reduo de custos com absentismo,
com as quebras de produtividade e com os conflitos no local de
trabalho.

MEDITAO NOS ESTABELECIMENTOS PRISIONAIS

Os estabelecimentos prisionais so espaos de confinamento
mobilizados para restringir a liberdade daqueles que so considerados
perigosos para o bom funcionamento da sociedade que os puniu,
funcionando tambm (em particular a partir do Iluminismo) como
instituies de reforma das almas, procurando gerar humanos mais
produtivos, integrados e pacficos.
Os estabelecimentos prisionais ilustram a incapacidade das
sociedades em integrarem na sua malha sociocognitiva a
31

heterormatividade comportamental, demonstrando o carter

monoltico dos coletivos humanos, dependentes de regras tcitas e
explcitas que performam e condicionam a expresso individual.
Com o surgimento das cincias humanas, a alma tornou-se a
superfcie de reflexo de uma panplia de tcnicas, dispositivos e
formas de conhecimento que visam adequar o indivduo a um ideal
de funcionamento. De acordo com Michel Foucault, em Vigiar e
Punir, as prises tiveram um papel fulcral na emergncia de
disciplinas como a psicologia e a criminologia, proporcionando ricas
oportunidades
empricas
para
estudar
e
transformar
o
comportamento humano em sede institucional.
Numa primeira instncia, a introduo da meditao em prises
parece estar refm desta lgica reformista, em que autoridades
morais, espirituais, polticas e institucionais procuram novas tcnicas
para melhorar e normalizar de forma clere e higinica o
comportamento desviante.
Na Birmnia, e logo no incio do perodo ps-colonial, o primeiroministro U Nu decidiu introduzir cursos de meditao Vipassana, na
tradio do mestre Theravada Mahasi Sayadaw, em contextos
prisionais. Aqueles que conseguissem passar o curso seriam
libertados, devido crena de que a prtica meditativa os tornaria
incorruptveis.
Mais recentemente, foram introduzidos cursos Vipassana na tradio
de S. N. Goenka em estabelecimentos prisionais na ndia. O primeiro
destes cursos foi levado a cabo em 1975 na priso central de Jaipur.
Depois deste curso, o Vipassana foi introduzido em muitas outras
prises na ndia e em pases como Taiwan, Tailndia, Nepal, Estados
Unidos, Nova Zelndia e Inglaterra. O sucesso destes cursos fez com
que o governo indiano recomendasse a sua implementao e desde
1994 que existem pelo menos 26 prises que levam a cabo estes
programas.
A introduo do Vipassana em prises est associada a um
entendimento dos estabelecimentos prisionais como visando a
reforma individual. Kiran Bedi tornou-se a inspetora geral da priso
geral de Tihar, na ndia, em 1993, e no seu livro Its Always
Possible descreve alguns dos problemas que encontrou a priso
estava sobrelotada; os servios mdicos eram insuficientes; no
havia acesso a gua potvel e os presos tinham de comprar comida;
existiam infestaes de ratos e insetos e violncia gerada por
32

gangues. Depois de resolver as questes mdicas e organizacionais,

Bedi apercebeu-se de que era fundamental transformar a mente dos
prisioneiros, desejando possuir uma terapia mgica para ajudar os
presos a livrarem-se de emoes corrosivas (Bedi, 1998: 192).
O Vipassana assumiu-se como essa terapia (devido sugesto de um
guarda que j tinha participado num curso de 10 dias e que tinha
registado mudanas significativas na sua psique), promovendo um
processo de reforma total que penetra at o mais nfimo elemento do
sujeito, o que na cosmoviso Vipassana habitualmente se designa por
Kalapa.
O caso da introduo do Vipassana na ndia (nomeadamente no
exemplo de Karen Bedi) caracterstico da modernizao da
meditao, em que as prticas espirituais so penetradas por
discursos e epistemologias de vrias disciplinas como a psicologia, as
neurocincias, a criminologia, etc. Esta hibridizao atribui um
carter quasi-cientfico prtica meditativa (reduzida a uma
performance
comportamental
habitualmente
designada
de
mindfulness e desligada de cosmovises exticas ou de elementos
mgicos) o que permite justificar (com base numa mirade de
estudos, inquritos, scans cerebrais, meta-anlises, etc.) a sua
eficincia.
A noo de eficincia est associada a valores como a normalizao
ou a produtividade e no inocente do ponto de vista axiolgico, pois
promove a assuno de uma meta particular no mbito de um
contexto que no colocado em causa. Encarada desta forma, a
prtica meditativa indistinguvel de um psicofrmaco utilizado para
a maximizao da performance cognitiva ou para uma melhor
adequao sociedade contempornea. Do ponto de vista tico e
poltico, esta posio deve ser criticada.
A punio e aprisionamento so gestos essencialmente polticos.
Consumidores e traficantes de substncias designadas como
proibidas so encarcerados e considerados autnticos prias,
enquanto a indstria farmacutica tem livre passe para infetar os
corpos e as mentes daqueles que so sinalizados pelas autoridades
mdicas; os que, em prol da defesa de um pas, matam dezenas ou
centenas de combatentes inimigos so condecorados j os que
advogam causas indefensveis (como o fundamentalismo islmico)
so considerados terroristas, perseguidos e eliminados; os que
sistematicamente aprisionam, torturam, matam e vendem os corpos
mutilados de animais podem realizar o seu trabalho sem problemas
33

legais, pagando impostos e gozando de respeito por parte da

vizinhana j quem, num momento de fria ou de cegueira, comete
o erro de matar um membro da mesma espcie, condenado e
encarcerado por dcadas ou, na melhor das hipteses, considerado
louco.
A priso serve os interesses ticos, polticos e epistemolgicos da
comunidade que a acolhe. A meditao, enquanto prtica de
interdependncia, no deve resignar-se e reduzir-se a uma mera
prtica de normalizao que serve e reproduz a ideologia dominante.
A priso, enquanto ilustrativa da normatividade cognitiva que assola
a sociedade, ser desmantelada quando o medo der lugar ao amor, a
ganncia compaixo e o frenesim da eficincia serenidade do
momento presente.
imperativo que a prtica meditativa em contextos prisionais tenha
em conta as contradies tico-legislativas da sociedade dominante e
que, ao invs de se tornar numa prtica de normalizao ou de
reforma, se torne num dispositivo que permita gerar compaixo
naqueles que, em virtude do aprisionamento e institucionalizao,
no tm acesso ao amor, liberdade, intimidade, autorrealizao e
felicidade a que tm direito.
Que a meditao em contextos prisionais se possa tornar num porto
seguro do Ser at emergncia de uma sociedade verdadeiramente
livre, no ostracizando aqueles que por motivos econmicos,
cognitivos ou ideolgicos se encontram encarcerados.

4. COMPAIXO

VIVER EM ATENO PLENA

Viver em ateno plena viver, viver plenamente. Viver a nica vida
real e autntica, a que s est disponvel no momento presente.
O passado j foi, o futuro ainda no , s o presente real. Na
verdade estamos sempre no presente, embora possamos perd-lo
preocupando-nos obsessivamente com o passado ou o futuro. Pensar
no passado ou no futuro no todavia necessariamente negativo e
muitas vezes til, se pensarmos no passado e no futuro o mnimo
indispensvel para tomarmos as decises correctas acerca do modo
de viver o presente e deles nos libertarmos para regressarmos com
34

mais alegria, responsabilidade e confiana ao aqui e agora. E tanto

mais habitamos o aqui e agora quanto mais despidos de medos e
expectativas relativos ao passado e ao futuro, quanto mais livres de
tudo aquilo que nos rouba a nica riqueza que possumos, o
presente, com todos os presentes que gratuitamente nos oferece: a
vida, as pessoas com quem estamos, o lugar em que estamos, o que
fazemos, o cu, a terra, todos os seres e todas as coisas. E tudo isto
sempre fresco e novo, acabado de nascer, a cada instante.
Aqui e agora. Plenamente atentos maravilha deste corpo enraizado
no corao da Terra, desta coluna vertebral que nos liga ao Cu,
deste corao aberto a tudo o que nos rodeia, desta pele sensvel que
une e no separa, deste corpo-universo to rico de sensaes.
Aqui e agora. Plenamente atentos ao milagre do inspirar e expirar,
desta circulao da energia da vida que tudo impregna e interliga,
deste abrigo so, ntimo e profundo a que podemos sempre
regressar, livre de problemas, preocupaes, dramas e conflitos.
Aqui e agora. Plenamente atentos a todos os pensamentos, emoes,
palavras e imagens que se formam, transformam e dissipam no cu
vasto, luminoso e imaculado da conscincia. Sem nos identificarmos
e envolvermos com eles. Contemplando-os em paz e silncio.
Deixando que venham e vo at que sosseguem, se desvaneam e
desencubram o que desde sempre e para sempre somos: cu amplo e
aberto.
Aqui e agora. Plenamente atentos a todos os seres e fenmenos que
nos rodeiam, inseparveis de ns e da nossa percepo, sem interior
nem exterior. Plenamente atentos mutao contnua da dana do
mundo, em que tudo sempre acontece pela primeira e nica vez.
Aqui e agora. Plenamente atentos a todas as nossas actividades,
nossa vida, inseparvel de todas as formas de vida e do mundo de
que somos todos criadores a cada instante. Aqui e agora. Plenamente
atentos frescura original de cada experincia, sem piloto
automtico, livres de rotinas e hbitos de percepo, interpretao e
reaco. Em comunidade pacfica e fraterna, amorosa e compassiva,
com tudo o que sente, vive e existe.
Aqui e agora. Nascendo a cada instante.
ME TERRA

35

Todos os nossos problemas e o risco de um colapso ecolgico-social

sem precedentes radicam na nossa desconexo com a Terra e com a
comunidade dos seres vivos, com a biosfera e com o unimultiverso.
Uma desconexo irreal, pois o ser humano no existe em si e por si,
desintegrado dos fluxos de matria, energia e conscincia que
constituem tudo quanto existe. Somos feitos dos mesmos elementos
que constituem todos os seres e coisas, mas a fico da separao,
com o medo, a insegurana, a avidez e a hostilidade da decorrentes,
determinou uma evoluo social e individual em que, sobretudo no
actual paradigma de civilizao globalizado, nos vemos como os
donos do planeta com direito a explorar os seus recursos naturais e a
comunidade dos seres vivos a nosso bel-prazer, para satisfazer no s
as nossas necessidades, mas sobretudo os nossos desejos e caprichos
mais fteis.
Da crena na existncia independente da humanidade passou-se para
a atribuio de valor intrnseco apenas ao ser humano, considerandose a natureza e os demais seres vivos como dotados de mero valor
instrumental, dependente da sua utilidade para a realizao das
finalidades humanas. Isso traduz-se hoje na nova religio laica do
crescimento econmico a todo o custo, que ignora a sua
impossibilidade num planeta com recursos naturais finitos e tem
dominado as polticas governamentais de esquerda, centro e direita,
conduzindo-nos poluio, s alteraes climticas e destruio
massiva e acelerada da biodiversidade e dos ecossistemas que
relatrios cientficos isentos mostram compor um quadro de
insustentabilidade e de risco de colapso iminentes, para alm do
sofrimento causado a incontveis seres humanos e no-humanos.
Perante isto, mais do que reformas pontuais e isoladas, urgente ir
raiz do problema e mudar o estado de conscincia dominante.
Importa promover uma conscincia vivida pelos mtodos
contemplativos e meditativos e pelo alargamento amoroso e
compassivo da noo de prximo a tudo o que existe, vive e sente
da inseparabilidade entre a vida humana e as demais formas de vida
no seio da nossa Me comum, a Terra, da biosfera e do
unimultiverso. S esta profunda mudana espiritual aliada ao
reconhecimento da insustentabilidade do paradigma dominante em
termos sociais, econmicos e ambientais pode conduzir a uma
mudana estrutural das nossas vidas e das nossas sociedades, bem
como a uma reconverso profunda da cultura, da economia e da
poltica, colocando-as ao servio de uma noo ampla de Bem
36

Comum, j no o de uma nica espcie, a humana, mas o de todos os

seres vivos, da Terra e da biosfera como um todo inseparvel. Da
decorrer tambm a mudana jurdica que se impe, que deve
consagrar o valor intrnseco no s do ser humano, mas de todas as
formas de vida e da prpria Terra, que no podem continuar a ser
consideradas mera propriedade que se pode explorar e rentabilizar
ilimitadamente.
Na verdade, a Me Terra no pertence ao ser humano, sendo antes a
matriz comum que origina e nutre igualmente todas as vidas que nela
surgem de modo interdependente, intimamente ligadas a si e entre
elas. Como fundamento dos seus prprios direitos, o ser humano tem
o dever de respeitar, proteger e promover a integridade da Terra e de
todos os viventes.
S uma conscincia e uma cultura do entre-ser permite reconhecer,
respeitar e preservar este cordo umbilical que jamais se pode cortar
e que podemos experimentar na prpria respirao, pela qual
continuamente inspiramos e expiramos e somos inspirados e
expirados pelo alento vital que impregna e circula por todos os seres
e coisas. O ar e todas as energias, densas e subtis, so como o
sangue e o esprito da Terra e da biosfera, pelos quais somos
inseparveis do infinito corpo do unimultiverso e da Vida em todas as
suas manifestaes. Saibamos respirar e ser respirados e tudo ser
diferente.

SERES SENCIENTES
Apesar da ideia generalizada de que o homem superior a todos os
restantes seres porque provido de uma racionalidade nica e, como
tal, possuidor do direito de dispor de uma forma livre daquilo que
vive, inegvel que as preocupaes quer ecolgicas quer pelo
estatuto dos animais tm crescido exponencialmente e provocado
nos ltimos tempos debates cada vez mais acesos e participados.
Assim, se por um lado assistimos nos dias de hoje a uma explorao
cruel e sem precedentes dos animais e da natureza, fruto de uma
sociedade de consumo cada vez mais exigente, impiedosa e voraz,
assistimos, por outro, a um positivo e frutuoso florescer de uma
preocupao tica que se vai impondo paulatinamente mas, cr-se,
de forma irreversvel.

37

Torna-se cada vez mais evidente a importncia de transcender o

radicalismo
antropocntrico
centrado
em
paradigmas
de
superioridade da espcie, autonomia e razo triunfante que ainda
governa as nossas vises do mundo dando lugar a novas abordagens
ticas que desbravem terreno para o surgimento de renovadas,
frutuosas e inspiradoras ideias que possam passar a referenciar o
comportamento do homem perante os restantes seres viventes, numa
nova, inclusiva, no discriminadora e abrangente relao de
humanidade.
Nestes
tempos
de
mudana
assiste-se
ao
aumento
da
consciencializao sobre a crise global instalada que fruto das
crises humana, ecolgica e animal, todas elas dialogantes e
interdependentes e ao emergir de uma revoluo de paradigmas com
o surgimento de novos modelos de pendor mais relativista que
respondem s novas exigncias ticas de comunidades cada vez mais
informadas, esclarecidas, cooperantes, solidrias e compassivas, de
novos hbitos e fortes convices e que integram esta nova dinmica
evolutiva to aberta e consciente quanto inevitvel e irreversvel.
Alm da j referida influncia antropocntrica que domina, em geral, o
nosso modo de pensar o mundo (o homem no centro de tudo, tudo
existindo para o servir) deveremos tambm ter uma especial
preocupao com as tendncias antropomrficas no tratamento da
questo animal.
Mesmo no mbito da defesa da causa animal muito frequente que
nos deixemos apanhar na teia das construes antropomrficas,
abrindo a nossa empatia apenas aos seres que connosco parecem
partilhar de forma mais inequvoca algumas das caractersticas que
mais apreciamos em ns prprios. E, por isso, lutamos para engloblos numa esfera de compaixo, moralidade e juridicidade no
extensvel a outros seres com caractersticas distintas. Como se a
magnificncia dos animais pudesse estar subordinada sua
verossimilhana com a condio humana ou, dito por outras
palavras, como se os seres vivos fossem mais dignos de considerao
quanto mais se aproximassem das formas de vida tradicionalmente
consideradas superiores, neste caso a nossa.
Essa ser, de uma certa perspetiva, mais uma forma de actuao
especista, embora feita no j entre homens e outras espcies mas
entre diferentes espcies.

38

Assim, torna-se imperativo que deixemos de agir como se

ocupssemos o topo da Cadeia do Ser num mundo de incontveis
mirades de seres viventes, cujo conhecimento e compreenso
profunda no podemos alcanar dadas as inmeras limitaes
mentais, emocionais e sensoriais a que estamos sujeitos na nossa
condio humana.
O homem necessita de se ver a si prprio como um habitante deste
planeta e deste cosmos a par de tantos outros, mas onde todos
merecem um respeito e um reconhecimento de dignidade que
transcende as fronteiras da espcie e dir-se-ia mesmo quaisquer
fronteiras que sejam fruto da atribuio de um valor relativo em
funo de um qualquer parmetro de aferio de valores
arquitectado escala humana.
A viso que temos do mundo e dos seres dever privilegiar a
perspectiva da universalidade daquilo que comum a todos e no da
especificidade das caractersticas do homem.
assim indispensvel que tenhamos uma viso integrada e uma
conscincia da interdependncia de tudo, reconhecendo a existncia
de um valor inerente das coisas, que subsiste por si e em si
independentemente do entendimento que dele possamos ter.
Resta-nos pugnar pela necessidade de uma abordagem compassiva e
holstica das questes humanitrias, animais e ecolgicas em que a
sustentao e preservao do habitat natural se mostra
imprescindvel a todos e onde o homem reconhecendo a sacralidade
de toda a vida com a qual mantm uma ligao de interdependncia,
busca harmonizar-se com a natureza e com os outros seres numa
relao de aceitao, respeito e cooperao mtuos.

TRANSFORMAO SOCIAL COMPASSIVA

Quando pensamos em transformao social, a nossa mente
imediatamente nos remete para imagens de revoluo, violncia,
conflitos e dissenso. No entanto, a transformao social gerada
pelas prticas meditativas baseada no princpio e prtica da
compaixo em relao a todos os humanos e no-humanos,
promovendo uma fluidez ontolgica que visa ultrapassar as barreiras
artificiais entre todas as formas existentes.
As nossas sociedades esto habitualmente organizadas em funo de
crculos de apego emocional, ligaes que afetam as decises que
39

tomamos, que determinam os nossos estados psquicos e que

invariavelmente marcam as nossas filiaes e ignorncias. Estes
crculos so geralmente condicionados por associaes familiares,
amorosas, tnicas ou ideolgicas, levando constituio de uma
conscincia grupal.
A constituio de crculos restritos de apego leva no s a uma
constrio emocional promovendo um sobreinvestimento psquico
nos membros do grupo mas tambm cognitiva, impedindo-nos de
reconhecer a existncia dos que no fazem parte da nossa
comunidade. Esta cegueira epistemolgica estende-se no s a
outros humanos mas tambm aos no-humanos, o que permite s
nossas sociedades bombardear e dizimar membros da nossa espcie
considerados terroristas e transformar no-humanos em matriasprimas comida, energia, diverso, etc.
A destruio e instrumentalizao da alteridade habitualmente
levada a cabo para maximizar o bem-estar do nosso grupo e assenta
numa srie de dualismos - ns e eles, humanos e no-humanos,
ocidentais e brbaros. A prtica meditativa continuada e sistemtica
gera em ns a realizao da interdependncia entre todos os seres
humanos e no humanos que, devido ao nosso apego a formas
permanentes, a mente normal nos impede de constatar.
A compaixo o resultado natural da realizao de que somos todos
irmos e irms, que as formas que os nossos corpos e existncias
assumem impermanente e que o sofrimento do Outro real, seja
ele o nosso companheiro, um membro da nossa comunidade
alargada, um no-humano ou um desconhecido.
De que forma pode a compaixo tornar-se no motor da transformao
social? A nossa constituio psquica, a forma como vemos e
experienciamos o mundo, o resultado de um permanente processo
de socializao que reproduz os dualismos geradores de antagonismo.
A sociedade sistematiza e reproduz esses dualismos, naturalizandonos atravs de uma complexa rede que inclui a cultura, a educao, a
economia, a agricultura, a investigao cientfica, etc.
A transformao social compassiva requer uma profunda alterao
dos mecanismos simblicos, de poder, de produo e de fabricao
de subjetividades. De forma a levar a cabo este projeto, sugerimos a
introduo da prtica meditativa nas escolas para reverter um
modelo educativo baseado exclusivamente em princpios de
produtividade e eficincia; a disseminao de grupos de meditao
40

na sociedade civil; a realizao de workshops e congressos sobre

meditao; a divulgao de informao cientfica acerca das prtica
meditativas; a integrao de prticas contemplativas no local de
trabalho; a promoo de terapias baseadas em mindfulness no
sistema de sade portugus; o apoio e divulgao de prticas
concretas que atualizem a realizao da Interdependncia em vrios
campos de ao, como a permacultura, a economia solidria, a
engenharia adaptativa e formas de participao poltica que visam
integrar a voz dos no humanos nos processos de deciso (como o
Parlamento das Coisas de Bruno Latour ou o Conselho de Todos os
Seres de Joanna Macy e John Seed).
Apesar da realizao meditativa da interdependncia nos despertar
para a premncia e urgncia da Compaixo, no devemos cair num
individualismo ingnuo, julgando que a mera prtica contemplativa,
por si s, ir magicamente resolver todos os problemas. A
transformao social compassiva exige a prtica da meditao em
ao, a plena conscincia em todo os gestos tomados em prol da
harmonia entre todos os seres.
O nosso contributo, em pleno sculo XXI, passa no s pela
promoo e disseminao de prticas contemplativas mas tambm
pela criao de dispositivos culturais, econmicos, produtivos e
educativos inspirados na realizao da interdependncia. Nesse
sentido, a transformao social compassiva ser alicerada numa
vasta rede de mecanismos epistemolgicos que nos permitiro
escutar e responder robustamente ao sofrimento do Outro, seja ele
uma pessoa, um animal, uma planta ou o planeta que habitamos.
O nosso trabalho presente e futuro, enquanto praticantes
contemplativos, a disseminao destas novas prticas, encarando a
Compaixo como a semente geradora de uma nova sociedade.

COMUNIDADES COMPASSIVAS
O despontar da Compaixo em ns resulta de um caminho interior de
descoberta mas apenas plenamente cumprido no e com o outro. Sem
este, sem a criao de pontes, sem uma inteno direccionada para
aliviar a dor do seu semelhante, liberto antes de mais de qualquer
especismo ou outro ismo redutor, a Compaixo pode no passar de
um objecto da nossa capacidade de racionalizao, mero exerccio
intelectual sem qualquer propsito ou fim.

41

Como animais sociais, neste mbito ou crculo que ela se

cumpre. Apenas e s com a dissoluo da dualidade do pensamento
que nos domina, fechados que nos permitimos estar em grupos
restritos que se reconfiguram a cada momento, em funo do tema
raa, credo, filiao poltica ou desportiva, etc. Atravs da dissoluo
da dualidade que se consegue por via de uma prtica meditativa
regular, o outro perde as suas fronteiras fsicas e psicolgicas,
assumindo uma forma indistinta mas nem por isso menos presente,
tornando-se uma experincia bem real em cada um de ns, ao ponto
de no haver qualquer distino entre o eu e o outro. A
Compaixo alarga-se, desta forma, a todos os Seres sencientes,
assumindo a sua dimenso natural, universal.
Mas o prprio caminho interior de descoberta , talvez antes de
mais, tambm um processo de aprendizagem por natureza, social
de partilha, de interaco permanente, com o outro, feito de saltos
qunticos que se estabilizam e consolidam posteriormente no seio de
um grupo ou comunidade. Deste processo, da necessidade de nos
aferirmos e de nos validarmos regularmente, resulta uma
aproximao natural, espontnea de nos juntarmos a quem tambm
est nessa mesma via de descoberta. desta forma que nascem
comunidades mais ou menos fsicas ou virtuais, locais ou
transnacionais, laicas ou de cariz religioso, fechadas ou abertas
onde, independentemente dos propsitos ou intenes norteadoras
da aco, a Compaixo, uma emergncia da espiritualidade, assume
eixo central de conduta quer para dentro quer para fora destas.
Tem-se assistido nos nossos dias ao desenvolvimento de novas
comunidades que se tm conseguido manter auto-sustentadas,
produto do efeito multiplicador gerado pelas comunidades que,
desde o incio da dcada de 60 do sculo passado, comearam, a
nascer, impulsionadas pelos valores dos movimentos hippies que
alastraram por toda a Europa.
Destas, algumas contando hoje com centenas de membros, deve
salientar-se a transformao de locais ridos em espaos verdejantes
que proporcionam o sustento da comunidade, quer a nvel alimentar
quer ao nvel das matrias-primas para a construo de novas
habitaes ou para o aquecimento das mesmas. O respeito pela
Natureza, pela sua inteligncia, declara-se a cada momento, numa
prtica espiritual assente na profunda interconexo da Vida, de todas
as formas de vida. Da produo de alimentos gerao de energia,
tudo pensado e feito tendo por base o princpio da
42

sustentabilidade, tirando apenas o estritamente necessrio e

repondo os recursos, mantendo o equilbrio saudvel do ecossistema.
Partindo da relao sagrada com a Natureza para as aprendizagens
nas relaes com os outros, acreditando que a Humanidade est num
processo evolutivo, de expanso da conscincia, estas comunidades
tm procurado ter uma oferta formativa alargada, nalguns casos
atravs de fundaes entretanto criadas, iniciadas pela experincia
de vida comunitria, que resulta das aprendizagens individuais e
colectivas dos seus membros, procurando novas formas de
interaco com o trabalho, com o meio ambiente, com os outros e
consigo prprios, num clima de abertura, de verdade e de amor.
Se a Natureza assume papel de denominador comum, algumas
comunidades foram tambm criadas para procurar respostas para a
questo de como podiam os seres humanos, to diferentes e vastas
so as suas culturas e religies, viverem juntos e em paz. Atravs da
criao de espaos amplos de no-violncia, de dilogo aberto, de
confiana, ticos e socialmente responsveis, nestas comunidades
procuram-se tambm solues de transio para uma sociedade pscapitalista ao nvel da produo e armazenamento de energias
renovveis, de produo alimentar, atravs da permacultura, entre
outras. A este nvel, so frequentes os projectos de reteno de
guas pluviais, passo inicial em qualquer projecto de transformao
em permacultura de larga escala, atravs da construo de lagos
naturais, sem recurso a materiais artificiais, volta dos quais so
plantados pomares extensivos e policulturais, no meio dos quais
geralmente despontam hortas de vegetais, aromticas e plantas para
tisanas.
Embora seguindo aproximaes por vias diferentes, todos estes
projectos resultam no estabelecimento de comunidades fraternas,
ticas, respeitadoras de forma no discriminatria de todas as
demais formas de vida, em plena comunho com a natureza, onde a
emergncia da Compaixo resulta de um processo de descoberta
partilhada, cujo benefcio no se restringe aos membros das
comunidades, antes abertos e incentivadores da criao de novas
comunidades, seja qual for a sua geografia, mbito ou dimenso,
para que o bem de tudo e de todos seja por fim, uma realidade vivida
escala global.
POLTICA AMOROSA E COMPASSIVA

43

A grande limitao da poltica, ou pelo menos da poltica tradicional

e convencional, seja de esquerda, centro ou direita, partidria ou
no, o de girar sempre em torno da conquista, exerccio ou
influncia do poder, institucional ou no, estatal, cultural ou
meditico. E outra grande limitao tender sempre a ser
antropocntrica, pois coisa da polis, da cidade ou sociedade dos
humanos, que se ficciona separada da comunidade natural e csmica
e trata como escravos os animais e a Terra.
Da primeira orientao vem a importncia, desde a gora grega at
aos actuais espectculos eleitorais e parlamentares, do debate
pblico entendido como combate para vencer o adversrio e colher
votos e apoios. Da a centralidade da oratria e da retrica que visa a
persuaso, o convencer os outros de que se tem razo para se ter
poder, o que, porque raramente funciona (porque os outros tambm
pretendem ter razo e poder e porque o que move as supostas
razes de uns e outros so quase sempre os desejos e interesses
egocntricos, individuais e grupais), conduz frequentemente
corrupo, mentira, calnia e difamao, quando no agresso
fsica e ao assassnio. A essncia oculta ou patente da poltica
tradicional o combate e a violncia.
E este o problema. Porque a desconexo e a consequente luta
pelo poder, do humano sobre o humano, os animais e o mundo, que
est no centro da actual crise da civilizao. O maior problema da
poltica tradicional ela mesma. por isso que no o pode resolver e
precisamos de outra coisa. No de poltica, no sentido habitual, mas
da experincia social do despertar e da expanso da conscincia
amorosa e compassiva. Que nasce no do poder entendido como
domnio sobre o outro - o que uma forma de auto-escravizao, pois
o tirano tambm escravo da sua tirania - , mas do poder de ser,
aqui-agora, simultaneamente livre de todos os poderes e inseparvel
dos outros, de todas as formas de vida, no visando por isso dominar
quem quer que seja. No visando servir-se, mas antes servir: o
sentido antigo da palavra ministro.
A grande tarefa poltica na verdade micropoltica e metapoltica:
organizar a repblica da mente e do corao mediante a ateno
plena a si, de modo a assegurar o bom governo de cada um pelo
melhor de si mesmo, e transcender e dispensar a poltica em
sociedades humanas cada vez mais despertas, fraternas e abertas
comunidade csmica, mediante a ateno plena interdependncia
com todo o outro, humano e no-humano. Sociedades humanas que
44

estendam a todos os seres e entidades naturais a categoria de

prximo e que se organizem no para manter e reproduzir uma
vida alienada, mas para promover uma vida boa e plena, para
humanos e no-humanos, em harmonia com a Terra. O que comea
por abrir e expandir espaos de vida desperta, solidria e liberta,
sendo o primeiro de todos o da prpria conscincia. Pequenos grupos
de afinidade que se associem e expandam, comunidades em
transio, germes de criatividade e libertao num mundo de
instituies cada vez mais decadentes, atrofiadas e destrutivas por
falta da verdadeira inteligncia: a da interconexo, do amor e da
compaixo.
BILBIOGRAFIA ACONSELHADA
Karen ARMSTRONG, Doze passos para uma vida de compaixo, So
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