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A gnese
a Gnese
os milagres e as predies
segundo o Espiritismo
A doutrina esprita o resultado do ensino coletivo e concorde dos Espritos.

A Cincia convidada a constituir a gnese segundo as leis da natureza.
Deus prova a sua grandeza e poder pela imutabilidade das suas leis e no pela
derrogao delas.
Para Deus, o passado e o futuro so o presente.
por
Allan Kardec
Traduo de Guillon Ribeiro
Copyright 1944 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
53a edio 1a impresso (Edio Histrica) 30 mil exemplares 6/2013
ISBN 978-85-7328-732-5
Ttulo do original francs:
La Gense, les miracles et les prdictions selon le spiritisme
(Paris, 6 de janeiro de 1868)
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida,
armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer mtodos ou processos,
sem autorizao do detentor do copyright.
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)
K18g
Kardec, Allan, 18041869.

A gnese / por Allan Kardec; [traduo de Guillon Ribeiro da 5a ed. francesa]. 53.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
409 p.; 23 cm.
Traduo de: La Gense, les miracles et les prdictions selon le spiritismes
Os milagres e as predies segundo o espiritismo: a doutrina esprita o resultado
do ensino coletivo e concorde dos Espritos. A cincia chamada a constituir a gnese
segundo as leis da natureza. Deus prova a sua grandeza e poder pela imutabilidade das
suas leis e no pela derrogao delas. Para Deus , o passado e o futuro so o presente.

ISBN 978-85-7328-732-5
1. Espiritismo. I. Federao Esprita Brasileira. II. Ttulo.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 00.06.01
Sumrio
Nota da Editora ........................................................................... 9
Introduo ................................................................................... 11
A Gnese segundo o Espiritismo

Captulo I Carter da revelao esprita ..................................... 17
Captulo II Deus ....................................................................... 49
Existncia de Deus: 49; Da natureza divina: 51; A Providncia: 55;
A viso de Deus: 59.
Captulo III O bem e o mal ....................................................... 63

Origem do bem e do mal: 63; O instinto e a inteligncia: 67;
Destruio dos seres vivos uns pelos outros: 72.
Captulo IV Papel da Cincia na Gnese.................................... 75

Captulo V Antigos e modernos sistemas do mundo.................. 83
Captulo VI Uranografia geral.................................................... 91
O espao e o tempo: 91; A matria: 94; As leis e as foras: 97;
A criao primria: 99; A criao universal: 102; Os sis e os
planetas:104; Os satlites: 105; Os cometas: 108; A Via Lctea: 109;
As estrelas fixas:111; Os desertos do espao: 114; Eterna sucesso dos
mundos:116; A vida universal: 118; Diversidade dos mundos: 119.
Captulo VII Esboo geolgico da Terra.................................... 123

Perodos geolgicos: 123; Estado primitivo do globo: 129; Perodo
primrio: 131; Perodo de transio: 132; Perodo secundrio: 135;
Perodo tercirio: 138; Perodo diluviano: 142; Perodo ps-diluviano
ou atual. Nascimento do homem: 144.
Captulo VIII Teorias sobre a formao da Terra....................... 147

Teoria da projeo: 147; Teoria da condensao:150; Teoria da
incrustao: 150; Alma da Terra: 153.
Captulo IX Revolues do globo............................................... 155

Revolues gerais ou parciais: 155; Idade das montanhas: 156; Dilvio
bblico: 157; Revolues peridicas: 158; Cataclismos futuros: 161;
Aumento ou diminuio do volume da Terra: 163.
Captulo X Gnese orgnica....................................................... 167

Formao primria dos seres vivos: 167; Princpio vital: 174;
Gerao espontnea: 176; Escala dos seres orgnicos: 177; O homem
corpreo: 179.
Captulo XI Gnese espiritual.................................................... 183

Princpio espiritual: 183; Unio do princpio espiritual matria:
186; Hiptese sobre a origem do corpo humano: 188; Encarnao
dos Espritos: 189; Reencarnaes: 196; Emigraes e imigraes dos
Espritos: 198; Raa admica: 200; Doutrina dos anjos decados e da
perda do paraso: 203.
Captulo XII Gnese moisaica.................................................... 209

Os seis dias: 209; Perda do paraso: 218.
Os milagres segundo o Espiritismo

Captulo XIII Caracteres dos milagres........................................ 231
Os milagres no sentido teolgico: 231; O Espiritismo no faz
milagres:233; Faz Deus milagres?: 238; O sobrenatural e as
religies: 240.
Captulo XIV Os fluidos............................................................ 243

I. Natureza e propriedades dos fluidos............................................... 243
Elementos fludicos: 243; Formao e propriedades do
perisprito:246; Ao dos Espritos sobre os fluidos. Criaes
fludicas. Fotografia do pensamento: 250; Qualidades dos
fluidos: 252.
II. Explicao de alguns fenmenos considerados sobrenaturais............ 256
Vista espiritual ou psquica. Dupla vista. Sonambulismo.
Sonhos:256; Catalepsia. Ressurreies: 259; Curas: 261;
Aparies. Transfiguraes:262; Manifestaes fsicas.
Mediunidade: 265; Obsesses e possesses: 268.
Captulo XV Os milagres do Evangelho .................................... 273

Superioridade da natureza de Jesus................................................. 273
Sonhos........................................................................................... 275
Estrela dos magos........................................................................... 275
Dupla vista.................................................................................... 276
Entrada de Jesus em Jerusalm: 276; Beijo de Judas: 276;
Pesca milagrosa: 277; Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo
e Mateus: 277
Curas............................................................................................. 279
Perda de sangue: 279; Cego de Betsaida: 280; Paraltico: 280;
Os dez leprosos: 281; Mo seca: 282; A mulher curvada: 283; O
paraltico da piscina: 283; Cego de nascena: 285; Numerosas
curas operadas por Jesus: 288
Possessos........................................................................................ 290
Ressurreies.................................................................................. 293
A filha de Jairo: 293; O filho da viva de Naim: 294.
Jesus caminha sobre a gua............................................................. 296
Transfigurao................................................................................ 297
Tempestade aplacada...................................................................... 298
Bodas de Can............................................................................... 298
Multiplicao dos pes................................................................... 299
O fermento dos fariseus: 300; O po do cu: 301
Tentao de Jesus........................................................................... 303
Prodgios por ocasio da morte de Jesus......................................... 304
Apario de Jesus aps sua morte................................................... 305
Desaparecimento do corpo de Jesus............................................... 310
As predies segundo o Espiritismo

Captulo XVI Teoria da prescincia ........................................... 317
Captulo XVII Predies do Evangelho ................................... 327
Ningum profeta em sua terra: 327; Morte e paixo de Jesus: 329;
Perseguio aos apstolos: 331; Cidades impenitentes: 331; Runa
do Templo e de Jerusalm: 332; Maldio contra os fariseus: 333;
Minhas palavras no passaro: 335; A pedra angular: 336; Parbola
dos vinhateiros homicidas: 336; Um s rebanho e um s pastor:
338; Advento de Elias: 340; Anunciao do Consolador: 340;
Segundo advento do Cristo: 344; Sinais precursores: 346; Vossos
filhos e vossas filhas profetizaro: 350; Juzo final: 351.
Captulo XVIII So chegados os tempos.................................... 355

Sinais dos tempos: 355; A gerao nova: 369
Nota Explicativa............................................................................ 375

ndice Geral ................................................................................. 381
NOTA DA EDITORA
A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federao Esprita Brasileira Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota
e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso de 14 de outubro de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II, p. 717), referindo-se ao seu
trabalho de reviso do Projeto do Cdigo Civil, trabalho monumental que
resultou na Rplica, e que lhe imortalizou o nome como fillogo e purista
da lngua, disse:
Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de conscincia registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaborao preciosa do
Sr. Dr. Guillon Ribeiro, que me acompanhou nesse trabalho com a maior inteligncia, no limitando os seus servios parte material do comum dos revisores, mas, muitas vezes, suprindo at a desatenes e negligncias minhas.
Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos 28 anos, o maior prmio, o maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federao Esprita Brasileira, vinte anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas impecveis tradues de Kardec.
Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Commercio e colaborador dos maiores jornais da poca. Exerceu, durante anos, o
cargo de Diretor-geral da Secretaria do Senado e foi diretor da Federao
Esprita Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido,
ainda, O evangelho segundo o espiritismo, O livro dos mdiuns, O livro dos
espritos e Obras pstumas, todos de Kardec.
INTRODUO
PRIMEIRA EDIO PUBLICADA EM JANEIRO DE 1868
Esta nova obra mais um passo dado para as consequncias e
aplicaes do Espiritismo. Conforme seu ttulo o indica, tem ela por objeto
o estudo dos trs pontos at hoje diversamente interpretados e comentados: a Gnese, os milagres e as predies em suas relaes com as novas leis
que decorrem da observao dos fenmenos espritas.
Dois elementos, ou, se quiserdes, duas foras regem o universo: o
elemento espiritual e o material. Da ao simultnea desses dois princpios
nascem fenmenos especiais, naturalmente inexplicveis, desde que se abstraia de um deles, do mesmo modo que a formao da gua seria inexplicvel, se se abstrasse de um dos seus elementos constituintes: o oxignio e
o hidrognio.
Demonstrando a existncia do mundo espiritual e suas relaes com
o mundo material, o Espiritismo fornece o esclarecimento de uma imensidade de fenmenos incompreendidos e considerados, por isso mesmo,
inadmissveis, por uma certa classe de pensadores. Abundam nas Escrituras
esses fatos e, por desconhecerem a lei que os rege, que os comentadores
dos dois campos opostos, girando sempre dentro do mesmo crculo de
ideias, fazendo, uns, abstrao dos dados positivos da cincia, outros, do
princpio espiritual, no conseguiram chegar a uma soluo racional.
Essa soluo se encontra na ao recproca entre o Esprito e a matria. exato que ela tira maioria de tais fatos o carter de sobrenatural.
Porm, que o que vale mais: admiti-los como resultado das leis da natureza, ou rejeit-los completamente? Sua rejeio absoluta arrasta a da prpria
base do edifcio, ao passo que a admisso a tal ttulo, suprimindo-se apenas
Introduo
os acessrios, deixa intacta a base. Tal a razo por que o Espiritismo conduz
tantas pessoas crena em verdades que elas antes consideravam meras
utopias.
Esta obra , pois, como j o dissemos, um complemento das aplicaes do Espiritismo, de um ponto de vista especial. Os materiais se achavam prontos, ou, pelo menos, elaborados desde longo tempo; mas ainda
no chegara o momento de serem publicados. Era preciso, primeiramente,
que as ideias destinadas a lhes servirem de base houvessem atingido a maturidade e, alm disso, tambm se fazia mister levar em conta a oportunidade das circunstncias. O Espiritismo no tem mistrios, nem teorias
secretas; tudo nele revelado claramente, a fim de que todos o possam julgar
com conhecimento de causa. Cada coisa, entretanto, tem que vir a seu
tempo, para vir com segurana. Uma soluo dada precipitadamente, primeiro que a elucidao completa da questo, seria antes causa de atraso do
que de avano. A importncia do assunto que aqui tratamos nos impunha
o dever de evitar qualquer precipitao.
Antes de entrarmos em matria, pareceu-nos necessrio definir claramente os papis respectivos dos Espritos e dos homens na elaborao da
nova doutrina. Essas consideraes preliminares, que a escoimam de toda
ideia de misticismo, fazem objeto do primeiro captulo, intitulado: Carter da revelao esprita. Pedimos sria ateno para esse ponto, porque, de
certo modo, est a o n da questo.
Sem embargo da parte que toca atividade humana na elaborao
desta Doutrina, a iniciativa da obra pertence aos Espritos, porm no a
constitui a opinio pessoal de nenhum deles. Ela , e no pode deixar de
ser, a resultante do ensino coletivo e concorde por eles dado. Somente sob
tal condio se lhe pode chamar Doutrina dos Espritos. Doutra forma,
no seria mais do que a doutrina de um Esprito e ento teria o valor de
uma opinio pessoal.
Generalidade e concordncia no ensino, esse o carter essencial da
Doutrina, a condio mesma da sua existncia, donde resulta que todo
princpio que ainda no haja recebido a consagrao do controle da generalidade no pode ser considerado parte integrante dessa mesma doutrina.
Ser uma simples opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo assumir
a responsabilidade.
12
Introduo
Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos, passada,

ademais, pelo critrio da lgica, que constitui a fora da Doutrina Esprita e lhe assegura a perpetuidade. Para que ela mudasse, fora mister que
a universalidade dos Espritos mudasse de opinio e viesse um dia dizer o
contrrio do que tem dito. Pois que ela tem sua fonte de origem no ensino
dos Espritos; para que sucumbisse seria necessrio que os Espritos deixassem de existir. tambm o que far que prevalea sobre todos os sistemas
pessoais, cujas razes no se encontram por toda parte, como com ela se d.
O livro dos espritos s teve consolidado o seu crdito por ser a
expresso de um pensamento coletivo, geral. Em abril de 1867, completou o
seu primeiro perodo decenal. Nesse intervalo, os princpios fundamentais,
cujas bases o livro assentara, foram sucessivamente completados e desenvolvidos, por virtude da progressividade do ensino dos Espritos. Nenhum,
porm, recebeu desmentido da experincia; todos, sem exceo, permaneceram de p, mais vivazes do que nunca, enquanto, de todas as ideias
contraditrias que alguns tentaram opor-lhe, nenhuma prevaleceu, precisamente porque, de todos os lados, era ensinado o contrrio. Este o resultado caracterstico que podemos proclamar sem vaidade, pois que jamais
nos atribumos o mrito de tal fato.
Os mesmos escrpulos havendo presidido redao das nossas outras obras, podemos, com toda verdade, diz-las segundo o Espiritismo,
porque estamos certos da conformidade delas com o ensino geral dos Espritos. O mesmo sucede com esta, que podemos, por motivos semelhantes, apresentar como complemento das que a precederam, com exceo,
todavia, de algumas teorias ainda hipotticas, que tivemos o cuidado de
indicar como tais e que devem ser consideradas simples opinies pessoais,
enquanto no forem confirmadas ou contraditadas, a fim de que no pese
sobre a Doutrina a responsabilidade delas.1
Alis, os leitores assduos da Revista esprita ho tido ensejo de notar, sem dvida, em forma de esboos, a maioria das ideias desenvolvidas
aqui nesta obra, conforme o fizemos com relao s anteriores. A Revista,
muita vez, representa para ns um terreno de ensaio, destinado a sondar
a opinio dos homens e dos Espritos sobre alguns princpios, antes de os
admitir como partes constitutivas da Doutrina.
N.E.: Ao leitor cabe, pois, durante a leitura desta obra, distinguir a parte apresentada como complementar da Doutrina, daquela que o prprio autor considera hipottica e pessoalmente dele.
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A Gnese
Captulo I Carter da revelao esprita
Captulo II Deus
Captulo III O bem e o mal
Captulo IV Papel da Cincia na Gnese
Captulo V Antigos e modernos sistemas do mundo
Captulo VI Uranografia geral
Captulo VII Esboo geolgico da Terra
Captulo VIII Teorias sobre a formao da Terra
Captulo IX Revolues do globo
Captulo X Gnese orgnica
Captulo XI Gnese espiritual
Captulo XII Gnese moisaica
captulo i
Carter da revelao esprita

1. Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao? Neste caso,
qual o seu carter? Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que
maneira foi ela feita? a Doutrina Esprita uma revelao, no sentido teolgico da palavra, ou por outra, , no seu todo, o produto do ensino oculto
vindo do Alto? absoluta ou suscetvel de modificaes? Trazendo aos homens a verdade integral, a revelao no teria por efeito impedi-los de fazer
uso das suas faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da investigao?
Qual a autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so infalveis e superiores humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa moral
no diversa da do Cristo, j conhecida? Quais as verdades novas que eles
nos trazem? Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar em
si mesmo e em sua conscincia tudo quanto mister para se conduzir na
vida? Tais as questes que importa nos fixemos.
2. Definamos primeiro o sentido da palavra revelao. Revelar, do
latim revelre, cuja raiz, vlum, vu, significa literalmente sair de sob o vu
e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Em sua acepo vulgar mais genrica, essa palavra se emprega
a respeito de qualquer coisa ignota que divulgada, de qualquer ideia
nova que nos pe ao corrente do que no sabamos.
Deste ponto de vista, todas as cincias que nos fazem conhecer os
mistrios da natureza so revelaes e pode dizer-se que h para a humanidade uma revelao incessante. A Astronomia revelou o mundo astral,
que no conhecamos; a Geologia revelou a formao da Terra; a Qumica,
a lei das afinidades; a Fisiologia, as funes do organismo etc.; Coprnico,
Galileu, Newton, Laplace, Lavoisier foram reveladores.
Captulo I
3. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no um
fato e, por consequncia, no existe revelao. Toda revelao desmentida
por fatos deixa de o ser, se for atribuda a Deus. No podendo Deus mentir,
nem se enganar, ela no pode emanar dele: deve ser considerada produto
de uma concepo humana.
4. Qual o papel do professor diante dos seus discpulos, seno o de
um revelador? O professor lhes ensina o que eles no sabem, o que no
teriam tempo, nem possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a
Cincia obra coletiva dos sculos e de uma multido de homens que
trazem, cada qual, o seu contingente de observaes aproveitveis queles
que vm depois. O ensino , portanto, na realidade, a revelao de certas
verdades cientficas ou morais, fsicas ou metafsicas, feitas por homens que
as conhecem a outros que as ignoram e que, se assim no fora, as teriam
ignorado sempre.
5. Mas o professor no ensina seno o que aprendeu: um revelador
de segunda ordem; o homem de gnio ensina o que descobriu por si mesmo: o revelador primitivo; traz a luz que pouco a pouco se vulgariza. Que
seria da humanidade sem a revelao dos homens de gnio, que aparecem
de tempos a tempos?
Mas quem so esses homens de gnio? E por que so homens de
gnio? Donde vieram? Que feito deles? Notemos que na sua maioria traz,
ao nascer, faculdades transcendentes e alguns conhecimentos inatos, que
com pouco trabalho desenvolvem. Pertencem realmente humanidade,
pois nascem, vivem e morrem como ns. Onde, porm, adquiriram esses
conhecimentos que no puderam aprender durante a vida? Dir-se-, com
os materialistas, que o acaso lhes deu a matria cerebral em maior quantidade e de melhor qualidade? Neste caso, no teriam mais mrito que um
legume maior e mais saboroso do que outro.
Dir-se-, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu uma alma
mais favorecida que a do comum dos homens? Suposio igualmente ilgica, pois que tacharia Deus de parcial. A nica soluo racional do problema est na preexistncia da alma e na pluralidade das vidas. O homem
de gnio um Esprito que tem vivido mais tempo; que, por conseguinte,
adquiriu e progrediu mais do que aqueles que esto menos adiantados. Encarnando, traz o que sabe e, como sabe muito mais do que os outros e no
18
precisa aprender, chamado homem de gnio. Mas seu saber fruto de um

trabalho anterior e no resultado de um privilgio. Antes de renascer, era
ele, pois, Esprito adiantado: reencarna para fazer que os outros aproveitem
do que j sabe, ou para adquirir mais do que possui.
Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e pelos
esforos da sua inteligncia; mas, entregues s prprias foras, s muito
lentamente progrediriam, se no fossem auxiliados por outros mais adiantados, como o estudante o pelos professores. Todos os povos tiveram
homens de gnio, surgidos em diversas pocas, para dar-lhes impulso e
tir-los da inrcia.
6. Desde que se admite a solicitude de Deus para com as suas criaturas, por que no se h de admitir que Espritos capazes, por sua energia
e superioridade de conhecimento, de fazerem que a humanidade avance,
encarnem pela vontade de Deus, com o fim de ativarem o progresso em
determinado sentido? Por que no admitir que eles recebam misses, como
um embaixador as recebe do seu soberano? Tal o papel dos grandes gnios.
Que vm eles fazer, seno ensinar aos homens verdades que estes ignoram
e ainda ignorariam durante largos perodos, a fim de lhes dar um ponto de
apoio mediante o qual possam elevar-se mais rapidamente? Esses gnios,
que aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes, deixando longo
trao luminoso sobre a humanidade, so missionrios ou, se o quiserem,
messias. O que de novo ensinam aos homens, quer na ordem fsica, quer
na filosfica, so revelaes.
Se Deus suscita reveladores para as verdades cientficas, pode, com
mais forte razo, suscit-los para as verdades morais, que constituem elementos essenciais do progresso. Tais so os filsofos cujas ideias atravessam
os sculos.
7. No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por meio
da inteligncia, nem com o auxlio dos sentidos; e esse conhecimento lhe
do Deus ou seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela
inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a homens predispostos,
designados sob o nome de profetas ou messias, isto , enviados ou missionrios, incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada debaixo deste
ponto de vista, a revelao implica a passividade absoluta e aceita sem
verificao, sem exame, nem discusso.
19
Captulo I
8. Todas as religies tiveram seus reveladores e estes, embora longe

estivessem de conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial, porque eram apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao
carter particular dos povos a quem falavam e aos quais eram relativamente
superiores.
Apesar dos erros das suas doutrinas, no deixaram de agitar os espritos e, por isso mesmo, de semear os germens do progresso, que mais
tarde haviam de desabrochar, ou desabrochariam um dia sob o sol do
Cristianismo.
, pois, injusto se lhes lance antema em nome da ortodoxia, porque dia vir em que todas essas crenas, to diversas na forma, mas que
repousam realmente sobre um mesmo princpio fundamental Deus e a
imortalidade da alma, se fundiro numa grande e vasta unidade, logo que
a razo triunfe dos preconceitos.
Infelizmente, as religies ho sido sempre instrumentos de dominao; o papel de profeta h tentado as ambies secundrias, e tem-se visto
surgir uma multido de pretensos reveladores ou messias, que, valendo-se
do prestgio deste nome, tm explorado a credulidade em proveito do seu
orgulho, da sua ganncia, ou da sua indolncia, achando mais cmodo
viver custa dos iludidos. A religio crist no pde evitar esses parasitas.
A tal propsito, chamamos toda ateno para o captulo XXI de O
evangelho segundo o espiritismo: Haver falsos cristos e falsos profetas.
9. Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo
que no ousaramos resolver, nem afirmativamente, nem negativamente,
de maneira absoluta. O fato no radicalmente impossvel, porm, nada
nos d dele prova certa. O que no padece dvida que os Espritos mais
prximos de Deus pela perfeio se imbuem do seu pensamento e podem
transmiti-lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a ordem hierrquica a que pertencem e o grau a que chegaram de saber, esses podem
tirar dos seus prprios conhecimentos as instrues que ministram, ou
receb-las de Espritos mais elevados, mesmo dos mensageiros diretos de
Deus, os quais, falando em nome de Deus, tm sido s vezes tomados pelo
prprio Deus.
As comunicaes deste gnero nada tm de estranho para quem
conhece os fenmenos espritas e a maneira pela qual se estabelecem as
relaes entre os encarnados e os desencarnados. As instrues podem ser
20
transmitidas por diversos meios: pela simples inspirao, pela audio da

palavra, pela visibilidade dos Espritos instrutores, nas vises e aparies,
quer em sonho, quer em estado de viglia, do que h muitos exemplos na
Bblia, no Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos.
, pois, rigorosamente exato dizer-se que quase todos os reveladores
so mdiuns inspirados, audientes ou videntes. Da, entretanto, no se
deve concluir que todos os mdiuns sejam reveladores, nem, ainda menos,
intermedirios diretos da divindade ou dos seus mensageiros.
10. S os Espritos puros recebem a palavra de Deus com a misso
de transmiti-la; mas sabe-se hoje que nem todos os Espritos so perfeitos
e que existem muitos que se apresentem sob falsas aparncias, o que levou
Joo a dizer: No acrediteis em todos os Espritos; vede antes se os Espritos so de Deus. (1a Epstola, 4:1.)
Pode, pois, haver revelaes srias e verdadeiras como as h apcrifas
e mentirosas. O carter essencial da revelao divina o da eterna verdade.
Toda revelao eivada de erros ou sujeita a modificao no pode emanar de
Deus. assim que a Lei do Declogo tem todos os caracteres de sua origem, enquanto as outras leis moisaicas, fundamentalmente transitrias,
muitas vezes em contradio com a lei do Sinai, so obra pessoal e poltica
do legislador hebreu. Com o abrandarem-se os costumes do povo, essas leis
por si mesmas caram em desuso, ao passo que o Declogo ficou sempre
de p, como farol da humanidade. O Cristo fez dele a base do seu edifcio,
abolindo as outras leis. Se estas fossem obra de Deus, seriam conservadas
intactas. O Cristo e Moiss foram os dois grandes reveladores que mudaram a face ao mundo e nisso est a prova da sua misso divina. Uma obra
puramente humana careceria de tal poder.
11. Importante revelao se opera na poca atual e mostra a possibilidade de nos comunicarmos com os seres do mundo espiritual. No novo,
sem dvida, esse conhecimento; mas ficara at os nossos dias, de certo
modo, como letra morta, isto , sem proveito para a humanidade. A ignorncia das leis que regem essas relaes estava abafada sob a superstio; o
homem era incapaz de tirar da qualquer deduo salutar; estava reservado
nossa poca desembara-las dos acessrios ridculos, compreender-lhes
o alcance e fazer surgir delas a luz destinada a clarear o caminho do futuro.
12. O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo invisvel que nos
cerca e no meio do qual vivamos sem o suspeitarmos, assim como as leis
21
Captulo I
que o regem, suas relaes com o mundo visvel, a natureza e o estado dos
seres que o habitam e, por conseguinte, o destino do homem depois da
morte, uma verdadeira revelao, na acepo cientfica da palavra.
13. Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa
ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa
da revelao divina, porque foi providencial o seu aparecimento e no o
resultado da iniciativa, nem de um desgnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da Doutrina provm do ensino que deram os
Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas
que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes
importa conhecer, hoje os homens esto aptos a compreend-las. Participa
da revelao cientfica, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas sim ministrado a todos do mesmo modo; por no serem os que
o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho
da observao e da pesquisa, por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a Doutrina no foi ditada completa, nem imposta
crena cega, porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao
dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe
do, instrues que o homem estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele
prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a revelao
esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua
elaborao fruto do trabalho do homem.
14. Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da
mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental.
Fatos novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; o Espiritismo os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos
s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as consequncias e
busca as aplicaes teis. No estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, no apresentou como hipteses a existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios
da Doutrina; concluiu pela existncia dos Espritos, quando essa existncia
ressaltou evidente pela observao dos fatos, procedendo de igual maneira
quanto aos outros princpios. No foram os fatos que vieram a posteriori
confirmar a teoria: a teoria que veio subsequentemente explicar e resumir
os fatos. , pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo uma
22
cincia de observao e no produto da imaginao. As cincias s fizeram

progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre o mtodo experimental; at ento acreditou-se que esse mtodo tambm s era
aplicvel matria, ao passo que o tambm s coisas metafsicas.
15. Citemos um exemplo: Passa-se no mundo dos Espritos um fato
muito singular, de que seguramente ningum houvera suspeitado: o de
haver Espritos que se no consideram mortos. Pois bem, os Espritos superiores, que conhecem perfeitamente esse fato, no vieram dizer antecipadamente: H Espritos que julgam viver ainda a vida terrestre, que conservam seus gostos, costumes e instintos. Provocaram a manifestao de
Espritos desta categoria para que os observssemos. Tendo-se visto Espritos incertos quanto ao seu estado, ou afirmando ainda serem deste mundo,
julgando-se aplicados s suas ocupaes ordinrias, deduziu-se a regra. A
multiplicidade de fatos anlogos demonstrou que o caso no era excepcional, que constitua uma das fases da vida esprita; pode-se ento estudar
todas as variedades e as causas de to singular iluso, reconhecer que tal
situao sobretudo prpria de Espritos pouco adiantados moralmente e
peculiar a certos gneros de morte; que temporria, podendo, todavia,
durar semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria nasceu da observao.
O mesmo se deu com relao a todos os outros princpios da Doutrina.
16. Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o
estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo
o conhecimento das leis do princpio espiritual. Ora, como este ltimo
princpio uma das foras da natureza, a reagir incessantemente sobre o
princpio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um
no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a
Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha
na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao
Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das
leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria
que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das
descobertas cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do
tempo.
17. Todas as cincias se encadeiam e sucedem numa ordem racional;
nascem umas das outras, proporo que acham ponto de apoio nas ideias
e conhecimentos anteriores. A Astronomia, uma das primeiras cultivadas,
23
Captulo I
conservou os erros da infncia, at o momento em que a Fsica veio revelar a lei das foras dos agentes naturais; a Qumica, nada podendo sem a
Fsica, teve de acompanh-la de perto, para depois marcharem ambas de
acordo, amparando-se uma outra. A Anatomia, a Fisiologia, a Zoologia,
a Botnica, a Mineralogia, s se tornaram cincias srias com o auxlio das
luzes que lhes trouxeram a Fsica e a Qumica. Geologia nascida ontem,
sem a Astronomia, a Fsica, a Qumica e todas as outras, teriam faltado
elementos de vitalidade; ela s podia vir depois daquelas.
18. A Cincia moderna refutou os quatro elementos primitivos2 dos
antigos e, de observao em observao, chegou concepo de um s
elemento gerador de todas as transformaes da matria; mas a matria,
por si s, inerte; carecendo de vida, de pensamento, de sentimento, precisa estar unida ao princpio espiritual. O Espiritismo no descobriu, nem
inventou este princpio; mas foi o primeiro a demonstr-lo por provas inconcussas; estudou-o, analisou-o e tornou-lhe evidente a ao. Ao elemento material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento material e elemento
espiritual, esses os dois princpios, as duas foras vivas da natureza. Pela
unio indissolvel deles, facilmente se explica uma multido de fatos at
ento inexplicveis.3
O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos
constitutivos do universo, toca forosamente na maior parte das cincias;
s podia, portanto, vir depois da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas, pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das leis da matria.
19. Acusam-no de parentesco com a magia e a feitiaria; porm, esquecem que a Astronomia tem por irm mais velha a Astrologia judiciria,
ainda no muito distante de ns; que a Qumica filha da Alquimia, com
a qual nenhum homem sensato ousaria hoje ocupar-se. Ningum nega,
entretanto, que na Astrologia e na Alquimia estivesse o grmen das verdades de que saram as cincias atuais. Apesar das suas ridculas frmulas, a Alquimia encaminhou a descoberta dos corpos simples e da lei das
N.E.: Fogo, gua, terra e ar.
Nota de Allan Kardec: A palavra elemento no empregada aqui no sentido de corpo simples, elementar, de molculas primitivas, mas no de parte constitutiva de um todo. Neste sentido, pode dizer-se que
o elemento espiritual tem parte ativa na economia do universo, como se diz que o elemento civil e o
elemento militar figuram no clculo de uma populao; que o elemento religioso entra na educao;
ou que na Arglia existem o elemento rabe e o elemento europeu.
24
a finidades. A Astrologia se apoiava na posio e no movimento dos astros,

que ela estudara; mas, na ignorncia das verdadeiras leis que regem o mecanismo do universo, os astros eram, para o vulgo, seres misteriosos aos
quais a superstio atribua uma influncia moral e um sentido revelador.
Quando Galileu, Newton e Kepler tornaram conhecidas essas leis, quando o telescpio rasgou o vu e mergulhou nas profundezas do espao um
olhar que algumas criaturas acharam indiscreto, os planetas apareceram
como simples mundos semelhantes ao nosso e todo o castelo do maravilhoso desmoronou.
O mesmo se d com o Espiritismo, relativamente magia e feitiaria, que se apoiavam tambm na manifestao dos Espritos, como a
Astrologia no movimento dos astros; mas, ignorantes das leis que regem
o mundo espiritual, a magia e a feitiaria misturavam nessas relaes espirituais prticas e crenas ridculas, com as quais o moderno Espiritismo,
fruto da experincia e da observao, acabou. Certamente, a distncia que
separa o Espiritismo da magia e da feitiaria maior do que a que existe
entre a Astronomia e a Astrologia, a Qumica e a Alquimia. Confundi-las
provar que de nenhuma se sabe patavina.
20. O simples fato de poder o homem comunicar-se com os seres do
mundo espiritual traz consequncias incalculveis da mais alta gravidade;
todo um mundo novo que se nos revela e que tem tanto mais importncia,
quanto a ele ho de voltar todos os homens, sem exceo.
O conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar, generalizando-se, profunda modificao nos costumes, carter, hbitos, assim
como nas crenas que to grande influncia exerceram sobre as relaes
sociais. uma revoluo completa a operar-se nas ideias, revoluo tanto
maior, tanto mais poderosa, quanto no se circunscreve a um povo, nem a
uma casta, visto que atinge simultaneamente, pelo corao, todas as classes, todas as nacionalidades, todos os cultos.
Razo h, pois, para que o Espiritismo seja considerado a terceira das
grandes revelaes. Vejamos em que essas revelaes diferem e qual o lao
que as liga entre si.
21. Moiss, como profeta, revelou aos homens a existncia de um
Deus nico, Soberano Senhor e Criador de todas as coisas; promulgou a lei
do Sinai e lanou as bases da verdadeira f. Como homem, foi o legislador
25
Captulo I
do povo pelo qual essa primitiva f, purificando-se, havia de espalhar-se

por sobre a Terra.
22. O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e divino e rejeitando o que era transitrio, puramente disciplinar e de concepo humana, acrescentou a revelao da vida futura, de que Moiss no falara, assim
como a das penas e recompensas que aguardam o homem depois da morte.
(Vede: Revista esprita, de maro e de setembro de 1861.)
23. A parte mais importante da revelao do Cristo, no sentido de
fonte primria, de pedra angular de toda a sua doutrina o ponto de vista
inteiramente novo sob que considera Ele a Divindade. Esta j no o Deus
terrvel, ciumento, vingativo, de Moiss; o Deus cruel e implacvel, que
rega a terra com o sangue humano, que ordena o massacre e o extermnio
dos povos, sem excetuar as mulheres, as crianas e os velhos, e que castiga
aqueles que poupam as vtimas; o Deus que Jesus nos revela no mais o
Deus injusto, que pune um povo inteiro pela falta do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do inocente, que fere os filhos pelas faltas dos pais;
mas um Deus clemente, soberanamente justo e bom, cheio de mansido e
misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido e d a cada um segundo as
suas obras. J no o Deus de um nico povo privilegiado, o Deus dos exrcitos, presidindo aos combates para sustentar a sua prpria causa contra o
Deus dos outros povos; mas o Pai comum do gnero humano, que estende
a sua proteo por sobre todos os seus filhos e os chama todos a si; j no
o Deus que recompensa e pune s pelos bens da Terra, que faz consistir
a glria e a felicidade na escravido dos povos rivais e na multiplicidade da
progenitura, mas sim um Deus que diz aos homens: A vossa verdadeira
ptria no neste mundo, mas no reino celestial, l onde os humildes de
corao sero elevados e os orgulhosos sero humilhados. J no o Deus
que faz da vingana uma virtude e ordena se retribua olho por olho, dente
por dente; mas o Deus de misericrdia, que diz: Perdoai as ofensas, se
quereis ser perdoados; fazei o bem em troca do mal; no faais aos outros o
que no quereis vos faam. J no o Deus mesquinho e meticuloso, que
impe, sob as mais rigorosas penas, o modo como quer ser adorado, que se
ofende pela inobservncia de uma frmula; mas o Deus grande, que v o
pensamento e que se no honra com a forma. Enfim, j no o Deus que
quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado.
26
24. Sendo Deus o eixo de todas as crenas religiosas e o objetivo de

todos os cultos, o carter de todas as religies conforme ideia que elas do
de Deus. As religies que fazem de Deus um ser vingativo e cruel julgam
honr-lo com atos de crueldade, com fogueiras e torturas; as que tm um
Deus parcial e cioso so intolerantes e mais ou menos meticulosas na forma, por crerem-no mais ou menos contaminado das fraquezas e ninharias
humanas.
25. Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que Ele atribui
Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, Ele fez do amor de Deus e da caridade para com o prximo
a condio indeclinvel da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as
coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda a lei e os profetas;
no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou Ele o princpio da igualdade
dos homens perante Deus e o da fraternidade universal. Mas era possvel
amar o Deus de Moiss? No; s se podia tem-lo.
A revelao dos verdadeiros atributos da Divindade, de par com a da
imortalidade da alma e da vida futura, modificava profundamente as relaes mtuas dos homens, impunha-lhes novas obrigaes, fazia-os encarar
a vida presente sob outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de reagir contra
os costumes e as relaes sociais.
esse incontestavelmente, por suas consequncias, o ponto capital
da revelao do Cristo, cuja importncia no foi compreendida suficientemente e, contrista diz-lo, tambm o ponto de que mais a humanidade se
tem afastado, que mais h desconhecido na interpretao dos seus ensinos.
26. Entretanto, o Cristo acrescenta: Muitas das coisas que vos
digo ainda no as compreendeis e muitas outras teria a dizer, que no
compreendereis; por isso que vos falo por parbolas; mais tarde, porm, enviar-vos-ei o Consolador, o Esprito de Verdade, que restabelecer
todas as coisas e vo-las explicar todas. (Joo, 14 e 16; Mateus, 17.)
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente deixar certas verdades na sombra, at que os homens chegassem
ao estado de compreend-las. Como Ele prprio o confessou, seu ensino
era incompleto, pois anunciava a vinda daquele que o completaria; previra,
pois, que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que os homens se
desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o que Ele fez, uma vez
27
Captulo I
que todas as coisas ho de ser restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo

que foi desfeito.
27. Por que chama Ele ao novo messias Consolador? Este nome,
significativo e sem ambiguidade, encerra toda uma revelao. Assim, Ele
previra que os homens teriam necessidade de consolaes, o que implica a
insuficincia daquelas que eles achariam na crena que iam fundar. Talvez
nunca o Cristo fosse to claro, to explcito, como nestas ltimas palavras,
s quais poucas pessoas deram ateno bastante, provavelmente porque
evitaram esclarec-las e aprofundar-lhes o sentido proftico.
28. Se o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira completa, que faltavam aos homens conhecimentos que eles s podiam adquirir com o tempo e sem os quais no o compreenderiam; h muitas coisas que teriam parecido absurdas no estado dos conhecimentos de ento.
Completar o seu ensino deve entender-se no sentido de explicar e desenvolver, no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele se encontra
em estado de grmen, faltando-lhe s a chave para se apreender o sentido
das palavras.
29. Mas quem toma a liberdade de interpretar as Escrituras Sagradas? Quem tem esse direito? Quem possui as necessrias luzes, seno os
telogos? Quem o ousa? Primeiro, a Cincia, que a ningum pede permisso para dar a conhecer as leis da natureza e que salta sobre os erros e
os preconceitos. Quem tem esse direito? Neste sculo4 de emancipao
intelectual e de liberdade de conscincia, o direito de exame pertence a todos e as Escrituras no so mais a arca santa5 na qual ningum se atreveria
a tocar com a ponta do dedo, sem correr o risco de ser fulminado. Quanto
s luzes especiais, necessrias, sem contestar as dos telogos, por mais esclarecidos que fossem os da Idade Mdia, e, em particular, os Pais da Igreja,
eles, contudo, no o eram bastante para no condenarem como heresia o
movimento da Terra e a crena nos antpodas. Mesmo sem ir to longe, os
telogos dos nossos dias no lanaram antema teoria dos perodos de
formao da Terra?
Os homens s puderam explicar as Escrituras com o auxlio do que
sabiam, das noes falsas ou incompletas que tinham sobre as leis da natureza, mais tarde reveladas pela Cincia. Eis por que os prprios telogos,
N.E.: Refere-se ao sculo XIX.
N.E.: Arca da aliana, onde os hebreus guardavam as tbuas da lei a mando de Moiss.
28
de muito boa-f, se enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos

do Evangelho. Querendo a todo custo encontrar nele a confirmao de
uma ideia preconcebida, giraram sempre no mesmo crculo, sem abandonar o seu ponto de vista, de modo que s viam o que queriam ver. Por
muito instrudos que fossem, os telogos no podiam compreender causas
dependentes de leis que lhes eram desconhecidas.
Mas quem julgar as interpretaes diversas e muitas vezes contraditrias, dadas fora do campo da Teologia? O futuro, a lgica e o bom senso.
Os homens, cada vez mais esclarecidos, medida que novos fatos e novas
leis se forem revelando, sabero separar da realidade os sistemas utpicos.
Ora, as cincias tornam conhecidas algumas leis; o Espiritismo revela outras; todas so indispensveis inteligncia dos Textos Sagrados de todas as
religies, desde Confcio e Buda at o Cristianismo. Quanto Teologia,
essa no poder judiciosamente alegar contradies da Cincia, visto como
tambm ela nem sempre est de acordo consigo mesma.
30. O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como
este partiu das de Moiss, consequncia direta da sua Doutrina. ideia
vaga da vida futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel
que nos rodeia e povoa o espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um
corpo, uma consistncia, uma realidade ideia. Define os laos que unem
a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do
nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para
onde vai, por que est na Terra, por que sofre temporariamente e v por
toda parte a Justia de Deus. Sabe que a alma progride incessantemente,
atravs de uma srie de existncias sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo
ponto de origem, so criadas iguais, com idntica aptido para progredir,
em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da mesma essncia e que
no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado; que todas
tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo trabalho e boa vontade.
Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas
do que outras; que Deus a nenhuma criou privilegiada e dispensada do
trabalho imposto s outras para progredirem; que no h seres perpetuamente votados ao mal e ao sofrimento; que os que se designam pelo nome
de demnios so Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o
29
Captulo I
mal no Espao, como o praticavam na Terra, mas que se adiantaro e

aperfeioaro; que os anjos ou Espritos puros no so seres parte na
Criao, mas Espritos que chegaram meta, depois de terem percorrido a
estrada do progresso; que, por essa forma, no h criaes mltiplas, nem
diferentes categorias entre os seres inteligentes, mas que toda a Criao
deriva da grande lei de unidade que rege o universo e que todos os seres
gravitam para um fim comum que a perfeio, sem que uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem todos filhos das suas prprias obras.
31. Pelas relaes que hoje pode estabelecer com aqueles que deixaram a Terra, possui o homem no s a prova material da existncia e da
individualidade da alma, como tambm compreende a solidariedade que
liga os vivos aos mortos deste mundo e os deste mundo aos dos outros
planetas. Conhece a situao deles no mundo dos Espritos, acompanha-os
em suas migraes, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe a razo por que
so felizes ou infelizes e a sorte que lhes est reservada, conforme o bem ou
o mal que fizeram. Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que ele
pode observar em todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o futuro
j no uma vaga esperana: um fato positivo, uma certeza matemtica.
Desde ento, a morte nada mais tem de aterrador, por lhe ser a libertao,
a porta da verdadeira vida.
32. Pelo estudo da situao dos Espritos, o homem sabe que a felicidade e a desdita, na vida espiritual, so inerentes ao grau de perfeio e de
imperfeio; que cada qual sofre as consequncias diretas e naturais de suas
faltas, ou, por outra, que punido no que pecou; que essas consequncias
duram tanto quanto a causa que as produziu; que, por conseguinte, o culpado sofreria eternamente se persistisse no mal, mas que o sofrimento cessa
com o arrependimento e a reparao; ora, como depende de cada um o seu
aperfeioamento, todos podem, em virtude do livre-arbtrio, prolongar ou
abreviar seus sofrimentos, como o doente sofre, pelos seus excessos, enquanto no lhes pe termo.
33. Se a razo repele, como incompatvel com a bondade de Deus,
a ideia das penas irremissveis, perptuas e absolutas, muitas vezes infligidas por uma nica falta; a dos suplcios do inferno, que no podem ser
minorados nem sequer pelo arrependimento mais ardente e mais sincero,
a mesma razo se inclina diante dessa justia distributiva e imparcial, que
30
leva tudo em conta, que nunca fecha a porta ao arrependimento e estende

constantemente a mo ao nufrago, em vez de o empurrar para o abismo.
34. A pluralidade das existncias, cujo princpio o Cristo estabeleceu
no Evangelho, sem todavia defini-lo como a muitos outros, uma das
mais importantes leis reveladas pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a
realidade e a necessidade para o progresso. Com esta lei, o homem explica
todas as aparentes anomalias da vida humana; as diferenas de posio
social; as mortes prematuras que, sem a reencarnao, tornariam inteis
alma as existncias breves; a desigualdade de aptides intelectuais e morais,
pela ancianidade do Esprito que mais ou menos aprendeu e progrediu, e
traz, nascendo, o que adquiriu em suas existncias anteriores (Item 5).
35. Com a doutrina da criao da alma no instante do nascimento,
vem-se a cair no sistema das criaes privilegiadas; os homens so estranhos
uns aos outros e nada os liga; os laos de famlia so puramente carnais;
no so de nenhum modo solidrios com um passado em que no existiam; com a doutrina do nada aps a morte, todas as relaes cessam com a
vida; os seres humanos no so solidrios no futuro. Pela reencarnao, so
solidrios no passado e no futuro e, como as suas relaes se perpetuam,
tanto no mundo espiritual como no corporal, a fraternidade tem por base
as prprias leis da natureza; o bem tem um objetivo e o mal consequncias
inevitveis.
36. Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e
de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou
mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido
e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum
h que prime, em lgica, ao fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da natureza o princpio da fraternidade universal,
tambm funda na mesma Lei o da igualdade dos direitos sociais e, por
conseguinte, o da liberdade.6
37. Tirai ao homem o Esprito livre e independente, sobrevivente
matria, e fareis dele uma simples mquina organizada, sem finalidade,
nem responsabilidade; sem outro freio alm da lei civil e prpria a ser explorada como um animal inteligente. Nada esperando depois da morte, nada
obsta a que aumente os gozos do presente; se sofre, s tem a perspectiva do
N.E.: Ver Nota Explicativa, p. 375.
31
Captulo I
desespero e o nada como refgio. Com a certeza do futuro, de encontrar

de novo aqueles a quem amou e com o temor de tornar a ver aqueles a quem
ofendeu, todas as suas ideias mudam. O Espiritismo, ainda que s fizesse
forrar o homem dvida relativamente vida futura, teria feito mais pelo
seu aperfeioamento moral do que todas as leis disciplinares, que o detm
algumas vezes, mas que o no transformam.
38. Sem a preexistncia da alma, a doutrina do pecado original no
seria somente inconcilivel com a Justia de Deus, que tornaria todos os
homens responsveis pela falta de um s, seria tambm um contrassenso, e tanto menos justificvel quanto, segundo essa doutrina, a alma no
existia na poca a que se pretende fazer que a sua responsabilidade remonte. Com a preexistncia, o homem traz, ao renascer, o grmen das
suas imperfeies, dos defeitos de que se no corrigiu e que se traduzem
pelos instintos naturais e pelos pendores para tal ou tal vcio. esse o seu
verdadeiro pecado original, cujas consequncias naturalmente sofre, mas
com a diferena capital de que sofre a pena das suas prprias faltas, e no
das de outrem; e com a outra diferena, ao mesmo tempo consoladora,
animadora e soberanamente equitativa, de que cada existncia lhe oferece
os meios de se redimir pela reparao e de progredir, quer despojando-se
de alguma imperfeio, quer adquirindo novos conhecimentos e, assim,
at que, suficientemente purificado, no necessite mais da vida corporal e
possa viver exclusivamente a vida espiritual, eterna e bem-aventurada.
Pela mesma razo, aquele que progrediu moralmente traz, ao renascer, qualidades naturais, como o que progrediu intelectualmente traz ideias
inatas; identificado com o bem, pratica-o sem esforo, sem clculo e, por
assim dizer, sem pensar. Aquele que obrigado a combater as suas ms
tendncias vive ainda em luta; o primeiro j venceu, o segundo procura
vencer. Existe, pois, a virtude original, como existe o saber original, e o
pecado ou, antes, o vcio original.
39. O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos espirituais e a ao deles sobre a matria. Demonstrou a existncia
do perisprito, suspeitado desde a antiguidade e designado por Paulo sob
o nome de corpo espiritual, isto , corpo fludico da alma, depois da destruio do corpo tangvel. Sabe-se hoje que esse invlucro inseparvel da
alma, forma um dos elementos constitutivos do ser humano, o veculo da
transmisso do pensamento e, durante a vida do corpo, serve de lao entre
32
o Esprito e a matria. O perisprito representa importantssimo papel no

organismo e numa multido de afeces, que se ligam Fisiologia, assim
como Psicologia.
40. O estudo das propriedades do perisprito, dos fluidos espirituais
e dos atributos fisiolgicos da alma abre novos horizontes Cincia e d
a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos at ento, por
falta de conhecimento da lei que os rege fenmenos negados pelo materialismo, por se prenderem espiritualidade, e qualificados como milagres
ou sortilgios por outras crenas. Tais so, entre muitos, os fenmenos da
vista dupla, da viso a distncia, do sonambulismo natural e artificial, dos
efeitos psquicos da catalepsia e da letargia, da prescincia, dos pressentimentos, das aparies, das transfiguraes, da transmisso do pensamento, da fascinao, das curas instantneas, das obsesses e possesses etc.
Demonstrando que esses fenmenos repousam em leis naturais, como os
fenmenos eltricos, e em que condies normais se podem reproduzir, o
Espiritismo derroca o imprio do maravilhoso e do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da maior parte das supersties. Se faz se creia na
possibilidade de certas coisas consideradas por alguns como quimricas,
tambm impede que se creia em muitas outras, das quais o Espiritismo
demonstra a impossibilidade e a irracionalidade.
41. O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho, vem, ao
contrrio, confirmar, explicar e desenvolver, pelas novas leis da natureza,
que revela, tudo quanto o Cristo disse e fez; elucida os pontos obscuros
do ensino cristo, de tal sorte que aqueles para quem eram ininteligveis
certas partes do Evangelho, ou pareciam inadmissveis, as compreendem e
admitem, sem dificuldade, com o auxlio desta doutrina, veem melhor o
seu alcance e podem distinguir entre a realidade e a alegoria; o Cristo lhes
parece maior: j no simplesmente um filsofo, um Messias divino.
42. Demais, se se considerar o poder moralizador do Espiritismo,
pela finalidade que assina a todas as aes da vida, por tornar quase tangveis as consequncias do bem e do mal, pela fora moral, a coragem e as
consolaes que d nas aflies, mediante inaltervel confiana no futuro,
pela ideia de ter cada um perto de si os seres a quem amou, a certeza de os
rever, a possibilidade de confabular com eles; enfim, pela certeza de que
tudo quanto se fez, quanto se adquiriu em inteligncia, sabedoria, moralidade, at a ltima hora da vida, no fica perdido, que tudo aproveita ao
33
Captulo I
adiantamento do Esprito, reconhece-se que o Espiritismo realiza todas

as promessas do Cristo a respeito do Consolador anunciado. Ora, como
o Esprito de Verdade que preside ao grande movimento da regenerao, a
promessa da sua vinda se acha por essa forma cumprida, porque, de fato,
ele o verdadeiro Consolador.7
43. Se a estes resultados adicionarmos a rapidez prodigiosa da propagao do Espiritismo, apesar de tudo quanto fazem por abat-lo, no se
poder negar que a sua vinda seja providencial, visto como ele triunfa de
todas as foras e de toda a m vontade dos homens. A facilidade com que
aceito por grande nmero de pessoas, sem constrangimento, apenas pelo
poder das ideias, prova que ele corresponde a uma necessidade, qual a de
crer o homem em alguma coisa para encher o vcuo aberto pela incredulidade e que, portanto, veio no momento preciso.
44. So em grande nmero os aflitos; no , pois, de admirar que
tanta gente acolha uma doutrina que consola, de preferncia s que desesperam, porque aos deserdados, mais do que aos felizes do mundo, que o
Espiritismo se dirige. O doente v chegar o mdico com maior satisfao
do que aquele que est bem de sade; ora, os aflitos so os doentes e o
Consolador o mdico.
Vs que combateis o Espiritismo, se quereis que o abandonemos
para vos seguir, dai-nos mais e melhor do que ele; curai com maior segurana as feridas da alma. Dai mais consolaes, mais satisfaes ao
corao, esperanas mais legtimas, maiores certezas; fazei do futuro um
quadro mais racional, mais sedutor; porm, no julgueis venc-lo com a
7
Nota de Allan Kardec: Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para a educao deles
fizeram grandes sacrifcios, e dizem consigo mesmos que tudo foi em pura perda. luz do Espiritismo, porm, no lamentariam esses sacrifcios e estariam prontos a faz-los, mesmo tendo a certeza
de que veriam morrer seus filhos, porque sabem que se estes no a aproveitam na vida presente,
essa educao servir, primeiro que tudo, para o seu adiantamento espiritual; e, mais, que sero
aquisies novas para outra existncia e que, quando voltarem a este mundo, tero um patrimnio
intelectual que os tornar mais aptos a adquirirem novos conhecimentos.
Tais essas crianas que trazem, ao nascer, ideias inatas que sabem, por assim dizer, sem que
tenham aprendido na presente vida.
Se os pais no tm a satisfao imediata de ver os filhos aproveitarem da educao que lhes deram,
goz-la-o certamente mais tarde, quer como Espritos, quer como homens. Talvez sejam eles de
novo os pais desses mesmos filhos, que se apontam como afortunadamente dotados pela natureza
e que devem as suas aptides a uma educao precedente; assim tambm, se os filhos se desviam
para o mal, pela negligncia dos pais, estes podem vir a sofrer mais tarde desgostos e pesares que
aqueles lhes suscitaro em nova existncia. (O evangelho segundo o espiritismo, cap. V, item 21,
Perda de pessoas amadas. Mortes prematuras.)
34
erspectiva do nada, com a alternativa das chamas do inferno, ou com a

p
intil contemplao perptua.
45. A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segunda no Cristo, a terceira no a tem em indivduo algum. As duas primeiras foram individuais, a terceira foi coletiva; a est um carter essencial
de grande importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada
como privilgio a pessoa alguma; ningum, por consequncia, pode inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada simultaneamente, por
sobre a Terra, a milhes de pessoas, de todas as idades e condies, desde a
mais baixa at a mais alta da escala, conforme esta predio registrada pelo
autor dos Atos dos Apstolos: Nos ltimos tempos, disse o Senhor, derramarei
o meu esprito sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizaro, os mancebos tero vises, e os velhos, sonhos. (Atos, 2:17 e 18.) Ela no proveio de
nenhum culto especial, a fim de servir um dia a todos de ponto de ligao.8
46. As duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino pessoal,
ficaram forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em
torno do qual a ideia se propagou pouco a pouco; mas, foram precisos muitos sculos para que atingissem as extremidades do mundo, sem
mesmo o invadirem inteiramente. A terceira tem isto de particular: no
estando personificada em um s indivduo, surgiu simultaneamente em
milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se esses centros, seus raios se renem pouco a
pouco, como os crculos formados por uma multido de pedras lanadas
na gua, de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por cobrir toda a
superfcie do globo.
8
Nota de Allan Kardec: O nosso papel pessoal, no grande movimento de ideias que se prepara pelo
Espiritismo e que comea a operar-se, o de um observador atento, que estuda os fatos para lhes
descobrir a causa e tirar-lhes as consequncias. Confrontamos todos os que nos tm sido possvel
reunir, comparamos e comentamos as instrues dadas pelos Espritos em todos os pontos do
globo e depois coordenamos metodicamente o conjunto; em suma, estudamos e demos ao pblico o fruto das nossas indagaes, sem atribuirmos aos nossos trabalhos valor maior do que o
de uma obra filosfica deduzida da observao e da experincia, sem nunca nos considerarmos
chefe da doutrina, nem procurarmos impor as nossas ideias a quem quer que seja. Publicando-as,
usamos de um direito comum e aqueles que as aceitaram o fizeram livremente. Se essas ideias
acharam numerosas simpatias, porque tiveram a vantagem de corresponder s aspiraes de
avultado nmero de criaturas, mas disso no colhemos vaidade alguma, dado que a sua origem
no nos pertence. O nosso maior mrito a perseverana e a dedicao causa que abraamos.
Em tudo isso, fizemos o que outro qualquer poderia ter feito como ns, razo pela qual nunca tivemos a pretenso de nos julgarmos profeta ou messias, nem, ainda menos, de nos apresentarmos
como tal.
35
Captulo I
Essa uma das causas da rpida propagao da doutrina. Se ela tivesse

surgido num s ponto, se fosse obra exclusiva de um homem, houvera
formado seitas em torno dela; e talvez decorresse meio sculo sem que ela
atingisse os limites do pas onde comeara, ao passo que, aps dez anos, j
estendeu razes de um polo a outro.
47. Esta circunstncia, inaudita na histria das doutrinas, lhe d fora excepcional e irresistvel poder de ao; de fato, se a perseguirem num
ponto, em determinado pas, ser materialmente impossvel que a persigam em toda parte e em todos os pases. Em contraposio a um lugar
onde lhe embaracem a marcha, haver mil outros em que florescer. Ainda
mais: se a ferirem num indivduo, no podero feri-la nos Espritos, que
so a fonte donde ela promana. Ora, como os Espritos esto em toda parte
e existiro sempre, se, por um acaso impossvel, conseguissem sufocar a
Doutrina Esprita em todo o globo, ela reapareceria pouco tempo depois,
porque repousa sobre um fato que est na natureza e no se podem suprimir
as leis da natureza. Eis a o de que se devem persuadir aqueles que sonham
com o aniquilamento do Espiritismo. (Revista esprita, fevereiro de 1865:
Perpetuidade do Espiritismo.)
48. Entretanto, disseminados os centros, poderiam ainda permanecer por muito tempo isolados uns dos outros, confinados como esto alguns em pases longnquos. Faltava entre eles uma ligao, que os pusesse
em comunho de ideias com seus irmos em crena, informando-os do
que se fazia algures. Esse trao de unio, que na antiguidade teria faltado
ao Espiritismo, hoje existe nas publicaes que vo a toda parte, condensando, sob uma forma nica, concisa e metdica, o ensino dado universalmente sob formas mltiplas e nas diversas lnguas.9
49. As duas primeiras revelaes s podiam resultar de um ensino
direto; como os homens no estivessem ainda bastante adiantados a fim de
concorrerem para a sua elaborao, elas tinham que ser impostas pela f,
sob a autoridade da palavra do Mestre.
Contudo, notam-se entre as duas bem sensvel diferena, devida ao
progresso dos costumes e das ideias, se bem que feitas ao mesmo povo e no
mesmo meio, mas com dezoito sculos de intervalo. A doutrina de Moiss
absoluta, desptica; no admite discusso e se impe ao povo pela fora.
N.E.: Assim compreendendo, a Federao Esprita Brasileira passou a publicar obras espritas na lngua
internacional o Esperanto.
36
A de Jesus essencialmente conselheira; livremente aceita e s se impe

pela persuaso; foi controvertida desde o tempo do seu fundador, que no
desdenhava de discutir com os seus adversrios.
50. A terceira revelao, vinda numa poca de emancipao e madureza intelectual, em que a inteligncia, j desenvolvida, no se resigna
a representar papel passivo; em que o homem nada aceita s cegas, mas
quer ver aonde o conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa
tinha ela que ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto
do trabalho, da pesquisa e do livre-exame. Os Espritos no ensinam seno
justamente o que mister para guiar o homem no caminho da verdade, mas
abstm-se de revelar o que ele homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da
razo, deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia sua custa. Fornecem-lhe o princpio, os materiais; cabe ao homem a proveit-lo
e p-los em prtica (Item 15).
51. Tendo sido os elementos da revelao esprita ministrados simultaneamente em muitos pontos, a homens de todas as condies sociais e de
diversos graus de instruo, claro que as observaes no podiam ser feitas
em toda parte com o mesmo resultado; que as consequncias a tirar, a deduo das leis que regem esta ordem de fenmenos, em suma, a concluso sobre que haviam de firmar-se as ideias no podiam sair seno do conjunto e
da correlao dos fatos. Ora, cada centro isolado, circunscrito dentro de um
crculo restrito, no vendo as mais das vezes seno uma ordem particular de
fatos, no raro contraditrios na a parncia, geralmente provindos de uma
mesma categoria de Espritos e, ao demais, embaraados por influncias
locais e pelo esprito de partido, se achava na impossibilidade material de
abranger tudo o que ocorre e, por isso mesmo, incapaz de conjugar as observaes isoladas a um princpio comum. Apreciando cada qual os fatos sob o
ponto de vista dos seus conhecimentos e crenas anteriores, ou da opinio
particular dos Espritos que se manifestassem, bem cedo teriam surgido
tantas teorias e sistemas, quantos fossem os centros, todos incompletos por
falta de elementos de comparao e exame. Numa palavra, cada qual se
teria imobilizado na sua revelao parcial, julgando possuir toda a verdade,
ignorando que em cem outros lugares se obtinha mais ou melhor.
52. Alm disso, convm notar que em parte alguma o ensino esprita foi dado integralmente; ele diz respeito a to grande nmero de
37
Captulo I
o bservaes, a assuntos to diferentes, exigindo conhecimentos e aptides

medinicas especiais, que impossvel era acharem-se reunidas num mesmo
ponto todas as condies necessrias. Tendo o ensino que ser coletivo e no
individual, os Espritos dividiram o trabalho, disseminando os assuntos de
estudo e observao como, em algumas fbricas, a confeco de cada parte
de um mesmo objeto repartida por diversos operrios.
A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma
multido de intermedirios e dessa maneira que ela prossegue ainda, pois
que nem tudo foi revelado. Cada centro encontra nos outros centros o
complemento do que obtm, e foi o conjunto, a coordenao de todos os
ensinos parciais que constituram a Doutrina Esprita.
Era, pois, necessrio grupar os fatos espalhados, para se lhes apreender a correlao, reunir os documentos diversos, as instrues dadas pelos
Espritos sobre todos os pontos e sobre todos os assuntos, para as comparar, analisar, estudar-lhes as analogias e as diferenas. Vindo as comunicaes de Espritos de todas as ordens, mais ou menos e sclarecidos, era
preciso apreciar o grau de confiana que a razo permitia conceder-lhes,
distinguir as ideias sistemticas individuais ou isoladas das que tinham a
sano do ensino geral dos Espritos; as utopias, das ideias prticas; afastar
as que eram notoriamente desmentidas pelos dados da cincia positiva e da
lgica, utilizar igualmente os erros, as informaes fornecidas pelos Espritos, mesmo os da mais baixa categoria, para conhecimento do estado do
mundo invisvel e formar com isso um todo homogneo.
Era preciso, numa palavra, um centro de elaborao, independente
de qualquer ideia preconcebida, de todo preconceito de seita, resolvido a
aceitar a verdade tornada evidente, embora contrria s opinies pessoais.
Este centro se formou por si mesmo, pela fora das coisas e sem desgnio
premeditado.10
Nota de Allan Kardec: O livro dos espritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser considerado
de um ponto de vista filosfico, pela deduo das consequncias morais dos fatos; que considerou
todas as partes da Doutrina, tocando nas questes mais importantes que ela suscita, foi, desde o seu
aparecimento, o ponto de unio para o qual convergiram espontaneamente os trabalhos individuais.
notrio que da publicao desse livro data a era do Espiritismo filosfico, que at ento era conservado no domnio das experincias curiosas. Se esse livro conquistou as simpatias da maioria que
exprimia os sentimentos dela, correspondia s suas aspiraes e encerrava tambm a confirmao e
a explicao racional do que cada um obtinha em particular. Se ele estivesse em desacordo com o
ensino geral dos Espritos, teria cado no descrdito e no esquecimento. Ora, qual foi aquele ponto de
convergncia? Decerto no foi o homem, que nada vale por si mesmo, que morre e desaparece; mas,
a ideia, que no fenece quando emanada de uma fonte superior ao homem.
10
38
53. De todas essas coisas, originou-se dupla corrente de ideias: umas,

dirigindo-se das extremidades para o centro; as outras, encaminhando-se
do centro para a circunferncia. Desse modo, a d
outrina caminhou rapidamente para a unidade, malgrado a diversidade das fontes donde promanou;
os sistemas divergentes ruram pouco a pouco, devido ao isolamento em
que ficaram, diante da ascenso da opinio da maioria, na qual no encontraram repercusso simptica. Desde ento, uma comunho de ideias se
estabeleceu entre os diversos centros parciais. Falando a mesma linguagem
espiritual, eles se entendem e estimam, de um extremo a outro do mundo.
Sentiram-se assim mais fortes os espritas, lutaram com mais coragem, caminharam com passo mais firme, desde que no mais se viram
isolados, desde que perceberam um ponto de apoio, um lao a prend-los
grande famlia. No mais lhes pareceram singulares, anormais, nem contraditrios os fenmenos que presenciavam, desde que puderam conjug-los
a leis gerais de harmonia, perceber num piscar de olhos toda a obra e descobrir um fim grandioso e humanitrio em todo o conjunto.11
Essa espontnea concentrao de foras dispersas deu lugar a uma amplssima correspondncia,
monumento nico no mundo, quadro vivo da verdadeira histria do Espiritismo moderno, em que
se refletem ao mesmo tempo os trabalhos parciais, os sentimentos mltiplos nascidos da Doutrina,
dos resultados morais, das dedicaes, dos desfalecimentos arquivos preciosos para a posteridade, que poder julgar os homens e as coisas por meio de documentos autnticos. Em presena
desses testemunhos irrecusveis, a que se reduziro, com o tempo, todas as falsas alegaes, as
difamaes da inveja e do cime?
Nota de Allan Kardec: Significativo testemunho, to notvel quo tocante, dessa comunho de ideias
que se estabeleceu entre os espritas, pela conformidade de suas crenas, so os pedidos de preces
que nos chegam dos mais distantes pases, desde o Peru at as extremidades da sia, feitos por pessoas de religies e nacionalidades diversas e as quais nunca vimos. No isso um preldio da grande
unificao que se prepara? No a prova de que por toda parte o Espiritismo lana razes fortes?
11
Digno de nota que, de todos os grupos que se tm formado com a inteno premeditada de cindir,
proclamando princpios divergentes, e de tantos outros que, apoiando-se em razes de amor-prprio ou de outras quaisquer, para no parecer que se submetem lei comum, e por considerarem-se
fortes o bastante para caminhar sozinhos, julgando-se possuidores de luzes suficientes para prescindirem de conselhos, nenhum chegou a constituir uma ideia que fosse preponderante e vivel.
Todos se extinguiram e/ou vegetaram na sombra. Nem de outro modo poderia ser, dado que, para
se exalarem, em vez de se esforarem por proporcionar maior soma de satisfaes, esses grupos
discordantes rejeitavam princpios da Doutrina, precisamente os mais atraentes h nela: o que de
mais consolador, de encorajador e de mais racional ela contm. Se tivessem compreendido a fora
dos elementos morais que lhe constituram a unidade, no se teriam embalado com iluses quimricas. Ao contrrio, tomando como se fosse o universo o pequeno crculo que constituam, no viram
nos seus novos adeptos mais do que uma camarilha facilmente derrubvel por outra contrria. Era
equivocar-se de modo singular no tocante aos caracteres essenciais da Doutrina Esprita, e semelhante erro s decepes podia acarretar. Em lugar de romperem a unidade, quebraram o nico lao
que lhes podia dar fora e vida. (Veja-se: Revista esprita, abril de 1866: O Espiritismo sem os Espritos,
O Espiritismo independente.)
39
Captulo I
Mas como se h de saber se um princpio ensinado por toda parte, ou se apenas exprime uma opinio pessoal? No estando os grupos
isolados em condies de saber o que se dizia alhures, necessrio se fazia
que um centro reunisse todas as instrues, para proceder a uma espcie
de apuro das vozes e transmitir a todos a opinio da maioria.12
54. Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro
de um homem. Todas, sem exceo, so fruto de observaes sucessivas,
apoiadas em observaes precedentes, como sobre um ponto conhecido
para chegar ao desconhecido. Foi assim que os Espritos procederam com
relao ao Espiritismo, da o ser gradativo o ensino que ministram, pois
eles no enfrentam as questes, seno medida que os princpios sobre
que hajam de apoiar-se estejam suficientemente elaborados e amadurecida a opinio para os assimilar. mesmo de notar-se que, de todas as vezes
queos centros particulares tm querido tratar de questes prematuras,
no obtiveram mais do que respostas contraditrias, nada concludentes.
Quando, ao contrrio, chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se unifica na quase universalidade dos centros.
H, todavia, capital diferena entre a marcha do Espiritismo e a
das cincias; a de que estas no atingiram o ponto que alcanaram, seno
aps longos intervalos, ao passo que alguns anos bastaram ao Espiritismo, quando no a galgar o ponto culminante, pelo menos a recolher uma soma de observaes bem grande para formar uma doutrina.
Decorre esse fato de ser inumervel a multido de Espritos que, por
vontade de Deus, se manifestaram simultaneamente, trazendo cada um
o contingente de seus conhecimentos. Resultou da que todas as partes
da Doutrina, em vez de serem elaboradas sucessivamente durante vrios
sculos, o foram quase ao mesmo tempo, em alguns anos apenas, e que
bastou reuni-las para que estruturassem um todo.
Quis Deus fosse assim, primeiro, para que o edifcio mais rapidamente chegasse concluso; em seguida, para que se pudesse, por
meio da comparao, conseguir uma verificao, a bem dizer imediata e
12
Nota de Allan Kardec: Esse o objeto das nossas publicaes, que se podem considerar o resultado de um trabalho de despojamento e renncia. Nelas, todas as opinies so discutidas, mas as
questes no so apresentadas em forma de princpios, somente depois de haverem recebido a
consagrao de todas as comprovaes, as quais lhes podem imprimir fora de lei e permitir afirmaes. Eis por que no preconizamos levianamente nenhuma teoria e nisso exatamente que a
doutrina, decorrendo do ensino geral, no representa de modo algum o produto de um sistema
preconcebido. isso que constitui a sua fora e lhe garante o futuro.
40
ermanente, da universalidade do ensino, pois nenhuma de suas partes

p
tem valor, nem autoridade, a no ser pela sua conexo com o conjunto,
devendo todas harmonizar-se, achando cada uma o devido lugar e vindo
cada um na hora oportuna.
No confiando a um nico Esprito o encargo de promulgar a doutrina, quis Deus, tambm, que, assim o mais pequenino, como o maior,
tanto entre os Espritos, quanto entre os homens, trouxesse sua pedra
para o edifcio, a fim de estabelecer entre eles um lao de solidariedade
cooperativa, que faltou a todas as doutrinas decorrentes de um tronco
nico.
Por outro lado, dispondo todo Esprito, como todo homem,
apenas de limitada soma de conhecimentos, no estavam eles aptos,
individualmente, a tratar ex professo13 das inmeras questes que o Espiritismo abrange. Essa ainda uma razo por que, em cumprimento dos desgnios do Criador, no podia a doutrina ser obra nem de um s Esprito,
nem de um s mdium. Tinha que emergir da coletividade dos trabalhos,
comprovados uns pelos outros.14
55. Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das condies mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, a
Doutrina tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Pela sua substncia, alia-se
Cincia que, sendo a exposio das leis da natureza, com relao a certa
ordem de fatos, no pode ser contrria s Leis de Deus, autor daquelas
Leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam
a Deus; unicamente destroem o que os homens edificaram sobre as falsas
ideias que formaram de Deus.
O Espiritismo, pois, estabelece como princpio absoluto somente
o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente
da observao. Entendendo-se com todos os ramos da economia social,
aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre
todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que
hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio
da utopia, sem o que o Espiritismo se suicidaria. Deixando de ser o que
N.E.: Locuo latina que significa como professor; magistralmente; com verdadeiro conhecimento de
causa.
13
Nota de Allan Kardec: Veja-se, em O evangelho segundo o espiritismo, Introduo, item II, e Revista
esprita, de abril de 1864: Autoridade da Doutrina Esprita. Controle universal do ensino dos Espritos.
14
41
Captulo I
, mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par

com o p rogresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe d emonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele
se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar.15
56. Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos, uma vez que
no difere da do Cristo? Precisa o homem de uma revelao? No pode
achar em si prprio tudo o que lhe necessrio para conduzir-se?
Do ponto de vista moral, fora de dvida que Deus outorgou
ao homem um guia, dando-lhe a conscincia, que lhe diz: No faas a
outrem o que no quererias te fizessem. A moral natural est positivamente inscrita no corao dos homens; porm, sabem todos l-la nesse
livro? Nunca lhe desprezaram os sbios preceitos? Que fizeram da moral
do Cristo? Como a praticam aqueles mesmos que a ensinam? No se
tornou ela letra morta, ou bela teoria, boa para os outros, e no para si?
Reprovareis que um pai repita a seus filhos dez vezes, cem vezes as mesmas instrues, desde que eles no as sigam? Por que haveria Deus de
fazer menos do que um pai de famlia? Por que no enviaria, de tempos a
tempos, mensageiros especiais aos homens, para lhes lembrar os deveres
e reconduzi-los ao bom caminho, quando deste se afastam; para abrir os
olhos da inteligncia aos que os trazem fechados, assim como os homens
mais adiantados enviam missionrios aos selvagens e aos brbaros?
A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de
que no h outra melhor. Mas, ento, de que serve o ensino oferecido
por eles, se apenas repisam o que j sabemos? Outro tanto se poderia
dizer da moral do Cristo, que j era ensinada por Scrates e Plato quinhentos anos antes e em termos quase idnticos. O mesmo se poderia
dizer tambm das de todos os moralistas, que nada mais fazem do que
repetir a mesma moral em todos os tons e sob todas as formas. Pois bem!
os Espritos vm, muito simplesmente, aumentar o nmero dos moralistas,
com a diferena de que, manifestando-se por toda parte, tanto se fazem
15
Nota de Allan Kardec: Diante de declaraes to ntidas e to categricas, quais as que se contm
neste captulo, caem por terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e autocracia dos
princpios, bem como todas as falsas assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal informadas emprestam Doutrina. No so novas, alis, estas declaraes; temo-las repetido muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma dvida persista a tal respeito. Elas, ao demais,
assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero trabalhador.
42
ouvir na choupana, como no palcio, assim pelos ignorantes, como pelos

instrudos.
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o
conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os
vivos, princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma,
de seu passado e de seu futuro, dando por sano doutrina crist as prprias leis da natureza. Com o auxlio das novas luzes que o Espiritismo e
os Espritos espargem, o homem compreende a solidariedade que o liga
a todos os seres; a caridade e a fraternidade se tornam uma necessidade
social; ele faz por convico o que fazia unicamente por dever, e o faz
melhor.
Somente quando praticarem a moral do Cristo, podero os homens dizer que no mais precisam de moralistas encarnados ou desencarnados. Deus, ento, no mais lhos enviar.
57. Uma das questes mais importantes, entre as propostas no comeo deste captulo, a seguinte: Que autoridade tem a revelao esprita, uma vez que emana de seres de limitadas luzes e que no so infalveis?
A objeo seria ponderosa, se essa revelao consistisse apenas no
ensino dos Espritos, se deles exclusivamente a devssemos receber e houvssemos de aceit-la de olhos fechados. Ela perde, porm, todo valor,
desde que o homem concorra para a revelao com o seu raciocnio e
o seu julgamento; desde que os Espritos se limitam a pr o homem no
caminho das dedues, que ele pode tirar da observao dos fatos. Ora,
as manifestaes, nas suas inumerveis modalidades, so fatos; o homem
as estuda para lhes deduzir a lei que as rege, auxiliado nesse trabalho por
Espritos de todas as categorias, que so mais colaboradores do que reveladores, no sentido usual do termo. Ele lhes submete os dizeres ao controle
da lgica e do bom senso: desta maneira o homem se beneficia dos conhecimentos especiais de que os Espritos dispem pela posio em que
se acham, sem abdicar do uso da prpria razo.
Sendo os Espritos as almas dos homens, comunicando-nos com
eles no samos da condio de humanidade, circunstncia capital a considerar-se. Os homens de gnio, que foram condutores da humanidade,
vieram do mundo dos Espritos e para l voltaram ao deixar a Terra. Dado
que os Espritos podem comunicar-se com os homens, esses mesmos gnios podem dar-lhes instrues sob a forma espiritual, como o fizeram
43
Captulo I
sob a forma corprea. Podem instruir-nos, depois de terem morrido, tal

qual faziam quando vivos; apenas so invisveis, em vez de serem visveis,
essa a nica diferena. No devem ser menores do que eram a experincia
e o saber que possuem e, se a palavra deles, como homens, tinha autoridade, ela no pode ter diminudo, somente por estarem no mundo dos
Espritos.
58. Mas nem s os Espritos superiores se manifestam; fazem-no
igualmente os de todas as categorias e preciso era que assim acontecesse,
para nos iniciarmos no que respeita ao verdadeiro carter do mundo espiritual, apresentando-se-nos este por todas as suas faces. Da resulta serem
mais ntimas as relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel e mais
evidente a conexidade entre os dois. Vemos assim mais claramente donde
procedemos e para onde iremos. Esse o objetivo essencial das manifestaes. Todos os Espritos, pois, qualquer que seja o grau de elevao em
que se encontrem, alguma coisa nos ensinam; cabe-nos, porm, a ns,
visto que eles so mais ou menos esclarecidos, discernir o que h de bom
ou de mau no que nos digam e tirar, do ensino que nos deem, o proveito
possvel. Ora, todos, quaisquer que sejam, nos podem ensinar ou revelar
coisas que ignoramos e que sem eles nunca saberamos.
59. Os grandes Espritos encarnados so, sem contradita, individualidades poderosas, mas de ao restrita e lenta a propagao de seus
ensinamentos. Viesse um s dentre eles, embora fosse Elias ou Moiss,
Scrates ou Plato, revelar, nos tempos modernos, aos homens, as condies do mundo espiritual, quem provaria a veracidade das suas asseres,
nesta poca de ceticismo? No o tomariam por sonhador ou utopista?
Mesmo que fosse verdade absoluta o que dissesse, sculos se escoariam
antes que as massas humanas lhe aceitassem as ideias. Deus, em sua sabedoria, no quis que assim acontecesse; quis que o ensino fosse dado pelos
prprios Espritos, no por encarnados, a fim de que aqueles convencessem da sua existncia a estes ltimos e quis que isso ocorresse por toda a
Terra simultaneamente, quer para que o ensino se propagasse com maior
rapidez, quer para que, coincidindo em toda parte, constitusse uma prova da verdade, tendo assim cada um o meio de convencer-se a si prprio.
60. Os Espritos no se manifestam para libertar do estudo e das
pesquisas o homem, nem para lhe transmitirem uma cincia pronta.
Com relao ao que o homem pode achar por si mesmo, eles o d
eixam
44
entregue s suas prprias foras. Isso sabem-no hoje perfeitamente os

espritas. De h muito, a experincia h demonstrado ser errneo atribuir-se aos Espritos todo o saber e toda a sabedoria, e que bastaria dirigir-se ao primeiro Esprito que se apresente para conhecer todas as coisas.
Sados da humanidade, os Espritos constituem uma de suas faces. Assim
como na Terra, entre eles h os superiores e os vulgares; muitos deles,
pois, cientfica e filosoficamente, sabem menos do que certos homens;
eles dizem o que sabem, nem mais, nem menos. Do mesmo modo ocorre
com os homens, os Espritos mais adiantados podem instruir-nos sobre
maior poro de coisas, dar-nos opinies mais judiciosas, do que os atrasados. Pedir o homem conselhos aos Espritos no entrar em entendimento
com potncias sobrenaturais; tratar com seus iguais, com aqueles mesmos a
quem ele se dirigiria neste mundo fsico; a seus parentes, seus amigos, ou a
indivduos mais esclarecidos do que ele. Disto que importa se convenam
todos e o que ignoram os que, no tendo estudado o Espiritismo, fazem ideia completamente falsa da natureza do mundo dos Espritos e das
relaes com o alm-tmulo.
61. Qual, ento, a utilidade dessas manifestaes, ou, se o preferirem, dessa revelao, uma vez que os Espritos no sabem mais do que
ns, ou no nos dizem tudo o que sabem?
Primeiramente, como j o declaramos, eles se abstm de nos dar
o que podemos adquirir pelo trabalho; em segundo lugar, h coisas cuja
revelao no lhes permitida, porque o grau do nosso adiantamento
no as comporta. Afora isto, as condies da nova existncia em que se
acham lhes dilatam o crculo das percepes: os Espritos veem o que no
viam quando estavam na Terra; libertos dos entraves da matria e dos
cuidados da vida corprea, julgam as coisas de um ponto de vista mais
elevado e, portanto, mais so; a sua perspiccia abrange mais vasto horizonte; compreendem seus erros, retificam suas ideias e se desembaraam
dos prejuzos humanos.
nisto que consiste a superioridade dos Espritos com relao
humanidade corprea e da vem a possibilidade de serem seus conselhos,
segundo o grau de adiantamento que alcanaram, mais judiciosos e desinteressados do que os dos encarnados. O meio em que se encontram
lhes permite, ademais, iniciar-nos nas coisas, que ignoramos, relativas
vida futura e que no podemos aprender no meio em que estamos. At o
45
Captulo I
presente, o homem apenas formulara hipteses sobre o seu porvir; tal a

razo por que suas crenas a esse respeito se fracionaram em to numerosos e divergentes sistemas, desde o niilismo at as concepes fantsticas
do inferno e do paraso. Hoje, so as testemunhas oculares, os prprios
atores da vida de alm-tmulo que nos vm dizer o que essa vida, o que
s eles o podiam fazer. Suas manifestaes, conseguintemente, serviram
para dar-nos a conhecer o mundo invisvel que nos rodeia e do qual nem
suspeitvamos e s esse conhecimento seria de capital importncia, supondo que nada mais pudessem os Espritos ensinar-nos.
Se fordes a um pas que ainda no conheais, recusareis as informaes que vos d o mais humilde campnio que encontrardes? Deixareis
de interrog-lo sobre o estado dos caminhos simplesmente por ser ele
um campons? Certamente no esperareis obter, por seu intermdio, esclarecimentos de grande alcance, mas, de acordo com o que ele na sua
esfera, poder, sobre alguns pontos, informar-vos melhor do que um sbio que no conhea o pas. Tirareis das suas indicaes dedues que ele
prprio no tiraria, sem que por isso deixe de ser um instrumento til s
vossas observaes, embora apenas servisse para vos informar acerca dos
costumes dos camponeses. Outro tanto se d no que concerne s nossas
relaes com os Espritos, entre os quais o menos qualificado pode servir
para nos ensinar alguma coisa.
62. Uma comparao vulgar tornar ainda melhor compreensvel
a situao.
Parte para destino longnquo um navio carregado de emigrantes.
Leva homens de todas as condies, parentes e amigos dos que ficam.
Vem-se a saber que esse navio naufragou. Nenhum vestgio resta dele,
nenhuma notcia chega sobre a sua sorte. Acredita-se que todos os passageiros pereceram e o luto penetra em todas as suas famlias. Entretanto,
a equipagem inteira, sem faltar um nico homem, foi ter a uma ilha
desconhecida, abundante e frtil, onde todos passam a viver ditosos, sob
um cu clemente. Ningum, todavia, sabe disso. Ora, um belo dia, outro
navio aporta a essa terra e l encontra sos e salvos os nufragos. A feliz
nova se espalha com a rapidez do relmpago. Exclamam todos: No
esto perdidos os nossos amigos! E rendem graas a Deus. No podem
ver-se uns aos outros, mas correspondem-se; permutam demonstraes
de afeto e assim a alegria substitui a tristeza.
46
Tal a imagem da vida terrena e da vida de alm-tmulo, antes e

depois da revelao moderna. A ltima, semelhante ao segundo navio,
nos traz a boa-nova da sobrevivncia dos que nos so caros e a certeza de
que a eles nos reuniremos um dia. Deixa de existir a dvida sobre a sorte
deles e a nossa. O desnimo se desfaz diante da esperana.
Outros resultados fecundam essa revelao. Achando madura a
humanidade para penetrar o mistrio do seu destino e contemplar, a
sangue-frio, novas maravilhas, permitiu Deus fosse erguido o vu que
ocultava o mundo invisvel ao mundo visvel. Nada tm de extra-humanas as manifestaes; a humanidade espiritual que vem conversar com a
humanidade corporal e dizer-lhe:
Ns existimos, logo, o nada no existe; eis o que somos e o que
sereis; o futuro vos pertence, como a ns. Caminhais nas trevas, vimos
clarear-vos o caminho e traar-vos o roteiro; andais ao acaso, vimos apontar-vos a meta. A vida terrena era, para vs, tudo, porque nada veis alm
dela; vimos dizer-vos, mostrando a vida espiritual: a vida terrestre nada .
A vossa viso se detinha no tmulo, ns vos desvendamos, para l deste,
um esplndido horizonte. No sabeis por que sofreis na Terra; agora,
no sofrimento, vedes a justia de Deus. O bem nenhum fruto aparente
produzia para o futuro. Doravante, ele ter uma finalidade e constituir
uma necessidade; a fraternidade, que no passava de bela teoria, assenta
agora numa lei da natureza. Sob o domnio da crena de que tudo acaba
com a vida, a imensidade o vazio, o egosmo reina soberano entre vs
e a vossa palavra de ordem : Cada um por si. Com a certeza do porvir,
os espaos infinitos se povoam ao infinito, em parte alguma h o vazio e
a solido; a solidariedade liga todos os seres aqum e alm da tumba. o
reino da caridade, sob a divisa: Um por todos e todos por um. Enfim,
ao termo da vida, dizeis eterno adeus aos que vos so caros; agora, dir-lhes-eis: At breve!
Tais so, em resumo, os resultados da revelao nova, que veio
encher o vcuo que a incredulidade cavara, levantar os nimos abatidos
pela dvida ou pela perspectiva do nada e imprimir a todas as coisas uma
razo de ser. Carecer de importncia esse resultado, apenas porque os
Espritos no vm resolver os problemas da Cincia, dar saber aos ignorantes e aos preguiosos os meios de se enriquecerem sem trabalho? Nem
s, entretanto, vida futura dizem respeito os frutos que o homem deve
47
Captulo I
c olher da nova revelao. Ele os saborear na Terra, pela transformao

que estas novas crenas ho de necessariamente operar no seu carter,
nos seus gostos, nas suas tendncias e, por conseguinte, nos hbitos e nas
relaes sociais. Pondo fim ao reino do egosmo, do orgulho e da incredulidade, as novas crenas preparam o do bem, que o reino de Deus,
anunciado pelo Cristo.16
16
Nota de Allan Kardec: A anteposio do artigo palavra Cristo (do gr. Khrists, ungido), empregada
em sentido absoluto, mais correta, atento que essa palavra no o nome do Messias de Nazar,
mas uma qualidade tomada substantivamente. Dir-se-, pois: Jesus era Cristo; era o Cristo; era o
Cristo anunciado; a morte do Cristo e no de Cristo, ao passo que se diz: a morte de Jesus e no do
Jesus. Em Jesus Cristo, as duas palavras reunidas formam um s nome prprio. pela mesma razo
que se diz: o Buda; Gautama conquistou a dignidade de Buda por suas virtudes e austeridades.
Diz-se: a vida do Buda, do mesmo modo que: o exrcito do Fara e no de Fara; Henrique IV era rei;
o ttulo de rei; a morte do rei e no de rei.
48
captulo ii
Deus
Existncia de Deus Da natureza divina
A Providncia A viso de Deus
Existncia de Deus
1. Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo
o que existe, a base sobre que repousa o edifcio da Criao, tambm o
ponto que importa consideremos antes de tudo.
2. Constitui princpio elementar que pelos seus efeitos que se julga de uma causa, mesmo quando ela se conserve oculta.
Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero gro de
chumbo, deduz-se que hbil atirador o alvejou, ainda que este ltimo no
seja visto. Nem sempre, pois, se faz necessrio vejamos uma coisa, para
sabermos que ela existe. Em tudo, observando os efeitos que se chega ao
conhecimento das causas.
3. Outro princpio igualmente elementar e que, de to verdadeiro,
passou a axioma o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de
uma causa inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo engenhoso,
que pensaramos de quem respondesse que ele se fez a si mesmo? Quando se contempla uma obra-prima da arte ou da indstria, diz-se que h
de t-la produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia conceb-la. Reconhece-se, no entanto, que ela obra de um
homem, por se verificar que no est acima da capacidade humana; mas
Captulo II
a ningum acudir a ideia de dizer que saiu do crebro de um idiota ou

de um ignorante, nem, ainda menos, que trabalho de um animal, ou
produto do acaso.
4. Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas
obras. A existncia dos homens antediluvianos no se provaria unicamente por meio dos fsseis humanos: provou-a tambm, e com muita certeza,
a presena, nos terrenos daquela poca, de objetos trabalhados pelos homens. Um fragmento de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo
bastaro para lhe atestar a presena. Pela grosseria ou perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de inteligncia ou de adiantamento dos que o
executaram. Se, pois, achando-vos numa regio habitada exclusivamente
por selvagens, descobrirdes uma esttua digna de Fdias,17 no hesitareis
em dizer que, sendo incapazes de t-la feito os selvagens, ela obra de uma
inteligncia superior destes.
5. Pois bem! lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da
natureza, notando a providncia, a sabedoria, a harmonia que presidem
a essas obras, reconhece o observador no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o
homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia
superior humanidade, a menos se sustente que h efeitos sem causa.
6. A isto opem alguns o seguinte raciocnio:
As obras ditas da natureza so produzidas por foras materiais que
atuam mecanicamente, em virtude das leis de atrao e repulso; as molculas dos corpos inertes se agregam e desagregam sob o imprio dessas
leis. As plantas nascem, brotam, crescem e se multiplicam sempre da mesma maneira, cada uma na sua espcie, por efeito daquelas mesmas leis;
cada indivduo se assemelha ao de quem ele proveio; o crescimento, a
florao, a frutificao, a colorao se acham subordinados a causas materiais, tais como o calor, a eletricidade, a luz, a umidade etc. O mesmo
se d com os animais. Os astros se formam pela atrao molecular e se
movem perpetuamente em suas rbitas por efeito da gravitao. Essa regularidade mecnica no emprego das foras naturais no acusa a ao de
qualquer inteligncia livre. O homem movimenta o brao quando quer e
como quer; aquele, porm, que o movimentasse no mesmo sentido, desde
N.E.: Fdias, escultor grego do sc. V a.C. Incumbido por Pricles de dirigir os trabalhos do Prtenon,
encarregou-se da decorao esculpida (friso das Panateneias), apogeu do estilo clssico grego.
17
50
Deus
o nascimento at a morte, seria um autmato. Ora, as foras orgnicas da

natureza so puramente automticas.
Tudo isso verdade, mas essas foras so efeitos que ho de ter
uma causa e ningum pretende que elas constituam a Divindade. Elas
so foras materiais e mecnicas; no so por si mesmas inteligentes,
o que tambm verdade; mas so postas em ao, distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa por uma inteligncia que no a
dos homens. A aplicao til dessas foras um efeito inteligente que
denota uma causa inteligente. Um pndulo se move com automtica regularidade e nessa regularidade que lhe est o mrito. toda material
a fora que o faz mover-se e nada tem de inteligente. Mas que seria esse
pndulo se uma inteligncia no houvesse combinado, calculado, distribudo o emprego daquela fora, para faz-lo andar com preciso? Do
fato de no estar a inteligncia no mecanismo do pndulo e do fato de
que ningum a v, seria racional deduzir-se que ela no existe? Julgamo-la pelos seus efeitos.
A existncia do relgio atesta a existncia do relojoeiro; a engenhosidade do mecanismo lhe atesta a inteligncia e o saber. Quando um relgio vos indica a hora que desejais saber, quem se lembrar de dizer: a est
um relgio bem inteligente?
Outro tanto ocorre com o mecanismo do universo: Deus no se
mostra, mas se revela pelas suas obras.
7. A existncia de Deus , pois, uma realidade comprovada no s
pela revelao, como pela evidncia material dos fatos. Os povos selvagens
nenhuma revelao tiveram; entretanto, creem instintivamente na existncia de um poder sobre-humano. Eles veem coisas que esto acima das
possibilidades do homem e deduzem que essas coisas provm de um ente
superior humanidade. No demonstram raciocinar com mais lgica do
que os que pretendem que tais coisas se fizeram a si mesmas?
Da natureza divina
8. No dado ao homem sondar a natureza ntima de Deus. Para
compreender Deus, ainda nos falta o sentido, que s se adquire com a completa depurao do Esprito. Mas se o homem no pode penetrar a essncia de
Deus, pode ter como premissa a sua existncia. O homem pode, ento,
51
Captulo II
pela razo chegar a conhecer-lhe os atributos necessrios e concluir que

esses atributos s podem ser divinos, deduzindo da quem Deus.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel seria compreender-se a obra da Criao. Esse o ponto de partida de todas as crenas religiosas e por no se terem reportado aos atributos, como ao farol
capaz de as orientar, que a maioria das religies errou em seus dogmas. As
que no atriburam a Deus a onipotncia imaginaram muitos deuses; as
que no lhe atriburam soberana bondade fizeram dele um Deus ciumento, colrico, parcial e vingativo.
9. Deus a suprema e soberana inteligncia. limitada a inteligncia
do homem, pois que no pode fazer, nem compreender tudo o que existe.
A de Deus, abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supusssemos
limitada num ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de compreender e fazer o que o primeiro no faria e assim
por diante, at o infinito.
10. Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. Se tivesse
tido princpio, houvera sado do nada. Ora, no sendo o nada coisa alguma, coisa nenhuma pode produzir. Ou, ento, teria sido criado por outro
ser anterior e, nesse caso, este ser que seria Deus. Se lhe supusssemos
um comeo ou fim, poderamos conceber uma entidade existente antes
dele e capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito.
11. Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade teriam as leis que regem o universo.
12. Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s
transformaes da matria.
Deus carece de forma aprecivel pelos nossos sentidos, sem o que
seria matria. Dizemos: a mo de Deus, o olho de Deus, a boca de Deus,
porque o homem, nada mais conhecendo alm de si mesmo, toma a si
prprio por termo de comparao para tudo o que no compreende. So
ridculas essas imagens em que Deus representado pela figura de um
ancio de longas barbas e envolto num manto. Tm o inconveniente de
rebaixar o Ente supremo at as mesquinhas propores da humanidade.
Da a lhe emprestarem as paixes humanas e a fazerem-no um Deus colrico e ciumento no vai mais que um passo.
52
Deus
13. Deus onipotente. Se no possusse o poder supremo, sempre

se poderia conceber uma entidade mais poderosa e assim por diante, at
chegar-se ao ser cuja potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse ento que seria Deus.
14. Deus soberanamente justo e bom. A providencial sabedoria
das Leis divinas se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores,
no permitindo essa sabedoria que se duvide da sua justia, nem da sua
bondade.
O fato de ser infinita uma qualidade, exclui a possibilidade de
uma qualidade contrria, porque esta a apoucaria ou anularia. Um ser
infinitamente bom no poderia conter a mais insignificante parcela de
malignidade, nem o ser infinitamente mau conter a mais insignificante
parcela de bondade, do mesmo modo que um objeto no pode ser de um
negro absoluto, com a mais ligeira nuana de branco, nem de um branco
absoluto com a menor mancha preta.
Deus, pois, no poderia ser simultaneamente bom e mau, porque
ento, no possuindo qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, no seria Deus; todas as coisas estariam sujeitas ao seu capricho e
para nenhuma haveria estabilidade. No poderia Ele, por conseguinte, deixar de ser ou infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora,
como suas obras do testemunho da sua sabedoria, da sua bondade e
da sua solicitude, concluir-se- que, no podendo ser ao mesmo tempo
bom e mau sem deixar de ser Deus, Ele necessariamente tem de ser
infinitamente bom.
A soberana bondade implica a soberana justia, porquanto, se Ele
procedesse injustamente ou com parcialidade numa s circunstncia que
fosse, ou com relao a uma s de suas criaturas, j no seria soberanamente
justo e, em consequncia, j no seria soberanamente bom.
15. Deus infinitamente perfeito. impossvel conceber-se Deus
sem o infinito das perfeies, sem o que no seria Deus, pois sempre se
poderia conceber um ser que possusse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapass-lo, faz-se mister que Ele seja infinito em tudo.
Sendo infinitos, os atributos de Deus no so suscetveis nem de
aumento, nem de diminuio, visto que do contrrio no seriam infinitos
e Deus no seria perfeito. Se lhe tirassem a qualquer dos atributos a mais
53
Captulo II
mnima parcela, j no haveria Deus, pois que poderia existir um ser mais
perfeito.
16. Deus nico. A unicidade de Deus consequncia do fato de
serem infinitas as suas perfeies. No poderia existir outro Deus, salvo
sob a condio de ser igualmente infinito em todas as coisas, visto que,
se houvesse entre eles a mais ligeira diferena, um seria inferior ao outro,
subordinado ao poder desse outro e, ento, no seria Deus. Se houvesse
entre ambos igualdade absoluta, isso equivaleria a existir, por toda eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder.
Confundidos quanto identidade, no haveria, em realidade, mais que
um nico Deus. Se cada um tivesse atribuies especiais, um no faria o
que o outro fizesse; mas, ento, no existiria igualdade perfeita entre eles,
pois que nenhum possuiria a autoridade soberana.
17. A ignorncia do princpio de que so infinitas as perfeies de
Deus foi que gerou o politesmo, culto adotado por todos os povos primitivos, que davam o atributo de divindade a todo poder que lhes parecia
acima dos poderes inerentes humanidade. Mais tarde, a razo os levou
a reunir essas diversas potncias numa s. Depois, proporo que os
homens foram compreendendo a essncia dos atributos divinos, retiraram
dos smbolos, que haviam criado, a crena que implicava a negao desses
atributos.
18. Em resumo, Deus no pode ser Deus, seno sob a condio de
que nenhum outro o ultrapasse, porquanto o ser que o excedesse no que
quer que fosse, ainda que apenas na grossura de um cabelo, que seria o
verdadeiro Deus. Para que tal no se d, indispensvel se torna que Ele
seja infinito em tudo.
assim que, comprovada pelas suas obras a existncia de Deus,
por simples deduo lgica se chega a determinar os atributos que o
caracterizam.
19. Deus , pois, a inteligncia suprema e soberana, nico, eterno,
imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas
as perfeies, e no pode ser diverso disso.
Tal o eixo sobre que repousa o edifcio universal. Esse o farol cujos
raios se estendem por sobre o universo inteiro, nica luz capaz de guiar o
homem na procura da verdade. Orientando-se por essa luz, ele nunca se
54
Deus
transviar. Se, portanto, o homem h errado tantas vezes, unicamente

por no ter seguido o roteiro que lhe estava indicado.
Tal tambm o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas e religiosas. Para apreci-las, dispe o homem de uma medida rigorosamente
exata nos atributos de Deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria,
todo princpio, todo dogma, toda crena, toda prtica que estiver em contradio com um s que seja desses atributos, que tenda no tanto a anul-lo, mas
simplesmente a diminu-lo, no pode estar com a verdade.
Em Filosofia, em Psicologia, em Moral, em Religio, s h de verdadeiro o que no se afaste, nem um til, das qualidades essenciais da Divindade.
A religio perfeita ser aquela de cujos artigos de f nenhum esteja em
oposio quelas qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem a prova
dessa verificao sem nada sofrerem.
A Providncia
20. A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas.
Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s menores coisas.
nisto que consiste a ao providencial.
Como pode Deus, to grande, to poderoso, to superior a tudo,
imiscuir-se em pormenores nfimos, preocupar-se com os menores atos e
os menores pensamentos de cada indivduo? Esta a interrogao que a
si mesmo dirige o incrdulo, concluindo por dizer que, admitida a existncia de Deus, s se pode admitir, quanto sua ao, que ela se exera
sobre as leis gerais do universo; que o universo funcione de toda a eternidade em virtude dessas leis, s quais toda criatura se acha submetida na
esfera de suas atividades, sem que haja mister a interveno incessante da
Providncia.
21. No estado de inferioridade em que ainda se encontram, s muito dificilmente podem os homens compreender que Deus seja infinito,
pois, vendo-se limitados e circunscritos, eles o imaginam tambm circunscrito e limitado. Imaginando-o circunscrito, figuram-no quais eles
so, imagem e semelhana deles. Os quadros em que o vemos com traos humanos no contribuem pouco para entreter esse erro no esprito das
massas, que nele adoram mais a forma que o pensamento. Para a maioria,
Ele um soberano poderoso, sentado num trono inacessvel e perdido na
55
Captulo II
imensidade dos cus. Tendo restritas suas faculdades e percepes, no

compreendem que Deus possa e se digne de intervir diretamente nas
pequeninas coisas.
22. Impotente para compreender a essncia mesma da Divindade, o
homem no pode fazer dela mais do que uma ideia aproximativa, mediante comparaes necessariamente muito imperfeitas, mas que, ao menos,
servem para lhe mostrar a possibilidade daquilo que, primeira vista, lhe
parece impossvel.
Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos. Sendo ininteligente, esse fluido atua mecanicamente, por meio to
s das foras materiais. Se, porm, o supusermos dotado de inteligncia,
de faculdades perceptivas e sensitivas, ele j no atuar s cegas, mas com
discernimento, com vontade e liberdade: ver, ouvir e sentir.
23. As propriedades do fluido perispirtico podem nos dar uma
ideia. Ele no de si mesmo inteligente, pois que matria, mas o
veculo do pensamento, das sensaes e percepes do Esprito. O fluido perispiritual no o pensamento do Esprito; , porm, o agente e o
intermedirio desse pensamento. Sendo ele que o transmite, fica, de certo
modo, impregnado do pensamento transmitido, e na impossibilidade em
que nos achamos de isolar o pensamento, a ns parece que ele faz corpo
com o fluido, dando a entender que so uma coisa s, como sucede com
o som e o ar, de maneira que podemos, a bem dizer, materializ-lo. Assim
como dizemos que o ar se torna sonoro, poderamos, tomando o efeito
pela causa, dizer que o fluido se torna inteligente.
24. Seja ou no assim no que concerne ao pensamento de Deus, isto
, que o pensamento de Deus atue diretamente ou por intermdio de um
fluido, para facilitar a nossa inteligncia, figuremo-lo sob a forma concreta de um fluido inteligente que enche o universo infinito e penetra todas
as partes da Criao: a natureza inteira est mergulhada no fluido divino.
Ora, em virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma
natureza e tm as mesmas propriedades que ele, cada tomo desse fluido,
se assim nos podemos exprimir, possuindo o pensamento, isto , os atributos essenciais da Divindade e estando o mesmo fluido em toda parte,
tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude. Nenhum ser haver, por mais nfimo que o suponhamos, que no
esteja saturado dele. Achamo-nos ento, constantemente, em presena da
56
Deus
Divindade; nenhuma das nossas aes lhe podemos subtrair ao olhar; o

nosso pensamento est em contato ininterrupto com o seu pensamento,
havendo, pois, razo para dizer-se que Deus v os mais profundos refolhos
do nosso corao. Estamos nele, como Ele est em ns, segundo a palavra do
Cristo (1 Joo, 4:13).
Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, no precisa Deus
lanar o olhar do Alto da imensidade. As nossas preces, para que Ele as
oua, no precisam transpor o espao, nem ser ditas com voz retumbante,
pois que, estando sempre ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos so como os sons de um sino, que fazem
vibrar todas as molculas do ar ambiente.
25. Longe de ns a ideia de materializar a Divindade. A imagem de
um fluido inteligente universal evidentemente no passa de uma comparao apropriada a dar de Deus uma ideia mais exata do que os quadros
que o apresentam debaixo de uma figura humana. Essa imagem se destina
a fazer compreensvel a possibilidade que tem Deus de estar em toda parte
e de se ocupar com todas as coisas.
26. Temos constantemente sob as vistas um exemplo que nos permite fazer ideia do modo por que talvez se exera a ao de Deus sobre
as partes mais ntimas de todos os seres e, conseguintemente, do modo
por que lhe chegam as mais sutis impresses de nossa alma. Esse exemplo
tiramo-lo de certa instruo que a tal respeito deu um Esprito.
27. O homem um pequeno mundo, que tem como diretor o
Esprito e como dirigido o corpo. Nesse universo, o corpo representar
uma criao cujo Esprito seria Deus. (Compreendei bem que aqui h
uma simples questo de analogia e no de identidade.) Os membros desse
corpo, os diferentes rgos que o compem, os msculos, os nervos, as
articulaes so outras tantas individualidades materiais, se assim se pode
dizer, localizadas em pontos especiais do corpo. Se bem seja considervel
o nmero de suas partes constitutivas, de natureza to variada e diferente,
a ningum lcito supor que se possam produzir movimentos, ou uma
impresso em qualquer lugar, sem que o Esprito tenha conscincia do
que ocorra. H sensaes diversas em muitos lugares simultaneamente?
O Esprito as sente todas, distingue, analisa, assinala a cada uma a causa
determinante e o ponto em que se produziu, tudo por meio do fluido
perispirtico.
57
Captulo II
Anlogo fenmeno ocorre entre Deus e a Criao. Deus est em

toda parte, na natureza, como o Esprito est em toda parte, no corpo.
Todos os elementos da Criao se acham em relao constante com Ele,
como todas as clulas do corpo humano se acham em contato imediato
com o ser espiritual. No h, pois, razo para que fenmenos da mesma
ordem no se produzam de maneira idntica, num e noutro caso.
Um membro se agita: o Esprito o sente; uma criatura pensa: Deus
o sabe. Todos os membros esto em movimento, os diferentes rgos esto
a vibrar; o Esprito se ressente de todas as manifestaes, as distingue e
localiza. As diferentes criaes, as diferentes criaturas se agitam, pensam,
agem diversamente: Deus sabe o que se passa e assina a cada um o que lhe
diz respeito.
Da se pode igualmente deduzir a solidariedade da matria e da
inteligncia, a solidariedade entre si de todos os seres de um mundo, a
de todos os mundos e, por fim, de todas as criaes com o Criador.
(Quinemant, Sociedade de Paris, 1867.)
28. Compreendemos o efeito: j muito. Do efeito remontamos
causa e julgamos da sua grandeza pela grandeza do efeito. Escapa-nos,
porm, a sua essncia ntima, como a da causa de uma imensidade de
fenmenos. Conhecemos os efeitos da eletricidade, do calor, da luz, da
gravitao; calculamo-los e, entretanto, ignoramos a natureza ntima do
princpio que os produz.18 Ser ento racional neguemos o princpio divino, porque no o compreendemos?
29. Nada obsta a que se admita, para o princpio da soberana inteligncia, um centro de ao, um foco principal a irradiar incessantemente, inundando o universo com seus eflvios, como o Sol com a sua luz.
Mas onde esse foco? o que ningum pode dizer. Provavelmente, no se
acha fixado em determinado ponto, como no o est a sua ao, sendo
tambm provvel que percorra constantemente as regies do espao sem-fim. Se simples Espritos tm o dom da ubiquidade, em Deus h de ser
sem limites essa faculdade. Enchendo Deus o universo, poder-se-ia ainda
admitir, a ttulo de hiptese, que esse foco no precisa transportar-se, por
se formar em todas as partes onde a soberana vontade julga conveniente
que ele se produza, donde o poder dizer-se que est em toda parte e em
parte nenhuma.
N.E.: Os efeitos citados so objeto de estudo h tempos, e hoje j so bem mais compreendidos.
18
58
Deus
30. Diante desses problemas insondveis, cumpre que a nossa razo se humilhe. Deus existe: disso no podemos duvidar. infinitamente
justo e bom: essa a sua essncia. A tudo se estende a sua solicitude: compreendemo-lo. S o nosso bem, portanto, pode Ele querer, donde se segue
que devemos confiar nele, isso essencial. Quanto ao mais, esperemos que
nos tenhamos tornado dignos de o compreender.
A viso de Deus
31. Se Deus est em toda parte, por que no o vemos? V-lo-emos
quando deixarmos a Terra? Tais as perguntas que se formulam todos os
dias.
primeira fcil responder. Por serem limitadas as percepes
dos nossos rgos visuais, elas os tornam inaptos viso de certas coisas,
mesmo materiais. Assim que alguns fluidos nos fogem totalmente
nossa viso e aos instrumentos de anlise; entretanto, no duvidamos da
existncia deles. Vemos os efeitos da peste, mas no vemos o fluido que a
transporta;19 vemos os corpos em movimento sob a influncia da fora de
gravitao, mas no vemos essa fora.
32. Os nossos rgos materiais no podem perceber as coisas de
essncia espiritual. Unicamente com a viso espiritual que podemos ver
os Espritos e as coisas do mundo imaterial. Somente a nossa alma, portanto, pode ter a percepo de Deus. Dar-se- que ela o veja logo aps a
morte? A esse respeito, s as comunicaes de alm-tmulo nos podem
instruir. Por elas sabemos que a viso de Deus constitui privilgio das mais
purificadas almas e que bem poucas, ao deixarem o envoltrio terrestre,
se encontram no grau de desmaterializao necessria a tal efeito. Uma
comparao vulgar tornar facilmente compreensvel essa condio.
33. Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, envolvido por
densa bruma, no v o Sol. Entretanto, pela luz difusa, percebe a claridade do Sol. Se comea a subir a montanha, medida que for ascendendo,
o nevoeiro se ir dissipando e a luz ficar cada vez mais viva. Contudo,
ainda no ver o Sol. S depois que se haja elevado acima da camada
19
N.E.: Kardec escreveu de acordo com os conhecimentos da poca, antes de 1894, ano em que se
descobriu que a doena, peste bubnica, era devida bactria Yersinia pestis (em homenagem ao
bacteriologista francs Alexandre Yersin, 18631943), que transmitida ao homem pela pulga do
rato.
59
Captulo II
b rumosa e chegado a um ponto onde o ar esteja perfeitamente lmpido,

ela o contemplar em todo o seu esplendor.
O mesmo se d com a alma. O envoltrio perispirtico, conquanto
nos seja invisvel e impalpvel, , com relao a ela, verdadeira matria,
ainda grosseira demais para certas percepes. Esse invlucro, porm, se
espiritualiza, proporo que a alma se eleva em moralidade. As imperfeies da alma so quais camadas nevoentas que lhe obscurecem a viso.
Cada imperfeio de que ela se desfaz uma mcula a menos; todavia, s
depois de se haver depurado completamente que goza da plenitude das
suas faculdades.
34. Sendo Deus a essncia divina por excelncia, unicamente os
Espritos que atingiram o mais alto grau de desmaterializao o podem
perceber. Pelo fato de os Espritos imperfeitos no verem a Deus, no
se segue que eles estejam mais distantes de Deus do que os outros; esses
Espritos, como os demais, como todos os seres da natureza, se encontram
mergulhados no fluido divino, do mesmo modo que ns o estamos na
luz. O que h que as imperfeies daqueles Espritos so vapores que os
impedem de v-lo. Quando o nevoeiro se dissipar, v-lo-o resplandecer.
Para isso, no lhes preciso subir, nem procur-lo nas profundezas do infinito. Desimpedida a viso espiritual das belidas que a obscureciam, eles
o vero de todo lugar onde se achem, mesmo da Terra, porquanto Deus
est em toda parte.
35. O Esprito s se depura com o tempo, sendo as diversas encarnaes o alambique em cujo fundo deixa de cada vez algumas impurezas.
Com o abandonar o seu invlucro corpreo, os Espritos no se despojam
instantaneamente de suas imperfeies, razo por que, depois da morte,
no veem a Deus mais do que o viam quando vivos; mas, medida que
se depuram, tm dele uma intuio mais clara. No o veem, mas compreendem-no melhor; a luz menos difusa. Quando, pois, alguns Espritos
dizem que Deus lhes probe respondam a uma dada pergunta no que
Deus lhes aparea, ou dirija a palavra, para lhes ordenar ou proibir isto ou
aquilo, no; eles, porm, o sentem; recebem os eflvios do seu pensamento, como nos sucede com relao aos Espritos que nos envolvem em seus
fluidos, embora no os vejamos.
36. Nenhum homem, conseguintemente, pode ver a Deus com os
olhos da carne. Se essa graa fosse concedida a alguns, s o seria no estado
60
Deus
de xtase, quando a alma se acha to desprendida dos laos da matria que

torna possvel o fato durante a encarnao. Tal privilgio, alis, exclusivamente pertenceria a almas de eleio, encarnadas em misso, que no em
expiao. Mas como os Espritos da mais elevada categoria refulgem de
ofuscante brilho, pode dar-se que Espritos menos elevados, encarnados
ou desencarnados, maravilhados com o esplendor de que aqueles se mostram cercados, suponham estar vendo o prprio Deus. como quem v
um ministro e o toma pelo seu soberano.
37. Sob que aparncia se apresenta Deus aos que se tornaram dignos de v-lo? Ser sob uma forma qualquer? Sob uma figura humana, ou
como um foco de resplendente luz? A linguagem humana impotente
para diz-lo, porque no existe para ns nenhum ponto de comparao
capaz de nos facultar uma ideia de tal coisa. Somos quais cegos de nascena a quem procurassem inutilmente fazer compreendessem o brilho do
Sol. A nossa linguagem limitada pelas nossas necessidades e pelo crculo
das nossas ideias; a dos selvagens no poderia descrever as maravilhas da
civilizao; a dos povos mais civilizados extremamente pobre para descrever os esplendores dos cus, a nossa inteligncia muito restrita para os
compreender e a nossa vista, por muito fraca, ficaria deslumbrada.
61
captulo iii
O bem e o mal
Origem do bem e do mal O instinto e a inteligncia
Destruio dos seres vivos uns pelos outros
Origem do bem e do mal

1. Sendo Deus o princpio de todas as coisas e sendo todo sabedoria,
todo bondade, todo justia, tudo o que dele procede h de participar dos
seus atributos, porquanto o que infinitamente sbio, justo e bom nada
pode produzir que seja ininteligente, mau e injusto. O mal que observamos no pode ter nele a sua origem.
2. Se o mal estivesse nas atribuies de um ser especial, quer se lhe
chame Arimane,20 quer Satans, ou ele seria igual a Deus, e, por conseguinte, to poderoso quanto este, e de toda a eternidade como Ele, ou lhe
seria inferior.
No primeiro caso, haveria duas potncias rivais, incessantemente em
luta, procurando cada uma desfazer o que fizesse a outra, contrariando-se
mutuamente, hiptese esta inconcilivel com a unidade de vistas que se
revela na estrutura do universo.
No segundo caso, sendo inferior a Deus, aquele ser lhe estaria subordinado. No podendo existir de toda a eternidade como Deus, sem ser
igual a este, teria tido um comeo. Se fora criado, s o poderia ter sido por
N.E.: Arim ou Arimane para os seguidores do zoroastrismo, o nome do senhor das trevas; seus mtodos so vis e enganadores, ele corrompe os homens com desejos que os desviam da vida correta.
20
Captulo III
Deus, que, ento, houvera criado o Esprito do mal, o que i mplicaria negao da bondade infinita. (Veja-se: O cu e o inferno, cap. IX: Os demnios.)
3. Entretanto, o mal existe e tem uma causa.
Os males de toda espcie, fsicos ou morais, que afligem a humanidade, formam duas categorias que importa distinguir: a dos males que
o homem pode evitar e a dos que lhe independem da vontade. Entre os
ltimos, cumpre se incluam os flagelos naturais.
O homem, cujas faculdades so restritas, no pode penetrar, nem
abarcar o conjunto dos desgnios do Criador; aprecia as coisas do ponto
de vista da sua personalidade, dos interesses factcios e convencionais que
criou para si mesmo e que no se compreendem na ordem da natureza.
Por isso que, muitas vezes, se lhe afigura mau e injusto aquilo que consideraria justo e admirvel, se lhe conhecesse a causa, o objetivo, o resultado
definitivo. Pesquisando a razo de ser e a utilidade de cada coisa, verificar
que tudo traz o sinete da sabedoria infinita e se dobrar a essa sabedoria,
mesmo com relao ao que lhe no seja compreensvel.
4. O homem recebeu em partilha uma inteligncia com cujo auxlio
lhe possvel conjurar, ou, pelo menos, atenuar muito os efeitos de todos
os flagelos naturais. Quanto mais saber ele adquire e mais se adianta em
civilizao, tanto menos desastrosos se tornam os flagelos. Com uma organizao sbia e previdente, chegar mesmo a lhes neutralizar as consequncias, quando no possam ser inteiramente evitados. Assim, com referncia,
at, aos flagelos que tm certa utilidade para a ordem geral da natureza e
para o futuro, mas que, no presente, causam danos, facultou Deus ao homem os meios de lhes paralisar os efeitos.
Assim que ele saneia as regies insalubres, imuniza contra os miasmas pestferos, fertiliza terras ridas e se esfora em preserv-las das inundaes; constri habitaes mais salubres, mais slidas para resistirem aos
ventos to necessrios purificao da atmosfera e se coloca ao abrigo das
intempries. assim, finalmente, que, pouco a pouco, a necessidade lhe
fez criar as cincias, por meio das quais melhora as condies de habitabilidade do globo e aumenta o seu prprio bem-estar.
5. Tendo o homem que progredir, os males a que se acha exposto
so um estimulante para o exerccio da sua inteligncia, de todas as suas
faculdades fsicas e morais, incitando-o a procurar os meios de evit-los. Se
ele nada houvesse de temer, nenhuma necessidade o induziria a p
rocurar
64
O bem e o mal
o melhor; o esprito se lhe entorpeceria na inatividade; nada inventaria,

nem descobriria. A dor o aguilho que o impele para a frente, na senda do
progresso.
6. Porm, os males mais numerosos so os que o homem cria pelos
seus vcios, os que provm do seu orgulho, do seu egosmo, da sua ambio, da sua cupidez, de seus excessos em tudo. A a causa das guerras e das
calamidades que estas acarretam, das dissenses, das injustias, da opresso
do fraco pelo forte, da maior parte, afinal, das enfermidades.
Deus promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por nico objetivo
o bem. Em si mesmo encontra o homem tudo o que lhe necessrio para
cumpri-las. A conscincia lhe traa a rota, a lei divina lhe est gravada no
corao e, ademais, Deus lha lembra constantemente por intermdio de
seus messias e profetas, de todos os Espritos encarnados que trazem a
misso de o esclarecer, moralizar e melhorar e, nestes ltimos tempos, pela
multido dos Espritos desencarnados que se manifestam em toda parte. Se
o homem se conformasse rigorosamente com as Leis divinas, no h duvidar de
que se pouparia aos mais agudos males e viveria ditoso na Terra. Se assim procede, por virtude do seu livre-arbtrio: sofre ento as consequncias do
seu proceder. (O evangelho segundo o espiritismo, cap. V, item 4 e seguintes.)
7. Entretanto, Deus, todo bondade, ps o remdio ao lado do mal,
isto , faz que do prprio mal saia o bem. Um momento chega em que o
excesso do mal moral se torna intolervel e impe ao homem a necessidade
de mudar de vida. Instrudo pela experincia, ele se sente compelido a procurar no bem o remdio, sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando
toma melhor caminho, por sua vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro. A necessidade, pois, o constrange a melhorar-se moralmente, para ser mais feliz, do mesmo modo que o constrangeu a melhorar
as condies materiais da sua existncia (item 5).
8. Pode dizer-se que o mal a ausncia do bem, como o frio a ausncia do calor. Assim como o frio no um fluido especial, tambm o mal no
atributo distinto; um o negativo do outro. Onde no existe o bem, forosamente existe o mal. No praticar o mal, j um princpio do bem. Deus
somente quer o bem; s do homem procede o mal. Se na Criao houvesse um
ser preposto ao mal, ningum o poderia evitar; mas, tendo o homem a causa do
mal em SI MESMO, tendo simultaneamente o livre-arbtrio e por guia as Leis
divinas, evit-lo- sempre que o queira.
65
Captulo III
Tomemos para comparao um fato vulgar. Sabe um proprietrio

que nos confins de suas terras h um lugar perigoso, onde poderia perecer
ou ferir-se quem por l se aventurasse. Que faz, a fim de prevenir os acidentes? Manda colocar perto um aviso, proibindo que prossigam os que por ali
passem, devido ao perigo. A est a lei, que sbia e previdente. Se, apesar
de tudo, um imprudente desatende o aviso, vai alm do ponto onde este
se encontra e sai-se mal, de quem se pode ele queixar, seno de si prprio?
Assim sucede com todo o mal: evit-lo-ia o homem se cumprisse as
Leis divinas. Por exemplo: Deus ps limite satisfao das necessidades;
por meio da saciedade o homem avisado desse limite; se o ultrapassa, f-lo voluntariamente. As doenas, as enfermidades, a morte, que da podem
resultar, provm da sua imprevidncia, no de Deus.
9. Decorrendo, o mal, das imperfeies do homem e tendo sido este
criado por Deus, dir-se-, Deus no deixa de ter criado, se no o mal, pelo
menos, a causa do mal; se houvesse criado perfeito o homem, o mal no
existiria.
Se fora criado perfeito, o homem fatalmente penderia para o bem.
Ora, em virtude do seu livre-arbtrio, ele no pende fatalmente nem para o
bem, nem para o mal. Quis Deus que ele ficasse sujeito lei do progresso
e que o progresso resulte do seu trabalho, a fim de que lhe pertena o fruto
deste, da mesma maneira que lhe cabe a responsabilidade do mal que por
sua vontade pratique. A questo, pois, consiste em saber-se qual , no homem, a origem da sua propenso para o mal.21
10. Estudando-se todas as paixes e, mesmo, todos os vcios, v-se
que as razes de umas e outros se acham no instinto de conservao, instinto que se encontra em toda a pujana nos animais e nos seres p
rimitivos
mais prximos da animalidade, nos quais ele exclusivamente domina,
sem o contrapeso do senso moral, por no ter ainda o ser nascido para a
vida intelectual. O instinto se enfraquece, medida que a inteligncia se
desenvolve, porque esta domina a matria.
Nota de Allan Kardec: O erro est em pretender-se que a alma haja sado perfeita das mos do Criador,
quando este, ao contrrio, quis que a perfeio resulte da depurao gradual do Esprito e seja obra
sua. Houve Deus por bem que a alma, dotada de livre-arbtrio, pudesse optar entre o bem e o mal e
chegasse s suas finalidades ltimas de forma militante e resistindo ao mal. Se houvera criado a alma
to perfeita quanto Ele e, ao sair-lhe ela das mos, a houvesse associado sua beatitude eterna, Deus
t-la-ia feito, no sua imagem, mas semelhante a si prprio. (Bonnamy, A razo do espiritismo, cap. VI.)
21
66
O bem e o mal
O Esprito tem por destino a vida espiritual, porm, nas primeiras

fases da sua existncia corprea, somente s exigncias materiais lhe cumpre
satisfazer e, para tal, o exerccio das paixes constitui uma necessidade para
a conservao da espcie e dos indivduos, materialmente falando. Mas, uma
vez sado desse perodo, outras necessidades se lhe apresentam, a princpio
semimorais e semimateriais, depois exclusivamente morais. ento que o
Esprito exerce domnio sobre a matria, sacode-lhe o jugo, avana pela senda providencial que se lhe acha traada e se aproxima do seu destino final.
Se, ao contrrio, ele se deixa dominar pela matria, atrasa-se e se identifica
com o bruto. Nessa situao, o que era outrora um bem, porque era uma
necessidade da sua natureza, transforma-se num mal, no s porque j no
constitui uma necessidade, como porque se torna prejudicial espiritualizao
do ser. Muita coisa, que qualidade na criana, torna-se defeito no adulto.
O mal , pois, relativo e a responsabilidade proporcionada ao grau de
adiantamento.
Todas as paixes tm, portanto, uma utilidade providencial, pois, se
assim no fosse, Deus teria feito coisas inteis e at nocivas. No abuso
que reside o mal e o homem abusa em virtude do seu livre-arbtrio. Mais
tarde, esclarecido pelo seu prprio interesse, livremente escolhe entre o
bem e o mal.
O instinto e a inteligncia
11. Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia? Onde acaba
um e o outro comea? Ser o instinto uma inteligncia rudimentar, ou ser
uma faculdade distinta, um atributo exclusivo da matria?
O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos instintivos
no h reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para a
terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternadamente, conforme se lhe
faz necessrio; que as plantas trepadeiras se enroscam em torno daquilo
que lhes serve de apoio, ou se lhe agarram com as gavinhas. pelo instinto
que os animais so avisados do que lhes til ou nocivo; que buscam, conforme a estao, os climas propcios; que constroem, sem ensino prvio,
com mais ou menos arte, segundo as espcies, leitos macios e abrigos para
67
Captulo III
as suas prognies, armadilhas para apanhar a presa de que se nutrem; que

manejam destramente as armas ofensivas e defensivas de que so providos;
que os sexos se aproximam; que a me choca os filhos e que estes procuram
o seio materno. No homem, no comeo da vida o instinto domina com exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros movimentos, que
toma o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que imita o
som da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos, tais como os movimentos espontneos para evitar um risco, para
fugir a um perigo, para manter o equilbrio do corpo; tais ainda o piscar
das plpebras para moderar o brilho da luz, a respirao etc.
12. A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados, combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias. incontestavelmente um atributo exclusivo da alma.
Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao,
deliberao inteligente. Um livre, o outro no o .
O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo
simples fato de ser livre, est, por vezes, sujeita a errar.
Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente; revela, entretanto,
uma causa inteligente, essencialmente apta a prever. Se se admitir que o
instinto procede da matria, ter-sede admitir que a matria inteligente,
at mesmo bem mais inteligente e previdente do que a alma, pois que o
instinto no se engana, ao passo que a inteligncia se equivoca.
Se se considerar o instinto uma inteligncia rudimentar, como se h
de explicar que, em certos casos, seja superior inteligncia que raciocina? Como explicar que torne possvel se executem atos que esta no pode
realizar? Se ele atributo de um princpio espiritual de especial natureza,
qual vem a ser esse princpio? Pois que o instinto se apaga, dar-se- que
esse princpio se destrua? Se os animais so dotados apenas de instinto, no
tem soluo o destino deles e nenhuma compensao os seus sofrimentos,
o que no estaria de acordo nem com a justia, nem com a bondade de
Deus. (Cap. II, 19.)
13. Segundo outros sistemas, o instinto e a inteligncia procederiam
de um nico princpio. Chegado a certo grau de desenvolvimento, esse
princpio, que primeiramente apenas tivera as qualidades do instinto, passaria por uma transformao que lhe daria as da inteligncia livre.
68
O bem e o mal
Se fosse assim, no homem inteligente que perde a razo e entra a ser

guiado exclusivamente pelo instinto, a inteligncia voltaria ao seu estado
primitivo e, quando o homem recobrasse a razo, o instinto se tornaria
inteligncia e assim alternadamente, a cada acesso, o que no admissvel.
Alis, muitas vezes o instinto e a inteligncia se revelam simultaneamente no mesmo ato. No caminhar, por exemplo, o movimento das
pernas instintivo; o homem pe maquinalmente um p frente do outro,
sem nisso pensar; quando, porm, ele quer acelerar ou demorar o passo,
levantar o p ou desviar-se de um tropeo, h clculo, combinao; ele age
com deliberado propsito. A impulso involuntria do movimento o ato
instintivo; a calculada direo do movimento o ato inteligente. O animal
carnvoro impelido pelo instinto a se alimentar de carne, mas as precaues que toma e que variam conforme as circunstncias, para segurar a
presa, a sua previdncia das eventualidades so atos da inteligncia.
14. Outra hiptese que, em suma, se conjuga perfeitamente ideia
da unidade de princpio, ressalta do carter essencialmente previdente do
instinto e concorda com o que o Espiritismo ensina, no tocante s relaes
do mundo espiritual com o mundo corpreo.
Sabe-se agora que muitos Espritos desencarnados tm por misso
velar pelos encarnados, dos quais se constituem protetores e guias; que os
envolvem nos seus eflvios fludicos; que o homem age muitas vezes de
modo inconsciente, sob a ao desses eflvios.
Sabe-se, ademais, que o instinto, que por si mesmo produz atos inconscientes, predomina nas crianas e, em geral, nos seres cuja razo
fraca. Ora, segundo esta hiptese, o instinto no seria atributo nem da
alma, nem da matria; no pertenceria propriamente ao ser vivo, seria efeito da ao direta dos protetores invisveis que supririam a imperfeio da
inteligncia, provocando os atos inconscientes necessrios conservao
do ser. Seria qual a andadeira com que se amparam as crianas que ainda
no sabem andar. Ento, do mesmo modo que se deixa gradualmente de
usar a andadeira, medida que a criana se equilibra sozinha, os Espritos
protetores deixam entregues a si mesmos os seus protegidos, medida que
estes se tornam aptos a guiar-se pela prpria inteligncia.
Assim, o instinto, longe de ser produto de uma inteligncia rudimentar e incompleta, s-lo-ia de uma inteligncia estranha, na plenitude
da sua fora, inteligncia protetora, que supriria a insuficincia, quer de
69
Captulo III
uma inteligncia mais jovem, que aquela compeliria a fazer, inconscientemente, para seu bem, o que ainda fosse incapaz de fazer por si mesma,
quer de uma inteligncia madura, porm, momentaneamente tolhida no
uso de suas faculdades, como se d com o homem na infncia e nos casos
de idiotia e de afeces mentais.
Diz-se proverbialmente que h um deus para as crianas, para os
loucos e para os brios. mais veraz do que se supe esse ditado. Aquele
deus, outro no seno o Esprito protetor, que vela pelo ser incapaz de se
proteger, utilizando-se da sua prpria razo.
15. Nesta ordem de ideias, ainda mais longe se pode ir. Por muito
racional que seja, essa teoria no resolve todas as dificuldades da questo.
Se observarmos os efeitos do instinto, notaremos, em primeiro lugar,
uma unidade de vistas e de conjunto, uma segurana de resultados, que
cessam logo que a inteligncia livre substitui o instinto. Demais, reconheceremos profunda sabedoria na apropriao to perfeita e to constante das
faculdades instintivas s necessidades de cada espcie. Semelhante unidade
de vistas no poderia existir sem a unidade de pensamento e esta incompatvel com a diversidade das aptides individuais; s ela poderia produzir
esse conjunto to harmonioso que se realiza desde a origem dos tempos
e em todos os climas, com uma regularidade, uma preciso matemticas,
cuja ausncia jamais se nota. A uniformidade no que resulta das faculdades
instintivas um fato caracterstico, que forosamente implica a unidade
da causa. Se a causa fosse inerente a cada individualidade, haveria tantas
variedades de instintos quantos fossem os indivduos, desde a planta at o
homem. Um efeito geral, uniforme e constante, h de ter uma causa geral,
uniforme e constante; um efeito que atesta sabedoria e previdncia h de
ter uma causa sbia e previdente. Ora, uma causa dessa natureza, sendo por
fora inteligente, no pode ser exclusivamente material.
No se nos deparando nas criaturas, encarnadas ou desencarnadas,
as qualidades necessrias produo de tal resultado, temos que subir mais
alto, isto , ao prprio Criador. Se nos reportamos explicao dada sobre
a maneira por que se pode conceber a ao providencial (cap. II, item 24);
se figurarmos todos os seres penetrados do fluido divino, soberanamente
inteligente, compreenderemos a sabedoria previdente e a unidade de vistas
que presidem a todos os movimentos instintivos que se efetuam para o
bem de cada indivduo. Tanto mais ativa essa solicitude, quanto menos
70
O bem e o mal
r ecursos tem o indivduo em si mesmo e na sua inteligncia. Por isso que

ela se mostra maior e mais absoluta nos animais e nos seres inferiores, do
que no homem.
Segundo essa teoria, compreende-se que o instinto seja um guia seguro. O instinto materno, o mais nobre de todos, que o materialismo rebaixa
ao nvel das foras atrativas da matria, fica realado e enobrecido. Em
razo das suas consequncias, no devia ele ser entregue s eventualidades
caprichosas da inteligncia e do livre-arbtrio. Por intermdio da me, o
prprio Deus vela pelas suas criaturas que nascem.
16. Esta teoria de nenhum modo anula o papel dos Espritos protetores, cujo concurso fato observado e comprovado pela experincia;
mas deve-se notar que a ao desses Espritos essencialmente individual;
que se modifica segundo as qualidades prprias do protetor e do protegido e que em parte nenhuma apresenta a uniformidade e a generalidade
do instinto. Deus, em sua sabedoria, conduz Ele prprio os cegos, porm
confia a inteligncias livres o cuidado de guiar os clarividentes, para deixar
a cada um a responsabilidade de seus atos. A misso dos Espritos protetores constitui um dever que eles aceitam voluntariamente e lhes um
meio de se adiantarem, dependendo o adiantamento da forma por que o
desempenhem.
17. Todas essas maneiras de considerar o instinto so forosamente
hipotticas e nenhuma apresenta carter seguro de autenticidade, para ser
tida como soluo definitiva. A questo, sem dvida, ser resolvida um dia,
quando se houverem reunido os elementos de observao que ainda faltam.
At l, temos que limitar-nos a submeter as diversas opinies ao cadinho da
razo e da lgica e esperar que a luz se faa. A soluo que mais se aproxima
da verdade ser decerto a que melhor condiga com os atributos de Deus,
isto , com a bondade suprema e a suprema justia. (Cap. II, item 19.)
18. Sendo o instinto o guia e as paixes as molas da alma no perodo
inicial do seu desenvolvimento, por vezes aquele e estas se confundem nos
efeitos. H, contudo, entre esses dois princpios, diferenas que muito importa se considerem.
O instinto guia seguro, sempre bom. Pode, ao cabo de certo tempo, tornar-se intil, porm nunca prejudicial. Enfraquece-se pela predominncia da inteligncia.
71
Captulo III
As paixes, nas primeiras idades da alma, tm de comum com o

instinto o serem as criaturas solicitadas por uma fora igualmente inconsciente. As paixes nascem principalmente das necessidades do corpo e dependem, mais do que o instinto, do organismo. O que, acima de tudo,
as distingue do instinto que so individuais e no produzem, como este
ltimo, efeitos gerais e uniformes; variam, ao contrrio, de intensidade e
de natureza, conforme os indivduos. So teis, como estimulante, at a
ecloso do senso moral, que faz nasa de um ser passivo, um ser racional.
Nesse momento, as paixes tornam-se no s inteis, como nocivas ao
progresso do Esprito, cuja desmaterializao retardam. Abrandam-se com
o desenvolvimento da razo.
19. O homem que constantemente s agisse pelo instinto poderia
ser muito bom, mas conservaria adormecida a sua inteligncia. Seria qual
criana que no deixasse as andadeiras e no soubesse utilizar-se de seus
membros. Aquele que no domina as suas paixes pode ser muito inteligente, porm, ao mesmo tempo, muito mau. O instinto se aniquila por si
mesmo; as paixes somente pelo esforo da vontade podem domar-se.
Destruio dos seres vivos uns pelos outros

20. A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da natureza, uma das que, primeira vista, menos parecem conciliar-se com
a Bondade de Deus. Pergunta-se por que lhes criou Ele a necessidade de
mutuamente se destrurem, para se alimentarem uns custa dos outros.
Para quem apenas v a matria e restringe vida presente a sua viso, h de isso, com efeito, parecer uma imperfeio na obra divina.
que, em geral, os homens apreciam a perfeio de Deus do ponto de vista
humano; medindo-lhe a sabedoria pelo juzo que dela formam, pensam
que Deus no poderia fazer coisa melhor do que eles prprios fariam. No
lhes permitindo a curta viso, de que dispem, apreciar o conjunto, no
compreendem que um bem real possa decorrer de um mal aparente. S
o conhecimento do princpio espiritual, considerado em sua verdadeira
essncia, e o da grande lei de unidade, que constitui a harmonia da Criao, pode dar ao homem a chave desse mistrio e mostrar-lhe a sabedoria
providencial e a harmonia, exatamente onde apenas v uma anomalia e
uma contradio.
72
O bem e o mal
21. A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no

invlucro corporal, do mesmo que no est no vesturio. Est no princpio inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do corpo
para se desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matria
bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta;
ao contrrio, sai dele cada vez mais forte, mais lcido e mais apto. Que
importa, pois, que o Esprito mude mais ou menos frequentemente de
envoltrio?! No deixa por isso de ser Esprito. precisamente como se
um homem mudasse cem vezes no ano as suas vestes. No deixaria por isso
de ser homem.
Por meio do incessante espetculo da destruio, ensina Deus aos
homens o pouco caso que devem fazer do envoltrio material e lhes suscita
a ideia da vida espiritual, fazendo que a desejem como uma c ompensao.
Objetar-se-: no podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros
meios, sem constranger os seres vivos a se destrurem mutuamente? Desde
que na sua obra tudo sabedoria, devemos supor que esta sabedoria no
existir mais num ponto do que noutros; se no o compreendemos assim,
devemos atribu-lo nossa falta de adiantamento. Contudo, podemos procurar a pesquisa da razo do que nos parea defeituoso, tomando por bssola este princpio: Deus h de ser infinitamente justo e sbio. Procuremos,
portanto, em tudo, a sua justia e a sua sabedoria e curvemo-nos diante do
que ultrapasse o nosso entendimento.
22. Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal destruio, utilidade, sem dvida, puramente fsica, esta: os corpos orgnicos s se conservam com o auxlio das matrias orgnicas, matrias que contm os elementos nutritivos necessrios sua transformao. Como instrumentos de ao
do princpio inteligente, os corpos precisam ser constantemente renovados,
a Providncia faz que sirvam sua mtua manuteno. Eis por que os seres
se nutrem uns dos outros. Mas o corpo que se nutre do corpo, sem que
o Esprito se aniquile ou altere, fica apenas despojado do seu envoltrio.22
23. H tambm consideraes morais de ordem elevada.
necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito. Na luta
que ele exercita suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o
que se defende para conservar a vida usam de habilidade e inteligncia,
aumentando, em consequncia, suas foras intelectuais. Um dos dois
Nota de Allan Kardec: Veja-se: Revista esprita, agosto de 1864, Extino das raas.
22
73
Captulo III
s ucumbe; mas, em realidade, que foi o que o mais forte ou o mais destro
tirou ao mais fraco? A veste de carne, nada mais; ulteriormente, o Esprito,
que no morreu, tomar outra.
24. Nos seres inferiores da Criao, naqueles a quem ainda falta o
senso moral, nos quais a inteligncia ainda no substituiu o instinto, a
luta no pode ter por mvel seno a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades a da alimentao.
Eles, pois, lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma
presa, visto que nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. nesse
primeiro perodo que a alma se elabora e ensaia para a vida.
No homem, h um perodo de transio em que ele mal se distingue
do bruto. Nas primeiras idades, domina o instinto animal e a luta ainda
tem por mvel a satisfao das necessidades materiais. Mais tarde, contrabalanam-se o instinto animal e o sentimento moral; luta ento o homem,
no mais para se alimentar, porm, para satisfazer sua ambio, ao seu orgulho, a sua necessidade de dominar. Para isso, ainda lhe preciso destruir.
Todavia, medida que o senso moral prepondera, desenvolve-se a sensibilidade, diminui a necessidade de destruir, acaba mesmo por desaparecer, por
se tornar odiosa essa necessidade. O homem ganha horror ao sangue.
Contudo, a luta sempre necessria ao desenvolvimento do Esprito, pois, mesmo chegando a esse ponto, que nos parece culminante, ele
ainda est longe de ser perfeito. S custa de sua atividade que o Esprito
adquire conhecimento, experincia e se despoja dos ltimos vestgios da
animalidade. Mas, nessa ocasio, a luta, de sangrenta e brutal que era, se
torna puramente intelectual. O homem luta contra as dificuldades, no
mais contra os seus semelhantes.23
Nota de Allan Kardec: Sem prejulgar das consequncias que se possam tirar desse princpio, apenas
quisemos demonstrar, mediante essa explicao, que a destruio de uns seres vivos por outros em
nada infirma a sabedoria divina e que, nas leis da natureza, tudo se encadeia. Esse encadeamento
forosamente se quebra, desde que se abstraia do princpio espiritual, razo por que muitas questes
permanecem insolveis, por s se levar em conta a matria.
23
As doutrinas materialistas trazem em si o princpio de sua prpria destruio; tm contra si no

s o antagonismo em que se acham com as aspiraes da universalidade dos homens e suas
consequncias morais, que faro sejam elas, as doutrinas, repelidas como dissolventes da sociedade,
mas tambm a necessidade que o homem experimenta de se inteirar de tudo o que resulta do progresso. O desenvolvimento intelectual conduz o homem pesquisa das causas. Ora, por pouco que
ele reflita, no tardar a reconhecer a impotncia do materialismo para tudo explicar. Como possvel
que doutrinas que no satisfazem ao corao, nem a razo, nem inteligncia, que deixam problemticas as mais vitais questes, venham a prevalecer? O progresso das ideias matar o materialismo,
como matou o fanatismo.
74
captulo iv
Papel da Cincia na Gnese

1. A histria da origem de quase todos os povos antigos se confunde
com a da sua religio, por isso que seus primeiros livros versavam sobre
religio. E como todas as religies se ligam ao princpio das coisas, que
tambm o da humanidade, elas deram, sobre a formao e a ordem do
universo, explicaes em concordncia com o estado dos conhecimentos
da poca e de seus fundadores. Da resultou que os primeiros livros sagrados foram ao mesmo tempo os primeiros livros de cincia, como foram,
durante largo perodo, o cdigo nico das leis civis.
2. Nas eras primitivas, sendo necessariamente muito imperfeitos
os meios de observao, muito eivadas de erros grosseiros haviam de ser
as primeiras teorias sobre o sistema do mundo. Mas, ainda quando esses
meios fossem to completos quanto o so hoje, os homens no teriam sabido utiliz-los. Alis, tais meios no podiam ser seno fruto do desenvolvimento da inteligncia e do consequente conhecimento das leis da natureza.
medida que o homem se foi adiantando no conhecimento dessas leis,
tambm foi penetrando os mistrios da criao e retificando as ideias que
formara acerca da origem das coisas.
3. Impotente se mostrou o homem para resolver o problema da
Criao, at o momento em que a Cincia lhe forneceu para isso a chave.
Teve de esperar que a Astronomia lhe abrisse as portas do espao infinito
e lhe permitisse mergulhar a o olhar; que, pelo poder de clculo, determinasse com rigorosa exatido o movimento, a posio, o volume, a natureza
e o papel dos corpos celestes; que a Fsica lhe revelasse as leis da gravitao,
do calor, da luz e da eletricidade; que a Qumica lhe mostrasse as transformaes da matria e a Mineralogia os materiais que formam a superfcie do
Captulo IV
globo; que a Geologia lhe ensinasse a ler, nas camadas terrestres, a formao gradual desse mesmo globo. Botnica, Zoologia, Paleontologia,
Antropologia coube inici-lo na filiao e sucesso dos seres organizados.
Com a Arqueologia pde ele acompanhar os traos que a humanidade
deixou atravs das idades. Numa palavra, completando-se umas s outras,
todas as cincias houveram de contribuir com o que era indispensvel para
o conhecimento da histria do mundo. Em falta dessas contribuies, teve
o homem como guia as suas primeiras hipteses.
Por isso, antes que ele entrasse na posse daqueles elementos de apreciao, todos os comentadores da Gnese, cuja razo esbarrava em impossibilidades materiais, giravam dentro de um crculo, sem conseguirem
dele sair. S o lograram, quando a Cincia abriu caminho, fendendo o velho edifcio das crenas. Tudo ento mudou de aspecto. Uma vez achado
o fio condutor, as dificuldades prontamente se aplanaram. Em vez de uma
Gnese imaginria, surgiu uma Gnese positiva e, de certo modo, experimental. O campo do universo se distendeu ao infinito. Acompanhou-se a
formao gradual da Terra e dos astros, segundo leis eternas e imutveis,
que demonstram muito melhor a grandeza e a sabedoria de Deus, do que
uma criao miraculosa, tirada repentinamente do nada, qual mutao
vista, por efeito de sbita ideia da Divindade, aps uma eternidade de
inao.
Pois que impossvel se conceba a Gnese sem os dados que a Cincia fornece, pode dizer-se com inteira verdade que: a Cincia chamada a
constituir a verdadeira Gnese, segundo a lei da natureza.
4. No ponto a que chegou no sculo XIX, venceu a Cincia todas as
dificuldades do problema da Gnese?
No, decerto; mas no h contestar que destruiu, sem remisso, todos os erros capitais e lhe lanou os fundamentos essenciais sobre dados
irrecusveis. Os pontos ainda duvidosos no passam, a bem dizer, de questes de mincias, que a sua soluo, qualquer que venha a ser no futuro,
no poder prejudicar o conjunto. Ademais, malgrado os recursos que ela
h tido sua disposio, faltou-lhe, at agora, um elemento importante,
sem o qual jamais a obra poderia completar-se.
5. De todas as Gneses antigas, a que mais se aproxima dos modernos dados cientficos, apesar dos erros que contm, que so demonstrados
hoje at a evidncia, incontestavelmente a de Moiss. Alguns desses erros
76
so mesmo mais aparentes do que reais e provm, ou de falsa interpretao

atribuda a certos termos, cuja primitiva significao se perdeu, ao passarem de lngua em lngua pela traduo, ou a acepo deles mudou com os
costumes dos povos, ou, tambm, decorrem da forma alegrica peculiar ao
estilo oriental e que foi tomada ao p da letra, em vez de se lhe procurar o
esprito, o significado mais fiel.
6. A Bblia, evidentemente, encerra fatos que a razo, desenvolvida
pela Cincia, no poderia hoje aceitar e outros que parecem estranhos e repugnantes, pois derivam de costumes que j no so os nossos. Mas, a par
disso, haveria parcialidade em se no reconhecer que ela guarda grandes e
belas coisas. A alegoria ocupa ali considervel espao, ocultando sob o seu
vu sublimes verdades, que se patenteiam, desde que se desa ao mago do
pensamento, pois que logo desaparece o absurdo.
Por que ento no se lhe ergueu mais cedo o vu? De um lado, por
falta de luzes que s a Cincia e uma s filosofia podiam fornecer e, de outro lado, pelo princpio da imutabilidade absoluta da f, consequncia de
um respeito demasiado cego pela letra, ao qual a razo deveria se submeter,
e, assim, pelo temor de comprometer a estrutura das crenas, erguida sobre o sentido literal. Partindo tais crenas de um ponto primitivo, houve
o receio de que, se se rompesse o primeiro anel da cadeia, todas as malhas
da rede acabassem separando-se. Eis por que, apesar de tudo, os olhos
se fecharam, mas fechar os olhos ao perigo no evit-lo. Quando uma
construo se inclina, no manda a prudncia que se substituam imediatamente as pedras ruins por pedras boas, em vez de se esperar, pelo respeito
que infunda a vetustez do edifcio, que o mal se torne irremedivel e que se
faa preciso reconstru-lo de cima a baixo?
7. Levando suas investigaes s entranhas da Terra e s profundezas
dos cus, demonstrou a Cincia, de maneira irrefragvel, os erros da Gnese moisaica tomada ao p da letra e a impossibilidade material de se terem
as coisas passado como so ali textualmente referidas. Assim procedendo,
a Cincia desferiu fundo golpe nas crenas seculares. A f ortodoxa ficou
combalida, porque julgou que lhe tiravam a pedra fundamental. Mas com
quem havia de estar a razo: com a Cincia, que caminhava prudente e
progressivamente pelos terrenos slidos dos algarismos e da observao,
sem nada afirmar antes de ter em mos as provas, ou com uma narrativa
escrita quando faltavam absolutamente os meios de observao? No fim de
77
Captulo IV
contas, quem h de levar a melhor: aquele que diz 2 e 2 fazem 5 e se nega

a verificar, ou aquele que diz que 2 e 2 fazem 4 e o prova?
8. Mas, objetam, se a Bblia uma revelao divina, ento Deus se
enganou. Se no uma revelao divina, carece de autoridade e a religio
desmorona, falta de base.
Uma de duas: ou a Cincia est em erro, ou tem razo. Se tem razo,
no pode fazer seja verdadeira uma opinio que lhe contrria. No h
revelao que se possa sobrepor autoridade dos fatos.
Incontestavelmente, no possvel que Deus, sendo todo verdade,
induza os homens em erro, nem ciente, nem inscientemente, pois, do contrrio, no seria Deus. Logo, se os fatos contradizem as palavras que so
atribudas a Ele, o que se deve logicamente concluir que Ele no as pronunciou, ou que tais palavras foram entendidas em sentido oposto ao que
lhes prprio.
Se, com semelhantes contradies, a religio sofre dano, a culpa no
da Cincia, que no pode fazer que o que deixe de ser; mas dos homens
por haverem prematuramente estabelecido dogmas absolutos, de cujo prevalecimento ho feito questo de vida ou de morte, sobre hipteses suscetveis de serem desmentidas pela experincia.
H coisas com cujo sacrifcio temos de resignar-nos, bom ou mau
grado nosso, quando no consigamos evit-lo. Desde que o mundo marcha, sem que a vontade de alguns possa det-lo, o mais sensato que o
acompanhemos e nos acomodemos com o novo estado de coisas, em vez
de nos agarrarmos ao passado que se esboroa, com o risco de sermos arrastados na queda.
9. Por guardar respeito aos textos recebidos como sagrados, dever-se-ia obrigar a Cincia a calar-se? Fora to impossvel isso, como impedir que
a Terra gire. As religies, sejam quais forem, jamais ganharam coisa alguma
em sustentar erros manifestos. A Cincia tem por misso descobrir as leis
da natureza. Ora, sendo essas leis obra de Deus, no podem ser contrrias
a religies que se baseiem na verdade. Lanar antema ao progresso, por
atentatrio religio, lan-lo prpria obra de Deus. ademais, trabalho intil, porquanto nem todos os antemas do mundo seriam capazes de
obstar a que a Cincia avance e a que a verdade abra caminho. Se a Religio
se nega a avanar com a Cincia, esta avanar sozinha.
78
10. Somente as religies estacionrias podem temer as descobertas

da Cincia, as quais s so funestas s que se deixam distanciar pelas ideias
progressistas, imobilizando-se no absolutismo de suas crenas. Elas, em
geral, fazem to mesquinha ideia da Divindade, que no compreendem
que assimilar as leis da natureza, que a Cincia revela, glorificar a Deus
em suas obras. Na sua cegueira, porm, essas religies preferem render
homenagem ao Esprito do mal, atribuindo-lhe essas leis. Uma religio que
no estivesse, por nenhum ponto, em contradio com as leis da natureza, nada
teria que temer do progresso e seria invulnervel.
11. A Gnese se divide em duas partes: a histria da formao do
mundo material e da humanidade considerada em seu duplo princpio,
corporal e espiritual. A Cincia se tem limitado pesquisa das leis que
regem a matria. No prprio homem, ela apenas h estudado o envoltrio
carnal. Por esse lado, chegou a inteirar-se, com exatido, das partes principais do mecanismo do universo e do organismo humano. Assim, sobre esse
ponto capital, pde completar a Gnese de Moiss e retificar-lhe as partes
defeituosas.
Mas a histria do homem, considerado como ser espiritual, se prende a uma ordem especial de ideias, que no so do domnio da Cincia
propriamente dita e das quais, por este motivo, no tem ela feito objeto de
suas investigaes. A Filosofia, a cujas atribuies pertence, de modo mais
particular, esse gnero de estudos, apenas h formulado, sobre o ponto,
sistemas contraditrios, que vo desde a mais pura espiritualidade, at a
negao do princpio espiritual e mesmo de Deus, sem outras bases, afora
as ideias pessoais de seus autores. Tem, pois, deixado sem deciso a questo, por falta de verificao suficiente.
12. Esta questo, no entanto, a mais importante para o homem,
por isso que envolve o problema do seu passado e do seu futuro. A do
mundo material apenas indiretamente o afeta. O que lhe importa saber,
antes de tudo, donde ele veio e para onde vai, se j viveu e se ainda viver,
qual a sorte que lhe est reservada.
Sobre todos esses pontos, a Cincia se conserva muda. A Filosofia
apenas emite opinies que concluem em sentido diametralmente oposto,
mas que, pelo menos, permitem se discuta, o que faz com que muitas
pessoas se lhe coloquem do lado, de preferncia a seguirem a religio, que
no discute.
79
Captulo IV
13. Todas as religies so acordes quanto ao princpio da existncia

da alma, sem, contudo, o demonstrarem. No o so, porm, nem quanto sua origem, nem com relao ao seu passado e ao seu futuro, nem,
principalmente, e isso o essencial, quanto s condies de que depende
a sua sorte vindoura. Em sua maioria, elas apresentam como o futuro
da alma, e impem crena de seus adeptos, um quadro que somente a
f cega pode aceitar, visto que no suporta exame srio. Ligado aos seus
dogmas, s ideias que nos tempos primitivos se faziam do mundo material e do mecanismo do universo, o destino que elas atribuem alma no
se concilia com o estado atual dos conhecimentos. No podendo, pois,
seno perder com o exame e a discusso, as religies acham mais simples
proscrever um e outra.
14. Dessas divergncias no tocante ao futuro do homem nasceram
a dvida e a incredulidade. Entretanto, a incredulidade d lugar a um
penoso vcuo. O homem encara com ansiedade o desconhecido em que
tem fatalmente de penetrar. Gela-o a ideia do nada. Diz-lhe a conscincia
que alguma coisa lhe est reservada para alm do presente. Que ser? Sua
razo, com o desenvolvimento que alcanou, j lhe no permite admitir as
histrias com que o acalentaram na infncia, nem aceitar como realidade
a alegoria. Qual o sentido dessa alegoria? A Cincia lhe rasgou um canto
do vu; no lhe revelou, porm, o que mais lhe importa saber. O homem
interroga em vo, nada lhe responde ela de maneira peremptria e apropriada a lhe acalmar as apreenses. Por toda parte depara com a afirmao
a se chocar com a negao, sem que de um lado ou de outro se apresentem
provas positivas. Da a incerteza, e a incerteza sobre o que concerne vida
futura faz que o homem se atire, tomado de uma espcie de frenesi, para as
coisas da vida material.
Esse o inevitvel efeito das pocas de transio: rui o edifcio do passado, sem que ainda o do futuro se ache construdo. O homem se assemelha ao adolescente que, j no tendo a crena ingnua dos seus primeiros
anos, ainda no possui os conhecimentos prprios da maturidade. Apenas
sente vagas aspiraes, que no sabe definir.
15. Se a questo do homem espiritual permaneceu, at os dias
atuais, em estado de teoria, que faltavam os meios de observao direta,
existentes para comprovar o estado do mundo material, conservando-se,
portanto, aberto o campo s concepes do esprito humano. Enquanto
80
o homem no conheceu as leis que regem a matria e no pde aplicar o

mtodo experimental, andou a errar de sistema em sistema, no tocante ao
mecanismo do universo e formao da Terra. O que se deu na ordem
fsica, deu-se tambm na ordem moral. Para fixar as ideias, faltou o elemento essencial: o conhecimento das leis a que se acha sujeito o princpio
espiritual. Estava reservado nossa poca esse conhecimento, como o esteve aos dois ltimos sculos24 o das leis da matria.
16. At o presente, o estudo do princpio espiritual, compreendido na Metafsica, foi puramente especulativo e terico. No Espiritismo,
esse estudo inteiramente experimental. Com o auxlio da faculdade
medinica, mais desenvolvida presentemente e, sobretudo, generalizada e
mais bem estudada, o homem se achou de posse de um novo instrumento
de observao. A mediunidade foi, para o mundo espiritual, o que o telescpio foi para o mundo astral e o microscpio para o dos infinitamente
pequenos. Permitiu se explorassem, estudassem, por assim dizer, de visu,25
as relaes do mundo espiritual com o mundo corpreo; que, no homem
vivo, se destacasse do ser material o ser inteligente e que se observassem
os dois a atuar separadamente. Uma vez estabelecidas relaes com os habitantes do mundo espiritual, possvel se tornou ao homem seguir a alma
em sua marcha ascendente, em suas migraes, em suas transformaes.
Pode-se, enfim, estudar o elemento espiritual. Eis a o de que careciam os
anteriores comentadores da Gnese, para a compreenderem e lhe retificarem os erros.
17. Estando o mundo espiritual e o mundo material em incessante
contato, os dois so solidrios um com o outro; ambos tm a sua parcela
de ao na Gnese. Sem o conhecimento das leis que regem o primeiro,
to impossvel seria constituir-se uma Gnese completa, quanto a um estaturio dar vida a uma esttua. Somente agora, conquanto nem a Cincia
material, nem a Cincia espiritual hajam dito a ltima palavra, possui o
homem os dois elementos prprios a lanar luz sobre esse imenso problema. Eram-lhe absolutamente indispensveis essas duas chaves para chegar
a uma soluo, ainda que aproximativa.
N.E.: Kardec se refere aos sculos XVII e XVIII.
24
N.E.: Do latim de vista, por ter visto, por ter presenciado.
25
81
captulo v
Antigos e modernos
sistemas do mundo
1. A primeira ideia que os homens formaram da Terra, do movimento dos astros e da constituio do universo, h de, a princpio, ter-se
baseado unicamente no que os sentidos percebiam. Ignorando as mais
elementares leis da Fsica e as foras da natureza, no dispondo seno
da vista como meio de observao, apenas pelas aparncias podiam eles
julgar.
Vendo o Sol aparecer pela manh, de um lado do horizonte, e
desaparecer, tarde, do lado oposto, concluram naturalmente que ele
girava em torno da Terra, conservando-se esta imvel. Se lhes dissessem
ento que o contrrio o que se d, responderiam no ser possvel tal
coisa, objetando: vemos que o Sol muda de lugar e no sentimos que a
Terra se mexa.
2. A pequena extenso das viagens, que naquela poca raramente
iam alm dos limites da tribo ou do vale, no permitia se comprovasse
a esfericidade da Terra. Como, ao demais, haviam de supor que a Terra
fosse uma bola? Os seres, em tal caso, somente no ponto mais elevado
poderiam manter-se e, supondo-a habitada em toda a superfcie, como
viveriam eles no hemisfrio oposto, com a cabea para baixo e os ps
para cima? Ainda menos possvel houvera parecido isso com o movimento de rotao. Quando, mesmo aos nossos dias, em que se conhece a lei de gravitao, se veem pessoas relativamente esclarecidas no
Captulo V
erceberem esse fenmeno, como nos surpreendermos de que homens

p
das primeiras idades no o tenham, sequer, suspeitado?
Para eles, pois, a Terra era uma superfcie plana e circular, qual
uma m de moinho, estendendo-se a perder de vista na direo horizontal. Da a expresso ainda em uso: Ir ao fim do mundo. Desconheciam-lhe os limites, a espessura, o interior, a face inferior, o que lhe ficava
por baixo.26
3. Por se mostrar sob forma cncava, o cu, na crena vulgar, era
tido como uma abbada real, cujos bordos inferiores repousavam na
Terra e lhe marcavam os confins, era uma vasta cpula cuja capacidade
o ar enchia completamente. Sem nenhuma noo do espao infinito,
incapazes mesmo de o conceberem, imaginavam os homens que essa
abbada era constituda de matria slida, donde a denominao de firmamento que lhe foi dada e que sobreviveu crena, significando: firme,
resistente (do latim firmamentum, derivado de firmus e do grego herma,
hermatos, firme, sustentculo, suporte, ponto de apoio).
4. As estrelas, de cuja natureza no podiam suspeitar, eram simplesmente pontos luminosos, maiores ou menores, engastados na abbada, como lmpadas suspensas, dispostas sobre uma nica superfcie e,
por conseguinte, todas mesma distncia da Terra, tal como as que se
veem no interior de certas cpulas, pintadas de azul, figurando a do cu.
26
Nota de Allan Kardec: A mitologia hindu ensinava que, ao entardecer, o astro do dia se despojava
de sua luz e atravessava o cu durante a noite com uma face obscura. A mitologia grega figurava puxado por quatro cavalos o carro de Apolo [deus da beleza, da luz, das artes e da profecia].
Anaximandro [(610547 a.C.) filsofo grego pr-socrtico, considerou o infinito como o princpio do
universo], de Mileto, sustentava, ao que refere Plutarco [(c. 50125 d.C.) escritor grego], que o Sol era
um carro cheio de fogo muito vivo, que se escapava por uma abertura circular. Epicuro [(341270
a.C., filsofo grego], segundo uns, teria emitido a opinio de que o Sol se acendia pela manh e se
apagava noite nas guas do oceano; segundo outros, ele considerava esse astro uma pedra-pomes
aquecida at a incandescncia. Anaxgoras [(c. 500 a.C.c. 428 a.C.) filsofo grego pr-socrtico] o
tomava por um ferro esbraseado, do tamanho do Peloponeso. Coisa singular! os antigos eram to
invencivelmente induzidos a considerar real a grandeza aparente desse astro, que perseguiram o
filsofo temerrio por haver atribudo aquele volume ao facho do dia, fazendo-se necessria toda a
autoridade de Pricles [(c. 495 a.C.429 a.C., poltico ateniense. Pricles foi discpulo de Anaxgoras,
que foi acusado de impiedade para com os deuses e teve que sair de Atenas.] para salv-lo de uma
condenao morte e para que essa pena fosse comutada na de exlio. (Flammarion, Estudos e
leituras sobre a astronomia, p. 6.)
Diante de tais ideias, emitidas no quinto sculo antes do Cristo, ao tempo da maior prosperidade
da Grcia, no devem causar espanto aquelas que os homens das primeiras idades faziam sobre o
sistema do mundo.
84
Antigos e modernos sistemas do mundo
Se bem hoje sejam outras as ideias, o uso das expresses antigas

se conservou. Ainda se diz, por comparao: a abbada estrelada; sob a
cpula do cu.
5. Igualmente desconhecida era ento a formao das nuvens pela
evaporao das guas da Terra. A ningum podia acudir a ideia de que
a chuva, que cai do cu, tivesse origem na Terra, donde ningum a via
subir. Da a crena na existncia de guas superiores e de guas inferiores,
de fontes celestes e de fontes terrestres, de reservatrios colocados nas
altas regies, suposio que concordava perfeitamente com a ideia de
uma abbada slida, capaz de os sustentar. As guas superiores, escapando-se pelas frestas da abbada, caam em forma de chuva e, conforme
fossem mais ou menos largas as frestas, a chuva era branda, torrencial e
diluviana.
6. A ignorncia completa do conjunto do universo e das leis que o
regem, da natureza, da constituio e da destinao dos astros, que, alis,
pareciam to pequenos, comparativamente Terra, fez necessariamente
fosse esta considerada como a coisa principal, o fim nico da criao e
os astros como acessrios, exclusivamente criados em inteno dos seus
habitantes. Esse preconceito se perpetuou at os nossos dias, apesar das
descobertas da Cincia, que mudaram, para o homem, o aspecto do
mundo. Quanta gente ainda acredita que as estrelas so ornamentos do
cu, destinados a recrear a vista dos habitantes da Terra!
7. No tardou, porm, se apercebessem do movimento aparente
das estrelas, que se deslocam em massa do Oriente para o Ocidente,
despontando ao anoitecer e ocultando-se pela manh, conservando suas
respectivas posies. Semelhante observao, contudo, no teve, durante longo tempo, outra consequncia que no fosse a de confirmar a ideia
de uma abbada slida, a arrastar consigo as estrelas, no seu movimento
de rotao.
Essas ideias primrias, ingnuas, constituram, no curso de largos
perodos seculares, o fundo das crenas religiosas e serviram de base a
todas as cosmogonias antigas.
8. Mais tarde, pela direo do movimento das estrelas e pelo peridico retorno delas, na mesma ordem, percebeu-se que a abbada celeste no podia ser apenas uma semiesfera posta sobre a Terra, mas uma
esfera inteira, oca, em cujo centro se achava a Terra, sempre chata, ou,
85
Captulo V
quando muito, convexa e habitada somente na superfcie superior. J

era um progresso.
Mas qual o suporte da Terra? Fora intil mencionar todas as suposies ridculas, geradas pela imaginao, desde a dos indianos,27 que
a diziam suportada por quatro elefantes brancos, pousados estes sobre
as asas de um imenso abutre. Os mais sensatos confessavam que nada
sabiam a respeito.
9. Entretanto, uma opinio geralmente espalhada nas teogonias
pags situava nos lugares baixos, ou, por outra, nas profundezas da Terra,
ou debaixo desta, no se sabia bem, a morada dos rprobos, chamada
inferno, isto , lugares inferiores, e nos lugares altos, alm da regio das
estrelas, a morada dos bem-aventurados. A palavra inferno se conservou
at os nossos dias, se bem haja perdido a significao etimolgica, desde que a Geologia retirou das entranhas da Terra o lugar dos suplcios
eternos e a Astronomia demonstrou que no espao infinito no h baixo
nem alto.
10. Sob o cu puro da Caldeia, da ndia e do Egito, bero das mais
antigas civilizaes, o movimento dos astros foi observado com tanta
exatido, quanto o permitia a falta de instrumentos especiais. Notou-se,
primeiramente, que certas estrelas tinham movimento prprio, independente da massa, o que no consentia a suposio de que se achassem presas abbada. Chamaram-lhes estrelas errantes ou planetas, para
distingui-las das estrelas fixas. Calcularam-se-lhes os movimentos e os
retornos peridicos.
No movimento diurno da esfera estrelada, foi notada a imobilidade da Estrela Polar, em cujo derredor as outras descreviam, em vinte e
quatro horas, crculos oblquos paralelos, uns maiores, outros menores,
conforme a distncia em que se encontravam da estrela central. Foi o
primeiro passo para o conhecimento da obliquidade do eixo do mundo.
Viagens mais longas deram lugar a que se observasse a diferena dos
aspectos do cu, segundo as latitudes e as estaes. A verificao de que
a elevao da Estrela Polar acima do horizonte variava com a latitude,
abriu caminho para a percepo da redondeza da Terra. Foi assim que,
N.E.: De acordo com a mitologia hindu, a terra era a metade de uma esfera, sustentada por quatro
elefantes sobre uma grande tartaruga, Chukwa. Isso explicaria o movimento da Terra pelos cus.
27
86
pouco a pouco, chegaram a fazer uma ideia mais exata do sistema do

mundo.
Pelo ano 600 a.C., Tales, de Mileto (sia Menor), descobriu a
esfericidade da Terra, a obliquidade da eclptica e a causa dos eclipses.
Um sculo depois, Pitgoras, de Samos, descobre o movimento
diurno da Terra, sobre o prprio eixo, seu movimento anual em torno
do Sol e incorpora os planetas e os cometas ao sistema solar.
Hiparco, de Alexandria (Egito), em 160 a.C. inventa o astrolbio,
calcula e prediz os eclipses, observa as manchas do Sol, determina o ano
trpico, a durao das revolues da Lua.
Embora preciosssimas para o progresso da Cincia, essas descobertas levaram perto de 2.000 anos a se popularizarem. No dispondo
seno de raros manuscritos para se propagarem, as ideias novas permaneciam como patrimnio de alguns filsofos, que as ensinavam a
discpulos privilegiados. As massas, que ningum cuidava de esclarecer,
nenhum proveito tiravam das ideias novas e continuavam a nutrir-se das
velhas crenas.
11. Cerca do ano 140 da Era Crist, Ptolomeu, um dos homens
mais ilustres da Escola de Alexandria, combinando suas prprias ideias
com as crenas vulgares e com algumas das mais recentes descobertas
astronmicas, comps um sistema que se pode qualificar de misto, que
traz o seu nome e que, por perto de quinze sculos, foi o nico que o
mundo civilizado adotou.
Segundo o sistema de Ptolomeu, a Terra uma esfera posta no
centro do universo, composta de quatro elementos: terra, gua, ar e
fogo. Essa a primeira regio, dita elementar. A segunda regio, dita etrea, compreendia onze cus, ou esferas concntricas, a girar em torno
da Terra, a saber: o cu da Lua, os de Mercrio, de Vnus, do Sol, de
Marte, de Jpiter, de Saturno, das estrelas fixas, do primeiro cristalino,
esfera slida transparente; do segundo cristalino e, finalmente, do primeiro mvel, que dava movimento a todos os cus inferiores e os obrigava a fazer uma revoluo em vinte e quatro horas. Para alm dos onze
cus estava o Empreo, habitao dos bem-aventurados, denominao
tirada do grego pyr ou pur, que significa fogo, porque se acreditava que
essa regio resplandecia de luz, como o fogo.
87
Captulo V
Longo tempo prevaleceu a crena em muitos cus superpostos, o

nmero deles, entretanto, variava. O stimo era geralmente tido como
o mais elevado, donde a expresso: ser arrebatado ao stimo cu. Paulo
disse que fora elevado ao terceiro cu.
Afora o movimento comum, os astros, segundo Ptolomeu, tinham
movimentos prprios, mais ou menos dilatados, conforme a distncia
em que se achavam do centro. As estrelas fixas faziam uma revoluo em
25.816 anos, avaliao esta que denota conhecimento da precesso dos
equincios, que se realiza em 25.868 anos.
12. No comeo do sculo XVI, Coprnico, astrnomo clebre, nascido em Thorn (Prssia), no ano de 1472 e morto no de 1543, reconsiderou as ideias de Pitgoras e concebeu um sistema que, confirmado
todos os dias por novas observaes, teve acolhimento favorvel e no
tardou a desbancar o de Ptolomeu. Segundo o sistema de Coprnico, o
Sol est no centro e ao seu derredor os astros descrevem rbitas circulares, sendo a Lua um satlite da Terra.
Decorrido um sculo, em 1609, Galileu, natural de Florena
(Itlia), inventa o telescpio; em 1610, descobre os quatro28 satlites de
Jpiter e lhe calcula as revolues; reconhece que os planetas no tm
luz prpria como as estrelas, mas que so iluminados pelo Sol; que so
esferas semelhantes Terra; Galileu observa-lhes as fases e determina o
tempo que duram as rotaes deles em torno de seus eixos, oferecendo
assim, por provas materiais, sano definitiva ao sistema de Coprnico.
Ruiu ento a construo dos cus superpostos; reconheceu-se que
os planetas so mundos semelhantes Terra e, sem dvida, habitados;
que as estrelas so inumerveis sis, provveis centros de outros tantos
sistemas planetrios, sendo o prprio Sol reconhecido como uma estrela, centro de um turbilho de planetas que se lhe acham sujeitos.
As estrelas deixaram de estar confinadas numa zona da esfera celeste, para estarem irregularmente disseminadas pelo espao sem limites,
encontrando-se a distncias incomensurveis umas das outras mesmo as
que parecem tocar-se, sendo as aparentemente menores as mais afastadas de ns e as maiores as que nos esto mais perto, porm, ainda assim,
a centenas de bilhes de lguas.
N.E.: Atualmente, Jpiter possui 66 satlites conhecidos, quatro dos quais de dimenses planetrias.
28
88
Os grupos que tomaram o nome de constelaes mais no so do

que agregados aparentes, causados pela distncia; suas figuras no passam de efeitos de perspectiva, como as que as luzes espalhadas por uma
vasta plancie ou as rvores de uma floresta formam, aos olhos de quem
as observa colocado num ponto fixo. Na realidade, porm, tais agrupamentos de estrela no existem. Se nos pudssemos transportar para a
reunio de uma dessas constelaes, medida que nos aproximssemos
dela, a sua forma se desmancharia e novos grupos se nos desenhariam
vista.
Ora, no existindo esses agrupamentos seno na aparncia, ilusria a significao que uma supersticiosa crena vulgar lhe atribui e
somente na imaginao pode existir.
Para se distinguirem as constelaes, deram-se-lhes nomes como
estes: Leo, Touro, Gmeos, Virgem, Balana ou Libra, Capricrnio, Cncer ou Caranguejo, rion, Hrcules, Grande Ursa ou Ursa Maior ou Carro
de Davi, Pequena Ursa ou Ursa Menor, Lira etc., e, para represent-las,
atriburam-se-lhes as formas aparentes que esses nomes lembram, fantasiosas em sua maioria e, em nenhum caso, guardando qualquer relao
com os grupos de estrelas assim chamados. Fora, pois, intil procurar
no cu tais formas.
A crena na influncia das constelaes, sobretudo das que constituem os doze signos do zodaco, proveio da ideia ligada aos nomes que
elas trazem. Se que se chama leo fosse dado o nome de asno ou de
ovelha, certamente lhe teriam atribudo outra influncia.
13. A partir de Coprnico e Galileu, as velhas cosmogonias jamais
foram destrudas. A Astronomia s podia avanar, no recuar. A Histria diz das lutas que esses homens de gnio tiveram de sustentar contra
os preconceitos e, sobretudo, contra o esprito de seita, interessado em
manter erros sobre os quais se haviam fundado crenas, supostamente
firmadas em bases inabalveis. Bastou a inveno de um instrumento de
ptica para derrocar uma construo de muitos milhares de anos. Nada,
claro, poderia prevalecer contra uma verdade reconhecida como tal.
Graas Tipografia, o pblico, iniciado nas novas ideias, entrou a no
se deixar embalar com iluses e tomou parte na luta. J no era contra
indivduos que os sustentadores das velhas ideias tinham de combater,
mas contra a opinio geral, que esposava a causa da verdade.
89
Captulo V
Quo grande o universo em face das mesquinhas propores

que nossos pais lhe assinavam! Quanto sublime a obra de Deus, desde
que a vemos realizar-se conformemente s eternas leis da natureza! Mas,
tambm, quanto tempo, que de esforos do gnio, que de devotamentos
se fizeram necessrios para descerrar os olhos s criaturas e arrancar-lhes,
afinal, a venda da ignorncia!
14. Estava desde ento aberto o caminho em que ilustres e numerosos sbios iam entrar, a fim de completarem a obra encetada. Na
Alemanha, Kepler descobre as clebres leis que lhe conservam o nome e
por meio das quais se reconhece que as rbitas que os planetas descrevem no so circulares, mas elipses, das quais o sol ocupa um dos focos.
Newton, na Inglaterra, descobre a lei da gravitao universal. Laplace,
na Frana, cria a mecnica celeste. Finalmente, a Astronomia deixa de
ser um sistema fundado em conjeturas ou probabilidades e torna-se uma
cincia assente nas mais rigorosas bases, as do clculo e da geometria.
Fica assim lanada uma das pedras fundamentais da Gnese, cerca de
3.300 anos depois de Moiss.
90
captulo vi
Uranografia geral29
O espao e o tempo A matria As leis e as foras
A criao primria A criao universal Os sis e os
planetas Os satlites Os cometas A Via Lctea As
estrelas fixas Os desertos do espao Eterna sucesso dos
mundos A vida universal Diversidade dos mundos
O espao e o tempo
1. J muitas definies de espao foram dadas, sendo a principal
esta: o espao a extenso que separa dois corpos, na qual certos sofistas
deduziram que onde no haja corpos no haver espao. Nisto foi que
se basearam alguns doutores em Teologia para estabelecer que o espao
necessariamente finito, alegando que certo nmero de corpos finitos no
poderiam formar uma srie infinita e que, onde acabassem os corpos,
igualmente o espao acabaria.
Tambm definiram o espao como o lugar onde se movem os
mundos, o vazio onde a matria atua etc. Deixemos todas essas definies, que nada definem, nos tratados onde repousam.
Espao uma dessas palavras que exprimem uma ideia primitiva e
axiomtica, de si mesma evidente, e a respeito dela as diversas definies
que se possam dar nada mais fazem do que obscurec-la. Todos sabemos
Nota de Allan Kardec: Este captulo textualmente extrado de uma srie de comunicaes ditadas
Sociedade Esprita de Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo Estudos uranogrficos, e assinada GALILEU.
Mdium: C. F. [Estas so as iniciais do nome de Camille Flammarion.]
29
Captulo VI
o que o espao e eu apenas quero firmar que ele infinito, a fim de que
os nossos estudos ulteriores no encontrem uma barreira opondo-se s
investigaes do nosso olhar.
Ora, digo que o espao infinito, pela razo de ser impossvel
imaginar-se-lhe um limite qualquer e porque, apesar da dificuldade com
que topamos para conceber o infinito, mais fcil nos avanar eternamente pelo espao, em pensamento, do que parar num ponto qualquer,
depois do qual no mais encontrssemos extenso a percorrer.
Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas limitadas faculdades, a infinidade do espao, suponhamos que, partindo da Terra,
perdida no meio do infinito, para um ponto qualquer do universo, e isso
com a velocidade prodigiosa da centelha eltrica, que percorre milhares
de lguas por segundo, e que mal tendo deixado este globo j tenhamos
percorrido milhes de lguas, nos achamos num lugar donde apenas
divisamos a Terra sob o aspecto de plida estrela. Passado um instante,
seguindo sempre a mesma direo, chegamos a essas estrelas longnquas
que mal percebeis da vossa estao terrestre. Da, no s a Terra nos desaparece inteiramente do olhar nas profundezas do cu, como tambm o
prprio Sol, com todo o seu esplendor, se h eclipsado pela extenso que
dele nos separa. Animados sempre da mesma velocidade do relmpago,
a cada passo que avanamos na extenso, transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz etrea, estradas estelferas, paragens suntuosas onde
Deus semeou mundos na mesma profuso com que semeou as plantas
nas pradarias terrenas.
Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j centenas de
milhes e milhes de lguas nos separam da Terra, bilhes de mundos
nos passaram sob as vistas e, entretanto, escutai! em realidade, no avanamos um s passo que seja no universo.
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de perodos cem vezes seculares e sempre com a mesma velocidade
do relmpago, nem um passo teremos avanado, qualquer que seja o lado
para onde nos dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde nos encaminhemos, a partir desse grozinho invisvel donde samos e a que
chamamos Terra.
Eis a o que o espao!
92
Uranografia geral
2. Como a palavra espao, tempo tambm um termo j por si

mesmo definido. Dele se faz ideia mais exata, relacionando-o com o
todo infinito.
O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do
mesmo modo que as coisas esto ligadas ao infinito. Suponhamo-nos
na origem do nosso mundo, na poca primitiva em que a Terra ainda
no se movia sob a divina impulso; numa palavra: no comeo da
Gnese. O tempo ento ainda no sara do misterioso bero da natureza e ningum pode dizer em que poca de sculos nos achamos,
porquanto o pndulo dos sculos ainda no foi posto em movimento.
Mas silncio! soa na sineta eterna a primeira hora de uma Terra
insulada, o planeta se move no espao e desde ento h tarde e manh.
Para l da Terra, a eternidade permanece impassvel e imvel, embora
o tempo marche com relao a muitos outros mundos. Para a Terra, o
tempo a substitui e durante uma determinada srie de geraes contar-se-o os anos e os sculos.
Transportemo-nos agora ao ltimo dia desse mundo, hora em
que, curvado sob o peso da vetustez, ele se apagar do livro da vida
para a no mais reaparecer. Interrompe-se ento a sucesso dos eventos;
cessam os movimentos terrestres que mediam o tempo e o tempo acaba
com eles.
Esta simples exposio das coisas que do nascimento ao tempo,
que o alimentam e deixam que ele se extinga, basta para mostrar que,
visto do ponto em que houvemos de colocar-nos para os nossos estudos,
o tempo uma gota de gua que cai da nuvem no mar e sua queda
medida.
Tantos mundos na vasta amplido, quantos tempos diversos e
incompatveis. Fora dos mundos, somente a eternidade substitui essas
efmeras sucesses e enche tranquilamente da sua luz imvel a imensidade dos cus. Imensidade sem limites e eternidade sem limites, tais
as duas grandes propriedades da natureza universal.
O olhar do observador, que atravessa, sem jamais encontrar o
que o detenha, as incomensurveis distncias do espao, e o do gelogo, que remonta alm dos limites das idades, ou que desce s profundezas da eternidade de fauces escancaradas, em que ambos um dia
93
Captulo VI
se perdero, atuam em concordncia, cada um na sua direo, para

adquirir esta dupla noo do infinito: extenso e durao.
Dentro desta ordem de ideias, fcil nos ser conceber que, sendo o
tempo apenas a relao das coisas transitrias e dependendo unicamente
das coisas que se medem, se tomssemos os sculos terrestres por unidade e os empilhssemos aos milhares, para formar um nmero colossal,
esse nmero nunca representaria mais que um ponto na eternidade, do
mesmo modo que milhares de lguas adicionadas a milhares de lguas
no do mais que um ponto na extenso.
Assim, por exemplo, estando os sculos fora da vida etrea da
alma, poderamos escrever um nmero to longo quanto o equador terrestre e supormo-nos envelhecidos desse nmero de sculos, sem que na
realidade nossa alma conte um dia a mais. E juntando a esse nmero
indefinvel de sculos uma srie de nmeros semelhantes, longa como
daqui ao Sol, ou ainda mais considerveis, se imaginssemos viver durante uma sucesso prodigiosa de perodos seculares representados pela
adio de tais nmeros, quando chegssemos ao termo, o inconcebvel
amontoado de sculos que nos passaria sobre a cabea seria como se no
existisse: diante de ns estaria sempre toda a eternidade.
O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas
transitrias; a eternidade no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao; para ela, no h comeo, nem fim: tudo lhe
presente.
Se sculos de sculos so menos que um segundo relativamente
eternidade, que vem a ser a durao da vida humana?!
A matria
3. primeira vista, no h o que parea to profundamente variado, nem to essencialmente distinto, como as diversas substncias
que compem o mundo. Entre os objetos que a Arte ou a natureza nos
fazem passar diariamente ante o olhar, haver duas que revelem perfeita
identidade, ou somente paridade de composio? Quanta dessemelhana, sob os aspectos da solidez, da compressibilidade, do peso e das mltiplas propriedades dos corpos, entre os gases atmosfricos e um filete
de ouro, entre a molcula aquosa da nuvem e a do mineral que forma
94
Uranografia geral
a carcaa ssea do globo! que diversidade entre o tecido qumico das

variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos representantes no
menos numerosos da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as substncias conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes
que paream, quer do ponto de vista da constituio ntima, quer pelo
prisma de suas aes recprocas, so, de fato, apenas modos diversos sob
que a matria se apresenta; variedades em que ela se transforma sob a
direo das foras inumerveis que a governam.
4. A Qumica, cujos progressos foram to rpidos depois da minha poca, em que seus prprios adeptos ainda a relegavam para o domnio secreto da magia; esta nova cincia que se pode considerar, com
justia, filha do sculo da observao e baseada unicamente, de maneira
bem mais slida do que suas irms mais velhas, no mtodo experimental; a Qumica, digo, fez tbua rasa dos quatro elementos primitivos que
os antigos concordaram em reconhecer na natureza; mostrou que o elemento terrestre mais no do que a combinao de diversas substncias
variadas ao infinito; que o ar e a gua so igualmente decomponveis e
produtos de certo nmero de equivalentes de gs; que o fogo, longe de
ser tambm um elemento principal, apenas um estado da matria, resultante do movimento universal a que esta se acha submetida e de uma
combusto sensvel ou latente.
Em compensao, a Qumica fez surgir considervel nmero de
princpios, at ento desconhecidos, que lhe pareceram formar, por determinadas combinaes, as diversas substncias, os diversos corpos que
ela estudou e que atuam simultaneamente, segundo certas leis e em
certas propores, nos trabalhos que se realizam dentro do grande laboratrio da natureza. Deu a esses princpios o nome de corpos simples,
indicando de tal modo que os considera primitivos e indecomponveis e
que nenhuma operao, at hoje, pde reduzi-los a fraes relativamente mais simples do que eles prprios.30, 31
30
Nota de Allan Kardec: Os principais corpos simples so: entre os no metlicos, o oxignio, o hidrognio, o azoto [nitrognio], o cloro, o carbono, o fsforo, o enxofre, o iodo; entre os metlicos,
o ouro, a prata, a platina, o mercrio, o chumbo, o estanho, o zinco, o ferro, o cobre, o arsnico, o
sdio, o potssio, o clcio, o alumnio etc.
31
N.E.: Os elementos qumicos (denominao atual dos corpos simples) so classificados de acordo
com a Classificao Peridica dos Elementos, de Mendeleiev (18341907, qumico russo). A Qumica cataloga 105 elementos, dos quais 92 so encontrados na natureza e os demais, chamados
95
Captulo VI
5. Mas onde param as apreciaes do homem, mesmo ajudadas

pelos mais impressionantes sentidos artificiais, prossegue a obra da natureza; onde o vulgo toma a aparncia como realidade, onde o prtico levanta o vu e percebe o comeo das coisas, o olhar daquele que
pode apreender o modo de agir da natureza apenas v, nos materiais
constitutivos do mundo, a matria csmica primitiva, simples e una,
diversificada em certas regies na poca do seu aparecimento, repartida
em corpos solidrios entre si durante a sua vida, e que um dia os materiais se desmembram, por efeitos da decomposio no receptculo da
imensido.
6. H questes que ns mesmos, Espritos amantes da Cincia,
no podemos aprofundar e sobre as quais no poderemos emitir seno
opinies pessoais, mais ou menos hipotticas. Sobre essas questes, calar-me-ei ou justificarei a minha maneira de ver. A com que nos ocupamos, porm, no pertence a esse nmero. queles, portanto, que fossem
tentados a enxergar nas minhas palavras unicamente uma teoria ousada,
direi: abarcai, se for possvel, com olhar investigador, a multiplicidade
das operaes da natureza e reconhecereis que, se se no admitir a unidade da matria, impossvel ser explicar, j no direi somente os sis e
as esferas, mas, sem ir to longe, a germinao de uma semente na terra,
ou a produo dum inseto.
7. Se se observa to grande diversidade na matria, porque, sendo em nmero ilimitado as foras que ho presidido s suas transformaes e as condies em que estas se produziram, tambm as vrias
combinaes da matria no podiam deixar de ser ilimitadas.
Logo, quer a substncia que se considere pertena aos fluidos
propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis, quer revista os
caracteres e as propriedades ordinrias da matria, no h, em todo o
universo, seno uma nica substncia primitiva; o cosmo ou matria csmica dos urangrafos.
transurnicos (porque so mais pesados que o elemento urnio), foram sintetizados em laboratrio. A Classificao distribui os elementos de acordo com as suas propriedades, agrupando os
metais, os no metais, os semimetais e os gases nobres. O elemento qumico hidrognio, por suas
caractersticas especiais, classificado parte. Tambm se sabe que os elementos qumicos so
decomponveis em subpartculas, as mais importantes so o prton, o nutron e o eltron.
96
Uranografia geral
As leis e as foras
8. Se um desses seres desconhecidos que consomem a sua efmera existncia no fundo das tenebrosas regies do oceano; se um desses
poligstricos, uma dessas nereidas miserveis animlculos que da natureza mais no conhecem do que os peixes ictifagos e as florestas submarinas recebesse de repente o dom da inteligncia, a faculdade de
estudar o seu mundo e de basear suas apreciaes num raciocnio conjetural extensivo universalidade das coisas, que ideia faria da natureza
viva que se desenvolve no meio por ele habitado e do mundo terrestre
que escapa ao campo de suas observaes?
Se, agora, por um efeito maravilhoso do seu novo poder, esse mesmo ser chegasse a se elevar acima das suas trevas eternas, superfcie
do mar, no distante das margens opulentas de uma ilha de esplndida
vegetao, banhada pelo sol fecundante, dispensador de calor benfico,
que juzo faria ele ento das suas antecipadas teorias sobre a criao
universal, teoria que se apagaria logo diante de uma apreciao mais
ampla, mas ainda relativamente to incompleta quanto a primeira? Tal
, homens, a imagem da vossa cincia toda especulativa.32
9. Vindo, pois, tratar aqui da questo das leis e das foras que
regem o universo, eu, que apenas sou, como vs, um ser relativamente
ignorante em face da cincia real, malgrado a aparente superioridade
que, com relao aos meus irmos da Terra, me advm da possibilidade
de estudar problemas naturais que lhes so interditos na posio em que
eles se encontram como habitantes da Terra, trago por nico objetivo
dar-vos uma noo geral das leis universais, sem explicar pormenorizadamente o modo de ao e a natureza das foras especiais que lhes so
dependentes.
10. H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido o ter ou matria csmica primitiva, geradora do
mundo e dos seres. Ao ter so inerentes as foras que presidiram s
Nota de Allan Kardec: Tal tambm a situao dos negadores do mundo dos Espritos, quando, aps
se haverem despojado do envoltrio carnal, contemplam, desdobrados s suas vistas, os horizontes
desse mundo. Compreendem, ento, quo ocas eram as teorias com que pretendiam tudo explicar
por meio exclusivamente da matria. Contudo, esses horizontes ainda lhes ocultam mistrios que s
posteriormente se lhes desvendam, medida que, depurando-se, eles se elevam. Desde, porm, os
seus primeiros momentos no outro mundo, veem-se forados a reconhecer a prpria cegueira e quo
longe estavam da verdade.
32
97
Captulo VI
metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias que regem

o mundo. Essas mltiplas formas, indefinidamente variadas segundo
as combinaes da matria, localizadas segundo as massas, diversificadas em seus modos de ao, segundo as circunstncias e os meios,
so conhecidas na Terra sob os nomes de gravidade, coeso, afinidade,
atrao, magnetismo, eletricidade ativa. Os movimentos vibratrios do
agente so conhecidos sob os nomes de som, calor, luz etc. Em outros
mundos, as formas se apresentam sob outros aspectos, revelam outros
caracteres desconhecidos na Terra e, na imensa amplido dos cus,
foras em nmero indefinito se tm desenvolvido numa escala inimaginvel, cuja grandeza to incapazes somos de avaliar, como o o
crustceo, no fundo do oceano, para apreender a universalidade dos
fenmenos terrestres.33
Ora, assim como s h uma substncia simples, primitiva, geradora de todos os corpos, mas diversificada em suas combinaes, tambm
todas essas foras dependem de uma lei universal diversificada em seus
efeitos e que, pelos desgnios eternos, foi soberanamente imposta criao, para lhe imprimir harmonia e estabilidade.
11. A natureza jamais se encontra em oposio a si mesma. Uma
s a divisa do braso do universo: unidade-variedade. Remontando
escala dos mundos, encontra-se unidade de harmonia e de criao, ao
mesmo tempo que uma variedade infinita no imenso jardim de estrelas. Percorrendo os degraus da vida, desde o ltimo dos seres at Deus,
patenteia-se a grande lei de continuidade. Considerando as foras em si
mesmas, pode-se formar com elas uma srie, cuja resultante, confundindo-se com a geratriz, a lei universal.
33
Nota de Allan Kardec: Tudo reportamos ao que conhecemos e do que escapa percepo dos nossos sentidos no compreendemos, como no compreende o cego de nascena os efeitos da luz e
da utilidade dos olhos. Possvel , pois, que noutros meios, o fluido csmico possua propriedades,
seja suscetvel de combinaes de que no fazemos nenhuma ideia, produza efeitos apropriados a
necessidades que desconhecemos, dando lugar a percepes novas ou a outros modos de percepo. No compreendemos, por exemplo, que se possa ver sem os olhos do corpo e sem a luz. Quem
nos diz, porm, que no existam outros agentes, afora a luz, aos quais so adequados organismos
especiais? A vista sonamblica, que nem a distncia, nem os obstculos materiais, nem a obscuridade detm, nos oferece um exemplo disso. Suponhamos que, num mundo qualquer, os seres
sejam normalmente o que s excepcionalmente o so os nossos sonmbulos; eles, sem precisarem
da nossa luz, nem dos nossos olhos, vero o que no podemos ver. O mesmo se d com todas as
outras sensaes. As condies de vitalidade e de perceptibilidade, as sensaes e as necessidades
variam de conformidade com os meios.
98
Uranografia geral
No podeis apreciar esta lei em toda a sua extenso, por serem

restritas e limitadas as foras que a representam no campo das vossas
observaes. Entretanto, a gravitao e a eletricidade podem ser consideradas como uma larga aplicao da lei primordial, que impera para l
dos cus.
Todas essas foras so eternas explicaremos este termo e universais como a criao. Sendo inerentes ao fluido csmico, elas atuam
necessariamente em tudo e em toda parte, modificando suas aes pela
simultaneidade ou pela sucessividade, predominando aqui, apagando-se
ali, pujantes e ativas em certos pontos, latentes ou ocultas noutros, mas,
afinal, preparando, dirigindo, conservando e destruindo os mundos em
seus diversos perodos de vida, governando os maravilhosos trabalhos da
natureza, onde quer que eles se executem, assegurando para sempre o
eterno esplendor da criao.
A criao primria
12. Depois de termos considerado o universo sob os pontos de
vista gerais da sua composio, das suas leis e das suas propriedades, podemos estender os nossos estudos ao modo de formao que deu origem
aos mundos e aos seres. Desceremos, em seguida, criao da Terra,
em particular, e ao seu estado atual na universalidade das coisas e da,
tomando esse globo por ponto de partida e por unidade relativa, procederemos aos nossos estudos planetrios e siderais.
13. Se bem compreendemos a relao, ou, antes, a oposio entre a eternidade e o tempo, se nos familiarizamos com a ideia de que o
tempo no mais do que uma medida relativa da sucesso das coisas
transitrias, ao passo que a eternidade essencialmente una, imvel e
permanente, insuscetvel de qualquer medida, do ponto de vista da durao, compreenderemos que para ela no h comeo, nem fim.
Doutro lado, se fazemos ideia exata embora necessariamente
muito fraca da infinidade do poder divino, compreenderemos como
possvel que o universo haja existido sempre e sempre exista. Desde
que Deus existiu, suas perfeies eternas falaram. Antes que houvessem
nascido os tempos, a eternidade incomensurvel recebeu a palavra divina e fecundou o espao, eterno quanto ela.
99
Captulo VI
14. Existindo, naturalmente, desde toda a eternidade, Deus criou

por toda esta eternidade e no poderia ser de outro modo, visto que,
por mais longnqua que seja a poca a que recuemos, pela imaginao,
os supostos limites da Criao, haver sempre, alm desse limite, uma
eternidade ponderai bem esta ideia , uma eternidade durante a
qual as divinas hipstases, as volies infinitas teriam permanecido
sepultadas em muda letargia inativa e infecunda, uma eternidade de
morte aparente para o Pai eterno que d vida aos seres; de mutismo
indiferente para o Verbo que os governa; de esterilidade fria e egosta
para o Esprito de amor e vivificao.
Compreendamos melhor a grandeza da ao divina e a sua perpetuidade sob a mo do Ser absoluto! Deus o Sol dos seres, a Luz
do mundo. Ora, a apario do Sol d instantaneamente nascimento a
ondas de luz que se vo espalhando por todos os lados na extenso. Do
mesmo modo, o universo, nascido do eterno, remonta aos perodos
inimaginveis do infinito de durao, ao fiat lux! do incio.
15. O comeo absoluto das coisas remonta, pois, a Deus. As sucessivas aparies delas no domnio da existncia constituem a ordem
da criao perptua.
Que mortal poderia dizer das magnificncias desconhecidas e
soberbamente veladas sob a noite das idades que se desdobraram nesses tempos antigos, em que nenhuma das maravilhas do universo atual
existia; nessa poca primitiva em que, tendo-se feito ouvir a voz do Senhor, os materiais que no futuro haviam de agregar-se por si mesmos
e simetricamente, para formar o templo da natureza, se encontraram
de sbito no seio dos vcuos infinitos; quando aquela voz misteriosa,
que toda criatura venera e estima como a de uma me, produziu notas
harmoniosamente variadas, para irem vibrar juntas e modular o concerto dos cus imensos!
O mundo, ao nascer, no foi estabelecido na sua virilidade e
na sua plenitude de vida, no. O poder criador nunca se contradiz
e, como todas as coisas, o universo nasceu criana. Revestido das leis
mencionadas acima e da impulso inicial inerente sua formao
mesma, a matria csmica primitiva fez que sucessivamente nascessem
turbilhes, aglomeraes desse fluido difuso, amontoados de matria
nebulosa que se cindiram por si prprios e se modificaram ao infinito
100
Uranografia geral
para gerar, nas regies incomensurveis da amplido, diversos centros

de criaes simultneas ou sucessivas.
Em virtude das foras que predominaram sobre um ou sobre
outro deles e das circunstncias ulteriores que presidiram aos seus
desenvolvimentos, esses centros primitivos se tornaram focos de uma
vida especial: uns, menos disseminados no espao e mais ricos em
princpios e em foras atuantes, comearam desde logo a sua particular vida astral; os outros, ocupando ilimitada extenso, cresceram
com lentido extrema, ou de novo se dividiram em outros centros
secundrios.
16. Transportando-nos a alguns milhes de sculos somente,
alm da poca atual, verificamos que a nossa Terra ainda no existe,
que mesmo o nosso sistema solar ainda no comeou as evolues
da vida planetria; entretanto, j esplndidos sis iluminam o ter;
j planetas habitados do vida e existncia a uma multido de seres,
nossos predecessores na carreira humana; que as produes opulentas
de uma natureza desconhecida e os maravilhosos fenmenos do cu
desdobram, sob outros olhares, os quadros da imensa Criao. Que
digo! j deixaram de existir esplendores que outrora fizeram palpitar
o corao de outros mortais, sob o pensamento da potncia infinita!
E ns, pobres seres pequeninos, que viemos aps uma eternidade de
vida, ns nos cremos contemporneos da Criao!
Ainda uma vez, compreendamos melhor a natureza. Saibamos
que atrs de ns, como nossa frente, est a eternidade, que o espao
teatro de inimaginvel sucesso e simultaneidade de criaes. Tais nebulosas, que mal percebemos nos mais longnquos pontos do cu, so
aglomerados de sis em vias de formao; tais outras so vias lcteas de
mundos habitados; outras, finalmente, sedes de catstrofes e de deperecimento. Saibamos que, assim como estamos colocados no meio de
uma infinidade de mundos, tambm estamos no meio de uma dupla
infinidade de duraes, anteriores e ulteriores; que a criao universal
no se acha restrita a ns, que no nos lcito aplicar essa expresso
formao isolada do nosso pequenino globo.
101
Captulo VI
A criao universal
17. Aps haver remontado, tanto quanto o permitia a nossa fraqueza, em direo fonte oculta donde dimanam os mundos, como de
um rio as gotas de gua, consideremos a marcha das criaes sucessivas
e dos seus desenvolvimentos seriais.
A matria csmica primitiva continha os elementos materiais,
fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a
primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu
essa potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas criaes
e incessantemente recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que
se apagam do livro eterno.
A substncia etrea, mais ou menos rarefeita, que se difunde pelos espaos interplanetrios; esse fluido csmico que enche o mundo,
mais ou menos rarefeito, nas regies imensas, ricas de aglomeraes de
estrelas; mais ou menos condensado onde o cu astral ainda no brilha; mais ou menos modificado por diversas combinaes, de acordo
com as localidades da extenso, nada mais do que a substncia primitiva onde residem as foras universais, donde a natureza h tirado
todas as coisas.34
18. Esse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso.
nele que reside o princpio vital que d origem vida dos seres e a perpetua em cada globo, conforme a condio deste, princpio que, em estado
latente, se conserva adormecido onde a voz de um ser no o chama.
Toda criatura, mineral, vegetal, animal ou qualquer outra porquanto
h muitos outros reinos naturais, de cuja existncia nem sequer suspeitais35 sabe, em virtude desse princpio vital e universal, apropriar as
condies de sua existncia e de sua durao.
Nota de Allan Kardec: Se perguntsseis qual o princpio dessas foras e como pode esse princpio
estar na substncia mesma que o produz, responderamos que a mecnica numerosos exemplos nos
oferece desse fato. A elasticidade, que faz com que uma mola se distenda, no est na prpria mola e
no depende do modo de agregao das molculas? O corpo que obedece fora centrfuga recebe
a sua impulso do movimento primitivo que lhe foi impresso.
34
N.E.: Atualmente, a Biologia classifica em cinco reinos os seres vivos: monera (bactrias e algas azuis ou
cianobactrias), protista (amebas e paramcios), fungos (cogumelos e leveduras), vegetal e animal.
35
102
Uranografia geral
As molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo modo que a semente do embrio, e se grupam, como no organismo,
em figuras simtricas que constituem os indivduos.
Muito importa nos compenetremos da noo de que a matria
csmica primitiva se achava revestida, no s das leis que asseguram a
estabilidade dos mundos, como tambm do universal princpio vital
que forma geraes espontneas em cada mundo, medida que se
apresentam as condies da existncia sucessiva dos seres e quando
soa a hora do aparecimento dos filhos da vida, durante o perodo
criador.
Efetua-se assim a criao universal. , pois, exato dizer-se que,
sendo as operaes da natureza a expresso da vontade divina, Deus h
criado sempre, cria incessantemente e nunca deixar de criar.
19. At aqui, porm, temos guardado silncio sobre o mundo espiritual, que tambm faz parte da Criao e cumpre seus destinos conforme as augustas prescries do Senhor.
Acerca do modo da criao dos Espritos, entretanto, no posso
ministrar mais que um ensino muito restrito, em virtude da minha prpria ignorncia e tambm porque tenho ainda de calar-me no que concerne a certas questes, se bem j me haja sido dado aprofund-las.
Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem humildes
perante Deus, direi, rogando-lhes, todavia, que nenhum sistema prematuro baseiem nas minhas palavras: O Esprito no chega a receber
a iluminao divina, que lhe d, simultaneamente com o livre-arbtrio
e a conscincia, a noo de seus altos destinos, sem haver passado pela
srie divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra da sua individualizao. Unicamente a datar do dia em
que o Senhor lhe imprime na fronte o seu tipo augusto, o Esprito toma
lugar no seio das humanidades.
De novo peo: no construais sobre as minhas palavras os vossos
raciocnios, to tristemente clebres na histria da Metafsica. Eu preferiria mil vezes calar-me sobre to elevadas questes, to acima das nossas
meditaes ordinrias, a vos expor a desnaturar o sentido de meu ensino
e a vos lanar, por culpa minha, nos inextricveis ddalos do desmo ou
do fatalismo.
103
Captulo VI
Os sis e os planetas
20. Sucedeu que, num ponto do universo, perdido entre as
mirades de mundos, a matria csmica se condensou sob a forma de
imensa nebulosa, animada esta das leis universais que regem a matria.
Em virtude dessas leis, notadamente da fora molecular de atrao,36 tomou ela a forma de um esferoide, a nica que pode assumir uma massa
de matria insulada no espao.
O movimento circular produzido pela gravitao, rigorosamente
igual, de todas as zonas moleculares em direo ao centro, logo m
odificou
a esfera primitiva, a fim de a conduzir, de movimento em movimento,
forma lenticular. Falamos do conjunto da nebulosa.
21. Novas foras surgiram em consequncia desse movimento de
rotao: a fora centrpeta e a fora centrfuga, a primeira tendendo a
reunir todas as partes no centro, tendendo a segunda a afast-las dele.
Ora, acelerando-se o movimento, medida que a nebulosa se condensa,
e aumentando o seu raio, medida que ela se aproxima da forma lenticular, a fora centrfuga, incessantemente desenvolvida por essas duas
causas, logo predominou sobre a atrao central.
Assim como um movimento demasiado rpido da funda37 lhe
quebra a corda, indo o projetil cair longe, tambm a predominncia da
fora centrfuga destacou o crculo equatorial da nebulosa e desse anel
uma nova massa se formou, isolada da primeira, mas, todavia, submetida ao seu imprio. Aquela massa conservou o seu movimento equatorial
que, modificado, se lhe tornou movimento de translao em torno do
astro solar. Ademais, o seu novo estado lhe d um movimento de rotao em torno do prprio centro.
22. A nebulosa geratriz, que deu origem a esse novo mundo, condensou-se e retomou a forma esfrica; mas, como o primitivo calor,
desenvolvido por seus diversos movimentos, s com extrema lentido
se enfraqueceu, o fenmeno que acabamos de descrever se reproduzir
muitas vezes e durante longo perodo, enquanto a nebulosa no se haja
tornado bastante densa, bastante slida, para oferecer resistncia eficaz
N.E.: Atualmente, a fora de atrao molecular a que se refere Galileu chamada pelos astrofsicos de
colapso gravitacional.
36
N.E.: Funda arma de arremesso constituda por uma correia, ou corda dobrada, em cujo centro
colocado o objeto que se deseja lanar; atiradeira, catapulta etc.
37
104
Uranografia geral
s modificaes de forma, que o seu movimento de rotao sucessivamente lhe imprime.

Ela, pois, no ter dado nascimento a um s astro, mas a centenas
de mundos destacados do foco central, sados dela pelo modo de formao mencionado acima. Ora, cada um de seus mundos, revestido, como
o mundo primitivo, das foras naturais que presidem criao dos universos gerar sucessivamente novos globos que desde ento lhe gravitaro em torno, como ele, juntamente com seus irmos, gravita em torno
do foco que lhes deu existncia e vida. Cada um desses mundos ser
um Sol, centro de um turbilho de planetas sucessivamente destacados
do seu equador. Esses planetas recebero uma vida especial, particular,
embora dependente do astro que os gerou.
23. Os planetas so, assim, formados de massas de matria condensada, porm, ainda no solidificada, destacadas da massa central pela
ao de fora centrfuga e que tomam, em virtude das leis do movimento, a forma esferoidal, mais ou menos elptica, conforme o grau de
fluidez que conservaram. Um desses planetas ser a Terra que, antes de
se resfriar e revestir de uma crosta slida, dar nascimento Lua, pelo
mesmo processo de formao astral a que ela prpria deveu a sua existncia. A Terra, doravante inscrita no livro da vida, bero de criaturas
cuja fraqueza as asas da divina Providncia protege, nova corda colocada
na harpa infinita e que, no lugar que ocupa, tem de vibrar no concerto
universal dos mundos.
Os satlites
24. Antes que as massas planetrias houvessem atingido um grau
de resfriamento, bastante a lhes operar a solidificao, massas menores,
verdadeiros glbulos lquidos, se desprenderam de algumas no plano
equatorial, plano em que maior a fora centrfuga, e, por efeito das
mesmas leis, adquiriram um movimento de translao em torno do planeta que as gerou, como sucedeu a estes com relao ao astro central que
lhes deu origem.
Foi assim que a Terra deu nascimento Lua, cuja massa, menos
considervel, teve que sofrer um resfriamento mais rpido. Ora, as leis e
as foras que presidiram ao fato de ela se destacar do equador terreno, e
105
Captulo VI
o seu movimento de translao no mesmo plano, agiram de tal sorte que

esse mundo, em vez de revestir a forma esferoidal, tomou a de um globo
ovoide, isto , a forma alongada de um ovo, com o centro de gravidade
fixado na parte inferior.
25. As condies em que se efetuou a desagregao da Lua pouco lhe permitiram afastar-se da Terra e a constrangeram a conservar-se
perpetuamente suspensa no seu firmamento, como uma figura ovoide,
cujas partes mais pesadas formaram a face inferior voltada para a Terra
e as partes menos densas lhe constituram o vrtice, se com essa palavra se designar a face que, do lado oposto Terra, se eleva para o cu.
o que faz que esse astro nos apresente sempre a mesma face. Para
melhor compreender-se o seu estado geolgico, pode ele ser comparado a um globo de cortia, tendo formada de chumbo a face voltada
para a Terra.
Da, duas naturezas essencialmente distintas na superfcie do
mundo lunar: uma, sem qualquer analogia com o nosso, porquanto
lhe so desconhecidos os corpos fluidos e etreos; a outra, leve, relativamente Terra, pois que todas as substncias menos densas se encaminharam para esse hemisfrio. A primeira, perpetuamente voltada
para a Terra, sem guas e sem atmosfera, a no ser, aqui e ali, nos limites desse hemisfrio terrestre; a outra, rica de fluidos, perpetuamente
oposta ao nosso mundo.38, 39
Nota de Allan Kardec: Esta teoria da Lua, nova inteiramente, explica, pela lei da gravitao, o motivo
por que esse astro apresenta sempre a mesma face para a Terra. Tendo o centro de gravidade num
dos pontos de sua superfcie, em vez de estar no centro da esfera, e sendo, em consequncia, atrado
para a Terra por uma fora maior do que a que atrai as partes mais leves, a Lua pode ser tida como
uma dessas figuras chamadas vulgarmente joo-teimoso, que se levantam constantemente sobre a
sua base, ao passo que os planetas, cujo centro de gravidade est a distncias iguais da superfcie,
giram regularmente sobre o prprio eixo. Os fluidos vivificantes, gasosos ou lquidos, por virtude da
sua leveza especfica, se encontrariam acumulados no hemisfrio superior, perenemente oposto
Terra. O hemisfrio inferior, o nico que vemos, seria desprovido de tais fluidos e, por isso, imprprio
vida que, entretanto, reinaria no outro. Se, pois, o hemisfrio superior habitado, seus habitantes
jamais viram a Terra, a menos que excursionem pelo outro hemisfrio, o que lhes seria impossvel,
desde que este carece das condies indispensveis vitalidade.
38
Por muito racional e cientfica que seja essa teoria, como ainda no foi confirmada por nenhuma
observao direta, somente a ttulo de hiptese pode ser aceita e como ideia capaz de servir de
baliza Cincia. No se pode, porm, deixar de convir em que a nica, at o presente, que d uma
explicao satisfatria das particularidades que apresenta o globo lunar.
N.E.: A Lua o nico satlite natural da Terra. Atualmente, a teoria mais aceita para a origem da Lua
surgiu em 1975, a teoria do Grande Impacto, proposta pelo Instituto de Cincias Planetrias de
Tucson e pelo Instituto Harvard-Smithsonian de Astrofsica. Aps a anlise de amostras de solo e
rochas lunares coletadas pelas misses Apollo, os cientistas chegaram concluso que h cerca de
39
106
Uranografia geral
26. O nmero e o estado dos satlites de cada planeta tm variado de acordo com as condies especiais em que eles se formaram. Alguns no deram origem a nenhum astro secundrio, como se
verifica com Mercrio, Vnus e Marte,40 ao passo que outros, como
a Terra, Jpiter, Saturno etc., formaram um ou vrios desses astros
secundrios.
27. Alm de seus satlites ou luas, o planeta Saturno apresenta
o fenmeno especial do anel que, visto de longe, parece cerc-lo de
uma como aurola branca. Essa formao para ns uma nova prova
da universalidade das leis naturais. Esse anel , com efeito, o resultado de uma separao que se operou no equador de Saturno, ainda
nos tempos primitivos, do mesmo modo que uma zona equatorial se
escapou da Terra para formar o seu satlite. A diferena consiste em
que o anel de Saturno se formou, em todas as suas partes, de molculas homogneas, provavelmente j em certo estado de condensao,
e pode, dessa maneira, continuar o seu movimento de rotao no
mesmo sentido e em tempo quase igual ao do que anima o planeta. Se
um dos pontos desse anel houvesse ficado mais denso do que outro,
uma ou muitas aglomeraes de substncia se teriam subitamente
operado e Saturno contaria muitos satlites a mais. Desde a poca da
sua formao, esse anel se solidificou, do mesmo modo que os outros
corpos planetrios.
4.5 bilhes de anos, durante a formao da Terra, um objeto do tamanho de Marte colidiu com a Terra,
essa violenta coliso lanou material, pedaos de rocha lquida, para a rbita da Terra; a Lua teria se
formado, ento, a partir da condensao do material expelido por essa coliso, tendo ficado aprisionada pelo campo gravitacional da Terra.
A Lua leva o mesmo tempo (27,3 dias terrestres) para girar ao redor de seu eixo e para orbitar em
volta da Terra; assim, a mesma face (o lado visvel) est sempre voltada para a Terra. A quantidade da
superfcie que podemos ver a fase da Lua depende de que frao do lado visvel est recebendo
a luz do Sol.
Allan Kardec em suas palavras j demonstrou a necessidade da observao direta da Lua para confirmao de seus dados. Em 1959, a sonda sovitica Luna 3 esteve na rbita da Lua, enviando mensagens do lado oculto, encerrando as especulaes de que o campo gravitacional lunar seria mais
intenso naquela face, tornando possvel a existncia de atmosfera e vida. H uma dissimetria entre o
lado oculto e o lado visvel, uma vez que a crosta na face oculta atinge 100 quilmetros de espessura,
enquanto na face visvel s atinge um mximo de sessenta quilmetros.
N.E.: Em 1877, foram descobertos dois satlites de Marte: Fobos e Deimos.
40
107
Captulo VI
Os cometas
28. Astros errantes, ainda mais do que os planetas que conservaram a denominao etimolgica, os cometas sero os guias que nos
ajudaro a transpor os limites do sistema a que pertence a Terra e nos
levaro s regies longnquas da extenso sideral.
Mas, antes de explorarmos os domnios celestes, com o auxlio
desses viajantes do universo, bom ser demos a conhecer, tanto quanto
possvel, a natureza intrnseca deles e o papel que lhes cabe na economia
planetria.
29. Alguns ho visto, nesses astros dotados de cabeleira,41 mundos nascentes, a elaborarem, no primitivo caos em que se acham, as
condies de vida e de existncia, que tocam em partilha s terras habitadas; outros imaginaram que esses corpos extraordinrios eram mundos em estado de destruio e, para muitos, a singular aparncia que
tm foi motivo de apreciaes errneas acerca da natureza deles, isso a
tal ponto que no houve, inclusive na astrologia judiciria, quem no os
considerasse como pressagiadores de desgraas, enviados, por desgnios
providenciais, Terra, espantada e tremente.
30. A lei de variedade se aplica em to larga escala nos trabalhos
da natureza, que admira hajam os naturalistas, os astrnomos e os filsofos fabricado tantos sistemas para assimilar os cometas aos astros
planetrios e para somente verem neles astros em graus mais ou menos
adiantados de desenvolvimento ou de caducidade. Entretanto, os quadros da natureza deveriam bastar amplamente para afastar o observador
da preocupao de perquirir relaes inexistentes e deixar aos cometas
o papel modesto, porm, til, de astros errantes, que servem de desbravadores dos imprios solares. Porque, os corpos celestes de que tratamos
so coisa muito diversa dos corpos planetrios; no tm por destinao,
como estes, servir de habitao a humanidades. Eles vo sucessivamente
de sis em sis, enriquecendo-se, s vezes, pelo caminho, de fragmentos
planetrios reduzidos ao estado de vapor, buscar, nos seus centros, os
princpios vivificantes e renovadores que derramam sobre os mundos
terrestres. (Cap. IX, item 12.)
N.E.: Nuvem luminosa de gs e poeira, de aparncia tnue e brumosa, que envolve o ncleo de um
astro; coma.
41
108
Uranografia geral
31. Se, quando um desses astros se aproxima do nosso pequenino

globo, para lhe atravessar a rbita e voltar ao seu apogeu,42 situado a
uma distncia incomensurvel do Sol, o acompanhssemos, pelo pensamento, para visitar com ele as regies siderais, transporamos a prodigiosa extenso de matria etrea que separa das estrelas mais prximas o
Sol e, observando os movimentos combinados desse astro, que se suporia desgarrado no deserto infinito, ainda a encontraramos uma prova
eloquente da universalidade das leis da natureza, que atuam a distncias
que a mais ativa imaginao mal pode conceber.
A, a forma elptica toma a forma parablica e a marcha se torna
to lenta que o cometa no chega a percorrer mais que alguns metros,
no mesmo em que no seu perigeu43 percorria muitos milhares de lguas.
Talvez um sol mais poderoso, mais importante do que aquele que o
cometa acaba de deixar, exera sobre esse cometa uma atrao preponderante e o receba na categoria de seus sditos. Ento, na vossa pequenina Terra, em vo as crianas admiradas lhe aguardaro o retorno, que
haviam predito, baseando-se em observaes incompletas. Nesse caso,
ns, que pelo pensamento acompanhamos a essas regies desconhecidas
o cometa errante, depararemos com uma nao nova, que os olhares terrenos no podem encontrar, inimaginvel para os Espritos que habitam
a Terra, inconcebvel mesmo para as suas mentes, porquanto ela ser
teatro de inexploradas maravilhas.
Chegamos ao mundo astral, nesse mundo deslumbrante dos vastos sis que irradiam pelo espao infinito e que so as flores brilhantes
do magnfico jardim da criao. L chegados, apenas saberemos o que
a Terra.
A Via Lctea
32. Pelas belas noites estreladas e sem luar, toda gente h contemplado essa faixa esbranquiada que atravessa o cu de uma extremidade a outra e que os antigos cognominaram de Via Lctea, por motivo da sua aparncia leitosa. Esse claro difuso o olho do telescpio
N.E.: Posio orbital apresentada por um satlite terrestre (a Lua ou satlite artificial) quando, em sua
revoluo, se encontra mais afastado da Terra.
42
N.E.: Ponto da rbita de um astro ou satlite em torno da Terra, no qual ele se encontra mais prximo
de nosso planeta.
43
109
Captulo VI
o tem longamente explorado nos modernos tempos; essa estrada de

poeira de ouro, esse regato de leite da mitologia antiga se transformou
num vasto campo de desconhecidas maravilhas. As pesquisas dos observadores conduziram ao conhecimento da sua natureza e revelaram
que, ali, onde o olhar errante apenas percebia uma fraca luminosidade,
h milhes de sis mais luminosos e mais importantes do que o que
nos clareia a Terra.
33. Com efeito, a Via Lctea uma campina semeada de flores solares e planetrias, que brilham em toda a sua enorme extenso. O nosso
Sol e todos os corpos que o acompanham fazem parte desse conjunto
de globos radiosos que formam a Via Lctea. Malgrado, porm, as suas
propores gigantescas, relativamente Terra, e grandeza do seu imprio, ele, o Sol, ocupa inaprecivel lugar em to vasta criao. Podem
contar-se por uma trintena de milhes os sis que, sua semelhana,
gravitam nessa imensa regio, afastados uns dos outros de mais de cem
mil vezes o raio da rbita terrestre.44
34. Por esse clculo aproximativo se pode julgar da extenso de
tal regio sideral e da relao que existe entre o nosso sistema planetrio
e a universalidade dos sistemas que o ocupam. Pode-se igualmente julgar da exiguidade do domnio solar e, a fortiori, do nada que a nossa
pequenina Terra. Que seria, ento, se se considerassem os seres que a
povoam!
Digo do nada porque as nossas determinaes se aplicam
no s extenso material, fsica, dos corpos que estudamos o que
pouco seria mas, tambm e sobretudo, ao estado moral deles como
habitao e ao grau que ocupam na eterna hierarquia dos seres. A criao se mostra a em toda a sua majestade, engendrando e propagando,
em torno do mundo solar e em cada um dos sistemas que o rodeiam
por todos os lados, as manifestaes da vida e da inteligncia.
35. Assim, fica-se conhecendo a posio que o nosso Sol ou a
Terra ocupam no mundo das estrelas. Ainda maior peso ganharo estas consideraes, se refletirmos sobre o estado mesmo da Via Lctea
que, na imensidade das criaes siderais, no representa mais do que
um ponto insensvel e inaprecivel, vista de longe, porquanto ela no
mais do que uma nebulosa estelar, entre os milhes das que existem
Nota de Allan Kardec: Mais de 3 trilhes e 400 bilhes de lguas.
44
110
Uranografia geral
no espao. Se ela nos parece mais vasta e mais rica do que outras, pela
nica razo de que nos cerca e se desenvolve em toda a sua extenso
sob os nossos olhares, ao passo que as outras, sumidas nas profundezas
insondveis, mal se deixam entrever.
36. Ora, sabendo-se que a Terra nada , ou quase nada, no sistema
solar; que este nada , ou quase nada, na Via Lctea; esta por sua vez
nada, ou quase nada, na universalidade das nebulosas e essa prpria universalidade bem pouca coisa dentro do imensurvel infinito, comea-se a compreender o que o globo terrestre.
As estrelas fixas
37. As estrelas chamadas fixas e que constelam os dois hemisfrios do firmamento no se acham de todo isentas de qualquer atrao
exterior, como geralmente se supe. Longe disso: elas pertencem todas
a uma mesma aglomerao de astros estelares, aglomerao que no
seno a grande nebulosa de que fazemos parte e cujo plano equatorial,
projetado no cu, recebeu o nome de Via Lctea. Todos os sis que a
constituem so solidrios; suas mltiplas influncias reagem perpetuamente umas sobre as outras e a gravitao universal as grupa todas numa
mesma famlia.
38. Esses diversos sis esto na sua maioria, como o nosso, cercados de mundos secundrios, que eles iluminam e fecundam por intermdio das mesmas leis que presidem vida do nosso sistema planetrio.
Uns, como Srio, so milhares de vezes mais magnficos em dimenses
e em riquezas do que o nosso e muito mais importante o papel que
desempenham no universo. Tambm planetas em muito maior nmero
e muito superiores aos nossos os cercam. Outros so muito dessemelhantes pelas suas funes astrais. assim que certo nmero desses sis,
verdadeiros gmeos da ordem sideral, so acompanhados de seus irmos
da mesma idade, e formam, no espao, sistemas binrios, aos quais a
natureza outorgou funes inteiramente diversas das que tocaram ao
nosso Sol.45 L, os anos no se medem pelos mesmos perodos, nem os
Nota de Allan Kardec: o a que se d, em Astronomia, o nome de estrelas duplas. So dois sis, um
dos quais gira em torno do outro, como um planeta em torno do seu sol. De que singular e magnfico
espetculo no gozaro os habitantes dos mundos que formam esses sistemas iluminados por duplo
sol! Mas, tambm, quo diferentes no ho de ser neles as condies da vitalidade!
45
111
Captulo VI
dias pelos mesmos sis e esses mundos, iluminados por um duplo facho,
foram dotados de condies de existncia inimaginveis por parte dos
que ainda no saram deste pequenino mundo terrestre.
Outros astros, sem cortejo, privados de planetas, receberam os
melhores elementos de habitabilidade concedidos a alguns. Na sua
imensidade, as leis da natureza se diversificam e, se a unidade a grande expresso do universo, a variedade infinita igualmente seu eterno
atributo.
39. Malgrado o prodigioso nmero dessas estrelas e de seus sistemas, malgrado as distncias incomensurveis que as separam, elas
pertencem todas mesma nebulosa estelar que os olhos dos mais possantes telescpios mal conseguem atravessar e que as concepes da mais
ousada imaginao apenas logram alcanar, nebulosa que, entretanto,
simplesmente uma unidade na ordem das nebulosas que compem o
mundo astral.
40. As estrelas chamadas fixas no esto imveis na amplido. As
constelaes que se figuraram na abbada do firmamento no so reais
criaes simblicas. A distncia a que se acham da Terra e a perspectiva
sob a qual se mede, da estao terrena, o universo, constituem as duas
causas dessa dupla iluso de ptica. (Cap. V, item 12.)
41. Vimos que a totalidade dos astros que cintilam na cpula
azulada se acha encerrada numa aglomerao csmica, numa mesma
nebulosa a que chamais Via Lctea, mas, por pertencerem todos ao mesmo grupo, no se segue que esses astros no estejam animados todos
de movimento de translao no espao, cada um com o seu. Em parte
nenhuma existe o repouso absoluto. Eles tm a reg-los as leis universais
da gravitao e rolam no espao ilimitado sob a impulso incessante
dessa fora imensa. Rolam, no segundo roteiros traados pelo acaso,
mas segundo rbitas fechadas, cujo centro um astro superior ocupa.
Para tornar, por meio de um exemplo, mais compreensveis as minhas
palavras, falarei de modo especial do vosso Sol.
Numa comunicao dada ulteriormente, acrescentou o Esprito Galileu: H mesmo sistemas ainda
mais complicados, em que diferentes sis desempenham, uns com relao a outros, o papel de
satlites. Produzem-se ento maravilhosos efeitos de luz, para os habitantes dos globos que tais
sis iluminam, tanto mais quanto, sem embargo da aparente proximidade em que se encontram
uns dos outros, podem mundos habitados circular entre eles e receber alternativamente as ondas
de luz diversamente coloridas, e a reunio delas recompe a luz branca.
112
Uranografia geral
42. Sabe-se, em consequncia de modernas observaes, que ele

no fixo, nem central, como se acreditava nos primeiros tempos da
nova astronomia; que avana pelo espao, arrastando consigo o seu vasto sistema de planetas, de satlites e de cometas.
Ora, no fortuita esta marcha e ele no vai, errando pelos vcuos
infinitos, transviar seus filhos e seus sditos, longe das regies que lhe
esto assinadas. No, sua rbita determinada e, em concorrncia com
outros sis da mesma ordem e rodeados todos de certo nmero de terras
habitadas, ele gravita em torno de um sol central. Seu movimento de
gravitao, como o dos sis seus irmos, inaprecivel a observaes
anuais, porque somente grande nmero de perodos seculares seriam
suficientes para marcar um desses anos astrais.
43. O sol central, de que acabamos de falar, tambm um globo
secundrio relativamente a outro, ainda mais importante, ao derredor
daquele ele perpetua uma marcha lenta e compassada, na companhia de
outros sis da mesma ordem.
Poderamos comprovar esta subordinao sucessiva de sis a sis,
at que a nossa imaginao cansasse de subir a uma tal hierarquia, porquanto, no o esqueamos, em nmeros redondos, uma trintena de
milhes de sis se pode contar na Via Lctea,46 subordinados uns aos
outros, como rodas gigantescas de uma engrenagem imensa.
44. E esses astros, em nmeros incontveis, vivem vida solidria.
Assim como, na economia do vosso mundinho terrestre, nada se acha
isolado, tambm nada o est no universo incomensurvel.
De longe, ao olhar investigador do filsofo que pudesse abarcar o
quadro que o espao e o tempo desdobram, esses sistemas de sistemas
pareceriam uma poeira de gros de ouro levantada em turbilho pelo
sopro divino, que faz voem nos cus os mundos siderais, como voam os
gros de areia no dorso do deserto.
Em parte nenhuma h imobilidade, nem silncio, nem noite! O
grande espetculo que ento se nos desdobraria ante os olhos seria a
criao real, imensa e cheia da vida etrea, que no seu imenso conjunto
o olhar infinito do Criador abrange.
N.E.: Atualmente, a Cincia atribui Via Lctea uma assombrosa quantidade de estrelas, que varia de
200 a 400 bilhes de sis.
46
113
Captulo VI
Mas, at aqui, temos falado de uma nica nebulosa, que com os

milhes de sis, e os seus milhes de terras habitadas, forma apenas,
como j o dissemos, uma ilha no arquiplago infinito.
Os desertos do espao
45. Inimaginvel deserto, sem limites, se estende para l da aglomerao de estrelas de que vimos de tratar, e a envolve. A solides sucedem solides e incomensurveis plancies do vcuo se distendem pela
amplido afora. Os amontoados de matria csmica se encontram isolados no espao como ilhas flutuantes de enormssimo arquiplago. Se
quisermos, de alguma forma, apreciar a distncia enorme que separa o
aglomerado de estrelas, de que fazemos parte, dos outros aglomerados
mais prximos, precisamos saber que essas ilhas estelares se encontram
disseminadas e raras no vastssimo oceano dos cus, e que a extenso que
as separa, umas das outras, incomparavelmente maior do que as que
lhes medem as respectivas dimenses.
Ora, a nebulosa estelar mede, como j vimos, em nmeros redondos, mil vezes a distncia das estrelas mais aproximadas, tomada por unidade essa distncia, isto , alguns cem mil trilhes de lguas.47 A distncia
que existe entre elas, sendo muito mais vasta, no poderia ser expressa
por nmeros acessveis compreenso do nosso esprito. S a imaginao, em suas concepes mais altas, capaz de transpor to prodigiosa
imensidade, essas solides mudas e baldas de toda aparncia de vida, e de
encarar, de certa maneira, a ideia dessa infinidade relativa.
46. Todavia, o deserto celeste, que envolve o nosso universo sideral e que parece estender-se como os afastados confins do nosso mundo
astral, abrangido pela viso e o poder infinito do Altssimo que, alm
desses cus dos nossos cus, desenvolveu a trama da sua criao ilimitada.
47. Alm de to vastas solides, com efeito, rebrilham mundos em
sua magnificncia, tanto quanto nas regies acessveis s investigaes
humanas; para l desses desertos, vagam, no ter lmpido esplndidos
osis, que sem cessar renovam as cenas admirveis da existncia e da
vida. Sucedem-se l os agregados longnquos de substncia csmica, que
N.E.: Cada lgua corresponde a seis quilmetros, sendo assim em nmeros atuais teramos seiscentos
mil trilhes de quilmetros.
47
114
Uranografia geral
o profundo olhar do telescpio percebe atravs das regies transparentes

do nosso cu e a que dais o nome de nebulosas irresolveis, as quais vos
parecem ligeiras nuvens de poeira branca, perdidas num ponto desconhecido do espao etreo. L se revelam e desdobram novos mundos,
cujas condies variadas e diversas das que so peculiares ao vosso globo
lhes do uma vida que as vossas concepes no podem imaginar, nem os
vossos estudos comprovar. l que em toda a sua plenitude resplandece
o poder criador. quele que vem das regies que o vosso sistema ocupa,
outras leis se deparam em ao e suas foras regem as manifestaes da
vida. E os novos caminhos que se nos apresentam em to singulares regies abrem-nos surpreendentes perspectivas.48
Nota de Allan Kardec: D-se, em Astronomia, o nome de nebulosas irresolveis quelas em que ainda
se no puderam distinguir as estrelas que as compem. Foram, a princpio, consideradas acervos de
matria csmica em vias de condensao para formar mundos; hoje, porm, geralmente se entende
que essa aparncia devida ao afastamento e que, com instrumentos bastante poderosos, todas
seriam resolveis.
48
Uma comparao familiar pode dar ideia, embora muito imperfeita, das nebulosas resolveis: so
os grupos de centelhas projetadas pelas bombas dos fogos de artifcio, no momento de explodirem.
Cada uma dessas centelhas figurar uma estrela e o conjunto delas a nebulosa, ou grupo de estrelas
reunidas num ponto do espao e submetidas a uma lei comum de atrao e de movimento. Vistas de
certa distncia, mal se distinguem essas centelhas, tendo o grupo por elas formado a aparncia de
uma nuvenzinha de fumaa. No seria exata esta comparao, se se tratasse de massas de matria
csmica condensada.
A nossa Via Lctea uma dessas nebulosas. Conta perto de 30 milhes de estrelas ou sis que ocupam nada menos de algumas centenas de trilhes de lguas de extenso e, entretanto, no a maior.
Suponhamos apenas uma mdia de 20 planetas habitados circulando em torno de cada sol: teremos
600 milhes de mundos s para o nosso grupo.
Se nos pudssemos transportar da nossa nebulosa para outra, a estaramos como em meio da nossa
Via Lctea, porm com um cu estrelado de aspecto inteiramente diverso e este, malgrado as suas
dimenses colossais, nos pareceria, de longe, um pequenino floco lenticular perdido no infinito.
Mas, antes de atingirmos a nova nebulosa, seramos qual viajante que deixa uma cidade e percorre
vasto pas inabitado, antes que chegue a outra cidade. Teramos transposto incomensurveis espaos desprovidos de estrelas e de mundos, o que Galileu denominou os desertos do espao. medida que avanssemos, veramos a nossa nebulosa afastar-se atrs de ns, diminuindo de extenso
s nossas vistas, ao mesmo tempo que, diante de ns, se apresentaria aquela para a qual nos dirigssemos, cada vez mais distinta, semelhante massa de centelhas de bomba de fogos de artifcio.
Transportando-nos pelo pensamento s regies do espao alm do arquiplago da nossa nebulosa,
veremos em torno de ns milhes de arquiplagos semelhantes e de formas diversas, contendo
cada um milhes de sis e centenas de milhes de mundos habitados.
Tudo o que nos possa identificar com a imensidade da extenso e com a estrutura do universo
de utilidade para a ampliao das ideias, to restringidas pelas crenas vulgares. Deus avulta aos
nossos olhos, medida que melhor compreendemos a grandeza de suas obras e nossa infimidade. Estamos longe, como se v, da crena que a gnese moisaica implantou e que fez da nossa
pequenina, imperceptvel Terra, a criao principal de Deus e dos seus habitantes os nicos objetos
da sua solicitude. Compreendemos a vaidade dos homens que creem que tudo no universo foi feito
para eles e dos que ousam discutir a existncia do Ente supremo. Dentro de alguns sculos, causar
espanto que uma religio feita para glorificar a Deus o tenha rebaixado a to mesquinhas propores e que haja repelido, como concepo do esprito do mal, as descobertas que somente vieram
115
Captulo VI
Eterna sucesso dos mundos

48. Vimos que uma nica lei, primordial e geral, foi outorgada
ao universo, para lhe assegurar eternamente a estabilidade, e que essa
lei geral nos perceptvel aos sentidos por muitas aes particulares que
nomeamos foras diretrizes da natureza. Vamos agora mostrar que a harmonia do mundo inteiro, considerada sob o duplo aspecto da eternidade
e do espao, garantida por essa lei suprema.
49. Com efeito, se remontarmos origem primria das primitivas
aglomeraes da substncia csmica, notaremos que, sob o imprio dessa
lei, a matria sofre as transformaes necessrias, que levam do grmen
ao fruto maduro, e que, sob a impulso das diversas foras nascidas dessa
lei, ela percorre a escala das revolues peridicas. Primeiramente, centro
fludico dos movimentos; em seguida, gerador dos mundos; mais tarde,
ncleo central e atrativo das esferas que lhe nasceram do seio.
J sabemos que essas leis presidem histria do Cosmo; o que
agora importa saber que elas presidem igualmente destruio dos astros, porquanto a morte no apenas uma metamorfose do ser vivo, mas
tambm uma transformao da matria inanimada. Se exato dizer-se,
em sentido literal, que a vida s acessvel foice da morte, no menos
exato dizer-se que para a substncia de toda necessidade sofrer as
transformaes inerentes sua constituio.
50. Temos aqui um mundo que, desde o primitivo bero, percorreu toda a extenso dos anos que a sua organizao especial lhe permitia
percorrer. Extinguiu-se-lhe o foco interior da existncia, seus elementos
perderam a virtude inicial; os fenmenos da natureza, que reclamavam,
para se produzirem, a presena e a ao das foras outorgadas a esse mundo, j no mais podem produzir-se, porque a alavanca da atividade delas
j no dispe do ponto de apoio que lhe era indispensvel.
Ora, dar-se- que essa terra extinta e sem vida vai continuar a
gravitar nos espaos celestes, sem uma finalidade, e passar como cinza
intil pelo turbilho dos cus? Dar-se- permanea inscrita no livro da
vida universal, quando j se tornou letra morta e vazia de sentido? No.
aumentar a nossa admirao pela sua onipotncia, iniciando-nos nos grandiosos mistrios da criao. Ainda maior ser o espanto, quando souberem que essas descobertas foram repelidas porque
emancipariam o esprito dos homens e tirariam a preponderncia dos que se diziam representantes
de Deus na Terra.
116
Uranografia geral
As mesmas leis que a elevaram acima do caos tenebroso e que a

galardoaram com os esplendores da vida, as mesmas foras que a governaram durante os sculos da sua adolescncia, que lhe firmaram os
primeiros passos na existncia e que a conduziram idade madura e
velhice, vo tambm presidir desagregao de seus elementos constitutivos, a fim de os restituir ao laboratrio onde a potncia criadora haure
incessantemente as condies da estabilidade geral. Esses elementos vo
retornar massa comum do ter, para se assimilarem a outros corpos,
ou para regenerarem outros sis. E a morte no ser um acontecimento intil, nem para a Terra que consideramos, nem para suas irms.
Noutras regies, ela renovar outras criaes de natureza diferente e, l
onde os sistemas de mundos se desvaneceram, em breve renascer outro
jardim de flores mais brilhantes e mais perfumadas.
51. Desse modo, a eternidade real e efetiva do universo se acha
garantida pelas mesmas leis que dirigem as operaes do tempo. Desse
modo, mundos sucedem a mundos, sis a sis, sem que o imenso mecanismo dos vastos cus jamais seja atingido nas suas gigantescas molas.
Onde os vossos olhos admiram esplndidas estrelas na abbada da
noite, onde o vosso esprito contempla irradiaes magnficas que resplandecem nos espaos distantes, de h muito o dedo da morte extinguiu
esses esplendores, de h muito o vazio sucedeu a esses deslumbramentos e j recebem mesmo novas criaes ainda desconhecidas. A distncia
imensa a que se encontram esses astros, por efeito da qual a luz que nos
enviam gasta milhares de anos a chegar at ns, faz com que somente
hoje recebamos os raios que eles nos enviaram longo tempo antes da
criao da Terra e com que ainda os admiremos durante milhares de anos
aps a sua desapario real.49
Que so os seis mil anos da humanidade histrica, diante dos perodos seculares? Segundos em vossos sculos. Que so as vossas observaes astronmicas, diante do estado absoluto do mundo? A sombra
eclipsada pelo Sol.
Nota de Allan Kardec: H aqui um efeito do tempo que a luz gasta para atravessar o espao. Sendo
de 70.000 lguas por segundo a sua velocidade, ela nos chega do Sol em 8 minutos e 13 segundos.
Da resulta que, se um fenmeno se passa na superfcie do Sol, no o percebemos seno 8 minutos
mais tarde e, pela mesma razo, ainda o veremos 8 minutos depois da sua cessao. Se, em virtude
do seu afastamento, a luz de uma estrela consome mil anos para nos chegar, s mil anos depois da
sua formao veremos essa estrela. (Veja-se, para explicao e descrio completa desse fenmeno,
a Revista esprita de maro e maio de 1867, resenha de Lmen, por C. Flammarion.)
49
117
Captulo VI
52. Logo, reconheamos, aqui como nos nossos outros estudos,

que a Terra e o homem so nada em confronto com o que existe e que as
mais colossais operaes do nosso pensamento ainda se estendem apenas
sobre um campo imperceptvel, diante da imensidade e da eternidade de
um universo que nunca ter fim.
E, quando esses perodos da nossa imortalidade nos houverem
passado sobre as cabeas, quando a histria atual da Terra nos aparecer
qual sombra vaporosa no fundo da nossa lembrana; quando, durante
sculos incontveis, houvermos habitado esses diversos degraus da nossa
hierarquia cosmolgica; quando os mais longnquos domnios das idades
futuras tiverem sido por ns perlustrados em inmeras peregrinaes,
teremos diante de ns a sucesso ilimitada dos mundos e por perspectiva
a eternidade imvel.
A vida universal
53. Essa imortalidade das almas, tendo por base o sistema do
mundo fsico, pareceu imaginria a certos pensadores prevenidos; qualificaram-na ironicamente de imortalidade viajora e no compreenderam
que s ela verdadeira ante o espetculo da criao. Entretanto, pode-se
tornar compreensvel toda a sua grandeza, quase diramos: toda a sua
perfeio.
54. Que as obras de Deus sejam criadas para o pensamento e a inteligncia; que os mundos sejam moradas de seres que as contemplam e
lhes descobrem, sob o vu, o poder e a sabedoria daquele que as formou,
so questes que j nos no oferecem dvida; mas, que sejam solidrias
as almas que os povoam, o que importa saber.
55. Com efeito, a inteligncia humana encontra dificuldade em
considerar esses globos radiosos que cintilam na amplido como simples
massas de matria inerte e sem vida. Custa-lhe a pensar que no haja,
nessas regies distantes, magnficos crepsculos e noites esplendorosas,
sis fecundos e dias transbordantes de luz, vales e montanhas, onde as
produes mltiplas da natureza desenvolvam toda a sua luxuriante pompa. Custa-lhe a imaginar, digo, que o espetculo divino em que a alma
pode retemperar-se como em sua prpria vida, seja baldo da existncia e
carente de qualquer ser pensante que o possa conhecer.
118
Uranografia geral
56. Mas a essa ideia eminentemente justa da Criao, faz-se mister

acrescentar a da humanidade solidria e nisso que consiste o mistrio
da eternidade futura.
Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos
mundos e os laos de uma fraternidade que ainda no sabeis apreciar
foram postos a esses mundos. Se os astros que se harmonizam em seus vastos sistemas so habitados por inteligncias, no o so por seres desconhecidos
uns dos outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem marcado na fronte o
mesmo destino, que se ho de encontrar temporariamente segundo suas funes de vida e suas mtuas simpatias. a grande famlia dos Espritos que
povoam as terras celestes; a grande irradiao do Esprito divino que
abrange a extenso dos cus e que permanece como tipo primitivo e final
da perfeio espiritual.
57. Por que singular aberrao se h podido crer fosse mister negar
imortalidade as vastas regies do ter, quando a encerravam dentro de
um limite inadmissvel e de uma dualidade absoluta? O verdadeiro sistema do mundo deveria, ento, preceder verdadeira doutrina dogmtica
e a Cincia preceder Teologia? Esta se transviar tanto que ir colocar
sua base sobre a Metafsica? A resposta fcil e nos mostra que a nova
filosofia se assentar triunfante nas runas da antiga, porque sua base se
ter erguido vitoriosa sobre os antigos erros.
Diversidade dos mundos

58. Acompanhando-nos em nossas excurses celestes, visitastes conosco as regies imensas do espao. Debaixo das nossas vistas, os sis
sucederam aos sis, os sistemas aos sistemas, as nebulosas s nebulosas;
diante dos nossos passos, desenrolou-se o panorama esplndido da harmonia do Cosmo e antegozamos a ideia do infinito, que somente de
acordo com a nossa perfectibilidade futura poderemos compreender em
toda a sua extenso. Os mistrios do ter nos desvendaram o seu enigma
at aqui indecifrvel e, pelo menos, concebemos a ideia da universalidade
das coisas. Cumpre que agora nos detenhamos a refletir.
59. belo, sem dvida, haver reconhecido quanto nfima a Terra
e medocre a sua importncia na hierarquia dos mundos; belo haver
abatido a presuno humana, que nos to cara, e nos termos humilhado
119
Captulo VI
ante a grandeza absoluta; ainda mais belo, no entanto, ser que interpretemos em sentido moral o espetculo de que fomos testemunhas. Quero
falar do poder infinito da natureza e da ideia que devemos fazer do seu
modo de ao nos diversos domnios do vasto universo.
60. Acostumados, como estamos, a julgar das coisas pela nossa
insignificante e pobre habitao, imaginamos que a natureza no pode
ou no teve de agir sobre os outros mundos, seno segundo as regras que
lhe conhecemos na Terra. Ora, precisamente neste ponto que importa
reformemos a nossa maneira de ver.
Lanai por um instante o olhar sobre uma regio qualquer do vosso globo e sobre uma das produes da vossa natureza. No reconhecereis a o cunho de uma variedade infinita e a prova de uma atividade sem
par? No vedes na asa de um passarinho das Canrias, na ptala de um
boto de rosa entreaberto a prestigiosa fecundidade dessa bela natureza?
Apliquem-se aos seres que adejam nos ares os vossos estudos, desam eles violeta dos prados, mergulhem nas profundezas do oceano,
em tudo e por toda a parte lereis esta verdade universal: A natureza onipotente age conforme os lugares, os tempos e as circunstncias; ela una
em sua harmonia geral, mas mltipla em suas produes; brinca com
um Sol, como com uma gota de gua; povoa de seres vivos um mundo
imenso com a mesma facilidade com que faz se abra o ovo posto pela
borboleta.
61. Ora, se tal a variedade que a natureza nos h podido evidenciar em todos os stios deste pequeno mundo to acanhado, to limitado, quo mais ampliado no deveis considerar esse modo de ao, ponderando nas perspectivas dos mundos enormes! quo mais desenvolvida
e pujante no a deveis reconhecer, operando nesses mundos maravilhosos que, muito mais do que a Terra, lhe atestam a inaprecivel perfeio!
No vejais, pois, em torno de cada um dos sis do espao, apenas
sistemas planetrios semelhantes ao vosso sistema planetrio; no vejais,
nesses planetas desconhecidos, apenas os trs reinos que se estadeiam ao
vosso derredor. Pensai, ao contrrio, que, assim como nenhum rosto de
homem se assemelha a outro rosto em todo o gnero humano, tambm
uma portentosa diversidade, inimaginvel, se acha espalhada pelas moradas eternas que vogam no seio dos espaos.
120
Uranografia geral
Do fato de que a vossa natureza animada comea no zofito para

terminar no homem, de que a atmosfera alimenta a vida terrestre, de
que o elemento lquido a renova incessantemente, de que as vossas estaes fazem se sucedam nessa vida os fenmenos que as distinguem,
no concluais que os milhes e milhes de terras que rolam pela amplido sejam semelhantes que habitais. Longe disso, aquelas diferem, de
acordo com as diversas condies que lhes foram prescritas e de acordo
com o papel que a cada uma coube no cenrio do mundo. So pedrarias
variegadas de um imenso mosaico, as diversificadas flores de admirvel
parque.
121
captulo vii
Esboo geolgico da Terra

Perodos geolgicos Estado primitivo do globo Perodo primrio
Perodo de transio Perodo secundrio Perodo tercirio Perodo
diluviano Perodo ps-diluviano ou atual. Nascimento do homem
Perodos geolgicos
1. A Terra conserva em si os traos evidentes da sua formao.
Acompanham-se-lhe as fases com preciso matemtica, nos diferentes
terrenos que lhe constituem o arcabouo. O conjunto desses estudos
forma a cincia chamada Geologia, cincia nascida neste sculo (XIX) e
que projetou luz sobre a to controvertida questo da origem do globo
terreno e da dos seres vivos que o habitam. Neste ponto, no h simples
hiptese; h o resultado rigoroso da observao dos fatos e, diante dos
fatos, nenhuma dvida se justifica. A histria da formao da Terra est
escrita nas camadas geolgicas, de maneira bem mais certa do que nos
livros preconcebidos, porque a prpria natureza que fala, que se pe a
nu, e no a imaginao dos homens a criar sistemas. Desde que se notem
traos de fogo, pode dizer-se com certeza que houve fogo ali; onde se
vejam os da gua, pode dizer-se que a gua ali esteve; desde que se observem os de animais, pode dizer-se que viveram a animais.
A Geologia , pois, uma cincia toda de observao; s tira dedues do que v; sobre os pontos duvidosos, nada afirma; no emite opinies discutveis, por esperar de observaes mais completas a soluo
procurada. Sem as descobertas da Geologia, como sem as da A
stronomia,
Captulo VII
a Gnese do mundo ainda estaria nas trevas da lenda. Graas a elas, o

homem conhece hoje a histria da sua habitao, tendo desmoronado,
para no mais tornar a erguer-se, a estrutura de fbulas que lhe rodeavam o bero.
2. Em todos os terrenos onde existam valas, escavaes naturais ou
praticadas pelo homem, nota-se o a que se chama estratificaes, isto ,
camadas superpostas. Os que apresentam essa disposio se designam pelo
nome de terrenos estratificados. Essas camadas, de espessura que varia desde alguns centmetros at 100 metros e mais, se distinguem entre si pela
cor e pela natureza das substncias de que se compem. Os trabalhos de
arte, a perfurao de poos, a explorao de pedreiras e, sobretudo, de
minas facultaram observ-las at grande profundidade.
3. So em geral homogneas as camadas, isto , cada uma c onstituda
da mesma substncia, ou de substncias diversas, mas que existiram juntas
e formaram um todo compacto. A linha de separao que as isola umas
das outras sempre nitidamente sulcada, como nas fiadas de uma construo. Em nenhuma parte se apresentam misturadas e sumidas umas nas
outras, nos pontos de seus respectivos limites, como se d, por exemplo,
com as cores do prisma e do arco-ris.
Por esses caracteres, reconhece-se que elas se formaram sucessivamente, depositando-se uma sobre outra, em condies e por causas diferentes. As mais profundas so, naturalmente, as que se formaram em
primeiro lugar, tendo-se formado posteriormente as mais superficiais. A
ltima de todas, a que se acha na superfcie, a camada da terra vegetal,
que deve suas propriedades aos detritos de matrias orgnicas provenientes das plantas e dos animais.
4. As camadas inferiores, colocadas abaixo da camada vegetal, receberam em Geologia o nome de rochas, palavra que, nessa acepo, nem
sempre implica a ideia de uma substncia pedrosa, significando antes um
leito ou banco feito de uma substncia mineral qualquer. Umas so formadas de areia, de argila ou de terra argilosa, de marna, de seixos rolados;
outras o so de pedras propriamente ditas, mais ou menos duras, tais
como os grs, os mrmores, o cr, os calcrios ou pedras calcrias, as pedras molares, ou carves de pedra, os asfaltos etc. Diz-se que uma rocha
mais ou menos possante conforme mais ou menos considervel a sua
espessura.
124
Mediante o exame da natureza dessas rochas ou camadas, reconhece-se, por sinais certos, que umas provm de matrias fundidas e, s vezes,
vitrificadas sob a ao do fogo; outras, de substncias terrosas depostas pelas guas; algumas de tais substncias se conservaram desagregadas, como
as areias; outras, a princpio em estado pastoso, sob a ao de certos agentes qumicos ou por outras causas, endureceram e adquiriram, com o tempo, a consistncia da pedra. Os bancos de pedras superpostas denunciam
depsitos sucessivos. O fogo e a gua participaram, pois, da formao dos
materiais que compem o arcabouo slido do globo terrqueo.
5. A posio normal das camadas terrosas ou pedregosas, provenientes de depsitos aquosos, a horizontal. Ao vermos essas plancies
imensas, que por vezes se estendem a perder de vista, de perfeita horizontalidade, lisas como se as tivessem nivelado com um rolo compressor, ou esses vales profundos, to planos como a superfcie de um lago,
podemos estar certos de que, em poca mais ou menos afastada, tais lugares estiveram por longo tempo cobertos de guas tranquilas que, ao se
retirarem, deixaram em seco as terras que elas depositaram enquanto ali
permaneceram. Retiradas as guas, essas terras se cobriram de vegetao.
Se, em vez de terras gordas,50 limosas, argilosas, ou marnosas,51 prprias
a assimilar os princpios nutritivos, as guas apenas depositaram areias
silicosas, sem agregao, temos as plancies arenosas que constituem as
charnecas e os desertos, dos quais nos podem dar pequena ideia os depsitos que ficam das inundaes parciais e os que formam as aluvies
na embocadura dos rios.
6. Conquanto a horizontal seja a posio mais generalizada e a que
normalmente assumem as formaes aquosas, no raro verem-se, nos
pases montanhosos e em extenses bem grandes, rochas duras, cuja natureza indica que foram formadas em posio inclinada e, at por vezes, vertical. Ora, como, segundo as leis de equilbrio dos lquidos e da
gravidade, os depsitos aquosos somente em planos horizontais podem
formar-se, pois os que se formam sobre planos inclinados so arrastados
pelas correntes e pelo prprio peso para as baixadas, evidente se torna
que tais depsitos foram levantados por uma fora qualquer, depois de se
terem solidificado ou transformado em pedras.
N.E.: Terra que mida, coesa, forte.
50
N.E.: Solos de calcrio e argila, usados em olarias e como corretivo de terras agrcolas.
51
125
Captulo VII
Destas consideraes se pode concluir, com certeza, que todas as

camadas pedrosas que, provindo de depsitos aquosos, se encontram em
posio perfeitamente horizontal, foram formadas, durante sculos, por
guas tranquilas e que, todas as vezes que se achem em posio inclinada, o solo foi convulsionado e deslocado posteriormente, por subverses
gerais ou parciais, mais ou menos considerveis.
7. Um fato caracterstico e da mais alta importncia, pelo testemunho irrecusvel que oferece, consiste no existirem, em quantidades
enormes, despojos fsseis de animais e vegetais, dentro das diferentes camadas. Como esses despojos se encontram at nas mais duras pedras,
h de concluir-se que a existncia de tais seres anterior formao das
aludidas pedras. Ora, se levarmos em conta o prodigioso nmero de sculos que foram necessrios para que se lhes produzisse o endurecimento
e para que elas alcanassem o estado em que se acham desde tempos imemoriais, chega-se forosamente concluso de que o aparecimento de
seres orgnicos na Terra se perde na noite das idades e muito anterior,
por conseguinte, data que lhes assina a Gnese.52, 53
8. Entre os despojos de vegetais e animais, alguns h que se mostram penetrados em todos os pontos de sua substncia, sem que isso lhes
alterasse a forma, de matrias silicosas ou calcrias que os transformaram
em pedras, algumas das quais apresentam a dureza do mrmore. So as
petrificaes propriamente ditas. Outros foram apenas envolvidos pela
matria no estado de flacidez; so encontrados intactos e, alguns, inteiros,
nas mais duras pedras. Outros, finalmente, apenas deixaram marcas, mas
Nota de Allan Kardec: Fssil, do latim fossilia, fosslis, derivado de fossa, e de fodere, cavar, escavar a
terra, uma palavra que em Geologia se emprega designando corpos ou despojos de corpos orgnicos de seres que viveram anteriormente s pocas histricas. Por extenso, diz-se igualmente das
substncias minerais que revelam traos da presena de seres organizados, quais as marcas deixadas
por vegetais ou animais.
52
O termo petrificado se emprega relativamente aos corpos que se transformaram em pedra, pela infiltrao de matrias silicosas ou calcrias nos tecidos orgnicos. Todas as petrificaes necessariamente so fsseis, mas nem todos os fsseis so petrificaes.
Nos objetos que se revestem de uma camada pedregosa quando mergulhados em certas guas carregadas de substncias calcrias, como as do regato de Saint Allyre, perto de Clermont, no Auvergne
(Frana), no so petrificaes propriamente ditas, porm simples incrustaes.
Os monumentos, inscries e objetos produzidos por fabricao humana, esses pertencem
Arqueologia.
N.E.: Sabemos que as primeiras formas de vida (bactrias e algas azul-esverdeadas) surgiram h cerca
de 3.500 milhes de anos, e h 570 milhes de anos as plantas e os animais complexos comearam a
se desenvolver.
53
126
de uma nitidez e uma delicadeza perfeitas. No interior de certas pedras,

encontraram-se at marcas de passos e, pela forma do p, dos dedos e das
unhas, chegou-se a reconhecer a espcie animal a que pertenceram.
9. Os fsseis de animais absolutamente no contm, e isso fcil
de conceber-se, seno as partes slidas e resistentes, isto , as ossaturas,
as escamas e os cornos; so, no raro, esqueletos completos; as mais das
vezes, no entanto, so apenas partes destacadas, que a procedncia facilmente se reconhece. Examinando-se uma queixada, um dente, logo se v
se pertence a um animal herbvoro ou carnvoro. Como todas as partes
do animal guardam necessria correlao, a forma da cabea, de uma
omoplata, de um osso da perna, de um p, basta para determinar o porte,
a forma geral, o gnero de vida do animal.54 Os animais terrestres tm
uma organizao que no permite sejam confundidos com os animais
aquticos.
So extremamente numerosos os peixes e os moluscos testceos
fsseis; s estes ltimos formam, s vezes, bancos inteiros de grande
espessura. Pela natureza deles, verifica-se sem dificuldade se so animais
marinhos ou de gua doce.
10. Os seixos rolados, que em certos lugares formam rochas formidveis, constituem inequvoco indcio da origem deles. So arredondados como os calhaus de beira-mar, sinal certo do atrito que sofreram,
por efeito das guas. As regies onde eles se encontram enterrados, em
massas considerveis, foram incontestavelmente ocupadas pelo oceano,
ou, durante longo tempo, por outras guas movedias, ou violentamente
agitadas.
11. Alm disso, os terrenos das diversas formaes se caracterizam pela natureza mesma dos fsseis que encerram. As mais antigas
contm espcies animais ou vegetais que desapareceram inteiramente
da superfcie do planeta. Tambm desapareceram algumas espcies mais
recentes; conservaram-se, porm, outras anlogas, que apenas diferem
daquelas pelo porte e por alguns matizes de forma. Outras, finalmente, cujos ltimos representantes ainda vemos, tendem evidentemente a
desaparecer em futuro mais ou menos prximo, tais como os elefantes,
Nota de Allan Kardec: No ponto a que Georges Cuvier [17691832, zologo e paleontlogo francs]
levou a cincia paleontolgica, um s osso basta frequentemente para determinar o gnero, a espcie, a forma de um animal, seus hbitos, e para o reconstruir todo inteiro.
54
127
Captulo VII
os rinocerontes, os hipoptamos etc. Assim, medida que as camadas

terrestres se aproximam da nossa poca, as espcies animais e vegetais
tambm se aproximam das que hoje existem.
As perturbaes, os cataclismos que se produziram na Terra, desde
a sua origem, lhe mudaram as condies de aptido para entretenimento
da vida e fizeram desaparecessem geraes inteiras de seres vivos.
12. Interrogando-se a natureza das camadas geolgicas, vem-se a
saber, de modo mais positivo, se, na poca de sua formao, a regio onde
elas se apresentam era ocupada pelo mar, pelos lagos, ou por florestas e
plancies povoadas de animais terrestres. Conseguintemente, se, numa
mesma regio, se encontra uma srie de camadas superpostas, contendo
alternativamente fsseis marinhos, terrestres e de gua doce, muitas vezes
repetidas, constitui esse fato prova irrecusvel de que essa regio foi muitas vezes invadida pelo mar, coberta de lagos e posta a seco.
E quantos sculos de sculos, certamente, quantos milhares de sculos, talvez, no foram precisos para que cada perodo se completasse!
Que fora poderosa no foi necessria para deslocar e recolocar o oceano,
levantar montanhas! Por quantas revolues fsicas, comoes violentas
no teve a Terra de passar, antes de ser qual a vemos desde os tempos histricos! E querer-se que tudo isso fosse obra executada em menos tempo
do que o que leva uma planta para germinar!
13. O estudo das camadas geolgicas atesta, como j se disse, formaes sucessivas, que mudaram o aspecto do Globo e lhe dividem a
histria em muitas pocas, que constituem os chamados perodos geolgicos, cujo conhecimento essencial para a determinao da Gnese. So
em nmero de seis os principais, designados pelos nomes de perodos
primrio, de transio, secundrio, tercirio, diluviano, ps-diluviano
ou atual. Os terrenos formados durante cada perodo tambm se chamam: terrenos primitivos, de transio, secundrios etc. Diz-se, pois,
que tal ou tal camada ou rocha, tal ou tal fssil se encontram nos terrenos de tal ou tal perodo.
14. Cumpre se note que o nmero desses perodos no absoluto, pois depende dos sistemas de classificao. Nos seis principais, mencionados acima, s se compreendem os que esto assinalados por uma
mudana notvel e geral no estado do planeta; mas a observao prova
que muitas formaes sucessivas se operaram, enquanto durou cada um
128
deles. Por isso que so divididos em seis perodos caracterizados pela

natureza dos terrenos e que elevam a vinte e seis o nmero das formaes
gerais bem assinaladas, sem contar os que provm de modificaes devidas a causas puramente locais.
Estado primitivo do globo55

15. O achatamento dos polos e outros fatos concludentes so indcios certos de que o estado da Terra, na sua origem, deve ter sido o de fluidez ou de flacidez, estado esse oriundo de se achar a matria ou liquefeita
pela ao do fogo, ou diluda pela da gua.
Costuma-se dizer, proverbialmente: no h fumaa sem fogo. Rigorosamente verdadeira, esta sentena constitui uma aplicao do princpio: no h efeito sem causa. Pela mesma razo, pode-se dizer: no h
fogo sem um foco. Ora, pelos fatos que se passam sob as nossas vistas,
no apenas fumaa o que se produz na Terra, mas fogo bastante real,
que h de ter um foco. Vindo esse fogo do interior do planeta e no do
alto, o foco lhe h de estar no interior e, como o fogo permanente, o
foco tambm o h de ser.
O calor, cujo aumento progressivo medida que se penetra no
interior da Terra e que, a certa profundidade, chega a uma temperatura
altssima; as fontes trmicas, tanto mais quentes, quanto mais profunda
lhes est a nascente; os fogos e as massas de matria fundida esbraseada
que os vulces vomitam, como por vastos respiradouros, ou pelas fendas
que alguns tremores de terra abrem, no deixam dvida sobre a existncia
de um fogo interior.
16. A experincia demonstra que a temperatura se eleva de um grau
a cada 30 metros de profundidade, donde se segue que, a uma profundidade de 300 metros, o aumento de 10 graus; a 3.000 metros, de 100
graus, temperatura da gua a ferver; a 30.000 metros, ou seja, 7 ou 8
lguas, de 1.000 graus; a 25 lguas, de mais de 3.300 graus, temperatura
a que nenhuma matria conhecida resiste fuso. Da ao centro, ainda h
um espao de mais de 1.400 lguas, ou 2.800 lguas em dimetro, espao
que seria ocupado por matrias fundidas.
N.E.: Na Escala do Tempo Geolgico moderna, corresponde ao incio da Era Pr-Cambriana.
55
129
Captulo VII
Conquanto no haja a mais do que uma conjetura, julgando da

causa pelo efeito, tem ela todos os caracteres da probabilidade e leva
concluso de que a Terra ainda uma massa incandescente recoberta de
uma crosta slida da espessura de 25 lguas no mximo, o que apenas
a 120a parte do seu dimetro. Proporcionalmente, seria muito menos do
que a espessura da mais delgada casca de laranja.
Alis, muito varivel a espessura da crosta terrestre, porquanto h
zonas, sobretudo nos terrenos vulcnicos, onde o calor e a flexibilidade
do solo indicam que ela pouco considervel. A elevada temperatura
das guas termais constitui igualmente indcio de proximidade do foco
central.56
17. Assim sendo, evidente se torna que o primitivo estado de fluidez ou de flacidez da Terra h de ter tido como causa a ao do calor e
no a da gua. Em sua origem, pois, a Terra era uma massa incandescente. Em virtude da irradiao do calrico,57 deu-se o que se d com
toda matria em fuso: ela esfriou pouco a pouco, principiando o resfriamento, como era natural, pela superfcie, que ento endureceu, ao passo
que o interior se conservou fluido. Pode-se assim comparar a Terra a um
bloco de carvo ao sair gneo da fornalha e que sua superfcie se apaga e
resfria, ao contato do ar, mantendo-se-lhe o interior em estado de ignio, conforme se verificar, quebrando-o.
18. Na poca em que o globo terrestre era uma massa incandescente, no continha nenhum tomo a mais, nem a menos do que hoje;58
apenas, sob a influncia da alta temperatura, a maior parte das substncias que a compem e que vemos sob a forma de lquidos ou de slidos,
de terras, de pedras, de metais e de cristais se achavam em estado muito
diferente. Sofreram unicamente uma transformao. Em consequncia
N.E.: Estima-se que a espessura da crosta seja de 6km no leito dos oceanos e 40km na crosta
continental.
56
57
N.E.: Teoria Calrica uma teoria obsoleta que supunha a existncia de um fluido invisvel e inodoro,
chamado calrico, que todos os corpos conteriam em quantidades determinadas em sua composio, era considerado o causador das alteraes de temperatura at metade do sculo XIX. Quanto
maior fosse a temperatura de um corpo, maior seria a sua quantidade de calrico, limitada, para
cada corpo, a uma quantidade finita. A teoria do calrico explicava o comportamento dos gases e
do vapor em termos de uma distino entre o estado livre e latente do calor. Calor livre podia ser
sentido e medido por termmetros; calor latente, por estar intimamente ligado com as ligaes da
molculas, no poderia.
N.E.: Parece-nos que Kardec se referia apenas Terra propriamente dita, no levando em conta os
aerlitos e a poeira csmica que a ela se vm juntando.
58
130
do resfriamento, os elementos formaram novas combinaes. O ar,

enormemente dilatado, decerto se estendia a uma distncia imensa; toda
a gua, forosamente transformada em vapor, se encontrava misturada
com o ar; todas as matrias suscetveis de se volatilizarem, tais como os
metais, o enxofre, o carbono, se achavam em estado de gs. O da atmosfera nada tinha, portanto, de comparvel ao que hoje; a densidade
de todos esses vapores lhe dava uma opacidade que nenhum raio de sol
podia atravessar. Se nessa poca um ser vivo pudesse existir na superfcie
do planeta, apenas seria iluminado pelos revrberos sinistros da fornalha
que lhe estava sob os ps e da atmosfera esbraseada; ele nem sequer suspeitaria da existncia do Sol.
Perodo primrio59
19. O primeiro efeito do resfriamento foi a solidificao da superfcie exterior da massa em fuso e a formao a de uma crosta resistente
que, delgada a princpio, gradativamente se espessou. Essa crosta constitui a pedra chamada granito, de extrema dureza, assim denominada pelo
seu aspecto granuloso. Nela se distinguem trs substncias principais: o
feldspato, o quartzo ou cristal de rocha e a mica. Esta ltima tem brilho
metlico, embora no seja um metal.
A camada grantica foi, pois, a primeira que se formou no globo, a
que o envolve por completo, constituindo de certo modo o seu arcabouo
sseo. o produto direto da consolidao da matria fundida. Sobre ela
e nas cavidades que apresentava a sua superfcie torturada foi que se depositaram sucessivamente as camadas dos outros terrenos, posteriormente
formados. O que a distingue destes ltimos a ausncia de toda e qualquer estratificao; quer dizer: ela forma uma massa compacta e uniforme
em toda a sua espessura, que no disposta em camadas. A efervescncia
da matria incandescente havia de produzir nela numerosas e profundas
fendas, pelas quais essa mesma matria extravasava.
20. O efeito seguinte do resfriamento foi a liquefao de algumas
matrias contidas no ar em estado de vapor, as quais se precipitaram na
superfcie do solo. Houve ento chuvas e lagos de enxofre e de betume,
verdadeiros regatos de ferro, cobre, chumbo e outros metais fundidos.
N.E.: Refere-se parte da Era Pr-Cambriana, de acordo com a Escala de Tempo Geolgico moderna.
59
131
Captulo VII
Infiltrando-se pelas fissuras, essas matrias constituram os veios e files

metlicos.
Sob o influxo desses diversos agentes, a superfcie grantica experimentou alternativas decomposies. Produziram-se misturas, que formaram os terrenos primitivos propriamente ditos, distintos da rocha grantica, mas em massas confusas e sem estratificao regular.
Vieram, a seguir, as guas que, caindo sobre um solo ardente, se vaporizavam de novo, recaam em chuvas torrenciais e assim sucessivamente,
at que a temperatura lhes facultou permanecerem no solo em estado
lquido.
a formao dos terrenos granticos que d comeo srie dos
perodos geolgicos, aos quais conviria se acrescentasse o do estado
primitivo, de incandescncia do globo.
21. Tal o aspecto do primeiro perodo, verdadeiro caos de todos
os elementos confundidos, procura de estabilizao, perodo em que
nenhum ser vivo podia existir. Por isso mesmo, um de seus caracteres
distintivos, em Geologia, a ausncia de qualquer vestgio de vida vegetal
ou animal.
Impossvel se torna assinar durao determinada a esse perodo,
do mesmo modo que aos que se lhe seguiram. Mas, dado o tempo que
se faz mister para que uma bala60 de determinado volume, aquecida at
o branco, se resfrie na superfcie, ao ponto de permitir que uma gota
de gua possa sobre ela permanecer em estado lquido, calculou-se que,
se essa bala tivesse o tamanho da Terra, necessrios seriam mais de um
milho de anos.
Perodo de transio61
22. No comeo do perodo de transio, ainda pequena era a espessura da slida crosta grantica, que, portanto, resistncia muito fraca
oferecia efervescncia das matrias enfogadas que ela cobria e comprimia. Produziam-se, pois, intumescncias, despedaamentos numerosos,
por onde se escapava a lava interior. O solo apresentava desigualdades
pouco considerveis.
N.E.: No original francs foi usado o termo boulet, projetil esfrico de metal, munio de canhes.
60
N.E.: Refere-se maior parte da Era Pr-Cambriana e toda a Era Paleozoica atuais.
61
132
As guas, pouco profundas, cobriam quase toda a superfcie do globo, com exceo das partes soerguidas, que, formando terrenos baixos,
eram frequentemente alagados.
O ar gradativamente se purgara das matrias mais pesadas, temporariamente em estado gasoso, as quais, condensando-se por efeito do
resfriamento, se haviam precipitado na superfcie do solo, sendo depois
arrastadas e dissolvidas pelas guas.
Quando se fala de resfriamento naquela poca, deve-se entender
essa palavra em sentido relativo, isto , em relao ao estado primitivo,
porquanto a temperatura ainda havia de ser ardente.
Os espessos vapores aquosos que se elevavam de todos os lados da
imensa superfcie lquida, recaam em chuvas copiosas e quentes, que obscureciam o ar. Entretanto, os raios do sol comeavam a aparecer, atravs
dessa atmosfera brumosa.
Uma das ltimas substncias de que o ar teve de expurgar-se, por
ser gasoso o seu estado natural, foi o cido carbnico, ento um dos seus
componentes.
23. Por essa poca, entraram a formar-se as camadas de terrenos
de sedimento, depositadas pelas guas carregadas de limo e de matrias
diversas, apropriadas vida orgnica.
Surgem a os primeiros seres vivos do reino vegetal e do reino animal. Deles se encontram vestgios, a princpio em nmero reduzido, porm, depois, cada vez mais frequentes, medida que se vai passando s
camadas mais elevadas dessa formao. digno de nota que por toda
parte a vida se manifesta, logo que lhe so propcias as condies, nascendo cada espcie desde que se realizam as condies prprias sua
existncia.
24. Os primeiros seres orgnicos que apareceram na Terra foram
os vegetais de organizao menos complicada, designados em Botnica
sob os nomes de criptgamos, acotiledneos, monocotiledneos, isto ,
liquens, cogumelos, musgos, fetos e plantas herbceas.62 Absolutamente,
ainda se no veem rvores de tronco lenhoso, mas, apenas, as do gnero
palmeira, cuja haste esponjosa anloga das ervas.
N.E.: Atualmente se sabe que os primeiros seres vivos eram unicelulares, bactrias muito primitivas e
desprovidas de ncleos.
62
133
Captulo VII
Os animais desse perodo, que apareceram em seguida aos primeiros vegetais, eram exclusivamente marinhos: primeiramente, polipeiros,
radirios,63 zofitos, animais cuja organizao simples e, por assim dizer,
rudimentar, se aproxima, no mximo grau, da dos vegetais. Mais tarde,
aparecem crustceos e peixes de espcies que j no existem.
25. Sob o imprio do calor e da umidade e em virtude do excesso
de cido carbnico espalhado no ar, gs imprprio respirao dos animais terrestres, mas necessrio s plantas, os terrenos expostos se cobriram
rapidamente de uma vegetao pujante, ao mesmo tempo que as plantas
aquticas se multiplicavam no seio dos pntanos. Plantas que, nos dias
atuais, so simples ervas de alguns centmetros, atingiam altura e grossura
prodigiosas. Assim que havia florestas de fetos arborescentes de 8 a 10
metros de altura e de proporcional grossura. Licopdios (marroio, gnero
de musgo), do mesmo porte; cavalinhas,64 de 4 a 5 metros, que a altura
no passa hoje de um metro, e uma infinidade de espcies que no mais
existem. Pelos fins do perodo, comeam a aparecer algumas rvores do
gnero confero ou pinheiros.
26. Em consequncia do deslocamento das guas, os terrenos que
produziam essas massas de vegetais foram submergidos, cobertos de novos
sedimentos terrosos, enquanto os que se achavam emersos se adornavam,
a seu turno, de vegetao semelhante. Houve assim muitas geraes de
vegetais alternativamente aniquiladas e renovadas. O mesmo no se deu
com os animais que, sendo todos aquticos, no estavam sujeitos a essas
alternativas.
Acumulados durante longa srie de sculos, esses destroos formaram camadas de grande espessura. Sob a ao do calor, da umidade, da
presso exercida, pelos posteriores depsitos terrosos e, sem dvida, de
diversos agentes qumicos, dos gases, dos cidos e dos sais produzidos pela
combinao dos elementos primitivos, aquelas matrias vegetais sofreram
uma fermentao que as converteu em hulha ou carvo de pedra. As minas de hulha so, pois, produto direto da decomposio dos acervos de
N.E.: Classe de animais invertebrados, cujos rgos esto dispostos simetricamente em torno de um
eixo, ex.: equinodermos e plipos.
63
Nota de Allan Kardec: Planta dos pauis, vulgarmente chamada cavalinha ou cauda de cavalo.
64
134
vegetais acumulados durante o perodo de transio. por isso que so

encontrados em quase todas as regies.65
27. Os restos fsseis da pujante vegetao dessa poca, achando-se
hoje sob os gelos das terras polares, tanto quanto na zona trrida, segue-se que, uma vez que a vegetao era uniforme, tambm a temperatura o
havia de ser. Os polos, portanto, no se achavam cobertos de gelo, como
agora. que, ento, a Terra tirava de si mesma o calor, do fogo central
que aquecia de igual modo toda a camada slida, ainda pouco espessa.
Esse calor era superior de muito ao que podia provir dos raios solares, enfraquecidos, ademais, pela densidade da atmosfera. S mais tarde, quando a ao do calor central se tornou muito fraca ou nula sobre a superfcie exterior do globo, a do Sol passou a preponderar e as regies polares,
que apenas recebiam raios oblquos, portadores de pequena quantidade
de calor, se cobriram de gelo. Compreende-se que na poca de que falamos e ainda muito tempo depois, o gelo era desconhecido na Terra.
Deve ter sido muito longo esse perodo, a julgar pelo nmero e pela
espessura das camadas de hulha.66
Perodo secundrio67
28. Com o perodo de transio desaparecem a vegetao colossal
e os animais que caracterizavam a poca, ou porque as condies atmosfricas j no fossem as mesmas, ou porque uma srie de cataclismos haja
aniquilado tudo o que tinha vida na Terra. provvel que as duas causas
tenham contribudo para essa mudana, por isso que, de um lado, o estudo dos terrenos que assinalam o fim desse perodo comprova a ocorrncia de grandes subverses oriundas de levantamentos e erupes que
Nota de Allan Kardec: A turfa se formou da mesma maneira, pela decomposio dos amontoados
de vegetais, em terrenos pantanosos; mas, com a diferena de que, sendo de formao muito mais
recente e sem dvida noutras condies, ela no teve tempo de se carbonizar.
65
Nota de Allan Kardec: Na baa de Fundy (Nova Esccia), o Sr. Lyell [Charles Lyell (17971875), gelogo
britnico] encontrou, numa camada de hulha de espessura de 400 metros, 68 nveis diferentes, apresentando traos evidentes de muitos solos de florestas, de cujas rvores os troncos ainda estavam
guarnecidos de suas razes. (L. Figuier)
66
No dando mais de mil anos para a formao de cada um desses nveis, j teramos 68.000 anos s
para essa camada de hulha.
N.E.: Era Mesozoica atual.
67
135
Captulo VII
erramaram sobre o solo grandes quantidades de lavas, e, de outro lado,

d
porque grandes mudanas se operaram nos trs68 reinos.
29. O perodo secundrio se caracteriza, sob o aspecto mineral, por
numerosas e fortes camadas que atestam uma formao lenta no seio das
guas e marcam diferentes pocas bem caracterizadas.
A vegetao menos rpida e menos colossal que no perodo precedente, sem dvida em virtude da diminuio do calor e da umidade e
de modificaes sobrevindas aos elementos constitutivos da atmosfera. s
plantas herbceas e polpudas, juntam-se as de caule lenhoso e as primeiras
rvores propriamente ditas.
30. Ainda so aquticos os animais, ou, quando nada, anfbios, a
vida vegetal progride pouco na terra seca. Desenvolve-se no seio dos mares uma prodigiosa quantidade de animais de conchas, devido formao
das matrias calcrias. Nascem novos peixes, de organizao mais aperfeioada do que no perodo anterior. Aparecem os primeiros cetceos. Os
mais caractersticos animais dessa poca so os reptis monstruosos, entre
os quais se notam:
O ictiossauro, espcie de peixe-lagarto que chegava a ter 10 metros
de comprimento, com mandbulas prodigiosamente alongadas, armadas
de 180 dentes. Sua forma geral lembra um pouco a do crocodilo, mas sem
couraa escamosa. Seus olhos tinham o volume da cabea de um homem;
possua barbatanas como a baleia e, como esta, expelia gua por aberturas
prprias para isso.
O plesiossauro, outro reptil marinho, to grande quanto o ictiossauro, tinha pescoo, excessivamente longo, que se dobrava como o do cisne,
e lhe dava a aparncia de enorme serpente ligada a um corpo de tartaruga.
Tinha a cabea do lagarto e os dentes do crocodilo. Sua pele devia ser lisa,
qual a do ictiossauro, porquanto no se lhe descobriu nenhum vestgio de
escamas ou de concha.69
O teleossauro, que mais se aproxima dos crocodilos atuais, parecendo estes um seu diminutivo. Como os ltimos, tinha uma couraa escamosa e vivia, ao mesmo tempo, na gua e em terra. Seu talhe era de cerca
N.E.: Consultar nota 31.
68
Nota de Allan Kardec: O primeiro fssil deste animal foi descoberto, na Inglaterra, em 1823. Depois,
encontraram-se outros na Frana e na Alemanha.
69
136
de 10 metros, dos quais 3 ou 4 s para a cabea. A boca tinha de abertura

2 metros.
O megalossauro, grande lagarto, espcie de crocodilo, de 14 a 15
metros de comprimento. Essencialmente carnvoro, nutria-se de reptis, de
pequenos crocodilos e de tartarugas. Sua formidvel mandbula era armada de dentes em forma de lmina de podadeira, de gume duplo, recurvados para trs, de tal jeito que, uma vez enterrados na presa, impossvel se
tornaria a esta desprender-se.
O iguanodonte, o maior dos lagartos que j apareceram na Terra.
Tinha de 20 a 25 metros da cabea extremidade da cauda e sobre o
focinho um chifre sseo, semelhante ao do iguano da atualidade, do qual
parece que no diferia seno pelo tamanho. O ltimo tem apenas 1 metro
de comprimento. A forma dos dentes prova que ele era herbvoro e a dos
ps que era animal terrestre.70
O pterodtilo, animal estranho, do tamanho de um cisne, participando, simultaneamente, do reptil pelo corpo, do pssaro pela cabea
e do morcego pela membrana carnuda que lhe religava os dedos prodigiosamente longos. Essa membrana lhe servia de paraquedas quando se
precipitava sobre a presa do alto de uma rvore ou de um rochedo. No
possua bico crneo, como os pssaros, mas os ossos das mandbulas, do
comprimento da metade do corpo e guarnecidos de dentes, terminavam
em ponta como um bico.
31. Durante esse perodo, que h de ter sido muito longo, como
o atestam o nmero e a pujana das camadas geolgicas, a vida animal
tomou enorme desenvolvimento no seio das guas, tal qual se dera com
a vegetao no perodo que findara. Mais depurado e mais favorvel
respirao, o ar comeou a permitir que alguns animais vivessem em terra. O mar se deslocou muitas vezes, mas sem abalos violentos. Com esse
perodo, desaparecem, por sua vez, aquelas raas de gigantescos animais
aquticos, substitudos mais tarde por espcies anlogas, de formas menos
desproporcionadas e de menor porte.
N.E.: Somente aps a desencarnao do autor, ocorrida em 1869, foram descobertos, na Inglaterra,
fragmentos suficientes montagem de um exemplar completo, pelos paleontlogos, permitindo
melhor elucidar detalhes da descrio desse dinossauro. Ficou, ento, claro que ele tinha uma calosidade ssea sobre o focinho, como os iguandeos uma crista espinhosa no dorso, inexistindo chifres,
que, no entanto, eram bastante evidentes em outros monstros, como nos saurpodes.
70
137
Captulo VII
32. O orgulho levou o homem a dizer que todos os animais foram

criados por sua causa e para satisfao de suas necessidades. Mas, qual
o nmero dos que lhe servem diretamente, dos que lhe foi possvel submeter, comparado ao nmero incalculvel daqueles com os quais nunca
teve ele, nem nunca ter, quaisquer relaes? Como se pode sustentar
semelhante tese, em face das inumerveis espcies que exclusivamente
povoaram a Terra por milhares e milhares de sculos, antes que ele a
surgisse, e que afinal desapareceram? Poder-se- afirmar que elas foram
criadas em seu proveito? Entretanto, tinham todas a sua razo de ser, a
sua utilidade. Deus, decerto, no as criou por simples capricho da sua
vontade, para dar a si mesmo, em seguida, o prazer de as aniquilar, pois
que todas tinham vida, instintos, sensao de dor e de bem-estar. Com
que fim ele o fez? Com um fim que h de ter sido soberanamente sbio,
embora ainda o no compreendamos. Certamente, um dia ser dado ao
homem conhec-lo, para confuso do seu orgulho; mas, enquanto isso
no se verifica, como se lhe ampliam as ideias ante os novos horizontes
em que lhe permitido, agora, mergulhar a vista, em presena do imponente espetculo dessa Criao, to majestosa no seu lento caminhar, to
admirvel na sua previdncia, to pontual, to precisa e to invarivel nos
seus resultados!
Perodo tercirio71
33. Com o perodo tercirio nova ordem de coisas comea para
a Terra. O estado da sua superfcie muda completamente de aspecto;
modificam-se profundamente as condies de vitalidade e se aproximam
do estado atual. Os primeiros tempos desse perodo se assinalam por
uma interrupo da produo vegetal e animal; tudo revela traos de
uma destruio quase geral dos seres vivos, depois do que aparecem sucessivamente novas espcies, cuja organizao, mais perfeita, se adapta
natureza do meio onde so chamados a viver.
34. Durante os perodos anteriores, a crosta slida do globo, em
virtude da sua pequena espessura, apresentava, como j se disse, bem fraca resistncia ao do fogo interior. Facilmente despedaado, esse envoltrio permitia que as matrias em fuso se derramassem livremente pela
N.E.: Perodo Tercirio da Era Cenozoica atual.
71
138
superfcie do solo. Outro tanto j no se deu quando este ganhou certa

espessura. Ento, comprimidas de todos os lados, as matrias esbraseadas, como a gua em ebulio num vaso fechado, acabaram por produzir
uma espcie de exploso. Violentamente quebrada num sem-nmero de
pontos, a massa grantica ficou crivada de fendas, como um vaso rachado.
Ao longo dessas fendas, a crosta slida, levantada e deprimida, formou
os picos, as cadeias de montanhas e suas ramificaes. Certas partes do
envoltrio no chegaram a ser despedaadas, foram apenas soerguidas,
enquanto noutros pontos decalcamentos e escavaes se produziram.
A superfcie do solo tornou-se ento muito desigual; as guas que,
at aquele momento, a cobriam de maneira quase uniforme na maior
parte da sua extenso, foram impelidas para os lugares mais baixos, deixando em seco vastos continentes, ou cumes isolados de montanhas, formando ilhas.
Tal o grande fenmeno que se operou no perodo tercirio e que
transformou o aspecto do globo. Ele no se produziu instantnea, nem
simultaneamente em todos os pontos, mas sucessivamente e em pocas
mais ou menos distanciadas.
35. Uma das primeiras consequncias desses levantamentos foi,
como j ficou dito, a inclinao das camadas de sedimento, primitivamente horizontais e assim conservadas onde quer que o solo no sofreu
subverses. Foi, portanto, nos flancos e nas proximidades das montanhas
que essas inclinaes mais se pronunciaram.
36. Nas regies onde as camadas de sedimento conservaram a horizontalidade, para se chegar s de formao primria tem-se que atravessar
todas as outras, at considervel profundidade, ao cabo da qual se encontra inevitavelmente a rocha grantica. Quando, porm, se ergueram em
montanhas, aquelas camadas foram levadas acima do seu nvel normal,
indo s vezes at a grande altura, de tal sorte que, feito um corte vertical
no flanco da montanha, elas se mostram em toda a sua espessura e superpostas como as fiadas de uma construo.
assim que a grandes elevaes se encontram enormes bancos de
conchas, primitivamente formados no fundo dos mares. Est hoje perfeitamente comprovado que em nenhuma poca o mar h podido alcanar
semelhantes alturas, visto que para tanto no bastariam todas as guas existentes na Terra, ainda mesmo que fossem em quantidade cem vezes maior.
139
Captulo VII
Ter-se-ia, pois, de supor que a quantidade de gua diminuiu e,

ento, caberia perguntar o que fora feito da poro que desapareceu. Os
levantamentos, fato hoje incontestvel, explicam de maneira lgica e rigorosa os depsitos marinhos que se encontram em certas montanhas.72
37. Nos lugares onde o levantamento da rocha primitiva produziu
completa rasgadura do solo, quer pela rapidez do fenmeno, quer pela
forma, altura e volume da massa levantada, o granito foi posto a nu, qual
um dente que irrompeu da gengiva. Levantadas, quebradas e arrumadas,
as camadas que o revestiam ficaram a descoberto. assim que terrenos
pertencentes s mais antigas formaes e que, na posio primitiva, se
achavam a grande profundidade, compem hoje o solo de certas regies.
38. Deslocada por efeito dos soerguimentos, a massa grantica deixou nalguns stios fendas por onde se escapa o fogo interior e se escoam
as matrias em fuso; os vulces, que so como que chamins da imensa
fornalha, ou, melhor, vlvulas de segurana que, dando sada ao excesso
das matrias gneas, preservam o globo de comoes muito mais terrveis. Da o poder dizer-se que os vulces em atividade so uma segurana
para o conjunto da superfcie do solo.
Da intensidade desse fogo possvel fazer-se ideia, ponderando-se
que no seio mesmo dos mares se abrem vulces e que a massa de gua que
os recobre e neles penetra no consegue extingui-los.
39. Os levantamentos operados na massa slida necessariamente
deslocaram as guas, sendo estas impelidas para as partes cncavas, que
ao mesmo tempo se haviam tornado mais profundas pela elevao dos
terrenos emergidos e pela depresso de outros. Mas, esses terrenos tornados baixos, levantados por sua vez ora num ponto, ora noutro, expulsaram as guas, que refluram para outros lugares e assim por diante, at
que houvessem podido tomar um leito mais estvel.
Os sucessivos deslocamentos dessa massa lquida forosamente trabalharam e torturaram a superfcie do solo. As guas, escoando-se, arrastaram consigo uma parte dos terrenos de formaes anteriores, postos a
descoberto pelos levantamentos, desnudaram algumas montanhas que
eles cobriam e lhes deixaram mostra a base grantica ou calcria. Profundos vales foram cavados, enquanto outros eram aterrados.
Nota de Allan Kardec: Camadas de calcrio conchfero foram encontradas nos Andes, Amrica do Sul,
a 5.000 metros acima do nvel do oceano.
72
140
H, pois, montanhas diretamente formadas pelo fogo central:

principalmente as granticas; outras, devidas ao das guas que, arrastando as terras mveis e as matrias solveis, cavaram vales em torno de
uma base resistente, calcria, ou de outra natureza.
As matrias carreadas pelas correntes de gua formaram as camadas
do perodo tercirio, que facilmente se distinguem das dos precedentes,
menos pela composio, que quase a mesma, do que pela disposio.
As camadas dos perodos primrio, de transio e secundrio, formadas sobre uma superfcie pouco acidentada, so mais ou menos uniformes na Terra toda; as do perodo tercirio, formadas, em vez disso,
sobre base muito desigual e pela ao carreadora das guas, apresentam
carter mais local. Por toda parte, fazendo-se escavaes de certa profundidade, encontram-se todas as camadas anteriores, na ordem em que se
formaram, ao passo que no se encontra por toda parte o terreno tercirio, nem todas as suas camadas.
40. Durante os reviramentos do solo, ocorridos no princpio deste perodo, a vida orgnica, como fcil de conceber-se, teve que ficar
estacionria por algum tempo, o que se reconhece examinando terrenos
baldos de fsseis. Desde, porm, que sobreveio um estado mais calmo,
reapareceram os vegetais e os animais. Estando mudadas as condies de
vitalidade, mais depurada a atmosfera, formaram-se novas espcies, com
organizao mais perfeita. As plantas, sob o ponto de vista da estrutura,
diferem pouco das de hoje.
41. No correr dos dois perodos precedentes, eram pouco extensos
os terrenos que as guas no cobriam; eram, ainda assim, pantanosos e
com frequncia ficavam submersos. Essa a razo por que s havia animais
aquticos ou anfbios. O perodo tercirio, em o qual vrios continentes
se formaram, caracterizou-se pelo aparecimento dos animais terrestres.73
Assim como o perodo de transio assistiu ao nascimento de uma
vegetao colossal, o perodo secundrio ao de reptis monstruosos, tambm o tercirio presenciou o de gigantescos mamferos, quais o elefante,
o rinoceronte, o hipoptamo, o paleotrio, o megatrio, o dinotrio, o mastodonte, o mamute etc. Estes dois ltimos, variedades do elefante, tinham
N.E.: No Perodo Secundrio, que corresponde Era Mesozoica, ocorre o desenvolvimento e expanso dos dinossauros; nesta mesma Era os continentes j estavam formados. No final da Era Mesozoica,
h 65 milhes de anos, ocorre a extino dos dinossauros.
73
141
Captulo VII
de 5 a 6 metros de altura e suas defesas chegavam a 4 metros de comprimento. Tambm assistiu, esse perodo, ao nascimento dos pssaros, bem
como maioria das espcies animais que ainda hoje existem.74 Algumas,
das dessa poca, sobreviveram aos cataclismos posteriores; outras, qualificadas genericamente de animais antediluvianos, desapareceram completamente, ou foram substitudas por espcies anlogas, de formas menos
pesadas e menos macias, cujos primeiros tipos foram como que esboos.
Tais o felis spela, animal carnvoro do tamanho de um touro, com os
caracteres anatmicos do tigre e do leo; o cervus megaceron, variedade do
cervo, cujos chifres, compridos de 3 metros, eram espaados de 3 a 4 nas
extremidades.
Perodo diluviano75
42. Este perodo teve a assinal-lo um dos maiores cataclismos que
revolveram o globo, cuja superfcie ele mudou mais uma vez de aspecto,
destruindo uma imensidade de espcies vivas, das quais apenas restam
despojos. Por toda a parte deixou traos que atestam a sua generalidade.
As guas, violentamente arremessadas fora dos respectivos leitos, invadiram os continentes, arrastando consigo as terras e os rochedos, desnudando as montanhas, desarraigando as florestas seculares. Os novos depsitos
que elas formaram so designados, em Geologia, pelo nome de terrenos
diluvianos.
43. Um dos vestgios mais significativos desse grande desastre so
os penedos chamados blocos errticos. D-se essa denominao a rochedos de granito que se encontram isolados nas plancies, repousando sobre
terrenos tercirios e no meio de terrenos diluvianos, algumas vezes a muitas centenas de lguas das montanhas donde foram arrancados. claro
que s a violncia das correntes h podido transport-los a to grandes
distncias.76
44. Outro fato no menos caracterstico e cuja causa se no descobriu ainda que s nos terrenos diluvianos se encontram os primeiros
N.E.: A Paleontologia situa o surgimento dos pssaros na Era Mesozoica moderna, mais exatamente
no Perodo Jurssico, que corresponde ao Perodo Secundrio desta obra.
74
N.E.: Corresponde poca do Pleistoceno, no Perodo Quaternrio da Era Cenozoica.
75
Nota de Allan Kardec: Um desses blocos, evidentemente provindo, pela sua composio, das montanhas da Noruega, serve de pedestal esttua de Pedro, o Grande, em So Petersburgo.
76
142
aerlitos. Pois que somente nessa poca eles comearam a cair, segue-se
que anteriormente no existia a causa que os produz.
45. Foi tambm por essa poca que os polos comearam a cobrir-se
de gelo e que se formaram as geleiras das montanhas, o que indica notvel
mudana na temperatura da Terra, mudana que deve ter sido sbita,
porquanto, se se houvesse operado gradualmente, os animais, como os
elefantes, que hoje s vivem nos climas quentes e que so encontrados
em to grande nmero no estado fssil nas terras polares, teriam tido de
retirar-se pouco a pouco para as regies mais temperadas. Tudo denota,
ao contrrio, que eles provavelmente foram colhidos de surpresa por um
grande frio e sitiados pelos gelos.77
46. Esse foi, pois, o verdadeiro dilvio universal. Dividem-se as
opinies relativamente s causas que devam t-lo produzido. Quaisquer,
porm, que elas sejam, o que certo que o fato se deu.
A suposio mais generalizada a de que uma brusca mudana sofreu a posio do eixo e dos polos da Terra; da uma projeo geral das
guas sobre a superfcie. Se a mudana se houvesse processado lentamente, a retirada das guas teria sido gradual, sem abalos, no passo que tudo
indica uma comoo violenta e inopinada. Ignorando qual a verdadeira
causa, temos que ficar no campo das hipteses.
O deslocamento repentino das guas tambm pode ter ocasionado
o levantamento de certas partes da crosta slida e a formao de novas
montanhas dentro dos mares, conforme se verificou em comeo do perodo tercirio. Mas, alm de que, ento, o cataclismo no teria sido geral,
isso no explicaria a mudana subitnea da temperatura dos polos.
47. Na tormenta determinada pelo deslocamento das guas, pereceram muitos animais; outros, a fim de escaparem inundao, se retiraram
para os lugares altos, para as cavernas e fendas, onde sucumbiram em
massa, ou de fome, ou entredevorando-se, ou, ainda, talvez, pela i rrupo
77
Nota de Allan Kardec: Em 1771, o naturalista russo Pallas [Peter Simon Pallas (17411811), alemo,
se tornou famoso na Rssia] encontrou nos gelos do Norte o corpo inteiro de um mamute revestido
da pele e conservando parte das suas carnes. Em 1799, descobriu-se outro, igualmente encerrado
num enorme bloco de gelo, na embocadura do Lena, na Sibria, e que foi descrito pelo naturalista
Adams. Os iacutos das circunvizinhanas lhe despedaaram as carnes para alimentar seus ces. A
pele se achava coberta de pelos negros e o pescoo guarnecia-o espessa crina. A cabea sem as
defesas, que mediam mais de 4 metros, pesava mais de 200 quilos. Seu esqueleto est no museu
de So P
etersburgo. Nas ilhas e nas bordas do mar glacial encontra-se to grande quantidade de
defesas, que elas fazem objeto de considervel comrcio, sob o nome de marfim fssil ou da Sibria.
143
Captulo VII
das guas nos stios onde se tinham refugiado e donde no puderam fugir.
Assim se explica a grande quantidade de ossadas de animais diversos, carnvoros e outros, que so encontrados de mistura em certas cavernas, que
por essa razo foram chamadas brechas ou cavernas ossosas. So encontradas
as mais das vezes sob as estalagmites. Nalgumas, as ossadas parecem ter
sido arrastadas para ali pela correnteza das guas.78
Perodo ps-diluviano ou atual.79

Nascimento do homem
48. Uma vez restabelecido o equilbrio na superfcie do planeta,
prontamente a vida vegetal e animal retomou o seu curso. Consolidado,
o solo assumiu uma colocao mais estvel; o ar, purificado, se tornara
apropriado a rgos mais delicados. O Sol, brilhando em todo o seu esplendor atravs de uma atmosfera lmpida, difundia, com a luz, um calor
menos sufocante e mais vivificador do que o da fornalha interna. A Terra
se povoava de animais menos ferozes e mais sociveis; mais suculentos,
os vegetais proporcionavam alimentao menos grosseira; tudo, enfim,
se achava preparado no planeta para o novo hspede que o viria habitar. Apareceu ento o homem, ltimo ser da criao, a inteligncia desse
ser concorreria, dali em diante, para o progresso geral, progredindo ele
prprio.
49. O homem s ter existido na Terra depois do perodo diluviano, ou ter surgido antes dessa poca? Questo esta muito controvertida hoje, mas sua soluo, seja qual for, nada mudar no conjunto dos
fatos verificados, nem far que o aparecimento da espcie humana no
seja anterior, de muitos milhares de anos, data que lhe assina a Gnese
bblica.
O que fez se supusesse que o advento dos homens ocorreu posteriormente ao dilvio foi o fato de se no ter achado vestgio autntico da
sua existncia no perodo anterior. As ossadas descobertas em diversos
Nota de Allan Kardec: Conhece-se grande nmero de cavernas semelhantes, algumas de enorme extenso. Vrias existem, no Mxico, de muitas lguas. A de Aldesberg, em Carniola (ustria), tem nada
menos de trs lguas. Uma das mais notveis a de Gailenreuth, no Wrtemberg. H muitas delas na
Frana, na Inglaterra, na Alemanha, na Itlia (Siclia) e outros pases da Europa.
78
N.E.: Corresponde atualmente poca do Holoceno, no Perodo Quaternrio, da Era Cenozoica; poca
atual.
79
144
lugares e que geraram a crena na existncia de uma raa de gigantes antediluvianos foram reconhecidas como de elefantes.
O que est fora de dvida que no existia o homem, nem no perodo primrio, nem no de transio, nem no secundrio, no s porque
nenhum trao dele se descobriu, como tambm porque no havia para
ele condies de vitalidade. Se o seu aparecimento se deu no tercirio,
s pode ter sido no fim do perodo e bem pouco ento se h de ele ter
multiplicado.
Ademais, por haver sido curto, o perodo antediluviano no determinou mudanas notveis nas condies atmosfricas, tanto que eram os
mesmos os animais, antes e depois dele; no , pois, impossvel que o aparecimento do homem tenha precedido esse grande cataclismo; est hoje
comprovada a existncia do macaco naquela poca e recentes descobertas
parecem confirmar a do homem.80, 81
Como quer que seja, tenha o homem aparecido ou no antes do
grande dilvio universal, o que certo que o seu papel humanitrio
somente no perodo ps-diluviano comeou a esboar-se. Pode-se, portanto, considerar caracterizado pela sua presena esse perodo.
Nota de Allan Kardec: Veja-se: O homem antediluviano, por Boucher de [Chvecoeur de] Perthes. Os
instrumentos de pedra, idem. Discurso sobre as revolues do globo, por Georges Cuvier, anotado
pelo Dr. Hoefer.
80
N.E.: Atualmente se sabe que a existncia da espcie humana remonta a 3 milhes de anos, o que
corresponde ao Plioceno, ltima poca do perodo Tercirio.
81
145
captulo viii
Teorias sobre a
formao da Terra
Teoria da projeo Teoria da condensao
Teoria da incrustao Alma da Terra
Teoria da projeo
1. De todas as teorias concernentes origem da Terra, a que alcanou maior voga, nestes ltimos tempos,82 a de Buffon,83 quer pela
posio que ele desfrutava no mundo sbio, quer pela razo de no se
saber mais do que ele disse naquela poca.
Vendo que todos os planetas se movem na mesma direo, do ocidente para o oriente, e no mesmo plano, a percorrer rbitas cuja inclinao no passa de 7 graus e meio, concluiu Buffon, dessa uniformidade,
que eles ho de ter sido postos em movimento pela mesma causa.
De igual ponto de vista, formulou a suposio de que, sendo o Sol
uma massa incandescente em fuso, um cometa se haja chocado com
ele e, raspando-lhe a superfcie, tenha destacado desta uma poro que,
projetada no espao pela violncia do choque, se dividiu em muitos fragmentos, formando esses fragmentos os planetas, que continuaram a mover-se circularmente, pela combinao das foras centrfuga e centrpeta,
N.E.: Final do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX.
82
N.E.: Georges Louis Leclerc de Buffon (17071788), naturalista francs.
83
Captulo VIII
no sentido dado pela direo do choque primitivo, isto , no plano da

eclptica.
Os planetas seriam assim partes da substncia incandescente do Sol
e, por conseguinte, tambm teriam sido incandescentes, em sua origem.
Levaram para se resfriar e consolidar tempo proporcionado aos seus volumes respectivos e, quando a temperatura o permitiu, a vida lhes despontou na superfcie.
Em virtude do gradual abaixamento do calor central, a Terra chegaria, ao cabo de certo tempo, a um estado de resfriamento completo; a
massa lquida se congelaria inteiramente e o ar, cada vez mais condensado, acabaria por desaparecer. O abaixamento da temperatura, tornando
impossvel a vida, acarretaria a diminuio, depois o desaparecimento de
todos os seres organizados. Tendo comeado pelos polos, o resfriamento
ganharia pouco a pouco todas as regies, at ao Equador.
Tal, segundo Buffon, o estado atual da Lua que, menor do que a
Terra, seria hoje um mundo extinto, do qual a vida se acha para sempre
excluda. O prprio Sol viria a ter, afinal, a mesma sorte. De acordo com
os seus clculos, a Terra teria gasto cerca de 74.000 anos para chegar sua
temperatura atual e dentro de 93.000 anos veria o termo da existncia da
natureza organizada.
2. A teoria de Buffon, contraditada pelas novas descobertas da
Cincia, est presentemente abandonada, quase de todo, pelas razes
seguintes:
1a Durante longo tempo, acreditou-se que os cometas eram corpos
slidos, cujo encontro com um planeta podia ocasionar a destruio deste
ltimo. Nessa hiptese, a suposio de Buffon nada tinha de improvvel.
Sabe-se, porm, agora, que os cometas so formados de uma matria gasosa, bastante rarefeita,84 entretanto, para que se possam perceber estrelas
de grandeza mdia atravs de seus ncleos. Nessas condies, oferecendo
menos resistncia do que o Sol, impossvel que, num choque violento
com este, eles sejam capazes de arremessar ao longe qualquer poro da
massa solar.
N.E.: A Cincia atualmente define os cometas como blocos de gelo e rocha com alguns quilmetros
de extenso; quando um cometa se aproxima do Sol, o gelo superficial se evapora, formando uma
bola de vapor que adquire a forma de longa cauda.
84
Hoje, sabemos que os cometas no so to inofensivos quando se chocam com planetas; mas em
choque com o Sol no causaria qualquer dano a essa estrela.
148
Teorias sobre a formao da Terra
2a A natureza incandescente do Sol tambm uma hiptese, que

nada, at o presente, confirma, que, ao contrrio, as observaes parecem
desmentir. Se bem ainda no haja certeza quanto sua natureza, os poderosos meios de observao de que hoje dispe a Cincia ho permitido
que ele seja melhor estudado, de modo a admitir-se, em geral, que um
globo composto de matria slida, cercada de uma atmosfera luminosa,
ou fotosfera, que no se acha em contato com a sua superfcie.85
3a Ao tempo de Buffon, somente se conheciam os seis planetas
de que os antigos eram conhecedores: Mercrio, Vnus, Terra, Marte,
Jpiter e Saturno. Descobriram-se depois outros em grande nmero, trs
dos quais, principalmente, Juno, Ceres e Palas, tm suas rbitas inclinadas de 13, 10 e 34 graus, o que no concorda com um movimento nico
de projeo.86
4a Reconheceram-se absolutamente inexatos os clculos de Buffon
acerca do resfriamento, desde que Fourier descobriu a lei do decrescimento do calor. A Terra no precisou apenas de 74.000 anos para chegar
sua temperatura atual, mas de alguns milhes de anos.87
5a Buffon unicamente considerou o calor central da Terra, sem levar em conta o dos raios solares. Ora, sabido hoje, em presena de
dados cientficos de rigorosa preciso, obtidos pela experincia, que, em
virtude da espessura da crosta terrestre, o calor interno do globo no contribui, de h muito, seno em parcela insignificante, para a temperatura
da superfcie exterior. So peridicas as variaes que essa temperatura
sofre e devidas ao preponderante do calor solar (cap. VII, item 25).
Permanente que o efeito dessa causa, ao passo que o do calor central
nulo, ou quase nulo, a diminuio deste no pode trazer superfcie da
Terra sensveis modificaes. Para que a Terra se tornasse inabitvel pelo
resfriamento, fora necessria a extino do Sol.88
Nota de Allan Kardec: Completa dissertao, altura da cincia moderna, sobre a natureza do Sol e
dos cometas, se encontra nos Estudos e leituras sobre a Astronomia, de Camille Flammarion.
85
N.E.: Juno, Ceres e Palas so alguns dos mais de 4.000 asteroides identificados pelos astrnomos;
asteroides so fragmentos de rocha que giram em torno do Sol.
86
N.E.: Estima-se que a Terra tenha iniciado seu processo de formao h 4.600 milhes de anos.
O processo de solidificao da crosta teria ocorrido nos primeiros 500 milhes de anos.
87
Nota de Allan Kardec: Vejam-se, para maiores esclarecimentos sobre este assunto e sobre a lei do
decrescimento do calor: Cartas acerca das revolues do globo, pelo Dr. Bertrand, ex-aluno da Escola
Politcnica de Paris, carta II. Esta obra, altura da cincia moderna, escrita com simplicidade e sem
esprito de sistema, encerra um estudo geolgico de grande interesse.
88
149
Captulo VIII
Teoria da condensao
3. A teoria da formao da Terra pela condensao da matria csmica a que hoje prevalece na Cincia, como a que a observao melhor
justifica, a que resolve maior nmero de dificuldades e que se apoia, mais
do que todas as outras, no grande princpio da unidade universal. a que
deixamos exposta acima, no cap. VI: Uranografia geral.
Estas duas teorias, como se v, conduzem ao mesmo resultado:
estado primitivo, de incandescncia, do globo; formao de uma crosta
slida pelo resfriamento; existncia do fogo central e aparecimento da
vida orgnica, logo que a temperatura a tornou possvel. Diferem, no
entanto, em pontos essenciais e provvel que, se Buffon vivesse atualmente, adotaria outras ideias.
A Geologia toma a Terra no ponto em que possvel a observao
direta. Seu estado anterior, por escapar observao, s pode ser conjetural. Ora, entre duas hipteses, o bom senso diz que se deve preferir a que
a lgica sanciona e que mais acorde se mostra com os fatos observados.
Teoria da incrustao
4. Apenas por no deixar de mencion-la, falamos desta teoria, que
nada tem de cientfica, mas, que, entretanto, conseguiu certa repercusso nos ltimos tempos e seduziu algumas pessoas. Acha-se resumida na
carta seguinte:
Deus, segundo a Bblia, criou o mundo em seis dias, quatro mil
anos antes da Era Crist. Essa afirmativa os gelogos a contestam, firmados no estudo dos fsseis e dos milhares de caracteres incontestveis de
vetustez que transportam a origem da Terra a milhes de anos. Entretanto, a Escritura disse a verdade e tambm os gelogos. E foi um simples
campnio89 quem os ps de acordo, ensinando que o nosso globo no
mais do que um planeta incrustador, muito moderno, composto de materiais muito antigos.
Aps o arrebatamento do planeta desconhecido, que chegara maturidade, ou de harmonia com o que existiu no lugar que hoje ocupamos, a alma da Terra recebeu ordem de reunir seus satlites, para formar
Nota de Allan Kardec: Miguel de Figagnres (Var), autor da Chave da vida.
89
150
a Terra atual, segundo as regras do progresso em tudo e por tudo. Quatro

apenas desses astros concordaram com a associao que lhes era proposta.
S a Lua persistiu na sua autonomia, visto que tambm os globos tm o
seu livre-arbtrio. Para proceder a essa fuso, a alma da Terra dirigiu aos
satlites um raio magntico atrativo, que ps em estado catalptico todo
o mobilirio vegetal, animal e hominal que eles possuam e que trouxeram para a comunidade. A operao teve por nicas testemunhas a alma
da Terra e os grandes mensageiros celestes que a ajudaram nessa grande
obra, abrindo aqueles globos para lhes dar entranhas comuns. Praticada a
soldadura, as guas se escoaram para os vazios que a ausncia da Lua deixara. As atmosferas se confundiram e comeou o despertar ou a ressurreio dos germens que estavam em catalepsia. O homem foi o ltimo a ser
tirado do estado de hipnotismo e se viu cercado da luxuriante vegetao
do paraso terrestre e dos animais que pastavam em paz ao seu derredor.
Tudo isto se podia fazer em seis dias, com obreiros to poderosos como
os que Deus encarregara da tarefa. O planeta sia trouxe a raa amarela,
a de civilizao mais antiga; o frica, a raa negra; o Europa, a raa branca
e o Amrica, a raa vermelha.
Assim, certos animais, de que apenas os despojos so encontrados,
nunca teriam vivido na Terra atual, mas teriam sido transportados de
outros mundos desmanchados pela velhice. Os fsseis, que se encontram
em climas sob os quais no teriam podido existir neste mundo, viviam
sem dvida em zonas muito diferentes nos globos onde nasceram. Tais
despojos na Terra se encontram nos polos, ao passo que os animais viviam no equador dos globos a que pertenciam.
5. Esta teoria tem contra si os mais positivos dados da cincia experimental, alm de que deixa intacta a questo mesma que ela pretende
resolver, a questo da origem. Diz, certo, como a Terra se teria formado,
mas no diz como se formaram os quatro mundos que se reuniram para
constitu-la.
Se as coisas se houvessem passado assim, como se explicaria a inexistncia absoluta de quaisquer vestgios daquelas imensas soldaduras,
no obstante terem ido at as entranhas do globo? Cada um daqueles
mundos, o sia, o frica, o Europa e o Amrica, que se pretende haverem trazido os materiais que lhes eram prprios, teria uma geologia
particular, diferente da dos demais, o que no exato. Ao contrrio, v-se,
151
Captulo VIII
primeiramente, que o ncleo grantico uniforme, de composio homognea em todas as partes do globo, sem soluo de continuidade. Depois, as camadas geolgicas se apresentam de formao igual, idnticas
quanto constituio, superpostas, em toda parte, na mesma ordem,
contnuas, sem interrupo, de um lado a outro dos mares, da Europa
sia, frica, Amrica, e reciprocamente. Essas camadas que do
testemunho das transformaes do globo, atestam que tais transformaes se operaram em toda a sua superfcie e no, apenas, numa poro
desta; mostram os perodos de aparecimento, existncia, e desaparecimento das mesmas espcies animais e vegetais, nas diferentes partes do
mundo, igualmente; mostram a fauna e a flora desses perodos recuados
a marcharem simultaneamente por toda parte, sob a influncia de uma
temperatura uniforme, e a mudar por toda parte de carter, medida que
a temperatura se modifica. Semelhante estado de coisas no se concilia
com a formao da Terra por adjuno de muitos mundos diferentes.
Ademais, de perguntar-se o que teria sido feito do mar, que ocupa o vazio deixado pela Lua, se esta no se houvesse recusado a reunir-se
s suas irms. Que aconteceria Terra atual, se um dia a Lua tivesse a
fantasia de vir tomar o seu lugar, expulsando deste o mar?
6. Semelhante sistema seduziu algumas pessoas, porque parecia explicar a presena das diferentes raas de homens na Terra e a localizao
delas. Mas, uma vez que essas raas puderam proliferar em mundos distintos, por que no teriam podido desenvolver-se em pontos diversos do
mesmo globo? querer resolver uma dificuldade por meio de outra dificuldade maior. Efetivamente, quaisquer que fossem a rapidez e a destreza
com que a operao se praticasse, aquela juno no se houvera podido
realizar sem violentos abalos. Quanto mais rpida ela fosse, tanto mais
desastrosos haviam de ser os cataclismos. Parece, pois, impossvel que
seres apenas mergulhados em sono catalptico hajam podido resistir-lhes,
para, em seguida, despertarem tranquilamente. Se fossem unicamente
germens, em que consistiriam? Como que seres inteiramente formados
se reduziriam ao estado de germens? Restaria sempre a questo de saber-se como esses germens novamente se desenvolveram. Ainda a, teramos
a Terra a formar-se por processo miraculoso, processo, porm, menos
potico e menos grandioso do que o da Gnese bblica, enquanto que as
152
leis naturais do, da sua formao, uma explicao muito mais completa
e, sobretudo, mais racional, deduzida da observao.90, 91
Alma da Terra
7. A alma da Terra desempenhou papel principal na teoria da incrustao. Vejamos se esta ideia tem melhor fundamento.
O desenvolvimento orgnico est sempre em relao com o desenvolvimento do princpio intelectual. O organismo se completa medida
que se multiplicam as faculdades da alma. A escala orgnica acompanha
constantemente, em todos os seres, a progresso da inteligncia, desde
o plipo at o homem, e no podia ser de outro modo, pois que a alma
precisa de um instrumento apropriado importncia das funes que
lhe compete desempenhar. De que serviria ostra possuir a inteligncia
do macaco, sem os rgos necessrios sua manifestao? Se, portanto,
a Terra fosse um ser animado, servindo de corpo a uma alma especial,
essa alma, por efeito mesmo da sua constituio, teria de ser ainda mais
rudimentar do que a do plipo, visto que a Terra no tem, sequer, a vitalidade da planta, ao passo que, pelo papel que lhe atriburam alma,
fizeram dela um ser dotado de razo e do mais completo livre-arbtrio,
em resumo: um como Esprito superior, o que no racional, porquanto
nunca nenhum Esprito se achou menos bem aquinhoado, nem mais
aprisionado. Ampliada neste sentido, a ideia da alma da Terra tem, ento,
de ser arrolada entre as concepes sistemticas e quimricas.
Por alma da Terra, pode entender-se, mais racionalmente, a coletividade dos Espritos incumbidos da elaborao e da direo de seus
elementos constitutivos, o que j supe certo grau de desenvolvimento
intelectual; ou, melhor ainda: o Esprito a quem est confiada a alta direo dos destinos morais e do progresso de seus habitantes, misso que
somente pode ser atribuda a um ser eminentemente superior em saber e
Nota de Allan Kardec: Quando tal sistema se liga a toda uma cosmogonia, de perguntar-se sobre
que base racional pode o resto assentar.
90
A concordncia que, por meio desse sistema, se pretende estabelecer, entre a Gnese bblica e a
Cincia, inteiramente ilusria, pois que a prpria Cincia o contradiz.
O autor da carta acima, homem de grande saber, seduzido, um instante, por essa teoria, logo lhe
descobriu os lados vulnerveis e no tardou a combat-la com as armas da Cincia.
91
153
Captulo VIII
em sabedoria. Em tal caso, esse Esprito no , propriamente falando, a

alma da Terra, porquanto no se acha encarnado nela, nem subordinado
ao seu estado material. um chefe preposto ao seu governo, como um
general o ao comando de um exrcito.
Um Esprito, incumbido de misso to importante qual a do governo de um mundo, no poderia ter caprichos, ou, ento, teramos de
reconhecer em Deus a imprevidncia de confiar a execuo de suas leis a
seres capazes de lhes contravir, a seu bel-prazer. Ora, segundo a doutrina
da incrustao, a m vontade da alma da Lua que houvera dado causa
a que a Terra ficasse incompleta. H ideias que a si mesmas se refutam.
(Revista esprita, setembro de 1868.)
154
captulo ix
Revolues do globo
Revolues gerais ou parciais Idade das montanhas
Dilvio bblico Revolues peridicas Cataclismos
futuros Aumento ou diminuio do volume da Terra
Revolues gerais ou parciais

1. Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto geral do
globo, em consequncia das suas transformaes. Mas, com exceo do
perodo diluviano, que se caracterizou por uma subverso repentina, todos os demais transcorreram lentamente, sem transies bruscas. Durante
todo o tempo que os elementos constitutivos do globo levaram para tomar suas posies definitivas, as mutaes houveram de ser gerais. Uma
vez consolidada a base, s se devem ter produzido modificaes parciais,
na superfcie.
2. Alm das revolues gerais, a Terra experimentou grande nmero
de perturbaes locais, que mudaram o aspecto de certas regies. Como
no tocante s outras duas causas contriburam para essas perturbaes: o
fogo e a gua.
O fogo atuou produzindo: ou erupes vulcnicas que sepultaram, sob espessas camadas de cinzas e lavas, os terrenos circunjacentes, fazendo desaparecer cidades com seus habitantes; ou terremotos;
ou levantamentos da crosta slida, que impeliam as guas para as regies mais baixas; ou o afundamento, em maior ou menor extenso,
dessa mesma crosta, nalguns lugares, para onde as guas se precipitaram,
Captulo IX
eixando em seco outros lugares. Foi assim que surgiram ilhas no meio
d
do oceano, enquanto outras desapareceram; que pores de continentes
se separaram e formaram ilhas; que braos de mar, secados, ligaram ilhas
e continentes.
Quanto gua, essa atuou, produzindo: ou a irrupo ou a retirada do mar nalgumas costas; ou desmoronamentos que, interceptando as
correntes lquidas, formaram lagos; ou transbordamentos e inundaes;
ou, enfim, aterros nas embocaduras dos rios. Esses aterros, rechaando o
mar, criaram novos territrios. Tal a origem do delta do Nilo, ou Baixo
Egito; do delta do Rdano ou Camarga.
Idade das montanhas

3. Examinando-se os terrenos dilacerados pelo erguimento das montanhas e das camadas que lhes formam os contrafortes, possvel se torna
determinar-lhes a idade geolgica. Por idade geolgica das montanhas, no
se deve entender o nmero de anos que elas contam de existncia, mas o
perodo em que se formaram e, portanto, a relativa ancianidade que apresentam. Fora errneo acreditar-se que semelhante ancianidade corresponde elevao que lhes prpria, ou natureza exclusivamente grantica
que revelem, uma vez que a massa de granito, ao dar-se o seu levantamento, pode ter perfurado e separado as camadas superpostas.
Comprovou-se assim, por meio da observao, que as montanhas
dos Vosges, da Bretanha e da Cte-dOr, na Frana, que no so muito
elevadas, pertencem s mais antigas formaes. Datam do perodo de transio, seno anteriores aos depsitos de hulha. O Jura se formou no meado
do perodo secundrio; contemporneo dos reptis gigantes. Os Pirineus
se formaram mais tarde, no comeo do perodo tercirio. O Monte Branco e o grupo dos Alpes ocidentais so posteriores aos Pirineus e datam
da metade do perodo tercirio. Os Alpes orientais, que compreendem as
montanhas do Tirol, so ainda mais recentes, porquanto s se formaram
pelos fins desse mesmo perodo. Algumas montanhas da sia so mesmo
posteriores ao perodo diluviano, ou lhe so contemporneas.
156
Revolues do globo
Esses levantamentos ho de ter ocasionado grandes perturbaes

locais e inundaes mais ou menos considerveis, pelo deslocamento das
guas, pela interrupo e mudana do curso dos rios.92
Dilvio bblico
4. O dilvio bblico, tambm conhecido pela denominao de
grande dilvio asitico, fato cuja realidade no se pode contestar.
Deve t-lo ocasionado o levantamento de uma parte das montanhas daquela regio, como o do Mxico. Corrobora esta opinio a existncia de
um mar interior, que ia outrora do mar Negro ao oceano Boreal, comprovada pelas observaes geolgicas. O mar de Azov, o mar Cspio, cujas
guas so salgadas, embora nenhuma comunicao tenham com nenhum
outro mar; o lago Aral e os inmeros lagos espalhados pelas imensas
plancies da Tartlia e as estepes da Rssia parecem restos daquele antigo
mar. Por ocasio do levantamento das montanhas do Cucaso, posterior
ao dilvio universal, parte daquelas guas foi recalcada para o Norte, na
direo do oceano Boreal; outra parte, para o Sul, em direo ao oceano
ndico. Estas inundaram e devastaram precisamente a Mesopotmia e
toda a regio em que habitaram os antepassados do povo hebreu. Embora esse dilvio se tenha estendido por uma superfcie muito grande,
atualmente ponto averiguado que ele foi apenas local; que no pode ter
sido causado pela chuva, pois, por muito copiosa que esta fosse e ainda
que se prolongasse por quarenta dias, o clculo prova que a quantidade
de gua cada das nuvens no podia bastar para cobrir toda a terra, at
acima das mais altas montanhas.
92
Nota de Allan Kardec: O sculo XVIII registrou notvel exemplo de um fenmeno desse gnero.
A seis dias de marcha da cidade do Mxico, existia, em 1750, uma regio frtil e bem cultivada,
onde davam em abundncia arroz, milho e bananas. No ms de junho, pavorosos tremores de terra
abalaram o solo, renovando-se continuamente durante dois meses inteiros. Na noite de 28 para 29
de setembro, violenta convulso se produziu; um territrio de muitas lguas de extenso entrou a
erguer-se pouco a pouco e acabou por alcanar a altitude de 500 ps, numa superfcie de 10 lguas
quadradas. O terreno ondulava, como as vagas do mar ao sopro da tempestade, milhares de montculos se elevavam e afundavam alternativamente; afinal, abriu-se um abismo de perto de 3 lguas,
donde eram lanados prodigiosa altura fumo, fogo, pedras esbraseadas e cinzas. Seis montanhas
surgiram desse abismo hiante, entre as quais o vulco a que foi dado o nome de Jorullo, que agora
se eleva a 550 metros acima da antiga plancie. No momento em que principiaram os abalos do solo,
os dois rios Cuitimba e San Pedro, refluindo, inundaram toda a plancie hoje ocupada pelo Jorullo; no
terreno, porm, que sem cessar se elevava, outro sorvedouro se abriu e os absorveu. Os dois reapareceram mais tarde, a oeste, num ponto muito afastado de seus antigos leitos. (Lois Figuier, A Terra
antes do dilvio, p. 370.)
157
Captulo IX
Para os homens de ento, que no conheciam mais do que uma

extenso muito limitada da superfcie do globo e que nenhuma ideia
tinham da sua configurao, desde que a inundao invadiu os pases
conhecidos, invadida fora, para eles, a Terra inteira. Se a essa crena
aditarmos a forma imaginosa e hiperblica da descrio, forma peculiar
ao estilo oriental, j no nos surpreender o exagero da narrao bblica.
5. O dilvio asitico foi evidentemente posterior ao aparecimento
do homem na Terra, visto que a lembrana dele se conservou pela tradio
em todos os povos daquela parte do mundo, os quais o consagraram em
suas teogonias.93
igualmente posterior ao grande dilvio universal que assinalou o
incio do atual perodo geolgico. Quando se fala de homens e de animais
antediluvianos, a referncia quele primeiro cataclismo.
Revolues peridicas
6. Alm do seu movimento anual em torno do Sol, origem das
estaes, do seu movimento de rotao sobre si mesma em 24 horas,
origem do dia e da noite, tem a Terra um terceiro movimento que se
completa em cerca de 25.000 anos, ou, mais exatamente, em 25.868
anos, e que produz o fenmeno denominado, em Astronomia, precesso
dos equincios (cap. V, item 11). Este movimento, que no se pode explicar em poucas palavras, sem o auxlio de figuras e sem uma demonstrao geomtrica, consiste numa espcie de oscilao circular, que se
h comparado de um pio a morrer, e por virtude da qual o eixo da
Terra, mudando de inclinao, descreve um duplo cone, cujo vrtice
93
Nota de Allan Kardec: A lenda indiana sobre o dilvio refere, segundo o livro dos Vedas, que Brama,
transformado em peixe, se dirigiu ao piedoso monarca Vaivaswata e lhe disse: Chegou o momento
da dissoluo do universo; em breve estar destrudo tudo o que existe na Terra. Tens que construir um navio em que embarcars, depois de teres embarcado sementes de todos os vegetais.
Esperar-me-s nesse navio e eu virei ter contigo, trazendo cabea um chifre pelo qual me reconhecers. O santo obedeceu; construiu um navio, embarcou nele e o atou por um cabo muito forte
ao chifre do peixe. O navio foi rebocado durante muitos anos com extrema rapidez, por entre as
trevas de uma tremenda tempestade, abordando, afinal, ao cume do monte Himawat (Himalaia).
Brama ordenou em seguida a Vaivaswata que criasse todos os seres e com eles povoasse a Terra.
flagrante a analogia desta lenda com a narrativa bblica de No. Da ndia ela passara ao Egito,
como uma multido de outras crenas. Ora, sendo o livro dos Vedas anteriores ao de Moiss, a
narrao que naquele se encontra, do dilvio, no pode ser uma cpia da deste ltimo. O que
provvel que Moiss, que aprendera as doutrinas dos sacerdotes egpcios, haja tomado a estes
a sua descrio.
158
Revolues do globo
est no centro do planeta, abrangendo as bases desses cones a superfcie

circunscrita pelos crculos polares, isto , uma amplitude de 23 graus e
meio de raio.
7. O equincio o instante em que o Sol, passando de um hemisfrio a outro, se encontra perpendicular ao Equador, o que acontece
duas vezes por ano, a 21 de maro, quando o Sol passa para o hemisfrio
boreal, e a 22 de setembro, quando volta ao hemisfrio austral.
Mas em consequncia da gradual mudana na obliquidade do eixo,
o que acarreta outra mudana na obliquidade do Equador sobre a eclptica, o momento do equincio avana cada ano de alguns minutos (25
minutos e 7 segundos). A esse avano que se deu o nome de precesso dos
equincios (do latim praecesso, ao de preceder).
Com o tempo, esses poucos minutos fazem horas, dias, meses e
anos, resultando da que o equincio da primavera, que agora se verifica
no ms de maro, em dado tempo se verificar em fevereiro, depois em
janeiro, depois em dezembro. Ento o ms de dezembro ter a temperatura de maro e maro a de junho e assim por diante, at que, voltando
ao ms de maro, as coisas se encontraro de novo no estado atual, o
que se dar ao cabo de 25.868 anos, para recomear indefinidamente a
mesma revoluo.94
8. Desse movimento cnico do eixo, resulta que os polos da Terra
no olham constantemente os mesmos pontos do cu; que a Estrela Polar no ser sempre estrela polar; que os polos gradualmente se inclinam
mais ou menos para o Sol e recebem dele raios mais ou menos diretos,
donde se segue que a Islndia e a Lapnia, por exemplo, localizadas sob
o crculo polar, podero, em dado tempo, receber raios solares como se
estivessem na latitude da Espanha e da Itlia e que, na posio do extremo oposto, a Espanha e a Itlia podero ter a temperatura da Islndia e
94
Nota de Allan Kardec: A precesso dos equincios ocasiona outra mudana: a que se opera na
posio dos signos do zodaco. Girando a Terra ao derredor do Sol em um ano, medida que ela
avana, o Sol, cada ms, se encontra diante de uma constelao. Estas so em nmero de doze, a
saber: o Carneiro, o Touro, os Gmeos, o Cncer, o Leo, a Virgem, a Balana, o Escorpio, o Sagitrio, o
Capricrnio, o Aqurio e os Peixes. So chamadas constelaes zodiacais, ou signos do zodaco, e formam um crculo no plano do equador terrestre. Conforme o ms do nascimento de um indivduo
dizia-se que ele nascera sob tal ou tal signo; da os prognsticos da Astrologia. Mas, em virtude da
precesso dos equincios, acontece que os meses j no correspondem s mesmas constelaes.
Um que nasa no ms de julho j no est no signo do Leo, porm, no do Cncer. Cai assim a ideia
supersticiosa da influncia dos signos. (Cap. V, item 12.)
159
Captulo IX
da Lapnia, e assim por diante, a cada renovao do perodo de 25.000

anos.95
9. Ainda no puderam ser determinadas com preciso as consequncias deste movimento, porque somente se h podido observar uma
pequena parte da sua revoluo. A respeito, pois, no h mais do que
presunes, algumas das quais com carter de probabilidade.
Essas consequncias so:
1a O aquecimento e o resfriamento alternativos dos polos e, por
conseguinte, a fuso dos gelos polares durante a metade do perodo
de 25.000 anos e a nova formao deles durante a outra metade desse
perodo. Resultaria da no estarem os polos condenados a uma perptua esterilidade, cabendo-lhes gozar a seu turno dos benefcios da
fertilidade.
2a O deslocamento gradativo do mar, fazendo-o invadir pouco a
pouco umas terras e pr a descoberto outras, para de novo as abandonar,
voltando ao seu leito anterior. Esse movimento peridico, indefinidamente renovado, constituiria uma verdadeira mar universal de 25.000
anos.
A lentido com que se opera esse movimento do mar torna-o quase imperceptvel para cada gerao. Faz-se, porm, sensvel ao cabo de
alguns sculos. Nenhum cataclismo sbito pode ele causar, porque os
homens se retiram, de gerao em gerao, proporo que o mar avana, e avanam pelas terras donde o mar se retira. a essa causa, mais que
provvel, que alguns sbios atribuem o afastamento do mar de certas
costas e a invaso de outras por ele.
10. O deslocamento demorado, gradual e peridico do mar fato
que a experincia comprova e numerosos exemplos confirmam, em todos
os pontos do globo. Tem por efeito o entretenimento das foras produtivas da Terra. A longa imerso para os terrenos um tempo de repouso, durante o qual eles recuperam os princpios vitais esgotados por uma
no menos longa produo. Os imensos depsitos de matrias orgnicas, formados pela permanncia das guas durante sculos e sculos, so
95
Nota de Allan Kardec: O deslocamento gradual das linhas isotrmicas, fenmeno que a Cincia
reconhece de modo to positivo como o do deslocamento do mar, um fato material que apoia
esta teoria.
160
Revolues do globo
a dubaes naturais, periodicamente renovadas, e as geraes se sucedem

sem se aperceberem de tais mudanas.96
Cataclismos futuros
11. As grandes comoes telricas se tm produzido nas pocas em
que a crosta slida da Terra, pela sua fraca espessura, quase nenhuma resistncia oferecia efervescncia das matrias em ignio no seu interior.
Tais comoes foram diminuindo proporo que aquela crosta se consolidava. Numerosos vulces j se acham extintos, outros os terrenos de
formao posterior soterraram.
Ainda, certamente, podero produzir-se perturbaes locais, por
efeito de erupes vulcnicas, da ecloso de alguns vulces novos, de
inundaes repentinas de algumas regies; podero do mar surgir ilhas
e outras ser por ele tragadas; mas passou o tempo dos cataclismos gerais, como os que assinalaram os grandes perodos geolgicos. A Terra
adquiriu uma estabilidade que, sem ser absolutamente invarivel, coloca
doravante o gnero humano ao abrigo de perturbaes gerais, a menos
Nota de Allan Kardec: Entre os fatos mais recentes que provam o deslocamento do mar, podem
citar-se estes:
96
No golfo da Gasconha [ou Golfo de Biscaia, separa a costa oeste da Frana da costa norte da Espanha],
entre o velho Soulac e a Torre de Cordouan, quando o mar est calmo, percebe-se no fundo da gua
trechos de muralha: so os restos da antiga e grande cidade de Noviomagus, invadida pelas ondas
em 580. O rochedo de Cordouan, que se achava ento ligado margem, est agora a 12 quilmetros.
No mar da Mancha, sobre a costa do Havre, as guas dia a dia ganham terreno e minam as penedias de
Sainte-Adresse, que pouco a pouco desmoronam. A dois quilmetros da costa entre S ainte-Adresse
e o cabo de Hve, existe um banco que outrora se achava vista e ligado terra firme. Antigos documentos atestam que nesse lugar, por sobre o qual hoje se navega, existia a aldeia de Saint-Denis-chef-de-Caux. Tendo o mar invadido, no sculo XIV, o terreno, a igreja foi tragada em 1378. Dizem
que, com bom tempo, se lhe veem os restos no fundo do mar.
Em quase toda a extenso do litoral da Holanda, o mar s contido a poder de diques, que de tempos
a tempos se rompem. O antigo lago de Flevo, que se reuniu ao mar em 1225, forma hoje o golfo de
Zuyderze. Essa irrupo do oceano tragou muitas povoaes.
Segundo isto, o territrio de Paris e da Frana toda seria de novo ocupado pelo mar, como j o foi
muitas vezes, conforme o demonstram as observaes geolgicas. Ento, as partes montanhosas
formaro ilhas, como o so agora Jersey, Guernesey e a Inglaterra, outrora contguas ao continente.
Navegar-se- por sobre regies que atualmente se percorrem de caminho de ferro; os navios aportaro a Montmartre, ao monte Valeriano, aos outeiros de Saint-Cloud e de Meudon; os bosques e
florestas, agora lugares de passeio, ficaro sepultados nas guas, cobertos de limo e povoados de
peixes, que substituiro as aves.
O dilvio bblico no pode ter tido essa causa, pois que foi repentina a invaso das guas e de curta
durao a permanncia delas, ao passo que, de outro modo, essa permanncia houvera sido de muitos milhares de anos e ainda duraria, sem que os homens dessem por isso.
161
Captulo IX
que intervenham causas desconhecidas, a ela estranhas e que de modo

nenhum se possam prever.97
12. Quanto aos cometas, estamos hoje perfeitamente tranquilizados com relao influncia que exercem, mais salutar do que nociva,
por parecerem eles destinados a reabastecer os mundos, se assim nos
podemos exprimir, trazendo-lhes os princpios vitais que eles armazenam em sua corrida pelo espao e com o se aproximarem dos sis. Assim, pois, seriam antes fontes de prosperidade, do que mensageiros de
desgraas.
A natureza fludica, j bem comprovada (cap. VI, itens 28 e seguintes), que lhes prpria afasta todo receio de choques violentos,
porquanto, se um deles encontrasse a Terra, esta o atravessaria, como se
passasse atravs de um nevoeiro.98
Ainda menos de temer a cauda que arrastam, visto que essa mais
no do que a reflexo da luz solar na imensa atmosfera que os envolve,
tanto assim que se mostra constantemente dirigida para o lado oposto
ao Sol, mudando de direo conformemente posio deste astro. Essa
matria gasosa tambm poderia, em virtude da rapidez com que eles
caminham, constituir uma espcie de cabeleira, semelhante esteira deixada por um navio em marcha, ou fumaa de uma locomotiva. Alis,
muitos cometas j se tm aproximado da Terra, sem lhe causarem qualquer dano. Em virtude das suas respectivas densidades, a Terra exerceria
sobre o cometa uma atrao maior do que a dele sobre ela. Somente uns
restos de velhos preconceitos podem fazer que a presena de um cometa
inspire terror.99
13. Deve-se igualmente lanar ao rol das hipteses quimricas a
possibilidade do encontro da Terra com outro planeta. A regularidade e a
97
N.E.: Em 15/2/2013, cai na Rssia (regio dos Montes Urais) um meteoro. A rocha, estimada em
10 toneladas, entrou na atmosfera e comeou a se desfazer; a onda de choque causada por sua
queda quebrou vidraas, balanou prdios, causando ferimentos em 1.100 pessoas. (Fonte: Jornal
O Globo)
N.E.: Hoje sabemos que o ncleo cometrio slido, formado por gelo e rocha, e que um impacto
direto com a Terra ou outro planeta qualquer poderia causar srios danos.
98
Nota de Allan Kardec: O cometa de 1861 atravessou a rbita da Terra num ponto do qual esta se achava a uma distncia de apenas 20 horas. A Terra esteve, portanto, mergulhada na atmosfera dele, sem
que da resultasse nenhum acidente.
99
162
Revolues do globo
invariabilidade das leis que presidem aos movimentos dos corpos celestes
tornam carente de toda probabilidade semelhante encontro.100
A Terra, no entanto, ter um fim. Como? Isso ainda permanece no
domnio das conjeturas; mas, visto estar ela ainda longe da perfeio que
pode alcanar e da vetustez que lhe indicaria o declnio, seus habitantes
atuais podem estar certos de que tal no se dar ao tempo deles. (Cap. VI,
item 48 e seguintes.)
14. Fisicamente, a Terra teve as convulses da sua infncia; entrou
agora num perodo de relativa estabilidade: na do progresso pacfico, que
se efetua pelo regular retorno dos mesmos fenmenos fsicos e pelo concurso inteligente do homem. Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao do progresso moral. A residir a causa das suas maiores comoes.
At que a humanidade se haja avantajado suficientemente em perfeio, pela
inteligncia e pela observncia das Leis divinas, as maiores perturbaes ainda sero causadas pelos homens, mais do que pela natureza, isto , sero antes
morais e sociais do que fsicas.
Aumento ou diminuio do volume da Terra

15. O volume da Terra aumenta, diminui ou permanece estacionrio?
Alguns, para sustentar que o volume da Terra aumenta, se fundam
em que as plantas do ao solo mais do que dele tiram, o que, se num
sentido exato, noutro no o . As plantas se nutrem tanto, e at mais,
das substncias gasosas que haurem na atmosfera, quanto das que sugam
pelas razes. Ora, a atmosfera faz parte integrante do globo; os gases que
a constituem provm da decomposio dos corpos slidos e estes, recompondo-se, retomam o que lhe haviam dado. uma troca, ou, antes, uma
perptua transformao, de tal sorte que, operando-se o crescimento deles com o auxlio dos elementos constitutivos do globo, os despojos dos
vegetais e dos animais, por muito considerveis que sejam, no lhe aumentam de um tomo a massa. Se, por essa causa, a parte slida do globo
aumentasse de modo permanente, isso se daria custa da atmosfera, que
N.E.: O movimento orbital dos planetas em torno do Sol regido por trs propriedades conhecidas
como Leis de Kepler 1a Lei: os planetas descrevem elipses das quais o Sol um dos focos; 2a Lei: as
reas percorridas pelo raio vetor (reta que une um planeta ao Sol), so proporcionais ao tempo gasto
em percorr-las; 3a Lei: os quadrados dos tempos de revoluo so proporcionais aos cubos dos semieixos maiores das rbitas.
100
163
Captulo IX
diminuiria de outro tanto e acabaria por se tornar imprpria vida, se

no recuperasse, pela decomposio dos corpos slidos, o que perde pela
composio deles.
Na origem da Terra, as primeiras camadas geolgicas se formaram
das matrias slidas momentaneamente volatilizadas, por efeito da alta
temperatura, e que, condensadas mais tarde pelo resfriamento, se precipitaram. Incontestavelmente, elas elevaram um pouco a superfcie do solo,
mas sem acrescentarem coisa alguma massa total, pois que ali apenas
havia um deslocamento de matria. Quando, expurgada dos elementos
que continha em suspenso, a atmosfera se encontrou no estado normal,
as coisas tomaram o curso regular em que depois seguiram. Hoje, a menor modificao na constituio da atmosfera acarretaria, forosamente,
a destruio dos atuais habitantes da Terra, mas tambm provvel que
novas raas se formassem noutras condies.
Considerada desse ponto de vista, a massa do globo, isto , a soma
das molculas que compem o conjunto de suas partes slidas, lquidas e gasosas, incontestavelmente a mesma, desde a sua origem. Se o
globo experimentasse uma dilatao ou uma condensao, seu volume
aumentaria ou diminuiria, sem que a massa sofresse qualquer alterao.
Portanto, se a Terra aumentasse de massa, o fato seria efeito de uma causa
estranha, pois que ela no poderia tirar de si mesma os elementos necessrios ao seu aumento.
H uma opinio segundo a qual o globo aumentaria de massa e de
volume pelo afluxo da matria csmica interplanetria. Esta ideia nada
tem de irracional, mas por demais hipottica para ser admitida em
princpio. No passa de um sistema combatido por sistemas contrrios,
sobre os quais a Cincia ainda nada estabeleceu. Eis aqui, a tal respeito,
a opinio do eminente Esprito que ditou os sbios estudos uranogrficos
insertos acima, no captulo VI:
Os mundos se esgotam pelo envelhecimento e tendem a dissolver-se para servir de elementos de formao a outros universos. Restituem
pouco a pouco ao fluido csmico universal do espao o que dele tiraram
para formar-se. Alm disso, todos os corpos se gastam pelo atrito; o movimento rpido e incessante do globo atravs do fluido csmico d em
164
Revolues do globo
resultado diminuir-se-lhe constantemente a massa, se bem que de quantidade inaprecivel em determinado tempo.101
A existncia dos mundos pode, a meu ver, dividir-se em trs perodos. Primeiro perodo: condensao da matria, perodo esse em que
o volume do globo diminui consideravelmente, conservando-se a mesma
massa. o perodo da infncia. Segundo perodo: contrao, solidificao da crosta; ecloso dos germens, desenvolvimento da vida at a
apario do tipo mais aperfeioado. Nesse momento, o globo est em
toda a sua plenitude, a poca da virilidade; ele perde, mas muito pouco,
os seus elementos constitutivos. medida que seus habitantes progridem
espiritualmente, passa ele ao perodo de decrescimento material; sofre perdas, no s em consequncia do atrito, mas tambm pela desagregao
das molculas, como uma pedra dura que, corroda pelo tempo, acaba
reduzida poeira. Em seu duplo movimento de rotao e translao, ele
entrega ao espao parcelas fluidificadas da sua substncia, at o momento
em que se completa a sua dissoluo.
Mas, ento, como o poder de atrao est na razo direta da massa,
no digo do volume, diminuda a massa do globo, modificam-se as suas
condies de equilbrio no espao. Dominado por planetas mais poderosos, aos quais ele no pode fazer contrapeso, resultam da desvios nos seus
movimentos e, portanto, tambm profundas mudanas nas condies da
vida em sua superfcie. Assim, nascimento, vida e morte; ou infncia,
virilidade, decrepitude so as trs fases por que passa toda aglomerao
de matria orgnica ou inorgnica. Indestrutvel, s o Esprito, que no
matria. (Galileu, Sociedade de Paris, 1868.)102
Nota de Allan Kardec: No seu movimento de translao em torno do Sol, a velocidade da Terra de
400 lguas por minuto. Sendo de 9.000 lguas a sua circunferncia, em seu movimento de rotao
ao redor do seu eixo, cada ponto do Equador percorre 9.000 lguas em 24 horas, ou 6,3 lguas por
minuto.
101
102
165
captulo x
Gnese orgnica
Formao primria dos seres vivos Princpio vital
Gerao espontnea Escala dos seres orgnicos
O homem corpreo
Formao primria dos seres vivos

1. Tempo houve em que no existiam animais; logo, eles tiveram
comeo. Cada espcie foi aparecendo, proporo que o globo adquiria as condies necessrias existncia delas. Isto positivo. Como se
formaram os primeiros indivduos de cada espcie? Compreende-se que,
existindo um primeiro casal, os indivduos se multiplicaram. Mas, esse
primeiro casal, donde saiu? um desses mistrios que entendem com
o princpio das coisas e sobre os quais apenas se podem formular hipteses. A Cincia ainda no pode resolver o problema; pode entretanto,
pelo menos, encaminh-lo para a soluo.
2. esta a questo primordial que se apresenta: cada espcie animal saiu de um casal primitivo ou de muitos casais criados, ou, se o
preferirem, germinados simultaneamente em diversos lugares?
Esta ltima suposio a mais provvel. Pode-se mesmo dizer que
ressalta da observao. Com efeito, o estudo das camadas geolgicas
atesta, nos terrenos de idntica formao, e em propores enormes, a
presena das mesmas espcies em pontos do globo muito afastados uns
Captulo X
dos outros. Essa multiplicao to generalizada e, de certo modo, contempornea, fora impossvel com um nico tipo primitivo.103
Doutro lado, a vida de um indivduo, sobretudo de um indivduo
nascente, est sujeita a tantas vicissitudes, que toda uma criao poderia
ficar comprometida, sem a pluralidade dos tipos, o que implicaria uma
imprevidncia inadmissvel da parte do Criador supremo. Alis, se, num
ponto, um tipo se pode formar, em muitos outros pontos ele se poderia
formar igualmente, por efeito da mesma causa.
Tudo, pois, concorre a provar que houve criao simultnea e mltipla dos primeiros casais de cada espcie animal e vegetal.
3. A formao dos primeiros seres vivos se pode deduzir, por analogia, da mesma lei em virtude da qual se formaram e formam todos os
dias os corpos inorgnicos. medida que se aprofunda o estudo das leis
da natureza, as engrenagens que, de incio, pareciam to complicadas se
vo simplificando e confundindo na grande lei de unidade que preside
a toda a obra da criao. Isso se compreender melhor, quando estiver
compreendida a formao dos corpos inorgnicos, que o degrau primrio daquela outra.
4. A Qumica considera elementares umas tantas substncias, como
o oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono, o cloro, o iodo, o flor, o
enxofre, o fsforo e todos os metais. Combinando-se, elas formam os
corpos compostos: os xidos, os cidos, os lcalis, os sais e as inmeras
variedades que resultam da combinao destes.
A combinao de dois corpos para formar um terceiro exige especial
concurso de circunstncias: seja um determinado grau de calor, de sequido, ou de umidade; seja o movimento ou o repouso; seja uma corrente
eltrica etc. Se essas circunstncias no se verificarem, a combinao no
se operar.
103
N.E.: Segundo Charles Darwin [18091882, naturalista britnico, autor de Sobre a origem das espcies
por meio da seleo natural (1859)], as espcies teriam evoludo pelo processo de seleo natural,
ou seja, os indivduos mais aptos a sobreviver em um determinado ambiente, apresentam mais
probabilidade de gerar uma prole que herde suas caractersticas genticas, que por sua vez sofrem
imperceptveis mutaes genticas de gerao em gerao. Ao longo de sculos, o acmulo de
pequenas mutaes genticas acaba resultando em grandes modificaes e aperfeioamentos se
compararmos com a primeira gerao daquela espcie, podendo surgir at novas espcies, bem
diversas da primeira.
A teoria mais aceita atualmente , ento, a de que todas as espcies do planeta esto de alguma
forma interligadas, das mais simples s mais complexas.
168
Gnese orgnica
5. Quando h combinao, os corpos componentes perdem suas

propriedades caractersticas, enquanto o composto que deles resulta adquire outras, diferentes das daqueles. assim, por exemplo, que o oxignio e o hidrognio, que so gases invisveis, quimicamente combinados
formam a gua, que lquida, slida ou vaporosa, conforme a temperatura. Na gua, a bem dizer, j no h oxignio nem hidrognio, mas
um corpo novo. Decomposta essa gua, os dois gases, tornados livres,
recobram suas propriedades: j no h gua. A mesma quantidade desse
lquido pode ser assim, alternativamente, decomposta e recomposta, ao
infinito.
6. A composio e decomposio dos corpos se do em virtude do
grau de afinidade que os princpios elementares guardam entre si.104 A
formao da gua, por exemplo, resulta da afinidade recproca que existe
entre o oxignio e o hidrognio; mas, se se puser em contato com a gua
um corpo que tenha com o oxignio mais afinidade do que a que este
tem com o hidrognio, a gua se decompe: o oxignio absorvido e o
hidrognio se liberta. J no haver gua.
7. Os corpos compostos se formam sempre em propores definidas, isto , pela combinao de uma certa quantidade dos princpios
constituintes. Assim, para formar a gua, so necessrias uma parte
de oxignio e duas de hidrognio. Se duas partes de oxignio forem
combinadas com duas de hidrognio, em vez de gua ter-se- o deutxido de hidrognio, lquido corrosivo, formado, no entanto, dos
mesmos elementos que entram na composio da gua, porm, noutra
proporo.
8. Tal, em poucas palavras, a lei que preside formao de todos
os corpos da natureza. A inumervel variedade deles resulta de um nmero pequeno de princpios elementares combinados em propores
diferentes.
Por exemplo: o oxignio, combinado em certas propores, com
o carbono, o enxofre, o fsforo, forma os cidos carbnico, sulfrico,
fosfrico; o oxignio e o ferro formam o xido de ferro ou ferrugem;
o oxignio e o chumbo, ambos inofensivos, do origem aos xidos de
chumbo, tais como o litargrio, o alvaiade, o mnio, que so venenosos.
N.E.: Eletronegatividade a maior ou menor tendncia de um tomo para receber eltrons e formar
um on negativo.
104
169
Captulo X
O oxignio, com os metais chamados clcio, sdio, potssio, forma a

cal, a soda, a potassa. A cal, unida ao cido carbnico, forma os carbonatos de cal ou pedras calcrias, tais como o mrmore, a cr, as estalactites das grutas; unida ao cido sulfrico, forma o sulfato de clcio ou
gesso e o alabastro; ao cido fosfrico, o fosfato de clcio, base slida,
dos ossos; o cloro e o hidrognio formam o cido clordrico ou hidroclrico; o cloro e o sdio formam o cloreto de sdio ou sal marinho.
9. Todas essas combinaes e milhares de outras se obtm artificialmente, em pequenas quantidades, nos laboratrios de Qumica;
elas se operam em larga escala no grande laboratrio da natureza.
Em sua origem, a Terra no continha essas matrias em combinao, mas, apenas, volatilizados, seus princpios constitutivos. Quando as terras calcrias e outras, tornadas pedrosas com o tempo, se lhe
depositaram na superfcie, aquelas matrias no existiam inteiramente
formadas; porm, no ar se encontravam, em estado gasoso, todas as
substncias primitivas. Precipitadas por efeito do resfriamento, essas
substncias, sob o imprio de circunstncias favorveis, se combinaram, segundo o grau de suas afinidades moleculares. Foi ento que
se formaram as diversas variedades de carbonatos, de sulfatos etc., a
princpio em dissoluo nas guas, depositadas, depois, na superfcie
do solo.
Suponhamos que, por uma causa qualquer, a Terra voltasse ao
estado primitivo de incandescncia: tudo se decomporia; os elementos se separariam; todas as substncias fusveis se fundiriam; todas
as que so volatilizveis se volatilizariam. Depois, outro resfriamento determinaria nova precipitao e de novo se formariam as antigas
combinaes.
10. Estas consideraes provam quanto a Qumica era necessria para a inteligncia da Gnese. Antes de se conhecerem as leis da
afinidade molecular, no era possvel compreender-se a formao da
Terra. Esta cincia lanou grande luz sobre a questo, como o fizeram
a Astronomia e a Geologia, doutros pontos de vista.
11. Na formao dos corpos slidos, um dos mais notveis fenmenos o da cristalizao, que consiste na forma regular que assumem
certas substncias, ao passarem do estado lquido, ou gasoso, ao estado
slido. Essa forma, que varia de acordo com a natureza da substncia,
170
Gnese orgnica
geralmente a de slidos geomtricos, tais como o prisma, o romboide, o cubo, a pirmide. Toda gente conhece os cristais de acar cndi;
os cristais de rocha, ou slica cristalizada, so prismas de seis faces que
terminam em pirmide igualmente hexagonal. O diamante carbono
puro, ou carvo cristalizado. Os desenhos que no inverno se produzem
sobre as vidraas so devidos cristalizao do vapor de gua durante
a congelao, sob a forma de agulhas prismticas.
A disposio regular dos cristais corresponde forma particular
das molculas de cada corpo. Essas partculas, para ns infinitamente
pequenas, mas que no deixam por isso de ocupar um certo espao,
solicitadas umas para as outras pela atrao molecular, se arrumam e
justapem segundo o exigem suas formas, de maneira a tomar cada
uma o seu lugar em torno do ncleo ou primeiro centro de atrao e a
constituir um conjunto simtrico.
A cristalizao s se opera em certas circunstncias favorveis,
fora das quais ela no pode dar-se. So condies essenciais o grau
da temperatura e o repouso absoluto. Compreende-se que um calor
muito forte, mantendo afastadas as molculas, no lhes permitiria
condensarem-se e que a agitao, impossibilitando-lhes um arranjo
simtrico, no lhes consentiria formar seno uma massa confusa e irregular, donde o no haver cristalizao propriamente dita.
12. A lei que preside formao dos minerais conduz naturalmente formao dos corpos orgnicos.
A anlise qumica mostra que todas as substncias vegetais e animais so compostas dos mesmos elementos que os corpos inorgnicos.
Desses elementos, so o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono os
que desempenham papel principal. Os outros entram acessoriamente.
Como no reino mineral, a diferena de propores na combinao dos
referidos elementos produz todas as variedades de substncias orgnicas e suas diversas propriedades, tais como: os msculos, os ossos, o
sangue, a bile, os nervos, a matria cerebral, a gordura, nos animais;
a seiva, a madeira, as folhas, os frutos, as essncias, os leos, as resinas105 etc., nos vegetais. Assim, na formao dos animais e das plantas,
N.E.: Os tecidos orgnicos que formam os msculos, os ossos, o sangue, o caule etc., so constitudos
por clulas, seres vivos microscpicos que desempenham funes especializadas, necessrias ao funcionamento de cada rgo do ser a que pertencem.
105
171
Captulo X
enhum corpo especial entra que igualmente no se encontre no reino

n
mineral.106
13. Alguns exemplos comuns daro a compreender as transformaes que se operam no reino orgnico, pela s modificao dos elementos constitutivos.
No suco da uva, no h vinho, nem lcool, mas apenas gua e acar. Quando o suco fica maduro e so propcias as condies, produz-se
nele um trabalho ntimo a que se d o nome de fermentao. Por esse
trabalho, uma parte do acar se decompe; o oxignio, o hidrognio
e o carbono se separam e combinam nas propores necessrias a produzir o lcool, de sorte que, em se bebendo suco de uva, no se bebe
realmente lcool, pois que este ainda no existe. Ele se forma das partes
constituintes da gua e do acar, sem que haja, em suma, uma molcula a mais ou a menos.
No po e nos legumes que se comem, no h certamente carne,
nem sangue, nem osso, nem bile, nem matria cerebral; entretanto, esses
mesmos alimentos, decompondo-se e recompondo-se pelo trabalho da
digesto, produzem aquelas diferentes substncias to s pela transmutao de seus elementos constitutivos.
Na semente de uma rvore, no h madeiras, folhas, flores ou frutos
e fora erro pueril crer-se que a rvore inteira, sob microscpica forma, ali
se encontra. Quase no h, sequer, na semente, oxignio, hidrognio e carbono em quantidade necessria a formar uma folha da rvore. A semente107
contm um grmen que desabrocha em favorveis condies. Esse grmen
Nota de Allan Kardec: O quadro abaixo, da anlise de algumas substncias, mostra a diferena de
propriedades que resulta da s diferena na proporo em que entram os elementos constituintes.
Sobre 100 partes, temos:
106
Carbono Hidrog.
Oxig.
Azoto
Acar de cana
42.470
6.900
50.630
Acar de uva
36.710
6.780
56.510
lcool
51.980
13.700
34.320
Azeite de oliveira
77.210
13.360
9.430
leo de nozes
79.774
10.570
9.122
0.534
Gordura
78.996 11.700 9.304
Fibrina
53.360 7.021 19.685 19.934
N.E.: Na semente, como em todos os ovos que presidem formao dos seres vivos, encontram-se
presentes os genes que contm o cdigo gentico com as informaes necessrias formao da
planta.
107
172
Gnese orgnica
se desenvolve por efeito dos sucos que haure da terra e dos gases que aspira
do ar. Tais sucos, que no so lenho, nem folhas, nem flores, nem frutos,
infiltrando-se na planta, lhe formam a seiva, como nos animais formam o
sangue. Levada pela circulao a t odas as partes do vegetal, a seiva, conforme o rgo a que vai ter e onde sofre uma elaborao especial, se transforma em lenho, folhas e frutos, como o sangue se transforma em carne, osso,
bile etc. Contudo, so sempre os mesmos elementos: oxignio, hidrognio,
azoto e carbono, diversamente combinados.
14. As diferentes combinaes dos elementos, para formao
das substncias minerais, vegetais e animais, no podem, pois, operar-se, a no ser nos meios e em circunstncias propcias; fora dessas circunstncias, os princpios elementares esto numa espcie de
inrcia. Mas desde que as circunstncias se tornam favorveis, comea um trabalho de elaborao; as molculas entram em movimento,
agitam-se, atraem-se, aproximando-se e se separam em virtude da lei
de afinidades e, por suas mltiplas combinaes, compem a infinita
variedade das substncias. Desapaream essas condies e o trabalho
subitamente cessa, para recomear quando elas de novo se apresentarem. assim que a vegetao se ativa, enfraquece, para e prossegue,
sob a ao do calor, da luz, da umidade, do frio ou da seca; que esta
planta prospera, num clima ou num terreno, e se estiola ou perece
noutros.
15. O que diariamente se passa s nossas vistas pode colocar-nos na
pista do que se passou na origem dos tempos, porquanto as leis da natureza
no variam.
Visto que so os mesmos os elementos constitutivos dos seres orgnicos e inorgnicos; que os sabemos a formar incessantemente, em dadas
circunstncias, as pedras, as plantas e os frutos, podemos concluir da que
os corpos dos primeiros seres vivos se formaram, como as primeiras pedras,
pela reunio das molculas elementares, em virtude da lei de afinidade,
medida que as condies da vitalidade do globo foram propcias a esta ou
quela espcie.
A semelhana de forma e de cores, na reproduo dos indivduos de
cada espcie, pode comparar-se semelhana de forma de cada e spcie de
173
Captulo X
cristal. Justapondo-se, sob a ao da mesma lei, as molculas produzem

conjunto anlogo.108
Princpio vital
16. Dizendo que as plantas e os animais so formados dos mesmos princpios constituintes dos minerais, falamos em sentido exclusivamente material, pois que aqui apenas do corpo se trata.
Sem falar do princpio inteligente, que questo parte, h,
na matria orgnica, um princpio especial, inapreensvel e que ainda
no pode ser definido: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse
princpio se acha extinto no ser morto; mas nem por isso deixa de dar
substncia propriedades que a distinguem das substncias inorgnicas. A Qumica, que decompe e recompe a maior parte dos corpos inorgnicos, tambm conseguiu decompor os corpos orgnicos,
porm, jamais chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta, prova
evidente de que h nestes ltimos o que quer que seja, inexistente nos
outros.
17. Ser o princpio vital alguma coisa particular, que tenha
existncia prpria? Ou, integrado no sistema da unidade do elemento gerador, apenas ser um estado especial, uma das modificaes
do fluido csmico, pela qual este se torne princpio de vida, como
se torna luz, fogo, calor, eletricidade? neste ltimo sentido que
as comunicaes acima reproduzidas resolvem a questo. (Cap. VI,
Uranografia geral.)
Seja, porm, qual for a opinio que se tenha sobre a natureza
do princpio vital, o certo que ele existe, pois que se lhe apreciam os
efeitos. Pode-se, portanto, logicamente, admitir que, ao se formarem,
os seres orgnicos assimilaram o princpio vital, por ser necessrio
destinao deles; ou, se o preferirem, que esse princpio se desenvolveu
em cada indivduo, por efeito mesmo da combinao dos elementos,
tal como se desenvolvem, dadas certas circunstncias, o calor, a luz e
a eletricidade.
N.E.: Hoje sabemos que os processos de reproduo de qualquer ser vivo dependem das informaes
contidas nos genes dos ascendentes do ser que est sendo gerado. Cada indivduo, com as caractersticas e funes de seus rgos, est relacionado com o ambiente em que vive, o que o torna melhor
adaptado e garante a sobrevivncia da sua espcie.
108
174
Gnese orgnica
18. Combinando-se sem o princpio vital, o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono unicamente teriam formado um mineral
ou corpo inorgnico; o princpio vital, modificando a constituio
molecular desse corpo, d-lhe propriedades especiais. Em lugar de
uma molcula mineral, tem-se uma molcula de matria orgnica.
A atividade do princpio vital alimentada durante a vida pela
ao do funcionamento dos rgos, do mesmo modo que o calor,
pelo movimento de rotao de uma roda. Cessada aquela ao, por
motivo da morte, o princpio vital se extingue, como o calor, quando
a roda deixa de girar. Mas o efeito produzido por esse princpio sobre
o estado molecular do corpo subsiste, mesmo depois dele extinto,
como a carbonizao da madeira subsiste extino do calor. Na anlise dos corpos orgnicos, a Qumica encontra os elementos que os
constituem: oxignio, hidrognio, azoto e carbono; mas no pode
reconstituir aqueles corpos, porque, j no existindo a causa, no lhe
possvel reproduzir o efeito, ao passo que possvel lhe reconstituir
uma pedra.
19. Tomamos para termo de comparao o calor que se desenvolve pelo movimento de uma roda, por ser um efeito vulgar, que
todo mundo conhece, e mais fcil de compreender-se. Mais exato,
no entanto, houvramos sido, dizendo que, na combinao dos elementos para formarem os corpos orgnicos, desenvolve-se eletricidade.
Os corpos orgnicos seriam, ento, verdadeiras pilhas eltricas, que
funcionam enquanto os elementos dessas pilhas se acham em condies de produzir eletricidade: a vida; que deixam de funcionar,
quando tais condies desaparecem: a morte. Segundo essa maneira
de ver, o princpio vital no seria mais do que uma espcie particular
de eletricidade, denominada eletricidade animal, que durante a vida se
desprende pela ao dos rgos109 e cuja produo cessa, quando da
morte, por se extinguir tal ao.
109
N.E.: Hoje sabemos que se refere s clulas. O metabolismo celular, na troca inica da bomba de
sdio e potssio, produz uma diferena de potencial eltrico, ou seja, produz eletricidade animalizada, pois que realizada por um ser vivo, a clula. Com a morte da clula, cessa a produo de
eletricidade resultante de seu metabolismo, do conjunto dos rgos, do corpo como um todo.
175
Captulo X
Gerao espontnea110
20. natural se pergunte por que no mais se formam seres vivos
nas mesmas condies em que se formaram os primeiros que surgiram na
Terra.111
Sobre esse ponto, no pode deixar de lanar luz a questo da gerao espontnea, que tanto preocupa a Cincia, embora ainda esteja diversamente resolvida. O problema este: Formam-se, nos tempos atuais,
seres orgnicos pela simples reunio dos elementos que os constituem,
sem germens, previamente produzidos pelo modo ordinrio de gerao,
ou, por outra, sem pais nem mes?
Os partidrios da gerao espontnea respondem afirmativamente,
apoiando-se em observaes diretas, que parecem concludentes. Pensam
outros que todos os seres vivos se reproduzem uns pelos outros, firmados
sobre o fato, que a experincia comprova, de que os germens de certas espcies vegetais e animais, mesmo dispersos, conservam latente vitalidade,
durante longo tempo, at que as circunstncias lhes favoream a ecloso.
Esta maneira de entender deixa sempre em aberto a questo da formao
dos primeiros tipos de cada espcie.
21. Sem discutir os dois sistemas, convm acentuar que o princpio
da gerao espontnea evidentemente s se pode aplicar aos seres das ordens mais nfimas do reino vegetal e do reino animal, queles em os quais
a vida comea a despontar, em organismo extremamente simples e, de
certo modo, rudimentar. Foram esses, com efeito, os primeiros que apareceram na Terra e cuja formao houve de ser espontnea. Assistiramos
assim a uma criao permanente, anloga que se produziu nas primeiras
idades do mundo.
22. Mas, ento, por que no se formam da mesma maneira os seres
de complexa organizao? Que esses seres no existiram sempre, fato positivo; logo, tiveram um comeo. Se o musgo, o lquen, o zofito, o infusrio, os vermes intestinais e outros podem produzir-se espontaneamente,
por que no se d o mesmo com as rvores, os peixes, os ces, os cavalos?
N.E.: At meados do sculo XIX, os cientistas acreditavam que os seres vivos eram gerados espontaneamente do corpo de cadveres em decomposio; que rs, cobras e crocodilos eram gerados a
partir do lodo dos rios. Essa hiptese, gerao espontnea ou abiognese, foi descartada.
110
N.E.: O planeta no apresenta as mesmas condies que possibilitaram a existncia de seus primeiros
habitantes.
111
176
Gnese orgnica
Param a, por enquanto, as investigaes; desaparece o fio condutor

e, at que ele seja encontrado, fica aberto o campo s hipteses. Fora,
pois, imprudente e prematuro apresentar meros sistemas como verdades
absolutas.
23. Se a gerao espontnea fato demonstrado,112 por muito limitado que seja, no deixa de constituir um fato capital, um marco de natureza a indicar o caminho para novas observaes. Sabe-se que os seres orgnicos complexos no se produzem dessa maneira; mas, quem sabe como
eles comearam? Quem conhece o segredo de todas as transformaes?
Vendo o carvalho sair da glande, quem pode afirmar que no exista um
lao misterioso entre o plipo e o elefante? (Item 25.)
No estado atual dos nossos conhecimentos, no podemos estabelecer a teoria da gerao espontnea permanente, seno como hiptese, mas
como hiptese provvel e que um dia, talvez, tome lugar entre as verdades
cientficas incontestes.113
Escala dos seres orgnicos

24. Entre o reino vegetal e o reino animal, nenhuma delimitao
h nitidamente marcada. Nos confins dos dois reinos esto os zofitos ou
animais-plantas, cujo nome indica que eles participam de um e outro:
serve-lhes de trao de unio.
Como os animais, as plantas nascem, vivem, crescem, nutrem-se,
respiram, reproduzem-se e morrem. Como aqueles, precisam elas de luz,
de calor e de gua; estiolam-se e morrem, desde que lhes faltem esses elementos. A absoro de um ar viciado e de substncias deletrias as envenena. Oferecem como carter distintivo mais acentuado conservarem-se
presas ao solo e tirarem dele a nutrio, sem se deslocarem.
O zofito tem a aparncia exterior da planta. Como planta, mantm-se preso ao solo; como animal, a vida nele se acha mais acentuada:
tira do meio ambiente a sua alimentao.
N.E.: Atualmente temos a Teoria da Evoluo Qumica ou Molecular, que postula que a vida surgiu a
partir do processo de evoluo qumica de compostos inorgnicos, dando origem a molculas orgnicas e, depois, s primeiras e mais simples formas de vida.
112
Nota de Allan Kardec: Revista esprita, julho de 1868 o desenvolvimento da teoria da gerao
espontnea. [Artigo: A gerao espontnea e A gnese.]
113
177
Captulo X
Um degrau acima, o animal livre e procura o alimento: em

primeiro lugar, vm as inmeras variedades de plipos, de corpos gelatinosos, sem rgos bem definidos, s diferindo das plantas pela faculdade da locomoo; seguem-se, na ordem do desenvolvimento dos
rgos, da atividade vital e do instinto, os helmintos ou vermes intestinais; os moluscos, animais carnudos sem ossos, alguns deles nus, como
as lesmas, os polvos, outros providos de conchas, como o caracol, a
ostra; os crustceos, cuja pele revestida de uma crosta dura, como o
caranguejo, a lagosta; os insetos, aos quais a vida assume prodigiosa
atividade e se manifesta o instinto engenhoso, como a formiga, a abelha, a aranha. Alguns se metamorfoseiam, como a lagarta, que se transforma em elegante borboleta. Vem depois a ordem dos vertebrados,
animais de esqueleto sseo, ordem que abrange os peixes, os reptis, os
pssaros; seguem-se, por fim, os mamferos cuja organizao a mais
completa.
25. Se se considerarem apenas os dois pontos extremos da cadeia, nenhuma analogia aparente haver; mas, se se passar de um anel
a outro sem soluo de continuidade, chega-se, sem transio brusca,
da planta aos animais vertebrados. Compreende-se ento a possibilidade de que os animais de organizao complexa no sejam mais
do que uma transformao, ou, se quiserem, um desenvolvimento
gradual, a princpio insensvel, da espcie imediatamente inferior e,
assim, sucessivamente, at o primitivo ser elementar. Entre a glande e
o carvalho grande a diferena; entretanto, se acompanharmos passo
a passo o desenvolvimento da glande, chegaremos ao carvalho e j no
nos admiraremos de que este proceda de to pequena semente. Ora, se
a glande encerra em latncia os elementos prprios formao de uma
rvore gigantesca, por que no se daria o mesmo do caro ao elefante?
(Item 23.)
De acordo com o que fica dito, percebe-se que no exista gerao espontnea seno para os seres orgnicos elementares; as espcies
superiores seriam produto das transformaes sucessivas desses mesmos seres, realizadas proporo que as condies atmosfricas se lhes
foram tornando propcias. Adquirindo cada espcie a faculdade de
reproduzir-se, os cruzamentos acarretaram inmeras variedades. Depois, uma vez instalada em condies favorveis, quem nos diz que os
178
Gnese orgnica
germens primitivos donde ela surgiu no desapareceram para sempre,

por inteis? Quem nos diz que o nosso caro atual seja idntico ao
que, de transformao em transformao, produziu o elefante? Explicar-se-ia assim porque no h gerao espontnea entre os animais de
complexa organizao.
Esta teoria, sem estar admitida ainda, de maneira definitiva, a
que tende evidentemente a predominar hoje na Cincia. Os observadores srios aceitam-na como a mais racional.
O homem corpreo
26. Do ponto de vista corpreo e puramente anatmico, o homem pertence classe dos mamferos, dos quais unicamente difere por
alguns matizes na forma exterior. Quanto ao mais, a mesma composio de todos os animais, os mesmos rgos, as mesmas funes e os
mesmos modos de nutrio, de respirao, de secreo, de reproduo.
Ele nasce, vive e morre nas mesmas condies e, quando morre, seu
corpo se decompe, como tudo o que vive. No h, em seu sangue, na
sua carne, em seus ossos, um tomo diferente dos que se encontram no
corpo dos animais. Como estes, ao morrer, o homem restitui terra o
oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono que se haviam combinado
para form-lo; e esses elementos, por meio de novas combinaes, vo
formar outros corpos minerais, vegetais e animais. to grande a analogia que suas funes orgnicas so estudadas em certos animais, quando
as experincias no podem ser feitas nele p
rprio.
27. Na classe dos mamferos, o homem pertence ordem dos bmanos. Logo abaixo dele vm os quadrmanos (animais de quatro mos)
ou macacos, alguns dos quais, como o orangotango, o chimpanz, o
joc,114 tm certos ademanes do homem, a tal ponto que, por muito
tempo, foram denominados: homens das florestas. Como o homem, esses
macacos caminham eretos, usam cajados, constroem choas e levam
boca, com a mo, os alimentos: sinais caractersticos.
28. Por pouco que se observe a escala dos seres vivos, do ponto
de vista do organismo, -se forado a reconhecer que, desde o lquen
N.E.: Nome de origem banto ou sudanesa dado por alguns autores ao chimpanz e ao orangotango
ou aos mamferos antropomorfos em geral.
114
179
Captulo X
at a rvore e desde o zofito at o homem, h uma cadeia que se

eleva gradativamente, sem soluo de continuidade e seus anis todos
tm um ponto de contato com o anel precedente. Acompanhando-se
passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia que cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da espcie imediatamente inferior. Visto que
so idnticas s dos outros corpos as condies do corpo do homem,
qumica e constitucionalmente; visto que ele nasce, vive e morre da
mesma maneira, tambm nas mesmas condies que os outros se h
de ele ter formado.
29. Ainda que isso lhe fira o orgulho, tem o homem que se resignar
a no ver no seu corpo material mais do que o ltimo anel da animalidade
na Terra. A est o inexorvel argumento dos fatos, contra o qual seria
intil protestar.
Todavia, quanto mais o corpo diminui de valor aos seus olhos,
tanto mais cresce de importncia o princpio espiritual. Se o primeiro
o nivela ao bruto, o segundo o eleva a incomensurvel altura. Vemos o
limite extremo do animal: no vemos o limite a que chegar o esprito
do homem.
30. O materialismo pode por a ver que o Espiritismo, longe de
temer as descobertas da Cincia e o seu positivismo, lhe vai ao encontro e os provoca, por possuir a certeza de que o princpio espiritual,
que tem existncia prpria, em nada pode com elas sofrer.
O Espiritismo marcha ao lado do materialismo, no campo da
matria; admite tudo o que o segundo admite; mas avana para alm
do ponto onde este ltimo para. O Espiritismo e o materialismo so
como dois v iajantes que caminham juntos, partindo de um mesmo
ponto; chegados a certa distncia, diz um: No posso ir mais longe.
O outro prossegue e descobre um novo mundo. Por que, ento, h de
o primeiro dizer que o segundo louco, somente porque, entrevendo
novos horizontes, se decide a transpor os limites onde ao outro convm deter-se? Tambm Cristvo Colombo no foi tachado de louco,
porque acreditava na existncia de um mundo, para l do oceano?
Quantos a Histria no conta desses loucos sublimes, que ho feito
que a humanidade avanasse e aos quais se tecem coroas, depois de se
lhes haver atirado lama?
180
Gnese orgnica
Pois bem! o Espiritismo, a loucura do sculo XIX, segundo os

que se obstinam em permanecer na margem terrena, nos patenteia
todo um mundo, mundo bem mais importante para o homem, do que
a Amrica, porquanto nem todos os homens vo Amrica, ao passo
que todos, sem exceo de nenhum, vo ao dos Espritos, fazendo incessantes travessias de um para o outro.
Galgado o ponto em que nos achamos com relao Gnese,
o materialismo se detm, enquanto o Espiritismo prossegue em suas
pesquisas no domnio da Gnese espiritual.
181
captulo xi
Gnese espiritual
Princpio espiritual Unio do princpio espiritual matria
Hiptese sobre a origem do corpo humano Encarnao dos
Espritos Reencarnaes Emigraes e imigraes dos Espritos
Raa admica Doutrina dos anjos decados e da perda do paraso
Princpio espiritual
1. A existncia do princpio espiritual um fato que, por assim dizer, no precisa de demonstrao, do mesmo modo que o da existncia
do princpio material. , de certa forma, uma verdade axiomtica. Ele se
afirma pelos seus efeitos, como a matria pelos que lhe so prprios.
De acordo com este princpio: Todo efeito tendo uma causa, todo
efeito inteligente h de ter uma causa inteligente, ningum h que no
faa distino entre o movimento mecnico de um sino que o vento agite
e o movimento desse mesmo sino para dar um sinal, um aviso, atestando,
s por isso, que obedece a um pensamento, a uma inteno. Ora, no
podendo acudir a ningum a ideia de atribuir pensamento matria do
sino, tem-se de concluir que o move uma inteligncia qual ele serve de
instrumento para que ela se manifeste.
Pela mesma razo, ningum ter a ideia de atribuir pensamento ao
corpo de um homem morto. Se, pois, vivo, o homem pensa, que h nele
alguma coisa que no h quando est morto. A diferena que existe entre
ele e o sino que a inteligncia, que faz com que este se mova, est fora
dele, ao passo que est no homem a que faz que este obre.
Captulo XI
2. O princpio espiritual corolrio da existncia de Deus; sem esse

princpio, Deus no teria razo de ser, visto que no se poderia conceber
a soberana inteligncia a reinar, pela eternidade afora, unicamente sobre
a matria bruta, como no se poderia conceber que um monarca terreno,
durante toda a sua vida, reinasse exclusivamente sobre pedras. No se podendo admitir Deus sem os atributos essenciais da Divindade: a justia e
a bondade, inteis seriam essas qualidades, se Ele as houvesse de exercitar
somente sobre a matria.
3. Por outro lado, no se poderia conceber um Deus soberanamente justo e bom, a criar seres inteligentes e sensveis, para lan-los ao
nada, aps alguns dias de sofrimento sem compensaes, a recrear-se na
contemplao dessa sucesso indefinita de seres que nascem, sem que o
hajam pedido, pensam por um instante, apenas para conhecerem a dor, e
se extinguem para sempre, ao cabo de efmera existncia.
Sem a sobrevivncia do ser pensante, os sofrimentos da vida seriam, da parte de Deus, uma crueldade sem objetivo. Eis por que o materialismo e o atesmo so corolrios um do outro; negando o efeito, no
podem eles admitir a causa. O materialismo , pois, consequente consigo
mesmo, embora no o seja com a razo.
4. inata no homem a ideia da perpetuidade do ser espiritual; essa
ideia se acha nele em estado de intuio e de aspirao. O homem compreende que somente a est a compensao s misrias da vida. Essa a
razo por que sempre houve e haver cada vez mais espiritualistas do que
materialistas e mais devotos do que ateus.
ideia intuitiva e fora do raciocnio o Espiritismo junta a sano dos fatos, a prova material da existncia do ser espiritual, da sua
sobrevivncia, da sua imortalidade e da sua individualidade. Torna precisa e define o que aquela ideia tinha de vago e de abstrato. Mostra o ser
inteligente a atuar fora da matria, quer depois, quer durante a vida do
corpo.
5. So a mesma coisa o princpio espiritual e o princpio vital?
Partindo, como sempre, da observao dos fatos, diremos que, se o
princpio vital fosse inseparvel do princpio inteligente, haveria certa razo
para que os confundssemos. Mas, havendo, como h, seres que vivem e no
pensam, quais as plantas; corpos humanos que ainda se revelam animados
de vida orgnica quando j no h qualquer manifestao de pensamento;
184
Gnese espiritual
uma vez que no ser vivo se produzem movimentos vitais independentes de

qualquer interveno da vontade; que durante o sono a vida orgnica se
conserva em plena atividade, enquanto a vida intelectual por nenhum sinal
exterior se manifesta, cabvel se admita que a vida orgnica reside num
princpio inerente matria, independente da vida espiritual, que inerente ao Esprito. Ora, desde que a matria tem uma vitalidade independente
do Esprito e que o Esprito tem uma vitalidade independente da matria,
evidente se torna que essa dupla vitalidade repousa em dois princpios diferentes. (Cap. X, itens 16 a 19.)
6. Ter o princpio espiritual sua fonte de origem no elemento csmico universal? Ser ele apenas uma transformao, um modo de existncia desse elemento, como a luz, a eletricidade, o calor etc.?
Se fosse assim, o princpio espiritual sofreria as vicissitudes da matria; extinguir-se-ia pela desagregao, como o princpio vital; momentnea seria, como a do corpo, a existncia do ser inteligente que, ento,
ao morrer, volveria ao nada, ou, o que daria na mesma, ao todo universal.
Seria, numa palavra, a sano das doutrinas materialistas.
As propriedades sui generis [peculiares] que se reconhecem ao princpio espiritual provam que ele tem existncia prpria, pois que, se sua
origem estivesse na matria, aquelas propriedades lhe faltariam. Desde
que a inteligncia e o pensamento no podem ser atributos da matria,
chega-se, remontando dos efeitos causa, concluso de que o elemento
material e o elemento espiritual so os dois princpios constitutivos do
universo. Individualizado, o elemento espiritual constitui os seres chamados Espritos, como, individualizado, o elemento material constitui os
diferentes corpos da natureza, orgnicos e inorgnicos.
7. Admitido o ser espiritual e no podendo ele proceder da matria, qual a sua origem, seu ponto de partida?
Aqui, falecem absolutamente os meios de investigao, como para
tudo o que diz respeito origem das coisas. O homem apenas pode comprovar o que existe; acerca de tudo o mais, apenas lhe dado formular
hipteses e, quer porque esse conhecimento esteja fora do alcance da sua
inteligncia atual, quer porque lhe seja intil ou prejudicial presentemente, Deus no lho outorga, nem mesmo pela revelao.
O que Deus permite que seus mensageiros lhe digam e o que,
alis, o prprio homem pode deduzir do princpio da soberana justia,
185
Captulo XI
a tributo essencial da Divindade, que todos procedem do mesmo ponto

de partida; que todos so criados simples e ignorantes, com igual aptido
para progredir pelas suas atividades individuais; que todos atingiro o
grau mximo da perfeio com seus esforos pessoais; que todos, sendo
filhos do mesmo Pai, so objeto de igual solicitude; que nenhum h mais
favorecido ou melhor dotado do que os outros, nem dispensado do trabalho imposto aos demais para atingirem a meta.
8. Ao mesmo tempo que criou, desde toda a eternidade, mundos
materiais, Deus h criado, desde toda a eternidade, seres espirituais. Se
assim no fora, os mundos materiais careceriam de finalidade. Mais fcil
seria conceberem-se os seres espirituais sem os mundos materiais, do que
estes ltimos sem aqueles. Os mundos materiais que teriam de fornecer
aos seres espirituais elementos de atividade para o desenvolvimento de
suas inteligncias.
9. Progredir condio normal dos seres espirituais e a perfeio
relativa o fim que lhes cumpre alcanar. Ora, havendo Deus criado desde toda a eternidade, e criando incessantemente, tambm desde toda a
eternidade tem havido seres que atingiram o ponto culminante da escala.
Antes que existisse a Terra, mundos sem conta haviam sucedido a
mundos e, quando a Terra saiu do caos dos elementos, o espao estava
povoado de seres espirituais em todos os graus de adiantamento, desde
os que surgiam para a vida at os que, desde toda a eternidade, haviam
tomado lugar entre os puros Espritos, vulgarmente chamados anjos.
Unio do princpio espiritual matria

10. Tendo a matria que ser objeto do trabalho do Esprito para
desenvolvimento de suas faculdades, era necessrio que ele pudesse atuar
sobre ela, pelo que veio habit-la, como o lenhador habita a floresta.
Tendo a matria que ser, no mesmo tempo, objeto e instrumento do
trabalho, Deus, em vez de unir o Esprito pedra rgida, criou, para seu
uso, corpos organizados, flexveis, capazes de receber todas as impulses
da sua vontade e de se prestarem a todos os seus movimentos.
O corpo , pois, simultaneamente, o envoltrio e o instrumento
do Esprito e, medida que este adquire novas aptides, reveste outro
invlucro apropriado ao novo gnero de trabalho que lhe cabe executar,
186
Gnese espiritual
tal qual se faz com o operrio, a quem dado instrumento menos grosseiro, proporo que ele se vai mostrando apto a executar obra mais
bem cuidada.
11. Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito
que modela o seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades;
aperfeioa-o e lhe desenvolve e completa o organismo, medida que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra,
talha-o de acordo com a sua inteligncia. Deus fornece ao Esprito os
materiais; cabe a ele empreg-los. assim que as raas adiantadas tm
um organismo ou, se quiserem, um aparelhamento cerebral mais aperfeioado do que as raas primitivas. Desse modo igualmente se explica o
cunho especial que o carter do Esprito imprime aos traos da fisionomia e s linhas do corpo. (Cap. VIII, item 7: Alma da Terra.)115
12. Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual, tem, por
adiantar-se, que fazer uso de suas faculdades, rudimentares a princpio.
Por isso que reveste um envoltrio adequado ao seu estado de infncia
intelectual, envoltrio que ele abandona para tomar outro, proporo
que se lhe aumentam as foras. Ora, como em todos os tempos houve
mundos e esses mundos deram nascimento a corpos organizados prprios a receber Espritos, em todos os tempos os Espritos, qualquer que
fosse o grau de adiantamento que houvessem alcanado, encontraram os
elementos necessrios sua vida carnal.
13. Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as vicissitudes
da matria. Depois de funcionar por algum tempo, ele se desorganiza e
decompe. O princpio vital, no mais encontrando elemento para sua
atividade, se extingue e o corpo morre. O Esprito, para quem, este, carente de vida, se torna intil, deixa-o, como se deixa uma casa em runas,
ou uma roupa imprestvel.
14. O corpo, conseguintemente, no passa de um envoltrio destinado a receber o Esprito. Desde ento, pouco importam a sua origem e os materiais que entraram na sua construo. Seja ou no o corpo
do homem uma criao especial, o que no padece dvida que tem a
form-lo os mesmos elementos que o dos animais, a anim-lo o mesmo
princpio vital, ou, por outra, a aquec-lo o mesmo fogo, como tem a
115
187
Captulo XI
ilumin-lo a mesma luz e se acha sujeito s mesmas vicissitudes e s mesmas necessidades. um ponto este que no sofre contestao.
A no se considerar, pois, seno a matria, abstraindo do Esprito,
o homem nada tem que o distinga do animal. Tudo, porm, muda de
aspecto, logo que se estabelece distino entre a habitao e o habitante.
Ou numa choupana, ou envergando as vestes de um campnio,
um nobre senhor no deixa de o ser. O mesmo se d com o homem: no
a sua vestidura de carne que o coloca acima do bruto e faz dele um ser
parte; o seu ser espiritual, seu Esprito.
Hiptese sobre a origem do corpo humano

15. Da semelhana, que h, de formas exteriores entre o corpo do
homem e o do macaco, concluram alguns fisiologistas que o primeiro apenas uma transformao do segundo. Nada a h de impossvel,
nem o que, se assim for, afete a dignidade do homem. Bem pode dar-se
que corpos de macaco tenham servido de vestidura aos primeiros Espritos humanos, forosamente pouco adiantados, que viessem encarnar na
Terra, sendo essa vestidura mais apropriada s suas necessidades e mais
adequadas ao exerccio de suas faculdades, do que o corpo de qualquer
outro animal. Em vez de se fazer para o Esprito um invlucro especial,
ele teria achado um j pronto. Vestiu-se ento da pele do macaco, sem
deixar de ser Esprito humano, como o homem no raro se reveste da
pele de certos animais, sem deixar de ser homem.
Fique bem entendido que aqui unicamente se trata de uma hiptese, de modo algum posta como princpio, mas apresentada apenas para
mostrar que a origem do corpo em nada prejudica o Esprito, que o ser
principal, e que a semelhana do corpo do homem com o do macaco no
implica paridade entre o seu Esprito e o do macaco.
16. Admitida essa hiptese, pode dizer-se que, sob a influncia e
por efeito da atividade intelectual do seu novo habitante, o envoltrio
se modificou, embelezou-se nas particularidades, conservando a forma
geral do conjunto (item 11). Melhorados, os corpos, pela procriao,
se reproduziram nas mesmas condies, como sucede com as rvores de
enxerto. Deram origem a uma espcie nova, que pouco a pouco se afastou do tipo primitivo, proporo que o Esprito progrediu. O Esprito
188
Gnese espiritual
macaco, que no foi aniquilado, continuou a procriar, para seu uso, corpos de macaco, do mesmo modo que o fruto da rvore silvestre reproduz
rvores dessa espcie, e o Esprito humano procriou corpos de homem,
variantes do primeiro molde em que ele se meteu. O tronco se bifurcou:
produziu um ramo, que por sua vez se tornou tronco.
Como na natureza no h transies bruscas, provvel que os
primeiros homens aparecidos na Terra pouco diferissem do macaco pela
forma exterior e no muito tambm pela inteligncia. Em nossos dias
ainda h selvagens que, pelo comprimento dos braos e dos ps e pela
conformao da cabea, tm tanta parecena com o macaco, que s lhes
falta ser peludos, para se tornar completa a semelhana.
Encarnao dos Espritos

17. O Espiritismo ensina de que maneira se opera a unio do
Esprito com o corpo, na encarnao.
Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que no pode ter ao direta sobre a matria, sendo-lhe indispensvel
um intermedirio, que o envoltrio fludico, o qual, de certo modo,
faz parte integrante dele. semimaterial esse envoltrio, isto , pertence
matria pela sua origem e espiritualidade pela sua natureza etrea.
Como toda matria, ele extrado do fluido csmico universal que, nessa
circunstncia, sofre uma modificao especial. Esse envoltrio, denominado perisprito, faz de um ser abstrato, do Esprito, um ser concreto,
definido, apreensvel pelo pensamento. Torna-o apto a atuar sobre a matria tangvel, conforme se d com todos os fluidos imponderveis, que
so, como se sabe, os mais poderosos motores.
O fluido perispirtico constitui, pois, o trao de unio entre o Esprito e a matria. Enquanto aquele se acha unido ao corpo, serve-lhe ele
de veculo ao pensamento, para transmitir o movimento s diversas partes do organismo, as quais atuam sob a impulso da sua vontade e para
fazer que repercutam no Esprito as sensaes que os agentes exteriores
produzam. Servem-lhe de fios condutores os nervos como, no telgrafo,
ao fluido eltrico serve de condutor o fio metlico.
18. Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em
vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso
189
Captulo XI
do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel,
desde o momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve,
o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vital e material do grmen,
o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o
Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira,
nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao
seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a
vida exterior.
Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal,
que se efetuara sob a influncia do princpio vital do grmen, cessa, desde
que esse princpio deixa de atuar, em consequncia da desorganizao do
corpo. Mantida que era por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo
que essa fora deixa de atuar. Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unira, e ao Esprito restituda a liberdade.
Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; a morte que
determina a partida do Esprito.
Dado que, um instante aps a morte, completa a integrao do
Esprito; que suas faculdades adquirem at maior poder de penetrao, ao
passo que o princpio de vida se acha extinto no corpo, provado evidentemente fica que so distintos o princpio vital e o princpio espiritual.
19. O Espiritismo, pelos fatos cuja observao ele faculta, d a
conhecer os fenmenos que acompanham essa separao, que, s vezes,
rpida, fcil, suave e insensvel, ao passo que doutras lenta, laboriosa,
horrivelmente penosa, conforme o estado moral do Esprito, e pode durar meses inteiros.
20. Um fenmeno particular, que a observao igualmente assinala,
acompanha sempre a encarnao do Esprito. Desde que este apanhado
no lao fludico que o prende ao grmen, entra em estado de perturbao, que aumenta, medida que o lao se aperta, perdendo o Esprito,
nos ltimos momentos, toda a conscincia de si prprio, de sorte que
jamais presencia o seu nascimento. Quando a criana respira, comea o
Esprito a recobrar as faculdades, que se desenvolvem proporo que se
formam e consolidam os rgos que lhe ho de servir s manifestaes.
21. Mas, ao mesmo tempo que o Esprito recobra a conscincia de
si mesmo, perde a lembrana do seu passado, sem perder as faculdades,
190
Gnese espiritual
as qualidades e as aptides anteriormente adquiridas, que haviam ficado

temporariamente em estado de latncia e que, voltando atividade, vo
ajud-lo a fazer mais e melhor do que antes. Ele renasce qual se fizera
pelo seu trabalho anterior; o seu renascimento lhe um novo ponto de
partida, um novo degrau a subir. Ainda a a bondade do Criador se manifesta, porquanto, adicionada aos amargores de uma nova existncia, a
lembrana, muitas vezes aflitiva e humilhante, do passado, poderia turb-lo e lhe criar embaraos. Ele apenas se lembra do que aprendeu, por lhe
ser isso til. Se s vezes lhe dado ter uma intuio dos acontecimentos
passados, essa intuio como a lembrana de um sonho fugitivo. Ei-lo,
pois, novo homem por mais antigo que seja como Esprito. Adota novos
processos, auxiliado pelas suas aquisies precedentes. Quando retorna
vida espiritual, seu passado se lhe desdobra diante dos olhos e ele julga
de como empregou o tempo, se bem ou mal.
22. No h, portanto, soluo de continuidade na vida espiritual,
sem embargo do esquecimento do passado. Cada Esprito sempre o
mesmo eu, antes, durante e depois da encarnao, sendo esta, apenas,
uma fase da sua existncia. O prprio esquecimento se d to s no curso da vida exterior de relao. Durante o sono, desprendido, em parte,
dos liames carnais, restitudo liberdade e vida espiritual, o Esprito se
lembra, pois que, ento, j no tem a viso to obscurecida pela matria.
23. Tomando-se a humanidade no grau mais nfimo da escala espiritual, como se encontra entre os mais atrasados selvagens, perguntar-se-
se a o ponto inicial da alma humana.
Na opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio inteligente, distinto do princpio material, se individualiza e elabora, passando pelos diversos graus da animalidade. a que a alma se ensaia para a vida e
desenvolve, pelo exerccio, suas primeiras faculdades. Esse seria para ela,
por assim dizer, o perodo de incubao. Chegada ao grau de desenvolvimento que esse estado comporta, ela recebe as faculdades especiais que
constituem a alma humana. Haveria assim filiao espiritual do animal
para o homem, como h filiao corporal.
Este sistema, fundado na grande lei de unidade que preside criao, corresponde, foroso convir, justia e bondade do Criador; d
uma sada, uma finalidade, um destino aos animais, que deixam ento
de formar uma categoria de seres deserdados, para terem, no futuro que
191
Captulo XI
lhes est reservado, uma compensao a seus sofrimentos. O que constitui o homem espiritual no a sua origem: so os atributos especiais de
que ele se apresenta dotado ao entrar na humanidade, atributos que o
transformam, tornando-o um ser distinto, como o fruto saboroso distinto da raiz amarga que lhe deu origem. Por haver passado pela fieira da
animalidade, o homem no deixaria de ser homem; j no seria animal,
como o fruto no a raiz, como o sbio no o feto informe que o ps
no mundo.
Mas este sistema levanta mltiplas questes, cujos prs e contras
no oportuno discutir aqui, como no o o exame das diferentes hipteses que se tm formulado sobre este assunto. Sem, pois, pesquisarmos a
origem do Esprito, sem procurarmos conhecer as fieiras pelas quais haja
ele, porventura, passado, tomamo-lo ao entrar na humanidade, no ponto
em que, dotado de senso moral e de livre-arbtrio, comea a pesar-lhe a
responsabilidade dos seus atos.
24. A obrigao que tem o Esprito encarnado de prover ao alimento do corpo, sua segurana, ao seu bem-estar, o fora a empregar
suas faculdades em investigaes, a exercit-las e desenvolv-las. til,
portanto, ao seu adiantamento a sua unio com a matria. Da o constituir uma necessidade a encarnao. Alm disso, pelo trabalho inteligente
que ele executa em seu proveito, sobre a matria, auxilia a transformao e o progresso material do globo que lhe serve de habitao. assim
que, progredindo, colabora na obra do Criador, da qual se torna fator
inconsciente.
25. Todavia, a encarnao do Esprito no constante, nem perptua: transitria. Deixando um corpo, ele no retoma imediatamente
outro. Durante mais ou menos considervel lapso de tempo, vive da vida
espiritual, que sua vida normal, de tal sorte que insignificante vem a ser
o tempo que lhe duram as encarnaes, se comparado ao que passa no
estado de Esprito livre.
No intervalo de suas encarnaes, o Esprito progride igualmente, no sentido de que aplica ao seu adiantamento os conhecimentos e a
experincia que alcanou no decorrer da vida corporal; examina o que fez
enquanto habitou a Terra, passa em revista o que aprendeu, reconhece
suas faltas, traa planos e toma resolues pelas quais conta guiar-se em
nova existncia, com a ideia de melhor se conduzir. Desse jeito, cada
192
Gnese espiritual
existncia representa um passo para a frente no caminho do progresso,

uma espcie de escola de aplicao.
26. Normalmente, a encarnao no uma punio para o Esprito, conforme pensam alguns, mas uma condio inerente inferioridade
do Esprito e um meio de ele progredir. (O cu e o inferno, cap. III, itens
8 e seguintes.)
medida que progride moralmente, o Esprito se desmaterializa,
isto , depura-se, com o subtrair-se influncia da matria; sua vida se
espiritualiza, suas faculdades e percepes se ampliam; sua felicidade se
torna proporcional ao progresso realizado. Entretanto, como atua em
virtude do seu livre-arbtrio, pode ele, por negligncia ou m vontade,
retardar o seu avano; prolonga, conseguintemente, a durao de suas
encarnaes materiais, que, ento, se lhe tornam uma punio, pois que,
por falta sua, ele permanece nas categorias inferiores, obrigado a recomear a mesma tarefa. Depende, pois, do Esprito abreviar, pelo trabalho de depurao executado sobre si mesmo, a extenso do perodo das
encarnaes.
27. O progresso material de um planeta acompanha o progresso
moral de seus habitantes. Ora, sendo incessante, como a criao dos
mundos e dos Espritos e progredindo estes mais ou menos rapidamente,
conforme o uso que faam do livre-arbtrio, segue-se que h mundos
mais ou menos antigos, em graus diversos de adiantamento fsico e moral, onde mais ou menos material a encarnao e onde, por conseguinte, o trabalho, para os Espritos, mais ou menos rude. Deste ponto de
vista, a Terra um dos menos adiantados. Povoada de Espritos relativamente inferiores, a vida corprea a mais penosa do que noutros orbes,
havendo-os tambm mais atrasados, onde a existncia ainda mais penosa do que na Terra e em confronto com os quais esta seria, relativamente,
um mundo ditoso.
28. Quando, em um mundo, os Espritos ho realizado a soma
de progresso que o estado desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em outro mais adiantado, onde adquiram novos conhecimentos
e assim por diante, at que, no lhes sendo mais de proveito algum a
encarnao em corpos materiais, passam a viver exclusivamente da vida
espiritual, na qual continuam a progredir, mas noutro sentido e por
outros meios. Chegados ao ponto culminante do progresso, gozam da
193
Captulo XI
s uprema felicidade. Admitidos nos conselhos do Onipotente, conhecem-lhe o pensamento e se tornam seus mensageiros, seus ministros diretos
no governo dos mundos, tendo sob suas ordens os Espritos de todos os
graus de adiantamento.
Assim, qualquer que seja o grau em que se achem na hierarquia
espiritual, do mais nfimo ao mais elevado, tm eles suas atribuies no
grande mecanismo do universo; todos so teis ao conjunto, ao mesmo
tempo que a si prprios. Aos menos adiantados, como a simples serviais,
incumbe o desempenho, a princpio inconsciente, depois, cada vez mais
inteligente, de tarefas materiais. Por toda parte, no mundo espiritual,
atividade, em nenhum ponto a ociosidade intil.
A coletividade dos Espritos constitui, de certo modo, a alma do
universo. Por toda parte, o elemento espiritual que atua em tudo, sob o
influxo do pensamento divino. Sem esse elemento, s h matria inerte,
carente de finalidade, de inteligncia, tendo por nico motor as foras
materiais, cuja exclusividade deixa insolveis uma imensidade de problemas. Com a ao do elemento espiritual individualizado, tudo tem uma
finalidade, uma razo de ser, tudo se explica. Prescindindo da espiritualidade, o homem esbarra em dificuldades insuperveis.
29. Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos. Donde vinham? Quer eles tenham sido criados naquele momento; quer tenham procedido, completamente formados, do espao,
de outros mundos, ou da prpria Terra, a presena deles nesta, a partir
de certa poca, um fato, pois que antes deles s animais havia. Revestiram-se de corpos adequados s suas necessidades especiais, s suas aptides, e que, fisiologicamente, tinham as caractersticas da animalidade.
Sob a influncia deles e por meio do exerccio de suas faculdades, esses
corpos se modificaram e aperfeioaram: o que a observao comprova.
Deixemos ento de lado a questo da origem, insolvel por enquanto;
consideremos o Esprito, no em seu ponto de partida, mas no momento em que, manifestando-se nele os primeiros germens do livre-arbtrio
e do senso moral o vemos a desempenhar o seu papel humanitrio, sem
cogitarmos do meio onde haja transcorrido o perodo de sua infncia,
ou, se o preferirem, de sua incubao. Malgrado a analogia do seu envoltrio com o dos animais, poderemos diferen-lo destes ltimos pelas
194
Gnese espiritual
f aculdades intelectuais e morais que o caracterizam, como, debaixo das

mesmas vestes grosseiras, distinguimos o rstico do homem civilizado.
30. Conquanto devessem ser pouco adiantados os primeiros que
vieram, pela razo mesma de terem de encarnar em corpos muito imperfeitos, diferenas sensveis haveria decerto entre seus caracteres e aptides. Os que se assemelhavam, naturalmente se agruparam por analogia
esimpatia. Achou-se a Terra, assim, povoada de Espritos de diversas
categorias, mais ou menos aptos ou rebeldes ao progresso. Recebendo os
corpos a impresso do carter do Esprito e procriando-se esses corpos
na conformidade dos respectivos tipos, resultaram da diferentes raas,
quer quanto ao fsico, quer quanto ao moral (item 11). Continuando a
encarnar entre os que se lhes assemelhavam, os Espritos similares perpetuaram o carter distintivo, fsico e moral, das raas e dos povos, carter
que s com o tempo desaparece, mediante a fuso e o progresso deles.
(Revista esprita, julho de 1860: Frenologia e Fisiognomonia.)116
31. Podem comparar-se os Espritos que vieram povoar a Terra a
esses bandos de emigrantes de origens diversas, que vo estabelecer-se
numa terra virgem, onde encontram madeira e pedra para erguerem habitaes, cada um dando sua um cunho especial, de acordo com o grau
do seu saber e com o seu gnio particular. Grupam-se ento por analogia
de origens e de gostos, acabando os grupos por formar tribos, em seguida
povos, cada qual com costumes e caracteres prprios.
32. No foi, portanto, uniforme o progresso em toda a espcie humana. Como era natural, as raas mais inteligentes adiantaram-se s outras, mesmo sem se levar em conta que muitos Espritos recm-nascidos
para a vida espiritual, vindo encarnar na Terra com os primeiros a chegados, tornaram ainda mais sensvel a diferena em matria de progresso.
Fora, com efeito, impossvel atribuir-se a mesma ancianidade de criao
aos selvagens, que mal se distinguem do macaco, e aos chineses, nem,
ainda menos, aos europeus civilizados.
Entretanto, os Espritos dos selvagens tambm fazem parte da humanidade e alcanaro um dia o nvel em que se acham seus irmos
mais velhos. Mas sem dvida, no ser em corpos da mesma raa fsica,
imprprios a um certo desenvolvimento intelectual e moral. Quando
o instrumento j no estiver em correspondncia com o progresso que
116
195
Captulo XI
ajam alcanado, eles emigraro daquele meio, para encarnar noutro

h
mais elevado e assim por diante, at que tenham conquistado todas as
graduaes terrestres, ponto em que deixaro a Terra, para passar a mundos mais avanados. (Revista esprita, abril de 1862: Perfectibilidade da
Raa Negra.)
Reencarnaes
33. O princpio da reencarnao uma consequncia necessria
da lei de progresso. Sem a reencarnao, como se explicaria a diferena
que existe entre o presente estado social e o dos tempos de barbrie? Se
as almas so criadas ao mesmo tempo que os corpos, as que nascem hoje
so to novas, to primitivas, quanto as que viviam h mil anos; acrescentemos que nenhuma conexo haveria entre elas, nenhuma relao necessria; seriam de todo estranhas umas s outras. Por que, ento, as de hoje
haviam de ser melhor dotadas por Deus, do que as que as precederam?
Por que tm aquelas melhor compreenso? Por que possuem instintos
mais apurados, costumes mais brandos? Por que tm a intuio de certas
coisas, sem as haverem aprendido? Duvidamos de que algum saia desses
dilemas, a menos admita que Deus cria almas de diversas qualidades, de
acordo com os tempos e lugares, proposio inconcilivel com a ideia de
uma justia soberana. (Cap. II, item 10.)
Admiti, ao contrrio, que as almas de agora j viveram em tempos
distantes; que possivelmente foram brbaras como os sculos em que estiveram no mundo, mas que progrediram; que para cada nova existncia
trazem o que adquiriram nas existncias precedentes; que, por conseguinte, as dos tempos civilizados no so almas criadas mais perfeitas,
porm que se aperfeioaram por si mesmas com o tempo, e tereis a nica
explicao plausvel da causa do progresso social. (O livro dos espritos,
Parte 2a, caps. IV e V.)
34. Pensam alguns que as diferentes existncias da alma se e fetuam,
passando elas de mundo em mundo e no num mesmo orbe, onde cada
Esprito viria uma nica vez.
Seria admissvel esta doutrina, se todos os habitantes da Terra estivessem no mesmo nvel intelectual e moral. Eles ento s poderiam
progredir indo de um mundo a outro e nenhuma utilidade lhes adviria
196
Gnese espiritual
da encarnao na Terra. Desde que a se notam a inteligncia e a moralidade em todos os graus, desde a selvajaria que beira o animal at a
mais adiantada civilizao, evidente que esse mundo constitui um vasto
campo de progresso. Por que haveria o selvagem de ir procurar alhures o
grau de progresso logo acima do em que ele est, quando esse grau se lhe
acha ao lado e assim sucessivamente? Por que no teria podido o homem
adiantado fazer os seus primeiros estgios seno em mundos inferiores,
quando ao seu derredor esto seres anlogos aos desses mundos? quando,
no s de povo a povo, mas no seio do mesmo povo e da mesma famlia,
h diferentes graus de adiantamento? Se fosse assim, Deus houvera feito
coisa intil, colocando lado a lado a ignorncia e o saber, a barbaria e a
civilizao, o bem e o mal, quando precisamente esse contato que faz
que os retardatrios avancem.
No h, pois, necessidade de que os homens mudem de mundo a
cada etapa de aperfeioamento, como no h de que o estudante mude
de colgio para passar de uma classe a outra. Longe de ser isso vantagem
para o progresso, ser-lhe-ia um entrave, porquanto o Esprito ficaria
privado do exemplo que lhe oferece a observao do que ocorre nos
graus mais elevados e da possibilidade de reparar seus erros no mesmo
meio e em presena dos a quem ofendeu, possibilidade que , para ele,
o mais poderoso modo de realizar o seu progresso moral. Aps curta coabitao, dispersando-se os Espritos e tornando-se estranhos uns
aos outros, romper-se-iam os laos de famlia, falta de tempo para se
consolidarem.
Ao inconveniente moral se juntaria um inconveniente material.
A natureza dos elementos, as leis orgnicas, as condies de existncia
variam, de acordo com os mundos; sob esse aspecto, no h dois perfeitamente idnticos. Os tratados de Fsica, de Qumica, de Anatomia, de
Medicina, de Botnica etc., para nada serviriam nos outros mundos; entretanto, no fica perdido o que neles se aprende; no s isso desenvolve a
inteligncia, como tambm as ideias que se colhem de tais obras auxiliam
a aquisio de outras. (Cap. VI, itens 61 e seguintes.) Se apenas uma nica vez fizesse o Esprito a sua apario, frequentemente brevssima, num
mesmo mundo, em cada imigrao ele se acharia em condies inteiramente diversas; operaria de cada vez sobre elementos novos, com fora
e segundo leis que desconheceria, antes de ter tido tempo de elaborar os
197
Captulo XI
elementos conhecidos, de os estudar, de os aplicar. Teria de fazer, de cada

vez, um novo aprendizado e essas mudanas contnuas representariam
um obstculo ao progresso. O Esprito, portanto, tem que permanecer
no mesmo mundo, at que haja adquirido a soma de conhecimentos e o
grau de perfeio que esse mundo comporta. (Item 31.)
Que os Espritos deixem, por um mundo mais adiantado, aquele
do qual nada mais podem auferir, como deve ser e . Tal o princpio.
Se alguns h que antecipadamente deixam o mundo em que vinham
encarnando, isso devido a causas individuais que Deus pesa em sua
sabedoria.
Tudo na Criao tem uma finalidade, sem o que Deus no seria
nem prudente, nem sbio. Ora, se a Terra se destinasse a ser uma nica
etapa do progresso para cada indivduo, que utilidade haveria, para os
Espritos das crianas que morrem em tenra idade, vir passar a alguns
anos, alguns meses, algumas horas, durante os quais nada podem haurir dele? O mesmo ocorre se pondere com referncia aos idiotas e aos
cretinos. Uma teoria somente boa sob a condio de resolver todas as
questes a que diz respeito. A questo das mortes prematuras h sido
uma pedra de tropeo para todas as doutrinas, exceto para a Doutrina
Esprita, que a resolveu de maneira racional e completa.
Para o progresso daqueles que cumprem na Terra uma misso normal, h vantagem real em volverem ao mesmo meio para a continuarem
o que deixaram inacabado, muitas vezes na mesma famlia ou em contato
com as mesmas pessoas, a fim de repararem o mal que tenham feito, ou
de sofrerem a pena de talio.
Emigraes e imigraes dos Espritos

35. No intervalo de suas existncias corporais, os Espritos se encontram no estado de erraticidade e formam a populao espiritual ambiente da Terra. Pelas mortes e pelos nascimentos, as duas populaes,
terrestre e espiritual, desguam incessantemente uma na outra. H, pois,
diariamente, emigraes do mundo corpreo para o mundo espiritual e
imigraes deste para aquele: o estado normal.
36. Em certas pocas, determinadas pela sabedoria divina, essas emigraes e imigraes se operam por massas mais ou menos
198
Gnese espiritual
c onsiderveis, em virtude das grandes revolues que lhes ocasionam

a partida simultnea em quantidades enormes, logo substitudas por
equivalentes quantidades de encarnaes. Os flagelos destruidores e os
cataclismos devem, portanto, considerar-se como ocasies de chegadas
e partidas coletivas, meios providenciais de renovamento da populao corporal do globo, de ela se retemperar pela introduo de novos
elementos espirituais mais depurados. Na destruio, que por essas catstrofes se verifica, de grande nmero de corpos, nada mais h do que
rompimento de vestiduras; nenhum Esprito perece; eles apenas mudam
de planos; em vez de partirem isoladamente, partem em bandos, essa a
nica diferena, visto que, ou por uma causa ou por outra, fatalmente
tm que partir, cedo ou tarde.
As renovaes rpidas, quase instantneas, que se produzem no
elemento espiritual da populao, por efeito dos flagelos destruidores,
apressam o progresso social; sem as emigraes e imigraes que de tempos a tempos lhe vm dar violento impulso, s com extrema lentido esse
progresso se realizaria.
de notar-se que todas as grandes calamidades que dizimam as
populaes so sempre seguidas de uma era de progresso de ordem fsica,
intelectual, ou moral e, por conseguinte, no estado social das naes que
as experimentam. que elas tm por fim operar uma remodelao na
populao espiritual, que a populao normal e ativa do globo.
37. Essa transfuso, que se efetua entre a populao encarnada e desencarnada de um planeta, igualmente se efetua entre os mundos, quer individualmente, nas condies normais, quer por massas, em circunstncias
especiais. H, pois, emigraes e imigraes coletivas de um mundo para
outro, donde resulta a introduo, na populao de um deles, de elementos
inteiramente novos. Novas raas de Espritos, vindo misturar-se s existentes, constituem novas raas de homens. Ora, como os Espritos nunca
mais perdem o que adquiriram, consigo trazem eles sempre a inteligncia
e a intuio dos conhecimentos que possuem, o que faz que imprimam o
carter que lhes peculiar raa corprea que venham animar. Para isso,
s necessitam de que novos corpos sejam criados para serem por eles usados. Uma vez que a espcie corporal existe, eles encontram sempre corpos
prontos para os receber. No so mais, portanto, do que novos habitantes.
199
Captulo XI
chegando Terra, integram-lhe, a princpio, a populao espiritual; depois,

encarnam, como os outros.
Raa admica
38. De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes
imigraes, ou, se quiserem, uma dessas colnias de Espritos, vinda de
outra esfera, que deu origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por
essa razo mesma, chamada raa admica. Quando ela aqui chegou, a
Terra j estava povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os europeus.
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a
raa admica , com efeito, a mais inteligente, a que impele ao progresso
todas as outras. A Gnese no-la mostra, desde os seus primrdios, industriosa, apta s artes e s cincias, sem haver passado aqui pela infncia
espiritual, o que no se d com as raas primitivas, mas concorda com a
opinio de que ela se compunha de Espritos que j tinham progredido
bastante. Tudo prova que a raa admica no antiga na Terra e nada
se ope a que seja considerada como habitando este globo desde apenas
alguns milhares de anos, o que no estaria em contradio nem com os
fatos geolgicos, nem com as observaes antropolgicas, antes tenderia
a confirm-las.
39. No estado atual dos conhecimentos, no admissvel a doutrina segundo a qual todo o gnero humano procede de uma individualidade nica, de h seis mil anos somente a esta parte. Tomadas ordem
fsica e ordem moral, as consideraes que a contradizem se resumem
no seguinte:
Do ponto de vista fisiolgico, algumas raas apresentam caractersticos tipos particulares, que no permitem se lhes assinale uma
origem comum. H diferenas que evidentemente no so simples
efeito do clima, pois que os brancos que se reproduzem nos pases dos
negros no se tornam negros e reciprocamente. O ardor do Sol tosta
e brune a epiderme, porm, nunca transformou um branco em negro,
nem lhe achatou o nariz, ou mudou a forma dos traos da fisionomia, nem lhe tornou lanzudo e encarapinhado o cabelo comprido e
200
Gnese espiritual
sedoso. Sabe-se hoje que a cor do negro provm de um tecido especial

subcutneo,117 peculiar espcie.
H, pois, de se considerar as raas negras, monglicas, caucsicas
como tendo origem prpria, como tendo nascido simultnea ou sucessivamente em diversas partes do globo. O cruzamento delas produziu as
raas mistas secundrias. Os caracteres fisiolgicos das raas primitivas
constituem indcio evidente de que elas procedem de tipos especiais.
As mesmas consideraes se aplicam, conseguintemente, assim aos homens, quanto aos animais, no que concerne pluralidade dos troncos.
(Cap. X, itens 2 e seguintes.)
40. Ado e seus descendentes so apresentados na Gnese como
homens sobremaneira inteligentes, pois que, desde a segunda gerao,
constroem cidades, cultivam a terra, trabalham os metais. So rpidos e
duradouros seus progressos nas artes e nas cincias. No se conceberia,
portanto, que esse tronco tenha tido, como ramos, numerosos povos to
atrasados, de inteligncia to rudimentar, que ainda em nossos dias rastejam a animalidade, que hajam perdido todos os traos e, at, a menor
lembrana do que faziam seus pais. To radical diferena nas aptides intelectuais e no desenvolvimento moral atesta, com evidncia no menor,
uma diferena de origem.
41. Independentemente dos fatos geolgicos, da populao do globo se tira a prova da existncia do homem na Terra, antes da poca fixada
pela Gnese.
Sem falar da cronologia chinesa, que remonta, dizem, a trinta mil
118
anos, documentos mais autnticos provam que o Egito, a ndia e outros pases j eram povoados e floresciam, pelo menos, trs mil anos antes
da Era Crist, mil anos, portanto, depois da criao do primeiro homem,
segundo a cronologia bblica. Documentos e observaes recentes no
consentem hoje dvida alguma quanto s relaes que existiram entre a
Amrica e os antigos egpcios, donde se tem de concluir que essa regio
j era povoada naquela poca. Foroso ento seria admitir-se que, em mil
N.E.: A pele praticamente idntica em todos os grupos tnicos humanos. Nos indivduos de pele
escura, os melancitos produzem mais melanina que naqueles de pele clara. A responsvel pela pigmentao da pele humana a atividade qumica de melancitos, que varia de acordo com o DNA de
cada indivduo.
117
N.E.: Os vestgios humanos mais antigos encontrados na China datam de 1,7 milho de anos. A dinastia Xia considerada a primeira e data de 2000 a.C.
118
201
Captulo XI
anos, a posteridade de um nico homem pde povoar a maior parte da

Terra. Ora, semelhante fecundidade estaria em antagonismo com todas
as leis antropolgicas.119
42. Ainda mais evidente se torna a impossibilidade, desde que se
admita, com a Gnese, que o dilvio destruiu todo o gnero humano, com
exceo de No e de sua famlia, que no era numerosa, no ano de 1656
do mundo, ou seja, 2.348 anos antes da Era Crist. Em realidade, pois,
daquele patriarca que dataria o povoamento da Terra. Ora, quando os
hebreus se estabeleceram no Egito, 612 anos aps o dilvio, j o Egito
era um poderoso imprio, que teria sido povoado, sem falar de outros
pases, em menos de seis sculos, s pelos descendentes de No, o que
no admissvel.
Notemos, de passagem, que os egpcios acolheram os hebreus
como estrangeiros. Seria de espantar que houvessem perdido a lembrana de uma to prxima comunidade de origem, quando conservaram
religiosamente os monumentos de sua histria.
Rigorosa lgica, com os fatos a corrobor-la da maneira mais peremptria, mostra, pois, que o homem est na Terra desde tempo indeterminado, muito anterior poca que a Gnese assinala. O mesmo
ocorre com a diversidade dos troncos primitivos, porquanto demonstrar a impossibilidade de uma proposio demonstrar a proposio
contrria. Se a Geologia descobre traos autnticos da presena do
homem antes do grande perodo diluviano, ainda mais completa a
demonstrao.
Nota de Allan Kardec: Na Exposio Universal de 1867, apresentaram-se antiguidades do Mxico que
nenhuma dvida deixam sobre as relaes que os povos desse pas tiveram com os antigos egpcios.
O Sr. Lon Mchedin, numa nota afixada no templo mexicano da Exposio, assim se exprimia:
119
No conveniente se publiquem, prematuramente, as descobertas feitas, do ponto de vista da histria do homem, pela recente expedio cientfica do Mxico.
Entretanto, nada se ope a que o pblico saiba, desde j, que a explorao assinalou a existncia
de grande nmero de cidades desaparecidas com o tempo, mas que a picareta e o incndio podem
retirar de suas mortalhas. As escavaes puseram a descoberto, por toda parte, trs camadas de civilizaes, que do ao mundo americano uma antiguidade fabulosa.
assim que todos os dias a Cincia ope o desmentido dos fatos doutrina que limita a 6.000 anos a
apario do homem na Terra e pretende faz-lo derivar de um tronco nico.
202
Gnese espiritual
Doutrina dos anjos decados e

da perda do paraso120
43. Os mundos progridem, fisicamente, pela elaborao da matria e, moralmente, pela purificao dos Espritos que os habitam. A felicidade neles est na razo direta da predominncia do bem sobre o mal
e a predominncia do bem resulta do adiantamento moral dos Espritos.
O progresso intelectual no basta, pois que com a inteligncia podem
eles fazer o mal.
Logo que um mundo tem chegado a um de seus perodos de
transformao, a fim de ascender na hierarquia dos mundos, operam-se
mutaes na sua populao encarnada e desencarnada. quando se do
as grandes emigraes e imigraes (itens 34 e 35). Os que, apesar da sua
inteligncia e do seu saber, perseveraram no mal, sempre revoltados contra Deus e suas leis, se tornariam da em diante um embarao ao ulterior
progresso moral, uma causa permanente de perturbao para a tranquilidade e a felicidade dos bons, pelo que so excludos da humanidade a que
at ento pertenceram e tangidos para mundos menos adiantados, onde
aplicaro a inteligncia e a intuio dos conhecimentos que adquiriram
ao progresso daqueles entre os quais passam a viver, ao mesmo tempo
que expiaro, por uma srie de existncias penosas e por meio de rduo
trabalho, suas passadas faltas e seu voluntrio endurecimento.
Que sero tais seres, entre essas outras populaes, para eles novas, ainda na infncia da barbrie, seno anjos ou Espritos decados, ali
vindos em expiao? No , precisamente, para eles, um paraso perdido
a terra donde foram expulsos? Essa terra no lhes era um lugar de delcias,
em comparao com o meio ingrato onde vo ficar relegados por milhares de sculos, at que hajam merecido libertar-se dele? A vaga lembrana
120
Nota de Allan Kardec: Quando, na Revista esprita de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre
a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria como simples hiptese,
sem outra autoridade afora a de uma opinio pessoal controvertvel, porque nos faltavam ento
elementos bastantes para uma afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em
vista provocar o exame da questo, decididos, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal. No s foi bem-aceita
pela maioria dos espritas, como a mais racional e a mais concorde com a soberana Justia de Deus,
mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne origem da raa admica.
203
Captulo XI
intuitiva que guardam da terra donde vieram uma como longnqua

miragem a lhes recordar o que perderam por culpa prpria.
44. Ao mesmo tempo que os maus se afastam do mundo em que
habitavam, Espritos melhores a os substituem, vindos quer da erraticidade, concernente a esse mundo, quer de um mundo menos adiantado,
que mereceram abandonar; Espritos esses para os quais a nova habitao
uma recompensa. Assim renovada e depurada a populao espiritual
dos seus piores elementos, ao cabo de algum tempo o estado moral do
mundo se encontra melhorado.
So s vezes parciais essas mutaes, isto , circunscritas a um
povo, a uma raa; doutras vezes, so gerais, quando chega para o globo o
perodo de renovao.
45. A raa admica apresenta todos os caracteres de uma raa proscrita. Os Espritos que a integram foram exilados para a Terra, j povoada, mas de homens primitivos, imersos na ignorncia, que aqueles
tiveram por misso fazer progredir, levando-lhes as luzes de uma inteligncia desenvolvida. No esse, com efeito, o papel que essa raa h desempenhado at hoje? Sua superioridade intelectual prova que o mundo
donde vieram os Espritos que a compem era mais adiantado do que
a Terra. Havendo entrado esse mundo numa nova fase de progresso e
no tendo tais Espritos querido, pela sua obstinao, colocar-se altura
desse progresso, l estariam deslocados e constituiriam um obstculo
marcha providencial das coisas. Foram, em consequncia, desterrados de
l e substitudos por outros que isso mereceram.
Relegando aquela raa para esta terra de labor e de sofrimentos,
teve Deus razo para lhe dizer: Dela tirars o alimento com o suor da
tua fronte. Na sua mansuetude, prometeu-lhe que lhe enviaria um Salvador, isto , um ser que a esclareceria sobre o caminho que lhe cumpria
tomar, para sair desse lugar de misria, desse inferno, e ganhar a felicidade
dos eleitos. Esse Salvador, Ele lho enviou na pessoa do Cristo, que lhe
ensinou a lei de amor e de caridade que ela, a raa, desconhecia e que
seria a verdadeira ncora de salvao.
igualmente com o objetivo de fazer que a humanidade se adiante em determinado sentido que Espritos superiores, embora no tenham as qualidades do Cristo, encarnam de tempos a tempos na Terra
para desempenhar misses especiais, proveitosas, simultaneamente, ao
204
Gnese espiritual
a diantamento pessoal deles, se as cumprirem de acordo com os desgnios

do Criador.
46. Sem a reencarnao, a misso do Cristo seria um contrassenso,
assim como a promessa feita por Deus. Suponhamos, com efeito, que a
alma de cada homem seja criada por ocasio do nascimento do corpo e
no faa mais do que aparecer e desaparecer da Terra: nenhuma relao
haveria entre as que vieram desde Ado at Jesus Cristo, nem entre as
que vieram depois; todas so estranhas umas s outras. A promessa que
Deus fez de um Salvador no poderia entender-se com os descendentes
de Ado, uma vez que suas almas ainda no estavam criadas. Para que
a misso do Cristo pudesse corresponder s palavras de Deus, fora mister se aplicassem s mesmas almas. Se estas so novas, no podem estar
maculadas pela falta do primeiro pai, que apenas pai carnal e no pai
espiritual. A no ser assim, Deus houvera criado almas com a mcula
de uma falta que no podia deixar nelas vestgio, pois que elas no existiam. A doutrina vulgar do pecado original implica, conseguintemente,
a necessidade de uma relao entre as almas do tempo do Cristo e as do
tempo de Ado; implica, portanto, a reencarnao.
Dizei que todas essas almas faziam parte da colnia de Espritos
exilados na Terra ao tempo de Ado e que se achavam manchadas dos
vcios que lhes acarretaram ser excludas de um mundo melhor e tereis a
nica interpretao racional do pecado original, pecado peculiar a cada
indivduo e no resultado da responsabilidade da falta de outrem a quem
ele jamais conheceu. Dizei que essas almas ou Espritos renascem diversas
vezes na Terra para a vida corprea, a fim de progredirem, depurando-se;
que o Cristo veio esclarecer essas mesmas almas, no s acerca de suas vidas passadas, como tambm com relao s suas vidas ulteriores e ento,
mas s ento, lhe dareis misso um sentido real e srio, que a razo
pode aceitar.
47. Um exemplo familiar, mas frisante pela analogia, ainda mais
compreensveis tornar os princpios que acabam de ser expostos.
A 24 de maio de 1861, a fragata Ifignia transportou Nova
Calednia121 uma companhia disciplinar composta de 291 homens.
chegada, o comandante lhes baixou uma ordem do dia concebida assim:
N.E.: Territrio francs ultramarino.
121
205
Captulo XI
Pondo os ps nesta terra longnqua, j sem dvida compreendestes o papel que vos est reservado.
A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha, que servem sob
as vossas vistas, ajudar-nos-eis a levar com brilho o facho da civilizao
ao seio das tribos selvagens da Nova Calednia. No uma bela e nobre
misso, pergunto? Desempenh-la-eis dignamente.
Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes. Estou frente
deles. Entendei bem as minhas palavras.
A escolha do vosso comandante, dos vossos oficiais, dos vossos suboficiais e cabos constitui garantia certa de que todos os esforos sero
tentados para fazer-vos excelentes soldados, digo mais: para vos elevar
altura de bons cidados e vos transformar em colonos honrados, se o
quiserdes.
A nossa disciplina severa e assim tem que ser. Colocada em nossas mos, ela ser firme e inflexvel, ficai sabendo, do mesmo modo que,
justa e paternal, saber distinguir o erro do vcio e da degradao...
A tendes um punhado de homens expulsos, pelo seu mau proceder, de um pas civilizado e mandados, por punio, para o meio de
um povo brbaro. Que lhes diz o chefe? Infringistes as leis do vosso
pas; nele vos tornastes causa de perturbao e escndalo e fostes expulsos; mandam-vos para aqui, mas aqui podeis resgatar o vosso passado;
podeis, pelo trabalho, criar-vos aqui uma posio honrosa e tornar-vos
cidados honestos. Tendes uma bela misso a cumprir: levar a civilizao
a estas tribos selvagens. A disciplina ser severa, mas justa, e saberemos
distinguir os que procederem bem. Tendes nas mos a vossa sorte; podeis
melhor-la, se o quiserdes, porque tendes o livre-arbtrio.
Para aqueles homens, lanados ao seio da selvajaria, a me-ptria
no um paraso que eles perderam pelas suas prprias faltas e por se rebelarem contra a lei? Naquela terra distante, no so eles anjos decados?
A linguagem do chefe no idntica de que usou Deus falando aos
Espritos exilados na Terra: Desobedecestes s minhas leis e, por isso,
eu vos expulsei do mundo onde podeis viver ditosos e em paz. Aqui,
estareis condenados ao trabalho; mas, podereis, pelo vosso bom procedimento, merecer perdo e reganhar a ptria que perdestes por vossa falta,
isto , o Cu?
206
Gnese espiritual
48. primeira vista, a ideia de decaimento parece em contradio

com o princpio segundo o qual os Espritos no podem retrogradar.
Deve-se, porm, considerar que no se trata de um retrocesso ao estado primitivo. O Esprito, ainda que numa posio inferior, nada perde
do que adquiriu; seu desenvolvimento moral e intelectual o mesmo,
qualquer que seja o meio onde se ache colocado. Ele est na situao do
homem do mundo condenado priso por seus delitos. Certamente,
esse homem se encontra degradado, decado, do ponto de vista social,
mas no se torna nem mais estpido, nem mais ignorante.
49. Ser crvel, perguntamos agora, que esses homens mandados
para a Nova Calednia vo transformar-se de sbito em modelos de virtude? Que vo abjurar repentinamente seus erros do passado? Para supor
tal coisa, fora necessrio desconhecer a humanidade. Pela mesma razo,
os Espritos da raa admica, uma vez transplantados para a terra do
exlio, no se despojaram instantaneamente do seu orgulho e de seus
maus instintos; ainda por muito tempo conservaram as tendncias que
traziam, um resto da velha levedura. Ora, no esse o pecado original?
207
captulo xii
Gnese moisaica
Os seis dias Perda do paraso
Os seis dias
1. CAPTULO 1. 1. No comeo criou Deus o Cu e a Terra. 2. A Terra
era uniforme e inteiramente nua; as trevas cobriam a face do abismo e o Esprito
de Deus boiava sobre as guas. 3. Ora, Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi
feita. 4. Deus viu que a luz era boa e separou a luz das trevas. 5. Deu
luz o nome de dia e s trevas o nome de noite e da tarde e da manh se fez o
primeiro dia.
6. Disse Deus tambm: Faa-se o firmamento no meio das guas e que ele separe das guas as guas. 7. E Deus fez o firmamento e separou as guas que
estavam debaixo do firmamento das que estavam acima do firmamento. E assim
se fez. 8. E Deus deu ao firmamento o nome de cu; da tarde e da manh se
fez o segundo dia.
9. Disse Deus ainda: Renam-se num s lugar as guas que esto sob o cu e
aparea o elemento rido. E assim se fez. 10. Deus deu ao elemento rido
o nome de terra e chamou mar a todas as guas reunidas. E viu que isso estava
bem. 11. Disse mais: Produza a terra a erva verde que traz a semente e rvores frutferas que deem frutos cada um de uma espcie, e que contenham em si
mesmas as suas sementes, para se reproduzirem na terra. E assim se fez. 12.
A terra ento produziu a erva verde que trazia consigo a sua semente, conforme
Captulo XII
a espcie, e rvores frutferas que continham em si mesmas suas sementes, cada
uma de acordo com a sua espcie. E Deus viu que estava bom. 13. E da tarde
e da manh se fez o terceiro dia.
14. Deus disse tambm: Faam-se corpos de luz no firmamento do cu, a fim
de que separem o dia da noite e sirvam de sinais para marcar o tempo e as estaes, os dias e os anos. 15. Brilhem eles no firmamento do cu e iluminem a
Terra. E assim se fez. 16. Deus ento fez dois grandes corpos luminosos, um,
maior, para presidir ao dia, o outro, menor, para presidir noite; fez tambm as
estrelas. 17. E os ps no firmamento do cu, para brilharem sobre a Terra.
18. Para presidirem ao dia e noite e para separarem a luz das trevas. E Deus viu
que estava bom. 19. E da tarde e da manh se fez o quarto dia.
20. Disse Deus ainda: Produzam as guas animais vivos que nadem e pssaros
que voem sobre a Terra debaixo do firmamento do cu. 21. Deus ento criou
os grandes peixes e todos os animais que tm vida e movimento, que as guas
produziram, cada um de uma espcie, e criou tambm todos os pssaros, cada
um de uma espcie. Viu que estava bom. 22. E os abenoou, dizendo: Crescei e multiplicai-vos e enchei as guas do mar; e que os pssaros se multipliquem
sobre a Terra. 23. E da tarde e da manh se fez o quinto dia.
24. Tambm disse Deus: Produza a Terra animais vivos, cada um de sua espcie,
os animais domsticos e os animais selvagens, em suas diferentes espcies. E assim se fez. 25. Deus fez, pois, os animais selvagens da Terra em suas espcies,
os animais domsticos e todos os reptis, cada um de sua espcie. E Deus viu que
estava bom.
26. Disse, em seguida: Faamos o homem a nossa imagem e semelhana e
que ele mande sobre os peixes do mar, os pssaros do cu, os animais, sobre
toda a Terra e sobre todos os reptis que se movem na terra. 27. Deus ento
criou o homem sua imagem e o criou imagem de Deus e o criou macho e
fmea. 28. Deus os abenoou e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei
a Terra e sujeitai-a, dominai sobre os peixes do mar, sobre os pssaros do cu
e sobre todos os animais que se movem na terra. 29. Disse Deus ainda:
Dei-vos todas as ervas que trazem sua semente terra e todas as rvores que
encerram em si mesmas suas sementes, cada uma de uma espcie, a fim de que
vos sirvam de alimento. 30. E dei-as a todos os animais da terra, a todos os
pssaros do cu, a tudo o que se move na terra e que vivo e animado, a fim
210
Gnese moisaica
de que tenham com que se alimentar. E assim se fez. 31. Deus viu todas as
coisas que havia feito; eram todas muito boas. 32. E da tarde e da manh
se fez o sexto dia.
CAPTULO 2. 1. O Cu e a Terra ficaram, pois, acabados assim, com todos
os seus ornamentos. 2. Deus terminou no stimo dia toda a obra que fizera e
repousou nesse stimo dia, aps haver acabado todas as suas obras. 3. Abenoou o stimo dia e o santificou, porque cessara nesse dia de produzir todas as
obras que criara. 4. Tal a origem do Cu e da Terra e assim que eles foram
criados no dia que o Senhor fez um e outro. 5. E que criou todas as plantas
dos campos antes que houvessem sado da terra e todas as ervas das plancies
antes que houvessem germinado. Porque o Senhor Deus ainda no tinha feito
que chovesse sobre a terra e no havia homem para lavr-la. 6. Mas da terra
se elevava uma fonte que lhe regava toda a superfcie.
7. O Senhor Deus formou, pois, o homem do limo da terra e lhe espalhou sobre
o rosto um sopro de vida, e o homem se tornou vivente e animado.
2. Depois das explanaes contidas nos captulos precedentes sobre a origem e a constituio do universo, conformemente aos dados
fornecidos pela Cincia, quanto parte material, e pelo Espiritismo,
quanto parte espiritual, convm ponhamos em confronto com tudo
isso o prprio texto da Gnese de Moiss, a fim de que cada um faa a
comparao e julgue com conhecimento de causa. Algumas explicaes
complementares bastaro para tornar compreensveis as partes que precisam de esclarecimentos especiais.
3. Sobre alguns pontos, h, sem dvida, notvel concordncia entre a Gnese moisaica e a doutrina cientfica, mas fora erro acreditar que
basta se substituam os seis dias de 24 horas da Criao por seis perodos
indeterminados, para se tornar completa a analogia. No menor erro
seria o acreditar-se que, afora o sentido alegrico de algumas palavras, a
Gnese e a Cincia caminham lado a lado, sendo uma, como se v, simples parfrase da outra.
4. Notemos, em primeiro lugar, que, como j se disse (cap. VII,
item 14), inteiramente arbitrrio o nmero de seis perodos geolgicos,
pois que se eleva a mais de vinte e cinco o das formaes bem caracterizadas, nmero que, ademais, apenas determina as grandes fases gerais. Ele
s foi adotado, em comeo, para encaixar as coisas, o mais possvel, no
211
Captulo XII
texto bblico, numa poca, alis, pouco distante, em que se entendia que
a Cincia devia ser controlada pela Bblia. Essa a razo por que os autores
da maior parte das teorias cosmognicas, tendo em vista facilitar-lhe a
aceitao, se esforaram por pr-se de acordo com o texto sagrado. Logo
que se apoiou no mtodo experimental, a Cincia sentiu-se mais forte e
se emancipou. Hoje, ela que controla a Bblia.
Doutro lado, a Geologia, tomando por ponto de partida unicamente a formao dos terrenos granticos, no abrange, no cmputo de seus
perodos, o estado primitivo da Terra. Tampouco se ocupa com o Sol, com
a Lua e com as estrelas, nem com o conjunto do universo, assuntos esses
que pertencem Astronomia. Para enquadrar tudo na Gnese, cumpre se
acrescente um primeiro perodo, que abarque essa ordem de fenmenos e
ao qual se poderia chamar perodo a stronmico.
Alm disso, nem todos os gelogos consideram o diluviano como
formando um perodo distinto, mas como um fato transitrio e passageiro, que no mudou sensivelmente o estado climtico do globo, nem
marcou uma fase nova para as espcies vegetais e animais, pois que, com
poucas excees, as mesmas espcies se encontram, assim antes, como
depois do dilvio. Pode-se, pois, abstrair desse perodo, sem menosprezo da verdade.
5. O quadro comparativo aqui abaixo, em o qual se acham resumidos os fenmenos que caracterizam cada um dos seis perodos, permite se considere o conjunto e se notem as relaes e as diferenas que
existem entre os referidos perodos e a gnese bblica.
CINCIA
GNESE
I. PERODO ASTRONMICO Aglomerao

da matria csmica universal, num ponto do espao, em nebulosa que deu origem, pela condensao
da matria em diversos pontos, s estrelas, ao Sol,
Terra, Lua e a todos os planetas.
Estado primitivo, fludico e incandescente da Terra.
Atmosfera imensa, carregada de toda a gua em
vapor e de todas as matrias volatilizveis.
212
1o DIA O Cu e a Terra.
A luz.
Gnese moisaica
II. PERODO PRIMRIO Endurecimento da

superfcie da Terra, pelo resfriamento; formao
das camadas granticas. Atmosfera espessa e ardente, impenetrvel aos raios solares. Precipitao gradual da gua e das matrias slidas volatilizadas no ar. Ausncia completa de vida orgnica.
2o DIA O firmamento.
Separao das guas que
esto acima do firmamento
das que lhe esto debaixo.
III. PERODO DE TRANSIO As guas cobrem toda a superfcie do globo. Primeiros depsitos de sedimentos formados pelas guas. Calor
mido. O Sol comea a atravessar a atmosfera
brumosa. Primeiros seres organizados da mais
rudimentar constituio. Liquens, musgos, fetos,
licopdios, plantas herbceas. Vegetao colossal.
Primeiros animais marinhos: zofitos, polipeiros,
crustceos. Depsitos de hulha.
3o DIA As guas que esto

debaixo do firmamento se
renem; aparece o elemento
rido. A terra e os m
ares.
As plantas.
IV. PERODO SECUNDRIO Superfcie da

Terra pouco acidentada; guas pouco profundas e
paludosas. Temperatura menos ardente; atmosfera
mais depurada. Considerveis depsitos de calcrios pelas guas. Vegetao menos colossal; novas
espcies; plantas lenhosas; primeiras rvores. Peixes; cetceos; animais aquticos e a nfbios.
4o DIA O Sol, a Lua e as

estrelas.
V. PERODO TERCIRIO Grandes intumescimentos da crosta slida; formao dos continentes.

Retirada das guas para os lugares baixos; formao dos mares. Atmosfera depurada; temperatura atual produzida pelo calor solar. Gigantescos
animais terrestres. Vegetais e animais da atualidade.
Pssaros.
5o DIA Os peixes e os
pssaros.
DILVIO UNIVERSAL
VI.
PERODO
QUATERNRIO
OU
PS-DILUVIANO Terrenos de aluvio. Vegetais e animais da atualidade. O homem.
213
6o DIA Os animais terrestres. O homem.
Captulo XII
6. Desse quadro comparativo, o primeiro fato que ressalta que

a obra de cada um dos seis dias no corresponde de maneira rigorosa,
como o supem muitos, a cada um dos seis perodos geolgicos. A concordncia mais notvel se verifica na sucesso dos seres orgnicos, que
quase a mesma, com pequena diferena, e no aparecimento do homem,
por ltimo. esse um fato importante.
H tambm coincidncia, no quanto ordem numrica dos perodos, mas quanto ao fato em si, na passagem em que se l que, ao
terceiro dia, as guas que esto debaixo do cu se reuniram num s
lugar e apareceu o elemento rido. a expresso do que ocorreu no
perodo tercirio, quando as elevaes da crosta slida puseram a descoberto os continentes e repeliram as guas, que foram formar os mares.
Foi somente ento que apareceram os animais terrestres,122 segundo a
Geologia e segundo Moiss.
7. Dizendo que a Criao foi feita em seis dias, ter Moiss querido falar de dias de 24 horas, ou ter empregado essa palavra no sentido
de perodo, de durao? mais provvel a primeira hiptese, se nos ativermos ao texto acima, primeiramente, porque esse o sentido prprio
da palavra hebraica im, traduzida por dia. Depois, a referncia tarde
e manh, como limitaes de cada um dos seis dias, d lugar a que se
suponha haja ele querido falar de dias comuns. No se pode conceber
qualquer dvida a tal respeito, estando dito, no versculo 5: Ele deu
luz o nome de dia e s trevas o nome de noite; e da tarde e da manh se
fez o primeiro dia. Isto, evidentemente, s se pode aplicar ao dia de 24
horas, constitudo de perodos de luz e de trevas. Ainda mais preciso se
torna o sentido, quando ele diz, no versculo 17, falando do Sol, da Lua
e das estrelas: Colocou-as no firmamento do cu, para luzirem sobre a
Terra; para presidirem ao dia e noite e para separarem a luz das trevas.
E da tarde e da manh se fez o quarto dia.
Alis, tudo, na Criao, era miraculoso e, desde que se envereda pela
senda dos milagres, pode-se perfeitamente crer que a Terra foi feita em seis
vezes 24 horas, sobretudo quando se ignoram as primeiras leis naturais.
Todos os povos civilizados partilharam dessa crena, at o momento em
que a Geologia surgiu a lhe demonstrar a impossibilidade.
N.E.: Anfbios e insetos foram os primeiros animais presentes no planeta, sugiram no Perodo
Devoniano, da Era Paleozoica.
122
214
Gnese moisaica
8. Um dos pontos que mais criticados tm sido na gnese o da

criao do Sol depois da luz. Tentaram explic-lo, com o auxlio mesmo
dos dados fornecidos pela Geologia, dizendo que, nos primeiros tempos
de sua formao, por se achar carregada de vapores densos e opacos, a
atmosfera terrestre no permitia se visse o Sol que, assim, efetivamente
no existia para a Terra. Semelhante explicao seria, porventura, admissvel se, naquela poca, j houvesse na Terra habitantes que verificassem
a presena ou a ausncia do Sol. Ora, segundo o prprio Moiss, ento,
somente plantas havia, as quais, contudo, no teriam podido crescer e
multiplicar-se sem o calor solar.
H, pois, evidentemente, um anacronismo na ordem que Moiss
estabeleceu para a criao do Sol; mas, involuntariamente ou no, ele
no errou, dizendo que a luz precedeu o Sol.
O Sol no o princpio da luz universal; uma concentrao do
elemento luminoso em um ponto, ou, por outra, do fluido que, em dadas circunstncias, adquire as propriedades luminosas. Esse fluido, que
a causa, havia necessariamente de preceder ao Sol, que apenas um
efeito. O Sol causa, relativamente luz que dele se irradia; efeito, com
relao que recebeu.
Numa cmara escura, uma vela acesa um pequeno sol. Que
que se fez para acender a vela? Desenvolveu-se a propriedade iluminante
do fluido luminoso e concentrou-se num ponto esse fluido. A vela a
causa da luz que se difunde pela cmara; mas, se no existira o princpio
luminoso antes da vela, esta no pudera ter sido acesa.
O mesmo se d com o Sol. O erro provm da ideia falsa, alimentada por longo tempo, de que o universo inteiro comeou com a Terra.
Da o no compreenderem que o Sol pudesse ser criado depois da luz.
Em princpio, pois, a assero de Moiss perfeitamente exata: falsa
no fazer crer que a Terra tenha sido criada antes do Sol. Estando, pelo
seu movimento de translao, sujeita a esse ltimo, a Terra houve de ser
formada depois dele. o que Moiss no podia saber, pois que ignorava
a lei de gravitao.123
N.E.: A lei da gravitao universal foi formulada pelo cientista ingls Isaac Newton (16421727), que
concluiu: Duas partculas se atraem com foras cuja intensidade diretamente proporcional ao produto de suas massas e inversamente proporcional ao quadrado da distncia que as separa.
123
215
Captulo XII
Com a mesma ideia se depara na Gnese dos antigos persas. No

primeiro captulo do Vendidad,124 Ormuzd,125 narrando a origem do
mundo, diz: Eu criei a luz que foi iluminar o Sol, a Lua e as estrelas.
(Dicionrio de mitologia universal) A forma, aqui, sem dvida mais clara
e mais cientfica do que em Moiss e no reclama comentrios.
9. Moiss, evidentemente, partilhava das mais primitivas crenas
sobre a cosmogonia. Como os do seu tempo, ele acreditava na solidez da
abbada celeste e em reservatrios superiores para as guas. Essa ideia se
acha expressa sem alegoria, nem ambiguidade, neste passo (versculos 6
e seguintes): Deus disse: Faa-se o firmamento no meio das guas para
separar das guas as guas. Deus fez o firmamento e separou as guas que
estavam debaixo do firmamento das que estavam por cima do firmamento. (Veja-se: cap. V, Antigos e modernos sistemas do mundo, itens 3 a 5.)
Segundo uma crena antiga, a gua era tida como o princpio
primitivo, o elemento gerador, pelo que Moiss no fala da criao das
guas, parecendo que j elas existiam. As trevas cobriam o abismo, isto
, as profundezas do espao, que a imaginao imprecisamente figurava
ocupada pelas guas e em trevas, antes da criao da luz. Eis a por que
Moiss diz: O Esprito de Deus era levado (ou boiava) sobre as guas.
Tida a Terra como formada no meio das guas, era preciso insul-la.
Imaginou-se ento que Deus fizera o firmamento, uma abbada slida,
para separar as guas de cima das que estavam sobre a Terra.
A fim de compreendermos certas partes da Gnese, faz-se indispensvel que nos coloquemos no ponto de vista das ideias cosmognicas
da poca que ela reflete.
10. Em face dos progressos da Fsica e da Astronomia, insustentvel semelhante doutrina.126 Entretanto, Moiss atribui ao prprio Deus
aquelas palavras. Ora, visto que elas exprimem um fato notoriamente
N.E.: Um dos livros do Avesta, que so os textos sagrados do Zoroastrismo. Cdigo de leis civis e
religiosas.
124
N.E.: Ara-Masda, Ormasde deus supremo da Criao; princpio do bem, da harmonia, da beleza e
da luz, na religio zoroastriana (antiga religio persa, fundada no sculo VII a.C. por Zoroastro, caracterizada pelo dualismo tico, csmico e teognico, que implica a luta primordial entre dois deuses,
representantes do bem e do mal. O zoroastrismo influenciou em diversos aspectos doutrinrios a
tradio judaico-crist).
125
Nota de Allan Kardec: Embora muito grosseiro o erro de tal crena, com ela ainda se embalam presentemente as crianas, como se se tratara de uma verdade sagrada. S a tremer ousam os educadores aventurar-se a uma tmida interpretao. Como quererem que isso no venha mais tarde a fazer
incrdulos?
126
216
Gnese moisaica
falso, uma de duas: ou Deus se enganou na narrativa que fez da sua obra,
ou essa narrativa no de origem divina. No sendo admissvel a primeira hiptese, foroso concluir que Moiss apenas exprimiu suas prprias
ideias. (Cap. I, item 3.)
11. Ele se houve com mais acerto, dizendo que Deus formou o
homem do limo da Terra.127 A Cincia, com efeito, mostra (cap. X) que o
corpo do homem se compe de elementos tomados matria inorgnica,
ou, por outra, ao limo da terra.
A mulher formada de uma costela de Ado uma alegoria, aparentemente pueril, se admitida ao p da letra, mas profunda, quanto ao
sentido. Tem por fim mostrar que a mulher da mesma natureza que
o homem, que por conseguinte igual a este perante Deus e no uma
criatura parte, feita para ser escravizada e tratada qual hilota. Tendo-a
como sada da prpria carne do homem, a imagem da igualdade bem
mais expressiva, do que se ela fora tida como formada, separadamente,
do mesmo limo. Equivale a dizer ao homem que ela sua igual e no sua
escrava, que ele a deve amar como parte de si mesmo.
12. Para espritos incultos, sem nenhuma ideia das leis gerais, incapazes de apreender o conjunto e de conceber o infinito, essa criao
milagrosa e instantnea apresentava qualquer coisa de fantstico que feria a imaginao. O quadro do universo tirado do nada em alguns dias,
por um s ato da vontade criadora, era, para tais espritos, o sinal mais
evidente do poder de Deus. Que configurao, com efeito, mais sublime
e mais potica desse poder, do que a que estas palavras traam: Deus
disse: Faa-se a luz e a luz foi feita! Deus, a criar o universo pela ao
lenta e gradual das leis da natureza, lhes houvera parecido menor e menos poderoso. Fazia-se-lhes indispensvel qualquer coisa de maravilhoso,
que sasse dos moldes comuns, do contrrio teriam dito que Deus no
era mais hbil do que os homens. Uma teoria cientfica e racional da
Criao os deixaria frios e indiferentes.
No rejeitemos, pois, a Gnese bblica; ao contrrio, estudemo-la, como se estuda a histria da infncia dos povos. Trata-se de uma
poca rica de alegorias, e seu sentido oculto se deve pesquisar; que se devem comentar e explicar com o auxlio das luzes da razo e da Cincia.
Nota de Allan Kardec: O termo hebreu haadam, homem, do qual se comps Ado e o termo h
aadama,
terra, tm a mesma raiz.
127
217
Captulo XII
Fazendo, porm, ressaltar as suas belezas poticas e os seus ensinamentos

velados pela forma imaginosa, cumpre se lhe apontem expressamente os
erros, no prprio interesse da religio. Esta ser muito mais respeitada,
quando esses erros deixarem de ser impostos f, como verdade, e Deus
parecer maior e mais poderoso, quando no lhe envolverem o nome em
fatos de pura inveno.
Perda do paraso128
13. CAPTULO 2. 8. Ora, o Senhor Deus plantara desde o comeo um
jardim de delcias, no qual ps o homem que ele formara. 9. O Senhor Deus
tambm fizera sair da terra toda espcie de rvores belas ao olhar e de fruto
agradvel ao paladar e, no meio do paraso,129 a rvore da vida, com a rvore da
cincia do bem e do mal. (Ele fez sair, Jeov Eloim, da terra [min haadama] toda
rvore bela de ver-se e boa para comer-se e a rvore da vida [vehetz hachayim] no
meio do jardim e a rvore da cincia do bem e do mal.)
15. O Senhor tomou, pois, do homem e o colocou em o paraso de delcias,
a fim de que o cultivasse e guardasse. 16. Deu-lhe tambm esta ordem e
lhe disse: Come de todas as rvores do paraso. (Ele ordenou, Jeov Eloim, ao
homem [hal haadam] dizendo: De toda rvore do jardim podes comer.) 17.
Mas, no comas absolutamente o fruto da rvore da cincia do bem e do mal;
porquanto, logo que o comeres, morrers com toda a certeza. (E da rvore do
bem e do mal [oumehetz hadaat tob vara] no comers, pois que no dia em que
dela comeres morrers.)
14. CAPTULO 3. 1. Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais
que o Senhor Deus formara na Terra. E ela disse mulher: Por que vos ordenou
Deus que no comsseis os frutos de todas as rvores do paraso? (E a serpente
[nhsch] era mais astuta do que todos os animais terrestres que Jeov Eloim havia
feito; ela disse mulher [el hascha]: Ter dito Eloim: No comereis de nenhuma
rvore do jardim?) 2. A mulher respondeu: Comemos dos frutos de todas as rvores que esto no paraso. (Disse ela, a mulher, serpente: Do fruto
Nota de Allan Kardec: Em seguida a alguns versculos se acha a traduo literal do texto hebreu, exprimindo mais fielmente o pensamento primitivo. O sentido alegrico ressalta assim mais claramente.
128
Nota de Allan Kardec: Paraso, do latim paradsus, derivado do grego: paradeisos, jardim, vergel, lugar
plantado de rvores. O termo hebreu empregado em Gnesis hagan, que tem a mesma significao.
129
218
Gnese moisaica
(miperi) das rvores do jardim podemos comer.) 3. Mas, quanto ao fruto da
rvore que est no meio do paraso, Deus nos ordenou que no comssemos dele
e que no lhe tocssemos, para que no corramos o perigo de morrer. 4. A
serpente replicou mulher: Certamente no morrereis. 5. Mas que Deus
sabe que, assim houverdes comido desse fruto, vossos olhos se abriro e sereis
como deuses, conhecendo o bem e o mal.
6. A mulher considerou ento que o fruto daquela rvore era bom de comer;
que era belo e agradvel vista. E, tomando dele, o comeu e o deu a seu marido,
que tambm comeu. (Ela viu, a mulher, que ela era boa, a rvore como alimento,
e que era desejvel a rvore para compreender [laskil], e tomou de seu fruto etc.)
8. E como ouvissem a voz do Senhor Deus, que passeava tarde pelo jardim,
quando sopra um vento brando, eles se retiraram para o meio das rvores do
paraso, a fim de se ocultarem de diante da sua face.
9. Ento o Senhor Deus chamou Ado e lhe disse: Onde ests? 10. Ado
lhe respondeu: Ouvi a tua voz no paraso e tive medo, porque estava nu, essa
a razo por que me escondi. 11. O Senhor lhe retrucou: E como soubeste
que estavas nu, seno porque comeste o fruto da rvore da qual eu vos proibi que
comsseis? 12. Ado lhe respondeu: A mulher que me deste por companheira me apresentou o fruto dessa rvore e eu dele comi. 13. O Senhor Deus
disse mulher: Por que fizeste isso? Ela respondeu: A serpente me enganou e
eu comi desse fruto.
14. Ento, o Senhor Deus disse serpente: Por teres feito isso, sers maldita
entre todos os animais e todas as bestas da terra; rojar-te-s sobre o ventre e
comers a terra por todos os dias de tua vida. 15. Porei uma inimizade entre
ti e a mulher, entre a sua raa e a tua. Ela te esmagar a cabea e tu tentars
morder-lhe o calcanhar.
16. Deus disse tambm mulher: Afligir-te-ei com muitos males durante a
tua gravidez; parirs com dor; estars sob a dominao de teu marido e ele te
dominar.
17. Disse em seguida a Ado: Por haveres escutado a voz de tua mulher e haveres comido do fruto da rvore de que te proibi que comesses, a terra te ser
maldita por causa do que fizeste e s com muito trabalho tirars dela com que
te alimentes, durante toda a tua vida. 18. Ela te produzir espinhos e saras
e te alimentars com a erva da terra. 19. E comers o teu po com o suor
219
Captulo XII
do teu rosto, at que voltes terra donde foste tirado, porque s p e em p te
tornars.
20. E Ado deu sua mulher o nome de Eva, que significa a vida, porque ela
era a me de todos os viventes.
21. O Senhor Deus tambm fez para Ado e sua mulher vestiduras de peles
com que os cobriu. 22. E disse: Eis a, Ado feito um de ns, sabendo o
bem e o mal. Impeamos, pois, agora, que ele deite a mo rvore da vida, que
tambm tome do seu fruto e que, comendo desse fruto, viva eternamente. (Ele
disse, Jeov Eloim: Eis a, o homem foi como um de ns para o conhecimento do
bem e do mal; agora ele pode estender a mo e tomar da rvore da vida [veata pen
ischlachyado velakach mehetz hachayim]; comer dela e viver eternamente.)
23. O Senhor Deus o fez sair do jardim de delcias, a fim de que fosse trabalhar
no cultivo da terra donde ele fora tirado. 24. E, tendo-o expulsado, colocou
querubins130 diante do jardim de delcias, os quais faziam luzir uma espada de
fogo, para guardarem o caminho que levava rvore da vida.
15. Sob uma imagem pueril e s vezes ridcula, se nos ativermos

forma, a alegoria oculta frequentemente as maiores verdades. Haver
fbula mais absurda, primeira vista, do que a de Saturno, o deus que
devorava pedras, tomando-as por seus filhos? Todavia, que de mais profundamente filosfico e verdadeiro do que essa figura, se lhe procuramos
o sentido moral! Saturno a personificao do tempo; sendo todas as
coisas obra do tempo, ele o pai de tudo o que existe; mas, tambm,
tudo se destri com o tempo. Saturno a devorar pedras o smbolo da
destruio, pelo tempo, dos mais duros corpos, seus filhos, visto que se
formaram com o tempo. E quem, segundo essa mesma alegoria, escapa
a semelhante destruio? Somente Jpiter, smbolo da inteligncia superior, do princpio espiritual, que indestrutvel. mesmo to natural
essa imagem, que, na linguagem moderna, sem aluso fbula antiga, se
diz, de uma coisa que afinal se deteriorou, ter sido devorada pelo tempo,
carcomida, devastada pelo tempo.
Toda a mitologia pag, alis, nada mais , em realidade, do que um
vasto quadro alegrico das diversas faces, boas e ms, da h
umanidade.
Nota de Allan Kardec: Do hebreu cherub, keroub, boi, charab, lavrar; anjos do segundo coro da primeira
hierarquia, que eram representados com quatro asas, quatro faces e ps de boi.
130
220
Gnese moisaica
Para quem lhe busca o esprito, um curso completo da mais alta filosofia, como acontece com as modernas fbulas. O absurdo estava em
tomarem a forma pelo fundo.
16. Outro tanto se d com a Gnese, onde se tem que perceber
grandes verdades morais debaixo das figuras materiais que, tomadas ao
p da letra, seriam to absurdas como se, em nossas fbulas, tomssemos
em sentido literal as cenas e os dilogos atribudos aos animais.
Ado personifica a humanidade; sua falta individualiza a fraqueza
do homem, em quem predominam os instintos materiais a que ele no
sabe resistir.131
A rvore, como rvore de vida, o emblema da vida espiritual;
como rvore da Cincia, o da conscincia, que o homem adquire, do
bem e do mal, pelo desenvolvimento da sua inteligncia e do livre-arbtrio, em virtude do qual ele escolhe entre um e outro. Assinala o ponto
em que a alma do homem, deixando de ser guiada unicamente pelos
instintos, toma posse da sua liberdade e incorre na responsabilidade dos
seus atos.
O fruto da rvore simboliza o objeto dos desejos materiais do homem; a alegoria da cobia e da concupiscncia; concretiza, numa figura
nica, os motivos de arrastamento ao mal. O comer sucumbir tentao. A rvore se ergue no meio do jardim de delcias, para mostrar que a
seduo est no seio mesmo dos prazeres e para lembrar que, se d preponderncia aos gozos materiais, o homem se prende Terra e se afasta
do seu destino espiritual.132
A morte de que ele ameaado, caso infrinja a proibio que se lhe
faz, um aviso das consequncias inevitveis, fsicas e morais, decorrentes
da violao das Leis divinas que Deus lhe gravou na conscincia. por
demais evidente que aqui no se trata da morte corporal, pois que, depois
Nota de Allan Kardec: Est hoje perfeitamente reconhecido que a palavra hebreia haadam no
um nome prprio, mas significa o homem em geral, a humanidade, o que destri toda a estrutura
levantada sobre a personalidade de Ado.
131
132
Nota de Allan Kardec: Em nenhum texto o fruto especializado na ma, palavra que s se encontra nas verses infantis. O termo do texto hebreu peri, que tem as mesmas acepes que em
francs, sem determinao de espcie e pode ser tomado em sentido material, moral, alegrico,
em sentido prprio e figurado. Para os israelitas, no h interpretao obrigatria; quando uma palavra tem muitas acepes, cada um a entende como quer, contanto que a interpretao no seja
contrria gramtica. O termo peri foi traduzido em latim por malum, que se aplica tanto ma,
como a qualquer espcie de frutos. Deriva do grego melon, particpio do verbo melo, interessar,
cuidar, atrair.
221
Captulo XII
de cometida a falta, Ado ainda viveu longo tempo, mas sim da morte espiritual, ou, por outras palavras, da perda dos bens que resultam
do adiantamento moral, perda figurada pela sua expulso do jardim de
delcias.
17. A serpente est longe hoje de ser tida como tipo da astcia.
Ela, pois, entra aqui mais pela sua forma do que pelo seu carter, como
aluso perfdia dos maus conselhos, que se insinuam como a serpente e
da qual, por essa razo, o homem, muitas vezes, no desconfia. Ademais,
se a serpente, por haver enganado a mulher, que foi condenada a andar
de rojo sobre o ventre, dever-se- deduzir que antes esse animal tinha
pernas; mas, neste caso, no era serpente. Por que, ento, se h de impor
f ingnua e crdula das crianas, como verdades, to evidentes alegorias, com o que, falseando-se-lhes o juzo, se faz que mais tarde venham
a considerar a Bblia um tecido de fbulas absurdas?
Deve-se, alm disso, notar que o termo hebreu nhsch, traduzido
por serpente, vem da raiz nhsch, que significa: fazer encantamentos,
adivinhar as coisas ocultas, podendo, pois, significar: encantador, adivinho. Com esta acepo, ele encontrado na prpria Gnesis, 44:5 e 15,
a propsito da taa que Jos mandou esconder no saco de Benjamim: A
taa que roubaste a em que meu Senhor bebe e de que se serve para
adivinhar (nhsch).133 Ignoras que no h quem me iguale na cincia
de adivinhar (nhsch)? No livro Nmeros, 23:23: No h encantamentos (nhsch) em Jac, nem adivinhos em Israel. Da o haver a
palavra nhsch tomado tambm a significao de serpente, rptil que os
encantadores tinham a pretenso de encantar, ou de que se serviam em
seus encantamentos.
A palavra nhsch s foi traduzida por serpente na verso dos Setenta
os quais, segundo Hutcheson, corromperam o texto hebreu em muitos lugares verso essa escrita em grego antes do segundo sculo da Era
Crist. As suas inexatides resultaram, sem dvida, das modificaes que
a lngua hebraica sofrera no intervalo transcorrido, porquanto o hebreu
do tempo de Moiss era uma lngua morta, que diferia do hebreu vulgar,
Nota de Allan Kardec: Deste fato se poder inferir que os egpcios conheciam a mediunidade pelo
copo de gua? (Revista esprita, junho de 1868)
133
222
Gnese moisaica
tanto quanto o grego antigo e o rabe literrio diferem do grego e do

rabe modernos.134
, pois, provvel que Moiss tenha apresentado como sedutor da
mulher o desejo de conhecer as coisas ocultas, suscitado pelo Esprito de
adivinhao, o que concorda com o sentido primitivo da palavra nhsch,
adivinhar, e, por outro lado, com estas palavras: Deus sabe que, logo
que houverdes comido desse fruto, vossos olhos se abriro e sereis como
deuses. Ela, a mulher, viu que era cobivel a rvore para compreender
(laskil) e tomou do seu fruto. No se deve esquecer que Moiss queria
proscrever de entre os hebreus a arte da adivinhao praticada pelos egpcios, como o prova o haver proibido que aqueles interrogassem os mortos
e o Esprito Pton. (O cu e o inferno, cap. XI.)
18. A passagem que diz: O Senhor passeava pelo jardim tarde,
quando se levanta vento brando, uma imagem ingnua e um tanto
pueril, que a crtica no deixou de assinalar; mas nada tem que s urpreenda,
se nos reportamos ideia que os hebreus dos tempos primitivos faziam de
Deus. Para aquelas inteligncias frustas, incapazes de conceber abstraes,
Deus havia de ter uma forma concreta e eles tudo referiam humanidade,
como nico ponto que conheciam. Moiss, por isso, lhes falava como a
crianas, por meio de imagens sensveis. No caso de que se trata, tem-se
personificada a Potncia Soberana, como os pagos personificavam, em
figuras alegricas, as virtudes, os vcios e as ideias abstratas. Mais tarde,
os homens despojaram da forma a ideia, do mesmo modo que a criana,
tornada adulta, procura o sentido moral dos contos com que a acalentaram. Deve-se, portanto, considerar essa passagem como uma alegoria,
figurando a Divindade a vigiar em pessoa os objetos da sua criao. O
grande rabino Wogue a traduziu assim: Eles ouviram a voz do eterno
Deus, percorrendo o jardim, do lado donde vem o dia.
19. Se a falta de Ado consistiu literalmente em ter comido um
fruto, essa falta no poderia, incontestavelmente, pela sua natureza quase
pueril, justificar o rigor com que foi punida. No se poderia tampouco
admitir, racionalmente, que o fato seja qual geralmente o supem; se o
fosse, teramos Deus, considerando-o irremissvel crime, a condenar a sua
Nota de Allan Kardec: O termo nhsch existia na lngua egpcia, com a significao de negro, provavelmente porque os negros tinham o dom dos encantamentos e da adivinhao. Talvez tambm por
isso que as esfinges, de origem assria, eram representadas por uma figura de negro.
134
223
Captulo XII
prpria obra, pois que Ele criara o homem para a propagao. Se Ado
houvesse entendido assim a proibio de tocar no fruto da rvore e com
ela se houvesse conformado escrupulosamente, onde estaria a humanidade
e que teria sido feito dos desgnios do Criador?
Deus no criara Ado e Eva para ficarem ss na Terra; a prova disso
est nas prprias palavras que lhes dirige logo depois de os ter formado,
quando eles ainda estavam no paraso terrestre: Deus os abenoou e
lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei a Terra e submetei-a ao vosso
domnio. (Gnesis,1:28.) Uma vez que a multiplicao era lei j no
paraso terrenal, a expulso deles dali no pode ter tido como causa o
fato suposto.
O que deu crdito a essa suposio foi o sentimento de vergonha que Ado e Eva manifestaram ante o olhar de Deus e que os levou
a se ocultarem. Mas essa prpria vergonha uma figura por comparao: simboliza a confuso que todo culpado experimenta em presena de
quem foi por ele ofendido.
20. Qual, ento, em definitivo, a falta to grande que mereceu
acarretar a reprovao perptua de todos os descendentes daquele que a
cometeu? Caim, o fratricida, no foi tratado to severamente. Nenhum
telogo a pode definir logicamente, porque todos, apegados letra, giraram dentro de um crculo vicioso.
Sabemos hoje que essa falta no um ato isolado, pessoal, de um
indivduo, mas que compreende, sob um nico fato alegrico, o conjunto das prevaricaes de que a humanidade da Terra, ainda imperfeita,
pode tornar-se culpada e que se resumem nisto: infrao da Lei de Deus.
Eis por que a falta do primeiro homem, simbolizando este a humanidade, tem por smbolo um ato de desobedincia.
21. Dizendo a Ado que ele tiraria da terra a alimentao com o
suor de seu rosto, Deus simboliza a obrigao do trabalho; mas por que
fez do trabalho uma punio? Que seria da inteligncia do homem, se
ele no a desenvolvesse pelo trabalho? Que seria da Terra, se no fosse
fecundada, transformada, saneada pelo trabalho inteligente do homem?
L est dito (Gnesis, 2:5 e 7): O Senhor Deus ainda no havia
feito chover sobre a Terra e no havia nela homens que a cultivassem. O
Senhor formou ento, do limo da Terra, o homem. Essas palavras, aproximadas destas outras: Enchei a Terra, provam que o homem, desde a
224
Gnese moisaica
sua origem, estava destinado a ocupar toda a Terra e a cultiv-la, assim

como, ademais, que o paraso no era um lugar circunscrito a um canto
do globo. Se a cultura da Terra houvesse de ser uma consequncia da falta
de Ado, seguir-se-ia que, se Ado no tivesse pecado, a Terra permaneceria inculta e os desgnios de Deus no se teriam cumprido.
Por que disse ele mulher que, em consequncia de haver cometido a falta, pariria com dor? Como pode a dor do parto ser um castigo,
quando um efeito do organismo e quando est provado que uma
necessidade fisiolgica? Como pode ser punio uma coisa que se produz
segundo as leis da natureza? o que os telogos absolutamente ainda
no explicaram e que no podero explicar, enquanto no abandonarem
o ponto de vista em que se colocaram. Entretanto, podem justificar-se
aquelas palavras que parecem to contraditrias.
22. Notemos, antes de tudo, que, se no momento de serem criados
os dois, as almas de Ado e Eva tivessem vindo do nada, como ainda se
ensina, eles haviam de ser bisonhos em todas as coisas; haviam, pois, de
ignorar o que morrer. Estando ss na Terra, como estavam, enquanto
viveram no paraso, no tinham assistido morte de ningum. Como,
ento, teriam podido compreender em que consistia a ameaa de morte
que Deus lhes fazia? Como teria Eva podido compreender que parir com
dor seria uma punio, visto que, tendo acabado de nascer para a vida,
ela jamais tivera filhos e era a nica mulher existente no mundo?
Nenhum sentido, portanto, deviam ter, para Ado e Eva, as palavras de Deus. Mal surgidos do nada, eles no podiam saber como nem
por que haviam surgido dali; no podiam compreender nem o Criador
nem o motivo da proibio que lhes era feita. Sem nenhuma experincia
das condies da vida, pecaram como crianas que agem sem discernimento, o que ainda mais incompreensvel torna a terrvel responsabilidade que Deus fez pesar sobre eles e sobre a humanidade inteira.
23. Entretanto, o que constitui para a Teologia um beco sem sada, o Espiritismo o explica sem dificuldade e de maneira racional, pela
anterioridade da alma e pela pluralidade das existncias, lei sem a qual
tudo mistrio e anomalia na vida do homem. Com efeito, admitamos
que Ado e Eva j tivessem vivido e tudo logo se justifica: Deus no lhes
fala como a crianas, mas como a seres em estado de o compreenderem
e que o compreendem, prova evidente de que ambos trazem aquisies
225
Captulo XII
anteriormente realizadas. Admitamos, ademais, que hajam vivido em um

mundo mais adiantado e menos material do que o nosso, onde o trabalho do Esprito substitua o do corpo; que, por se haverem rebelado
contra a Lei de Deus, figurada na desobedincia, tenham sido afastados
de l e exilados, por punio, para a Terra, onde o homem, pela natureza
do globo, constrangido a um trabalho corporal e reconheceremos que
a Deus assistia razo para lhes dizer: No mundo onde, daqui em diante,
ides viver, cultivareis a terra e dela tirareis o alimento, com o suor da vossa fronte; e, mulher: Parirs com dor, porque tal a condio desse
mundo. (Cap. XI, item 31 e seguintes.)
O paraso terrestre, cujos vestgios tm sido inutilmente procurados na Terra, era, por conseguinte, a figura do mundo ditoso, onde vivera
Ado, ou, antes, a raa dos Espritos que ele personifica. A expulso do
paraso marca o momento em que esses Espritos vieram encarnar entre
os habitantes do mundo terrqueo e a mudana de situao foi a consequncia da expulso. O anjo que, empunhando uma espada flamejante,
veda a entrada do paraso simboliza a impossibilidade em que se acham
os Espritos dos mundos inferiores, de penetrar nos mundos superiores,
antes que o meream pela sua depurao. (Veja-se, adiante, o cap. XIV,
itens 8 e seguintes.)
24. CAPTULO 4. 13. Caim, depois do assassnio de Abel, responde ao Senhor:
A minha iniquidade extremamente grande, para que me possa ser perdoada.
14. Vs me expulsais hoje de cima da Terra e eu me irei ocultar da vossa
face. Irei fugitivo e vagabundo pela Terra e qualquer um ento que me encontre
matar-me-. 15. O Senhor lhe respondeu: No, isto no se dar, porquanto severamente punido ser quem matar Caim. E o Senhor ps um sinal sobre
Caim, a fim de que no o matassem os que viessem a encontr-lo.
16. Tendo-se retirado de diante do Senhor, Caim ficou vagabundo pela Terra
e habitou a regio oriental do den. 17. Havendo conhecido sua mulher,
ela concebeu e pariu Enoque. Ele construiu (vaehi bn; literalmente: estava
construindo) uma cidade a que chamou Enoque (Enoquia) do nome de seu filho.
(Gnesis, 4:13 a 16.)
25. Se nos apegarmos letra da Gnese, eis as consequncias a que

chegaremos: Ado e Eva estavam ss no mundo, depois de expulsos do
paraso terrestre; s posteriormente tiveram os dois filhos Caim e Abel.
226
Gnese moisaica
Ora, tendo-se Caim retirado para outra regio depois de haver assassinado o irmo, no tornou a ver seus pais, que de novo ficaram isolados.
S muito mais tarde, na idade de cento e trinta anos, foi que Ado teve
um terceiro filho, que se chamou Set, depois desse nascimento, ele ainda
viveu, segundo a genealogia bblica, oitocentos anos, e teve mais filhos
e filhas.
Quando, pois, Caim foi estabelecer-se a leste do den, somente
havia na Terra trs pessoas: seu pai e sua me, e ele, sozinho, de seu lado.
Entretanto, Caim teve mulher e um filho. Que mulher podia ser essa e
onde pudera ele despos-la? O texto hebreu diz: Ele estava construindo
uma cidade e no: ele construiu, o que indica ao presente e no ulterior.
Mas uma cidade pressupe a existncia de habitantes, visto no ser de
presumir que Caim a fizesse para si, sua mulher e seu filho, nem que a
pudesse edificar sozinho.
Dessa prpria narrativa, portanto, se tem de inferir que a regio era
povoada. Ora, no podia s-lo pelos descendentes de Ado, que ento se
reduziam a um s: Caim.
Alis, a presena de outros habitantes ressalta igualmente destas
palavras de Caim: Serei fugitivo e vagabundo e quem quer que me encontre matar-me-, e da resposta que Deus lhe deu. Quem poderia ele
temer que o matasse e que utilidade teria o sinal que Deus lhe ps para
preserv-lo de ser morto, uma vez que ele a ningum iria encontrar? Ora,
se havia na Terra outros homens afora a famlia de Ado, que esses homens a estavam antes dele, donde se deduz esta consequncia, tirada do
texto mesmo do Gnesis: Ado no nem o primeiro, nem o nico pai
do gnero humano. (Cap. XI, item 34.)135
26. Eram necessrios os conhecimentos que o Espiritismo ministrou acerca das relaes do princpio espiritual com o princpio material,
acerca da natureza da alma, da sua criao em estado de simplicidade e de
ignorncia, da sua unio com o corpo, da sua indefinida marcha progressiva atravs de sucessivas existncias e atravs dos mundos, que so outros tantos degraus da senda do aperfeioamento, acerca da sua gradual
libertao da influncia da matria, mediante o uso do livre-arbtrio, da
Nota de Allan Kardec: No nova esta ideia. La Peyrre, sbio telogo do sculo XVII, em seu livro
Preadamitas, escrito em latim e publicado em 1655, extraiu do texto original da Bblia, adulterado
pelas tradues, a prova evidente de que a Terra era habitada antes da vinda de Ado e essa opinio
hoje a de muitos eclesisticos esclarecidos.
135
227
Captulo XII
causa dos seus pendores bons ou maus e de suas aptides, do fenmeno

do nascimento e da morte, da situao do Esprito na erraticidade e, finalmente, do futuro como prmio de seus esforos por se melhorar e da
sua perseverana no bem, para que se fizesse luz sobre todas as partes da
Gnese espiritual.
Graas a essa luz, o homem sabe doravante donde vem, para onde
vai, por que est na Terra e por que sofre. Sabe que tem nas mos o seu
futuro e que a durao do seu cativeiro neste mundo unicamente dele
depende. Despida da alegoria acanhada e mesquinha, a Gnese se lhe
apresenta grande e digna da majestade, da bondade e da justia do Criador. Considerada desse ponto de vista, ela confundir a incredulidade e
triunfar.
228
Os milagres
Captulo XIII Caracteres dos milagres
Captulo XIV Os fluidos
Captulo XV Os milagres do Evangelho
captulo xiii
Caracteres dos milagres

Os milagres no sentido teolgico O Espiritismo no faz
milagres Faz Deus milagres? O sobrenatural e as religies
Os milagres no sentido teolgico

1. Na acepo etimolgica, a palavra milagre (de miraclum, admirar) significa: prodgio, maravilha; coisa extraordinria. A Academia
definiu-a deste modo: Um ato do poder divino contrrio s leis da natureza, conhecidas.
Na acepo usual, essa palavra perdeu, como tantas outras, a significao primitiva. De geral, que era, se tornou de aplicao restrita a uma
ordem particular de fatos. No entender das massas, um milagre implica
a ideia de um fato extranatural; no sentido teolgico, uma derrogao
das leis da natureza, por meio da qual Deus manifesta o seu poder. Tal,
com efeito, a acepo vulgar, que se tornou o sentido prprio, de modo
que s por comparao e por metfora a palavra se aplica s circunstncias ordinrias da vida.
Um dos caracteres do milagre propriamente dito o ser inexplicvel, por isso mesmo que se realiza com excluso das leis naturais. tanto
essa a ideia que se lhe associa, que, se um fato milagroso vem a encontrar explicao, se diz que j no constitui milagre, por muito espantoso
que seja. O que, para a Igreja, d valor aos milagres , precisamente, a
origem sobrenatural deles e a impossibilidade de serem explicados. Ela
se firmou to bem sobre esse ponto, que o assimilarem-se os milagres
Captulo XIII
aos fenmenos da natureza constitui para ela uma heresia, um atentado

contra a f, tanto assim que excomungou e at queimou muita gente por
no ter querido crer em certos milagres.
Outro carter do milagre o ser inslito, isolado, excepcional.
Logo que um fenmeno se reproduz, quer espontnea, quer voluntariamente, que est submetido a uma lei e, desde ento, seja ou no seja
conhecida a lei, j no pode haver milagres.
2. Aos olhos dos ignorantes, a Cincia faz milagres todos os dias.
Se um homem, que se ache realmente morto, for chamado vida por interveno divina, haver verdadeiro milagre, por ser esse um fato contrrio s leis da natureza. Mas se em tal homem houver apenas aparncias de
morte, se lhe restar uma vitalidade latente e a Cincia, ou uma ao magntica, conseguir reanim-lo, para as pessoas esclarecidas ter-se- dado
um fenmeno natural, mas, para o vulgo ignorante, o fato passar por
miraculoso. Lance um fsico, do meio de certas campinas, um papagaio
eltrico e faa que o raio caia sobre uma rvore e certamente esse novo
Prometeu136 ser tido por armado de diablico poder. Houvesse, porm,
Josu137 detido o movimento do Sol, ou, antes, da Terra e teramos a o
verdadeiro milagre, porquanto nenhum magnetizador existe dotado de
bastante poder para operar semelhante prodgio.
Foram fecundos em milagres os sculos de ignorncia, porque se
considerava sobrenatural tudo aquilo cuja causa no se conhecia. proporo que a Cincia revelou novas leis, o crculo do maravilhoso se
foi restringindo; mas como a Cincia ainda no explorara todo o vasto
campo da natureza, larga parte dele ficou reservada para o maravilhoso.
3. Expulso do domnio da materialidade, pela Cincia, o maravilhoso se encastelou no da espiritualidade, onde encontrou o seu ltimo
refgio. Demonstrando que o elemento espiritual uma das foras vivas
da natureza, fora que incessantemente atua em concorrncia com a fora material, o Espiritismo faz que voltem ao rol dos efeitos naturais os
N.E.: Na mitologia grega um dos Tits, roubou o fogo sagrado dos deuses e transmitiu-o aos homens. Zeus, para puni-lo, acorrentou-o ao Cucaso, onde uma guia comia-lhe o fgado, que se regenerava incessantemente. Foi libertado por Hrcules.
136
N.E.: Tambm chamado de Oseias. Depois da morte de Moiss, Josu liderou o povo de Israel na conquista de Cana e foi responsvel por conduzir os israelitas Terra Prometida. Sua liderana narrada
no Livro de Josu, em que se destaca a tomada da cidade de Jeric entre outros fatos que contaram
com prodigiosa interveno divina, como no dia em que o sol e a lua chegaram a parar durante a
batalha de Josu em defesa dos gibeonitas, contra o ataque de reis cananeus.
137
232
que dele haviam sado, porque, como os outros, tambm tais efeitos se
acham sujeitos a leis. Se for expulso da espiritualidade, o maravilhoso j
no ter razo de ser e s ento se poder dizer que passou o tempo dos
milagres. (Cap. I, item 18.)
O Espiritismo no faz milagres

4. O Espiritismo, pois, vem, a seu turno, fazer o que cada cincia
fez no seu advento: revelar novas leis e explicar, conseguintemente, os
fenmenos compreendidos na alada dessas leis.
Esses fenmenos, certo, se prendem existncia dos Espritos e
interveno deles no mundo material e isso , dizem, o em que consiste o
sobrenatural. Mas, ento, fora mister se provasse que os Espritos e suas
manifestaes so contrrias s leis da natureza; que a no h, nem pode
haver, a ao de uma dessas leis.
O Esprito mais no do que a alma sobrevivente ao corpo; o
ser principal, pois que no morre, ao passo que o corpo simples acessrio sujeito destruio. Sua existncia, portanto, to natural depois,
como durante a encarnao; est submetido s leis que regem o princpio
espiritual, como o corpo o est s que regem o princpio material; mas
como estes dois princpios tm necessria afinidade, como reagem incessantemente um sobre o outro, como da ao simultnea deles resultam
o movimento e a harmonia do conjunto, segue-se que a espiritualidade
e a materialidade so duas partes de um mesmo todo, to natural uma
quanto a outra, no sendo, pois, a primeira uma exceo, uma anomalia
na ordem das coisas.
5. Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a matria por
intermdio do seu corpo fludico ou perisprito, dando-se o mesmo
quando ele no est encarnado. Como Esprito e na medida de suas capacidades, faz o que fazia como homem; apenas, por j no ter o corpo
carnal para instrumento, serve-se, quando necessrio, dos rgos materiais de um encarnado, que vem a ser o a que se chama mdium. Procede
ento como um que, no podendo escrever por si mesmo, se vale de um
secretrio, ou que, no sabendo uma lngua, recorre a um intrprete. O
secretrio e o intrprete so os mdiuns de um encarnado, do mesmo
modo que o mdium o secretrio ou o intrprete de um Esprito.
233
Captulo XIII
6. J no sendo o mesmo que no estado de encarnao o meio

em que atuam os Espritos e os modos por que atuam, diferentes so os
efeitos, que parecem sobrenaturais unicamente porque se produzem com
o auxlio de agentes que no so os de que nos servimos. Desde, porm,
que esses agentes esto na natureza e as manifestaes se do em virtude
de certas leis, nada h de sobrenatural, ou de maravilhoso. Antes de se
conhecerem as propriedades da eletricidade, os fenmenos eltricos passavam por prodgios para certa gente; desde que se tornou conhecida a
causa, desapareceu o maravilhoso. O mesmo ocorre com os fenmenos
espritas, que no so mais aberrantes das leis naturais do que os fenmenos eltricos, acsticos, luminosos e outros, que serviram de fundamento
a uma imensidade de crenas supersticiosas.
7. Entretanto, dir-se-, admitis que um Esprito pode levantar uma
mesa e mant-la no espao sem ponto de apoio; no est a uma derrogao da lei da gravidade? Sim, da lei conhecida. Conhecem-se, porm,
todas as leis? Antes que se houvesse experimentado a fora ascensional
de alguns gases, quem diria que uma pesada mquina, transportando
muitos homens, poderia triunfar da fora de atrao? Ao vulgo, isso no
pareceria maravilhoso, diablico? Aquele que se houvera proposto, h
um sculo, a transmitir uma mensagem a 500 lguas e receber a resposta
dentro de alguns minutos, teria passado por louco; se o fizesse, teriam
acreditado estar o diabo s suas ordens, porquanto, ento, s o diabo
era capaz de andar to depressa. Hoje, no entanto, no s se reconhece
possvel o fato, como ele parece naturalssimo. Por que, pois, um fluido
desconhecido careceria da propriedade de contrabalanar, em dadas circunstncias, o efeito da gravidade, como o hidrognio contrabalana o
peso do balo? , efetivamente, o que sucede, no caso de que se trata.
(O livro dos mdiuns, 2a Parte, cap. IV.)
8. Uma vez que esto no quadro dos da natureza, os fenmenos espritas se ho produzido em todos os tempos; mas, precisamente, porque
no podiam ser estudados pelos meios materiais de que dispe a cincia
vulgar, permaneceram muito mais tempo do que outros no domnio do
sobrenatural, donde o Espiritismo agora os tira.
Baseado em aparncias inexplicadas, o sobrenatural deixa livre
curso imaginao que, a vagar pelo desconhecido, gera as crenas
supersticiosas. Uma explicao racional, fundada nas leis da natureza,
234
r econduzindo o homem ao terreno da realidade, fixa um ponto de parada aos transviamentos da imaginao e destri as supersties. Longe de
ampliar o domnio do sobrenatural, o Espiritismo o restringe at os seus
limites extremos e lhe arrebata o ltimo refgio. Se certo que ele faz
crer na possibilidade de alguns fatos, no menos certo que, por outro
lado, impede a crena em diversos outros, porque demonstra, no campo
da espiritualidade, a exemplo da Cincia no da materialidade, o que
possvel e o que no o . Todavia, como no alimenta a pretenso de
haver dito a ltima palavra seja sobre o que for, nem mesmo sobre o que
da sua competncia, ele no se apresenta como absoluto regulador do
possvel e deixa de parte os conhecimentos reservados ao futuro.
9. Os fenmenos espritas consistem nos diferentes modos de
manifestao da alma ou Esprito, quer durante a encarnao, quer no
estado de erraticidade. pelas manifestaes que produz que a alma revela sua existncia, sua sobrevivncia e sua individualidade; julga-se dela
pelos seus efeitos; sendo natural a causa, o efeito tambm o . So esses
efeitos que constituem objeto especial das pesquisas e do estudo do Espiritismo, a fim de chegar-se a um conhecimento to completo quanto
possvel, assim da natureza e dos atributos da alma, como das leis que
regem o princpio espiritual.
10. Para os que negam a existncia do princpio espiritual independente, que negam, por conseguinte, a da alma individual e sobrevivente, a natureza toda est na matria tangvel; todos os fenmenos que
concernem espiritualidade so, para esses negadores, sobrenaturais e,
portanto, quimricos. No admitindo a causa no podem eles admitir os
efeitos e, quando estes so patentes, os atribuem imaginao, iluso,
alucinao e se negam a aprofund-los. Da, a opinio preconcebida
em que se acastelam e que os torna inaptos a apreciar judiciosamente o
Espiritismo, porque parte do princpio de negao de tudo o que no
seja material.
11. Do fato, porm, de o Espiritismo admitir os efeitos, que so
corolrio da existncia da alma, no se segue que admita todos os efeitos
qualificados de maravilhosos e que se proponha a justific-los e dar-lhes
crdito; que se faa campeo de todos os devaneios, de todas as utopias,
de todas as excentricidades sistemticas, de todas as lendas miraculosas.
Fora preciso conhec-lo muito pouco, para pensar assim. Seus adversrios
235
Captulo XIII
julgam opor-lhe um argumento irreplicvel, quando, depois de haverem

feito eruditas pesquisas sobre os convulsionrios de Saint-Mdard,138 sobre os camisardos das Cevenas,139 ou sobre as religiosas de Loudun,140
chegaram a descobrir fatos patentes de embuste, que ningum contesta.
Mas essas histrias sero, porventura, o Evangelho do Espiritismo? J tero seus adeptos negado que o charlatanismo haja explorado em proveito
prprio alguns fatos; que a imaginao os tenha criado; que o fanatismo
os haja exagerado muitssimo? Ele to solidrio com as extravagncias
que se cometam em seu nome, como a Cincia o com os abusos da
ignorncia e a verdadeira religio com os abusos do fanatismo. Muitos
crticos julgam do Espiritismo pelos contos de fadas e pelas lendas populares, fices daqueles contos. O mesmo seria julgar da Histria pelos
romances histricos ou pelas tragdias.
12. Os fenmenos espritas so as mais das vezes espontneos e se
produzem sem nenhuma ideia preconcebida da parte das pessoas com
quem eles se do e que, em regra, so as que neles menos pensam. Alguns
h que, em certas circunstncias, podem ser provocados pelos agentes denominados mdiuns. No primeiro caso, o mdium inconsciente do que
se produz por seu intermdio; no segundo, age com conhecimento de
causa, donde a classificao de mdiuns conscientes e mdiuns inconscientes.
Estes ltimos so os mais numerosos e se encontram com frequncia entre os mais obstinados incrdulos que, assim, praticam o Espiritismo sem
o saberem, nem quererem. Por isso mesmo, os fenmenos espontneos
revestem capital importncia, visto no se poder suspeitar da boa-f dos
que os obtm. D-se aqui o que se d com o sonambulismo que, em certos indivduos, natural e involuntrio, enquanto noutros provocado
pela ao magntica.141
N.E.: Em 1729, no Cemitrio de Saint-Mdard, junto ao tmulo do dicono Francisco de Paris, morto
em 1727 e considerado homem muito caridoso, comearam a ocorrer milagres, pessoas passaram a
visitar o tmulo e l sofriam convulses e se autoinfligiam torturas.
138
N.E.: Protestantes franceses que foram expatriados por pegarem em armas aps a revogao do dito
de Nantes (1685); eram assim chamados por vestir camisa sobre suas roupas.
139
N.E.: A Possesso das Freiras de Loudun foi um suposto conjunto de possesses demonacas que
ocorreram em Loudun, Frana, em 1634; as freiras sofreram convulses e proferiram linguagem
abusiva.
140
Nota de Allan Kardec: O livro dos mdiuns, 2a Parte, cap. V; Revista esprita: dezembro de 1865; agosto
de 1865.
141
236
Resultem, porm, ou no esses fenmenos de um ato da vontade,

a causa primria exatamente a mesma e no se afasta uma linha das
leis naturais. Os mdiuns, portanto, nada absolutamente produzem de
sobrenatural; por conseguinte, nenhum milagre fazem. As prprias curas
instantneas no so mais milagrosas, do que os outros efeitos, dado que
resultam da ao de um agente fludico, que desempenha o papel de
agente teraputico, suas propriedades no deixam de ser naturais por
terem sido ignoradas at agora. , pois, totalmente imprprio o epteto de taumaturgos que a crtica ignorante dos princpios do Espiritismo
h dado a certos mdiuns. A qualificao de milagres emprestada, por
comparao, a esta espcie de fenmenos, somente pode induzir em erro
sobre o verdadeiro carter deles.
13. A interveno de inteligncias ocultas nos fenmenos espritas
no os torna mais milagrosos do que todos os outros fenmenos devidos
a agentes invisveis, porque esses seres ocultos que povoam os espaos so
uma das foras da natureza, fora cuja ao incessante sobre o mundo
material, tanto quanto sobre o mundo moral.
Esclarecendo-nos acerca dessa fora, o Espiritismo faculta a elucidao de uma imensidade de coisas inexplicadas e inexplicveis por qualquer outro meio e que, por isso, passaram por prodgios nos tempos idos.
Do mesmo modo que o magnetismo, ele revela uma lei, seno desconhecida, pelo menos mal compreendida; ou, melhor dizendo, conheciam-se
os efeitos, porque eles em todos os tempos se produziram, porm no
se conhecia a lei e foi o desconhecimento desta que gerou a superstio.
Conhecida essa lei, desaparece o maravilhoso e os fenmenos entram na
ordem das coisas naturais. Eis por que tanto operam um milagre os espritas quando fazem que uma mesa se mova sozinha, ou que os mortos
escrevam, como um milagre opera o mdico, quando faz que um moribundo reviva, ou o fsico, quando faz que o raio caia. Aquele que pretendesse, com o auxlio desta cincia, fazer milagres seria ou um ignorante
do assunto, ou um enganador de tolos.
14. Pois que o Espiritismo repudia toda pretenso s coisas miraculosas, haver, fora dele, milagres, na acepo usual desta palavra?
Digamos, primeiramente, que, dos fatos reputados milagrosos,
ocorridos antes do advento do Espiritismo e que ainda no presente ocorrem, a maior parte, seno todos, encontram explicao nas novas leis
237
Captulo XIII
que ele veio revelar. Esses fatos, portanto, se compreendem, embora sob
outro nome, na ordem dos fenmenos espritas e, como tais, nada tm de
sobrenatural. Fique, porm, bem entendido que nos referimos aos fatos
autnticos e no aos que, com a denominao de milagres, so produto de uma indigna trampolinice, com o fito de explorar a credulidade.
Tampouco nos referimos a certos fatos lendrios que podem ter tido, originariamente, um fundo de verdade, mas que a superstio ampliou at
o absurdo. Sobre esses fatos que o Espiritismo projeta luz, fornecendo
meios de apartar do erro a verdade.
Faz Deus milagres?

15. Quanto aos milagres propriamente ditos, Deus, visto que
nada lhe impossvel, pode faz-los. Mas f-los? Ou, por outras palavras; derroga as leis que dele prprio emanaram? No cabe ao homem
prejulgar os atos da Divindade, nem os subordinar fraqueza do seu
entendimento. Contudo, em face das coisas divinas, temos, para critrio do nosso juzo, os atributos mesmos de Deus. Ao poder soberano
rene ele a soberana sabedoria, donde se deve concluir que no faz coisa
alguma intil.
Por que, ento, faria milagres? Para atestar o seu poder, dizem. Mas
o poder de Deus no se manifesta de maneira muito mais imponente
pelo grandioso conjunto das obras da criao, pela sbia previdncia que
essa criao revela, assim nas partes mais gigantescas, como nas mnimas,
e pela harmonia das leis que regem o mecanismo do universo, do que
por algumas pequeninas e pueris derrogaes que todos os prestmanos
sabem imitar? Que se diria de um sbio mecnico que, para provar a sua
habilidade, desmantelasse um relgio construdo pelas suas mos, obra-prima de cincia, a fim de mostrar que pode desmanchar o que fizera?
Seu saber, ao contrrio, no ressalta muito mais da regularidade e da
preciso do movimento da sua obra?
No , pois, da alada do Espiritismo a questo dos milagres; mas,
ponderando que Deus no faz coisas inteis, emite a seguinte opinio:
No sendo necessrios os milagres para a glorificao de Deus, nada no universo se produz fora do mbito das leis gerais. Deus no faz milagres, porque,
sendo, como so, perfeitas as suas leis, no lhe necessrio derrog-las. Se h
238
fatos que no compreendemos, que ainda nos faltam os conhecimentos

necessrios.
16. Admitido que Deus houvesse alguma vez, por motivos que nos
escapam, derrogado acidentalmente leis por ele estabelecidas, tais leis j
no seriam imutveis. Mesmo, porm, que semelhante derrogao seja
possvel, ter-se-, pelo menos, de reconhecer que s Ele, Deus, dispe
desse poder; sem se negar ao Esprito do mal a onipotncia, no se pode
admitir lhe seja dado desfazer a obra divina, operando, de seu lado, prodgios capazes de seduzir at os eleitos, pois que isso implicaria a ideia de
um poder igual ao de Deus. , no entanto, o que ensinam. Se Satans
tem o poder de sustar o curso das leis naturais, que so obra de Deus,
sem a permisso deste, mais poderoso ele do que a Divindade. Logo,
Deus no possui a onipotncia e se, como pretendem, delega poderes a
Satans, para mais facilmente induzir os homens ao mal, falta-lhe a soberana bondade. Em ambos os casos, h negao de um dos atributos sem
os quais Deus no seria Deus.
Da vem a Igreja distinguir os bons milagres, que procedem de
Deus, dos maus milagres, que procedem de Satans. Mas como diferen-los? Seja satnico ou divino um milagre, haver sempre uma derrogao de leis emanadas unicamente de Deus. Se um indivduo curado por
suposto milagre, quer seja Deus quem o opere, quer Satans, no deixar
por isso de ter havido a cura. Foroso se torna fazer pobrssima ideia da
inteligncia humana para se pretender que semelhantes doutrinas possam ser aceitas nos dias de hoje.
Reconhecida a possibilidade de alguns fatos considerados miraculosos, h de se concluir que, seja qual for a origem que se lhes atribua,
eles so efeitos naturais de que se podem utilizar Espritos desencarnados
ou encarnados, como de tudo, como da prpria inteligncia e dos conhecimentos cientficos de que disponham, para o bem ou para o mal,
conforme neles preponderem a bondade ou a perversidade. Valendo-se
do saber que haja adquirido, pode um ser perverso fazer coisas que passem por prodgios aos olhos dos ignorantes; mas quando tais efeitos do
em resultado um bem qualquer, fora ilgico atribuir-se-lhes uma origem
diablica.
17. Mas a religio, dizem, se apoia em fatos que nem explicados, nem explicveis so. Inexplicados, talvez; inexplicveis, questo
239
Captulo XIII
muito outra. Que sabe o homem das descobertas e dos conhecimentos

que o futuro lhe reserva? Sem falar do milagre da criao, o maior de
todos sem contestao possvel, j pertencente ao domnio da lei universal, no vemos reproduzirem-se hoje, sob o imprio do magnetismo,
do sonambulismo, do Espiritismo, os xtases, as vises, as aparies, as
percepes a distncia, as curas instantneas, as suspenses, as comunicaes orais e outras com os seres do mundo invisvel, fenmenos esses
conhecidos desde tempos imemorveis, tidos outrora por maravilhosos
e que presentemente se demonstra pertencerem ordem das coisas naturais, de acordo com a lei constitutiva dos seres? Os livros sagrados
esto cheios de fatos desse gnero, qualificados de sobrenaturais; como,
porm, outros anlogos e ainda mais maravilhosos se encontram em
todas as religies pags da Antiguidade, se a veracidade de uma religio
dependesse do nmero e da natureza de tais fatos, no se saberia dizer
qual a que devesse prevalecer.
O sobrenatural e as religies
18. Pretender-se que o sobrenatural o fundamento de toda religio, que ele o fecho de abbada do edifcio cristo, sustentar perigosa tese. Assentar exclusivamente as verdades do Cristianismo sobre a
base do maravilhoso dar-lhe fraco alicerce, cujas pedras facilmente se
soltam. Essa tese, de que se constituram defensores eminentes telogos,
leva direito concluso de que, em breve tempo, j no haver religio
possvel, nem mesmo a crist, desde que se chegue a demonstrar que
natural o que se considerava sobrenatural, visto que, por mais que se
acumulem argumentos, no se lograr sustentar a crena de que um fato
miraculoso, depois de se haver provado que no o . Ora, a prova existe
de que um fato no constitui exceo s leis naturais, logo que pode ser
explicado por essas mesmas leis e que, podendo reproduzir-se por intermdio de um indivduo qualquer, deixa de ser privilgio dos santos. O
de que necessitam as religies no do sobrenatural, mas do princpio
espiritual, que erradamente costumam confundir com o maravilhoso e
sem o qual no h religio possvel.
O Espiritismo considera de um ponto mais elevado a religio crist; d-lhe base mais slida do que a dos milagres: as imutveis Leis de
240
Deus, a que obedecem assim o princpio espiritual, como o princpio

material. Essa base desafia o tempo e a Cincia, pois que o tempo e a
Cincia viro sancion-la.
Deus no se torna menos digno da nossa admirao, do nosso
reconhecimento, do nosso respeito, por no haver derrogado suas leis,
grandiosas, sobretudo, pela imutabilidade que as caracteriza. No se faz
mister o sobrenatural, para que se preste a Deus o culto que lhe devido. A natureza no de si mesma to imponente, que dispense se lhe
acrescente seja o que for para provar a suprema potestade? Tanto menos
incrdulos topar a religio, quanto mais a razo a sancionar em todos
os pontos. O Cristianismo nada tem que perder com semelhante sano;
ao contrrio, s tem que ganhar. Se alguma coisa o h prejudicado na
opinio de muitas pessoas, foi precisamente o abuso do sobrenatural e
do maravilhoso.
19. Se tomarmos a palavra milagre em sua acepo etimolgica,
no sentido de coisa admirvel, teremos milagres incessantemente sob as
vistas. Aspiramo-los no ar e calcamo-los aos ps, porque tudo ento
milagre na natureza.
Querem dar ao povo, aos ignorantes, aos pobres de esprito uma
ideia do poder de Deus? Mostrem-no na sabedoria infinita que preside
a tudo, no admirvel organismo de tudo o que vive, na frutificao das
plantas, na apropriao de todas as partes de cada ser s suas necessidades, de acordo com o meio onde ele posto a viver. Mostrem-lhes a ao
de Deus na vergntea de um arbusto, na flor que desabrocha, no Sol que
tudo vivifica. Mostrem-lhes a sua bondade na solicitude que dispensa a
todas as criaturas, por mais nfimas que sejam, a sua previdncia, na razo de ser de todas as coisas, entre as quais nenhuma intil se conta, no
bem que sempre decorre de um mal aparente e temporrio. Faam-lhes
compreender, principalmente, que o mal real obra do homem e no de
Deus; no procurem espavori-los com o quadro das penas eternas, em
que acabam no mais crendo e que os levam a duvidar da Bondade de
Deus; antes, deem-lhes coragem, mediante a certeza de poderem um dia
redimir-se e reparar o mal que hajam praticado. Apontem-lhes as descobertas da Cincia como revelaes das Leis divinas e no como obras de
Satans. Ensinem-lhes, finalmente, a ler no livro da natureza, constantemente aberto diante deles; nesse livro inesgotvel, em cada uma de cujas
241
Captulo XIII
pginas se acham inscritas a sabedoria e a bondade do Criador. Eles,

ento, compreendero que um Ser to grande, que com tudo se ocupa,
que por tudo vela, que tudo prev, forosamente dispe do poder supremo. V-lo- o lavrador, ao sulcar o seu campo; e o desditoso, nas suas
aflies, o bendir dizendo: Se sou infeliz, por culpa minha. Ento, os
homens sero verdadeiramente religiosos, racionalmente religiosos, sobretudo, muito mais do que acreditando em pedras que suam sangue, ou
em esttuas que piscam os olhos e derramam lgrimas.
242
captulo xiv
Os fluidos
I. Natureza e propriedades dos fluidos
Elementos fludicos. Formao e propriedades do perisprito
Ao dos Espritos sobre os fluidos. Criaes fludicas.
Fotografia do pensamento Qualidades dos fluidos
II. Explicao de alguns fenmenos considerados sobrenaturais
Vista espiritual ou psquica. Dupla vista. Sonambulismo. Sonhos
Catalepsia. Ressurreies Curas Aparies. Transfiguraes
Manifestaes fsicas. Mediunidade Obsesses e possesses
I. Natureza e propriedades dos fluidos

Elementos fludicos
1. A Cincia resolveu a questo dos milagres que mais particularmente derivam do elemento material, quer explicando-os, quer lhes demonstrando a impossibilidade, em face das leis que regem a matria. Mas
os fenmenos em que prepondera o elemento espiritual, esses, no podendo ser explicados unicamente por meio das leis da natureza, escapam s
investigaes da Cincia. Tal a razo por que eles, mais do que os outros,
apresentam os caracteres aparentes do maravilhoso. , pois, nas leis que
regem a vida espiritual que se pode encontrar a explicao dos milagres
dessa categoria.
Captulo XIV
2. O fluido csmico universal , como j foi demonstrado, a matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da natureza. (Cap. X.) Como
princpio elementar do universo, ele assume dois estados distintos: o de
eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que , de certa
maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao
do fluido em matria tangvel. Mas, ainda a, no h transio brusca,
porquanto podem considerar-se os nossos fluidos imponderveis142 como
termo mdio entre os dois estados. (Cap. VI, itens 10 e seguintes.)
Cada um desses dois estados d lugar, naturalmente, a fenmenos
especiais: ao segundo pertencem os do mundo visvel e ao primeiro os do
mundo invisvel. Uns, os chamados fenmenos materiais, so da alada da
Cincia propriamente dita, os outros, qualificados de fenmenos espirituais
ou psquicos, porque se ligam de modo especial existncia dos Espritos,
cabem nas atribuies do Espiritismo. Como, porm, a vida espiritual e
a vida corporal se acham incessantemente em contato, os fenmenos das
duas categorias muitas vezes se produzem simultaneamente. No estado
de encarnao, o homem somente pode perceber os fenmenos psquicos
que se prendem vida corprea; os do domnio espiritual escapam aos
sentidos materiais e s podem ser percebidos no estado de Esprito.143
3. No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem
deixar de ser etreo, sofre modificaes to variadas em gnero e mais numerosas talvez do que no estado de matria tangvel. Essas modificaes
constituem fluidos distintos que, embora procedentes do mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos
peculiares ao mundo invisvel.
Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos tm para os Espritos, que tambm so fludicos, uma aparncia to material quanto a dos
objetos tangveis para os encarnados e so, para eles, os Espritos, o que
so para ns as substncias do mundo terrestre. Os Espritos os elaboram
N.E.: Os gases so exemplo desse fluido, invisveis, embora possam ser detectados e pesados.
142
Nota de Allan Kardec: A denominao de fenmeno psquico exprime com mais exatido o pensamento, do que a de fenmeno espiritual, dado que esses fenmenos repousam sobre as propriedades e os atributos da alma, ou, melhor, dos fluidos perispirticos, inseparveis da alma. Esta qualificao os liga mais intimamente ordem dos fatos naturais regidos por leis; pode-se, pois, admiti-los
como efeitos psquicos, sem os admitir a ttulo de milagres.
143
244
Os fluidos
e combinam para produzirem determinados efeitos, como fazem os homens com os seus materiais, ainda que por processos diferentes.
L, porm, como neste mundo, somente aos Espritos mais esclarecidos dado compreender o papel que desempenham os elementos
constitutivos do mundo onde eles se acham. Os ignorantes do mundo
invisvel so to incapazes de explicar a si mesmos os fenmenos a que
assistem e para os quais muitas vezes concorrem maquinalmente, como
os ignorantes da Terra o so para explicar os efeitos da luz ou da eletricidade, para dizer de que modo que veem e escutam.
4. Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam aos nossos
instrumentos de anlise e percepo dos nossos sentidos, feitos para
perceberem a matria tangvel e no a matria etrea. Alguns h, pertencentes a um meio diverso a tal ponto do nosso, que deles s podemos
fazer ideia mediante comparaes to imperfeitas como aquelas mediante as quais um cego de nascena procura fazer ideia da teoria das cores.
Mas entre tais fluidos, h os to intimamente ligados vida corporal, que, de certa forma, pertencem ao meio terreno. Em falta de observao direta, seus efeitos podem observar-se, como se observam os
do fluido do m, fluido que jamais se viu, podendo-se adquirir sobre a
natureza deles conhecimentos de alguma preciso. essencial esse estudo, porque est nele a chave de uma imensidade de fenmenos que no
se conseguem explicar unicamente com as leis da matria.
5. A pureza absoluta, da qual nada nos pode dar ideia, o ponto
de partida do fluido universal; o ponto oposto o em que ele se transforma em matria tangvel. Entre esses dois extremos, do-se inmeras
transformaes, mais ou menos aproximadas de um e de outro. Os fluidos mais prximos da materialidade, os menos puros, conseguintemente,
compem o que se pode chamar a atmosfera espiritual da Terra. desse
meio, onde igualmente vrios so os graus de pureza, que os Espritos
encarnados e desencarnados, deste planeta, haurem os elementos necessrios economia de suas existncias. Por muito sutis e impalpveis que
nos sejam esses fluidos, no deixam por isso de ser de natureza grosseira,
em comparao com os fluidos etreos das regies superiores.
O mesmo se d na superfcie de todos os mundos, salvo as diferenas de constituio e as condies de vitalidade prprias de cada um.
245
Captulo XIV
Quanto menos material a vida neles, tanto menos afinidades tm os

fluidos espirituais com a matria propriamente dita.
No rigorosamente exata a qualificao de fluidos espirituais, pois
que, em definitivo, eles so sempre matria mais ou menos quintessenciada. De realmente espiritual, s a alma ou princpio inteligente. D-se-lhes essa denominao por comparao apenas e, sobretudo, pela afinidade que eles guardam com os Espritos. Pode dizer-se que so a matria
do mundo espiritual, razo por que so chamados fluidos espirituais.
6. Quem conhece, alis, a constituio ntima da matria tangvel? Ela talvez somente seja compacta em relao aos nossos sentidos;
prov-lo-ia a facilidade com que a atravessam os fluidos espirituais e os
Espritos, aos quais no oferece maior obstculo, do que o que os corpos
transparentes oferecem luz.144
Tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo, matria
tangvel h de ser possvel, desagregando-se, voltar ao estado de eterizao, do mesmo modo que o diamante, o mais duro dos corpos, pode
volatilizar-se em gs impalpvel. Na realidade, a solidificao da matria
no mais do que um estado transitrio do fluido universal, que pode volver
ao seu estado primitivo, quando deixam de existir as condies de coeso.
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a matria no
suscetvel de adquirir uma espcie de eterizao que lhe daria propriedades particulares? Certos fenmenos, que parecem autnticos, tenderiam
a fazer supor esse estado. Ainda no conhecemos seno as fronteiras do
mundo invisvel; o porvir, sem dvida, nos reserva o conhecimento de
novas leis, que nos permitiro compreender o que se nos conserva em
mistrio.
Formao e propriedades do perisprito

7. O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos mais
importantes produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma. J vimos que tambm o
corpo carnal tem seu princpio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em matria tangvel. No perisprito, a transformao
N.E.: Hoje, sabemos que a matria parece ser compacta e impenetrvel em razo da repulso eltrica que existe entre os tomos que a constituem, impedindo que os seres e objetos materiais se
interpenetrem. No mais, a massa do tomo se concentra no seu ncleo, seramos ento uma grande
aglomerado de molculas.
144
246
Os fluidos
molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido conserva a sua

imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo perispirtico e o
corpo carnal tm pois origem no mesmo elemento primitivo; ambos so
matria, ainda que em dois estados diferentes.
8. Do meio onde se encontra que o Esprito extrai o seu perisprito, isto , esse envoltrio ele o forma dos fluidos ambientes. Resulta
da que os elementos constitutivos do perisprito naturalmente variam,
conforme os mundos. Dando-se Jpiter como orbe muito adiantado
em comparao com a Terra, como um orbe onde a vida corprea no
apresenta a materialidade da nossa, os envoltrios perispirituais ho de
ser l de natureza muito mais quintessenciada do que aqui. Ora, assim
como no poderamos existir naquele mundo com o nosso corpo carnal,
tambm os nossos Espritos no poderiam nele penetrar com o perisprito terrestre que os reveste. Emigrando da Terra, o Esprito deixa a o seu
invlucro fludico e toma outro apropriado ao mundo onde vai habitar.
9. A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com
o grau de adiantamento moral do Esprito. Os Espritos inferiores no
podem mudar de envoltrio a seu bel-prazer, pelo que no podem passar,
vontade, de um mundo para outro. Alguns h, portanto, cujo envoltrio fludico, se bem que etreo e impondervel com relao matria
tangvel, ainda por demais pesado, se assim nos podemos exprimir, com
relao ao mundo espiritual, para no permitir que eles saiam do meio
que lhes prprio. Nessa categoria se devem incluir aqueles cujo perisprito to grosseiro, que eles o confundem com o corpo carnal, razo por
que continuam a crer-se vivos. Esses Espritos, cujo nmero avultado,
permanecem na superfcie da Terra, como os encarnados, julgando-se
entregues s suas ocupaes terrenas. Outros um pouco mais desmaterializados no o so, contudo, suficientemente, para se elevarem acima das
regies terrestres.145
Os Espritos superiores, ao contrrio, podem vir aos mundos inferiores, e, at, encarnar neles. Tiram, dos elementos constitutivos do
mundo onde entram, os materiais para a formao do envoltrio fludico ou carnal apropriado ao meio em que se encontrem. Fazem como
Nota de Allan Kardec: Exemplos de Espritos que ainda se julgam deste mundo: Revista esprita,
dezembro de 1859; novembro de 1864; abril de 1865.
145
247
Captulo XIV
o nobre que despe temporariamente suas vestes, para envergar os trajes

plebeus, sem deixar por isso de ser nobre.
assim que os Espritos da categoria mais elevada podem manifestar-se aos habitantes da Terra ou encarnar em misso entre estes. Tais Espritos trazem consigo, no o invlucro, mas a lembrana, por intuio,
das regies donde vieram e que, em pensamento, eles veem. So videntes
entre cegos.
10. A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra se pode comparar s camadas inferiores da atmosfera, mais pesadas, mais compactas,
menos puras, do que as camadas superiores. No so homogneos esses
fluidos; so uma mistura de molculas de diversas qualidades, entre as
quais necessariamente se encontram as molculas elementares que lhes
formam a base, porm, mais ou menos alteradas. Os efeitos que esses
fluidos produzem estaro na razo da soma das partes puras que eles encerram. Tal, por comparao, o lcool retificado, ou misturado, em diferentes propores, com gua ou outras substncias: seu peso especfico
aumenta, por efeito dessa mistura, ao mesmo tempo que sua fora e
sua inflamabilidade diminuem, embora no todo continue a haver lcool
puro.
Os Espritos chamados a viver naquele meio tiram dele seus perispritos; porm, conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, seu
perisprito se formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido
peculiar ao mundo onde ele encarna. O Esprito produz a, sempre por
comparao e no por assimilao, o efeito de um reativo qumico que
atrai a si as molculas que a sua natureza pode assimilar.
Resulta disso este fato capital: a constituio ntima do perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que
povoam a Terra ou o espao que a circunda. O mesmo j no se d com
o corpo carnal, que, como foi demonstrado, se forma dos mesmos elementos, qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade do Esprito. Por isso, em todos, so os mesmos os efeitos que o corpo produz,
semelhantes as necessidades, ao passo que diferem em tudo o que respeita ao perisprito.
Tambm resulta que: o envoltrio perispirtico de um Esprito se
modifica com o progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio; que os Espritos superiores, encarnando
248
Os fluidos
excepcionalmente, em misso, num mundo inferior, tm perisprito menos

grosseiro do que o dos indgenas146 desse mundo.
11. O meio est sempre em relao com a natureza dos seres que
tm de nele viver: os peixes, na gua; os seres terrestres, no ar; os seres
espirituais no fluido espiritual ou etreo, mesmo que estejam na Terra.
O fluido etreo est para as necessidades do Esprito, como a atmosfera para
as dos encarnados. Ora, do mesmo modo que os peixes no podem viver
no ar; que os animais terrestres no podem viver numa atmosfera muito
rarefeita para seus pulmes, os Espritos inferiores no podem suportar
o brilho e a impresso dos fluidos mais etreos. No morreriam no meio
desses fluidos, porque o Esprito no morre, mas uma fora instintiva os
mantm afastados dali, como a criatura terrena se afasta de um fogo muito ardente ou de uma luz muito deslumbrante. Eis a por que no podem
sair do meio que lhes apropriado natureza; para mudarem de meio,
precisam antes mudar de natureza, despojar-se dos instintos materiais
que os retm nos meios materiais; numa palavra, que se depurem e moralmente se transformem. Ento, gradualmente se identificam com um
meio mais depurado, que se lhes torna uma necessidade, como os olhos,
para quem viveu longo tempo nas trevas, insensivelmente se habituam
luz do dia e ao fulgor do Sol.
12. Assim, tudo no universo se liga, tudo se encadeia; tudo se acha
submetido grande e harmoniosa lei de unidade, desde a mais compacta
materialidade, at a mais pura espiritualidade. A Terra qual vaso donde
se escapa uma fumaa densa que vai clareando medida que se eleva e
essas parcelas rarefeitas se perdem no espao infinito.
A potncia divina refulge em todas as partes desse grandioso conjunto e, no entanto, quer-se que Deus, no contente com o que h feito,
venha perturbar essa harmonia! que se rebaixe ao papel de mgico, produzindo efeitos pueris, dignos de um prestidigitador! E ousa-se, ainda
por cima, dar-lhe como rival em habilidade o prprio Satans! No haveria modo de amesquinhar mais a majestade divina e admiram-se de que
a incredulidade progrida.
146
N.E.: preciso salientar que no sculo XIX as teorias raciais estavam em voga, dando status cientfico
s desigualdades entre os seres humanos; Kardec, porm, codificou toda uma doutrina o Espiritismo , que tem como base a igualdade entre os homens, pois que todos somos Espritos em busca de evoluo, as raas seriam apenas roupagens que vestimos durante determinada encarnao.
249
Captulo XIV
Tendes razo de dizer: A f vai-se., mas a que se vai a f em

tudo o que aberra do bom senso e da razo; a f idntica que outrora
levava a dizerem: Vo-se os deuses! A f, porm, nas coisas srias, a f
em Deus e na imortalidade, essa est sempre vivaz no corao do homem
e, por mais sufocada que tenha sido sob o amontoado de histrias pueris com que a oprimiram, ela se reerguer mais forte, desde que se sinta
libertada, tal como a planta que, comprimida, se levanta de novo, logo
que a banham os raios do sol!
Efetivamente, tudo milagre na natureza, porque tudo admirvel e d testemunho da sabedoria divina! Esses milagres se patenteiam a
toda gente, a todos os que tm olhos de ver e ouvidos de ouvir e no em
proveito apenas de alguns! No! milagres no h no sentido que comumente emprestam a essa palavra, porque tudo decorre das leis eternas da
Criao, leis essas perfeitas.
Ao dos Espritos sobre os fluidos. Criaes

fludicas. Fotografia do pensamento
13. Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido csmico universal, so, a bem dizer, a atmosfera dos seres espirituais;
o elemento donde eles tiram os materiais sobre que operam; o meio onde
ocorrem os fenmenos especiais, perceptveis viso e audio do Esprito, mas que escapam aos sentidos carnais, impressionveis somente
matria tangvel; o meio onde se forma a luz peculiar ao mundo espiritual, diferente, pela causa e pelos efeitos da luz ordinria; finalmente, o
veculo do pensamento, como o ar o do som.
14. Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o
que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles
fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma,
uma colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um
qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os segundo
certas leis. a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno;
doutras, so produto de um pensamento inconsciente. Basta que o
250
Os fluidos
Esprito pense uma coisa, para que esta se produza, como basta que modele uma ria, para que esta repercuta na atmosfera.
assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a um encarnado que possua a vista psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo
na poca em que o segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois
dessa poca, muitas encarnaes. Apresenta-se com o vesturio, os sinais
exteriores enfermidades, cicatrizes, membros amputados etc. que
tinha ento. Um decapitado se apresentar sem a cabea. No quer isso
dizer que haja conservado essas aparncias, certo que no, porquanto,
como Esprito, ele no coxo, nem maneta, nem zarolho, nem decapitado; o que se d que, retrocedendo o seu pensamento poca em que
tinha tais defeitos, seu perisprito lhes toma instantaneamente as aparncias, que deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir
naquele sentido. Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de outra,
apresentar-se- como branco ou negro, conforme a encarnao a que se
refira a sua evocao e que se transporte o seu pensamento.
Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria fluidicamente
os objetos que ele esteja habituado a usar. Um avarento manusear ouro,
um militar trar suas armas e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo,
um lavrador a sua charrua e seus bois, uma mulher velha a sua roca. Para
o Esprito, que , tambm ele, fludico, esses objetos fludicos so to
reais, como o eram, no estado material, para o homem vivo; mas, pela
razo de serem criaes do pensamento, a existncia deles to fugitiva
quanto a deste.147
15. Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre os
fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o
ar nos traz o som. Pode-se pois dizer, sem receio de errar, que h, nesses
fluidos, ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e vibraes sonoros.
H mais: criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo
modo se fotografa. Tenha um homem, por exemplo, a ideia de matar a
outro: embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu corpo
fludico posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes
deste ltimo; executa fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar.
Nota de Allan Kardec: Revista esprita, junho de 1859. O livro dos mdiuns, 2 Parte, cap. VIII.
147
251
Captulo XIV
O pensamento cria a imagem da vtima e a cena inteira pintada, como

num quadro, tal qual se lhe desenrola no esprito.
Desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode ler noutra alma como
num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo. Contudo,
vendo a inteno, pode ela pressentir a execuo do ato que lhe ser a
consequncia, mas no pode determinar o instante em que o mesmo
ato ser executado, nem lhe assinalar os pormenores, nem, ainda, afirmar que ele se d, porque circunstncias ulteriores podero modificar os
planos assentados e mudar as disposies. Ele no pode ver o que ainda
no esteja no pensamento do outro; o que v a preocupao habitual
do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios bons ou maus.
Qualidades dos fluidos

16. Tem consequncias de importncia capital e direta para os encarnados a ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais. Sendo esses
fluidos o veculo do pensamento e podendo este modificar-lhes as propriedades, evidente que eles devem achar-se impregnados das qualidades boas ou ms dos pensamentos que os fazem vibrar, modificando-se
pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletrios corrompem
o ar respirvel. Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que estes
projetam so, portanto, viciados, ao passo que os que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o grau da perfeio moral destes.
17. Fora impossvel fazer-se uma enumerao ou classificao dos
bons e dos maus fluidos, ou especificar-lhes as respectivas qualidades, por
ser to grande quanto a dos pensamentos a diversidade deles.
Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas as que adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se pelos eflvios desse meio,
como o ar pelas exalaes, a gua pelos sais das camadas que atravessa.
Conforme as circunstncias, suas qualidades so, como as da gua e do
ar, temporrias ou permanentes, o que os torna muito especialmente
apropriados produo de tais ou tais efeitos.
Tambm carecem de denominaes particulares. Como os odores,
eles so designados pelas suas propriedades, seus efeitos e tipos originais.
252
Os fluidos
Sob o ponto de vista moral, trazem o cunho dos sentimentos de dio,

de inveja, de cime, de orgulho, de egosmo, de violncia, de hipocrisia, de bondade, de benevolncia, de amor, de caridade, de doura etc.
Sob o aspecto fsico, so excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes, soporficos, narcticos, txicos, reparadores,
expulsivos; tornam-se fora de transmisso, de propulso etc. O quadro
dos fluidos seria, pois, o de todas as paixes, das virtudes e dos vcios da
humanidade e das propriedades da matria, correspondentes aos efeitos
que eles produzem.
18. Sendo apenas Espritos encarnados, os homens tm uma parcela da vida espiritual, visto que vivem dessa vida tanto quanto da vida
corporal; primeiramente, durante o sono e, muitas vezes, no estado de
viglia. O Esprito, encarnado, conserva, com as qualidades que lhe so
prprias, o seu perisprito que, como se sabe, no fica circunscrito pelo
corpo, mas irradia ao seu derredor e o envolve como que de uma atmosfera fludica.
Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha preponderante papel no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e tambm com os
Espritos encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como
o dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas
vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes.
Desde que estes se modificam pela projeo dos pensamentos do
Esprito, seu invlucro perispirtico, que parte constituinte do seu ser
e que recebe de modo direto e permanente a impresso de seus pensamentos, h de, ainda mais, guardar a de suas qualidades boas ou ms. Os
fluidos viciados pelos eflvios dos maus Espritos podem depurar-se pelo
afastamento destes, cujos perispritos, porm, sero sempre os mesmos,
enquanto o Esprito no se modificar por si prprio.
Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao
tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito
com eles se confunde.
253
Captulo XIV
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage

sobre o organismo material com que se acha em contato molecular. Se
os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar;
se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os
eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de
certas enfermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispirticos, como absorve pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais.
19. Assim se explicam os efeitos que se produzem nos lugares de
reunio. Uma assembleia um foco de irradiao de pensamentos diversos. como uma orquestra, um coro de pensamentos, onde cada
um emite uma nota. Resulta da uma multiplicidade de correntes e de
eflvios fludicos cuja impresso cada um recebe pelo sentido espiritual,
como num coro musical cada um recebe a impresso dos sons pelo sentido da audio.
Mas, do mesmo modo que h radiaes sonoras, harmoniosas ou
dissonantes, tambm h pensamentos harmnicos ou discordantes. Se
o conjunto harmonioso, agradvel a impresso; penosa, se aquele
discordante. Ora, para isso, no se faz mister que o pensamento se exteriorize por palavras; quer ele se externe, quer no, a irradiao existe
sempre.
Tal a causa da satisfao que se experimenta numa reunio simptica, animada de pensamentos bons e benvolos. Envolve-a uma como
salubre atmosfera moral, onde se respira vontade; sai-se reconfortado
dali, porque impregnado de salutares eflvios fludicos. Basta, porm,
que se lhe misturem alguns pensamentos maus, para produzirem o efeito de uma corrente de ar gelado num meio tpido, ou o de uma nota
desafinada num concerto. Desse modo tambm se explica a ansiedade, o
indefinvel mal-estar que se experimenta numa reunio antiptica, onde
malvolos pensamentos provocam correntes de fluido nauseabundo.
20. O pensamento, portanto, produz uma espcie de efeito fsico
que reage sobre o moral, fato este que s o Espiritismo podia tornar
compreensvel. O homem o sente instintivamente, visto que procura
as reunies homogneas e simpticas, onde sabe que pode haurir novas
foras morais, podendo-se dizer que, em tais reunies, ele recupera as
254
Os fluidos
perdas fludicas que sofre todos os dias pela irradiao do pensamento,

como recupera, por meio dos alimentos, as perdas do corpo material.
que, com efeito, o pensamento uma emisso que ocasiona perda real
de fluidos espirituais e, conseguintemente, de fluidos materiais, de maneira tal que o homem precisa retemperar-se com os eflvios que recebe
do exterior.
Quando se diz que um mdico opera a cura de um doente, por
meio de boas palavras, enuncia-se uma verdade absoluta, pois que um
pensamento bondoso traz consigo fluidos reparadores que atuam sobre
o fsico, tanto quanto sobre o moral.
21. Dir-se- que se podem evitar os homens sabidamente mal-intencionados. fora de dvida; mas, como fugiremos influncia
dos maus Espritos que pululam em torno de ns e por toda parte se
insinuam, sem serem vistos?
O meio muito simples, porque depende da vontade do homem,
que traz consigo o necessrio preservativo. Os fluidos se combinam pela
semelhana de suas naturezas; os dessemelhantes se repelem; h incompatibilidade entre os bons e os maus fluidos, como entre o leo e a gua.
Que se faz quando est viciado o ar? Procede-se ao seu saneamento,
cuida-se de depur-lo, destruindo o foco dos miasmas, expelindo os eflvios malsos, por meio de mais fortes correntes de ar salubre. invaso,
pois, dos maus fluidos, cumpre se oponham os fluidos bons e, como cada
um tem no seu prprio perisprito uma fonte fludica permanente, todos
trazem consigo o remdio aplicvel. Trata-se apenas de purificar essa fonte e de lhe dar qualidades tais, que se constitua para as ms influncias
um repulsor, em vez de ser uma fora atrativa. O perisprito, portanto,
uma couraa a que se deve dar a melhor tmpera possvel. Ora, como as
suas qualidades guardam relao com as da alma, importa se trabalhe por
melhor-la, pois que so as imperfeies da alma que atraem os Espritos
maus.
As moscas so atradas pelos focos de corrupo; destrudos esses
focos, elas desaparecero. Os maus Espritos, igualmente, vo para onde
o mal os atrai; eliminado o mal, eles se afastaro. Os Espritos realmente
bons, encarnados ou desencarnados, nada tm que temer da influncia dos
maus.
255
Captulo XIV
II. Explicao de alguns fenmenos

considerados sobrenaturais
Vista espiritual ou psquica. Dupla
vista. Sonambulismo. Sonhos
22. O perisprito o trao de unio entre a vida corprea e a vida
espiritual. por seu intermdio que o Esprito encarnado se acha em
relao contnua com os desencarnados; , em suma, por seu intermdio,
que se operam no homem fenmenos especiais, cuja causa fundamental no se encontra na matria tangvel e que, por essa razo, parecem
sobrenaturais.
nas propriedades e nas irradiaes do fluido perispirtico que se
tem de procurar a causa da dupla vista, ou vista espiritual, a que tambm
se pode chamar vista psquica, da qual muitas pessoas so dotadas, frequentemente a seu mau grado, assim como da vista sonamblica.
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este
percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos. Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as diversas sensaes so localizadas e
limitadas percepo das coisas materiais; pelo sentido espiritual, ou psquico, elas se generalizam: o Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser,
tudo o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido perispirtico.
No homem, tais fenmenos constituem a manifestao da vida espiritual; a alma a atuar fora do organismo. Na dupla vista ou percepo
pelo sentido psquico, ele no v com os olhos do corpo, embora, muitas
vezes, por hbito, dirija o olhar para o ponto que lhe chama a ateno. V
com os olhos da alma e a prova est em que v perfeitamente bem com os
olhos fechados e v o que est muito alm do alcance do raio visual. L o
pensamento figurado no raio fludico (Item 15).148
23. Embora, durante a vida, o Esprito se encontre preso ao corpo
pelo perisprito, no se lhe acha to escravizado, que no possa alongar
a cadeia que o prende e transportar-se a um ponto distante, quer sobre a
Terra, quer do espao. Repugna ao Esprito estar ligado ao corpo, porque
Nota de Allan Kardec: Fatos de dupla vista e lucidez sonamblica relatados na Revista esprita: janeiro
de 1858; novembro de 1858; julho de 1861; novembro de 1865.
148
256
Os fluidos
a sua vida normal a de liberdade e a vida corporal a do servo preso

gleba.
Ele, por conseguinte, se sente feliz em deixar o corpo, como o pssaro em se encontrar fora da gaiola, pelo que aproveita todas as ocasies
que se lhe oferecem para dela se escapar, de todos os instantes em que a
sua presena no necessria vida de relao. Tem-se ento o fenmeno
a que se d o nome de emancipao da alma, fenmeno que se produz
sempre durante o sono. De todas as vezes que o corpo repousa, que os
sentidos ficam inativos, o Esprito se desprende. (O livro dos espritos,
Parte 2a, cap. VIII.)
Nesses momentos ele vive da vida espiritual, enquanto que o corpo
vive apenas da vida vegetativa; acha-se, em parte, no estado em que se
achar aps a morte: percorre o espao, confabula com os amigos e outros Espritos, livres ou encarnados tambm.
O lao fludico que o prende ao corpo s por ocasio da morte se
rompe definitivamente; a separao completa somente se d por efeito
da extino absoluta da atividade vital. Enquanto o corpo vive, o Esprito, a qualquer distncia que esteja, instantaneamente chamado sua
priso, desde que a sua presena a se torne necessria. Ele, ento, retoma
o curso da vida exterior de relao. Por vezes, ao despertar, conserva das
suas peregrinaes uma lembrana, uma imagem mais ou menos precisa,
que constitui o sonho. Quando nada, traz delas intuies que lhe sugerem ideias e pensamentos novos e justificam o provrbio: A noite boa
conselheira.
Assim igualmente se explicam certos fenmenos caractersticos do
sonambulismo natural e magntico, da catalepsia, da letargia, do xtase
etc., e que mais no so do que manifestaes da vida espiritual.149
24. Pois que a viso espiritual no se opera por meio dos olhos
do corpo, segue-se que a percepo das coisas no se verifica mediante
a luz ordinria: de fato, a luz material feita para o mundo material;
para o mundo espiritual, uma luz especial existe, cuja natureza desconhecemos, porm que , sem dvida, uma das propriedades do fluido
etreo, adequada s percepes visuais da alma. H, portanto, luz material e luz espiritual. A primeira emana de focos circunscritos aos corpos
Nota de Allan Kardec: Casos de letargia e de catalepsia: Revista esprita: Senhora Schwabenhaus,
setembro de 1858; A jovem catalptica da Subia, janeiro de 1866.
149
257
Captulo XIV
luminosos; a segunda tem o seu foco em toda parte: tal a razo por que
no h obstculo para a viso espiritual, que no embaraada nem
pela distncia, nem pela opacidade da matria, no existindo para ela a
obscuridade. O mundo espiritual , pois, iluminado pela luz espiritual,
que tem seus efeitos prprios, como o mundo material iluminado pela
luz solar.
25. Assim, envolta no seu perisprito, a alma tem consigo o seu
princpio luminoso. Penetrando a matria por virtude da sua essncia
etrea, no h, para a sua viso, corpos opacos.
Entretanto, a vista espiritual no idntica, quer em extenso,
quer em penetrao, para todos os Espritos. Somente os Espritos puros
a possuem em todo o seu poder. Nos inferiores ela se acha enfraquecida
pela relativa grosseria do perisprito, que se lhe interpe qual nevoeiro.
Manifesta-se em diferentes graus, nos Espritos encarnados, pelo
fenmeno da segunda vista, tanto no sonambulismo natural ou magntico, quanto no estado de viglia. Conforme o grau de poder da faculdade,
diz-se que a lucidez maior ou menor. Com o auxlio dessa faculdade
que certas pessoas veem o interior do organismo humano e descrevem as
causas das enfermidades.
26. A vista espiritual, portanto, faculta percepes especiais que,
no tendo por sede os rgos materiais, se operam em condies muito
diversas das que decorrem da vida corporal. Efetuando-se fora do organismo, tem ela uma mobilidade que derrui todas as previses. Indispensvel
se torna estud-la em seus efeitos e em suas causas e no assimilando-a
vista ordinria, que ela no se destina a suprir, salvo casos excepcionais,
que se no poderiam tomar como regra.
27. Necessariamente incompleta e imperfeita a vista espiritual
nos Espritos encarnados e, por conseguinte, sujeita a aberraes. Tendo
por sede a prpria alma, o estado desta h de influir nas percepes que
aquela vista faculte. Segundo o grau de desenvolvimento, as circunstncias e o estado moral do indivduo, pode ela dar, quer durante o sono,
quer no estado de viglia: 1o a percepo de certos fatos materiais e r eais,
como o conhecimento de alguns que ocorram a grande distncia, os detalhes descritivos de uma localidade, as causas de uma enfermidade e
os remdios convenientes; 2o a percepo de coisas igualmente reais do
mundo espiritual, como a presena dos Espritos; 3o imagens fantsticas
258
Os fluidos
criadas pela imaginao, anlogas s criaes fludicas do pensamento

(veja-se, acima, o item 14). Estas criaes se acham sempre em relao
com as disposies morais do Esprito que as gera. assim que o pensamento de pessoas fortemente imbudas de certas crenas religiosas e com
elas preocupadas lhes apresenta o inferno, suas fornalhas, suas torturas
e seus demnios, tais quais essas pessoas os imaginam. s vezes, toda
uma epopeia. Os pagos viam o Olimpo e o Trtaro, como os cristos
veem o inferno e o paraso. Se, ao despertarem, ou ao sarem do xtase,
conservam lembrana exata de suas vises, os que as tiveram tomam-nas
como realidades confirmativas de suas crenas, quando tudo no passa
de produto de seus prprios pensamentos.150 Cumpre, pois, se faa uma
distino muito rigorosa nas vises extticas, antes que se lhes d crdito.
A tal propsito, o remdio para a excessiva credulidade o estudo das leis
que regem o mundo espiritual.
28. Os sonhos propriamente ditos apresentam os trs caracteres
das vises acima descritas. s duas primeiras categorias dessas vises
pertencem os sonhos de previses, pressentimentos e avisos.151 Na terceira, isto , nas criaes fludicas do pensamento, que se pode deparar
com a causa de certas imagens fantsticas, que nada tm de real, com
relao vida corprea, mas que apresentam s vezes, para o Esprito,
uma realidade tal, que o corpo lhe sente o contrachoque, havendo casos
em que os cabelos embranquecem sob a impresso de um sonho. Podem
essas criaes ser provocadas: pela exaltao das crenas; por lembranas retrospectivas; por gostos, desejos, paixes, temor, remorsos; pelas
preocupaes habituais; pelas necessidades do corpo, ou por um embarao nas funes do organismo; finalmente, por outros Espritos, com
objetivo benvolo ou malfico, conforme a sua natureza.152
Catalepsia. Ressurreies
29. A matria inerte insensvel; o fluido perispirtico igualmente o , mas transmite a sensao ao centro sensitivo, que o Esprito.
Nota de Allan Kardec: Podem explicar-se assim as vises da irm Elmerich que, reportando-se ao
tempo da paixo do Cristo, diz ter visto coisas materiais, que nunca existiram, seno nos livros que ela
leu; as da Sra. Cantanille (Revista esprita de agosto de 1866) e uma parte das de Swedenborg.
150
Nota de Allan Kardec: Veja-se, abaixo, o cap. XVI, Teoria da prescincia, itens 1 a 3.
151
Nota de Allan Kardec: Revista esprita, junho de 1866; setembro de 1866. O livro dos espritos, Parte 2a,
cap. VIII, questo 400.
152
259
Captulo XIV
As leses dolorosas do corpo repercutem, pois, no Esprito, qual choque eltrico, por intermdio do fluido perispiritual, que parece ter nos
nervos os seus fios condutores. o influxo nervoso dos fisiologistas
que, desconhecendo as relaes desse fluido com o princpio espiritual,
ainda no puderam achar explicao para todos os efeitos.
A interrupo pode dar-se pela separao de um membro, ou pela
seco de um nervo, mas, tambm, parcialmente ou de maneira geral e
sem nenhuma leso, nos momentos de emancipao, de grande sobre-excitao ou preocupao do Esprito. Nesse estado, o Esprito no pensa
no corpo e, em sua febril atividade, atrai a si, por assim dizer, o fluido perispiritual que, retirando-se da superfcie, produz a uma insensibilidade
momentnea. Poder-se-ia tambm admitir que, em certas circunstncias,
no prprio fluido perispiritual uma modificao molecular se opera, que
lhe tira temporariamente a propriedade de transmisso. por isso que,
muitas vezes, no ardor do combate, um militar no percebe que est ferido e que uma pessoa, cuja ateno se acha concentrada num trabalho,
no ouve o rudo que se lhe faz em torno. Efeito anlogo, porm mais
pronunciado, se verifica nalguns sonmbulos, na letargia e na catalepsia.
Finalmente, do mesmo modo tambm se pode explicar a insensibilidade
dos convulsionrios e de muitos mrtires. (Revista esprita, janeiro de
1868: Estudo sobre os Assaouas.)
A paralisia j no tem absolutamente a mesma causa: a o efeito
todo orgnico; so os prprios nervos, os fios condutores que se tornam inaptos circulao fludica; so as cordas do instrumento que se
alteraram.
30. Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h deixado o
corpo e o perisprito s por alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta ele, o corpo, todas as aparncias da morte e enuncia-se uma verdade
absoluta, dizendo que a vida a est por um fio. Semelhante estado pode
durar mais ou menos tempo; podem mesmo algumas partes do corpo
entrar em decomposio, sem que, no entanto, a vida se ache definitivamente extinta. Enquanto no se haja rompido o ltimo fio, pode o Esprito, quer por uma ao enrgica, da sua prpria vontade, quer por um
influxo fludico estranho, igualmente forte, ser chamado a volver ao corpo.
como se explicam certos fatos de prolongamento da vida contra todas
as probabilidades e algumas supostas ressurreies. a planta a renascer,
260
Os fluidos
como s vezes se d, de uma s fibrila da raiz. Quando, porm, as ltimas molculas do corpo fludico se tm destacado do corpo carnal, ou
quando este ltimo h chegado a um estado irreparvel de degradao,
impossvel se torna todo regresso vida.153
Curas
31. Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do
corpo carnal e do perisprito, os quais so simples transformaes dele.
Pela identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no perisprito,
pode fornecer princpios reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou
desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado
uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O
poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da vontade que, quanto maior
for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora
de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes daquele que
deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito. Os fluidos que emanam de
uma fonte impura so quais substncias medicamentosas alteradas.
32. So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre
os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como no magnetismo ordinrio; doutras
vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal
poder, que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas
da imposio das mos, ou, at, exclusivamente por ato da vontade. Entre os dois polos extremos dessa faculdade, h infinitos matizes. Todas
as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela
intensidade e pela rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o
fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico e cujo efeito se acha
subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais.
33. A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:
1o) pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e,
sobretudo, qualidade do fluido;
Nota de Allan Kardec: Exemplos: Revista esprita, O doutor Cardon, agosto de 1863; Uma Ressurreio
(A mulher corsa), maio de 1866.
153
261
Captulo XIV
2o) pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono sonamblico espontneo, seja para exercer
sobre o indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta das qualidades do
Esprito;154
3o) pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador,
que serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semiespiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o
fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as mais das vezes, provocado por um apelo do magnetizador.
34. muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e
pode desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a de curar instantaneamente, pela imposio das mos, essa mais rara e o seu grau mximo
se deve considerar excepcional. No entanto, em pocas diversas e no seio
de quase todos os povos, surgiram indivduos que a possuam em grau
eminente. Nestes ltimos tempos, apareceram muitos exemplos notveis,
cuja autenticidade no sofre contestao. Uma vez que as curas desse
gnero assentam num princpio natural e que o poder de oper-las no
constitui privilgio, o que se segue que elas no se operam fora da natureza e que s so miraculosas na aparncia.155
Aparies. Transfiguraes
35. Para ns, o perisprito, no seu estado normal, invisvel; mas,
como formado de substncia etrea, o Esprito, em certos casos, pode,
por ato da sua vontade, faz-lo passar por uma modificao molecular
que o torna momentaneamente visvel. assim que se produzem as aparies, que no se do, do mesmo modo que os outros fenmenos, fora
das leis da natureza. Nada tem esse de mais extraordinrio, do que o do
vapor que, quando muito rarefeito, invisvel, mas que se torna visvel,
quando condensado.
Nota de Allan Kardec: Exemplos: Revista esprita, fevereiro de 1863; abril de 1865; setembro de 1865.
154
Nota de Allan Kardec: Casos de curas instantneas relatados na Revista esprita: O prncipe de
Hohenlohe, dezembro de 1866; sobre as curas do sr. Jacob, outubro e novembro de 1866; outubro
e novembro de 1867; Simonet, agosto de 1867; O alcaide Hassan, outubro de 1867; O cura Gassner,
novembro de 1867.
155
262
Os fluidos
Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico, a apario s vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente definida;
doutras, enfim, com todas as aparncias da matria tangvel. Pode, mesmo, chegar, at, tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar
com relao natureza do ser que tem diante de si.
So frequentes as aparies vaporosas, forma sob a qual muitos
indivduos, depois de terem morrido, se apresentam s pessoas que lhes
so afeioadas. As aparies tangveis so mais raras, se bem haja delas
numerosssimos casos, perfeitamente autenticados. Se o Esprito quer
dar-se a conhecer, imprime ao seu envoltrio todos os sinais exteriores
que tinha quando vivo.156
36. de notar-se que as aparies tangveis s tm da matria
carnal as aparncias; no poderiam ter dela as qualidades. Em virtude
da sua natureza fludica, no podem ter a coeso da matria, porque, em
realidade, no h nelas carne. Formam-se instantaneamente e instantaneamente desaparecem, ou se evaporam pela desagregao das molculas
fludicas.157 Os seres que se apresentam nessas condies no nascem,
nem morrem, como os outros homens. So vistos e deixam de ser vistos,
sem que se saiba donde vm, como vieram, nem para onde vo. Ningum os poderia matar, nem prender, nem encarcerar, visto carecerem de
corpo carnal. Atingiriam o vcuo os golpes que se lhes desferissem.
Tal o carter dos agneres, com os quais se pode confabular, sem
suspeitar de que eles o sejam, mas que no demoram longo tempo entre
os humanos e no podem tornar-se comensais de uma casa, nem figurar
entre os membros de uma famlia.158
Ao demais, denotam sempre, em suas atitudes, qualquer coisa de
estranho e de inslito que deriva ao mesmo tempo da materialidade e da
espiritualidade: neles, o olhar simultaneamente vaporoso e brilhante,
carece da nitidez do olhar atravs dos olhos da carne; a linguagem, breve
e quase sempre sentenciosa, nada tem do brilho e da volubilidade da linguagem humana; a aproximao deles causa uma sensao singular e indefinvel de surpresa, que inspira uma espcie de temor; e quem com eles
Nota de Allan Kardec: O livro dos mdiuns, 2a Parte, caps. VI e VII.
156
N.E.: As materializaes prolongadas, quais as verificadas por William Crookes, no eram, ento,
conhecidas.
157
N.E.: Segundo a Bblia, este fato se deu na famlia de Tobias. (Ver O livro de Tobias.)
158
263
Captulo XIV
se pe em contato, embora os tome por indivduos quais todos os outros,

levado a dizer involuntariamente: Ali est uma criatura singular.159
37. Sendo o mesmo o perisprito, assim nos encarnados, como
nos desencarnados, um Esprito encarnado, por efeito completamente
idntico, pode, num momento de liberdade, aparecer em ponto diverso
do em que repousa seu corpo, com os traos que lhe so habituais e
com todos os sinais de sua identidade. Foi esse fenmeno, do qual se
conhecem muitos casos autnticos, que deu lugar crena nos homens
duplos.160
38. Um efeito peculiar aos fenmenos dessa espcie consiste em
que as aparies vaporosas e, mesmo, tangveis, no so perceptveis a
toda gente, indistintamente. Os Espritos s se mostram quando o querem e a quem tambm o querem. Um Esprito, pois, poderia aparecer,
numa assembleia, a um ou a muitos dos presentes e no ser visto pelos
demais. D-se isso, porque as percepes desse gnero se efetuam por
meio da vista espiritual, e no por intermdio da vista carnal; pois no
s aquela no dada a toda gente, como pode, se for conveniente, ser
retirada, pela s vontade do Esprito, quele a quem ele no queira mostrar-se, como pode d-la, momentaneamente, se entender necessrio.
condensao do fluido perispirtico nas aparies, indo mesmo
at a tangibilidade, faltam as propriedades da matria ordinria: se tal
no se desse, as aparies seriam perceptveis pelos olhos do corpo e,
ento, todas as pessoas presentes as perceberiam.161
39. Podendo o Esprito operar transformaes na contextura do
seu envoltrio perispirtico e irradiando-se esse envoltrio em torno
do corpo qual atmosfera fludica, pode produzir-se na superfcie mesma do corpo um fenmeno anlogo ao das aparies. Pode a imagem
real do corpo apagar-se mais ou menos completamente, sob a camada
Nota de Allan Kardec: Exemplos de aparies vaporosas ou tangveis e de agneres: Revista esprita,
janeiro de 1858; outubro de 1858; fevereiro de 1859; maro de 1859; janeiro de 1859; novembro de
1859; agosto de 1859; abril de 1860; maio de 1860; julho de 1861; abril de 1866; O lavrador Martinho,
apresentado a Lus XVIII, detalhes completos, dezembro de 1866.
159
Nota de Allan Kardec: Exemplos de aparies de pessoas vivas: Revista esprita de dezembro de 1858;
fevereiro de 1859; agosto de 1859; novembro de 1860.
160
Nota de Allan Kardec: Devem acolher-se com extrema reserva as narrativas de aparies puramente
individuais que, em certos casos, poderiam no passar de efeito de uma imaginao sobre-excitada
e, porventura, de uma inveno com fins interesseiros. Convm, pois, levar em conta, muito escrupulosamente, as circunstncias, a honradez da pessoa, assim como o interesse que ela possa ter em
abusar da credulidade de indivduos excessivamente confiantes.
161
264
Os fluidos
fludica, e assumir outra aparncia; ou, ento, vistos atravs da camada

fludica modificada, os traos primitivos podem tomar outra expresso.
Se, saindo do terra a terra, o Esprito encarnado se identifica com as
coisas do mundo espiritual, pode a expresso de um semblante feio tornar-se bela, radiosa e at luminosa; se, ao contrrio, o Esprito presa
de paixes ms, um semblante belo pode tomar um aspecto horrendo.
Assim se operam as transfiguraes, que refletem sempre qualidades
e sentimentos predominantes no Esprito. O fenmeno resulta, portanto, de uma transformao fludica; uma espcie de apario perispirtica, que se produz sobre o prprio corpo do vivo e, algumas vezes, no momento da morte, em lugar de se produzir ao longe, como nas aparies
propriamente ditas. O que distingue as aparies desse gnero o serem,
geralmente, perceptveis por todos os assistentes e com os olhos do corpo, precisamente por se basearem na matria carnal visvel, ao passo que,
nas aparies puramente fludicas, no h matria tangvel.162
Manifestaes fsicas. Mediunidade

40. Os fenmenos das mesas girantes e falantes, da suspenso
etrea de corpos pesados, da escrita medinica, to antigos quanto o
mundo, porm vulgares hoje, facultam a explicao de alguns outros,
anlogos e e spontneos, aos quais, pela ignorncia da lei que os rege, se
atribua carter sobrenatural e miraculoso. Tais fenmenos tm por base
as propriedades do fluido perispirtico, quer dos encarnados, quer dos
Espritos livres.
41. Por meio do seu perisprito que o Esprito atuava sobre o seu
corpo vivo; ainda por intermdio desse mesmo fluido que ele se manifesta; atuando sobre a matria inerte, que produz rudos, movimentos
de mesa e outros objetos, que os levanta, derriba, ou transporta. Nada
tem de surpreendente esse fenmeno, se considerarmos que, entre ns,
os mais possantes motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos e
mesmo imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade.
igualmente com o concurso do seu perisprito que o Esprito faz
que os mdiuns escrevam, falem, desenhem. J no dispondo de corpo
tangvel para agir ostensivamente quando quer manifestar-se, ele se serve
Nota de Allan Kardec: Exemplo e teoria da transfigurao: Revista esprita, maro de 1859. (O livro dos
mdiuns, 2a Parte, cap. VII.)
162
265
Captulo XIV
do corpo do mdium, cujos rgos toma de emprstimo, corpo ao qual

faz que atue como se fora o seu prprio, mediante o eflvio fludico que
verte sobre ele.
42. Pelo mesmo processo atua o Esprito sobre a mesa, quer para
que esta se mova, sem que o seu movimento tenha significao determinada, quer para que d pancadas inteligentes, indicativas das letras do
alfabeto, a fim de formarem palavras e frases, fenmeno esse denominado tiptologia. A mesa no passa de um instrumento de que o Esprito se
utiliza, como se utiliza do lpis para escrever. Para esse efeito, d-lhe ele
uma vitalidade momentnea, por meio do fluido que lhe inocula, porm
absolutamente no se identifica com ela.
Praticam um ato ridculo as pessoas que, tomadas de emoo ao
manifestar-se um ser que lhes caro, abraam a mesa; exatamente como
se abraassem a bengala de que um amigo se sirva para bater no cho.
O mesmo fazem os que dirigem a palavra mesa, como se o Esprito se
achasse metido na madeira, ou como se a madeira se houvesse tornado
Esprito.
Quando comunicaes so transmitidas por esse meio, deve-se
imaginar que o Esprito est, no na mesa, mas ao lado, tal qual estaria se
vivo se achasse e como seria visto, se no momento pudesse tornar-se visvel. O mesmo ocorre nas comunicaes pela escrita: ver-se-ia o Esprito
ao lado do mdium, dirigindo-lhe a mo ou transmitindo-lhe pensamentos por meio de uma corrente fludica.
43. Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem
ponto de apoio, o Esprito no a ergue com a fora de um brao; envolve-a e penetra-a de uma espcie de atmosfera fludica que neutraliza o
efeito da gravitao, como faz o ar com os bales e papagaios. O fluido
que se infiltra na mesa d-lhe momentaneamente maior leveza especfica. Quando fica pregada ao solo, ela se acha numa situao anloga da
campnula pneumtica sob a qual se fez o vcuo. No h aqui mais que
simples comparaes destinadas a mostrar a analogia dos efeitos e no a
semelhana absoluta das causas. (O livro dos mdiuns, 2a Parte, cap. IV.)
Compreende-se, depois do que fica dito, que no h para o Esprito,
maior dificuldade em arrebatar uma pessoa, do que em arrebatar uma mesa,
266
Os fluidos
em transportar um objeto de um lugar para outro, ou em atir-lo seja onde

for. Todos esses fenmenos se produzem em virtude da mesma lei.163
Quando as pancadas so ouvidas na mesa ou algures, no que o
Esprito esteja a bater com a mo, ou com qualquer objeto. Ele apenas
dirige sobre o ponto donde vem o rudo um jato de fluido e este produz o
efeito de um choque eltrico. To possvel lhe modificar o rudo, como
a qualquer pessoa modificar os sons produzidos pelo ar.164
44. Fenmeno muito frequente na mediunidade a aptido de
certos mdiuns para escrever em lngua que lhes estranha; a explanar,
oralmente ou por escrito, assuntos que lhes esto fora do alcance da instruo recebida. No raro o caso de alguns que escrevem correntemente
sem nunca terem aprendido a escrever; de outros que compem poesias,
sem jamais na vida terem sabido fazer um verso; de outros que desenham, pintam, esculpem, compem msica, tocam um instrumento,
sem conhecerem desenho, pintura, escultura, ou a arte musical. Ocorre
frequentemente o fato de um mdium escrevente reproduzir com perfeio a grafia e a assinatura que os Espritos, que por ele se comunicam,
tinham quando vivos, se bem no as haja ele conhecido.
Nada, porm, apresenta esse fenmeno de mais maravilhoso, do
que o de se fazer que uma criana escreva, guiando-se-lhe a mo; pode-se,
dessa maneira, conseguir que ela execute tudo o que se queira. Pode-se
fazer que qualquer pessoa escreva num idioma que ela ignore, ditando-se-lhe as palavras letra por letra. Compreende-se que o mesmo se possa
163
Nota de Allan Kardec: Tal o princpio dos fenmenos de transporte, fenmeno este muito real, mas
que no convm se admita, seno com extrema reserva, porquanto um dos que mais se prestam
imitao e trapaaria. Devem tomar-se em sria considerao a honradez irrecusvel da pessoa
que os obtm, seu absoluto desinteresse, material e moral, e o concurso das circunstncias acessrias. Importa, sobretudo, desconfiar da produo de tais efeitos, quando eles se deem com excessiva facilidade e ter por suspeitos os que se renovem com extrema frequncia e, por assim dizer,
vontade. Os prestidigitadores fazem coisas mais extraordinrias.
No menos positivo o fato do erguimento de uma pessoa; mas, tem que ser muito mais raro,
porque mais difcil de ser imitado. sabido que o Sr. Home se elevou mais de uma vez at ao teto,
dando assim volta sala. Dizem que So Cupertino possua a mesma faculdade, no sendo o fato
mais miraculoso com este do que com aquele.
164
Nota de Allan Kardec: Casos de manifestaes materiais e de perturbaes operadas pelos Espritos:
Revista esprita, Manifestaes fsicas (A moa dos panoramas), janeiro de 1858; Senhorita C
lairon,
fevereiro de 1858; Esprito batedor de Bergzabern (narrao completa), maio a julho de 1858;
Dibbelsdorf, agosto de 1858; Padeiro de Dieppe, maro de 1860; Fabricante de So Petersburgo,
abril de 1860; Rua des Noyers,, agosto de 1860; Esprito batedor do Aube, janeiro de 1861; Flagelo
do sculo XVI, janeiro de 1864; Poitiers, maio de 1864 e maio de 1865; Irm Maria, junho de 1864;
Marselha, abril de 1865; Fives, agosto de 1865; Os ratos de quihem, fevereiro de 1866.
267
Captulo XIV
dar com a mediunidade, desde que se atente na maneira por que os Espritos se comunicam com os mdiuns que, para eles, mais no so do
que instrumentos passivos. Se, porm, o mdium tem o mecanismo, se
venceu as dificuldades prticas, se lhe so familiares as expresses, se,
finalmente, possui no crebro os elementos daquilo que o Esprito quer
faz-lo executar, ele se acha na posio do homem que sabe ler e escrever
correntemente; o trabalho se torna mais fcil e mais rpido; ao Esprito j
no resta seno transmitir seus pensamentos ao intrprete, para que este
os reproduza pelos meios de que dispe.
A aptido de um mdium para coisas que lhe so estranhas tambm tem frequentemente suas razes nos conhecimentos que ele possuiu
noutra existncia e dos quais seu Esprito conservou a intuio. Se, por
exemplo, ele foi poeta ou msico, mais facilidade encontrar para assimilar o pensamento potico ou musical que um Esprito queira faz-lo
expressar. A lngua que ele hoje ignora pode ter-lhe sido familiar noutra
existncia, donde maior aptido sua para escrever mediunicamente nessa
lngua.165
Obsesses e possesses
45. Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em consequncia da inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses
Espritos parte integrante dos flagelos com que a humanidade se v
a braos neste mundo. A obsesso que um dos efeitos de semelhante
ao, como as enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois,
ser considerada como provao ou expiao e aceita com esse carter.
Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vo
desde a simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a
perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. Ela oblitera todas as faculdades medinicas. Na mediunidade audiente e psicogrfica, traduz-se pela obstinao de um Esprito em querer manifestar-se,
com excluso de qualquer outro.
Nota de Allan Kardec: A aptido, que algumas pessoas denotam para lnguas que elas manejam, sem,
por assim dizer, as haver aprendido, no tem como origem seno a lembrana intuitiva do que souberam noutra existncia. O caso do poeta Mry, relatado na Revista esprita de novembro de 1864,
uma prova do que dizemos. evidente que, se na sua mocidade, Mry fora mdium, teria escrito em
latim to facilmente como em francs e toda gente houvera visto nesse fato um prodgio.
165
268
Os fluidos
46. Assim como as enfermidades resultam das imperfeies fsicas

que tornam o corpo acessvel s perniciosas influncias exteriores, a obsesso decorre sempre de uma imperfeio moral, que d ascendncia a
um Esprito mau. A uma causa fsica, ope-se uma fora fsica; a uma
causa moral preciso se contraponha uma fora moral. Para preserv-lo
das enfermidades, fortifica-se o corpo; para garanti-la contra a obsesso,
tem-se que fortalecer a alma; donde, para o obsidiado, a necessidade de
trabalhar por se melhorar a si prprio, o que as mais das vezes basta para
livr-lo do obsessor, sem o socorro de terceiros. Necessrio se torna este
socorro, quando a obsesso degenera em subjugao e em possesso,
porque nesse caso o paciente no raro perde a vontade e o livre-arbtrio.
Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja origem frequentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em precedente existncia.
Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica como que envolto e
impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos
salutares e os repele. daquele fluido que importa desembara-lo. Ora,
um fluido mau no pode ser eliminado por outro igualmente mau. Por
meio de ao idntica do mdium curador, nos casos de enfermidade,
preciso se faz expelir um fluido mau com o auxlio de um fluido melhor.
Nem sempre, porm, basta esta ao mecnica; cumpre, sobretudo, atuar sobre o ser inteligente, ao qual preciso se possua o direito de
falar com autoridade, que, entretanto, falece a quem no tenha superioridade moral. Quanto maior esta for, tanto maior tambm ser aquela.
Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da vtima, indispensvel se torna que o Esprito perverso seja levado a renunciar aos
seus maus desgnios; que se faa que o arrependimento desponte nele,
assim como o desejo do bem, por meio de instrues habilmente ministradas, em evocaes particularmente feitas com o objetivo de dar-lhe educao moral. Pode-se ento ter a grata satisfao de libertar um
encarnado e de converter um Esprito imperfeito.
O trabalho se torna mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a sua situao, para ele concorre com a vontade e a prece. Outro
tanto no sucede quando, seduzido pelo Esprito que o domina, se ilude
com relao s qualidades deste ltimo e se compraz no erro a que
conduzido, porque, ento, longe de a secundar, o obsidiado repele toda
269
Captulo XIV
a ssistncia. o caso da fascinao, infinitamente mais rebelde sempre,

do que a mais violenta subjugao. (O livro dos mdiuns, 2a Parte, cap.
XXIII.)
Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso meio de
que se dispe para demover de seus propsitos malficos o obsessor.
47. Na obsesso, o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do
seu perisprito, que ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaado por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua
vontade.
Na possesso, em vez de agir exteriormente, o Esprito atuante se
substitui, por assim dizer, ao Esprito encarnado; toma-lhe o corpo para
domiclio, sem que este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono,
pois que isso s se pode dar pela morte. A possesso, conseguintemente,
sempre temporria e intermitente, porque um Esprito desencarnado
no pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado, pela razo de
que a unio molecular do perisprito e do corpo s se pode operar no
momento da concepo. (Cap. XI, item 18.)
De posse momentnea do corpo do encarnado, o Esprito se serve
dele como se seu prprio fora: fala pela sua boca, v pelos seus olhos,
opera com seus braos, conforme o faria se estivesse vivo. No como
na mediunidade falante, em que o Esprito encarnado fala transmitindo
o pensamento de um desencarnado; no caso da possesso mesmo o
ltimo que fala e obra; quem o haja conhecido em vida, reconhece-lhe a
linguagem, a voz, os gestos e at a expresso da fisionomia.
48. Na obsesso h sempre um Esprito malfeitor. Na possesso
pode tratar-se de um Esprito bom que queira falar e que, para causar
maior impresso nos ouvintes, toma do corpo de um encarnado, que
voluntariamente lho empresta, como emprestaria seu fato a outro encarnado. Isso se verifica sem qualquer perturbao ou incmodo, durante
o tempo em que o Esprito encarnado se acha em liberdade, como no
estado de emancipao, conservando-se este ltimo ao lado do seu substituto para ouvi-lo.
Quando mau o Esprito possessor, as coisas se passam de outro
modo. Ele no toma moderadamente o corpo do encarnado, arrebata-o,
se este no possui bastante fora moral para lhe resistir. F-lo por maldade
para com este, a quem tortura e martiriza de todas as formas, indo ao
270
Os fluidos
e xtremo de tentar extermin-lo, j por estrangulao, j atirando-o ao

fogo ou a outros lugares perigosos. Servindo-se dos rgos e dos membros do infeliz paciente, blasfema, injuria e maltrata os que o cercam;
entrega-se a excentricidades e a atos que apresentam todos os caracteres
da loucura furiosa.
So numerosos os fatos deste gnero, em diferentes graus de intensidade, e no derivam de outra causa muitos casos de loucura. Amide,
h tambm desordens patolgicas, que so meras consequncias e contra
as quais nada adiantam os tratamentos mdicos, enquanto subsiste a causa originria. Dando a conhecer essa fonte donde provm uma parte das
misrias humanas, o Espiritismo indica o remdio a ser aplicado: atuar
sobre o autor do mal que, sendo um ser inteligente, deve ser tratado por
meio da inteligncia.166
49. So as mais das vezes individuais a obsesso e a possesso; mas,
no raro so epidmicas. Quando sobre uma localidade se lana uma
revoada de maus Espritos, como se uma tropa de inimigos a invadisse.
Pode ento ser muito considervel o nmero dos indivduos atacados.167
Nota de Allan Kardec: Casos de cura de obsesses e de possesses: Revista esprita, dezembro de
1863; janeiro de 1864; junho de 1864; janeiro de 1865; junho de 1865; fevereiro de 1868; junho de
1867.
166
Nota de Allan Kardec: Foi exatamente desse gnero a epidemia que, faz alguns anos, atacou a aldeia
de Morzine na Saboia. Veja-se o relato completo dessa epidemia na Revista esprita de dezembro de
1862; janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863.
167
271
captulo xv
Os milagres do Evangelho
Superioridade da natureza de Jesus Sonhos Estrela dos
magos Dupla vista Curas Possessos Ressurreies Jesus
caminha sobre a gua Transfigurao Tempestade aplacada
Bodas de Can Multiplicao dos pes Tentao de Jesus
Prodgios por ocasio da morte de Jesus Apario de Jesus,
aps sua morte Desaparecimento do corpo de Jesus
Superioridade da natureza de Jesus

1. Os fatos que o Evangelho relata e que foram at hoje considerados milagrosos pertencem, na sua maioria, ordem dos fenmenos psquicos, isto , dos que tm como causa primria as faculdades e os atributos
da alma. Confrontando-os com os que ficaram descritos e explicados no
captulo precedente, reconhecer-se- sem dificuldade que h entre eles
identidade de causa e de efeito. A Histria registra outros anlogos, em
todos os tempos e no seio de todos os povos, pela razo de que, desde que
h almas encarnadas e desencarnadas, os mesmos efeitos forosamente se
produziram. Pode-se, certo, contestar, no que concerne a este ponto, a
veracidade da Histria; mas, hoje, eles se produzem s nossas vistas e, por
assim dizer, vontade e por indivduos que nada tm de excepcionais. O
s fato da reproduo de um fenmeno, em condies idnticas, basta
para provar que ele possvel e se acha submetido a uma lei, no sendo,
portanto, miraculoso.
Captulo XV
O princpio dos fenmenos psquicos repousa, como j vimos, nas

propriedades do fluido perispiritual, que constitui o agente magntico;
nas manifestaes da vida espiritual durante a vida corprea e depois
da morte; e, finalmente, no estado constitutivo dos Espritos e no papel
que eles desempenham como fora ativa da natureza. Conhecidos estes
elementos e comprovados os seus efeitos, tem-se, como consequncia,
de admitir a possibilidade de certos fatos que eram rejeitados enquanto
se lhes atribua uma origem sobrenatural.
2. Sem nada prejulgar quanto natureza do Cristo, natureza cujo
exame no entra no quadro desta obra, considerando-o apenas um Esprito superior, no podemos deixar de reconhec-lo um dos de ordem
mais elevada e colocado, por suas virtudes, muitssimo acima da humanidade terrestre. Pelos imensos resultados que produziu, a sua encarnao neste mundo forosamente h de ter sido uma dessas misses
que a Divindade somente a seus mensageiros diretos confia, para cumprimento de seus desgnios. Mesmo sem supor que ele fosse o prprio
Deus, mas unicamente um enviado de Deus para transmitir sua palavra
aos homens, seria mais do que um profeta, porquanto seria um Messias
divino.
Como homem, tinha a organizao dos seres carnais; porm,
como Esprito puro, desprendido da matria, havia de viver mais da vida
espiritual, do que da vida corporal, de cujas fraquezas no era passvel. A
sua superioridade com relao aos homens no derivava das qualidades
particulares do seu corpo, mas das do seu Esprito, que dominava de
modo absoluto a matria e da do seu perisprito, tirado da parte mais
quintessenciada dos fluidos terrestres (cap. XIV, item 9). Sua alma, provavelmente, no se achava presa ao corpo, seno pelos laos estritamente
indispensveis. Constantemente desprendida, ela decerto lhe dava dupla
vista, no s permanente, como de excepcional penetrao e superior
de muito que de ordinrio possuem os homens comuns. O mesmo
havia de dar-se, nele, com relao a todos os fenmenos que dependem
dos fluidos perispirituais ou psquicos. A qualidade desses fluidos lhe
conferia imensa forca magntica, secundada pelo incessante desejo de
fazer o bem.
Agiria como mdium nas curas que operava? Poder-se- consider-lo poderoso mdium curador? No, porquanto o mdium um
274
intermedirio, um instrumento de que se servem os Espritos desencarnados e o Cristo no precisava de assistncia, pois que era ele quem
assistia os outros. Agia por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal,
como o podem fazer, em certos casos, os encarnados, na medida de
suas foras. Que Esprito, ao demais, ousaria insuflar-lhe seus prprios
pensamentos e encarreg-lo de os transmitir? Se algum influxo estranho
recebia, esse s de Deus lhe poderia vir. Segundo definio dada por um
Esprito, ele era mdium de Deus.
Sonhos
3. Jos, diz o Evangelho, foi avisado por um anjo, que lhe apareceu em sonho e
que lhe aconselhou fugisse para o Egito com o Menino. (Mateus, 2:19 a 23.)
Os avisos por meio de sonhos desempenham grande papel nos

livros sagrados de todas as religies. Sem garantir a exatido de todos
os fatos narrados e sem os discutir, o fenmeno em si mesmo nada tem
de anormal, sabendo-se, como se sabe, que, durante o sono, quando
o Esprito, desprendido dos laos da matria, entra momentaneamente
na vida espiritual, onde se encontra com os que lhe so conhecidos.
com frequncia essa a ocasio que os Espritos protetores aproveitam
para se manifestar a seus protegidos e lhes dar conselhos mais diretos.
So numerosos os casos de avisos em sonho, porm, no se deve inferir
da que todos os sonhos so avisos, nem, ainda menos, que tem uma
significao tudo o que se v em sonho. Cumpre se inclua entre as crenas supersticiosas e absurdas a arte de interpretar os sonhos. (Cap. XIV,
itens 27 e 28.)
Estrela dos magos

4. Diz-se que uma estrela apareceu aos magos que foram adorar a Jesus; que ela
lhes ia frente indicando-lhes o caminho e que se deteve quando eles chegaram.
(Mateus, 2:1 a 12.)
No se trata de saber se o fato que Mateus narra real, ou se no

passa de uma figura indicativa de que os magos foram guiados de forma
275
Captulo XV
misteriosa ao lugar onde estava o menino, dado que no h meio algum

de verificao; trata-se de saber se possvel um fato de tal natureza.
O que certo que, naquela circunstncia, a luz no podia ser
uma estrela. Na poca em que o fato ocorreu, era possvel acreditassem
que fosse, porquanto ento se cria serem as estrelas pontos luminosos
pregados no firmamento e suscetveis de cair sobre a Terra; no hoje,
quando se conhece a natureza das estrelas.
Entretanto, por no ter como causa a que lhe atriburam, no deixa de ser possvel o fato da apario de uma luz com o aspecto de uma
estrela. Um Esprito pode aparecer sob forma luminosa, ou transformar
uma parte do seu fluido perispirtico em foco luminoso. Muitos fatos
desse gnero, modernos e perfeitamente autnticos, no procedem de
outra causa, que nada apresenta de sobrenatural. (Cap. XIV, itens 13 e
seguintes.)
Dupla vista
Entrada de Jesus em Jerusalm
5. Quando eles se aproximaram de Jerusalm e chegaram a Betfag, perto do
Monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discpulos, dizendo-lhes: Ide
a essa aldeia que est vossa frente e, l chegando, encontrareis amarrada uma
jumenta e junto dela o seu jumentinho; desamarrai-a e trazei-mos. Se algum vos disser qualquer coisa, respondei que o Senhor precisa deles e logo
deixar que os conduzais. Ora, tudo isso se deu, a fim de que se cumprisse
esta palavra do profeta: Dizei filha de Sio: Eis o teu rei, que vem a ti,
cheio de doura, montado numa jumenta e com o jumentinho da que est sob
o jugo. (Zacarias, 9:9 e 10.)
Os discpulos ento foram e fizeram o que Jesus lhes ordenara. E, tendo trazido a jumenta e o jumentinho, a cobriram com suas vestes e o fizeram montar.
(Mateus, 21:1 a 7.)
Beijo de Judas
6. Levantai-vos, vamos, que j est perto daqui aquele que me h de trair.
Ainda no acabara de dizer essas palavras e eis que Judas, um dos doze, chegou
276
e com ele uma tropa de gente armada de espadas e varapaus, enviada pelos
prncipes dos sacerdotes e pelos ancios do povo. Ora, o que o traa lhes
dera um sinal para o reconhecerem, dizendo-lhes: Aquele a quem eu beijar
esse mesmo o que p
rocurais; apoderai-vos dele. Logo, pois, se aproximou
de Jesus e lhe disse: Mestre, eu te sado; e o beijou. Jesus lhe respondeu:
Meu amigo, que vieste fazer aqui? Ao mesmo tempo, os outros, avanando,
se lanaram a Jesus e dele se apoderaram. (Mateus, 26:46 a 50.)
Pesca milagrosa
7. Um dia, estando Jesus margem do lago de Genesar, como a multido o
comprimisse para ouvir a palavra de Deus viu Ele duas barcas atracadas
borda do lago e das quais os pescadores haviam desembarcado e lavavam suas
redes. Entrou numa dessas barcas, que era de Simo, e lhe pediu que a afastasse um pouco da margem; e, tendo-se sentado, ensinava ao povo de dentro
da barca.
Quando acabou de falar, disse a Simo: Avana para o mar e lana as tuas redes
de pescar. Respondeu-lhe Simo: Mestre, trabalhamos a noite toda e nada
apanhamos; contudo, pois que mandas, lanarei a rede. Tendo-a lanado,
apanharam to grande quantidade de peixes, que a rede se rompeu. Acenaram para os companheiros que estavam na outra barca, a fim de que viessem
ajud-los. Eles vieram e encheram de tal modo as barcas, que por pouco estas
no se afundaram. (Lucas, 5:1 a 7.)
Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus

8. Caminhando ao longo do mar da Galileia, viu Jesus dois irmos, Simo,
chamado Pedro, e Andr, seu irmo, que lanavam suas redes ao mar, pois que
eram pescadores; e lhes disse: Segui-me e eu farei de vs pescadores de
homens. Logo eles deixaram suas redes e o seguiram.
Da, continuando, viu dois outros irmos, Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu
irmo, que estavam numa barca com Zebedeu, pai de ambos, os quais estavam
a consertar suas redes, e os chamou. Eles imediatamente deixaram as redes e
o pai e o seguiram. (Mateus, 4:18 a 22.)
277
Captulo XV
Saindo dali, Jesus, ao passar, viu um homem sentado banca dos impostos, chamado Mateus, ao qual disse: Segue-me; e o homem logo se levantou e o seguiu.
(Mateus, 4:9.)
9. Nada apresentam de surpreendentes estes fatos, desde que

se conhea o poder da dupla vista e a causa, muito natural, dessa
faculdade. Jesus a possua em grau elevado e pode dizer-se que ela
constitua o seu estado normal, conforme o atesta grande nmero de
atos da sua vida, os quais, hoje, tm a explic-los os fenmenos magnticos e o Espiritismo.
A pesca qualificada de miraculosa igualmente se explica pela dupla
vista. Jesus no produziu espontaneamente peixes onde no os havia;
Ele viu, com a vista da alma, como teria podido faz-lo um lcido vgil,
o lugar onde se achavam os peixes e disse com segurana aos pescadores
que lanassem a suas redes.
A acuidade do pensamento e, por conseguinte, certas previses
decorrem da vista espiritual. Quando Jesus chama a si Pedro, Andr,
Tiago, Joo e Mateus, que lhes conhecia as disposies ntimas e sabia
que eles o acompanhariam e que eram capazes de desempenhar a misso
que tencionava confiar-lhes. E mister se fazia que eles prprios tivessem
intuio da misso que iriam desempenhar para, sem hesitao, atenderem ao chamamento de Jesus. O mesmo se deu quando, por ocasio da
Ceia, Ele anunciou que um dos doze o trairia e o apontou, dizendo ser
aquele que punha a mo no prato; e deu-se tambm, quando predisse
que Pedro o negaria.
Em muitos passos do Evangelho se l: Mas Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, lhes diz... Ora, como poderia Ele conhecer os
pensamentos dos seus interlocutores, seno pelas irradiaes fludicas
desses pensamentos e, ao mesmo tempo, pela vista espiritual que lhe
permitia ler-lhes no foro ntimo?
Muitas vezes, supondo que um pensamento se acha sepultado nos
refolhos da alma, o homem no suspeita que traz em si um espelho
onde se reflete aquele pensamento, um revelador na sua prpria irradiao fludica, impregnada dele. Se vssemos o mecanismo do mundo
invisvel que nos cerca, as ramificaes dos fios condutores do pensamento, a ligarem todos os seres inteligentes, corporais e incorpreos,
os eflvios fludicos carregados das marcas do mundo moral, os quais,
278
como correntes areas, atravessam o espao, muito menos surpreendidos ficaramos diante de certos efeitos que a ignorncia atribui ao acaso.
(Cap. XIV, itens 15, 22 e seguintes.)
Curas
Perda de sangue
10. Ento, uma mulher, que havia doze anos sofria de uma hemorragia que
sofrera muito nas mos dos mdicos e que, tendo gasto todos os seus haveres,
nenhum alvio conseguira como ouvisse falar de Jesus, veio com a multido
atrs dele e lhe tocou as vestes, porquanto, dizia: Se eu conseguir ao menos
lhe tocar nas vestes, ficarei curada. No mesmo instante o fluxo sanguneo
lhe cessou e ela sentiu em seu corpo que estava curada daquela enfermidade.
Logo, Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, se voltou no meio
da multido e disse: Quem me tocou as vestes? Seus discpulos lhe disseram: Vs que a multido te aperta de todos os lados e perguntas quem te
tocou? Ele olhava em torno de si procura daquela que o tocara.
A mulher, que sabia o que se passara em si, tomada de medo e pavor, veio
lanar-se-lhe aos ps e lhe declarou toda a verdade. Disse-lhe Jesus: Minha filha, tua f te salvou; vai em paz e fica curada da tua enfermidade.
(Marcos, 5:25 a 34.)
11. Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara,

so significativas. Exprimem o movimento fludico que se operara de
Jesus para a doente; ambos experimentaram a ao que acabara de produzir-se. de notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato
da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos.
Bastou a irradiao fludica normal para realizar a cura.
Mas por que essa irradiao se dirigiu para aquela mulher e no
para outras pessoas, uma vez que Jesus no pensava nela e tinha a cerc-lo
a multido?
bem simples a razo. Considerado como matria teraputica,
o fluido tem que atingir a matria orgnica, a fim de repar-la; pode
ento ser dirigido sobre o mal pela vontade do curador, ou atrado
pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do doente.
279
Captulo XV
Com relao corrente fludica, o primeiro age como uma bomba calcante e o segundo como uma bomba aspirante. Algumas vezes, necessria a simultaneidade das duas aes; doutras, basta uma s. O segundo
caso foi o que ocorreu na circunstncia de que tratamos.
Razo, pois, tinha Jesus para dizer: Tua f te salvou. Compreende-se que a f a que Ele se referia no uma virtude mstica, qual a entendem muitas pessoas, mas uma verdadeira fora atrativa, de sorte que
aquele que no a possui ope corrente fludica uma fora repulsiva,
ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao. Assim sendo,
tambm, se compreende que, apresentando-se ao curador dois doentes
da mesma enfermidade, possa um ser curado e outro no. este um
dos mais importantes princpios da mediunidade curadora e que explica
certas anomalias aparentes, apontando-lhes uma causa muito natural.
(Cap. XIV, itens 31 a 33.)
Cego de Betsaida
12. Tendo chegado a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e lhe pediam que o
tocasse. Tomando o cego pela mo, Ele o levou para fora da cidade, passou-lhe
saliva nos olhos e, havendo-lhe imposto as mos, lhe perguntou se via alguma
coisa. O homem, olhando, disse: Vejo a andar homens que me parecem rvores. Jesus lhe colocou de novo as mos sobre os olhos e ele comeou a ver
melhor. Afinal, ficou to perfeitamente curado, que via distintamente todas as
coisas. Ele o mandou para casa, dizendo-lhe: Vai para tua casa; se entrares
na cidade, a ningum digas o que se deu contigo. (Marcos, 8:22 a 26)
13. Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi instantnea, porm gradual e consequente a uma ao prolongada e reiterada, se
bem que mais rpida do que na magnetizao ordinria. A primeira sensao que o homem teve foi exatamente a que experimentam os cegos
ao recobrarem a vista. Por um efeito de ptica, os objetos lhes parecem
de tamanho exagerado.
Paraltico
14. Tendo subido para uma barca, Jesus atravessou o lago e veio sua cidade
(Cafarnaum). Como lhe apresentassem um paraltico deitado em seu leito,
280
Jesus, notando-lhe a f, disse ao paraltico: Meu filho, tem confiana; perdoados te so os teus pecados.
Logo alguns escribas disseram entre si: Este homem blasfema. Jesus, tendo
percebido o que eles pensavam, perguntou-lhes: Por que alimentais maus pensamentos em vossos coraes? Pois, que mais fcil dizer: Teus pecados te
so perdoados, ou dizer: Levanta-te e anda?
Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na Terra o poder de remitir
os pecados: Levanta-te, disse ento ao paraltico, toma o teu leito e vai para tua
casa.
O paraltico se levantou imediatamente e foi para sua casa. Vendo aquele milagre, o povo se encheu de temor e rendeu graas a Deus, por haver concedido
tal poder aos homens. (Mateus, 9:1 a 8.)
15. Que significariam aquelas palavras: Teus pecados te so remitidos e em que podiam elas influir para a cura? O Espiritismo lhes
d a explicao, como a uma infinidade de outras palavras incompreendidas at hoje. Por meio da pluralidade das existncias, ele ensina que
os males e aflies da vida so muitas vezes expiaes do passado, bem
como que sofremos na vida presente as consequncias das faltas que
cometemos em existncia anterior e, assim, at que tenhamos pago a
dvida de nossas imperfeies, pois que as existncias so solidrias umas
com as outras.
Se, portanto, a enfermidade daquele homem era uma expiao do
mal que ele praticara, o dizer-lhe Jesus: Teus pecados te so remitidos
equivalia a dizer-lhe: Pagaste a tua dvida; a f que agora possuis elidiu
a causa da tua enfermidade; conseguintemente, mereces ficar livre dela.
Da o haver dito aos escribas: To fcil dizer: Teus pecados te so
perdoados, como: Levanta-te e anda. Cessada a causa, o efeito tem que
cessar. precisamente o caso do encarcerado a quem se declara: Teu
crime est expiado e perdoado, o que equivaleria a se lhe dizer: Podes
sair da priso.
Os dez leprosos
16. Um dia, indo Ele para Jerusalm, passava pelos confins da Samaria e da
Galileia e, estando prestes a entrar numa aldeia, dez leprosos vieram ao seu
281
Captulo XV
encontro e, conservando-se afastados, clamaram em altas vozes: Jesus, Senhor
nosso, tem piedade de ns. Dando com eles, disse-lhes Jesus: Ide mostrar-vos aos sacerdotes. Quando iam a caminho, ficaram curados.
Um deles, vendo-se curado, voltou sobre seus passos, glorificando a Deus em
altas vozes; e foi lanar-se aos ps de Jesus, com o rosto em terra, a lhe render
graas. Esse era samaritano.
Disse ento Jesus: No foram curados todos dez? Onde esto os outros nove?
Nenhum deles houve que voltasse e glorificasse a Deus, a no ser este estrangeiro?
E disse a esse: Levanta-te; vai; tua f te salvou. (Lucas, 17:11 a 19.)
17. Os samaritanos eram cismticos,168 mais ou menos como os

protestantes com relao aos catlicos, e os judeus os tinham em desprezo, como herticos. Curando indistintamente os judeus e os samaritanos,
dava Jesus, ao mesmo tempo, uma lio e um exemplo de tolerncia; e
fazendo ressaltar que s o samaritano voltara a glorificar a Deus, mostrava que havia nele maior soma de verdadeira f e de reconhecimento, do
que nos que se diziam ortodoxos. Acrescentando: Tua f te salvou, fez
ver que Deus considera o que h no mago do corao e no a forma exterior da adorao. Entretanto, tambm os outros tinham sido curados.
Fora mister que tal se verificasse, para que Ele pudesse dar a lio que
tinha em vista e tornar-lhes evidente a ingratido. Quem sabe, porm,
o que da lhes haja resultado; quem sabe se eles tero se beneficiado da
graa que lhes foi concedida? Dizendo ao samaritano: Tua f te salvou,
d Jesus a entender que o mesmo no aconteceu aos outros.
Mo seca
18. De outra vez entrou Jesus no templo e a encontrou um homem que tinha
seca uma das mos. E eles o observavam para ver se Ele o curaria em dia de
sbado, para terem um motivo de o acusar. Ento, disse Ele ao homem que
tinha a mo seca: Levanta-te e coloca-te ali no meio. Depois, disse-lhes:
permitido em dia de sbado fazer o bem ou mal, salvar a vida ou tir-la?
Eles permaneceram em silncio. Ele, porm, encarando-os com indignao,
tanto o afligia a dureza de seus coraes, disse ao homem: Estende a tua mo.
Ele a estendeu e ela se tornou s.
N.E.: Aqueles que se separaram do corpo ou da comunho de uma religio.
168
282
Logo os fariseus saram e se reuniram contra Ele em concilibulo com os herodianos, sobre o meio de o perderem. Mas Jesus se retirou com seus discpulos para o mar, acompanhando-o grande multido de povo da Galileia e
da Judeia de Jerusalm, da Idumeia e de alm Jordo; e os das cercanias de
Tiro e de Sdon, tendo ouvido falar das coisas que Ele fazia, vieram em grande
nmero ao seu encontro. (Marcos, 3:1 a 8.)
A mulher curvada
19. Todos os dias de sbado Jesus ensinava numa sinagoga. Um dia, viu ali
uma mulher possuda de um Esprito que a punha doente, havia dezoito anos;
era to curvada, que no podia olhar para cima. Vendo-a, Jesus a chamou
e lhe disse: Mulher, ests livre da tua enfermidade. Imps-lhe ao mesmo
tempo as mos e ela, endireitando-se, rendeu graas a Deus.
Mas o chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito uma cura em dia de
sbado, disse ao povo: H seis dias destinados ao trabalho; vinde nesses dias
para serdes curados e no nos dias de sbado.
O Senhor, tomando a palavra, disse-lhe: Hipcrita, qual de vs no solta da
carga o seu boi ou seu jumento em dia de sbado e no o leva a beber? Por
que ento no se deveria libertar, em dia de sbado, dos laos que a prendiam,
esta filha de Abrao, que Satans conservara atada durante dezoito anos?
A estas palavras, todos os seus adversrios ficaram confusos e todo o povo
encantado de v-lo praticar tantas aes gloriosas. (Lucas, 13:10 a 17.)
20. Este fato prova que naquela poca a maior parte das enfermidades era atribuda ao demnio e que todos confundiam, como ainda
hoje, os possessos com os doentes, mas em sentido inverso, isto , hoje,
os que no acreditam nos maus Espritos confundem as obsesses com
as molstias patolgicas.
O paraltico da piscina
21. Depois disso, tendo chegado a festa dos judeus, Jesus foi a Jerusalm. Ora,
havia em Jerusalm a piscina das ovelhas, que se chama em hebreu Betesda, a qual
tinha cinco galerias onde, em grande nmero, se achavam deitados doentes, cegos, coxos e os que tinham ressecados os membros, todos espera de que as guas
283
Captulo XV
fossem agitadas porque, o anjo do Senhor, em certa poca, descia quela piscina e lhe movimentava a gua e aquele que fosse o primeiro a entrar nela, depois
de ter sido movimentada a gua, ficava curado, qualquer que fosse a sua doena.
Ora, estava l um homem que se achava doente havia trinta e oito anos. J esus,
tendo-o visto deitado e sabendo-o doente desde longo tempo, perguntou-lhe:
Queres ficar curado? O doente respondeu: Senhor, no tenho ningum que
me lance na piscina depois que a gua for movimentada; e, durante o tempo que
levo para chegar l, outro desce antes de mim. Disse-lhe Jesus: Levanta-te,
toma o teu leito e vai-te. No mesmo instante o homem se achou curado e,
tomando de seu leito, ps-se a andar. Ora, aquele dia era um sbado.
Disseram ento os judeus ao que fora curado: No te permitido levares o teu
leito. Respondeu o homem: Aquele que me curou disse: Toma o teu leito
e anda. Perguntaram-lhe eles ento: Quem foi esse que te disse: Toma o
teu leito e anda? Mas nem mesmo o que fora curado sabia quem o curara,
porquanto Jesus se retirara do meio da multido que l estava.
Depois, encontrando aquele homem no templo, Jesus lhe disse: Vs que foste
curado; no tornes de futuro a pecar, para que te no acontea coisa pior.
O homem foi ter com os judeus e lhes disse que fora Jesus quem o curara.
Era por isso que os judeus perseguiam a Jesus, porque Ele fazia essas coisas em
dia de sbado. Ento, Jesus lhes disse: Meu Pai no cessa de trabalhar at ao
presente e eu tambm trabalho incessantemente. (Joo, 5:1 a 17.)
22. Piscina (da palavra latina piscis, peixe), entre os romanos,

eram chamados os reservatrios ou viveiros onde se criavam peixes.
Mais tarde, o termo se tornou extensivo aos tanques destinados a banhos em comum.
A piscina de Betesda, em Jerusalm, era uma cisterna, prxima ao
Templo, alimentada por uma fonte natural, cuja gua parece ter tido
propriedades curativas. Era, sem dvida, uma fonte intermitente que,
em certas pocas, jorrava com fora, agitando a gua. Segundo a crena
vulgar, esse era o momento mais propcio s curas. Talvez que, na realidade, ao brotar da fonte a gua, mais ativas fossem as suas propriedades,
ou que a agitao que o jorro produzia na gua fizesse vir tona a vasa169
N.E.: Espcie de lama, fina e inconsistente, caracterstica de certos fundos ocenicos, constituda por
carapaas microscpicas de animais ou elementos minerais.
169
284
salutar para algumas molstias. Tais efeitos so muito naturais e perfeitamente conhecidos hoje; mas, ento, as cincias estavam pouco adiantadas e maioria dos fenmenos incompreendidos se atribuam uma
causa sobrenatural. Os judeus, pois, tinham a agitao da gua como
devida presena de um anjo e tanto mais fundadas lhes pareciam essas
crenas, quanto viam que, naquelas ocasies, mais curativa se mostrava
a gua.
Depois de haver curado aquele paraltico, disse-lhe Jesus: Para o
futuro no tornes a pecar, a fim de que no te acontea coisa pior. Por
essas palavras, deu-lhe a entender que a sua doena era uma punio e
que, se ele no se melhorasse, poderia vir a ser de novo punido e com
mais rigor, doutrina essa inteiramente conforme do Espiritismo.
23. Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia
de sbado, para ter ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus
no tocante guarda desse dia. Queria mostrar-lhes que a verdadeira
piedade no consiste na observncia das prticas exteriores e das formalidades; que a piedade est nos sentimentos do corao. Justificava-se, declarando: Meu Pai no cessa de trabalhar at ao presente e eu
tambm trabalho incessantemente. Quer dizer: Deus no interrompe
suas obras, nem sua ao sobre as coisas da natureza, em dia de sbado.
Ele no deixa de fazer que se produza tudo quanto necessrio vossa
alimentao e vossa sade; eu lhe sigo o exemplo.
Cego de nascena
24. Ao passar, viu Jesus um homem que era cego desde que nascera; e seus
discpulos lhe fizeram esta pergunta: Mestre, foi pecado desse homem, ou dos
que o puseram no mundo, que deu causa a que ele nascesse cego? Jesus lhes
respondeu: No por pecado dele, nem dos que o puseram no mundo; mas,
para que nele se patenteiem as obras do poder de Deus. preciso que eu faa as
obras daquele que me enviou, enquanto dia; vem depois a noite, na qual ningum pode fazer obras. Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo.
Tendo dito isso, cuspiu no cho e, havendo feito lama com a sua saliva, ungiu
com essa lama os olhos do cego e lhe disse: Vai lavar-te na piscina de Silo,
que significa Enviado. Ele foi, lavou-se e voltou vendo claro.
285
Captulo XV
Seus vizinhos e os que o viam antes a pedir esmolas diziam: No este o que
estava assentado e pedia esmola? Uns respondiam: ele; outros diziam: No,
um que se parece com ele. O homem, porm, lhes dizia: Sou eu mesmo.
Perguntaram-lhe ento: Como se te abriram os olhos? Ele respondeu: Aquele homem que se chama Jesus fez um pouco de lama e passou nos meus olhos,
dizendo: Vai piscina de Silo e lava-te. Fui, lavei-me e vejo. Disseram-lhe:
Onde est Ele? Respondeu o homem: No sei.
Levaram ento aos fariseus o homem que estivera cego. Ora, fora num dia
de sbado que Jesus fizera aquela lama e lhe abrira os olhos.
Tambm os fariseus o interrogaram para saber como recobrara a vista. Ele lhes
disse: Ele me ps lama nos olhos, eu me lavei e vejo. Ao que alguns fariseus retrucaram: Esse homem no enviado de Deus, pois que no guarda o
sbado. Outros, porm, diziam: Como poderia um homem mau fazer prodgios tais? Havia, a propsito, dissenso entre eles.
Disseram de novo ao que fora cego: E tu, que dizes desse homem que te abriu
os olhos? Ele respondeu: Digo que um profeta. Mas os judeus no acreditaram que aquele homem houvesse estado cego e que houvesse recobrado a
vista, enquanto no fizeram vir o pai e a me dele e os interrogaram assim:
este o vosso filho, que dizeis ter nascido cego? Como que ele agora v?
O pai e a me responderam: Sabemos que esse nosso filho e que nasceu cego;
no sabemos, porm, como agora v e tampouco sabemos quem lhe abriu os
olhos. Interrogai-o; ele j tem idade, que responda por si mesmo.
Seu pai e sua me falavam desse modo, porque temiam os judeus, visto que
estes j haviam resolvido em comum que quem quer que reconhecesse a Jesus como
o Cristo seria expulso da sinagoga. Foi o que obrigou o pai e a me do rapaz a
responderem: Ele j tem idade; interrogai-o.
Chamaram segunda vez o homem que estivera cego e lhe disseram: Glorifica
a Deus; sabemos que esse homem um pecador. Ele lhes respondeu: Se um
pecador, no sei, tudo o que sei que estava cego e agora vejo. Tornaram a
perguntar-lhe: Que te fez Ele e como te abriu os olhos? Respondeu o homem: J vo-lo disse e bem o ouvistes; por que quereis ouvi-lo segunda vez? Ser
que queirais tornar-vos seus discpulos? Ao que eles o carregaram de injrias e
lhe disseram: S tu seu discpulo; quanto a ns, somos discpulos de Moiss.
Sabemos que Deus falou a Moiss, ao passo que este no sabemos donde saiu.
286
O homem lhes respondeu: de espantar que no saibais donde Ele e que
me tenha aberto os olhos. Ora, sabemos que Deus no exala os pecadores;
mas, quele que o honre e faa a sua vontade, a esse Deus exala. Desde
que o mundo existe, jamais se ouviu dizer que algum tenha aberto os olhos a
um cego de nascena. Se esse homem no fosse um enviado de Deus, nada
poderia fazer de tudo o que tem feito.
Disseram-lhe os fariseus: Tu s todo pecado, desde o ventre de tua me, e
queres ensinar-nos a ns? E o expulsaram. (Joo, 9:1 a 34.)
25. Esta narrativa, to simples e singela, traz em si evidente o

cunho da veracidade. Nada a h de fantasista, nem de maravilhoso.
uma cena da vida real apanhada em flagrante. A linguagem do cego
exatamente a desses homens simples, nos quais o bom senso supre a falta
de saber e que retrucam com bonomia aos argumentos de seus adversrios, expendendo razes a que no faltam justeza, nem oportunidade. O
tom dos fariseus, por outro lado, o dos orgulhosos que nada admitem
acima de suas inteligncias e que se enchem de indignao s ideia de
que um homem do povo lhes possa fazer observaes. Afora a cor local
dos nomes, dir-se-ia ser do nosso tempo o fato.
Ser expulso da sinagoga equivalia a ser posto fora da Igreja. Era
uma espcie de excomunho. Os espritas, cuja doutrina a do Cristo
de acordo com o progresso das luzes atuais, so tratados como os judeus
que reconheciam em Jesus o Messias. Excomungando-os, a Igreja os pe
fora de seu seio, como fizeram os escribas e os fariseus com os seguidores
do Cristo. Assim, a est um homem que expulso porque no pode admitir seja um possesso do demnio aquele que o curara e porque rende
graas a Deus pela sua cura!
No o que fazem com os espritas? Obter dos Espritos salutares
conselhos, a reconciliao com Deus e com o bem, curas, tudo isso
obra do diabo e sobre os que isso conseguem lana-se antema. No se
tm visto padres declararem, do alto do plpito, que melhor uma pessoa
conservar-se incrdula do que recobrar a f por meio do Espiritismo? No
h os que dizem a doentes que estes no deviam ter procurado curar-se
com os espritas que possuem esse dom, porque esse dom satnico?
No h os que pregam que os necessitados no devem aceitar o po
que os espritas distribuem, por ser do diabo esse po? Que outra coisa
287
Captulo XV
iziam ou faziam os padres judeus e os fariseus? Alis, fomos avisados de

d
que tudo hoje tem que se passar como ao tempo do Cristo.
A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado deste homem que
deu causa a que ele nascesse cego? revela que eles tinham a intuio
de uma existncia anterior, pois, do contrrio, ela careceria de sentido,
visto que um pecado somente pode ser causa de uma enfermidade de
nascena, se cometido antes do nascimento, portanto, numa existncia
anterior. Se Jesus considerasse falsa semelhante ideia, ter-lhes-ia dito:
Como houvera este homem podido pecar antes de ter nascido? Em
vez disso, porm, diz que aquele homem estava cego, no por ter pecado, mas para que nele se patenteasse o poder de Deus, isto , para que
servisse de instrumento a uma manifestao do poder de Deus. Se no
era uma expiao do passado, era uma provao apropriada ao progresso daquele Esprito, porquanto Deus, que justo, no lhe imporia um
sofrimento sem utilidade.
Quanto ao meio empregado para a sua cura, evidentemente aquela espcie de lama feita de saliva e terra nenhuma virtude podia encerrar,
a no ser pela ao do fluido curativo de que fora impregnada. assim que as mais insignificantes substncias, como a gua, por exemplo,
podem adquirir qualidades poderosas e efetivas, sob a ao do fluido
espiritual ou magntico, ao qual elas servem de veculo, ou, se quiserem,
de r eservatrio.
Numerosas curas operadas por Jesus
26. Jesus ia por toda a Galileia, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino e curando todos os langores e todas as enfermidades no meio
do povo. Tendo-se a sua reputao espalhado por toda a Sria; traziam-lhe
os que estavam doentes e afligidos por dores e males diversos, os possessos,
os lunticos, os paralticos e Ele a todos curava. Acompanhava-o grande
multido da Galileia, de Decpolis, de Jerusalm, da Judeia e de alm Jordo.
(Mateus, 4:23 a 25.)
27. De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus, os

mais numerosos so, no h contestar, as curas. Queria Ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o daquele que faz o bem; que o seu
288
objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes, por

meio de coisas extraordinrias.
Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas pelo corao e
fazia proslitos mais numerosos e sinceros, do que se apenas os maravilhasse com espetculos para os olhos. Daquele modo, fazia-se amado,
ao passo que se se limitasse a produzir surpreendentes fatos materiais,
conforme os fariseus reclamavam, a maioria das pessoas no teria visto
nele seno um feiticeiro, ou um mgico hbil, que os desocupados iriam
apreciar para se distrarem.
Assim, quando Joo Batista manda, por seus discpulos, perguntar-lhe se Ele era o Cristo, a sua resposta no foi: Eu o sou, como qualquer impostor houvera podido dizer. Tampouco lhes fala de prodgios,
nem de coisas maravilhosas; responde-lhes simplesmente: Ide dizer a
Joo: os cegos veem, os doentes so curados, os surdos ouvem, o Evangelho anunciado aos pobres. O mesmo era que dizer: Reconhecei-me
pelas minhas obras; julgai da rvore pelo fruto, porquanto era esse o
verdadeiro carter da sua misso divina.
28. O Espiritismo, igualmente, pelo bem que faz que prova a sua
misso providencial. Ele cura os males fsicos, mas cura, sobretudo, as
doenas morais e so esses os maiores prodgios que lhe atestam a procedncia. Seus mais sinceros adeptos no so os que se sentem tocados
pela observao de fenmenos extraordinrios, mas os que dele recebem
a consolao para suas almas; os a quem liberta das torturas da dvida;
aqueles a quem levantou o nimo na aflio, que hauriram foras na
certeza, que lhes trouxe, acerca do futuro, no conhecimento do seu ser
espiritual e de seus destinos. Esses os de f inabalvel, porque sentem e
compreendem.
Os que no Espiritismo unicamente procuram efeitos materiais,
no lhe podem compreender a fora moral. Da vem que os incrdulos,
que apenas o conhecem pelos fenmenos cuja causa primria no admitem, consideram os espritas meros prestidigitadores e charlates. No
ser, pois, por meio de prodgios que o Espiritismo triunfar da incredulidade ser pela multiplicao dos seus benefcios morais, porquanto,
se certo que os incrdulos no admitem os prodgios, no menos certo
que conhecem, como toda gente, o sofrimento e as aflies e ningum
recusa alvio e consolao.
289
Captulo XV
Possessos
29. Vieram em seguida a Cafarnaum e Jesus, entrando primeiramente, em dia de
sbado, na sinagoga, os instrua. Admiravam-se da sua doutrina, porque Ele os
instrua como tendo autoridade e no como os escribas.
Ora, achava-se na sinagoga um homem possesso de um Esprito impuro, que
exclamou: Que h entre ti e ns, Jesus de Nazar? Vieste para nos perder? Sei
quem s: s o santo de Deus. Jesus, porm, falando-lhe ameaadoramente,
disse: Cala-te e sai desse homem. Ento, o Esprito impuro, agitando o homem em violentas convulses, saiu dele.
Ficaram todos to surpreendidos que uns aos outros perguntavam: Que isto?
Que nova doutrina esta? Ele d ordem com imprio, at os Espritos impuros, e
estes lhe obedecem. (Marcos, 1:21 a 27.)
30. Tendo eles sado, apresentaram-lhe um homem mudo, possesso do demnio.
Expulso o demnio, o mudo falou, e o povo tomado de admirao, dizia: Jamais se viu coisa semelhante em Israel.
Mas os fariseus, ao contrrio, diziam: pelo prncipe dos demnios que Ele
expele os demnios. (Mateus, 9:32 a 34.)
31. Quando Ele foi vindo ao lugar onde estavam os outros discpulos, viu em
torno destes uma grande multido e muitos escribas que com eles disputavam.
Logo que deu com Jesus, todo o povo se tomou de espanto e temor e correram
todos a saud-lo.
Perguntou Ele ento: Sobre que disputveis em assembleia? Um homem, do
meio do povo, tomando a palavra, disse: Mestre, trouxe-te meu filho, que est
possesso de um Esprito mudo; em todo lugar onde dele se apossa, atira-o por
terra e o menino espuma, rilha os dentes e se torna todo seco. Pedi a teus discpulos que o expulsassem, mas eles no puderam.
Disse-lhes Jesus: gente incrdula, at quando estarei convosco? At quando
vos suportarei? Trazei-mo. Trouxeram-lho e ainda no havia ele posto os olhos
em Jesus, e o Esprito entrou a agit-lo violentamente; ele caiu no cho e se ps a
rolar espumando.
290
Jesus perguntou ao pai do menino: Desde quando isto lhe sucede? Desde
pequenino, diz o pai. E o Esprito o tem lanado, muitas vezes, ora gua, ora
ao fogo, para faz-lo perecer; se alguma coisa puderes, tem compaixo de ns e
socorre-nos.
Respondeu-lhe Jesus: Se puderes crer, tudo possvel quele que cr. Logo
exclamou o pai do menino, banhado em lgrimas: Senhor, creio, ajuda-me na
minha incredulidade.
Jesus, vendo que o povo acorria em multido, falou em tom de ameaa ao Esprito impuro, dizendo-lhe: Esprito surdo e mudo sai desse menino e no entres
mais nele. Ento, o Esprito, soltando grande grito e agitando o menino em
violentas convulses, saiu, ficando como morto o menino, de sorte que muitos
diziam que ele morrera. Mas Jesus, tomando-lhe as mos e amparando-o, f-lo
levantar-se.
Quando Jesus voltou para casa, seus discpulos lhe perguntaram, em particular:
Por que no pudemos ns expulsar esse demnio? Ele respondeu: Os demnios desta espcie no podem ser expulsos seno pela prece e pelo jejum.
(Marcos, 9:13 a 28.)
32. Apresentaram-lhe ento um possesso cego e mudo e Ele o curou, de modo
que o possesso comeou a falar e a ver: Todo o povo ficou presa de admirao
e dizia: No esse o filho de Davi?
Mas os fariseus, isso ouvindo, diziam: Este homem expulsa os demnios com o
auxlio de Belzebu, prncipe dos demnios.
Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse-lhes: Todo reino que se dividir
contra si mesmo ser arruinado e toda cidade ou casa que se divide contra si
mesma no pode subsistir. Se Satans expulsa a Satans, ele est dividido contra si mesmo, como, pois, o seu reino poder subsistir? E, se por
Belzebu que eu expulso os demnios, por quem os expulsaro vossos filhos? Por
isso, eles prprios sero os vossos juzes. Se eu expulso os demnios pelo
Esprito de Deus, que o reino de Deus veio at vs. (Mateus, 12:22 a 28.)
33. Com as curas, as libertaes de possessos figuram entre os

mais numerosos atos de Jesus. Alguns h, entre os fatos dessa natureza,
como os acima narrados, no item 30, em que a possesso no evidente.
Provavelmente, naquela poca, como ainda hoje acontece, atribua-se
291
Captulo XV
influncia dos demnios todas as enfermidades cuja causa se no conhecia, principalmente a mudez, a epilepsia e a catalepsia. Outros h, todavia, em que nada tem de duvidosa a ao dos maus Espritos, casos esses
que guardam com os de que somos testemunhas to frisante analogia,
que neles se reconhecem todos os sintomas de tal gnero de afeco. A
prova da participao de uma inteligncia oculta, em tal caso, ressalta de
um fato material: so as mltiplas curas radicais obtidas, nalguns centros espritas, pela s evocao e doutrinao dos Espritos obsessores,
sem magnetizao, nem medicamentos e, muitas vezes, na ausncia do
paciente e a grande distncia deste. A imensa superioridade do Cristo
lhe dava tal autoridade sobre os Espritos imperfeitos, chamados ento
demnios, que lhe bastava ordenar se retirassem para que no pudessem
resistir a essa injuno. (Cap. XIV, item 46.)
34. O fato de serem alguns maus Espritos mandados meter-se em
corpos de porcos o que pode haver de menos provvel. Alis, seria difcil
explicar a existncia de to numeroso rebanho de porcos num pas onde
esse animal era tido em horror e nenhuma utilidade oferecia para a alimentao. Um Esprito, porque mau, no deixa de ser um Esprito humano,
embora to imperfeito que continue a fazer mal, depois de desencarnar,
como o fazia antes, e contra todas as leis da natureza que lhe seja possvel
fazer morada no corpo de um animal. No fato, pois, a que nos referimos,
temos que reconhecer a existncia de uma dessas ampliaes to comuns
nos tempos de ignorncia e de superstio; ou, ento, ser uma alegoria
destinada a caracterizar os pendores imundos de certos Espritos.
35. Parece que, ao tempo de Jesus, eram em grande nmero, na
Judeia, os obsidiados e os possessos, donde a oportunidade que Ele teve
de curar a muitos. Sem dvida, os Espritos maus haviam invadido aquele
pas e causado uma epidemia de possesses. (Cap. XIV, item 49.)
Sem apresentarem carter epidmico, as obsesses individuais so
muitssimo frequentes e se apresentam sob os mais variados aspectos que,
entretanto, por um conhecimento amplo do Espiritismo, facilmente se
descobrem. Podem, no raro, trazer consequncias danosas sade, seja
agravando afeces orgnicas j existentes, seja ocasionando-as. Um dia,
viro a ser, incontestavelmente, arroladas entre as causas patolgicas que
requerem, pela sua natureza especial, especiais meios de tratamento. Revelando a causa do mal, o Espiritismo rasga nova senda arte de curar e
292
fornece Cincia meio de alcanar xito onde at hoje quase sempre v

malogrados seus esforos, pela razo de no atender primordial causa do
mal. (O livro dos mdiuns, 2a Parte, cap. XXIII.)
36. Os fariseus diziam que por influncia dos demnios que Jesus
expulsava os demnios; segundo eles, o bem que Jesus fazia era obra de
Satans; no refletiam que, se Satans expulsasse a si mesmo, praticaria
rematada insensatez. de notar-se que os fariseus daquele tempo j pretendessem que toda faculdade transcendente e, por esse motivo, reputada
sobrenatural, era obra do demnio, pois que, na opinio deles, era do demnio que Jesus recebia o poder de que dispunha. esse mais um ponto
de semelhana daquela com a poca atual e tal doutrina ainda a que a
Igreja procura fazer que prevalea hoje, contra as manifestaes espritas.170
Ressurreies
A filha de Jairo
37. Tendo Jesus passado novamente, de barca, para a outra margem, logo que
desembarcou, grande multido se lhe apinhou ao derredor. Ento, um chefe de
sinagoga, chamado Jairo veio ao seu encontro e, ao aproximar-se dele, se lhe
lanou aos ps, a suplicar com grande instncia, dizendo: Tenho uma filha
que est no momento extremo; vem impor-lhe as mos para a curar e lhe salvar
a vida.
Jesus foi com ele, acompanhado de grande multido, que o comprimia.
Quando Jairo ainda falava, vieram pessoas que lhe eram subordinadas e lhe disseram: Tua filha est morta; por que hs de dar ao Mestre o incmodo de ir mais
170
Nota de Allan Kardec: Nem todos os telogos, porm, adotam opinies to absolutas sobre a doutrina demonaca. Aqui est uma cujo valor o clero no pode contestar, emitida por um eclesistico,
Monsenhor Freyssinous, bispo de Hermpolis, na seguinte passagem das suas Conferncias sobre
a religio, tomo 2o, p. 341 (Paris, 1825):
Se Jesus operasse seus milagres pelo poder do demnio, este houvera trabalhado pela destruio do seu imprio e teria empregado contra si prprio o seu poder. Certamente, um demnio
que procurasse destruir o reinado do vcio para implantar o da virtude, seria um demnio muito
singular. Eis por que Jesus, para repelir a absurda acusao dos judeus, lhes dizia: Se opero prodgios em nome do demnio, o demnio est dividido consigo mesmo, trabalha, conseguintemente, por se destruir a si prprio! Resposta que no admite rplica.
precisamente o argumento que os espritas opem aos que atribuem ao demnio os bons
conselhos que os Espritos lhes do. O demnio agiria ento como um ladro profissional que
restitusse tudo o que houvesse roubado e exortasse os outros ladres a se tornarem pessoas
honestas.
293
Captulo XV
longe? Jesus, porm, ouvindo isso, disse ao chefe da sinagoga: No te aflijas,
cr apenas. E a ningum permitiu que o acompanhasse, seno a Pedro,
Tiago e Joo, irmo de Tiago.
Chegando casa do chefe da sinagoga, viu Ele uma aglomerao confusa de
pessoas que choravam e soltavam grandes gritos. Entrando, disse-lhes Ele:
Por que fazeis tanto alarido e por que chorais? Esta menina no est morta, est
apenas adormecida. Zombavam dele. Tendo feito que toda a gente sasse,
chamou o pai e me da menina e os que tinham vindo em sua companhia e
entrou no lugar onde a menina se achava deitada. Tomou-lhe a mo e disse:
Talitha cumi, isto : Minha filha, levanta-te, Eu to ordeno. No mesmo
instante a menina se levantou e se ps a andar, pois contava doze anos, e ficaram todos maravilhados e espantados. (Marcos, 5:21 a 43.)
O filho da viva de Naim

38. No dia seguinte, dirigiu-se Jesus para uma cidade chamada Naim; acompanhavam-no seus discpulos e grande multido. Quando estava perto da
porta da cidade, aconteceu que levavam a sepultar um morto, que era filho
nico de sua me e essa mulher era viva; estava com ela grande nmero de
pessoas da cidade. Tendo-a visto, o Senhor se tomou de compaixo para
com ela e lhe disse: No chores. Depois, aproximando-se, tocou o esquife
e os que o conduziam pararam. Ento, disse Ele: Mancebo, levanta-te, Eu o
ordeno. Imediatamente, o moo se sentou e comeou a falar. E Jesus o
restituiu sua me.
Todos os que estavam presentes ficaram tomados de espanto e glorificavam
a Deus, dizendo: Um grande profeta surgiu entre ns e Deus visitou o seu
povo. O rumor desse milagre que Ele fizera se espalhou por toda a Judeia e
por todas as regies circunvizinhas. (Lucas, 7:11 a 17.)
39. Contrrio seria s leis da natureza e, portanto, milagroso, o

fato de voltar vida corprea um indivduo que se achasse realmente
morto. Ora, no h mister se recorra a essa ordem de fatos, para ter-se a
explicao das ressurreies que Jesus operou.
Se, mesmo na atualidade, as aparncias enganam por vezes os profissionais, quo mais frequentes no haviam de ser os acidentes daquela
natureza, num pas onde nenhuma precauo se tomava contra eles e
294
onde o sepultamento era imediato.171 , pois, de todo ponto provvel que, nos dois casos acima, apenas sncope ou letargia houvesse. O
prprio Jesus declara positivamente, com relao filha de Jairo: Esta
menina, disse Ele, no est morta, est apenas adormecida.
Dado o poder fludico que Ele possua, nada de espantoso h
em que esse fluido vivificante, acionado por uma vontade forte, haja
reanimado os sentidos em torpor; que haja mesmo feito voltar ao corpo
o Esprito, prestes a abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico ainda
se no rompera definitivamente. Para os homens daquela poca, que
consideravam morto o indivduo desde que deixara de respirar, havia
ressurreio em casos tais; mas, o que na realidade havia era cura e no
ressurreio, na acepo legtima do termo.
40. A ressurreio de Lzaro, digam o que disserem, de nenhum
modo infirma este princpio. Ele estava, dizem, havia quatro dias no
sepulcro; sabe-se, porm, que h letargias que duram oito dias e at
mais. Acrescentam que j cheirava mal, o que sinal de decomposio.
Esta alegao tambm nada prova, dado que em certos indivduos h
decomposio parcial do corpo, mesmo antes da morte, havendo em tal
caso cheiro de podrido. A morte s se verifica quando so atacados os
rgos essenciais vida.
E quem podia saber que Lzaro j cheirava mal? Foi sua irm
Maria quem o disse. Mas como o sabia ela? Por haver j quatro dias
que Lzaro fora enterrado, ela o supunha; nenhuma certeza, entretanto,
podia ter. (Cap. XIV, item 29.)172
Nota de Allan Kardec: Uma prova desse costume se nos depara nos Atos dos Apstolos, 5:5 e seguintes.
171
Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu o Esprito e todos os que ouviram falar disso foram presas de grande temor. Logo, alguns rapazes lhe vieram buscar o corpo e,
tendo-o levado, o enterraram. Passadas umas trs horas, sua mulher (Safira), que nada sabia
do que se dera, entrou. E Pedro lhe disse... etc. No mesmo instante, ela lhe caiu aos ps e
rendeu o Esprito. Aqueles rapazes, voltando, a encontraram morta e, levando-a, enterraram-na
junto do marido.
172
Nota de Allan Kardec: O fato seguinte prova que a decomposio precede algumas vezes a morte.
No Convento do Bom Pastor, fundado em Toulon, pelo padre Marin, capelo dos crceres, e destinado s decadas que se arrependem, encontrava-se uma rapariga que suportara os mais terrveis
sofrimentos com a calma e a impassibilidade de uma vtima expiatria. Em meio de suas dores
parecia sorrir para uma viso celestial. Como Santa Teresa, pedia lhe fosse dado sofrer mais, embora suas carnes j se achassem em frangalhos, com a gangrena a lhe devastar todos os membros.
Por sbia previdncia, os mdicos tinham recomendado que fizessem a inumao do corpo, logo
aps o trespasse. Coisa singular! Mal a doente exalou o ltimo suspiro, cessou todo o trabalho de
decomposio; desapareceram as exalaes cadaverosas, de sorte que durante 36 horas pde o
corpo ficar exposto s preces e venerao da comunidade.
295
Captulo XV
Jesus caminha sobre a gua

41. Logo, fez Jesus que seus discpulos tomassem a barca e passassem para a outra
margem antes dele, que ficava a despedir o povo. Depois de o ter despedido,
subiu a um monte para orar e, tendo cado a noite, achou-se Ele sozinho naquele
lugar.
Entrementes, a barca era fortemente aoitada pelas ondas, em meio do mar, por
ser contrrio o vento. Mas na quarta viglia da noite, Jesus foi ter com eles,
caminhando por sobre o mar.173
Quando eles o viram andando sobre o mar, turbaram-se e diziam: um
fantasma e se puseram a gritar amedrontados. Jesus ento lhes falou, dizendo:
Tranquilizai-vos, sou eu, no tenhais medo.
Pedro lhe respondeu: Senhor, se s tu, manda que eu v ao teu encontro, caminhando sobre as guas. Disse-lhe Jesus: Vem. Pedro, descendo da barca, caminhava sobre a gua ao encontro de Jesus. Mas vindo um grande vento ele teve
medo; e como comeasse a submergir, clamou: Senhor, salva-me. Logo, Jesus,
estendendo-lhe a mo, disse: Homem de pouca f! por que duvidaste? E,
tendo subido para a barca, cessou o vento. Ento, os que estavam na barca,
aproximando-se dele, o adoraram, dizendo: s verdadeiramente filho de Deus.
(Mateus, 14:22 a 33.)
42. Este fenmeno encontra explicao natural nos princpios acima

expostos, cap. XIV, item 43.
Exemplos anlogos provam que ele nada tem de impossvel, nem
de miraculoso, pois que se produz sob a ao das leis da natureza. Pode
operar-se de duas maneiras.
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a gua, com uma
forma tangvel, estando alhures o seu corpo. a hiptese mais provvel.
Fcil mesmo descobrir-se na narrativa alguns sinais caractersticos das
aparies tangveis. (Cap. XIV, itens 35 a 37.)
Por outro lado, tambm pode ter sucedido que seu corpo fosse sustentado e neutralizada a sua gravidade pela mesma fora fludica que mantm no espao uma mesa, sem ponto de apoio. Idntico efeito se produz
muitas vezes com os corpos humanos.
Nota de Allan Kardec: O lago de Genesar ou de Tiberades.
173
296
Transfigurao
43. Seis dias depois, tendo chamado de parte a Pedro, Tiago e Joo, Jesus os
levou consigo a um alto monte afastado174 e se transfigurou diante deles.
Enquanto orava, seu rosto pareceu inteiramente outro; suas vestes se tornaram
brilhantemente luminosas e brancas qual a neve, como no h pisoeiro na Terra
que possa fazer alguma to alva. E eles viram aparecer Elias e Moiss, a entreter
palestra com Jesus.
Ento, disse Pedro a Jesus: Mestre, estamos bem aqui; faamos trs tendas: uma
para ti, outra para Moiss, outra para Elias. que ele no sabia o que dizia,
to espantado estava.
Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e, dessa nuvem, uma voz
partiu, fazendo ouvir estas palavras: Este meu Filho bem-amado; escutai-o.
Logo, olhando para todos os lados, a ningum mais viram, seno a Jesus, que
ficara a ss com eles.
Quando desciam do monte, ordenou-lhes Ele que a ningum falassem do que
tinham visto, at que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos. E eles
conservaram em segredo o fato, inquirindo uns dos outros o que teria Ele querido
dizer com estas palavras: At que o Filho do Homem tenha ressuscitado dentre os
mortos. (Marcos, 9:1 a 9.)
44. ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a explicao deste fenmeno. A transfigurao, explicada no
cap. XIV, item 39, um fato muito comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a aparncia de um indivduo; mas,
a pureza do perisprito de Jesus permitiu que seu Esprito lhe desse
excepcional fulgor. Quanto apario de Moiss e Elias cabe inteiramente no rol de todos os fenmenos do mesmo gnero. (Cap. XIV,
De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar
estranha s condies da humanidade e que se no encontre comumente
nos homens, porque esto todas na ordem da natureza. Pela superioridade, porm, da sua essncia moral e de suas qualidades fludicas, a quelas
Nota de Allan Kardec: O Monte Tabor, a sudoeste do lago de Tabarich e a 11 quilmetros a sudeste de
Nazar, com cerca de 1.000 metros de altura.
174
297
Captulo XV
faculdades atingiam nele propores muito acima das que so vulgares.

Posto de lado o seu envoltrio carnal, Ele nos patenteava o estado dos puros
Espritos.
Tempestade aplacada
45. Certo dia, tendo tomado uma barca com seus discpulos, disse-lhes Ele: Passemos outra margem do lago. Partiram ento. Durante a travessia, Ele adormeceu. Ento, um grande turbilho de vento se abateu de sbito sobre o lago, de
sorte que, enchendo-se de gua a barca, eles se viam em perigo. Aproximaram-se,
pois, dele e o despertaram, dizendo-lhe: Mestre, perecemos. Jesus, levantando-se, falou, ameaador, aos ventos e s ondas agitadas e uns e outras se aplacaram,
sobrevindo grande calma. Ele ento lhes disse: Onde est a vossa f? Eles, porm, cheios de temor e admirao, perguntavam uns aos outros: Quem este que
assim d ordens ao vento e s ondas, e eles lhe obedecem? (Lucas, 8:22 a 25.)
46. Ainda no conhecemos bastante os segredos da natureza para dizer se h ou no inteligncias ocultas presidindo ao dos elementos. Na
hiptese de haver, o fenmeno em questo poderia ter resultado de um ato
de autoridade sobre essas inteligncias e provaria um poder que a nenhum
homem dado exercer.
Como quer que seja, o fato de estar Jesus a dormir tranquilamente,
durante a tempestade, atesta de sua parte uma segurana que se pode explicar pela circunstncia de que seu Esprito via no haver perigo nenhum
e que a tempestade ia amainar.
Bodas de Can
47. Este milagre, referido unicamente no Evangelho de Joo,
apresentado como o primeiro que Jesus operou e, nessas condies, devera ter sido um dos mais notados. Entretanto, bem fraca impresso parece
haver produzido, pois que nenhum outro evangelista dele trata. Fato to
extraordinrio era para deixar espantados, no mais alto grau, os convivas e, sobretudo, o dono da casa, os quais, todavia, parece que no o
perceberam.
298
Considerado em si mesmo, pouca importncia tem o fato, em

comparao com os que, verdadeiramente, atestam as qualidades espirituais de Jesus. Admitido que as coisas hajam ocorrido, conforme foram
narradas, de notar-se seja esse, de tal gnero, o nico fenmeno que
se tenha produzido. Jesus era de natureza extremamente elevada, para
se ater a efeitos puramente materiais, prprios apenas a aguar a curiosidade da multido que, ento, o teria nivelado a um mgico. Ele sabia
que as coisas teis lhe conquistariam mais simpatias e lhe granjeariam
mais adeptos, do que as que facilmente passariam por fruto de grande
habilidade e destreza (Item 27).
Se bem que, a rigor, o fato se possa explicar, at certo ponto, por
uma ao fludica que houvesse, como o magnetismo oferece muitos
exemplos, mudado as propriedades da gua, dando-lhe o sabor do vinho, pouco provvel se tenha verificado semelhante hiptese, dado
que, em tal caso, a gua, tendo do vinho unicamente o sabor, houvera
conservado a sua colorao, o que no deixaria de ser notado. Mais
racional se reconhea a uma daquelas parbolas to frequentes nos
ensinos de Jesus, como a do filho prdigo, a do festim de bodas, do mau
rico, da figueira que secou e tantas outras que, todavia, se apresentam
com carter de fatos ocorridos. Provavelmente, durante o repasto, ter
Ele aludido ao vinho e gua, tirando de ambos um ensinamento. Justificam esta opinio as palavras que a respeito lhe dirige o mordomo:
Toda gente serve em primeiro lugar o vinho bom e, depois que todos
o tm bebido muito, serve o menos fino; tu, porm, guardas at agora
o bom vinho.
Entre duas hipteses, deve-se preferir a mais racional e os espritas
no so to crdulos que por toda parte vejam manifestaes, nem to
absolutos em suas opinies, que pretendam explicar tudo por meio dos
fluidos.
Multiplicao dos pes

48. A multiplicao dos pes um dos milagres que mais tm
intrigado os comentadores e alimentado, ao mesmo tempo, as zombarias dos incrdulos. Sem se darem ao trabalho de lhe perscrutar o sentido alegrico, para estes ltimos ele no passa de um conto pueril.
299
Captulo XV
Entretanto, a maioria das pessoas srias h visto na narrativa desse fato,

embora sob forma diferente da ordinria, uma parbola, em que se compara o alimento espiritual da alma ao alimento do corpo.
Pode-se, todavia, perceber nela mais do que uma simples figura e
admitir, de certo ponto de vista, a realidade de um fato material, sem
que, para isso, seja preciso se recorra ao prodgio. sabido que uma
grande preocupao de esprito, bem como a ateno fortemente presa
a uma coisa fazem esquecer a fome. Ora, os que acompanhavam a Jesus
eram criaturas vidas de ouvi-lo; nada h, pois, de espantar em que, fascinadas pela sua palavra e tambm, talvez, pela poderosa ao magntica
que Ele exercia sobre os que o cercavam, elas no tenham experimentado a necessidade material de comer.
Prevendo esse resultado, Jesus nenhuma dificuldade teve para
tranquilizar os discpulos, dizendo-lhes, na linguagem figurada que lhe
era habitual e admitido que realmente houvessem trazido alguns pes,
que estes bastariam para matar a fome multido. Simultaneamente,
ministrava aos referidos discpulos um ensinamento, com o lhes dizer:
Dai-lhes vs mesmos de comer. Ensinava-lhes assim que tambm eles
podiam alimentar por meio da palavra.
Desse modo, a par do sentido moral alegrico, produziu-se um
efeito fisiolgico, natural e muito conhecido. O prodgio, no caso, est
no ascendente da palavra de Jesus, poderosa bastante para cativar a ateno de uma multido imensa, ao ponto de faz-la esquecer-se de comer.
Esse poder moral comprova a superioridade de Jesus, muito mais do que
o fato puramente material da multiplicao dos pes, que tem de ser
considerada como alegoria.
Esta explicao, alis, o prprio Jesus a confirmou nas duas passagens seguintes.
O fermento dos fariseus
49. Ora, tendo seus discpulos passado para o outro lado do mar, esqueceram-se de levar pes. Jesus lhes disse: Tende o cuidado de precatar-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus. Eles, porm, pensavam e diziam entre
si: porque no trouxemos pes.
300
Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Homens de pouca f, por que
haveis de estar cogitando de no terdes trazido pes? Ainda no compreendeis
e no vos lembrais quantos cestos levastes? Como no compreendereis que
no do po que eu vos falava, quando disse que vos guardsseis do fermento
dos fariseus e saduceus?
Eles ento compreenderam que Ele no lhes dissera que se preservassem do
fermento que se pe no po, mas da doutrina dos fariseus e dos saduceus.
(Mateus, 16:5 a 12.)
O po do cu
50. No dia seguinte, o povo, que permanecera do outro lado do mar, notou
que l no chegara outra barca e que Jesus no entrara na que seus discpulos
tomaram, que os discpulos haviam partido ss e como tinham chegado
depois outras barcas de Tiberades, perto do lugar onde o Senhor, aps render graas, os alimentara com cinco pes; e como verificassem por fim que
Jesus no estava l, tampouco seus discpulos, entraram naquelas barcas e foram
para Cafarnaum, em busca de Jesus. E, tendo-o encontrado alm do mar,
disseram-lhe: Mestre, quando vieste para c?
Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que me procurais, no
por causa dos milagres que vistes, mas por que eu vos dei po a comer e ficastes
saciados. Trabalhai por ter, no o alimento que perece, mas o que dura para
a vida eterna e que o Filho do Homem vos dar, porque foi nele que Deus, o
Pai, imprimiu seu selo e seu carter.
Perguntaram-lhe eles: Que devemos fazer para produzir obras de Deus?
Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus que creiais no que Ele enviou.
Perguntaram-lhe ento: Que milagre operars que nos faa crer, vendo-o? Que
fars de extraordinrio? Nossos pais comeram o man no deserto, conforme
est escrito: Ele lhes deu de comer o po do cu.
Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que Moiss no vos
deu o po do cu; meu Pai quem d o verdadeiro po do cu porquanto o
po de Deus aquele que desceu do cu e que d vida ao mundo.
Disseram eles ento: Senhor, d-nos sempre desse po.
301
Captulo XV
Jesus lhes respondeu: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome
e aquele que em mim cr no ter sede. Mas eu j vos disse: vs me tendes
visto e no credes.
Em verdade, em verdade vos digo: aquele que cr em mim tem a vida eterna.
Eu sou o po da vida. Vossos pais comeram o man do deserto e morreram. Aqui est o po que desceu do cu, a fim de que quem dele comer no
morra. (Joo, 6:22 a 36 e 47 a 50.)
51. Na primeira passagem, lembrando o fato precedentemente

operado, Jesus d claramente a entender que no se tratara de pes materiais, pois, a no ser assim, careceria de objeto a comparao por Ele
estabelecida com o fermento dos fariseus: Ainda no compreendeis, diz
Ele, e no vos recordais de que cinco pes bastaram para cinco mil pessoas e que dois pes foram bastantes para quatro mil? Como no compreendestes que no era de po que eu vos falava, quando vos dizia que
vos preservsseis do fermento dos fariseus? Esse confronto nenhuma
razo de ser teria, na hiptese de uma multiplicao material. O fato
fora de si mesmo muito extraordinrio para ter impressionado fortemente a imaginao dos discpulos, que, entretanto, pareciam no mais
lembrar-se dele.
tambm o que no menos claramente ressalta, do que Jesus expendeu sobre o po do cu, empenhado em fazer que seus ouvintes
compreendessem o verdadeiro sentido do alimento espiritual. Trabalhai, diz Ele, no por conseguir o alimento que perece, mas pelo que se
conserva para a vida eterna e que o Filho do Homem vos dar. Esse
alimento a sua palavra, po que desceu do cu e d vida ao mundo.
Eu sou, declara Ele, o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome
e aquele que em mim cr nunca ter sede.
Tais distines, porm, eram por demais sutis para aquelas naturezas rudes, que somente compreendiam as coisas tangveis. Para eles,
o man, que alimentara o corpo de seus antepassados, era o verdadeiro
po do cu; a que estava o milagre. Se, portanto, houvesse ocorrido
materialmente o fato da multiplicao dos pes, como teria Ele impressionado to fracamente aqueles mesmos homens, a cujo benefcio essa
multiplicao se operara poucos dias antes, ao ponto de perguntarem
a Jesus: Que milagre fars para que, vendo-o, te creiamos? Que fars
de extraordinrio? Eles entendiam por milagres os prodgios que os
302
fariseus pediam, isto , sinais que aparecessem no cu por ordem de

Jesus, como pela varinha de um mgico. Ora, o que Jesus fazia era extremamente simples e no se afastava das leis da natureza; as prprias curas
no revelavam carter muito singular, nem muito extraordinrio. Para
eles, os milagres espirituais no apresentavam grande vulto.
Tentao de Jesus
52. Jesus, transportado pelo diabo ao pinculo do Templo, depois
ao cume de uma montanha e por ele tentado, constitui uma daquelas
parbolas que lhe eram familiares e que a credulidade pblica transformou em fatos materiais.175
53. Jesus no foi arrebatado. Ele apenas quis fazer que os homens
compreendessem que a humanidade se acha sujeita a falir e que deve estar sempre em guarda contra as ms inspiraes a que, pela sua natureza
fraca, impelida a ceder. A tentao de Jesus , pois, uma figura e fora
preciso ser cego para tom-la ao p da letra. Como pretendereis que o
Messias, o Verbo de Deus encarnado, tenha estado submetido, por algum tempo, embora muito curto fosse este, s sugestes do demnio e
que, como o diz o Evangelho de Lucas, o demnio o houvesse deixado
por algum tempo, o que daria a supor que o Cristo continuou submetido
ao poder daquela entidade? No; compreendei melhor os ensinos que
vos foram dados. O Esprito do mal nada poderia sobre a essncia do
bem. Ningum diz ter visto Jesus no cume da montanha, nem no pinculo do Templo. Certamente, tal fato teria sido de natureza a se espalhar
por todos os povos. A tentao, portanto, no constituiu um ato material e fsico. Quanto ao ato moral, admitireis que o Esprito das trevas
pudesse dizer quele que conhecia sua prpria origem e o seu poder:
Adora-me, que te darei todos os remos da Terra? Desconheceria ento
o demnio aquele a quem fazia tais oferecimentos? No provvel. Ora,
se o conhecia, suas propostas eram uma insensatez, pois ele no ignorava
que seria repelido por aquele que viera destruir-lhe o imprio sobre os
homens.
Nota de Allan Kardec: A explicao que se segue reproduo textual do ensino que a esse respeito
deu um Esprito.
175
303
Captulo XV
Compreendei, portanto, o sentido dessa parbola, que outra coisa a no tendes, do mesmo modo que nos casos do Filho Prdigo e do
Bom Samaritano. Aquela mostra os perigos que correm os homens, se
no resistem voz ntima que lhes clama sem cessar: Podes ser mais
do que s; podes possuir mais do que possuis; podes engrandecer-te,
adquirir muito; cede voz da ambio e todos os teus desejos sero satisfeitos. Ela vos mostra o perigo e o meio de o evitardes, dizendo s ms
inspiraes: Retira-te, Satans ou, por outras palavras: Vai-te, tentao!
As duas outras parbolas que lembrei mostram o que ainda pode
esperar aquele que, por muito fraco para expulsar o demnio, lhe sucumbiu s tentaes. Mostram a misericrdia do pai de famlia, pousando a mo sobre a fronte do filho arrependido e concedendo-lhe, com
amor, o perdo implorado. Mostram o culpado, o cismtico, o homem
repelido por seus irmos, valendo mais, aos olhos do Juiz supremo, do
que os que o desprezam, por praticar ele as virtudes que a lei de amor
ensina.
Pesai bem os ensinamentos que os Evangelhos contm; sabei distinguir o que ali est em sentido prprio, ou em sentido figurado, e
os erros que vos ho cegado durante tanto tempo se apagaro pouco a
pouco, cedendo lugar brilhante luz da Verdade. Joo Evangelista,
Bordeaux, 1862.
Prodgios por ocasio da morte de Jesus

54. Ora, desde a sexta hora do dia at a nona, toda a Terra se cobriu de trevas.
Ao mesmo tempo, o vu do Templo se rasgou em dois, de alto a baixo; a terra
tremeu; as pedras se fenderam; os sepulcros se abriram e muitos corpos
de santos, que estavam no sono da morte, ressuscitaram; e, saindo de seus
tmulos aps a ressurreio, vieram cidade santa e foram vistos por muitas
pessoas. (Mateus, 27:45, 51 a 53.)
55. singular que tais prodgios, operando-se no momento mesmo em que a ateno da cidade se fixava no suplcio de Jesus, que era
o acontecimento do dia, no tenham sido notados, pois que nenhum
historiador os menciona. Parece impossvel que um tremor de terra e o
304
ficar toda a Terra envolta em trevas durante trs horas, numa regio onde
o cu sempre de perfeita limpidez, hajam podido passar despercebidos.
A durao de tal obscuridade teria sido quase a de um eclipse do
Sol, mas os eclipses dessa espcie s se produzem na lua nova, e a morte
de Jesus ocorreu em fase de lua cheia, a 14 de Nissan, dia da Pscoa dos
judeus.
O obscurecimento do Sol tambm pode ser produzido pelas manchas que se lhe notam na superfcie. Em tal caso, o brilho da luz se
enfraquece sensivelmente, porm, nunca ao ponto de determinar obscuridade e trevas. Admitido que um fenmeno desse gnero se houvesse
dado, ele decorreria de uma causa perfeitamente natural.176
Quanto aos mortos que ressuscitaram, possivelmente algumas pessoas tiveram vises ou viram aparies, o que no excepcional. Entretanto, como ento no se conhecia a causa desse fenmeno, supuseram
que as figuras vistas saam dos sepulcros.
Compungidos com a morte de seu Mestre, os discpulos de Jesus
sem dvida ligaram a essa morte alguns fatos particulares, aos quais
noutra ocasio nenhuma ateno houveram prestado. Bastou, talvez,
que um fragmento de rochedo se haja destacado naquele momento, para
que pessoas inclinadas ao maravilhoso tenham visto nesse fato um prodgio e, ampliando-o, tenham dito que as pedras se fenderam.
Jesus grande pelas suas obras e no pelos quadros fantsticos de
que um entusiasmo pouco ponderado entendeu de cerc-lo.
Apario de Jesus aps sua morte

56. Mas Maria (Madalena) se conservou fora, perto do sepulcro, a derramar
lgrimas. E, estando a chorar, como se abaixasse para olhar dentro do sepulcro viu dois anjos vestidos de branco, assentados no lugar onde estivera o
corpo de Jesus, um cabeceira, o outro do lado dos ps. Disseram-lhe eles:
176
Nota de Allan Kardec: H constantemente, na superfcie do Sol, manchas fsicas, que lhe acompanham o movimento de rotao e ho servido para determinar-se a durao desse movimento. s
vezes, porm, essas manchas aumentam em nmero, em extenso e em intensidade. ento que
se produz uma diminuio da luz e do calor solares. O aumento do nmero das manchas parece
coincidir com certos fenmenos astronmicos e com a posio relativa de alguns planetas, o que
lhes determina o reaparecimento peridico. muito varivel a durao daquele obscurecimento;
por vezes no vai alm de duas ou trs horas, mas, em 535, houve um que durou catorze meses.
305
Captulo XV
Mulher, por que choras? Ela respondeu: que levaram o meu Senhor e no
sei onde o puseram.
Tendo dito isto, voltou-se e viu a Jesus de p, sem saber, entretanto que fosse
Jesus. Este ento lhe disse: Mulher, por que choras? A quem procuras? Ela,
pensando fosse o jardineiro, lhe disse: Senhor, se foste tu quem o tirou, dize-me
onde o puseste e eu o levarei.
Disse-lhe Jesus: Maria. Logo ela se voltou e disse: Rabboni, isto : Meu Senhor. Jesus lhe respondeu: No me toques, porquanto ainda no subi para
meu Pai; mas vai ter com meus irmos e dize-lhes de minha parte: Subo a meu
Pai e vosso Pai, a meu Deus e vosso Deus.
Maria Madalena foi ento dizer aos discpulos que vira o Senhor e que este lhe
dissera aquelas coisas. (Joo, 20:11 a 18.)
57. Naquele mesmo dia, indo dois deles para um burgo chamado Emas, distante de Jerusalm sessenta estdios177 falavam entre si de tudo o que se passara. E aconteceu que, quando conversavam e discorriam sobre isso, Jesus se
lhes juntou e se ps a caminhar com eles; seus olhos, porm, estavam tolhidos,
a fim de que no o pudessem reconhecer. Ele disse: De que vnheis falando a
caminhar e por que estais to tristes?
Um deles, chamado Cleofas, tomando a palavra disse: Sers em Jerusalm o
nico estrangeiro que no saiba do que a se passou estes ltimos dias? Que
foi? perguntou Ele. Responderam-lhe: A respeito de Jesus de Nazar, que foi
um poderoso profeta diante de Deus e diante de toda a gente, e acerca do modo
por que os prncipes dos sacerdotes e os nossos senadores o entregaram para ser
condenado morte e o crucificaram. Ora, ns espervamos fosse Ele quem
resgatasse a Israel, no entanto, j estamos no terceiro dia depois que tais coisas
se deram. certo que algumas mulheres das que estavam conosco nos espantaram, pois que, tendo ido ao seu sepulcro antes do romper do dia, nos vieram
dizer que anjos mesmos lhes apareceram, dizendo-lhes que Ele est vivo. E
alguns dos nossos, tendo ido tambm ao sepulcro, encontraram todas as coisas
conforme as mulheres haviam referido; mas, quanto a Ele, no o encontraram.
Disse-lhes ento Jesus: insensatos, de corao tardo a crer em tudo o que os
profetas ho dito! No era preciso que o Cristo sofresse todas essas coisas e que
N.E.: Antiga unidade de medida itinerria igual a um oitavo de milha romana, ou 185 metros. Correspondiam 60 estdios a 11 quilmetros, aproximadamente.
177
306
entrasse assim na sua glria? E, a comear de Moiss, passando em seguida
por todos os profetas, lhes explicava o que em todas as Escrituras fora dito dele.
Ao aproximarem-se do burgo para onde se dirigiam, Ele deu mostras de que ia
mais longe. Os dois o obrigaram a deter-se, dizendo-lhe: Fica conosco, que j
tarde e o dia est em declnio. Ele entrou com os dois. Estando com eles
mesa tomou do po, abenoou-o e lhes deu. Abriram-se-lhes ao mesmo tempo os
olhos e ambos o reconheceram; Ele, porm, lhes desapareceu das vistas.
Ento, disseram um ao outro: No verdade que o nosso corao ardia dentro
de ns, quando Ele pelo caminho nos falava, explicando-nos as Escrituras? E,
erguendo-se no mesmo instante, voltaram a Jerusalm e viram que os onze apstolos e os que continuavam com eles estavam reunidos e diziam: O Senhor
em verdade ressuscitou e apareceu a Simo. Ento, tambm eles narraram o
que lhes acontecera em caminho e como o tinham reconhecido ao partir o po.
Enquanto assim confabulavam, Jesus se apresentou no meio deles e lhes disse: A paz
seja convosco; sou eu, no vos assusteis. Mas, na perturbao e no medo de
que foram tomados, eles imaginaram estar vendo um Esprito.
E Jesus lhes disse: Por que vos turbais? Por que se elevam tantos pensamentos nos
vossos coraes? Olhai para as minhas mos e para os meus ps e reconhecei
que sou eu mesmo. Tocai-me e considerai que um Esprito no tem carne, nem
osso, como vedes que eu tenho. Dizendo isso, mostrou-lhes as mos e os ps.
Mas como eles ainda no acreditavam, to transportados de alegria e de admirao se achavam, disse-lhes: Tendes aqui alguma coisa que se coma? Eles lhe
apresentaram um pedao de peixe assado e um favo de mel. Ele comeu diante
deles e, tomando os restos, lhes deu, dizendo: Eis que, estando ainda convosco,
eu vos dizia que era necessrio se cumprisse tudo o que de mim foi escrito na lei
de Moiss, nos profetas e nos Salmos.
Ao mesmo tempo lhes abriu o esprito, a fim de que entendessem as Escrituras
e lhes disse: assim que est escrito e assim era que se fazia necessrio sofresse o
Cristo e ressuscitasse dentre os mortos ao terceiro dia; e que se pregasse em seu
nome a penitncia e a remisso dos pecados em todas as naes, a comear por
Jerusalm. Ora, vs sois testemunhas dessas coisas. Vou enviar-vos o dom
de meu Pai, o qual vos foi prometido; mas, por enquanto, permanecei na cidade,
at que eu vos haja revestido da fora do Alto. (Lucas, 24:13 a 49.)
58. Ora, Tom, um dos doze apstolos, chamado Ddimo, no se achava com
eles quando veio Jesus. Os outros discpulos ento lhe disseram: Vimos
o Senhor. Ele, porm, lhes disse: Se eu no vir nas suas mos as marcas dos
307
Captulo XV
c ravos que as atravessaram e no puser o dedo no buraco feito pelos cravos e
minha mo no rasgo do seu lado, no acreditarei, absolutamente.
Oito dias depois, estando ainda os discpulos no mesmo lugar e com eles Tom,
Jesus se apresentou, achando-se fechadas as portas, e, colocando-se no meio
deles, disse-lhes: A paz seja convosco.
Disse em seguida a Tom: Pe aqui o teu dedo e olha minhas mos; estende
tambm a tua mo e mete-a no meu lado e no sejas incrdulo, mas fiel.
Tom lhe respondeu: Meu Senhor e meu Deus! Jesus lhe disse: Tu creste,
Tom, porque viste; ditosos os que creram sem ver. (Joo, 20: 24 a 29.)
59. Jesus tambm se mostrou depois aos seus discpulos margem do mar de
Tiberades, mostrando-se desta forma:
Simo Pedro e Tom, chamado Ddimo, Natanael, que era de Can, na Galileia,
os filhos de Zebedeu e dois outros de seus discpulos estavam juntos. Disse-lhes Simo Pedro: Vou pescar. Os outros disseram: Tambm ns vamos contigo. Foram-se e entraram numa barca; mas, naquela noite, nada apanharam.
Ao amanhecer, Jesus apareceu margem sem que seus discpulos conhecessem que era
Ele. Disse-lhes ento: Filhos, nada tendes que se coma? Responderam-lhe:
No. Disse-lhes Ele: Lanai a rede do lado direito da barca e achareis. Eles
a lanaram logo e quase no a puderam retirar, to carregada estava de peixes.
Ento, o discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro: o Senhor. Simo
Pedro, ao ouvir que era o Senhor, vestiu-se (pois que estava nu) e se atirou ao
mar. Os outros discpulos vieram com a barca, e, como no estavam distantes da praia mais de duzentos cvados, puxaram da a rede cheia de peixes.
(Joo, 21:1 a 8.)
60. Depois disso, Ele os conduziu para Betnia e, tendo levantado as mos, os
abenoou e, tendo-os abenoado, se separou deles e foi arrebatado ao cu.
Quanto a eles, depois de o terem adorado, voltaram para Jerusalm, cheios de
alegria. Estavam constantemente no Templo, louvando e bendizendo a Deus.
Amm. (Lucas, 24:50 a 53.)
61. Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua

morte, com circunstanciados pormenores que no permitem se duvide da realidade do fato. Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas
leis fl
udicas e pelas propriedades do perisprito e nada de anmalo
apresentam em face dos fenmenos do mesmo gnero, cuja histria,
308
antiga e contempornea, oferece numerosos exemplos, sem lhes faltar

sequer a tangibilidade. Se notarmos as circunstncias em que se deram
as suas diversas aparies, nele reconheceremos, em tais ocasies, todos
os caracteres de um ser fludico. Aparece inopinadamente e do mesmo
modo desaparece; uns o veem, outros no, sob aparncias que no o tornam reconhecvel nem sequer aos seus discpulos; mostra-se em recintos
fechados, onde um corpo carnal no poderia penetrar; sua prpria linguagem carece da vivacidade da de um ser corpreo; fala em tom breve e
sentencioso, peculiar aos Espritos que se manifestam daquela maneira;
todas as suas atitudes, numa palavra, denotam alguma coisa que no
do mundo terreno. Sua presena causa simultaneamente surpresa e
medo; ao v-lo, seus discpulos no lhe falam com a mesma liberdade de
antes; sentem que j no um homem.
Jesus, portanto, se mostrou com o seu corpo perispirtico, o que
explica que s tenha sido visto pelos que Ele quis que o vissem. Se estivesse com o seu corpo carnal, todos o veriam, como quando estava vivo.
Ignorando a causa originria do fenmeno das aparies, seus discpulos
no se apercebiam dessas particularidades, a que, provavelmente, no
davam ateno. Desde que viam o Senhor e o tocavam, haviam de achar
que aquele era o seu corpo ressuscitado. (Cap. XIV, itens 14 e 35 a 38.)
62. Ao passo que a incredulidade rejeita todos os fatos que Jesus
produziu, por terem uma aparncia sobrenatural, e os considera, sem
exceo, lendrios, o Espiritismo d explicao natural maior parte
desses fatos. Prova a possibilidade deles, no s pela teoria das leis fludicas, como pela identidade que apresentam com anlogos fatos produzidos por uma imensidade de pessoas nas mais vulgares condies. Por
serem, de certo modo, tais fatos do domnio pblico, eles nada provam,
em princpio, com relao natureza excepcional de Jesus.178
178
Nota de Allan Kardec: Os inmeros fatos contemporneos de curas, aparies, possesses, dupla
vista e outros, que se encontram relatados na Revista esprita e lembrados nas observaes acima,
oferecem, at quanto aos pormenores, to flagrante analogia com os que o Evangelho narra, que
ressalta evidente a identidade dos efeitos e das causas. No se compreende que o mesmo fato
tivesse hoje uma causa natural e que essa causa fosse sobrenatural outrora; diablica com uns e divina com outros. Se fora possvel p-los aqui em confronto uns com os outros, a comparao mais
fcil se tornaria; no o permitem, porm, o nmero deles e os desenvolvimentos que a narrativa
reclamaria.
309
Captulo XV
63. O maior milagre que Jesus operou, o que verdadeiramente

atesta a sua superioridade, foi a revoluo que seus ensinos produziram
no mundo, malgrado a exiguidade dos seus meios de ao.
Com efeito, Jesus, obscuro, pobre, nascido na mais humilde condio, no seio de um povo pequenino, quase ignorado e sem preponderncia poltica, artstica ou literria, apenas durante trs anos prega
a sua doutrina; em todo esse curto espao de tempo desatendido e
perseguido pelos seus concidados; v-se obrigado a fugir para no ser
lapidado; trado por um de seus apstolos, renegado por outro, abandonado por todos no momento em que cai nas mos de seus inimigos.
S fazia o bem e isso no o punha ao abrigo da malevolncia, que dos
prprios servios que Ele prestava tirava motivos para o acusar. Condenado ao suplcio que s aos criminosos era infligido, morre ignorado do
mundo, visto que a Histria daquela poca nada diz a seu respeito.179
Nada escreveu; entretanto, ajudado por alguns homens to obscuros
quanto Ele, sua palavra bastou para regenerar o mundo; sua doutrina
matou o paganismo onipotente e se tornou o facho da civilizao. Tinha
contra si tudo o que causa o malogro das obras dos homens, razo por
que dizemos que o triunfo alcanado pela sua doutrina foi o maior dos
seus milagres, ao mesmo tempo que prova ser divina a sua misso. Se,
em vez de princpios sociais e regeneradores, fundados sobre o futuro
espiritual do homem, Ele apenas houvesse legado posteridade alguns
fatos maravilhosos, talvez hoje mal o conhecessem de nome.
Desaparecimento do corpo de Jesus

64. O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte h sido
objeto de inmeros comentrios. Atestam-no os quatro evangelistas, baseados nas narrativas das mulheres que foram ao sepulcro no terceiro
dia depois da crucificao e l no o encontraram. Viram alguns, nesse
desaparecimento, um fato milagroso, atribuindo-o outros a uma subtrao clandestina.
Segundo outra opinio, Jesus no teria tido um corpo carnal, mas
apenas um corpo fludico; no teria sido, em toda a sua vida, mais do
Nota de Allan Kardec: Dele unicamente fala o historiador judeu Flvio Josefo, que, alis, diz bem pouca coisa.
179
310
que uma apario tangvel; numa palavra: uma espcie de agnere. Seu
nascimento, sua morte e todos os atos materiais de sua vida teriam sido
apenas aparentes. Assim foi que, dizem, seu corpo, voltado ao estado
fludico, pde desaparecer do sepulcro e com esse mesmo corpo que
Ele se teria mostrado depois de sua morte.
fora de dvida que semelhante fato no se pode considerar radicalmente impossvel, dentro do que hoje se sabe acerca das propriedades dos fluidos; mas, seria, pelo menos, inteiramente excepcional e em
formal oposio ao carter dos agneres. (Cap. XIV, item 36.) Trata-se,
pois, de saber se tal hiptese admissvel, se os fatos a confirmam ou
contradizem.
65. A estada de Jesus na Terra apresenta dois perodos: o que precedeu e o que se seguiu sua morte. No primeiro, desde o momento da
concepo at o nascimento, tudo se passa, pelo que respeita sua me,
como nas condies ordinrias da vida.180, 181 Desde o seu nascimento
at a sua morte, tudo, em seus atos, na sua linguagem e nas diversas
circunstncias da sua vida, revela os caracteres inequvocos da corporeidade. So acidentais os fenmenos de ordem psquica que nele se produzem e nada tm de anmalos, pois que se explicam pelas propriedades
do perisprito e se do, em graus diferentes, noutros indivduos. Depois
de sua morte, ao contrrio, tudo nele revela o ser fludico. to marcada
a diferena entre os dois estados, que no podem ser assimilados.
O corpo carnal tem as propriedades inerentes matria propriamente dita, propriedades que diferem essencialmente das dos fluidos
etreos; naquela, a desorganizao se opera pela ruptura da coeso molecular. Ao penetrar no corpo material, um instrumento cortante lhe
divide os tecidos; se os rgos essenciais vida so atacados, cessa-lhes
o funcionamento e sobrevm a morte, isto , a do corpo. No existindo
nos corpos fludicos essa coeso, a vida a j no repousa no jogo de rgos especiais e no se podem produzir desordens anlogas quelas. Um
instrumento cortante ou outro qualquer penetra num corpo fludico
como se penetrasse numa massa de vapor, sem lhe ocasionar qualquer
leso. Tal a razo por que no podem morrer os corpos dessa espcie e por
Nota de Allan Kardec: No falamos do mistrio da encarnao, com o qual no temos que nos ocupar
aqui e que ser examinado ulteriormente.
180
N.E.: Kardec, em vida, no pde cumprir esta promessa, visto que, no ano seguinte, ao dar publicao
a esta obra, foi chamado ptria espiritual.
181
311
Captulo XV
que os seres fludicos, designados pelo nome de agneres, no podem ser

mortos.
Aps o suplcio de Jesus, seu corpo se conservou inerte e sem vida;
foi sepultado como o so de ordinrio os corpos e todos o puderam ver
e tocar. Aps a sua ressurreio, quando quis deixar a Terra, no morreu de novo; seu corpo se elevou, desvaneceu e desapareceu, sem deixar
qualquer vestgio, prova evidente de que aquele corpo era de natureza
diversa da do que pereceu na cruz; donde foroso concluir que, se foi
possvel que Jesus morresse, que carnal era o seu corpo.
Por virtude das suas propriedades materiais, o corpo carnal a
sede das sensaes e das dores fsicas, que repercutem no centro sensitivo ou Esprito. Quem sofre no o corpo, o Esprito recebendo o
contragolpe das leses ou alteraes dos tecidos orgnicos. Num corpo
sem Esprito, absolutamente nula a sensao. Pela mesma razo, o Esprito, sem corpo material, no pode experimentar os sofrimentos, visto
que estes resultam da alterao da matria, donde tambm foroso se
conclua que, se Jesus sofreu materialmente, do que no se pode duvidar,
que Ele tinha um corpo material de natureza semelhante ao de toda
gente.
66. Aos fatos materiais juntam-se fortssimas consideraes
morais.
Se as condies de Jesus, durante a sua vida, fossem as dos seres
fludicos, Ele no teria experimentado nem a dor, nem as necessidades
do corpo. Supor que assim haja sido tirar-lhe o mrito da vida de
privaes e de sofrimentos que escolhera, como exemplo de resignao. Se tudo nele fosse aparente, todos os atos de sua vida, a reiterada
predio de sua morte, a cena dolorosa do Jardim das Oliveiras, sua
prece a Deus para que lhe afastasse dos lbios o clice de amarguras,
sua paixo, sua agonia, tudo, at o ltimo brado, no momento de entregar o Esprito, no teria passado de vo simulacro, para enganar com
relao sua natureza e fazer crer num sacrifcio ilusrio de sua vida,
numa comdia indigna de um homem simplesmente honesto, indigna,
portanto, e com mais forte razo de um ser to superior. Numa palavra:
Ele teria abusado da boa-f dos seus contemporneos e da posteridade.
312
Tais as c onsequncias lgicas desse sistema, consequncias inadmissveis,

porque o rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem.182
Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e um corpo
fludico, o que atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos
psquicos que lhe assinalaram a existncia.
67. No nova essa ideia sobre a natureza do corpo de Jesus. No
quarto sculo, Apolinrio, de Laodiceia, chefe da seita dos apolinaristas, pretendia que Jesus no tomara um corpo como o nosso, mas um
corpo impassvel, que descera do cu ao seio da santa virgem e que no
nascera dela; que, assim, Jesus no nascera, no sofrera e no morrera,
seno em aparncia. Os apolinaristas foram anatematizados no conclio
de Alexandria, em 360; no de Roma, em 374; e no de Constantinopla,
em 381.
Tinham a mesma crena os docetas (do grego dok, aparecer),
seita numerosa dos Gnsticos, que subsistiu durante os trs primeiros
sculos.183
N.E.: Diante das comunicaes e dos fenmenos surgidos aps a partida de Kardec, concluiu-se que
no houve realmente vo simulacro, como igualmente no houve simulacro de Jesus, aps a sua
morte, ao pronunciar as palavras que foram registradas por Lucas, 24:39: Sou eu mesmo, apalpaime e vede, porque um Esprito no tem carne nem osso, como vedes que eu tenho.
182
N.E.: No somente foram anatematizados os apolinaristas, mas tambm os reencarnacionistas e os

que se pem em comunicao com os mortos.
183
313
As predies
Captulo XVI Teoria da prescincia
Captulo XVII Predies do Evangelho
Captulo XVIII So chegados os tempos
captulo xvi
Teoria da prescincia
1. Como possvel o conhecimento do futuro? Compreende-se
a possibilidade da previso dos acontecimentos que devam resultar do
estado presente; porm, no a dos que nenhuma relao guardem com
esse estado, nem, ainda menos, a dos que so comumente atribudos
ao acaso. No existem as coisas futuras, dizem; elas ainda se encontram
no nada; como, pois, se h de saber que se daro? So, no entanto, em
grande nmero os casos de predies realizadas, donde forosa se torna
a concluso de que ocorre a um fenmeno para cuja explicao falta a
chave, porquanto no h efeito sem causa. essa causa que vamos tentar
descobrir e ainda o Espiritismo, j de si mesmo chave de tantos mistrios, que no-la fornecer, mostrando-nos, ao demais, que o prprio fato
das predies no se produz com excluso das leis naturais.
Tomemos, para comparao, um exemplo nas coisas usuais. Ele
nos ajudar a compreender o princpio que teremos de desenvolver.
2. Suponhamos um homem colocado no cume de uma alta
montanha, a observar a vasta extenso da plancie em derredor. Nessa
situao, o espao de uma lgua pouca coisa ser para ele, que poder
facilmente apanhar, de um golpe de vista, todos os acidentes do terreno, de um extremo a outro da estrada que lhe esteja diante dos olhos.
O viajor, que pela primeira vez percorra essa estrada, sabe que, caminhando, chegar ao fim dela. Constitui isso uma simples previso da
consequncia que ter a sua marcha. Entretanto, os acidentes do terreno, as subidas e descidas, os cursos de gua que ter de transpor, os bosques que haja de atravessar, os precipcios em que poder cair, as casas
hospitaleiras onde lhe ser possvel repousar, os ladres que o espreitem
Captulo XVI
para roub-lo, tudo isso independe da sua pessoa; para ele o desconhecido, o futuro, porque a sua vista no vai alm da pequena rea que
o cerca. Quanto durao, mede-a pelo tempo que gasta em perlustrar
o caminho. Tirai-lhe os pontos de referncia e a durao desaparecer.
Para o homem que est em cima da montanha e que o acompanha com
o olhar, tudo aquilo est presente. Suponhamos que esse homem desce
do seu ponto de observao e, indo ao encontro do viajante, lhe diz:
Em tal momento, encontrars tal coisa, sers atacado e socorrido.
Estar predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante, no para ele,
autor da previso, pois que, para ele, esse futuro presente.
3. Se, agora, sairmos do mbito das coisas puramente materiais e
entrarmos, pelo pensamento, no domnio da vida espiritual, veremos o
mesmo fenmeno produzir-se em maior escala. Os Espritos desmaterializados so como o homem da montanha; o espao e a durao no existem para eles. Mas a extenso e a penetrao da vista so proporcionadas
depurao deles e elevao que alcanaram na hierarquia espiritual.
Com relao aos Espritos inferiores, aqueles so quais homens munidos de possantes telescpios, ao lado de outros que apenas dispem dos
olhos. Nos Espritos inferiores, a viso circunscrita, no s porque eles
dificilmente podem afastar-se do globo a que se acham presos, como
tambm porque a grosseria de seus perispritos lhes vela as coisas distantes, do mesmo modo que um nevoeiro as oculta aos olhos do corpo.
Bem se compreende, pois, que, de conformidade com o grau de
sua perfeio, possa um Esprito abarcar um perodo de alguns anos,
de alguns sculos, mesmo de muitos milhares de anos, porquanto, que
um sculo em face do infinito? Diante dele, os acontecimentos no
se desenrolam sucessivamente, como os incidentes da estrada diante do
viajor: ele v simultaneamente o comeo e o fim do perodo; todos os
eventos que, nesse perodo, constituem o futuro para o homem da Terra
so o presente para ele, que poderia ento vir dizer-nos com certeza: Tal
coisa acontecer em tal poca, porque essa coisa ele a v como o homem
da montanha v o que espera o viajante no curso da viagem. Se assim
no procede, porque poderia ser prejudicial ao homem o conhecimento
do futuro, conhecimento que lhe pearia o livre-arbtrio, paralis-lo-ia
no trabalho que lhe cumpre executar a bem do seu progresso. O se lhe
318
c onservarem desconhecidos o bem e o mal com que topar constitui para

o homem uma prova.
Se tal faculdade, mesmo restrita, se pode contar entre os atributos
da criatura, em que grau de potencialidade no existir no Criador, que
abrange o infinito? Para o Criador, o tempo no existe: o princpio e o
fim dos mundos lhe so o presente. Dentro desse panorama imenso, que
a durao da vida de um homem, de uma gerao, de um povo?
4. Entretanto, como o homem tem de concorrer para o progresso
geral, como certos acontecimentos devem resultar da sua cooperao,
pode convir que, em casos especiais, ele pressinta esses acontecimentos,
a fim de lhes preparar o encaminhamento e de estar pronto a agir, em
chegando a ocasio. Por isso que Deus, s vezes, permite se levante
uma ponta do vu; mas, sempre com fim til, nunca para satisfao de
v curiosidade. Tal misso pode, pois, ser conferida, no a todos os Espritos, porquanto muitos h que do futuro no conhecem mais do que os
homens, porm a alguns Espritos bastante adiantados para desempenh-la. Ora, de notar-se que as revelaes dessa espcie so sempre feitas
espontaneamente e jamais, ou, pelo menos, muito raramente, em resposta a uma pergunta direta.
5. Pode tambm semelhante misso ser confiada a certos homens,
desta maneira:
Aquele a quem dado o encargo de revelar uma coisa oculta r ecebe,
sua revelia e por inspirao dos Espritos que a conhecem, a revelao
dela e a transmite maquinalmente, sem se aperceber do que faz. sabido,
ao demais, que, assim durante o sono, como em estado de viglia, nos
xtases da dupla vista, a alma se desprende e adquire, em grau mais ou
menos alto, as faculdades do Esprito livre. Se for um Esprito adiantado,
se, sobretudo, houver recebido, como os profetas, uma misso especial
para esse efeito, gozar, nos momentos de emancipao da alma, da faculdade de abarcar, por si mesmo, um perodo mais ou menos extenso,
e ver, como presente, os sucessos desse perodo. Pode ento revel-los
no mesmo instante, ou conservar lembrana deles ao despertar. Se os
sucessos hajam de permanecer secretos, ele os esquecer, ou apenas guardar uma vaga intuio do que lhe foi revelado, bastante para o guiar
instintivamente.
319
Captulo XVI
6. assim que em certas ocasies essa faculdade se desenvolve providencialmente, na iminncia de perigos, nas grandes calamidades, nas
revolues, e assim tambm que a maioria das seitas perseguidas adquire numerosos videntes. ainda por isso que se veem os grandes capites
avanar resolutamente contra o inimigo, certos da vitria; que homens
de gnio, como, por exemplo, Cristvo Colombo, caminham para uma
meta, anunciando previamente, por assim dizer, o instante em que a
alcanaro. que eles viram, essa meta, que, para seus Espritos, deixou
de ser o desconhecido.
Nada, pois, tem de sobrenatural o dom da predio, mais do que
uma imensidade de outros fenmenos. Ele se funda nas propriedades da
alma e na lei das relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, que
o Espiritismo veio dar a conhecer.
A teoria da prescincia talvez no resolva de modo absoluto todos
os casos que se possam apresentar de revelao do futuro, mas no se
pode deixar de convir em que lhe estabelece o princpio fundamental.
7. Muitas vezes, as pessoas dotadas da faculdade de prever, seja
no estado de xtase, seja no de sonambulismo, veem os acontecimentos
como que desenhados num quadro, o que tambm se poderia explicar
pela fotografia do pensamento. Atravessando o pensamento o espao,
como os sons atravessam o ar, um sucesso que esteja no dos Espritos
que trabalham para que ele se d, ou no dos homens cujos atos devam
provoc-lo, pode formar uma imagem para o vidente; mas, como a sua
realizao pode ser apressada ou retardada por um concurso de circunstncias, este ltimo v o fato, sem poder, todavia, determinar o momento
em que se dar. No raro acontece que aquele pensamento no passa de
um projeto, de um desejo, que se no concretizem em realidade, donde
os frequentes erros de fato e de data nas previses. (Cap. XIV, itens13 e
seguintes.)
8. Para compreendermos as coisas espirituais, isto , para fazermos
delas ideia to clara como a que fazemos de uma paisagem que tenhamos
ante os olhos, falta-nos em verdade um sentido, exatamente como ao
cego de nascena falta um que lhe faculte compreender os efeitos da luz,
das cores e da vista, sem o contato. Da se segue que somente por esforo
da imaginao e por meio de comparaes com coisas materiais que nos
sejam familiares chegamos a consegui-lo. As coisas materiais, porm, no
320
nos podem dar das coisas espirituais seno ideias muito imperfeitas, razo por que no se devem tomar ao p da letra essas comparaes e crer,
por exemplo, que a extenso das faculdades perceptivas dos Espritos
depende da efetiva elevao deles, nem que eles precisem estar em cima
de uma montanha ou acima das nuvens para abrangerem o tempo e o
espao.
Tal faculdade lhes inerente ao estado de espiritualizao, ou, se o
preferirem, de desmaterializao. Quer isto dizer que a espiritualizao
produz um efeito que se pode comparar, se bem muito imperfeitamente,
ao da viso de conjunto que tem o homem colocado sobre a montanha.
Esta comparao objetivava simplesmente mostrar que acontecimentos
pertencentes ainda, para uns, ao futuro, esto, para outros, ao presente e
podem assim ser preditos, o que no implica que o efeito se produza de
igual maneira.
Para, portanto, gozar dessa percepo, no precisa o Esprito transportar-se a um ponto qualquer do espao. Pode possu-la em toda a sua
plenitude aquele que na Terra se acha ao nosso lado, tanto quanto se
achasse a mil lguas de distncia, ao passo que ns nada vemos alm do
nosso horizonte visual. No se operando a viso, nos Espritos, do mesmo modo, nem com os mesmos elementos que no homem, muito diverso o horizonte visual dos primeiros. Ora, precisamente esse o sentido
que nos falece para o concebermos. O Esprito, ao lado do encarnado,
como o vidente ao lado do cego.
9. Devemos, alm disso, ponderar que essa percepo no se limita
ao que diz respeito extenso; que ela abrange a penetrao de todas
as coisas. , repetimo-lo, uma faculdade inerente e proporcionada ao
estado de desmaterializao. A encarnao amortece-a, sem, contudo, a
anular completamente, porque a alma no fica encerrada no corpo como
numa caixa. O encarnado a possui, embora sempre em grau menor do
que quando se acha completamente desprendido; o que confere a certos
homens um poder de penetrao que a outros falece inteiramente; maior
agudeza de viso moral; compreenso mais fcil das coisas extramateriais.
O Esprito encarnado no somente percebe, como tambm se
lembra do que viu no estado de Esprito livre e essa lembrana como
um quadro que se lhe desenha na mente. Na encarnao, ele v, mas vagamente, como atravs de um vu; no estado de liberdade, v e concebe
321
Captulo XVI
claramente. O princpio da viso no lhe exterior, est nele; essa a razo por que no precisa da luz exterior. Por efeito do desenvolvimento moral, alarga-se o crculo das ideias e da concepo; por efeito da
desmaterializao gradual do perisprito, este se purifica dos elementos
grosseiros que lhe alteravam a delicadeza das percepes, o que torna
fcil compreender-se que a ampliao de todas as faculdades acompanha
o progresso do Esprito.
10. O grau da extenso das faculdades do Esprito que, na encarnao, o torna mais ou menos apto a conceber as coisas espirituais.
Essa aptido, todavia, no corolrio foroso do desenvolvimento da
inteligncia; a cincia vulgar no a d, tanto assim que h homens de
grande saber to cegos para as coisas espirituais, quanto outros o so
para as coisas materiais; so-lhes refratrios, porque no as compreendem, o que significa que ainda no progrediram em tal sentido, ao passo que outros, de instruo e inteligncia vulgares, as aprendem com a
maior facilidade, o que prova que j tinham de tais coisas uma intuio prvia. , para estes, uma lembrana retrospectiva do que viram e
souberam, quer na erraticidade, quer em suas existncias anteriores,
como alguns tm a intuio das lnguas e das cincias de que j foram
conhecedores.
11. Quanto ao futuro do Espiritismo, os Espritos, como se sabe,
so unnimes em afirmar o seu triunfo prximo, a despeito dos obstculos que lhe criem. Fcil lhes essa previso, primeiramente, porque a sua
propagao obra pessoal deles: concorrendo para o movimento, ou dirigindo-o, eles naturalmente sabem o que devem fazer; em segundo lugar,
basta-lhes entrever um perodo de curta durao: veem, nesse perodo,
ao longo do caminho, os poderosos auxiliares que Deus lhe suscita e que
no tardaro a manifestar-se.
Transportem-se os espritas, embora sem serem Espritos desencarnados, a trinta anos apenas para diante, ao seio da gerao que surge; da
considerem o que se passa hoje com o Espiritismo; acompanhem-lhe a
marcha progressiva e vero consumir-se em vos esforos os que se creem
destinados a derroc-lo. Vero que esses tais pouco a pouco desaparecem
de cena e que, paralelamente, a rvore cresce e alonga cada dia mais as
suas razes.
322
12. As mais das vezes, os acontecimentos vulgares da vida privada

so consequncia da maneira de proceder de cada um: este, de acordo
com as suas capacidades, com a sua habilidade, com a sua perseverana,
prudncia e energia, ter xito naquilo em que outro ver malogrados
todos os seus esforos, por efeito da sua inaptido, de sorte que se pode
dizer que cada um o artfice do seu prprio futuro, futuro que jamais
se encontra sujeito a uma cega fatalidade, independente da sua personalidade. Conhecendo-se o carter de um indivduo, facilmente se
lhe pode predizer a sorte que o espera no caminho por onde haja ele
enveredado.
13. Os acontecimentos que envolvem interesses gerais da humanidade tm a regul-los a Providncia. Quando uma coisa est nos desgnios de Deus, ela se cumpre a despeito de tudo, ou por um meio, ou por
outro. Os homens concorrem para que ela se execute; nenhum, porm,
indispensvel, pois, do contrrio, o prprio Deus estaria merc das suas
criaturas. Se faltar aquele a quem incumba a misso de a executar, outro
ser dela encarregado. No h misso fatal; o homem tem sempre a liberdade de cumprir ou no a que lhe foi confiada e que ele voluntariamente
aceitou. Se no o faz, perde os benefcios que da lhe resultariam e assume a responsabilidade dos atrasos que possam resultar da sua negligncia
ou da sua m vontade. Se se tornar um obstculo a que ela se cumpra,
est em Deus afast-lo com um sopro.
14. Pode, portanto, ser certo o resultado final de um acontecimento, por se achar este nos desgnios de Deus; como, porm, quase sempre, os pormenores e o modo de execuo se encontram subordinados
s circunstncias e ao livre-arbtrio dos homens, podem ser eventuais as
sendas e os meios. Est nas possibilidades dos Espritos prevenir-nos do
conjunto, se convier que sejamos avisados; mas, para determinarem lugar
e data, fora mister conhecessem previamente a deciso que tomar este
ou aquele indivduo. Ora, se essa deciso ainda no lhe estiver na mente, poder, tal venha ela a ser, apressar ou demorar a realizao do fato,
modificar os meios secundrios de ao, embora o mesmo resultado chegue sempre a produzir-se. assim, por exemplo, que, pelo conjunto das
circunstncias, podem os Espritos prever que uma guerra se acha mais
ou menos prxima, que inevitvel, sem, contudo, poderem predizer o
323
Captulo XVI
dia em que comear, nem os incidentes pormenorizados que possam ser

modificados pela vontade dos homens.
15. Para determinao da poca dos acontecimentos futuros, ser
preciso, ao demais, se leve em conta uma circunstncia inerente natureza
mesma dos Espritos.
O tempo, como o espao, no pode ser avaliado seno com o auxlio
de pontos de referncias que o dividam em perodos que se contem. Na
Terra, a diviso natural do tempo em dias e anos tem a marc-la o levantar e o pr do sol, assim como a durao do movimento de translao do
planeta terreno. As unidades de medida do tempo necessariamente variam
conforme os mundos, pois que so diferentes os perodos astronmicos.
Assim, por exemplo, em Jpiter, os dias equivalem a dez das horas terrestres e os anos a mais de doze anos nossos.
H, pois, para cada mundo, um modo diferente de computar-se a
durao, de acordo com a natureza das revolues astrais que nele se efetuam. J haver a uma dificuldade para que Espritos que no conheam
o nosso mundo determinem datas com relao a ns. Alm disso, fora
dos mundos, no existem tais meios de apreciao. Para um Esprito, no
espao, no h levantar nem pr de sol a marcar os dias, nem revoluo
peridica a marcar os anos; s h, para ele, a durao e o espao infinitos. (Cap. VI, itens 1 e seguintes.) Aquele, portanto, que jamais houvesse
vindo Terra nenhum conhecimento possuiria dos nossos clculos que,
alis, lhe seriam completamente inteis. Mais ainda: aquele que jamais
houvesse encarnado em nenhum mundo, nenhuma noo teria das fraes
da durao. Quando um Esprito estranho Terra vem aqui manifestar-se,
no pode assinar datas aos acontecimentos, seno identificando-se com os
nossos usos; ora, isso sem dvida lhe possvel, porm, as mais das vezes,
ele nenhuma utilidade descobre nessa identificao.
16. Os Espritos, que formam a populao invisvel do nosso globo,
onde eles j viveram e onde continuam a imiscuir-se na nossa vida, esto
naturalmente identificados com os nossos hbitos, cuja lembrana conservam na erraticidade. Podero, por conseguinte, com maior facilidade, determinar datas aos acontecimentos futuros, desde que os conheam; mas,
alm de que isso nem sempre lhes permitido, eles se veem impedidos pela
razo de que, sempre que as circunstncias de mincias esto subordinadas
324
ao livre-arbtrio e deciso eventual do homem, nenhuma data precisa

existe realmente, seno depois que o acontecimento se tenha dado.
Eis a por que as predies circunstanciadas no podem apresentar
cunho de certeza e somente como provveis devem ser acolhidas, mesmo
que no tragam eiva que as torne legitimamente suspeitas. Por isso mesmo,
os Espritos verdadeiramente ponderados nada nunca predizem para pocas determinadas, limitando-se a prevenir-nos do seguimento das coisas
que convenha conheamos. Insistir por obter informes precisos expor-se
s mistificaes dos Espritos levianos que predizem tudo o que se queira,
sem se preocuparem com a verdade, divertindo-se com os terrores e as
decepes que causem.
17. A forma geralmente empregada at agora nas predies faz delas
verdadeiros enigmas, as mais das vezes indecifrveis. Essa forma misteriosa
e cabalstica, de que Nostradamus nos oferece o tipo mais completo, lhes
d certo prestgio perante o vulgo, que tanto mais valor lhes atribui, quanto
mais incompreensveis se mostrem. Pela sua ambiguidade, elas se prestam
a interpretaes muito diferentes, de tal sorte que, conforme o sentido que
se atribua a certas palavras alegricas ou convencionais, conforme a maneira por que se efetue o clculo, singularmente complicado, das datas e, com
um pouco de boa vontade, nelas se encontra quase tudo o que se queira.
Seja como for, no se pode deixar de convir em que algumas apresentam carter srio e confundem pela sua veracidade. provvel que a
forma velada tenha tido, em certo tempo, sua razo de ser e mesmo sua
necessidade.
Hoje, as circunstncias so outras; o positivismo do sculo dar-se-ia
mal com a linguagem sibilina. Da vem que presentemente as predies j
no se revestem dessas formas singulares; nada tm de msticas as que os
Espritos fazem; eles usam a linguagem de toda gente, como o teriam feito
quando vivos na Terra, porque no deixaram de pertencer humanidade.
Avisam-nos das coisas futuras, pessoais ou gerais, quando necessrio, na
medida da perspiccia de que so dotados, como o fariam conselheiros
e amigos. Suas previses, pois, so antes advertncias, do que predies
propriamente ditas, as quais implicariam numa fatalidade absoluta. Alm
disso, quase sempre motivam a opinio que manifestam, por no quererem
que o homem anule a sua razo sob uma f cega e desejarem que este ltimo lhe aprecie a exatido.
325
Captulo XVI
18. A humanidade contempornea tambm conta seus profetas.

Mais de um escritor, poeta, literato, historiador ou filsofo ho traado,
em seus escritos, a marcha futura de acontecimentos a cuja realizao agora
assistimos.
Essa aptido, sem dvida, decorre, muitas vezes, da retido do juzo,
no deduzir as consequncias lgicas do presente; mas, doutras vezes, tambm resulta de uma especial clarividncia inconsciente, ou de uma inspirao vinda do exterior. O que tais homens fizeram quando vivos, podem,
com razo mais forte e maior exatido, fazer no estado de Espritos livres,
quando no tm a viso espiritual obscurecida pela matria.
326
captulo xvii
Predies do Evangelho
Ningum profeta em sua terra Morte e paixo de Jesus
Perseguio aos apstolos Cidades impenitentes Runa do
Templo e de Jerusalm Maldio contra os fariseus Minhas
palavras no passaro A pedra angular Parbola dos vinhateiros
homicidas Um s rebanho e um s pastor Advento de Elias
Anunciao do Consolador Segundo advento do Cristo Sinais
precursores Vossos filhos e vossas filhas profetizaro Juzo final
Ningum profeta em sua terra

1. Tendo vindo sua terra natal, instrua-os nas sinagogas, de sorte que, tomados
de espanto, diziam: Donde lhe vieram essa sabedoria e esses milagres? No
o filho daquele carpinteiro? No se chama Maria, sua me, e seus irmos Tiago,
Jos, Simo e Judas? Suas irms no se acham todas entre ns? Donde ento lhe
vm todas essas coisas? E assim faziam dele objeto de escndalo. Mas Jesus
lhes disse: Um profeta s no honrado em sua terra e na sua casa. E no fez l
muitos milagres devido incredulidade deles. (Mateus, 13:54 a 58.)
2. Enunciou Jesus dessa forma uma verdade que se tornou provrbio, que de todos os tempos e qual se poderia dar maior amplitude,
dizendo que ningum profeta em vida.
Na linguagem usual, essa mxima se aplica ao crdito de que algum
goza entre os seus e entre aqueles em cujo seio vive, confiana que lhes
inspira pela superioridade do saber e da inteligncia. Se ela sofre excees,
Captulo XVII
so raras estas e, em nenhum caso, absolutas. O princpio de tal verdade

reside numa consequncia natural da fraqueza humana e pode explicar-se
deste modo:
O hbito de se verem desde a infncia, em todas as circunstncias
ordinrias da vida, estabelece entre os homens uma espcie de igualdade
material que, muitas vezes, faz que a maioria deles se negue a reconhecer
superioridade moral num de quem foram companheiros ou comensais,
que saiu do mesmo meio que eles e cujas primeiras fraquezas todos testemunharam. Sofre-lhes o orgulho com o terem de reconhecer o ascendente do outro. Quem quer que se eleve acima do nvel comum est sempre
em luta com o cime e a inveja. Os que se sentem incapazes de chegar
altura em que aquele se encontra esforam-se para rebaix-lo, por meio
da difamao, da maledicncia e da calnia; tanto mais forte gritam,
quanto menores se acham, crendo que se engrandecem e o eclipsam pelo
arrudo que promovem. Tal foi e ser a Histria da humanidade, enquanto os homens no houverem compreendido a sua natureza espiritual e
alargado seu horizonte moral. Por a se v que semelhante preconceito
prprio dos espritos acanhados e vulgares, que tomam suas personalidades por ponto de aferio de tudo.
Doutro lado, toda gente, em geral, faz dos homens apenas conhecidos pelo esprito um ideal que cresce medida que os tempos e os lugares se vo distanciando. Eles so como que despojados de todo cunho
de humanidade; parece que no devem ter falado, nem sentido como
os demais; que a linguagem de que usaram e seus pensamentos ho de
ter ressoado constantemente no diapaso da sublimidade, sem se lembrarem, os que tal imaginam, que o esprito no poderia permanecer
constantemente em estado de tenso e de perptua superexcitao. No
contato da vida privada, v-se por demais que o homem material em
nada se distingue do vulgo. O homem corpreo, que os sentidos humanos percebem, quase que apaga o homem espiritual, do qual somente
o esprito se percebe. De longe, apenas se veem os relmpagos do gnio; de
perto, veem-se as paradas do esprito.
Depois da morte, nenhuma comparao mais sendo possvel,
unicamente o homem espiritual subsiste e tanto maior parece, quanto
mais longnqua se torna a lembrana do homem corporal. por isso que
aqueles cuja passagem pela Terra se assinalou por obras de real valor so
328
mais apreciados depois de mortos do que quando vivos. So julgados

com mais imparcialidade, porque, j tendo desaparecido os invejosos e
os ciosos, cessaram os antagonismos pessoais. A posteridade juiz desinteressado no apreciar a obra do esprito; aceita-a sem entusiasmo cego, se
boa, e a rejeita sem rancor, se m, abstraindo da individualidade que
a produziu.
Tanto menos podia Jesus escapar s consequncias deste princpio,
inerente natureza humana, quanto pouco esclarecido era o meio em que
Ele vivia, meio esse constitudo de criaturas votadas inteiramente vida
material. Nele, seus compatriotas apenas viam o filho do carpinteiro, o
irmo de homens to ignorantes quanto Ele e, assim sendo, no percebiam
o que lhe dava superioridade e o investia do direito de os censurar. Verificando ento que a sua palavra tinha menos autoridade sobre os seus, que
o desprezavam, do que sobre os estranhos, preferiu ir pregar para os que o
escutavam e aos quais inspirava simpatia.
Pode-se fazer ideia dos sentimentos que para com Ele nutriam os
que lhe eram aparentados, pelo fato de que seus prprios irmos, acompanhados de sua me, foram a uma reunio onde Ele se encontrava, para
dele se apoderarem, dizendo que perdera o juzo. (Marcos, 3:20 e 21, 31 a
35; O evangelho segundo o espiritismo, cap. XIV.)
Assim, de um lado, os sacerdotes e os fariseus o acusavam de trabalhar pelo demnio; de outro, era tachado de louco pelos seus parentes mais
prximos. No o que se d em nossos dias com relao aos espritas? E
devero estes queixar-se de que os seus concidados no os tratem melhor
do que os de Jesus o tratavam? O que h de estranhvel que, no sculo
XIX e no seio de naes civilizadas, se d o que, h dois mil anos, nada
tinha de espantoso, por parte de um povo ignorante.
Morte e paixo de Jesus

3. (Aps a cura do luntico) Todos ficaram admirados do grande poder de
Deus. E, estando todos presa de admirao pelo que Jesus fazia, disse Ele a seus
discpulos: Guardai bem nos vossos coraes o que vos vou dizer. O Filho do Homem tem que ser entregue s mos dos homens. Eles, porm, no entendiam
essa linguagem; ela lhes era de tal modo oculta que nada compreendiam daquilo e
temiam mesmo interrog-lo a respeito. (Lucas, 9:44 e 45.)
329
Captulo XVII
4. A partir de ento, comeou Jesus a revelar a seus discpulos que tinha de ir a
Jerusalm; que a tinha de sofrer muito da parte dos senadores, dos escribas e dos
prncipes dos sacerdotes; que tinha de ser morto e de ressuscitar ao terceiro dia.
(Mateus, 16:21.)
5. Estando na Galileia, disse-lhes Jesus: O Filho do Homem tem que ser entregue
s mos dos homens; estes lhe daro morte e Ele ressuscitar ao terceiro dia, o
que os afligiu extremamente. (Mateus, 17:21 e 22.)
6. Ora, indo Jesus a Jerusalm, chamou de parte seus doze discpulos e lhes disse:
Vamos para Jerusalm e o Filho do Homem ser entregue aos prncipes dos sacerdotes e aos escribas, que o condenaro morte e o entregaro aos gentios, a
fim de que o tratem com zombarias, o aoitem e crucifiquem; e Ele ressuscitar ao
terceiro dia. (Mateus, 20:17 a 19.)
7. Em seguida, tomando de parte os doze apstolos, disse-lhes Jesus: Eis que vamos a Jerusalm e tudo o que os profetas escreveram acerca do Filho do Homem
vai cumprir-se porquanto Ele ser entregue aos gentios, zombaro dele, aoit-lo-o e lhe escarraro no rosto. Depois que o tiverem aoitado, mat-lo-o e
Ele ressuscitar ao terceiro dia.
Mas eles nada compreenderam de tudo isso; aquela linguagem lhes era oculta e
no entendiam o que Ele lhes dizia. (Lucas, 18:31 a 34.)
8. Ora, tendo concludo todos esses discursos, Jesus disse a seus discpulos: Sabeis
que a Pscoa se far daqui a dois dias e que o Filho do Homem ser entregue para
ser crucificado.
Ao mesmo tempo, os prncipes dos sacerdotes e os ancios do povo se reuniram
na corte do sumo sacerdote chamado Caifs e entraram a consultar-se mutuamente, procura de um meio de se apoderarem habilmente de Jesus e de faz-lo
morrer. Diziam: absolutamente necessrio que no seja durante a festa, para
que no se levante qualquer tumulto no seio do povo. (Mateus, 26:1 a 5.)
9. No mesmo dia, alguns fariseus vieram dizer-lhe: Vai-te, sai deste lugar, pois
Herodes quer dar-te morte. Ele respondeu: Ide dizer a essa raposa: Ainda
tenho que expulsar os demnios e restituir a sade aos doentes, hoje e amanh; no
terceiro dia, serei consumado. (Lucas, 13:31 e 32.)
330
Perseguio aos apstolos

10. Guardai-vos dos homens, porquanto eles vos faro comparecer nas suas assembleias, e vos faro aoitar nas suas sinagogas; e sereis apresentados, por minha
causa, aos governadores e aos reis, para lhes servir de testemunhas, bem como s
naes. (Mateus, 10:17 e 18.)
11. Eles vos expulsaro das sinagogas e vem o tempo em que aquele que vos fizer
morrer julgar fazer coisa agradvel a Deus. Tratar-vos-o desse modo, porque
no conhecem nem a meu Pai, nem a mim. Ora, digo-vos estas coisas, a fim
de que, quando houver chegado o tempo, vos lembreis de que eu vo-las disse.
(Joo, 16:1 a 4.)
12. Sereis trados e entregues aos magistrados por vossos pais e vossas mes, por
vossos irmos, por vossos parentes, por vossos amigos e daro morte a muitos de
vs. Sereis odiados de toda gente, por causa de meu nome. Entretanto, no
se perder um s cabelo de vossa cabea. Pela vossa pacincia que possuireis
vossas almas. (Lucas, 21:16 a 19.)
13. (Martrio de Pedro) Em verdade, em verdade vos digo que, quando reis
mais moos, vos cingeis a vs mesmos e eis onde quereis; mas quando fordes
velhos, estendereis as mos e outro vos cingir e conduzir onde no querereis
ir. Ora, Ele dizia isso para assinalar de que morte Pedro havia de glorificar a
Deus. (Joo, 21:18 e 19.)
Cidades impenitentes
14. Comeou ento a reprochar as cidades onde fizera muitos milagres, por no
terem feito penitncia.
Ai de ti, Corazim, ai de ti Betsaida, porque, se os milagres que foram feitos dentro
de vs tivessem sido feitos em Tiro e em Sdon, h muito tempo teriam elas feito
penitncia com saco e cinzas. Declaro-vos por isso que, no dia do juzo, Tiro e
Sdon sero tratadas menos rigorosamente do que vs.
E tu, Cafarnaum, elevar-te-s sempre at o cu? Sers abaixada at o fundo do
inferno, porque, se os milagres que foram feitos dentro de ti houvessem sido feitos
em Sodoma, esta ainda talvez subsistisse hoje. Declaro-te por isso que, no dia
do julgamento, a cidade de Sodoma ser tratada menos rigorosamente do que
tu. (Mateus, 11:20 a 24.)
331
Captulo XVII
Runa do Templo e de Jerusalm

15. Quando Jesus saiu do Templo para ir embora, seus discpulos se acercaram
dele para lhe fazerem notar a estrutura e a grandeza daquele edifcio. Ele, porm, lhes disse: Vedes todas estas construes? Digo-vos, em verdade, que sero
de tal maneira destrudas, que no ficar pedra sobre pedra. (Mateus, 24:1 e 2.)
16. Em seguida, tendo chegado perto de Jerusalm, contemplando a cidade, Ele
chorou por ela, dizendo: Ah! se, ao menos neste dia que ainda te concedido, reconhecesses aquele que te pode proporcionar paz! Mas, agora, tudo isto se
acha oculto aos teus olhos. Tempo vir, pois, para ti, desgraada, em que teus
inimigos te cercaro de trincheiras, te encerraro e apertaro de todos os lados;
em que te deitaro por terra, a ti e aos teus filhos que esto dentro de ti, e no
te deixaro pedra sobre pedra, porque no reconheceste o tempo em que Deus te
visitou. (Lucas, 19:41 a 44.)
17. Entretanto, preciso que eu continue a andar hoje e amanh e o dia seguinte,
porquanto necessrio que nenhum profeta sofra morte noutra parte, que no em
Jerusalm.
Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados,
quantas vezes hei querido reunir teus filhos, como uma galinha rene sob as asas
seus pintinhos, e no o quiseste! Aproxima-se o tempo em que vossa casa ficar
deserta. Ora, eu, em verdade, vos digo que doravante no me tornareis a ver, at
que digais: Bendito seja o que vem em nome do Senhor. (Lucas, 13:33 a 35.)
18. Quando virdes um exrcito cercando Jerusalm, sabei que est prxima a sua
destruio. Fujam para as montanhas os que estiverem na Judeia, retirem-se os
que estiverem dentro dela e nela no entrem os que estiverem na regio circunvizinha. Porquanto, esses dias sero os da vingana, a fim de que se cumpra
tudo o que est na Escritura. Ai das que estiverem grvidas nesses dias, visto
que este pas ser acabrunhado de males e a clera do cu cair sobre este povo.
Sero passados a fio de espada; sero levados em cativeiro para todas as naes
e Jerusalm ser calcada aos ps pelos gentios, at que se haja preenchido o tempo
das naes. (Lucas, 21:20 a 24.)
19. (Jesus avanando para o suplcio) Ora, acompanhava-o grande multido
de povo e de mulheres a bater nos peitos e a chorar. Jesus, ento, voltando-se,
disse: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim; chorai antes por vs mesmas e
332
pelos vossos filhos porquanto vir tempo em que se dir: Ditosas as estreis,
as entranhas que no geraram filhos e os seios que no amamentaram. Todos
se poro a dizer s montanhas: Ca sobre ns! e s colinas: Cobri-nos! Pois,
se tratam deste modo o lenho verde, como ser tratado o lenho seco? (Lucas,
23:27 a 31.)
20. A faculdade de pressentir as coisas porvindouras um dos atributos da alma e se explica pela teoria da prescincia. Jesus a possua, como
todos os outros, em grau eminente. Pde, portanto, prever os acontecimentos que se seguiriam sua morte, sem que nesse fato algo haja de
sobrenatural, pois que o vemos reproduzir-se aos nossos olhos, nas mais
vulgares condies. No raro que indivduos anunciem com preciso o
instante em que morrero; que a alma deles, no estado de desprendimento, est como o homem da montanha (cap. XVI, item 1): abarca a estrada
a ser percorrida e lhe v o termo.
21. Tanto mais assim havia de dar-se com Jesus, quanto, tendo
conscincia da misso que viera desempenhar, sabia que a morte no suplcio forosamente lhe seria a consequncia. A viso espiritual, permanente
nele, assim como a penetrao do pensamento, haviam de mostrar-lhe as
circunstncias e a poca fatal. Pela mesma razo podia prever a runa do
Templo, a de Jerusalm, as desgraas que se iam abater sobre seus habitantes e a disperso dos judeus.
Maldio contra os fariseus

22. (Joo Batista) Vendo muitos fariseus e saduceus que acorriam para ser
batizados, ele lhes disse: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da clera que
h de cair sobre vs? Produzi ento dignos frutos de penitncia; no penseis
em dizer de vs para convosco: Temos Abrao por pai, porquanto eu vos declaro
que Deus pode fazer que destas prprias pedras nasam filhos a Abrao. O
machado j est posto raiz das rvores e toda rvore que no der bons frutos ser
cortada e lanada ao fogo. (Mateus, 3:7 a 10.)
23. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque fechais aos homens o reino
dos cus; l no entrais e ainda vos opondes a que outros entrem!
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que, a pretexto das vossas longas oraes,
devorais as casas das vivas; tereis por isso um julgamento mais rigoroso!
333
Captulo XVII
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que percorreis o mar e a terra para fazer um
proslito e que, depois de o haverdes conseguido, o tornais duas vezes mais digno
do inferno do que vs mesmos!
Ai de vs, condutores de cegos, que dizeis: Se um homem jura pelo templo, isso
nada vale; quem quer, porm, que jure pelo ouro do templo, fica obrigado a cumprir o seu juramento! Insensatos e cegos que sois! A qual se deve mais estimar:
ao ouro, ou ao templo que santifica o ouro? Se um homem, dizeis, jura pelo
altar, isso nada vale; mas aquele que jurar pelo dom que esteja sobre o altar fica
obrigado a cumprir o seu juramento. Cegos que sois! A qual se deve mais estimar, ao dom ou ao altar que santifica o dom? Aquele, pois, que jura pelo altar
jura no s pelo altar, como por tudo o que est sobre o altar; e aquele que jura
pelo templo jura por aquele que o habita; e aquele que jura pelo cu jura pelo
trono de Deus e por aquele que a se assenta.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que pagais o dzimo da hortel, do endro e
do cominho e que tendes abandonado o que h de mais importante na lei, a saber:
a justia, a misericrdia e a f! Essas as coisas que deveis praticar, sem, contudo,
omitirdes as outras. Guias cegos, que tendes grande cuidado em coar o que
bebeis, por medo de engolir um mosquito, e que, no entanto, engolis um camelo!
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que limpais por fora o copo e o prato e que
estais por dentro cheios de rapina e impureza! Fariseus cegos! limpai primeiro o
interior do copo e do prato, a fim de que tambm o exterior fique limpo.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros caiados,
que por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por dentro, esto
cheios de ossadas de mortos e de toda espcie de podrido! Assim, por fora pareceis justos, enquanto que, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidade.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que erigis tmulos aos profetas e adornais
os monumentos dos justos e que dizeis: Se existssemos no tempo de nossos
pais, no nos teramos associado a eles para derramar o sangue dos profetas!
Acabais, pois, assim, de encher a medida de vossos pais. Serpentes, raa de
vboras, como podereis evitar a condenao ao inferno? Eis que vou enviar-vos
profetas, homens de sabedoria e escribas e matareis a uns, crucificareis a outros e
a outros aoitareis nas vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade a
fim de que recaia sobre vs todo o sangue inocente que h sido derramado na
Terra, desde o sangue de Abel, o justo, at o de Zacarias, filho de Baraquias, que
matastes entre o templo e o altar! Digo-vos, em verdade, que tudo isso vir
recair sobre esta raa que existe hoje. (Mateus, 23:13 a 36.)
334
Minhas palavras no passaro

24. Ento, aproximando-se dele, seus discpulos lhe disseram: Sabes que, ouvindo o
que acabaste de dizer, os fariseus se escandalizaram? Ele respondeu: Toda planta
que meu Pai celestial no plantou ser arrancada. Deixa-os; so cegos a conduzir cegos; se um cego guia outro cego, cairo ambos no barranco. (Mateus, 15:12 a 14.)
25. O Cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no passaro.
(Mateus, 24:35.)
26. As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em

todos os tempos. Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as
condies do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. Mas tero
as suas palavras chegado at ns puras de toda ganga e de falsas interpretaes? Apreenderam-lhes o esprito todas as seitas crists? Nenhuma as ter
desviado do verdadeiro sentido, em consequncia dos preconceitos e da
ignorncia das leis da natureza? Nenhuma as transformou em instrumento
de dominao, para servir s suas ambies e aos seus interesses materiais,
em degrau, no para se elevar ao cu, mas para elevar-se na Terra? Tero todas adotado como regra de proceder a prtica das virtudes, prtica da qual
fez Jesus condio expressa de salvao? Estaro todas isentas das apstrofes
que Ele dirigiu aos fariseus de seu tempo? Todas, finalmente, sero, assim
em teoria, como na prtica, expresso pura da sua doutrina?
Sendo uma s, e nica, a verdade no pode achar-se contida em
afirmaes contrrias e Jesus no pretendeu imprimir duplo sentido s suas
palavras. Se, pois, as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram
verdadeiro o que outras condenam como heresias, impossvel que todas
estejam com a verdade. Se todas houvessem apreendido o sentido verdadeiro do ensino evanglico, todas se teriam encontrado no mesmo terreno
e no existiriam seitas.
O que no passar o verdadeiro sentido das palavras de Jesus; o que
passar o que os homens construram sobre o sentido falso que deram a
essas mesmas palavras.
Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus,
somente a sua doutrina, em toda a pureza, pode exprimir esse pensamento.
Por isso foi que Ele disse: Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser
arrancada.
335
Captulo XVII
A pedra angular
27. No lestes jamais isto nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram se
tornou a principal pedra do ngulo? Foi o que o Senhor fez e nossos olhos o veem
com admirao. Por isso eu vos declaro que o reino de Deus vos ser tirado e
ser dado a um povo que dele tirar frutos. Aquele que se deixar cair sobre essa
pedra se despedaar e ela esmagar aquele sobre quem cair.
Tendo ouvido de Jesus essas palavras, os prncipes dos sacerdotes reconheceram
que era deles que o mesmo Jesus falava. Quiseram ento apoderar-se dele, mas
tiveram medo do povo que o considerava um profeta. (Mateus, 21:42 a 46.)
28. A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a pedra de consolidao
do novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Havendo os judeus, os
prncipes dos sacerdotes e os fariseus rejeitado essa pedra, ela os esmagou, do mesmo modo que esmagar os que, depois, a desconheceram, ou lhe desfiguraram o
sentido em prol de suas ambies.
Parbola dos vinhateiros homicidas

29. Havia um pai de famlia que, tendo plantado uma vinha, a cercou com uma
sebe e, cavando a terra, construiu uma torre. Arrendou-a depois a uns vinhateiros
e partiu para um pas distante.
Ora, estando prximo o tempo dos frutos, enviou ele seus servos aos vinhateiros,
para recolher o fruto da sua vinha. Os vinhateiros, apoderando-se dos servos,
deram num, mataram outro e a outro apedrejaram. Enviou-lhes ele outros servos
em maior nmero do que os primeiros e eles os trataram da mesma maneira.
Por fim, enviou-lhes seu prprio filho, dizendo de si para si: Ao meu filho eles
tero algum respeito. Mas os vinhateiros, ao verem o filho, disseram entre si:
Aqui est o herdeiro; vinde, matemo-lo e ficaremos donos da sua herana. E,
com isso, pegaram dele, lanaram-no fora da vinha e o mataram.
Quando o dono da vinha vier, como tratar esses vinhateiros? Responderam-lhe:
Far que peream miseravelmente esses malvados e arrendar a vinha a outros vinhateiros, que lhe entreguem os frutos na estao prpria. (Mateus, 21:33 a 41.)
336
30. O pai de famlia Deus; a vinha que Ele plantou a lei que
estabeleceu; os vinhateiros a quem arrendou a vinha so os homens que
devem ensinar e praticar a lei; os servos que enviou aos arrendatrios so
os profetas que estes ltimos massacraram; seu filho, enviado por ltimo,
Jesus, a quem eles igualmente eliminaram. Como tratar o Senhor os
seus mandatrios prevaricadores da lei? Trat-los- como seus enviados
foram por eles tratados e chamar outros arrendatrios que lhe prestem
melhores contas de sua propriedade e do proceder do seu rebanho.
Assim aconteceu com os escribas, com os prncipes dos sacerdotes
e com os fariseus; assim ser, quando Ele vier de novo pedir a cada um
contas do que fez da sua doutrina; retirar toda a autoridade ao que dela
houver abusado, porquanto Ele quer que seu campo seja administrado de
acordo com a sua vontade.
Ao cabo de dezoito sculos, tendo chegado idade viril, a humanidade est suficientemente madura para compreender o que o Cristo
apenas esflorou, porque ento, como Ele prprio o disse, no o teriam
compreendido. Ora, a que resultado chegaram os que, durante esse longo
perodo, tiveram a seu cargo a educao religiosa da mesma humanidade? Ao de verem que a indiferena sucedeu f e que a incredulidade se
alou em doutrina. Em nenhuma outra poca, com efeito, o ceticismo
e o esprito de negao estiveram mais espalhados em todas as classes da
sociedade.
Mas se algumas das palavras do Cristo se apresentam encobertas
pelo vu da alegoria, pelo que concerne regra de proceder, s relaes
de homem para homem, aos princpios morais a que Ele expressamente
condicionou a salvao, seus ensinos so claros, explcitos, sem ambiguidade. (O evangelho segundo o espiritismo, cap. XV.)
Que fizeram das suas mximas de caridade, de amor e de tolerncia; das recomendaes que fez a seus apstolos para que convertessem os
homens pela brandura e pela persuaso; da simplicidade, da humildade, do
desinteresse e de todas as virtudes que Ele exemplificou? Em seu nome,
os homens se anatematizaram mutuamente e reciprocamente se amaldioaram; estrangularam-se em nome daquele que disse: Todos os homens
so irmos. Do Deus infinitamente justo, bom e misericordioso que Ele
revelou, fizeram um Deus cioso, cruel, vingativo e parcial; quele Deus, de
paz e de verdade, sacrificaram nas fogueiras, pelas torturas e perseguies,
337
Captulo XVII
muito maior nmero de vtimas, do que as que em todos os tempos os pagos sacrificaram aos seus falsos deuses; venderam-se as oraes e as graas
do cu em nome daquele que expulsou do Templo os vendedores e que
disse a seus discpulos: Dai de graa o que de graa recebestes.
Que diria o Cristo, se viesse hoje entre ns? Se visse os que se dizem seus representantes a ambicionar as honras, as riquezas, o poder e o
fausto dos prncipes do mundo, ao passo que Ele, mais rei do que todos
os reis da Terra, fez a sua entrada em Jerusalm montado num jumento?
No teria o direito de dizer-lhes: Que fizestes dos meus ensinos, vs que
incensais o bezerro de ouro, que dais a maior parte das vossas preces aos
ricos, reservando uma parte insignificante aos pobres, sem embargo de
haver eu dito: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus? Mas, se Ele no est carnalmente entre ns,
est em Esprito e, como o senhor da parbola, vir pedir contas aos seus
vinhateiros do produto da sua vinha, quando chegar o tempo da colheita.
Um s rebanho e um s pastor
31. Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco; preciso que tambm a essas eu conduza; elas escutaro a minha voz e haver um s rebanho e
um nico pastor. (Joo, 10:16.)
32. Por essas palavras, Jesus claramente anuncia que os homens

um dia se uniro por uma crena nica; mas como poder efetuar-se essa
unio? Difcil parecer isso, tendo-se em vista as diferenas que existem
entre as religies, o antagonismo que elas alimentam entre seus adeptos,
a obstinao que manifestam em se acreditarem na posse exclusiva da
verdade. Todas querem a unidade, mas cada uma se lisonjeia de que essa
unidade se far em seu proveito e nenhuma admite a possibilidade de
fazer qualquer concesso, no que respeita s suas crenas.
Entretanto, a unidade se far em religio, como j tende a fazer-se socialmente, politicamente, comercialmente, pela queda das barreiras que separam os povos, pela assimilao dos costumes, dos usos, da
linguagem.184 Os povos do mundo inteiro j confraternizam, como os
N.E.: Kardec pressentia a supresso das barreiras lingusticas vinte anos antes do aparecimento do
Esperanto, quando Zamenhof tinha somente sete anos. Hoje a profecia se cumpre sob nossos olhos
com o progresso constante do Esperanto.
184
338
das provncias de um mesmo imprio. Pressente-se essa unidade e todos a desejam. Ela se far pela fora das coisas, porque h de tornar-se
uma necessidade, para que se estreitem os laos da fraternidade entre as
naes; far-se- pelo desenvolvimento da razo humana, que se tornar
apta a compreender a puerilidade de todas as dissidncias; pelo progresso
das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros materiais sobre que tais
dissidncias assentam e a destacar pouco a pouco das suas fiadas as pedras
estragadas. Demolindo nas religies o que obra dos homens e fruto
de sua ignorncia das leis da natureza, a Cincia no poder destruir,
malgrado a opinio de alguns, o que obra de Deus e eterna verdade.
Afastando os acessrios, ela prepara as vias para a unidade.
A fim de chegarem a esta, as religies tero que encontrar-se num
terreno neutro, se bem que comum a todas; para isso, todas tero que fazer concesses e sacrifcios mais ou menos importantes, conformemente
multiplicidade dos seus dogmas particulares. Mas, em virtude do processo de imutabilidade que todas professam, a iniciativa das concesses
no poder partir do campo oficial; em lugar de tomarem no alto o ponto
de partida, tom-lo-o embaixo por iniciativa individual. Desde algum
tempo, um movimento se vem operando de descentralizao, tendente a
adquirir irresistvel fora. O princpio da imutabilidade, que as religies
ho sempre considerado uma gide conservadora, tornar-se- elemento
de destruio, dado que, imobilizando-se, ao passo que a sociedade caminha para a frente, os cultos sero ultrapassados e depois absorvidos pela
corrente das ideias de progresso.
A imobilidade, em vez de ser uma fora, torna-se uma causa de
fraqueza e de runa para quem no acompanha o movimento geral; ela
quebra a unidade, porque os que querem avanar se separam dos que se
obstinam em permanecer parados.
No estado atual da opinio e dos conhecimentos, a religio, que
ter de congregar um dia todos os homens sob o mesmo estandarte, ser
a que melhor satisfaa razo e s legtimas aspiraes do corao e do esprito; que no seja em nenhum ponto desmentida pela cincia positiva;
que, em vez de se imobilizar, acompanhe a humanidade em sua marcha
progressiva, sem nunca deixar que a ultrapassem; que no for nem exclusivista, nem intolerante; que for a emancipadora da inteligncia, com o
no admitir seno a f racional; aquela cujo cdigo de moral seja o mais
339
Captulo XVII
puro, o mais lgico, o mais de harmonia com as necessidades sociais, o

mais apropriado, enfim, a fundar na Terra o reinado do Bem, pela prtica
da caridade e da fraternidade universais.
O que alimenta o antagonismo entre as religies a ideia, generalizada por todas elas, de que cada uma tem o seu deus particular e a pretenso
de que este o nico verdadeiro e o mais poderoso, em luta constante
com os deuses dos outros cultos e ocupado em lhes combater a influncia.
Quando elas se houverem convencido de que s existe um Deus no universo e que, em definitiva, Ele o mesmo que elas adoram sob os nomes
de Jeov, Al ou Deus; quando se puserem de acordo sobre os atributos
essenciais da Divindade, compreendero que, sendo um nico o Ser, uma
nica tem que ser a vontade suprema; estender-se-o as mos umas s outras, como os servidores de um mesmo Mestre e os filhos de um mesmo Pai
e, assim, grande passo tero dado para a unidade.
Advento de Elias
33. Ento, seus discpulos lhe perguntaram: Por que, pois, dizem os escribas ser
preciso que, antes, venha Elias? Jesus lhes respondeu: certo que Elias tem
de vir e que restabelecer todas as coisas.
Mas eu vos declaro que Elias j veio e eles no o conheceram; antes o trataram
como lhes aprouve. assim que faro morrer o Filho do Homem.
Ento, seus discpulos compreenderam que era de Joo Batista que Ele lhes falara.
(Mateus, 17:10 a 13.)
34. Elias j voltara na pessoa de Joo Batista. Seu novo advento

anunciado de modo explcito. Ora, como ele no pode voltar, seno tomando um novo corpo, a temos a consagrao formal do princpio da pluralidade das existncias. (O evangelho segundo o espiritismo, cap. IV, item 10.)
Anunciao do Consolador
35. Se me amais, guardai os meus mandamentos e eu pedirei a meu Pai e Ele
vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: O
Esprito de Verdade que o mundo no pode receber, porque no o v; vs, porm,
340
o conhecereis, porque permanecer convosco e estar em vs. Mas o Consolador, que o Esprito Santo, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar
todas as coisas e far vos lembreis de tudo o que vos tenho dito. (Joo, 14:15 a
17 e 26; O evangelho segundo o espiritismo, cap. VI.)
36. Entretanto, digo-vos a verdade: Convm que eu me v, porquanto, se eu
no me for, o Consolador no vos vir; eu, porm, me vou e vo-lo enviarei. E,
quando ele vier, convencer o mundo no que respeita ao pecado, justia e ao
juzo; no que respeita ao pecado, por no terem acreditado em mim; no
que respeita justia, porque me vou para meu Pai e no mais me vereis; no que
respeita ao juzo, porque j est julgado o prncipe deste mundo.
Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas presentemente no as podeis suportar.
Quando vier esse Esprito de Verdade, ele vos ensinar toda a verdade, porquanto
no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tenha escutado e vos anunciar as coisas
porvindouras.
Ele me glorificar, porque receber do que est em mim e vo-lo anunciar.
(Joo, 16:7 a 14.)
37. Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes,

do ponto de vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do
menor equvoco, que Jesus no disse tudo o que tinha a dizer, pela razo de
que no o teriam compreendido nem mesmo seus apstolos, visto que a
eles que o Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instrues secretas,
os Evangelhos fariam referncia a tais instrues. Ora, desde que Ele no
disse tudo a seus apstolos, os sucessores destes no tero podido saber
mais do que eles, com relao ao que foi dito; ter-se-o possivelmente enganado, quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou dado interpretao
falsa aos seus pensamentos, muitas vezes velados sob a forma parablica.
As religies que se fundaram no Evangelho no podem, pois, dizer-se
possuidoras de toda a verdade, porquanto Ele, Jesus, reservou para si a
completao ulterior de seus ensinamentos. O princpio da imutabilidade, em que elas se firmam, constitui um desmentido s prprias palavras
do Cristo.
Sob o nome de Consolador e de Esprito de Verdade, Jesus anunciou
a vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que Ele
dissera. Logo, no estava completo o seu ensino. E, ao demais, prev no
341
Captulo XVII
s que ficaria esquecido, como tambm que seria desvirtuado o que por
Ele fora dito, visto que o Esprito de Verdade viria tudo lembrar e, de
combinao com Elias, restabelecer todas as coisas, isto , p-las de acordo
com o verdadeiro pensamento de seus ensinos.
38. Quando ter de vir esse novo revelador? evidente que se,
na poca em que Jesus falava, os homens no se achavam em estado de
compreender as coisas que lhe restavam a dizer, no seria em alguns anos
apenas que poderiam adquirir as luzes necessrias a entend-las. Para a
inteligncia de certas partes do Evangelho, excludos os preceitos morais,
faziam-se mister conhecimentos que s o progresso das cincias facultaria
e que tinham de ser obra do tempo e de muitas geraes. Se, portanto,
o novo Messias tivesse vindo pouco tempo depois do Cristo, houvera
encontrado o terreno ainda nas mesmas condies e no teria feito mais
do que o mesmo Cristo. Ora, desde aquela poca at os nossos dias, nenhuma grande revelao se produziu que haja completado o Evangelho
e elucidado suas partes obscuras, indcio seguro de que o Enviado ainda
no aparecera.
39. Qual dever ser esse Enviado? Dizendo: Pedirei a meu Pai
e Ele vos enviar outro Consolador, Jesus claramente indica que esse
Consolador no seria Ele, pois, do contrrio, dissera: Voltarei a completar o que vos tenho ensinado. No s tal no disse, como acrescentou:
A fim de que fique eternamente convosco e ele estar em vs. Esta proposio no poderia referir-se a uma individualidade encarnada, visto que
no poderia ficar eternamente conosco, nem, ainda menos, estar em ns;
compreendemo-la, porm, muito bem com referncia a uma doutrina,
a qual, com efeito, quando a tenhamos assimilado, poder estar eternamente em ns. O Consolador , pois, segundo o pensamento de Jesus, a
personificao de uma doutrina soberanamente consoladora, cujo inspirador h de ser o Esprito de Verdade.
40. O Espiritismo realiza, como ficou demonstrado (cap. I, item
30), todas as condies do Consolador que Jesus prometeu. No uma
doutrina individual, nem de concepo humana; ningum pode dizer-se
seu criador. fruto do ensino coletivo dos Espritos, ensino a que preside
o Esprito de Verdade. Nada suprime do Evangelho: antes o completa e
elucida. Com o auxlio das novas leis que revela, conjugadas essas leis s
que a Cincia j descobrira, faz se compreenda o que era ininteligvel
342
e se admita a possibilidade daquilo que a incredulidade considerava

inadmissvel. Teve precursores e profetas, que lhe pressentiram a vinda.
Pela sua fora moralizadora, ele prepara o reinado do bem na Terra.
A doutrina de Moiss, incompleta, ficou circunscrita ao povo judeu; a de Jesus, mais completa, se espalhou por toda a Terra, mediante
o Cristianismo, mas no converteu a todos; o Espiritismo, ainda mais
completo, com razes em todas as crenas, converter a humanidade.185
41. Dizendo a seus apstolos: Outro vir mais tarde, que vos ensinar o que agora no posso ensinar, proclamava Jesus a necessidade
da reencarnao. Como poderiam aqueles homens aproveitar do ensino
mais completo que ulteriormente seria ministrado; como estariam aptos
a compreend-lo, se no tivessem de viver novamente? Jesus houvera proferido uma coisa inconsequente se, de acordo com a doutrina vulgar, os
homens futuros houvessem de ser homens novos, almas sadas do nada
por ocasio do nascimento. Admita-se, ao contrrio, que os apstolos e
os homens do tempo deles tenham vivido depois; que ainda hoje revivem,
e plenamente justificada estar a promessa de Jesus. Tendo-se desenvolvido ao contato do progresso social, a inteligncia deles pode presentemente comportar o que ento no podia. Sem a reencarnao a promessa
de Jesus fora ilusria.
42. Se disserem que essa promessa se cumpriu no dia de Pentecostes, por meio da descida do Esprito Santo, poder-se- responder que
o Esprito Santo os inspirou, que lhes desanuviou a inteligncia, que
desenvolveu neles as aptides medinicas destinadas a facilitar-lhes a
misso, porm que nada lhes ensinou alm daquilo que Jesus j ensinara, porquanto, no que deixaram, nenhum vestgio se encontra de um
ensinamento especial. O Esprito Santo, pois, no realizou o que Jesus
anunciara relativamente ao Consolador; a no ser assim, os apstolos
teriam elucidado o que, no Evangelho, permaneceu obscuro at o dia de
hoje e cuja interpretao contraditria deu origem s inmeras seitas que
dividiram o Cristianismo desde os primeiros sculos.
185
Nota de Allan Kardec: Todas as doutrinas filosficas e religiosas trazem o nome do seu fundador.
Diz-se: o Moisasmo, o Cristianismo, o Maometismo, o Budismo, o Cartesianismo, o Furrierismo, o
Sansimonismo etc. A palavra Espiritismo, ao contrrio, no lembra nenhuma personalidade; encerra
uma ideia geral, que ao mesmo tempo indica o carter e o tronco multplice da Doutrina.
343
Captulo XVII
Segundo advento do Cristo

43. Disse ento Jesus a seus discpulos: Se algum quiser vir nas minhas pegadas,
renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me porquanto, aquele que quiser
salvar a vida a perder e aquele que perder a vida por amor de mim a encontrar
de novo.
De que serviria a um homem ganhar o mundo inteiro e perder a alma? Ou por
que preo poder o homem comprar sua alma, depois de a ter perdido? Porque,
o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com seus anjos, e ento dar a
cada um segundo as suas obras.
Digo-vos, em verdade, que alguns daqueles que aqui se encontram no sofrero a morte, sem que tenham visto vir o Filho do homem no seu reino.
(Mateus, 16:24 a 28.)
44. Ento, levantando-se do meio da assembleia, o sumo sacerdote interrogou a
Jesus desta forma: Nada respondes ao que estes depem contra ti? Mas Jesus
se conservava em silncio e no respondeu. Interrogou-o de novo o sumo sacerdote: s o Cristo, o Filho de Deus para sempre Bendito? Jesus lhe respondeu:
Eu o sou e vereis um dia o Filho do Homem assentado direita da majestade de
Deus e vindo sobre as nuvens do cu.
Logo o sumo sacerdote, rasgando as vestes, lhe diz: Que necessidade temos de
mais testemunhos? (Marcos, 16:60 a 63.)
45. Jesus anuncia o seu segundo advento, mas no diz que voltar
Terra com um corpo carnal, nem que personificar o Consolador. Apresenta-se como tendo de vir em Esprito, na glria de seu Pai, a julgar o mrito
e o demrito e dar a cada um segundo as suas obras, quando os tempos
forem chegados.
Estas palavras: Alguns h dos que aqui esto que no sofrero a
morte sem terem visto vir o Filho do Homem no seu reinado parecem
encerrar uma contradio, pois incontestvel que Ele no veio em vida
de nenhum daqueles que estavam presentes. Jesus, entretanto, no podia
enganar-se numa previso daquela natureza e, sobretudo, com relao a
uma coisa contempornea e que lhe dizia pessoalmente respeito. H, primeiro, que indagar se suas palavras foram sempre reproduzidas fielmente.
de duvidar-se, desde que se considere que Ele nada escreveu; que elas s
344
foram registradas depois de sua morte; que o mesmo discurso cada evangelista o exarou em termos diferentes, o que constitui prova evidente de
que as expresses de que eles se serviram no so textualmente as de que se
serviu Jesus. Alm disso, provvel que o sentido tenha sofrido alteraes
ao passar pelas tradues sucessivas.
Por outro lado, indubitvel que, se Jesus houvesse dito tudo o que
pudera dizer, Ele se teria expressado sobre todas as coisas de modo claro e
preciso, sem dar lugar a qualquer equvoco, conforme o fez com relao aos
princpios de moral, ao passo que foi obrigado a velar o seu pensamento
acerca dos assuntos que no julgou conveniente aprofundar. Persuadidos
de que a gerao de que faziam parte testemunharia o que Ele anunciava,
os discpulos foram levados a interpretar o pensamento de Jesus de acordo
com aquela ideia. Assim que redigiram do ponto de vista do presente
o que o Mestre dissera, fazendo-o de maneira mais absoluta do que Ele
prprio o teria feito. Seja como for, o fato que as coisas no se passaram
como eles o supuseram.
46. A grande e importante lei da reencarnao foi um dos pontos
capitais que Jesus no pde desenvolver, porque os homens do seu tempo no se achavam suficientemente preparados para ideias dessa ordem e
para as suas consequncias. Contudo, assentou o princpio da referida lei,
como o fez relativamente a tudo mais. Estudada e posta em evidncia nos
dias atuais pelo Espiritismo, a lei da reencarnao constitui a chave para
o entendimento de muitas passagens do Evangelho que, sem ela, parecem
verdadeiros contrassensos.
por meio dessa lei que se encontra a explicao racional das palavras
acima, admitidas que sejam como textuais. Uma vez que elas no podem
ser aplicadas s pessoas dos apstolos, evidente que se referem ao futuro
reinado do Cristo, isto , ao tempo em que a sua doutrina, mais bem compreendida, for lei universal. Dizendo que alguns dos ali presentes na ocasio
veriam o seu advento, Ele forosamente se referia aos que estaro vivos de
novo nessa poca. Os judeus, porm, imaginavam que lhes seria dado ver
tudo o que Jesus anunciava e tomavam ao p da letra suas frases alegricas.
Alis, algumas de suas predies se realizaram no devido tempo, tais
como a runa de Jerusalm, as desgraas que se lhe seguiram e a disperso
dos judeus. Sua viso, porm, se projetava muito mais longe, de sorte que,
quando falava do presente, sempre aludia ao futuro.
345
Captulo XVII
Sinais precursores
47. Tambm ouvireis falar de guerra e de rumores de guerra; tratai de no vos
perturbardes, porquanto preciso que essas coisas se deem; mas ainda no ser o
fim pois ver-se- povo levantar-se contra povo e reino contra reino; e haver
pestes, fomes e tremores de terra em diversos lugares todas essas coisas sero
apenas o comeo das dores. (Mateus, 24:6 a 8.)
48. Ento, o irmo entregar o irmo para ser morto; os filhos se levantaro
contra seus pais e suas mes e os faro morrer. Sereis odiados de toda a
gente por causa do meu nome; mas aquele que perseverar at o fim ser salvo.
(Marcos, 13:12 e 13.)
49. Quando virdes que a abominao da desolao, que foi predita pelo profeta
Daniel, est no lugar santo (que aquele que l entenda bem o que l); fujam
ento para as montanhas os que estiverem na Judeia;186 no desa aquele que
estiver no telhado, para levar de sua casa qualquer coisa; e no volte para
apanhar suas roupas aquele que estiver no campo. Mas ai das mulheres que
estiverem grvidas ou amamentando nesses dias. Pedi a Deus que a vossa fuga
no se d durante o inverno, nem em dia de sbado porquanto a aflio desse
tempo ser to grande, como ainda no houve igual desde o comeo do mundo
at o presente e como nunca mais haver. E se esses dias no fossem abreviados, nenhum homem se salvaria; mas esses dias sero abreviados em favor dos
eleitos. (Mateus, 24:15 a 22.)
50. Logo depois desses dias de aflio, o Sol se obscurecer e a Lua deixar de dar
sua luz; as estrelas cairo do cu e as potestades dos cus sero abaladas.
Ento, o sinal do Filho do Homem aparecer no cu e todos os povos da Terra estaro em prantos e em gemidos e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens
do cu com grande majestade.
Ele enviar seus anjos, que faro ouvir a voz retumbante de suas trombetas e que reuniro seus eleitos dos quatro cantos do mundo, de uma extremidade a outra do cu.
Nota de Allan Kardec: Esta expresso: a abominao da desolao no s carece de sentido, como se
presta ao ridculo. A traduo de Osterwald diz: A abominao que causa a desolao, o que muito
diferente. O sentido ento se torna perfeitamente claro, porquanto se compreende que as abominaes hajam de acarretar a desolao, como castigo. Quando a abominao, diz Jesus, se instalar no
lugar santo, tambm a desolao para a vir e isso constituir um sinal de que esto prximos os
tempos.
186
346
Aprendei uma comparao tirada da figueira. Quando seus ramos j esto tenros
e do folhas, sabeis que est prximo o estio. Do mesmo modo quando virdes
todas essas coisas, sabei que vem prximo o Filho do homem, que Ele se acha
como que porta.
Digo-vos, em verdade, que esta raa no passar, sem que todas essas coisas se
tenham cumprido. (Mateus, 24:29 a 34.)
E acontecer no advento do Filho do homem o que aconteceu ao tempo de No
pois, como nos ltimos tempos antes do dilvio, os homens comiam e bebiam,
se casavam e casavam seus filhos, at o dia em que No entrou na arca; e assim
como eles no conheceram o momento do dilvio, seno quando este sobreveio
e arrebatou toda a gente, assim tambm ser no advento do Filho do Homem.
(Mateus, 24:37 a 39.)
51. Quanto a esse dia e a essa hora, ningum o sabe, nem os anjos que esto no
cu, nem o Filho, mas somente o Pai. (Marcos, 13:32.)
52. Em verdade, em verdade vos digo: chorareis e gemereis, e o mundo se rejubilar; estareis em tristeza, mas a vossa tristeza se mudar em alegria. Uma mulher,
quando d luz, est em dor, porque vinda a sua hora; mas depois que ela d
luz um filho, no mais se lembra de todos os males que sofreu, pela alegria que
experimenta de haver posto no mundo um homem. assim que agora estais
em tristeza; mas, eu vos verei de novo e o vosso corao rejubilar e ningum vos
arrebatar a vossa alegria. (Joo, 16:20 a 22.)
53. Levantar-se-o muitos falsos profetas que seduziro a muitas pessoas; e,
porque abundar a iniquidade, a caridade de muitos esfriar; mas aquele que
perseverar at o fim ser salvo. E este Evangelho do reino ser pregado em toda
a Terra, para servir de testemunho a todas as naes. ento que o fim chegar.
(Mateus, 24:11 a 14.)
54. evidentemente alegrico este quadro do fim dos tempos, como

a maioria dos que Jesus compunha. Pelo seu vigor, as imagens que Ele
encerra so de natureza a impressionar inteligncias ainda rudes. Para tocar fortemente aquelas imaginaes pouco sutis, eram necessrias pinturas vigorosas, de cores bem acentuadas. Ele se dirigia principalmente ao
povo, aos homens menos esclarecidos, incapazes de compreender as abstraes metafsicas e de apanhar a delicadeza das formas. A fim de atingir
347
Captulo XVII
o corao, fazia-se-lhe mister falar aos olhos, com o auxlio de sinais materiais, e aos ouvidos, por meio da fora da linguagem.
Como consequncia natural daquela disposio de esprito, suprema potestade, segundo a crena de ento, no era possvel manifestar-se,
a no ser por meio de fatos extraordinrios, sobrenaturais. Quanto mais
impossveis fossem esses fatos, tanto mais facilmente aceita era a probabilidade deles.
O Filho do Homem, a vir sobre nuvens, com grande majestade,
cercado de seus anjos e ao som de trombetas, lhes parecia de muito maior
imponncia, do que a simples vinda de uma entidade investida apenas de
poder moral. Por isso mesmo, os judeus, que esperavam no Messias um rei
terreno, mais poderoso do que todos os outros reis, destinado a colocar-lhes a nao frente de todas as demais e a reerguer o trono de Davi e de
Salomo, no quiseram reconhec-lo no humilde filho de um carpinteiro,
sem autoridade material.
No entanto, aquele pobre proletrio da Judeia se tornou o maior
entre os grandes; conquistou para a sua soberania maior nmero de reinos, do que os mais poderosos potentados; exclusivamente com a sua
palavra e o concurso de alguns miserveis pescadores, revolucionou o
mundo e a Ele que os judeus viro a dever sua reabilitao. Disse, pois,
uma verdade, quando, respondendo a esta pergunta de Pilatos: s rei?
respondeu: Tu o dizes.
55. de notar-se que, entre os antigos, os tremores de terra e o obscurecimento do Sol eram acessrios forados de todos os acontecimentos
e de todos os pressgios sinistros. Com eles deparamos, por ocasio da
morte de Jesus, da de Csar e num sem-nmero de outras circunstncias
da histria do paganismo. Se tais fenmenos se houvessem produzido to
amiudadas vezes quantas so relatados, fora de ter-se por impossvel que
os homens no houvessem guardado deles lembrana pela tradio. Aqui,
acrescenta-se a queda de estrelas do cu, como que a mostrar s geraes futuras, mais esclarecidas, que no h nisso seno uma fico, pois que agora
se sabe que as estrelas no podem cair.
56. Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se ocultam. H,
primeiramente, a predio das calamidades de todo gnero que assolaro e
dizimaro a humanidade, calamidades decorrentes da luta suprema entre o
bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre as ideias progressistas e as
348
ideias retrgradas. H, em segundo lugar, a da difuso, por toda a Terra, do

Evangelho restaurado na sua pureza primitiva; depois, a do reinado do bem,
que ser o da paz e da fraternidade universais, a derivar do cdigo de moral
evanglica, posto em prtica por todos os povos. Ser, verdadeiramente, o
reino de Jesus, pois que Ele presidir sua implantao, passando os homens a viver sob a gide da sua lei. Ser o reinado da felicidade, porquanto
diz Ele que depois dos dias de aflio, viro os de alegria.
57. Quando sucedero tais coisas? Ningum o sabe diz Jesus, nem
mesmo o Filho. Mas, quando chegar o momento, os homens sero advertidos por meio de sinais precursores. Esses indcios, porm, no estaro nem
no Sol, nem nas estrelas; mostrar-se-o no estado social e nos fenmenos
mais de ordem moral do que fsicos e que, em parte, se podem deduzir das
suas aluses.
indubitvel que aquela mutao no poderia operar-se em vida
dos apstolos, pois, do contrrio, Jesus no lhe desconheceria o momento. Alis, semelhante transformao no era possvel se desse dentro de
apenas alguns anos. Contudo, dela lhes fala como se eles a houvessem de
presenciar; que, com efeito, eles podero estar reencarnados quando a
transformao se der e, at, colaborar na sua efetivao. Ele ora fala da
sorte prxima de Jerusalm, ora toma esse fato por ponto de referncia ao
que ocorreria no futuro.
58. Ser que, predizendo a sua segunda vinda, era o fim do mundo o
que Jesus anunciava, dizendo: Quando o Evangelho for pregado por toda
a Terra, ento que vir o fim?
No racional se suponha que Deus destrua o mundo precisamente
quando ele entre no caminho do progresso moral, pela prtica dos ensinos
evanglicos. Nada, alis, nas palavras do Cristo, indica uma destruio universal que, em tais condies, no se justificaria.
Devendo a prtica geral do Evangelho determinar grande melhora
no estado moral dos homens, ela, por isso mesmo, trar o reinado do bem
e acarretar a queda do mal. , pois, o fim do mundo velho, do mundo
governado pelos preconceitos, pelo orgulho, pelo egosmo, pelo fanatismo,
pela incredulidade, pela cupidez, por todas as paixes pecaminosas, que o
Cristo aludia, ao dizer: Quando o Evangelho for pregado por toda a Terra,
ento que vir o fim. Esse fim, porm, para chegar, ocasionaria uma luta
e dessa luta que adviro os males por Ele previstos.
349
Captulo XVII
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro

59. Nos ltimos tempos, diz o Senhor, espalharei do meu esprito por sobre toda
a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos jovens tero vises e vossos velhos tero sonhos. Nesses dias, espalharei do meu esprito sobre os meus
servidores e servidoras e eles profetizaro. (Atos, 2:17 e 18; Joel, 2:28 e 29.)
60. Se considerarmos o estado atual do mundo fsico e do mundo

moral, as tendncias, aspiraes e pressentimentos das massas, a decadncia das ideias antigas que em vo se debatem h um sculo contra as
ideias novas, no poderemos duvidar de que uma nova ordem de coisas
se prepara e que o mundo velho chega a seu termo.
Se, agora, levando em conta a forma alegrica de alguns quadros
e perscrutando o sentido profundo das palavras de Jesus, compararmos
a situao atual com os tempos por Ele descritos, como assinaladores da
era da renovao, no poderemos deixar de convir em que muitas das
suas predies se esto presentemente realizando; donde a concluso de
que atingimos os tempos anunciados, o que confirmam, em todos os
pontos do globo, os Espritos que se manifestam.
61. Como vimos (cap. I, item 32), coincidindo com outras circunstncias, o advento do Espiritismo realiza uma das mais importantes
predies de Jesus, pela influncia que ele forosamente tem de exercer
sobre as ideias. Ele se encontra, alm disso, anunciado, nos Atos dos
Apstolos: Nos ltimos tempos, diz o Senhor, derramarei do meu Esprito sobre toda carne; vossos filhos e filhas profetizaro.
a predio inequvoca da vulgarizao da mediunidade, que presentemente se revela em indivduos de todas as idades, de ambos os sexos
e de todas as condies; a predio, por conseguinte, da manifestao
universal dos Espritos, pois que sem os Espritos no haveria mdiuns.
Isso, conforme est dito, acontecer nos ltimos tempos; ora, visto que no
chegamos ao fim do mundo, mas, ao contrrio, poca da sua regenerao, devemos entender aquelas palavras como indicativas dos ltimos
tempos do mundo moral que chega a seu termo. (O evangelho segundo o
espiritismo, cap. XXI.)
350
Juzo final
62. Ora, quando o Filho do Homem vier em sua majestade, acompanhado de
todos os anjos, assentar-seno trono de sua glria; e, reunidas sua frente
todas as naes, Ele separar uns dos outros, como um pastor separa dos bodes
as ovelhas, e colocar sua direita as ovelhas e sua esquerda os bodes. Ento,
dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde a mim, benditos de meu Pai
[...]. (Mateus, 25:31 a 46; O evangelho segundo o espiritismo, cap. XV.)
63. Tendo que reinar na Terra o bem, necessrio sejam dela excludos os Espritos endurecidos no mal e que possam acarretar-lhe perturbaes. Deus permitiu que eles a permanecessem o tempo de que
precisavam para se melhorarem; mas, chegado o momento em que, pelo
progresso moral de seus habitantes, o globo terrqueo tem de ascender
na hierarquia dos mundos, interdito ser ele, como morada, a encarnados e desencarnados que no hajam aproveitado os ensinamentos que
uns e outros se achavam em condies de a receber. Sero exilados para
mundos inferiores, como o foram outrora para a Terra os da raa admica, vindo substitu-los Espritos melhores. Essa separao, a que Jesus
presidir, que se acha figurada por estas palavras sobre o juzo final: Os
bons passaro minha direita e os maus minha esquerda. (Cap. XI,
64. A doutrina de um juzo final, nico e universal, pondo fim
para sempre humanidade, repugna razo, por implicar a inatividade
de Deus, durante a eternidade que precedeu criao da Terra e durante
a eternidade que se seguir sua destruio. Que utilidade teriam ento o
Sol, a Lua e as estrelas que, segundo a Gnese, foram feitos para iluminar
o mundo? Causa espanto que to imensa obra se haja produzido para to
pouco tempo e a benefcio de seres votados de antemo, em sua maioria,
aos suplcios eternos.
65. Materialmente, a ideia de um julgamento nico seria, at certo
ponto, admissvel para os que no procuram a razo das coisas, quando se
cria que a humanidade toda se achava concentrada na Terra e que para seus
habitantes fora feito tudo o que o universo contm. , porm, inadmissvel, desde que se sabe que h milhares de milhares de mundos semelhantes,
351
Captulo XVII
que perpetuam as humanidades pela eternidade em fora e entre os quais a

Terra dos menos considerveis, simples ponto imperceptvel.
V-se, s por este fato, que Jesus tinha razo de declarar a seus discpulos: H muitas coisas que no vos posso dizer, porque no as compreendereis, dado que o progresso das cincias era indispensvel para
uma interpretao legtima de algumas de suas palavras. Certamente, os
apstolos, Paulo e os primeiros discpulos teriam estabelecido de modo
muito diverso alguns dogmas se tivessem os conhecimentos astronmicos, geolgicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos e psicolgicos que hoje
possumos. Da vem o ter Jesus adiado a completao de seus ensinos e
anunciado que todas as coisas haviam de ser restabelecidas.
66. Moralmente, um juzo definitivo e sem apelao no se concilia com a bondade infinita do Criador, que Jesus nos apresenta de contnuo como um bom Pai, que deixa sempre aberta uma senda para o
arrependimento e que est pronto sempre a estender os braos ao filho
prdigo. Se Jesus entendesse o juzo naquele sentido, desmentiria suas
prprias palavras.
Alm disso, se o juzo final houvesse de apanhar de improviso os
homens, em meio de seus trabalhos ordinrios, e grvidas as mulheres,
caberia perguntar-se com que fim Deus, que no faz coisa alguma intil
ou injusta, faria nascessem crianas e criaria almas novas naquele momento supremo, no termo fatal da humanidade. Seria para submet-las a
julgamento logo ao sarem do ventre materno, antes de terem conscincia
de si mesmas, quando, a outros, milhares de anos foram concedidos para
se inteirarem do que respeita prpria individualidade? Para que lado,
direito ou esquerdo, iriam essas almas, que ainda no so nem boas nem
ms e para as quais, no entanto, todos os caminhos de ulterior progresso
se encontrariam desde ento fechados, visto que a humanidade no mais
existiria? (Cap. II, item 19.)
Conservem-nas os que se contentam com semelhantes crenas; esto no seu direito e ningum nada tem que dizer a isso; mas, no achem
mau que nem toda gente partilhe delas.
67. O juzo, pelo processo da emigrao, conforme ficou explicado
acima (item 63), racional; funda-se na mais rigorosa justia, visto que
conserva para o Esprito, eternamente, o seu livre-arbtrio; no constitui
privilgio para ningum; a todas as suas criaturas, sem exceo alguma,
352
concede Deus igual liberdade de ao para progredirem; o prprio aniquilamento de um mundo, acarretando a destruio do corpo, nenhuma
interrupo ocasionar marcha progressiva do Esprito. Tais as consequncias da pluralidade dos mundos e da pluralidade das existncias.
Segundo essa interpretao, no exata a qualificao de juzo final, pois que os Espritos passam por anlogas fieiras a cada renovao
dos mundos por eles habitados, at que atinjam certo grau de perfeio.
No h, portanto, juzo final propriamente dito, mas juzos gerais em
todas as pocas de renovao parcial ou total da populao dos mundos,
por efeito das quais se operam as grandes emigraes e imigraes de
Espritos.
353
captulo xviii
So chegados os tempos
Sinais dos tempos A gerao nova
Sinais dos tempos

1. So chegados os tempos, dizem-nos de todas as partes, marcados por Deus, em que grandes acontecimentos se vo dar para regenerao da humanidade. Em que sentido se devem entender essas palavras profticas? Para os incrdulos, nenhuma importncia tm; aos seus
olhos, nada mais exprimem que uma crena pueril, sem fundamento.
Para a maioria dos crentes, elas apresentam qualquer coisa de mstico
e de sobrenatural, parecendo-lhes prenunciadoras da subverso das leis
da natureza. So igualmente errneas ambas essas interpretaes: a primeira, porque envolve uma negao da Providncia; a segunda, porque
tais palavras no anunciam a perturbao das leis da natureza, mas o
cumprimento dessas leis.
2. Tudo na Criao harmonia; tudo revela uma previdncia que
no se desmente, nem nas menores, nem nas maiores coisas. Temos, pois,
que afastar, desde logo, toda ideia de capricho, por inconcilivel com a
Sabedoria divina. Em segundo lugar, se a nossa poca est designada para
a realizao de certas coisas, que estas tm uma razo de ser na marcha
do conjunto.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe,
esta submetido lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao
Captulo XVIII
dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses

progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo h experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado
e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a humanidade progride pelo desenvolvimento
da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao
mesmo tempo que o melhoramento do globo se opera sob a ao das
foras materiais, os homens para isso concorrem pelos esforos de sua
inteligncia. Saneiam as regies insalubres, tornam mais fceis as comunicaes e mais produtiva a terra.
De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma, lenta, gradual e insensvel; a outra, caracterizada por mudanas bruscas, a cada
uma das quais corresponde um movimento ascensional mais rpido, que
assinala, mediante impresses bem acentuadas, os perodos progressivos
da humanidade. Esses movimentos, subordinados, quanto s particularidades, ao livre-arbtrio dos homens, so, de certo modo, fatais em seu
conjunto, porque esto sujeitos a leis, como os que se verificam na germinao, no crescimento e na maturidade das plantas. Por isso que o movimento progressivo se efetua, s vezes, de modo parcial, isto , limitado
a uma raa ou a uma nao, doutras vezes, de modo geral.
O progresso da humanidade se cumpre, pois, em virtude de uma
lei. Ora, como todas as leis da natureza so obra eterna da sabedoria e da
prescincia divinas, tudo o que efeito dessas leis resulta da vontade de
Deus, no de uma vontade acidental e caprichosa, mas de uma vontade
imutvel. Quando, por conseguinte, a humanidade est madura para subir um degrau, pode dizer-se que so chegados os tempos marcados por
Deus, como se pode dizer tambm que, em tal estao, eles chegam para
a maturao dos frutos e sua colheita.
3. Do fato de ser inevitvel, porque da natureza o movimento
progressivo da humanidade, no se segue que Deus lhe seja indiferente e
que, depois de ter estabelecido leis, se haja recolhido inao, deixando
que as coisas caminhem por si ss. Sem dvida, suas leis so eternas e
imutveis, mas porque a sua prpria vontade eterna e constante e porque o seu pensamento anima sem interrupo todas as coisas. Esse pensamento, que em tudo penetra, a fora inteligente e permanente que
356
mantm a harmonia em tudo. Cessasse ele um s instante de atuar e o

universo seria como um relgio sem pndulo regulador. Deus, pois, vela
incessantemente pela execuo de suas leis e os Espritos que povoam
o espao so seus ministros, encarregados de atender aos pormenores,
dentro de atribuies que correspondem ao grau de adiantamento que
tenham alcanado.
4. O universo , ao mesmo tempo, um mecanismo incomensurvel, acionado por um nmero incontvel de inteligncias, e um imenso
governo em o qual cada ser inteligente tem a sua parte de ao sob as
vistas do soberano Senhor, cuja vontade nica mantm por toda parte a
unidade. Sob o imprio dessa vasta potncia reguladora, tudo se move,
tudo funciona em perfeita ordem. Onde nos parece haver perturbaes,
o que h so movimentos parciais e isolados, que se nos afiguram irregulares apenas porque circunscrita a nossa viso. Se lhes pudssemos abarcar o conjunto, veramos que tais irregularidades so apenas aparentes e
que se harmonizam com o todo.
5. A humanidade tem realizado, at o presente, incontestveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que
jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do
bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de
fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que
lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam consegui-lo nem com as
suas crenas, nem com as suas instituies antiquadas, restos de outra
idade, boas para certa poca, suficientes para um estado transitrio, mas
que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje um entrave. J
no somente de desenvolver a inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso destruir tudo
o que superexcite neles o egosmo e o orgulho.
Tal o perodo em que doravante vo entrar e que marcar uma das
fases principais da vida da humanidade. Essa fase, que neste momento
se elabora, o complemento indispensvel do estado precedente, como
a idade viril o da juventude. Ela podia, pois, ser prevista e predita de
antemo e por isso que se diz que so chegados os tempos determinados
por Deus.
6. Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial,
de uma renovao limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa.
357
Captulo XVIII
Trata-se de um movimento universal, a operar-se no sentido do progresso

moral. Uma nova ordem de coisas tende a estabelecer-se, e os homens,
que mais opostos lhe so, para ela trabalham a seu mau grado. A gerao
futura, desembaraada das escrias do velho mundo e formada de elementos mais depurados, se achar possuda de ideias e de sentimentos
muito diversos dos da gerao presente, que se vai a passo de gigante. O
velho mundo estar morto e apenas viver na Histria, como o esto hoje
os tempos da Idade Mdia, com seus costumes brbaros e suas crenas
supersticiosas.
Alis, todos sabem quanto ainda deixa a desejar a atual ordem de
coisas. Depois de se haver, de certo modo, considerado todo o bem-estar
material, produto da inteligncia, logra-se compreender que o complemento desse bem-estar somente pode achar-se no desenvolvimento moral. Quanto mais se avana, tanto mais se sente o que falta, sem que,
entretanto, se possa ainda definir claramente o que seja: isso efeito do
trabalho ntimo que se opera em prol da regenerao. Surgem desejos,
aspiraes, que so como que o pressentimento de um estado melhor.
7. Mas uma mudana to radical como a que se est elaborando
no pode realizar-se sem comoes. H, inevitavelmente, luta de ideias.
Desse conflito forosamente se originaro passageiras perturbaes, at
que o terreno se ache aplanado e restabelecido o equilbrio. , pois, da
luta das ideias que surgiro os graves acontecimentos preditos e no de
cataclismos ou catstrofes puramente materiais. Os cataclismos gerais foram consequncia do estado de formao da Terra. Hoje, no so mais as
entranhas do planeta que se agitam: so as da humanidade.
8. Se a Terra j no tem que temer os cataclismos gerais, nem por
isso deixa de estar sujeita a peridicas revolues, cujas causas, do ponto
de vista cientfico, se encontram explicadas nas instrues seguintes, promanantes de dois Espritos eminentes:187
Cada corpo celeste, alm das leis simples que presidem diviso
dos dias e das noites, das estaes etc., experimenta revolues que demandam milhares de sculos para sua realizao completa, porm que,
como as revolues mais breves, passam por todos os perodos, desde o
Nota de Allan Kardec: Extrato de duas comunicaes dadas na Sociedade de Paris e publicadas na
Revista esprita de outubro de 1868. So corolrios das de Galileu, reproduzidas no captulo VI, e complementares do captulo IX, sobre as revolues do globo.
187
358
de nascimento at o de um mximo de efeito, aps o qual h decrescimento, at o limite extremo, para recomear em seguida o percurso das
mesmas fases.
O homem apenas apreende as fases de durao relativamente curta e cuja periodicidade ele pode comprovar. Algumas, no entanto, h que
abrangem longas geraes de seres e, at, sucesses de raas, revolues
essas cujos efeitos, conseguintemente, se lhe apresentam com carter de
novidade e de espontaneidade, ao passo que, se seu olhar pudesse projetar-se para trs alguns milhares de sculos, veria, entre aqueles mesmos
efeitos e suas causas, uma correlao de que nem suspeita. Esses perodos
que, pela sua extenso relativa, confundem a imaginao dos humanos,
no so, contudo, mais do que instantes na durao eterna.
Num mesmo sistema planetrio, todos os corpos que o constituem reagem uns sobre os outros; todas as influncias fsicas so nele solidrias e nem um s h, dos efeitos que designais pelo nome de grandes
perturbaes, que no seja consequncia da componente das influncias
de todo o sistema.
Vou mais longe: digo que os sistemas planetrios reagem uns sobre os outros, na razo da proximidade ou do afastamento resultantes
do movimento de translao deles, atravs das mirades de sistemas que
compem a nossa nebulosa. Ainda vou mais longe: digo que a nossa
nebulosa, que um como arquiplago na imensidade, tendo tambm
seu movimento de translao atravs das mirades de nebulosas, sofre a
influncia das de que ela se aproxima.
De sorte que as nebulosas reagem sobre as nebulosas, os sistemas
reagem sobre os sistemas, como os planetas reagem sobre os planetas,
como os elementos de cada planeta reagem uns sobre os outros e assim
sucessivamente at o tomo. Da, em cada mundo, revolues locais ou
gerais, que s no parecem perturbaes porque a brevidade da vida no
permite se lhes percebam mais do que os efeitos parciais.
A matria orgnica no poderia escapar a essas influncias; as perturbaes que ela sofre podem, pois, alterar o estado fsico dos seres vivos
e determinar algumas dessas enfermidades que atacam de modo geral
as plantas, os animais e os homens, enfermidades que, como todos os
flagelos, so, para a inteligncia humana, um estimulante que a impele,
359
Captulo XVIII
por fora da necessidade, a procurar meios de os combater e a descobrir

leis da natureza.
Mas a matria orgnica, a seu turno, reage sobre o Esprito. Este,
pelo seu contato e sua ligao ntima com os elementos materiais, tambm sofre influncias que lhe modificam as disposies, sem, no entanto,
priv-lo do livre-arbtrio, que lhe sobre-excitam ou atenuam a atividade
e que, pois, contribuem para o seu desenvolvimento. A efervescncia que
por vezes se manifesta em toda uma populao, entre os homens de uma
mesma raa, no coisa fortuita, nem resultado de um capricho; tem sua
causa nas leis da natureza. Essa efervescncia, inconsciente a princpio,
no passando de vago desejo, de aspirao indefinida por alguma coisa
melhor, de certa necessidade de mudana, traduz-se por uma surda agitao, depois por atos que levam s revolues sociais, que, acreditai-o,
tambm tm sua periodicidade, como as revolues fsicas, pois que tudo
se encadeia. Se no tivsseis a viso espiritual limitada pelo vu da matria, vereis as correntes fludicas que, como milhares de fios condutores,
ligam as coisas do mundo espiritual s do mundo material.
Quando se vos diz que a humanidade chegou a um perodo de
transformao e que a Terra tem que se elevar na hierarquia dos mundos,
nada de mstico vejais nessas palavras; vede, ao contrrio, a execuo da
uma das grandes leis fatais do universo, contra as quais se quebra toda a
m vontade humana.188
Arago
9. Sim, decerto, a humanidade se transforma, como j se transformou noutras pocas, e cada transformao se assinala por uma crise
que , para o gnero humano, o que so, para os indivduos, as crises de
crescimento. Aquelas se tornam, muitas vezes, penosas, dolorosas, e arrebatam consigo as geraes e as instituies, mas, so sempre seguidas de
uma fase de progresso material e moral.
A humanidade terrestre, tendo chegado a um desses perodos de
crescimento, est em cheio, h quase um sculo, no trabalho da sua transformao, pelo que a vemos agitar-se de todos os lados, presa de uma espcie de febre e como que impelida por invisvel fora. Assim continuar,
at que se haja outra vez estabilizado em novas bases. Quem a observar,
188
360
ento, ach-la- muito mudada em seus costumes, em seu carter, nas

suas leis, em suas crenas, numa palavra: em todo o seu estado social.
Uma coisa que vos parecer estranhvel, mas que por isso no
deixa de ser rigorosa verdade, que o mundo dos Espritos, mundo que
vos rodeia, experimenta o contrachoque de todas as comoes que abalam o mundo dos encarnados. Digo mesmo que aquele toma parte ativa
nessas comoes. Nada tem isto de surpreendente, para quem sabe que
os Espritos fazem corpo com a humanidade; que eles saem dela e a ela
tm de voltar, sendo, pois, natural se interessem pelos movimentos que
se operam entre os homens. Ficai, portanto, certos de que, quando uma
revoluo social se produz na Terra, abala igualmente o mundo invisvel,
onde todas as paixes, boas e ms, se exacerbam, como entre vs. Indizvel efervescncia entra a reinar na coletividade dos Espritos que ainda
pertencem ao vosso mundo e que aguardam o momento de a ele volver.
agitao dos encarnados e desencarnados se juntam s vezes, e
frequentemente mesmo, j que tudo se conjuga em a natureza, as perturbaes dos elementos fsicos. D-se ento, durante algum tempo, verdadeira confuso geral, mas que passa como furaco, aps o qual o cu volta
a estar sereno, e a humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda
de novas ideias, comea a percorrer nova etapa de progresso.
no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar
frutos. Trabalhais, portanto, mais para o futuro, do que para o presente.
Era, porm, necessrio que esses trabalhos se preparassem antecipadamente, porque eles traam as sendas da regenerao, pela unificao e racionalidade das crenas. Ditosos os que deles aproveitam desde j. Tantas
penas se pouparo esses, quantos forem os proveitos que deles aufiram.
Doutor Barry
10. Do que precede resulta que, em consequncia do movimento
de translao que executam no espao, os corpos celestes exercem, uns
sobre os outros, maior ou menor influncia, conforme a proximidade em
que se achem entre si e as suas respectivas posies; que essa influncia
pode acarretar uma perturbao momentnea aos seus elementos constitutivos e modificar as condies de vitalidade dos seus habitantes; que
a regularidade dos movimentos determina a volta peridica das mesmas
causas e dos mesmos efeitos; que, se demasiado curta a durao de
361
Captulo XVIII
certos perodos para que os homens os apreciem, outros veem passar

geraes e raas que deles no se apercebem e s quais se afigura normal
o estado de coisas que observam. Ao contrrio, as geraes contemporneas da transio lhe sofrem o contrachoque e tudo lhes parece fora das
leis ordinrias. Essas geraes veem uma causa sobrenatural, maravilhosa,
miraculosa no que, em realidade, mais no do que a execuo das leis
da natureza.
Se, pelo encadeamento e a solidariedade das causas e dos efeitos, os
perodos de renovao moral da humanidade coincidem, como tudo leva
a crer, com as revolues fsicas do globo, podem os referidos perodos
ser acompanhados ou precedidos de fenmenos naturais, inslitos para
os que com eles no se acham familiarizados, de meteoros que parecem
estranhos, de recrudescncia e intensificao desusadas dos flagelos destruidores, que no so nem causa, nem pressgios sobrenaturais, mas
uma consequncia do movimento geral que se opera no mundo fsico e
no mundo moral.
Anunciando a poca de renovao que se havia de abrir para a
humanidade e determinar o fim do velho mundo, a Jesus, pois, foi lcito
dizer que ela se assinalaria por fenmenos extraordinrios, tremores de
terra, flagelos diversos, sinais no cu, que mais no so do que meteoros,
sem ab-rogao das leis naturais. O vulgo, porm, ignorante, viu nessas
palavras a predio de fatos miraculosos.189
11. A previso dos movimentos progressivos da humanidade nada
apresenta de surpreendente, quando feita por seres desmaterializados,
que veem o fim a que tendem todas as coisas, tendo alguns deles conhecimento direto do pensamento de Deus. Pelos movimentos parciais,
esses seres veem em que poca poder operar-se um movimento geral,
do mesmo modo que o homem pode calcular de antemo o tempo que
uma rvore levar para dar frutos, do mesmo modo que os astrnomos
calculam a poca de um fenmeno astronmico, pelo tempo que um
astro gasta para efetuar a sua revoluo.
189
Nota de Allan Kardec: A terrvel epidemia que, de 1866 a 1868, dizimou a populao da Ilha
Maurcio, teve a preced-la to extraordinria e to abundante chuva de estrelas cadentes, em
novembro de 1866, que aterrorizou os habitantes daquela ilha. A partir desse momento, a doena,
que reinava desde alguns meses de forma muito benigna, se transformou em verdadeiro flagelo
devastador. Aquele fora bem um sinal no cu e talvez nesse sentido que se deva entender a frase
estrelas caindo do cu, de que fala o Evangelho, como um dos sinais dos tempos. (Pormenores
sobre a epidemia da Ilha Maurcio: Revista esprita, julho de 1867, e novembro de 1868.)
362
12. A humanidade um ser coletivo em quem se operam as mesmas revolues morais por que passa todo ser individual, com a diferena
de que umas se realizam de ano em ano e as outras de sculo em sculo.
Acompanhe-se a humanidade em suas evolues atravs dos tempos e
ver-se- a vida das diversas raas marcada por perodos que do a cada
poca uma fisionomia especial.190
13. De duas maneiras se opera, como j o dissemos, a marcha progressiva da humanidade: uma, gradual, lenta, imperceptvel, se se considerarem as pocas consecutivas, a traduzir-se por sucessivas melhoras
nos costumes, nas leis, nos usos, melhoras que s com a continuao se
podem perceber, como as mudanas que as correntes de gua ocasionam
na superfcie do globo; a outra, por movimentos relativamente bruscos,
semelhantes aos de uma torrente que, rompendo os diques que a continham, transpe nalguns anos o espao que levaria sculos a percorrer. ,
ento, um cataclismo moral que traga em breves instantes as instituies
do passado e ao qual sobrevm uma nova ordem de coisas que pouco a
pouco se estabiliza, medida que se restabelece a calma, e que acaba por
se tornar definitiva.
quele que viva bastante para abranger com a vista as duas vertentes
da nova fase, parecer que um mundo novo surgiu das runas do antigo.
O carter, os costumes, os usos, tudo est mudado. que, com efeito,
surgiram homens novos, ou, melhor, regenerados. As ideias, que a gerao que se extinguiu levou consigo, cederam lugar a ideias novas que
desabrocham com a gerao que se ergue.
14. Tornada adulta, a humanidade tem novas necessidades, aspiraes mais vastas e mais elevadas; compreende o vazio com que foi
embalada, a insuficincia de suas instituies para lhe dar felicidade; j
no encontra, no estado das coisas, as satisfaes legtimas a que se sente
com direito. Despoja-se, em consequncia, das faixas infantis e se lana,
impelida por irresistvel fora, para as margens desconhecidas, em busca
de novos horizontes menos limitados.
a um desses perodos de transformao, ou, se o preferirem, de
crescimento moral, que ora chega a humanidade. Da adolescncia chega ao
estado viril. O passado j no pode bastar s suas novas aspiraes, s suas
novas necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos mtodos;
190
363
Captulo XVIII
no mais se deixa levar por iluses, nem fantasmagorias; sua razo amadurecida reclama alimentos mais substanciosos. demasiado efmero o
presente; ela sente que mais amplo o seu destino e que a vida corprea
excessivamente restrita para encerr-lo inteiramente. Por isso, mergulha o
olhar no passado e no futuro, a fim de descobrir num ou noutro o mistrio
da sua existncia e de adquirir uma consoladora certeza.
E no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera
material, em que transbordante se encontra de vida intelectual, em que o
sentimento da espiritualidade lhe desabrocha no seio, que homens que se
dizem filsofos pretendem encher o vazio com as doutrinas do niilismo e
do materialismo! Singular aberrao! Esses mesmos homens, que intentam impelir para a frente a humanidade, se esforam por circunscrev-la
no acanhado crculo da matria, donde ela anseia por escapar-se. Velam-lhe o aspecto da vida infinita e lhe dizem, apontando para o tmulo:
Nec plus ultra!191
15. Quem quer que haja meditado sobre o Espiritismo e suas consequncias e no o circunscreva produo de alguns fenmenos ter
compreendido que ele abre humanidade uma estrada nova e lhe desvenda os horizontes do infinito. Iniciando-a nos mistrios do mundo invisvel, mostra-lhe o seu verdadeiro papel na criao, papel perpetuamente
ativo, tanto no estado espiritual, como no estado corporal. O homem j
no caminha s cegas: sabe donde vem, para onde vai e por que est na
Terra. O futuro se lhe revela em sua realidade, despojado dos prejuzos da
ignorncia e da superstio. J no se trata de uma vaga esperana, mas
de uma verdade palpvel, to certa como a sucesso do dia e da noite.
Ele sabe que o seu ser no se acha limitado a alguns instantes de uma
existncia transitria; que a vida espiritual no se interrompe por efeito
da morte; que j viveu e tornar a viver e que nada se perde do que haja
ganho em perfeio; em suas existncias anteriores depara com a razo do
que hoje e reconhece que: do que ele hoje, qual se fez a si mesmo, poder
deduzir o que vir a ser um dia.
16. Com a ideia de que a atividade e a cooperao individuais na
obra geral da civilizao se limitam vida presente, que, antes, a criatura nada foi e nada ser depois, em que interessa ao homem o progresso
ulterior da humanidade? Que lhe importa que no futuro os povos sejam
N.E.: Nada mais alm.
191
364
mais bem governados, mais ditosos, mais esclarecidos, melhores uns para
com os outros? No fica perdido para ele todo o progresso, pois que deste
nenhum proveito tirar? De que lhe serve trabalhar para os que ho de
vir depois, se nunca lhe ser dado conhec-los, se os seus psteros sero
criaturas novas, que pouco depois voltaro por sua vez ao nada? Sob o
domnio da negao do futuro individual, tudo forosamente se amesquinha s insignificantes propores do momento e da personalidade.
Entretanto, que amplitude, ao contrrio, d ao pensamento do homem a certeza da perpetuidade do seu ser espiritual! Que de mais racional, de mais grandioso, de mais digno do Criador do que a lei segundo a
qual a vida espiritual e a vida corprea so apenas dois modos de existncia, que se alternam para a realizao do progresso! Que de mais justo h
e de mais consolador do que a ideia de estarem os mesmos seres a progredir incessantemente, primeiro, pelas geraes de um mesmo mundo, de
mundo em mundo depois, at a perfeio, sem soluo de continuidade!
Todas as aes tm, ento, uma finalidade, porquanto, trabalhando para
todos, cada um trabalha para si e reciprocamente, de sorte que nunca se
podem considerar infecundos nem o progresso individual, nem o progresso coletivo. De ambos esses progressos aproveitaro as geraes e as
individualidades porvindouras, que outras no viro a ser seno as geraes e as individualidades passadas, em mais alto grau de adiantamento.
17. A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas,
no h fraternidade real, slida, efetiva, seno assente em base inabalvel
e essa base a f, no a f em tais ou tais dogmas particulares, que mudam
com os tempos e os povos e que mutuamente se apedrejam, porquanto,
anatematizando-se uns aos outros, alimentam o antagonismo, mas a f
nos princpios fundamentais que toda a gente pode aceitar e aceitar:
Deus, a alma, o futuro, o progresso individual indefinito, a perpetuidade das
relaes entre os seres. Quando todos os homens estiverem convencidos de
que Deus o mesmo para todos; de que esse Deus, soberanamente justo
e bom, nada de injusto pode querer; que no dele, porm dos homens
vem o mal, todos se consideraro filhos do mesmo Pai e se estendero as
mos uns aos outros.
Essa a f que o Espiritismo faculta e que doravante ser o eixo em
torno do qual girar o gnero humano, quaisquer que sejam os cultos e
as crenas particulares.
365
Captulo XVIII
18. O progresso intelectual realizado at o presente, nas mais largas

propores, constitui um grande passo e marca uma primeira fase no
avano geral da humanidade; impotente, porm, ele para regener-la.
Enquanto o orgulho e o egosmo o dominarem, o homem se servir da
sua inteligncia e dos seus conhecimentos para satisfazer s suas paixes
e aos seus interesses pessoais, razo por que os aplica em aperfeioar os
meios de prejudicar os seus semelhantes e de os destruir.
19. Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso pode
fazer que entre os homens reinem a concrdia, a paz, a fraternidade.
Ser ele que deitar por terra as barreiras que separam os povos,
que far caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de
seitas, ensinando os homens a se considerarem irmos que tm por dever auxiliarem-se mutuamente e no destinados a viver custa uns dos
outros.
Ser ainda o progresso moral que, secundado ento pelo da inteligncia, confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades
eternas, no sujeitas a controvrsias e, em consequncia, aceitveis por
todos.
A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais
slido da fraternidade universal, obstada, desde todos os tempos pelos
antagonismos religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem
sejam uns, os dissidentes, vistos, pelos outros, como inimigos a serem
evitados, combatidos, exterminados, em vez de irmos a serem amados.
20. Semelhante estado de coisas pressupe uma mudana radical
no sentimento das massas, um progresso geral que no se podia realizar
seno fora do crculo das ideias acanhadas e corriqueiras que fomentam
o egosmo. Em diversas pocas, homens de escol procuraram impelir a
humanidade por esse caminho; mas, ainda muito jovem, ela se conservou
surda e os ensinamentos que eles ministraram foram como a boa semente
cada no pedregulho.
Hoje, a humanidade est madura para lanar o olhar a alturas que
nunca tentou divisar, a fim de nutrir-se de ideias mais amplas e compreender o que antes no compreendia.
A gerao que desaparece levar consigo seus erros e prejuzos; a
gerao que surge, retemperada em fonte mais pura, imbuda de ideias
366
mais ss, imprimir ao mundo ascensional movimento, no sentido do

progresso moral que assinalar a nova fase da evoluo humana.
21. Essa fase j se revela por sinais inequvocos, por tentativas
de reformas teis e que comeam a encontrar eco. Assim que vemos
fundar-se uma imensidade de instituies protetoras, civilizadoras e
emancipadoras, sob o influxo e por iniciativa de homens evidentemente
predestinados obra da regenerao; que as leis penais se vo apresentando dia a dia impregnadas de sentimentos mais humanos. Enfraquecem-se os preconceitos de raa, os povos entram a considerar-se m
embros
de uma grande famlia; pela uniformidade e facilidade dos meios de
realizarem suas transaes, eles suprimem as barreiras que os separavam
e de todos os pontos do mundo renem-se em comcios universais, para
as justas pacficas da inteligncia.
Falta, porm, a essas reformas uma base que permita se desenvolvam, completem e consolidem; falta uma predisposio moral mais generalizada, para fazer que elas frutifiquem e que as massas as acolham.
Ainda a h um sinal caracterstico da poca, porque h o preldio do
que se efetuar em mais larga escala, proporo que o terreno se for
tornando mais favorvel.
22. Outro sinal no menos caracterstico do perodo em que entramos encontra-se na reao que se opera no sentido das ideias espiritualistas; na repulso instintiva que se manifesta contra as ideias materialistas.
O esprito de incredulidade, que se apoderara das massas, ignorantes ou
esclarecidas, e as levava a rejeitar com a forma a substncia mesma de
toda crena, parece ter sido um sono, a cujo despertar se sente a necessidade de respirar um ar mais vivificante. Involuntariamente, l onde o
vcuo se fizera, procura-se alguma coisa, um ponto de apoio.
23. Se supusermos possuda desses sentimentos a maioria dos homens, poderemos facilmente imaginar as modificaes que da decorrero para as relaes sociais; todos tero por divisa: caridade, fraternidade,
benevolncia para com todos, tolerncia para todas as crenas. a meta
para que tende evidentemente a humanidade; esse o objeto de suas aspiraes, de seus desejos, sem que, entretanto, ela perceba claramente
por que meio as h de realizar. Ensaia, tateia, mas detida por muitas
resistncias ativas, ou pela fora de inrcia dos preconceitos, das crenas estacionrias e refratrias ao progresso. Faz-se-lhe mister vencer tais
367
Captulo XVIII
resistncias e essa ser a obra da nova gerao. Quem acompanhar o

curso atual das coisas reconhecer que tudo parece predestinado a lhe
abrir caminho. Ela ter por si a dupla fora do nmero e das ideias e, de
acrscimo, a experincia do passado.
24. A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as
ideias humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver chegado. Avanando para o mesmo alvo e realizando seus objetivos,
o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo terreno. Aos homens
progressistas se deparar nas ideias espritas poderosa alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens, espritos inteiramente dispostos a
acolh-lo. Dado esse estado de coisas, que podero fazer os que entendam de opor-se-lhe?
25. O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da humanidade que far dessa renovao uma necessidade. Pelo seu poder
moralizador, por suas tendncias progressistas, pela amplitude de suas
vistas, pela generalidade das questes que abrange, o Espiritismo mais
apto, do que qualquer outra doutrina, a secundar o movimento de regenerao; por isso, ele contemporneo desse movimento. Surgiu na hora
em que podia ser de utilidade, visto que tambm para ele os tempos so
chegados. Se viera mais cedo, teria esbarrado em obstculos insuperveis; houvera inevitavelmente sucumbido, porque, satisfeitos com o que
tinham, os homens ainda no sentiriam falta do que ele lhes traz. Hoje,
nascido com as ideias que fermentam, encontra preparado o terreno para
receb-lo. Os espritos cansados da dvida e da incerteza, horrorizados
com o abismo que se lhes abre frente, o acolhem como ncora de salvao e consolao suprema.
26. Grande, por certo, ainda o nmero dos retardatrios; mas,
que podem eles contra a onda que se alteia, seno atirar-lhe algumas
pedras? Essa onda a gerao que surge, ao passo que eles se somem
com a gerao que vai desaparecendo todos os dias a passos largos. At
l, porm, eles defendero palmo a palmo o terreno. Haver, portanto,
uma luta inevitvel, mas luta desigual, porque a do passado decrpito,
a cair em frangalhos, contra o futuro juvenil. Ser a luta da estagnao
contra o progresso, da criatura contra a vontade do Criador, uma vez que
chegados so os tempos por Ele determinados.
368
A gerao nova
27. Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente
ao bem se dediquem. Havendo chegado o tempo, grande emigrao se
verifica dos que a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no
tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta
transformado, sero excludos, porque, seno, lhe ocasionariam de novo
perturbao e confuso e constituiriam obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de seus coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres ainda atrasadas, equivalentes a mundos daquela
ordem, aos quais levaro os conhecimentos que hajam adquirido, tendo
por misso faz-las avanar. Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a justia, a paz e a fraternidade.
A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por
meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que
haja mudana alguma na ordem natural das coisas.
Tudo, pois, se processar exteriormente, como si acontecer, com
a nica, mas capital diferena de que uma parte dos Espritos que encarnavam na Terra a no mais tornaro a encarnar. Em cada criana que
nascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela
encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem.
Muito menos, pois, se trata de uma nova gerao corprea, do que
de uma nova gerao de Espritos. Sem dvida, neste sentido que Jesus
entendia as coisas, quando declarava: Digo-vos, em verdade, que esta gerao no passar sem que estes fatos tenham ocorrido. Assim, decepcionados ficaro os que contem ver a transformao operar-se por efeitos
sobrenaturais e maravilhosos.192
28. A poca atual de transio; confundem-se os elementos das
duas geraes. Colocados no ponto intermdio, assistimos partida de
uma e chegada da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelos
caracteres que lhes so peculiares.
Tm ideias e pontos de vista opostos as duas geraes que se sucedem. Pela natureza das disposies morais, porm, sobretudo das
192
369
Captulo XVIII
disposies intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas

pertence cada indivduo.
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se
distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, juntas ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal
indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se compor
exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j
tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as ideias progressistas e aptos a secundar o movimento de regenerao.
O que, ao contrrio, distingue os Espritos atrasados , em primeiro lugar, a revolta contra Deus, pelo se negarem a reconhecer qualquer poder superior aos poderes humanos; a propenso instintiva para as
paixes degradantes, para os sentimentos antifraternos de egosmo, de
orgulho, de inveja, de cime; enfim, o apego a tudo o que material: a
sensualidade, a cupidez, a avareza.
Desses vcios que a Terra tem de ser expurgada pelo afastamento
dos que se obstinam em no emendar-se; porque so incompatveis com
o reinado da fraternidade e porque o contato com eles constituir sempre
um sofrimento para os homens de bem. Quando a Terra se achar livre
deles, os homens caminharo sem bices para o futuro melhor que lhes
est reservado, mesmo neste mundo, por prmio de seus esforos e de sua
perseverana, enquanto esperem que uma depurao mais completa lhes
abra o acesso aos mundos superiores.
29. No se deve entender que por meio dessa emigrao de Espritos sejam expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores todos
os Espritos retardatrios. Muitos, ao contrrio, a voltaro, porquanto
muitos h que o so porque cederam ao arrastamento das circunstncias
e do exemplo. Nesses, a casca pior do que o cerne. Uma vez subtrados
influncia da matria e dos prejuzos do mundo corporal, eles, em sua
maioria, vero as coisas de maneira inteiramente diversa daquela por que
as viam quando em vida, conforme os mltiplos casos que conhecemos.
Para isso, tm a auxili-los Espritos benvolos que por eles se interessam e se do pressa em esclarec-los e em lhes mostrar quo falso era o
caminho que seguiam. Ns mesmos, pelas nossas preces e exortaes,
podemos concorrer para que eles se melhorem, visto que entre mortos e
vivos h perptua solidariedade.
370
muito simples o modo por que se opera a transformao, sendo,

como se v, todo ele de ordem moral, sem se afastar em nada das leis da
natureza.
30. Sejam os que componham a nova gerao Espritos melhores,
ou Espritos antigos que se melhoraram, o resultado o mesmo. Desde
que trazem disposies melhores, h sempre uma renovao. Assim, segundo suas disposies naturais, os Espritos encarnados formam duas
categorias: de um lado, os retardatrios, que partem; de outro, os progressistas, que chegam. O estado dos costumes e da sociedade estar,
portanto, no seio de um povo, de uma raa, ou do mundo inteiro, em
relao com aquela das duas categorias que preponderar.
31. Uma comparao vulgar ainda melhor dar a compreender o
que se passa nessa circunstncia. Figuremos um regimento composto na
sua maioria de homens turbulentos e indisciplinados, os quais ocasionaro nele constantes desordens que a lei penal ter por vezes dificuldades
em reprimir. Esses homens so os mais fortes, porque mais numerosos
do que os outros. Eles se amparam, animam e estimulam pelo exemplo.
Os poucos bons nenhuma influncia exercem; seus conselhos so desprezados; sofrem com a companhia dos outros, que os achincalham e
maltratam. No essa uma imagem da sociedade atual?
Suponhamos que esses homens so retirados um a um, dez a dez,
cem a cem, do regimento e substitudos gradativamente por iguais nmeros de bons soldados, mesmo por alguns dos que, j tendo sido expulsos, se corrigiram. Ao cabo de algum tempo, existir o mesmo regimento,
mas transformado. A boa ordem ter sucedido desordem.
32. As grandes partidas coletivas, entretanto, no tm por nico
fim ativar as sadas; tm igualmente o de transformar mais rapidamente o esprito da massa, livrando-a das ms influncias e o de dar maior
ascendente s ideias novas.
Por estarem muitos, apesar de suas imperfeies, maduros para a
transformao, que muitos partem, a fim de apenas se retemperarem
em fonte mais pura. Enquanto se conservassem no mesmo meio e sob as
mesmas influncias, persistiriam nas suas opinies e nas suas maneiras de
apreciar as coisas. Uma estada no mundo dos Espritos bastar para lhes
descerrar os olhos, por isso que a veem o que no podiam ver na Terra. O
incrdulo, o fantico, o absolutista, podero, conseguintemente, voltar
371
Captulo XVIII
com ideias inatas de f, tolerncia e liberdade. Ao regressarem, acharo

mudadas as coisas e experimentaro a influncia do novo meio em que
houverem nascido. Longe de se oporem s novas ideias, constituir-se-o
seus auxiliares.
33. A regenerao da humanidade, portanto, no exige absolutamente a renovao integral dos Espritos: basta uma modificao em
suas disposies morais. Essa modificao se opera em todos quantos lhe
esto predispostos, desde que sejam subtrados influncia perniciosa
do mundo. Assim, nem sempre os que voltam so outros Espritos; so
com frequncia os mesmos Espritos, mas pensando e sentindo de outra
maneira.
Quando insulado e individual, esse melhoramento passa despercebido e nenhuma influncia ostensiva alcana sobre o mundo. Muito
outro o efeito, quando a melhora se produz simultaneamente sobre
grandes massas, porque, ento, conforme as propores que assuma,
numa gerao, pode modificar profundamente as ideias de um povo ou
de uma raa.
o que quase sempre se nota depois dos grandes choques que dizimam as populaes. Os flagelos destruidores apenas destroem corpos,
no atingem o Esprito; ativam o movimento de vaivm entre o mundo
corporal e o mundo espiritual e, por conseguinte, o movimento progressivo dos Espritos encarnados e desencarnados. de notar-se que em
todas as pocas da Histria, s grandes crises sociais se seguiu uma era de
progresso.
34. Opera-se presentemente um desses movimentos gerais, destinados a realizar uma remodelao da humanidade. A multiplicidade
das causas de destruio constitui sinal caracterstico dos tempos, visto
que elas apressaro a ecloso dos novos germens. So as folhas que caem
no outono e s quais sucedem outras folhas cheias de vida, porquanto a
humanidade tem suas estaes, como os indivduos tm suas vrias idades. As folhas mortas da humanidade caem batidas pelas rajadas e pelos
golpes de vento, porm, para renascerem mais vivazes sob o mesmo sopro
de vida, que no se extingue, mas se purifica.
35. Para o materialista, os flagelos destruidores so calamidades
carentes de compensao, sem resultados aproveitveis, pois que, na opinio deles, os aludidos flagelos aniquilam os seres para sempre. Para aquele,
372
porm, que sabe que a morte unicamente destri o envoltrio, tais flagelos no acarretam as mesmas consequncias e no lhe causam o mnimo
pavor; ele lhes compreende o objetivo e no ignora que os homens no
perdem mais por morrerem juntos, do que por morrerem isolados, dado
que, duma forma ou doutra, a isso ho de todos sempre chegar.
Os incrdulos riro destas coisas e as qualificaro de quimricas;
mas, digam o que disserem, no fugiro lei comum; cairo a seu turno,
como os outros, e, ento, que lhes acontecer? Eles dizem: Nada! Vivero, no entanto, a despeito de si prprios e se vero, um dia, forados a
abrir os olhos.
373
NOTA EXPLICATIVA193
Hoje creem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...]. Tal a f dos espritas, e a prova de sua fora
que se esforam por se tornarem melhores, domarem suas inclinaes ms e
porem em prtica as mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos,
sem acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo. (KARDEC, Allan. Revista
Esprita de 1868. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)
A investigao rigorosamente racional e cientfica de fatos que revelavam a comunicao dos homens com os Espritos, realizada por Allan
Kardec, resultou na estruturao da Doutrina Esprita, sistematizada sob
os aspectos cientfico, filosfico e religioso.
A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu trabalho foi
constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857), O Livro
dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e
o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que o Espiritismo
(1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da Revista Esprita (de
janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte, foi editado o livro Obras
Pstumas (1890).
O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair concluses bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos imortais criados por
Deus em igualdade de condies, sujeitos s mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre
N.E.: Esta Nota Explicativa, publicada em face de acordo com o Ministrio Pblico Federal, tem por
objetivo demonstrar a ausncia de qualquer discriminao ou preconceito em alguns trechos das obras
de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela sustentao dos princpios de fraternidade e solidariedade
crists, contidos na Doutrina Esprita.
193
Nota Explicativa
atravs de sucessivas experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o Esprito
acumular o aprendizado necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo
entre as reencarnaes o Esprito permanece no mundo espiritual, podendo
comunicar-se com os homens; d) o progresso obedece s leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos os
homens que desejam desenvolver-se de forma consciente e voluntria.
Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos Espritos
encarnados em tribos incultas e selvagens, ento existentes em algumas
regies do Planeta, e que, em contato com outros polos de civilizao,
vinham sofrendo inmeras transformaes, muitas com evidente benefcio
para os seus membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas
todas as etnias, independentemente da colorao de sua pele.
Na poca de Allan Kardec, as ideias frenolgicas de Gall, e as da
fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens de Cincia,
assim como provocou enorme agitao nos meios de comunicao e junto
intelectualidade e populao em geral, a publicao, em 1859 dois
anos depois do lanamento de O Livro dos Espritos do livro sobre a
Evoluo das Espcies, de Charles Darwin, com as naturais incorrees e
incompreenses que toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de
que os traos da fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga,
pretendendo-se haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral.
O Codificador no concordava com diversos aspectos apresentados
por essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz da revelao dos Espritos,
trazendo ao debate o elemento espiritual como fator decisivo no equacionamento das questes da diversidade e desigualdade humanas.
Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita, explicaes que apontam para leis sbias e supremas, razo pela qual afirmou
que o Espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos,
arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais
etc. (Revista Esprita, 1862, p. 401). De fato, as leis universais do amor,
da caridade, da imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos grupos humanos, nas diversas regies do Orbe.
376
Nota Explicativa
Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan Kardec afirmar

que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas apenas h consanguinidade. (O Livro dos Espritos, item 207,
p. 176.)
[...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream,
naturalmente, todas as distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os
estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.)
Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens geralmente
fazem do princpio espiritual, para considerar apenas o ser material exterior. Da
fora ou da fraqueza constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros,
do nascimento na opulncia ou na misria, da filiao consangunea nobre ou
plebeia, concluram por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas leis sociais e os privilgios de raas. Deste
ponto de vista circunscrito, so consequentes consigo mesmos, porquanto, no
considerando seno a vida material, certas classes parecem pertencer, e realmente
pertencem, a raas diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual,
do ser essencial e progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente a tudo, cujo corpo no passa de um invlucro temporrio, variando, como
a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo dos seres espirituais ressalta
a prova de que esses seres so de natureza e de origem idnticas, que seu destino
o mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo;
que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida do Esprito,
necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse avano
o Esprito pode sucessivamente revestir envoltrios diversos, nascer em posies
diferentes, chega-se consequncia capital da igualdade de natureza e, a partir
da, igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e abolio dos
privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo. Vs que negais a existncia do
Esprito para considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual
fundada, com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos e para
os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.)
377
Nota Explicativa
Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o
mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da
mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da
reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa Lei da Natureza o princpio
da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da igualdade dos direitos
sociais e, por conseguinte, o da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43.
Vide tambm Revista Esprita, 1867, p. 373.)
Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam

a respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento
quase total, quando no escravizados impiedosamente.
baseado nesses informes cientficos da poca que o Codificador
repete, com outras palavras, o que os pesquisadores europeus descreviam
quando de volta das viagens que faziam frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada creem; para espalhar uma crena
que os torna melhores uns para os outros, que lhes ensina a perdoar aos inimigos,
a se olharem como irmos, sem distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica
ou religiosa; numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento de
caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de
1863 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. janeiro de 1863.)
O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino
de raas nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. (O Evangelho
segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 3, p. 348.)
importante compreender, tambm, que os textos publicados por

Allan Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter avaliao geral as comunicaes recebidas dos Espritos, bem como aferir a
correspondncia desses ensinos com teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em Nota ao captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o
Codificador explica essa metodologia:
Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de uma opinio pessoal c ontroversvel,
378
Nota Explicativa
porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao peremptria.
Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questo,
decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente,
essa teoria j passou pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela
maioria dos espritas, como a mais racional e a mais concorde com a soberana
justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que
os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne
origem da raa admica. (A Gnese, cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)
Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano, motivo pelo qual
as indagaes e perquiries cientficas e/ou filosficas ocupam posio
secundria, conquanto importantes, haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a
advertncia do Codificador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista moral, que a
meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um equvoco faz-las objeto de
preocupaes constantes. Sabemos, alis, no que respeita ao princpio das coisas,
que os Espritos, por no saberem tudo, s dizem o que sabem ou o que pensam
saber. Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma
induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so formulados
pelos Espritos, til poder comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer
do valor de certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)
Feitas essas consideraes, lcito concluir que na Doutrina Esprita

vigora o mais absoluto respeito diversidade humana, cabendo ao Esprita
o dever de cooperar para o progresso da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio econmica, social ou moral.
A Editora
379
NDICE GERAL194
A
Abalo ssmico
exemplo de IX, 3, nota
Ao magntica
instinto, inteligncia e III, 13
produo da XIV, 33
Acusao
Jesus e * de simulacro XV, 67
Ado
cultivo da terra e XII, 21
Eva, vergonha e XII, 19
humanidade e XII, 16
inteligncia e descendncia de XI, 40
outros habitantes da Terra e XII, 25
simbolismo de XI, 38
Ado e Eva
criao de * e entendimento da
palavra de Deus XII, 22
Advento
do profeta Elias XVII, 33
segundo * de Jesus XVII, 43
Aerlito
perodo diluviano e VII, 44
Afinidade
fluido universal, matria e VI, 10
Agnere
corpo e morte de XV, 65
meio fsico e XIV, 36
vivncia simultnea de Jesus como
ser humano e XV, 66
gua
ao da * na formao da
crosta terrestre IX, 2
blocos errticos e VII, 43
caminhada de Jesus sobre a XV, 41
eroso, formao da crosta
terrestre e IX, 2
formao do solo e VII, 5 e 39
ossadas, cavernas e VII, 47
perodo de transio e VII, 22
terrenos diluvianos e VII, 42
Alegoria
mitologia e XII, 15
Alm-tmulo
alegoria da comunicao com o I, 62
Alimento
material e * espiritual XV, 50
verdadeiro sentido de * espiritual XV, 51
Alma
da Terra VIII, 7
Espritos e * da Terra VIII, 7
N.E.: As remissivas so indicadas pelos nmeros dos captulos em romanos e dos itens em nmeros
arbicos.
194
ndice Geral
eternidade e VI, 2
existncia da I, 31
individualidade da I, 31
instinto e educao da III, 24
preexistncia da I, 35
pressentimento e XVII, 20
reencarnao e I, 35
religies e IV, 13
sobrevivncia da I, 35
Alquimia
qumica e I, 19
Aprendizado
esforo prprio e I, 61
Ar
cido carbnico e VII, 22
perodo de transio e precipitao
de partculas do VII, 22
Arago, Esprito
revolues da Terra e
explicaes de XVIII, 8
Arqueologia
campo da VII, 7, nota
evoluo do homem e IV, 3
Anaximandro
Plutarco, movimento do Sol e V, 2, nota
Anjos decados
doutrina dos XI, 43
rvore da vida
simbologia da XII, 16
Astronomia
Antiguidade
astrologia e I, 19
civilizaes antigas e V, 10
Coprnico, Galileu e V, 13
evoluo da V, 13 e 14
Gnese e V, 14
infinito e IV, 3
fenmenos da natureza e XVII, 55

religio, histria e IV, 1
Antropologia
evoluo e IV, 3
Aparncia
de morte do corpo fsico XV, 38
Jesus e mutabilidade na XV, 59
Astros
criao e destruio dos VI, 49
movimento dos VI, 41
observao dos * e velocidade
da luz VI, 51
vida nos diversos VI, 38
Apario
atuao do Esprito sobre fluidos
espirituais e XIV, 14
de Jesus XV, 56
de Jesus aos apstolos XV, 57
fluido perispirtico e fenmeno
de XIV, 35
modificao molecular do
perisprito e XIV, 35
propriedade do perisprito e XV, 61
transfigurao e XIV, 39
vaporosa e tangvel XIV, 38
Atmosfera
vida e condies da VII, 28
Atrao
Atributos
de Deus XVII, 51
Autor
progresso cientfico, tecnolgico
e XVI, 18
Apolinarismo
corpo de Jesus e XV, 67
Autoridade
Apstolo
moral de Jesus XV, 46

revelao esprita e I, 57
perseguio a XVII, 10
382
ndice Geral
Avaliao
Caim
assassinato de Abel e XII, 24
famlia de XII, 24
de tempo e espao XVI, 15
Calamidade
finalidade da XI, 36
predio de XVII, 56
renovao da Terra e XVII, 49
Barry, Dr., Esprito

comoes do mundo fsico no plano
espiritual e explicaes do XVIII, 9
Bem
emprego do tempo na prtica do XVII, 9
mal e III, 20
ocasio para prtica do XV, 18
origem do III, 1 a 10
prtica incessante do XV, 2
Caldeia
movimento dos astros e V, 10
Calor
centro da Terra e VII, 16
Cataclismo
flora, fauna e VII, 28
formao de montanhas e VII, 46
globo terrestre e VII, 42
migraes espirituais e XI, 36
moral e substituio de
geraes XVIII, 13
movimentos telricos e IX, 11
progresso social e XI, 36
vida na Terra e ao de VII, 11
Bem-estar
moral XVIII, 5
Betsaida
cego de XV, 12
Bblia
alegoria, verdade e IV, 6
cincia e IV, 6
f cega e IV, 6
geologia e VIII, 4
revelao divina, cincia e IV, 8
Catalepsia
aparncia de morte fsica e XIV, 30
ignorncia sobre fenmeno de XV, 37
ressurreio e XIV, 29
sensaes do Esprito e XIV, 29
Bicorporeidade
estado de emancipao da alma e XIV, 37
Bodas
Causa
de Can XV, 47
Bondade
Deus, justia e II, 14
efeito inteligente e II, 2 e 3
Cego de nascena XV, 24

Cegueira
fluido espiritual e cura da XV, 25
Botnica
seres vivos e IV, 3
Cu(s)
concepo de abbada slida e V, 3
fim da ideia de * superpostos V, 12, nota
origem da palavra firmamento
e concepo de V, 3
po do XV, 50
Ptolomeu e os diversos V, 11
sinais no XVIII, 10
Buffon
refutao da teoria de VIII, 2
C
Caifs
Jesus e XVII, 44
383
ndice Geral
Chuva
funo dos IX, 12

hipteses sobre os VI, 29 e 31
limites do sistema solar e VI, 28
matria formadora dos VIII, 2
rbita dos VI, 31
guas inferiores, guas superiores e V, 5

hipteses primitivas sobre a V, 5
perodo de transio e * quente VII, 22
Cidade
impenitente XVII, 14
Cincia
correlao entre I, 17
dificuldades na popularizao da V, 10
dogmatismo e IV, 8
Espiritismo e I, 16
evoluo da I, 19
f ortodoxa , gnese e IV, 7
fenmenos naturais e explicao
pela XIII, 2
filosofia e IV, 11
gnese e IV, 1 a 17
heresia e I, 29
leis divinas e I, 55
leis naturais, religio e IV, 9
matria e IV, 11
milagres e XIV, 1
observao e I, 54
papel da XVII, 32
religio e progresso da IV, 8
revelao de novas leis e XIII, 3
revelao e I, 2
teologia e I, 29
transformaes da matria e I, 18
Cime
inveja e XVII, 2
no trabalho XVII, 2
Compreenso
das coisas espirituais XVI, 8
Comunicao
discernimento na * com os Espritos I, 58
entre os mundos material e espiritual I, 58
Concordncia
unanimidade e XVIII, 17
Conhecimento
evoluo, verdade, f e XII, 12
objetivo, meta e XVI, 1
Conscincia
leis divinas e III, 6
Consolador
anunciao do XVII, 35
Espiritismo e I, 42
Esprito de Verdade, denominao
de XVII, 37
Constelaes
forma das V, 12
posio das estrelas e V, 12
signos do zodaco e V, 12
supersties e V, 12
Contradio
apontamento evanglico e XVII, 45
Convico
tomada de conscincia e XV, 32
Civilizao
reencarnao e XI, 33
Coprnico
sistema heliocntrico de V, 12
Coeso
Cordo fludico
corpo fsico e XIV, 23
Cometas
astrologia e VI, 29
constituio dos IX, 12
destinao dos VI, 30
espao infinito e VI, 31
Corpo
Esprito e modelagem do XI, 11
evoluo espiritual e caractersticas
do XI, 32
384
ndice Geral
origem do * humano XI, 15
princpio inteligente e III, 22
inteligncia, pensamento e VI, 54

laboratrio da VI, 50
mundo espiritual e VI, 19
primrdios da VI, 15
seis dias bblicos e XII, 7
Corpo fsico
de Jesus XV, 2
de Jesus aps suplcio de
crucificao XV, 65
decomposio de XV, 40
desaparecimento do * de Jesus XV, 64
semelhana de elementos na
formao do XIV, 10
volta do Esprito ao XIV, 30
Corpo fludico
corpo carnal e XV, 65
manifestaes do * de Jesus XV, 61
Criana
ideias inatas e I, 42, nota
Cristianismo
Espiritismo e I, 30
leis divinas e XIII, 18
leis naturais, Espiritismo e I, 56
Cristo
anteposio de artigo palavra I, 62, nota
Consolador e I, 27
Deus Pai e I, 23
ensino dos Espritos e I, 56
Espiritismo e moral do I, 56
Esprito de Verdade e I, 26
evoluo do homem e ensino de I, 28
Messias divino I, 41
pedra angular da doutrina de I, 23
pluralidade das existncias e I, 34
restabelecimento do ensino de I, 26
revelao de I, 22
Scrates, Plato e I, 56
Corpos
combinaes qumicas e
variedade dos X, 5
cristalizao e X, 11
formao dos X, 3 e 8
formao dos * compostos X, 7
formao dos * orgnicos e
inorgnicos X, 12
formao dos * slidos X, 11
qumica e formao dos X, 4
Cosmogonia
Moiss e XII, 9
Crosta terrestre
espessura da VII, 16
perodo tercirio e mudanas na VII, 34
rochas, fogo, gua e formao da VII, 4
Crena
Espiritismo e Introd.
nica XVII, 32
unidade de XVIII, 19
Crucificao
obscuridade do Sol aps XV, 55
Criao
Ado, Eva e objetivos da XII, 19
atributos de Deus e compreenso da II, 8
cronologia bblica da XII, 1
da Terra VI, 12
dos mundos e seres VI, 12
dos seres vivos X, 2
Esprito, matria e XI, 8
eternidade da VI, 11
igualdade e * dos Espritos I, 30
instinto nos seres inferiores da III, 24
Cura
cego de nascena e XV, 24
da mulher curvada XV, 19
de possessos XV, 29
dez leprosos e XV, 16
do paraltico da piscina XV, 21
fenmenos de * no
Evangelho XV, 10
fluidos de Jesus e XV, 10
homem com a mo seca e XV, 18
385
ndice Geral
influncia fludica e XIV, 34
irradiao fludica e XV, 11
magnetismo e XIV, 32; XV, 12
mecanismo de XIV, 31
perdo das ofensas e XV, 15
ressurreio e XV, 39
criao ilimitada de VI, 46

criao incessante de VI, 18 e 46
desencarnao e viso de II, 35
desgnios de XVI, 14
dimenso do tempo para XVI, 3
doutrinas filosficas, religies e II, 19
esforos para o entendimento
das leis de V, 13
Esprito, corpo, criao e II, 27
eternidade de II, 10
exemplificao para compreenso
da ao de II, 26
existncia de II, 1 a 37
f e II, 30
f em XIV, 12
fluido inteligente e II, 25
forma de II, 37
fraternidade universal e
concepo de I, 25
humildade perante III, 21
ignorncia e negao de II, 28
imaterialidade de II, 12
imutabilidade de II, 11
infinito e II, 18
infinito e atributos de II, 15
inteligncia suprema II, 9
justia e bondade de II, 14
leis do universo e II, 20
mdium de XV, 2
mensageiros de I, 56
milagres de XIII, 15
natureza de II, 6 e 8 a 19
onipotncia de II, 13
onipresena de II, 24 e 29
oniscincia de XVII, 51
origem do mal e III, 1
pensamento de II, 24
perfeio de II, 15
personificao de XII, 18
princpio espiritual e existncia de XI, 2
provas da existncia e do
poder de XIII, 19
D
Declogo
Cristo e I, 10
Desaparecimento
do corpo de Jesus XV, 64
Desencarnao
coletiva XVIII, 32
perisprito e XI, 18
viso de Deus e II, 35
Desencarnado
conhecimento do universo e VI, 9
Desmaterializao
estado de XVI, 8
Destruio
de Jerusalm XVII, 16
perfeio divina e III, 20
seres vivos e lei de III, 20
utilidade da III, 22
vida, cataclismos e VII, 42
Deus
ao providencial de II, 24
antropomorfismo e II, 21
causa primeira II, 1
cincia, religio e VI, 47, nota
compreenso e atributos de II, 8
concepo crist de I, 23
concepo moisaica de I, 23
conhecimento, alegoria e XII, 12
conhecimento humano e III, 21
crena intuitiva em II, 7
criao da alma perfeita e III, 10, nota
criao do mal e III, 2; 9
criao, eternidade e VI, 14
386
ndice Geral
providncia e II, 20
pureza espiritual e percepo de II, 34
religio e concepo de I, 24
revelao crist e atributos de I, 25
Satans e III, 2
simbolismo do fiat lux e VI, 14
sobrevivncia da alma e XI, 3
trabalho e XV, 21
trabalho incessante de XV, 23
ubiquidade e II, 29
unicidade de II, 16
universo e grandeza de VI, 47, nota
universo, eternidade e VI, 13
verdade e IV, 8
vingana, perdo e I, 23
sonambulismo e XIV, 22
vocao de apstolos e
fenmeno de XV, 8
E
Efeito
causa inteligente e II, 3
Efeito fsico
mediunidade de XIV, 41
produo de fenmeno de XV, 42
Egito
Elementos
condies para combinaes dos X, 14
contextualizao do termo I, 19, nota
tabela peridica dos VI, notas
Dilvio
abalo ssmico e * bblico IX, 4
teogonias e IX, 5
Eletricidade
Divindade
hipteses para entendimento da II, 22
Elias
Doceta
advento do profeta XVII, 33

Emancipao da alma
fenmeno da XIV, 23
modificao celular do fluido
perispiritual e XIV, 29
prescincia e XVI, 5
corpo de Jesus e opinio de XV, 67
Dor
progresso e III, 5
Doutrina
demonaca e telogos XV, 36
do juzo final XVII, 64
dos anjos decados XI, 43
efeitos no mundo da pregao
da * de Jesus XV, 63
Doutrina Esprita ver Espiritismo
Emas
dilogo na estrada de XV, 57
Emigrao
contumcia no mal e XVIII, 27
Encarnao
de missionrios I, 6
Esprito e XI, 12 e 17
esquecimento do passado e XI, 21
livre-arbtrio e XI, 26
necessidade da XI, 24
perisprito e XI, 18
perturbao do Esprito na XI, 20
progresso e XI, 26
progresso no mundo espiritual e XI, 25
transitoriedade da XI, 25
Doutrinao
autoridade moral e XV, 29
Dupla vista
beijo de Judas e fenmeno de XV, 6
entrada de Jesus em Jerusalm e XV, 5
fenmeno de * no Evangelho XV, 5
Jesus portador de XV, 2
outras denominaes de XIV, 22
pesca milagrosa e fenmeno de XV, 7
387
ndice Geral
Encarnado
ao dos Espritos sobre os fluidos
espirituais e XIV, 16
interpretao das I, 29
preconceito e interpretao das I, 29
Espao
conceito de infinito e VI, 1
definio de VI, 1
fluido csmico e VI, 10
hiptese de viagem no VI, 47, nota
limites do VI, 1
tempo e VI, 1
Enfermidade
demnio e diagnose de XV, 20
Enfermo
ao fludica sobre XIV, 32
Ensino
colaborao e revelao no *
dos Espritos I, 57
eternidade do * de Jesus XVII, 26
generalidade e concordncia do *
do Espiritismo Introd.
lgica e aceitao do * dos Espritos I, 57
progressividade do * dos Espritos Introd.
Espcies
adaptao e extino das VII, 41
Esperanto
Kardec e XVII, 32
Espritas
unio e fortalecimento dos I, 53
Espiritismo
Entendimento
advento do XVII, 60
adversrios do I, 44; XV, 25
aflitos e I, 44
ajuda a Esprito possessor e XIV, 48
anlise das instrues dos Espritos e I, 52
aniquilamento do I, 47
anjos, demnios e I, 30
aparies de Jesus e XV, 62
autoridade do ensino do I, 54
benefcios morais do XV, 28
centralizao de informaes e I, 53
cincia e I, 16 e 40
cincia, materialismo e X, 30
compilao das instrues dos
Espritos e I, 52
conhecimento e consequncias
do XVIII, 15
conhecimentos para o futuro e XIII, 9
Consolador e I, 42; XVII, 36
constituio do universo e I, 18
convico, dever e I, 56
crena cega e I, 13
Cristianismo e I, 30
critrio da universalidade do I, 54
critrios, anlises e I, 57
advertncia de Jesus e necessidade

de XV, 32
Epicuro
movimento do Sol e V, 2, nota
poca
previso de * precisa de acontecimentos
futuros XVI, 16
Equincio(s)
conceito de IX, 7
estaes do ano e precesso dos IX, 7
revolues peridicas e
precesso dos IX, 6
Erraticidade
populao espiritual da Terra e XI, 35
Erro
reincidncia no XV, 22
Escrituras sagradas
cincia e I, 29
Espiritismo e explicao das Introd.

evoluo do conhecimento
humano e I, 29
388
ndice Geral
difuso do XVII, 56
discrdia e I, 53, nota
documentos originais do I, 52, nota
ensino coletivo do I, 52
entendimento da Gnese e XII, 26
Esprito de Verdade e XVII, 37
estruturao do I, 54
Evangelho e I, 41
evoluo do I, 55
explicao de fenmenos
sobrenaturais e XIII, 13
f raciocinada e I, 57
futuro do XVI, 11
gradao do ensino do I, 54
julgamento dos crticos do XIII, 11
literatura e divulgao do I, 48
lgica e perpetuidade do Introd.
magia, feitiaria e I, 19
maturidade das ideias e Introd.
mtodo cientfico e I, 54
mtodo experimental e I, 14
milagres e XIII, 4
misticismo e Introd.
Moiss, Cristo e I, 45
moral crist e I, 1
moral e I, 42
morte do corpo e XI, 19
objeto de estudo do I, 16
origem do XVII, 40
perseguio ao I, 47
pluralidade das existncias e I, 34
postulados do I, 30
propagao do I, 43
raciocnio, livre-arbtrio e I, 13
razo e I, 57
reino de Deus e I, 62
revelao e I, 1, 12, 45, 52; XIII, 4
revelao e estudo das leis da
natureza pelo XIII, 14
sistemas divergentes do I, 53
sistemas preconcebidos e I, 53, nota
sobrenatural e I, 40
solidariedade e I, 54 e 56
tempestividade na chegada do XVIII, 25
terceira revelao e I, 20
trabalho coletivo e I, 54
unidade e diversidade na
codificao do I, 53
utilidade do I, 56
verdade, progresso e I, 55
vida futura e I, 37
Esprito(s)
ao dos * sobre os fluidos XIV, 13
apario de * sob forma luminosa XV, 4
atribuies do * no universo XI, 28
carter dos povos e XI, 30
comunicabilidade dos I, 57
conceito de XIII, 4
conhecimento dos VI, 6
controle do corpo e II, 27
corpo fsico e III, 21
criaes fludicas e XIV, 13
democratizao do ensino dos I, 56
destruio da matria e III, 21
destruio da matria e
evoluo do III, 23
domnio sobre a matria e III, 10
durao do corpo e XI, 13
elementos da natureza e ao dos XV, 46
encarnao dos XI, 12 e 17
encarnao, evoluo e II, 35
encarnao na Terra e progresso do XI, 34
encarnao nos diversos mundos e XI, 34
encarnaes e individualidade do XI, 22
endurecidos e exlio XVII, 63
poca de acontecimentos futuros
em previso por XVI, 15
esforo e desenvolvimento do III, 23
evoluo do III, 24; XI, 28
fluido etreo e necessidades do XIV, 11
fluido perispirtico e II, 23
fluidos espirituais e atuao dos XIV, 14
gradao do saber dos I, 60
humanidade e I, 57; XI, 23
389
ndice Geral
Esprito puro
individualizao do VI, 19
informaes do alm-tmulo e I, 61
laos de famlia e progresso do XI, 34
limites do conhecimento do I, 54
matria e desenvolvimento do XI, 10
matria orgnica e XVIII, 8
migraes dos XI, 35
modelagem do corpo e XI, 11
mundo inferior, expiao e XI, 43
opinies pessoais e VI, 6
origem do XI, 23
paraso perdido, expiao e XI, 43
perisprito e XI, 17
perisprito, matria e XI, 17
pesquisa humana e I, 60
povoamento da Terra e XI, 30
princpio espiritual e XI, 6
progresso nos diversos mundos e XI, 28
proteo aos encarnados e III, 14
raas e XI, 32
reencarnao e III, 23
retrocesso e XI, 48
selo da conscincia e VI, 19
sobrenatural e I, 60
superioridade dos I, 61
universo e famlias de VI, 56
validade das informaes dos I, 61
qualidades de XV, 2
Esprito superior
mundos inferiores e XIV, 9
Espiritualidade
maravilhoso e XIII, 3
Espiritualismo
intuio e XI, 4
Espiritualizao
predio e XVI, 8
Estratificao
solo da Terra e VII, 2, 3 e 6
Estrela polar
observao da * e esfericidade
da Terra V, 10
Estrelas
abbada celeste e fixao das V, 4
abbada celeste e movimentos das V, 8
distncias, iluso de tica e VI, 40
espao infinito e V, 12
gravitao universal e grupos de VI, 37
sistemas binrios de VI, 38
sistemas planetrios de *
duplas VI, 38, nota
sistemas planetrios e VI, 38
Via Lctea e * fixas VI, 37
Esprito benvolo
atuao de XVIII, 29
Eternidade
imortalidade e VI, 52
tempo e VI, 13
Esprito desmaterializado
tempo e espao para o XVI, 3
Eva
Esprito encarnado
Ado, vergonha e XII, 19
concepo das coisas espirituais e XVI, 10
Esprito impuro
Evangelho
doutrina de Jesus e adulteraes
do XVII, 28
entendimento do XVII, 38
fenmenos psquicos e XV, 1
Jesus e pregao do XV, 26
milagres do XV, 1
pregao do XVII, 58
ao de * sobre animais XV, 34
Esprito inferior
influncia de XIV, 21
viso espiritual de XVI, 3
Esprito protetor
misso do III, 16
390
ndice Geral
Evangelista
reproduo da palavra de Jesus

pelos XVII, 45
ao curadora do fluido e XV, 11

conhecimento, verdade,
evoluo e XII, 12
Deus e II, 30
gnese, cincia e IV, 7
Evoluo
conhecimento, verdade, f e XII, 12
dos Espritos e dos mundos XI, 43
humanidade e processos de XVIII, 13
material e espiritual III, 10
Felicidade
progresso moral e III, 7
progresso moral e * terrena XVIII, 19
Excesso
narrativas evanglicas e * de
imaginao XV, 55
Fenmeno
elementos do universo e
explicao de Introd.
explicao sobrenatural para o XIII, 8
ignorncia e negao de II, 28
Exlio
analogia do paraso perdido e XI, 47
encarnao na Terra e XVIII, 27
Espritos retardatrios e XVIII, 29
mundos inferiores e XVII, 63
progresso no XI, 49
Fenmeno esprita
aparncia de sobrenatural do XIII, 6
conceito de XIII, 9
espontaneidade do XIII, 12
produo do XIII, 7
provocao do XIII, 12
Expiao
paraso perdido e XI, 43
Expulso
legio de maus Espritos e XV, 34
Fenmeno psquico
conceito de XV, 1
propriedades do fluido
perispiritual e XV, 1
vida corprea e percepo de XIV, 2
xtase
F
Famlia
desarmonia e XVII, 48
diviso da XV, 32
Fenmeno sobrenatural
explicao de XIV, 22
Filho
morte prematura de I, 42, nota
Fariseus
expulso de Espritos obsessores e XV, 36
fermento dos XV, 49
maldio contra os XVII, 22
Filosofia
cincia e IV, 11
mundos habitados e VI, 57
sistemas contraditrios da IV, 11
Fascinao
rejeio de assistncia
espiritual e vtimas de XIV, 46
Fatos espritas
Final
do mundo XVII, 47 a 58
Firmamento
concepo de V, 3
teorias e I, 14
Fauna
Fsica
leis da IV, 3
perodo secundrio e VII, 30 e 31
391
ndice Geral
Flagelao
Fogo
abalos ssmicos, formao da
crosta terrestre e IX, 2
ao do * na formao da
crosta terrestre IX, 2
notcia da crucificao e XVII, 6
Flagelo
Esprito, corpo material e XVIII, 33
materialismo e XVIII, 35
Flammarion, C.
Galileu e VI, nota
Fluido csmico universal

conceito de XIV, 2
definio de VI, 17
estado de eterizao do XIV, 3
eternidade da criao e VI, 17
formao dos mundos e IX, 15
hipteses sobre propriedades
do VI, 10, nota
imponderabilidade e materializao
do XIV, 2
papel de agente teraputico do XIV, 31
princpio vital e VI, 18
reinos naturais e VI, 18
transformaes do XIV, 31
Formas-pensamento
produo de XIV, 15
Fsseis
camadas geolgicas e VII, 7, 11
definio de VII, 7, nota
espcies extintas e VII, 11
identificao de animais e VII, 9
petrificao, incrustao e VII, 7, nota
temperatura do perodo de
tempo e VII, 7
tipos de VII, 8
transio e * vegetais VII, 27
Fotografia
pensamento e XIV, 15
Fraternidade
leis da natureza e I, 35
mundos habitados e * universal VI, 56
predomnio da XVIII, 17
Fluido espiritual
magnetizador e ao do XIV, 33
Fruto proibido
simbologia do XII, 16
Fluidos
afinidade e maus XIV, 21
aquisio de qualidades pelos XIV, 17
corpo de animal e * do ser
humano XV, 34
derivados do fluido csmico universal e
ao dos Espritos superiores XIV, 3
lei dos XIV, 21
matria, inteligncia e II, 22
natureza e propriedades dos XIV, 1
qualidades dos XIV, 16
Futuro
capacitao para conhecimento do
presente em relao ao XVI, 2
carter do indivduo e predio
do XVI, 12
conhecimento e XVI, 1
construo do prprio XVI, 12
G
Galileu
C. Flammarion e VI, nota
inveno do telescpio e V, 12
sistema de Coprnico e V, 12
Fluidos espirituais
atuao dos Espritos sobre os XIV, 14
conceito de XIV, 5
propriedades dos XIV, 13
Geleira
animais diluvianos e VII, 46, nota
392
ndice Geral
Geocentrismo
Gelo
aquecimento solar, polos e VII, 27
ignorncia das leis naturais e V, 6

observao visvel e V, 1
preconceito, cincia e V, 6
religies e V, 7
vaidade humana e VI, 47, nota
Gnese, A
formulao de hipteses e Introd.
objeto de estudo de Introd.
oportunidade da publicao de Introd.
Geologia
Gnese
alegoria da XII, 12
alegoria da * bblica XII, 3 e 4
alegoria e IV, 5; XII, 16
astronomia e V, 14
cincia e IV, 1 a 17; XII, 3
civilizaes da Antiguidade e XI, 41
conhecimento material e
espiritual e IV, 17
conhecimentos astronmicos e *
moisaica VI, 47, nota
corporal e espiritual IV, 11
criao da luz do Sol e XII, 8
datao das rochas e VII, 7
poca do surgimento do homem e VII, 49
espao, tempo e VI, 2
Espiritismo, Bblia e XII, 2
Espiritismo e entendimento da XII, 26
existncia do homem, geologia e XI, 41
f ortodoxa, cincia e IV, 7
geologia e VII, 1
leis divinas, milagres e IV, 3
mediunidade e compreenso da IV, 16
Moiss e IV, 5
perodos geolgicos e VII, 13
perodos geolgicos e * bblica XII, 5-6
qumica e entendimento da
* da Terra X, 10
sculo XIX e entendimento da IV, 4
tradues da IV, 5
Gnio
autoridade do * desencarnado I, 57
preexistncia da alma, pluralidade
das existncias e I, 5
revelao e I, 5
formao da Terra e IV, 3; VII, 1

Gnese e VII, 1
Gerao espontnea
princpio vital e VI, 18
questes sobre X, 20-23
Gerao nova
caracteres da XVIII, 28
destino da XVIII, 24
formao de XVIII, 6
propenso para o bem e XVIII, 27
surgimento da XVIII, 26
Globo
revolues do * terrestre IX, 1
Granito
perodos geolgicos e VII, 20
resfriamento da Terra e VII, 19
Gravidade
Gravitao
movimento estelares e VI, 42
H
Heresia
cincia e I, 29
Hierarquia
Jesus na * dos Espritos puros XV, 2
Hiparco
descobertas de V, 10
inveno do astrolbio e V, 10
Hipocrisia
advertncias e condenao XVII, 23
393
ndice Geral
Homem
ao do * na natureza III, 4
alargamento do horizonte
moral do XVII, 2
caractersticas do reino animal e X, 26
classificao biolgica do X, 27
compreenso da natureza
espiritual do XVII, 2
condies naturais e surgimento
do VII, 48
conhecimento do futuro do XVI, 3
conhecimento do princpio
espiritual e III, 20
conhecimento espiritual e IV, 15
conhecimento material e IV, 15
conscincia, moral e I, 56
corpo, Esprito e X, 29
corpo material do XI, 14
desgnios de Deus e III, 3
destruio e senso moral do III, 24
domnio do orgulho e do egosmo
sobre o XVIII, 18
entendimento de Deus e III, 20
espcies extintas e VII, 32
evoluo cientfica e VI, 8
evoluo das espcies e X, 28
flagelos naturais, inteligncia e III, 4
gnese bblica e poca do
surgimento do VII, 49
gnese, geologia, povoamento
da Terra e XI, 42
harmonia da criao e III, 20
instinto e III, 11
instinto e evoluo do III, 24
instinto, inteligncia e III, 19
lei do progresso, trabalho e III, 9
limo da terra e criao do XII, 11
livre-arbtrio, bem, mal e III, 9
livre-arbtrio, sofrimento e III, 6
macaco e evoluo do XI, 15
mal e inferioridade do III, 6
males fsicos e morais e III, 3
matria e capacidade de
observao do VI, 5
meios de observao, conhecimento
do mundo e IV, 2
moral crist e I, 56
mundo espiritual e VI, 8, nota
obra e existncia do * antediluviano II, 4
orgulho, criao divina e VII, 32
origem do XI, 29
origem do mal e III, 8
percepo de Deus e II, 21
perfeio e III, 9
perodo ps-diluviano e VII, 48-49
perodos geolgicos e surgimento
do VII, 49
progresso e VII, 48
tempo, eternidade e VI, 2
teoria sobre a evoluo do XI, 16
Terra, eternidade e VI, 52
Homens duplos
apario de pessoas vivas e
lenda de XIV, 37
Hulha
formao da VII, 26
tempo e formao das camadas de VII, 27
humanidade
amadurecimento da XVIII, 20
apelo de Jesus XVII, 17
aspiraes da XVIII, 14
conceito de XVIII, 12
espiritualidade e I, 60
evoluo dos Espritos e XI, 32
formas de evoluo da XVIII, 13
interesses gerais da XVI, 13
madureza da XVIII, 25
material e espiritual I, 62
meta para a XVIII, 23
origem da XI, 39
pensamento divino e XVIII, 3
perodos da XVIII, 34
progresso da I, 5; XVIII, 2
394
ndice Geral
transformaes da XVIII, 9, 14
virtudes em falta na XVIII, 5
Humildade
Indivduo
predio do futuro e carter do XVI, 12
Inferno
prtica da XVII, 54
arrependimento e I, 33
geologia, astronomia e V, 9
localizao do V, 9
I
Ictiossauro
Infinito
espao, velocidade e VI, 1
extenso, durao e VI, 2
descrio do VII, 30
Ideias
comunho de * entre espritas I, 53, nota
espiritualistas e incredulidade XVIII, 22
internacionalidade das *
espritas I, 53, nota
Ideoplastia
Influncia
proximidade e XVIII, 10
sistemas planetrios e * de uns
sobre outros XVIII, 8
Inspirao
vigilncia contra m XV, 53
pensamento do Esprito e XIV, 14
Ignorncia
Instinto
ao, inteligncia e III, 13
conservao da espcie e III, 10
definio de III, 11
Espiritismo e III, 14
Espritos protetores e III, 16
hipteses sobre a origem do III, 13-16
incapacidade mental e III, 14
individualidade e III, 15
infncia e III, 14
inteligncia e III, 12
matria e III, 12
necessidade dos seres e III, 15
paixo, inteligncia e III, 10
paixes e III, 18
princpio espiritual e III, 12
proteo espiritual e III, 14
providncia divina e III, 15
unidade na ao do III, 15
vegetais, animais e III, 11
cincia, milagres e XIII, 2
Igreja
milagres e XIII, 16
Iguanodonte
descrio do VII, 30
Imortalidade
mundo fsico e VI, 53
viajora VI, 53
Imperfeio
dominante entre fariseus e
saduceus XV, 49
Imprensa
divulgao da cincia e V, 13
Incredulidade
dvidas e XV, 58
ideias espiritualistas e XVIII, 22
misso de Jesus e XV, 49
vida futura e IV, 14
Inteligncia
definio de III, 12
hipteses sobre a origem da III, 13-16
instinto, ao e III, 13
livre-arbtrio, responsabilidade e XII, 16
progresso moral e da XVIII, 2
ndia
Individualidade
encarnao e * do Esprito XI, 22
395
ndice Geral
Interpretao
Juzo final
correntes de pensamento e XVIII, 1
atributos de Deus e XVII, 66

separao definitiva e dogma do XVII, 65
viso esprita do dogma do XVII, 67
Introduo
da 1 edio de A gnese Introd.
Inveja
cimes e XVII, 2
no trabalho XVII, 2
Julgamento
da posteridade XVII, 2
Justia
Deus, bondade e II, 14
distributiva e imparcial I, 33
Irradiao
fludica XV, 44
Justia divina
pecado original, preexistncia

da alma e I, 38
reencarnao e XI, 33
Jairo
filha de XV, 37
Jerusalm
destruio de XVII, 16
Jesus
compatriotas e aparentados de XVII, 2
convite ao trabalho santificante
por XV, 21
crena em XV, 48, 50
curas operadas por XV, 26
domnio sobre a matria e superioridade
do perisprito de XV, 2
encarnao e misso de XV, 2
estada de * na Terra XV, 65
humanidade terrestre e XV, 2
morte e paixo de XVII, 4
mutabilidade na aparncia de XV, 59
natureza de XV, 1
permanncia do ensino de XVII, 26
segundo advento de XVII, 43
sumo sacerdote dos Judeus e XVII, 44
K
Kardec, Allan
Esperanto e XVII, 32
papel de I, 55, nota
L
Lzaro
ressurreio de XV, 40
Lei divina
imutabilidade da XIII, 16
missionrios, profetas e III, 6
Lei natural
fluido csmico universal e VI, 11
homem e entendimento da VI, 11
predies e XVI, 1
punio e XII, 21
reencarnao nos diversos mundos
e aprendizado da XI, 34
Joo Batista
identidade de Jesus e XV, 27
Lei universal
diversificao dos efeitos da VI, 10
Joo Evangelista, Esprito

ensino de * sobre a tentao
de Jesus XV, 53
Judasmo
Leproso
cura de XV, 16
Letargia
Evangelho de Jesus e XVII, 27
morte e XV, 39
396
ndice Geral
perisprito, transmisso de sensaes
ao Esprito e XIV, 29
Levitao
fenmeno de XV, 41
mediunidade de efeitos fsicos e XIV, 43
Linguagem
bom senso e XV, 25
Linhas isotrmicas
M
Madureza
compreenso das faculdades do
Esprito e * espiritual XVI, 10
Magia
Espiritismo e I, 19
Magnetismo
cura e XV, 13
cura e emprego do XIV, 33
Espiritismo e XIII, 13
deslocamento das IX, 9
Livre-arbtrio
busca do bem e III, 7
causa e efeito e I, 32
inteligncia, responsabilidade e XII, 16
mal e III, 10
sofrimento e I, 32
Magos
estrela dos XV, 4
Mal
bem e III, 20
categorias de III, 3
causa do III, 3
existncia do III, 8
imperfeio humana e III, 9
imprevidncia e III, 8
livre-arbtrio e III, 8
orao e boa vontade no
combate ao XIV, 46
origem do III, 1 a 10
remdio e III, 7
responsabilidade e III, 10
suprfluo e III, 8
Livro dos espritos, O

consolidao de Introd.
convergncia de ideias e I, 52, nota
Espiritismo filosfico e I, 52, nota
racionalidade, credulidade e I, 52, nota
Lgica
aceitao do ensino dos Espritos e I, 57
Lua
atualizao de conhecimentos
sobre a VI, notas
face oculta e rotao da VI, notas
hiptese sobre a face oculta da VI, 25
hiptese sobre a natureza da VI, 25
movimento e forma da VI, 24
programa Apolo e VI, notas
rotao e translao da VI, notas
teorias sobre a VI, 25, nota
Manifestao
do corpo fludico de Jesus XV, 57, 61
efeitos fsicos XIV, 43
Mos
imposio das XIV, 32
Mo seca XV, 18
Luz
criao da * na gnese bblica XII, 8
criao do Sol e XII, 8
espiritual e * material XIV, 24
observao dos astros e
velocidade da VI, 51
Mar
deslocamentos do IX, 9
exemplos de deslocamento
do IX, 10, nota
matria orgnica e deslocamento
do IX, 10
397
ndice Geral
Maravilhoso
Meio
espiritualidade e XIII, 3
mudana de XIV, 11
natureza dos seres e o XIV, 11
Matria
agregao e desagregao da VI, 50
ciclos de existncia dos mundos e VI, 50
csmica universal VI, 5
desenvolvimento do Esprito e XI, 10
destruio da VI, 49
diversidade da VI, 3
Esprito, perisprito e XI, 17
fluido csmico e VI, 10
primrdios da Terra e estado da VII, 18
princpio espiritual e XI, 10
tangvel e o fluido universal XIV, 6
transformaes da VI, 3; 7
transformaes da * orgnica X, 13
unidade da VI, 6
Mesas girantes
propriedades do fluido
perispirtico e XIV, 40
Metafsica
Espiritismo e IV, 16
raciocnios humanos e VI, 19
Migrao
evoluo dos mundos e * dos
Espritos XI, 43
Milagre
acepo vulgar do vocbulo XIII, 1
caracteres do XIII, 1
conceito de XIII, 1
Deus e XIII, 15
etimologia do vocbulo XIII, 1, 19
origem sobrenatural do XIII, 1
sentido teolgico do XIII, 1
Materialismo
esperana, responsabilidade e I, 37
progresso e III, 24, nota
Materializao
apario tangvel e durao da XIV, 36
Maternidade
providncia divina, instinto e III, 15
Mdium
atuao do Esprito e tarefa do XIII, 5
classificao de XIII, 12
concurso do perisprito e XIV, 41
Esprito de taumaturgo e XIII, 12
milagre e XIII, 12
Mediunidade
conhecimento da alma e IV, 16
curadora XV, 11
de cura XIV, 34
de efeitos fsicos XIV, 41
gnese e IV, 16
importncia da IV, 16
vulgarizao da XVII, 59
Minerais
perodo secundrio e VII, 29
Mineralogia
superfcie da Terra e IV, 3
Misso
classificao da XVI, 13
Mistrio
princpio das coisas e X, 1
Mitologia
alegoria e XII, 15
movimento do Sol e * grega V, 2, nota
movimento do Sol e * hindu V, 2, nota
Moiss
cosmogonia e XII, 9
Deus dos exrcitos e I, 23
Deus nico e I, 21
palavra de Deus e XII, 10
revelao de I, 21
Megalossauro
descrio do VII, 30
398
ndice Geral
Molcula
migraes dos Espritos e

evoluo dos XI, 43
perisprito e * habitados XIV, 8
progresso material e espiritual dos XI, 27
sistemas e conhecimento do V, 1
vida inteligente nos VI, 54
cura do corpo fsico e substituio

de * mals XIV, 31
Montanhas
elevao das VII, 36
formao das IX, 3
geologia e VII, 37
geologia e idade das IX, 3
Mundo espiritual
carter do I, 58
cincia, filosofia, religio e IV, 12
comunicao com o I, 20
conhecimento do * e relaes sociais I, 20
encarnao e progresso no XI, 25
fluidos do XIV, 4
manifestaes variadas do I, 58
morte e conhecimento do I, 31
mundo material e XVIII, 9
percepo no I, 61
relao com o I, 31
revelao e I, 11
superstio e I, 11
Moral
progresso intelectual e XVIII, 2
unidade do Espiritismo e I, 53, nota
Morte
aparncia de XV, 39
aparente da filha de Jairo XV, 37
Esprito e aceitao da prpria I, 15
momento exato da * e
premonio XVII, 20
Movimento
corpos celestes e * de translao XVIII, 10
Mulher
costela de Ado e igualdade da XII, 11
curvada XV, 19
hemorrossa XV, 10
Multiplicao
dos pes no sentido alegrico XV, 48
Mundo(s)
diversidade dos VI, 50
encarnao dos Espritos e
evoluo dos XI, 44
estgio da Terra em relao
aos outros XI, 27
etapas da formao dos IX, 15
evoluo cientfica e
entendimento do IV, 3
evoluo dos Espritos e IX, 15
existncia e morte dos VI, 50
final do XVII, 47, 58
formao dos VI, 22
migraes de Espritos entre XI, 37
Mundo material
mundo espiritual e XVIII, 9
N
Naim
filho da viva de XV, 38
Natureza
atuao das foras da II, 6
elementos material, espiritual e I, 18
fluido divino e II, 24
formao da Terra e laboratrio da X, 9
inteligncia humana e II, 5
milagre e leis da XIII, 1
princpio espiritual e compreenso
das leis da III, 24, nota
sistemas planetrios e
diversidade da VI, 61
Terra e diversidade da VI, 60
Nebulosa(s)
ao das foras centrfuga e
centrpeta na VI, 21
399
ndice Geral
espao entre as VI, 45
formao de VI, 20
formao do Sol e VI, 21
grandeza das VI, 39
movimentos de rotao de
translao e VI, 21
mundos e vida nas VI, 47
observao humana e VI, 47
origem de sistemas solares e VI, 22
reao das XVIII, 8
resolveis e irresolveis VI, 47, nota
No
povoamento da Terra e XI, 42
Opinies
corpo carnal de Jesus e XV, 64
Orao
autoridade moral e valor da XV, 31
boa vontade e XIV, 46
Origem
do corpo perispirtico e do
corpo carnal XIV, 7
do gnero humano XI, 39
P
Paixo
de Jesus XVII, 3
desenvolvimento da razo e III, 18
instinto e III, 18
Nostradamus
forma velada nas profecias de XVI, 17
Nova era
Palavra
progresso moral e XVIII, 6
Espritos puros e * de Deus I, 10

eternidade da * de Jesus XVII, 25
Paleontologia
sucesso dos seres e IV, 3
Observao
cincia e VI, 8
mundo dos Espritos e VI, 8, nota
teoria e I, 15
Parbola(s)
do filho prdigo e do bom
samaritano XV, 53
dos vinhateiros homicidas XVII, 29, 30
Obsesso
autoridade moral e XIV, 46
bons fluidos e combate a XIV, 46
causas de XIV, 46
coletividade de Espritos maus e XV, 34
conceito de XIV, 45
cura de XV, 30
deficincias na viso e na fala por XV, 32
imperfeio moral e XIV, 46
individual e epidmica XV, 35
mudez e XV, 33
possesso e XIV, 48
tratamento da XV, 33
Paraso
anjos decados e perda do XI, 43
narrativa bblica e perda do XII, 13-14
perda do XI, 43; XII, 13
Paraso perdido
encarnao expiatria em mundo
inferior e XII, 23
Paraltico
da piscina XV, 21
de Cafarnaum e cura XV, 13
Pscoa
previso de Jesus sobre a
crucificao e a XVII, 8
Obsessor
atuao individual ou coletiva de
maus Espritos na XIV, 49
maneira de atuao de XIV, 47
Passe
cura e XIV, 32
400
ndice Geral
Perisprito
Paulo,
perisprito e I, 39
ao dos fluidos espirituais e XIV, 18

concepo do corpo material e XI, 18
constituio fludica de cada XIV, 10
corpo material e XV, 65
definio de I, 39
densidade do XIV, 9
depois da morte carnal XIV, 8
desmaterializao gradual do XVI, 9
encarnao, desencarnao e XI, 18
Esprito encarnado e XIV, 18
Esprito, matria e II, 33; XI, 17
evoluo, percepo e II, 33
fluidos ambientes e formao do XIV, 8
formao do XI, 17
formao e propriedades do XIV, 7
grau de evoluo e XIV, 9
mundos habitados e XIV, 8
Paulo, e I, 39
pensamento e II, 23; XIV, 14
progresso moral e modificaes
no XIV, 10
transformaes do XIV, 39
transmisso de impresses ao
Esprito pelo XIV, 29
Paulo de Tarso
cus de Ptolomeu e V, 11
Pecado original
infrao da lei divina e
simbologia do XII, 20
preexistncia da alma e I, 38
Pedra angular XVII, 27
Penalizao
Espritos culpados e XVII, 14
Pensamento
ao dos Espritos pela vontade
do XIV, 14
dos Espritos e criaes fludicas XIV, 14
fluidos espirituais e atuao do XIV, 15
fotografia do XIV, 13, 15
imagens fludicas e XIV, 15
irradiaes fludicas e XV, 9
perda de fluidos espirituais e XIV, 20
perisprito e XIV, 14
transmisso do XIV, 15
vista espiritual de Jesus e leitura do XV, 14
Pentecostes
significado do XVII, 42
Percepo
do fenmeno de transfigurao XIV, 39
Perfeio
grau de XVI, 3
Perseguio
aos apstolos XVII, 10
Piedade
conceito de XV, 23
Pitgoras
movimento da Terra e V, 10
Perodo diluviano
aerlitos e VII, 44
blocos errticos e VII, 43
cataclismos e VII, 42
dilvio universal e VII, 46
resfriamento dos polos e VII, 45
violncia das guas e VII, 42
Perodo tercirio
animais antediluvianos e VII, 41
formao dos continentes e VII, 41
grandes mamferos e VII, 41
Planetas
condensao de matria e VI, 23
entendimento dos V, 12, nota
forma dos VI, 23
inclinao das rbitas dos VIII, 2
teoria sobre a formao dos VIII, 1
Plano espiritual ver Mundo espiritual

Plesiossauro
descrio do VII, 30
401
ndice Geral
Pregao
Pluralidade das existncias

ver Reencarnao
do Evangelho por Jesus XV, 26

legado de ensino e * de Jesus XV, 63
reunio de Jesus com apstolos
e programa de XV, 57
Plutarco
Anaximandro, movimento do
Sol e V, 2, nota
Premonio
Pneumatofonia
data da morte e XVII, 20
fenmeno de XV, 43
Prescincia
Politesmo
dupla vista e XV, 9

emancipao da alma e XVI, 5
Esprito encarnado e XVI, 9
Espritos desmaterializados e XVIII, 11
Espritos e XVI, 14
estado de desmaterializao e XVI, 9
exerccio da faculdade de XVI, 2
ocasies de desenvolvimento da XVI, 6
teoria da XVI, 1, 6
perfeio de Deus e II, 17
Polos
aquecimento e resfriamento dos IX, 9
formao de gelo nos VII, 45
Possesso
atuao individual ou coletiva de
maus Espritos na XIV, 49
Esprito bom e XIV, 48
Esprito mau e XIV, 48
maneira de atuao junto
vtima de XIV, 47
mecanismo de influenciao no
fenmeno da XIV, 47
mudez e XV, 31
obsesso e XIV, 48
Pressentimento
acontecimentos futuros e XVI, 4
alma e XVII, 20
Previdncia
reformas sociais e XVIII, 21
Princpio espiritual
Possesso
conhecimento das leis do IV, 15

demonstrao da existncia do XI, 1
Deus e origem do XI, 7
matria e XI, 10
origem do XI, 6
princpio vital e XI, 5, 18
religies e XIII, 18
cura de XV, 29
Povoamento
de Espritos bons, encarnados e
desencarnados XVIII, 27
Povos
Espritos, afinidade e formao dos XI, 31
Predio
emprego de linguagem simples e XVI, 17
Espiritismo e XVI, 1
Evangelho e XVII, 1
felicidade na Terra e XVII, 56
leis naturais e XVI, 1
mostra ostensiva na faculdade de XVI, 7
nova vinda de Jesus e XVII, 43
obras de fico cientfica e XVI, 18
propriedades da alma e XVI, 6
Princpio vital
formao dos seres orgnicos e X, 17
gerao espontnea e VI, 18
matria orgnica e X, 16
princpio espiritual e XI, 5, 18
seres inorgnicos, orgnicos e X, 18
vida, morte e X, 19
Princpios espritas
comprovao e publicao dos I, 53, nota
402
ndice Geral
Prodgios
alquimia e I, 19
conhecimento das leis naturais e VI, 4
corpos simples e VI, 4
evoluo da VI, 4
Gnese, formao da Terra e X, 10
quatro elementos e VI, 4
reconstruo dos corpos orgnicos e X, 18
transformaes da matria e IV, 3
morte de Jesus e XV, 54
Professor
revelao e I, 4
Profeta
dificuldades para o XVII, 1
falso XVII, 53
terra natal e XVII, 1
Progresso
criao divina, eternidade e XI, 9
efeitos do * moral XVIII, 19
humanidade e XVIII, 2
intelectual e moral XI, 43
material e espiritual dos mundos XI, 27
material e moral XVIII, 2
social e reencarnao XI, 33
substituio de geraes e *
moral XVIII, 20
valor do * intelectual XVIII, 18
Promessa
Quinemant
Sociedade de Paris, 1867 II, 27
R
Raa admica
exlio na Terra e XI, 45
Jesus e XI, 45
migrao para a Terra, pecado
original e XI, 46
progresso da Terra e XI, 38
raas primitivas da Terra e XI, 38
Raas
caractersticas das XI, 39
do segundo advento de Jesus XVII, 52
Provao
Razo
penas eternas e I, 33
progresso e XV, 25
Providncia
Reencarnao
alcance da lei de XVII, 46
aprendizado das leis naturais,
mundos e XI, 34
aptido de mdium para assuntos
estranhos vivencia atual e XIV, 44
civilizao e XI, 33
entendimento de Ado e Eva e XII, 23
igualdade, liberdade e I, 36
intuio sobre a lei da XV, 24
justia divina e XI, 33
pecado original e I, 38; XI, 46
preconceitos e I, 36
princpio da XVII, 34
progresso humano e XI, 33
progresso social e XI, 33
promessa de Jesus e necessidade
da XVII, 41
definio de II, 20
incredulidade e II, 20
leis do universo e II, 20
Pterodtilo
descrio do VII, 30
Ptolomeu
descrio do modelo de V, 11
precesso dos equincios e V, 11
sistema geocntrico de V, 11
Punio
leis naturais e XII, 21
Q
Qumica
afinidade e X, 6
403
ndice Geral
raa admica, misso do Cristo e XI, 46
trmino de expiao e XV, 15
Revelao(es)
aceitao da I, 7
atributos de Deus e * crist I, 25
capacitao humana para
entendimento de XVII, 65
carter coletivo da terceira I, 46
carter pessoal das duas primeiras I, 46
comunicao com mundo
espiritual e I, 11
Cristo e I, 22
Cristo, Moiss e I, 10
Deus e I, 3; 9
ensino e I, 4
Espiritismo e I, 12
Espritos superiores e I, 9
gnios da humanidade e I, 6
gnios e I, 5
gradao e progressividade da I, 8
gradual I, 61
imposio da * moisaica I, 49
inspirao dos Espritos e XVI, 5
leis moisaicas e I, 10
mediunidade e I, 9
Moiss e I, 21
necessidade das I, 56
persuaso da * crist I, 49
propagao das trs I, 46
raciocnios humanos e VI, 19
religio e I, 7
significado de I, 2
verdade e I, 3
verdade e * divina I, 10
Regenerao
cataclismo moral e XVIII, 13
humanidade e XVIII, 33
individual e * coletiva XVIII, 33
necessidade de desenvolvimento
moral e XVIII, 6
passos iniciais para a XVIII, 28
Religio(es)
antagonismos entre XVII, 32
do futuro XVII, 32
dominao e I, 8
fenmenos sobrenaturais e XIII, 17
ideias progressistas e IV, 10
leis naturais e IV, 10
origem e destino da alma e IV, 13
princpio espiritual e XIII, 18
profetas e I, 8
progresso e IV, 9
razo, incredulidade e IV, 14
sobrenatural e XIII, 18
unio das XVII, 31
Responsabilidade
livre-arbtrio, inteligncia e XII, 16
Ressurreio
advertncia sobre a XVII, 5
aparente e volta do Esprito ao
corpo fsico XIV, 30
de Jesus XV, 65
Evangelho e XV, 37
Lzaro e XV, 40
Reunio
atmosfera reinante em lugares de XIV, 19
Revista esprita
caracterstica da Introd.
Revelao esprita
carter da I, 1; 13
centros isolados e I, 51
racionalizao da I, 50
resumo da I, 62
simultaneidade da I, 54
transformao do homem pela I, 62
utilidade da I, 61
Revolues peridicas
precesso dos equincios e IX, 6
Rochas
caractersticas das VII, 4
exame e reconhecimento das VII, 4
seixos rolados VII, 10
404
ndice Geral
explicao de fenmenos e XIII, 8

leis da natureza e Introd.
materialismo e XIII, 10
religies e XIII, 18
Sbado
ensino sobre o XV, 19
Sabedoria
Sociedade
divina e desencarnao coletiva XVIII, 32
paralelo com a atual XVIII, 31
Salvao
Sofrimento
f e XV, 17
prtica do bem e alvio de XV, 27

situao espiritual e I, 32
Sangue
cura na perda de XV, 10
Sol
conhecimento do * como estrela V, 12
criao da luz e XII, 8
crucificao e obscurecimento do XV, 55
ideias primitivas sobre o
movimento do V, 2, nota
manchas fsicas do XV, 55
movimento do VI, 42
perodos de durao do
obscurecimento do XV, 55
planetas e VI, 22
posio do * na Via Lctea VI, 33
teoria sobre a natureza do VIII, 2
Satans
obra divina e XIII, 16
Satlites
formao dos VI, 24
planetas e nmero de seus VI, 26
Saturno
anis de VI, 27
Sedimentos
geologia e estudo dos VII, 36
inclinao das camadas de VII, 35
Separao
Solidariedade
juzo final e XVII, 62
Criador, criao e II, 27

fuga colaborao individual
e lei de XVIII, 16
Sepultamento
imediato XV, 39
Seres
escala dos * orgnicos X, 24
formao dos * vivos X, 1
gerao espontnea e * orgnicos X, 25
molculas, afinidade e formao dos X, 15
Solo
convulses e VII, 6
Som
Sonambulismo
dupla vista e XIV, 22
Serpente
alegoria da XII, 17
Sinais
Sonho
avisos por meio de XV, 3
Evangelho e XV, 3
vista espiritual e XIV, 28
precursores XVII, 47 e 57
Srio
magnitude de VI, 38
Subjugao
cegueira e mudez por efeito de XV, 32
Sobrenatural
Esprito, matria e Introd.
Submisso
lei da unidade XIV, 12
405
ndice Geral
alma da VIII, 7
alteraes na superfcie da VII, 20
atividade vulcnica e formao
do solo da VII, 22
atmosfera espiritual da XIV, 5
calor e centro da VII, 16
camadas de fluidos espirituais XIV, 10
camadas geolgicas e formao da VII, 12
causas da periodicidade de revolues
do planeta XVIII, 8
chuvas e resfriamento da crosta da VII, 20
concepo da * convexa V, 8
concepo da * plana V, 2
consequncias da inferioridade moral
dos habitantes da XIV, 45
criao da VI, 23
criaes anteriores VI, 16
densidade atmosfrica da VII, 27
desunio entre habitantes da XV, 32
emigrao de Espritos maus e a XVIII, 27
encarnao de Espritos na XI, 29
encarnao de Espritos superiores
e evoluo da XI, 45
esfericidade da V, 2
espessura da crosta e temperatura
da VII, 27
estada de Jesus na XV, 65
estado primitivo da VII, 15
estgio da * em relao a outros
mundos XI, 27
evoluo e encarnao na XI, 34
fauna e flora no perodo tercirio VII, 33
fim da IX, 13
fluidez, calor e origem da VII, 15
formao da VII, 26, nota
formao da Lua e VI, 23
formao de camadas
sedimentares e VII, 23
grau de evoluo dos habitantes
da XVII, 63
hierarquia dos mundos e VI, 59
inferno, cu e ideia de * plana V, 9
massa da IX, 15
Tales de Mileto
Tangibilidade
aparies e XIV, 35
Teleossauro
descrio do VII, 30
Tempestade aplacada XV, 45

Templo de Jerusalm
runa do XVII, 15
Tempo(s)
definio de VI, 2
espao e VI, 1
eternidade e VI, 2; 13
evoluo espiritual e II, 35
final dos XVII, 53, 54; XVIII, 2
formao da Terra e VII, 12
infinito e VI, 2
movimento da Terra e VI, 2
relatividade do VI, 2; XVI, 3
sinais dos XVIII, 1
sistemas planetrios e VI, 38
variao nas unidades de
medida do XVI, 15
velocidade da luz e VI, 51
vida humana e VI, 2
Tentao
de Jesus XV, 52
Teoria
contestao da * da incrustao VIII, 5-6
da condensao VIII, 3
da incrustao VIII, 4
da prescincia XVI, 1
da projeo VIII, 1
de Buffon VIII, 1
observao e I, 15
Terra
ao do homem e convulses da IX, 14
cido carbnico e cobertura
vegetal da VII, 25
406
ndice Geral
nebulosas, galxias e VI, 16
ncleo incandescente da VII, 16
nmero de perodos geolgicos da VII, 14
observao e conhecimento da V, 2
orgulho, universo e VI, 59
origem incandescente da VII, 17
perodo de transio da VII, 22
perodo primrio da VII, 19
perodo secundrio da VII, 28
perodos geolgicos da VII, 1, 13; IX, 1
populao espiritual da XI, 35
posio da * na criao VI, 16
possibilidade de cataclismos
futuros na IX, 11
primeiros animais na VII, 24
primeiros vegetais na VII, 24
processo de liquefao dos gases no
resfriamento da VII, 20
resfriamento da VII, 17, 19; VIII, 2
revolues fsicas da XVIII, 10
solidificao da crosta da VII, 19
tempo e movimento da VI, 2
tempo e resfriamento da VII, 21
teorias sobre a formao da VIII, 1
universo e VI, 16, 36
vida e caos original na VII, 21
vida orgnica primitiva e VII, 23
volume da IX, 15
Transformao
humanidade terrestre e XVIII, 9
moral da Terra XVIII, 29
Transio
categorias de Espritos encarnados
e fase de XVIII, 30
gradual XVIII, 27
Trazimento
fenmeno de XIV, 43
U
Unio
das religies XVII, 31
fortalecimento dos espritas e I, 53
necessidade de XV, 32
Unidade
submisso lei da XIV, 12
Universo
Tiptologia
comunicao por XIV, 42
Tolerncia
religies e lio de XV, 17
Tom
dvidas de XV, 58
Trabalho
evoluo espiritual e * cotidiano XV, 23
Jesus e a lei do XV, 23
punio e XII, 21
Transfigurao
de Jesus XV, 43
mecanismo de XIV, 39
407
astros, infinito e VI, 58

atribuies do Esprito no XI, 28
conceito de XVIII, 4
conhecimento do VI, 58
criao e evoluo do VI, 15
Deus e as leis gerais do XIII, 15
elementos do Introd.
encadeamento das coisas da
natureza e o XIV, 12
Espiritismo e constituio do I, 18
Esprito, matria e XI, 28
fluido csmico universal e VI, 15
ignorncia humana e compreenso
do VI, 10
infinito e VI, 1
infinitude e eternidade do VI, 2
lei divina e estabilidade do VI, 48
livros sagrados e conhecimento do IV, 1
matria csmica e VI, 7
plano material, plano espiritual e
conhecimento do VI, 9
unidade, variedade e VI, 11, 38
vida no VI, 55
ndice Geral
Vigilncia
ms inspiraes e XV, 53
Vedas
predio e recomendao de XVII, 47
dilvio universal e IX, 5, nota
Vinhateiros homicidas
Vegetao
parbola dos XVII, 29
perodo secundrio e VII, 29

sedimentao e emerso dos
solos e VII, 26
Virtude
palavras de Jesus e prtica da XVII, 26
Verdade
Viso
Deus, instinto e III, 17

difuso da * pelos Espritos I, 59
encarnados e propagao da I, 59
evoluo humana e III, 17
evoluo, conhecimento, f e XII, 12
opinies pessoais, Espiritismo e I, 52
amplitude e conhecimento de
detalhes XVI, 2
limites da II, 31
microcosmo e II, 31
perfeio espiritual e * de Deus II, 32
Vista espiritual XVI, 8
Vergonha
aparies e XIV, 38
Ado, Eva e XII, 19
de Jesus XVII, 21
Via Lctea
e material II, 32
grandiosidade da VI, 44
harmonia e hierarquia dos
astros na VI, 43
influncia da * e sobre a XVIII, 8
mundos habitados e VI, 34
natureza da VI, 32
planetas de VI, 47, nota
sistema solar e da VI, 33
universo e VI, 35; 44
encarnados e influncia da alma

nas percepes da XIV, 27
limitaes na manifestao de XIV, 25
propriedades da XIV, 26
propriedades do fluido etreo e XIV, 24
sonhos e XIV, 28
Vtima
de obsesso e procedimentos
Vida
para libertao XIV, 46
condies dos mundos e formas de VI, 61

matria e III, 21
perodo tercirio e novas
espcies de VII, 40
princpio inteligente e III, 21
surgimento da VII, 23
Vida extraterrestre
Viva de Naim
filho da XV, 38
Vocao
discpulos e XV, 8
Vontade
ao dos Espritos pelo
tipos de VI, 61
Vida futura
cincia, religio e IV, 14
conhecimento da I, 62
Vulces
formao dos VII, 38
408
ndice Geral
X
Xenoglossia
encarnao anterior e XIV, 44
mediunidade de XIV, 44
Z
Zodaco
constelaes e signos do V, 12
precesso dos equincios e
constelaes do IX, 8, nota
Zoologia
seres vivos e IV, 3
409
Literatura esprita
Em qualquer parte do mundo, comum
encontrar pessoas que se interessem por
assuntos como imortalidade, comunicao
com Espritos, vida aps a morte e
reencarnao. A crescente popularidade
desses temas pode ser avaliada com o
sucesso de vrios filmes, seriados, novelas e
peas teatrais que incluem em seus roteiros
conceitos ligados espiritualidade e alma.
Cada vez mais, a imprensa evidencia a
literatura esprita, cujas obras impressionam
at mesmo grandes veculos de comunicao
devido ao seu grande nmero de vendas.
O principal motivo pela busca dos filmes
e livros do gnero simples: o Espiritismo
consegue responder, de forma clara,
perguntas que pairam sobre a humanidade
desde o princpio dos tempos. Quem somos
ns? De onde viemos? Para onde vamos?
A literatura esprita apresenta argumentos
fundamentados na razo, que acabam
atraindo leitores de todas as idades.

Os textos so trabalhados com afinco,
apresentam boas histrias e informaes
coerentes que se baseiam em fatos reais.
Os ensinamentos espritas trazem a
mensagem consoladora de que existe vida
aps a morte, e essa uma das melhores
notcias que podemos receber quando temos
entes queridos que j no habitam mais
a Terra. As conquistas e os aprendizados
adquiridos em vida sempre faro parte
do nosso futuro e prosseguiro de forma
ininterrupta por toda a jornada pessoal de
cada um.
Divulgar o Espiritismo por meio da
literatura a principal misso da FEB
Editora, que, h mais de cem anos, seleciona
contedos doutrinrios de qualidade para
espalhar a palavra e o ideal do Cristo
por todo o mundo, rumo ao caminho da
felicidade e plenitude.
O que Espiritismo?
O Espiritismo o conjunto de
princpios e leis revelados pelos
Espritos superiores ao educador francs
Allan Kardec, que compilou o material
em cinco obras que ficariam conhecidas
posteriormente como a Codificao:
O livro dos espritos, O livro dos
mdiuns, O evangelho segundo o
espiritismo, O cu e o inferno e
A gnese.
Como uma nova cincia, o Espiritismo
veio apresentar humanidade, com
provas indiscutveis, a existncia
e a natureza do mundo espiritual,
alm de suas relaes com o mundo
fsico. A partir dessas evidncias, o
mundo espiritual deixa de ser algo
sobrenatural e passa a ser considerado
como inesgotvel fora da natureza,
fonte viva de inmeros fenmenos
at hoje incompreendidos e, por esse

motivo, creditados como fantasiosos e
extraordinrios.
Jesus Cristo ressaltou a relao entre
homem e Esprito por vrias vezes
durante sua jornada na Terra, e talvez
alguns de seus ensinamentos paream
incompreensveis ou sejam erroneamente
interpretados por essa associao. O
Espiritismo surge ento como uma
chave, que pode explicar tudo mais
facilmente e de maneira clara.
A Doutrina Esprita revela novos e
profundos conceitos sobre Deus, o
universo, a humanidade, os Espritos
e as leis que regem a vida. Ela merece
ser estudada, analisada e praticada
todos os dias de nossa existncia, pois o
seu valioso contedo servir de grande
impulso a nossa evoluo.
Obras bsicas da Codificao
Como funciona?
Utilize o aplicativo QR Code no seu aparelho
celular ou tablet, posicione o leitor sobre a figura
demonstrada acima, a imagem ser captada atravs
da cmera do seu aparelho e sero decodificadas as
informaes que levaro voc para o site da Editora.
Conselho Editorial:
Antonio Cesar Perri de Carvalho Presidente
Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho
Produo Editorial:
Renato Nogueira
Coordenao de Reviso:
Mnica dos Santos
Reviso:
Maria Flavia dos Reis
Mnica dos Santos
Paula Lopes
Capa:
Evelyn Yuri Furuta
Projeto Grfico:
Rones Lima
Diagramao:
Paulo Mrcio Moreira
Normalizao Tcnica:
Biblioteca de Obras Raras e Patrimnio do Livro
Esta edio foi impressa pela Ediouro Grfica e Editora Ltda., Bonsucesso,
RJ, com tiragem de 30 mil exemplares, todas em formato fechado de
150x230 mm e com mancha de 120x190 mm. Os papis utilizados foram
o Offset 70 g/m2 para o miolo e o carto Supremo 250g/m2 para a capa. O
texto principal foi composto em fonte Adobe Garamond 12/15 e as ttulos
em Adobe Garamond 28/34.

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A gnese

A doutrina esprita o resultado do ensino coletivo e concorde dos Espritos.

Traduo de Guillon Ribeiro

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Kardec, Allan, 18041869.

1. Espiritismo. I. Federao Esprita Brasileira. II. Ttulo.

A Gnese segundo o Espiritismo

Captulo III O bem e o mal ....................................................... 63

Captulo IV Papel da Cincia na Gnese.................................... 75

Captulo VII Esboo geolgico da Terra.................................... 123

Captulo VIII Teorias sobre a formao da Terra....................... 147

Captulo IX Revolues do globo............................................... 155

Captulo X Gnese orgnica....................................................... 167

Captulo XI Gnese espiritual.................................................... 183

Captulo XII Gnese moisaica.................................................... 209

Os milagres segundo o Espiritismo

Captulo XIV Os fluidos............................................................ 243

Captulo XV Os milagres do Evangelho .................................... 273

As predies segundo o Espiritismo

Captulo XVIII So chegados os tempos.................................... 355

Nota Explicativa............................................................................ 375

Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos, passada,

Carter da revelao esprita

Carter da revelao esprita

precisa aprender, chamado homem de gnio. Mas seu saber fruto de um

8. Todas as religies tiveram seus reveladores e estes, embora longe

Carter da revelao esprita

transmitidas por diversos meios: pela simples inspirao, pela audio da

Carter da revelao esprita

cincia de observao e no produto da imaginao. As cincias s fizeram

Carter da revelao esprita

a finidades. A Astrologia se apoiava na posio e no movimento dos astros,

do povo pelo qual essa primitiva f, purificando-se, havia de espalhar-se

Carter da revelao esprita

24. Sendo Deus o eixo de todas as crenas religiosas e o objetivo de

que todas as coisas ho de ser restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo

Carter da revelao esprita

de muito boa-f, se enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos

mal no Espao, como o praticavam na Terra, mas que se adiantaro e

Carter da revelao esprita

leva tudo em conta, que nunca fecha a porta ao arrependimento e estende

desespero e o nada como refgio. Com a certeza do futuro, de encontrar

Carter da revelao esprita

o Esprito e a matria. O perisprito representa importantssimo papel no

adiantamento do Esprito, reconhece-se que o Espiritismo realiza todas

Carter da revelao esprita

erspectiva do nada, com a alternativa das chamas do inferno, ou com a

Essa uma das causas da rpida propagao da doutrina. Se ela tivesse

Carter da revelao esprita

A de Jesus essencialmente conselheira; livremente aceita e s se impe

o bservaes, a assuntos to diferentes, exigindo conhecimentos e aptides

Carter da revelao esprita

53. De todas essas coisas, originou-se dupla corrente de ideias: umas,

Carter da revelao esprita

ermanente, da universalidade do ensino, pois nenhuma de suas partes

, mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par

Carter da revelao esprita

ouvir na choupana, como no palcio, assim pelos ignorantes, como pelos

sob a forma corprea. Podem instruir-nos, depois de terem morrido, tal

Carter da revelao esprita

entregue s suas prprias foras. Isso sabem-no hoje perfeitamente os

presente, o homem apenas formulara hipteses sobre o seu porvir; tal a

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