Dimensoes Inclusao Quilombola

Dimenses da
incluso no
Ensino Mdio:
mercado
de trabalho,
religiosidade e
educao
quilombola
Maria Lcia de Santana Braga

Edileuza Penha de Souza
Ana Flvia Magalhes Pinto
(organizadoras)
Braslia, abril de 2006
Edies MEC/BID/UNESCO
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio-Executivo
Jos Henrique Paim Fernandes
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
Ricardo Henriques
SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

Departamento de Educao para Diversidade e Cidadania
Coordenao-Geral de Diversidade e Incluso Educacional
SGAS Quadra 607, Lote 50, Sala 205
Braslia DF
CEP: 70.200-670
Tel.: (55 61) 2104-6183
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Representao no Brasil
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E-mail: grupoeditorial@unesco.org.br
Dimenses da
incluso no
Ensino Mdio:
mercado
de trabalho,
religiosidade e
educao
quilombola

(organizadoras)
2006. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad/MEC)

e Organizaes das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO)
Conselho Editorial da Coleo Educao para Todos
Adama Ouane
Alberto Melo
Clio da Cunha
Dalila Shepard
Osmar Fvero
Ricardo Henriques
Pareceristas: Amauri Mendes Pereira, Antonio Liberac C. Simes Filho, Assuno
Jos Pureza Amaral, Carlos Benedito, Cleyde Amorim, Dagoberto N. Jos Fonseca,
Fernanda Felisberto, Jorge Nascimento, Jos Arruti, Maria Aparecida da Silva, Maria
de Lourdes Siqueira, Nilma Lino Gomes, Osvaldo Martins de Oliveira.
Equipe Tcnica: Ana Flvia Magalhes Pinto
Denise Botelho
Coordenao Editorial: Ana Flvia Magalhes Pinto
Reviso: Lunde Braghini
Diagramao e Capa: Thiago Gonalves da Silva
Tiragem: 5.000 exemplares
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao ( CIP)
Dimenses da incluso no ensino mdio : mercado de trabalho, religiosidade e
educao quilombola / Maria Lcia de Santana Braga, Edileuza Penha de Souza,
Ana Flvia Magalhes Pinto (organizadoras). Braslia : Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2006.
ISBN 85-296-0040-1
364 p. (Coleo Educao para todos)
1. Educao dos negros. 2. Incluso social. 3. Mercado de trabalho. 4. Comunidade e educao. 4. Cultura. 6. Religio. I. Braga, Maria Lcia de Santana. II.
Souza, Edileuza Penha de. III. Pinto, Ana Flvia Magalhes. IV. Brasil. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade.
CDU 37(=414)
Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele
expressas, que no so necessariamente as da Unesco e da Secad, nem comprometem a Organizao e a Secretaria.
As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer
opinio por parte da Unesco e da Secad a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio
ou de suas autoridades, nem tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.
SUMRIO
Apresentao
Eliane Cavalleiro ..................................................................................... 07
Introduo
Maria Lcia de Santana Braga, Edileuza Penha de Souza e
Ana Flvia Magalhes Pinto ................................................................... 09
Parte I Expectativas sobre a Insero de Jovens Negros e Negras do
Ensino Mdio no Mercado de Trabalho
Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras no mercado de trabalho:
reexes preliminares
Rogrio Diniz Junqueira ......................................................................... 23
Jovens afrodescendentes de Porto Velho os caminhos para a auto-armao
Marco Antnio Domingues Teixeira .......................................................... 43
Sobressaltos na or da idade: expectativas sobre a insero de jovens negros e
negras no mercado de trabalho em Salvador
Maria Nazar Mota de Lima ................................................................... 73
Diversidade tnico-racial e educao escolar: uma leitura das prticas
pedaggicas no ensino mdio em Campo Grande (MS)
Maria de Lourdes Silva ............................................................................ 91
Expectativas sobre a insero dos jovens negros e negras do ensino mdio do
Paran no mercado de trabalho
Marcilene (Lena) Garcia de Souza .......................................................... 109
Parte II Afro-brasileiros e Religiosidade no Ensino Mdio
O papel decisivo das pesquisas para o conhecimento dos valores ancestrais
afrodescendentes
Juarez Xavier ......................................................................................... 131
Cultura, religiosidade afro-brasileira e educao formal no Par os valores

culturais afro-brasileiros chegam s salas de aula?
Marilu Mrcia Campelo ........................................................................ 139
Os afro-brasileiros e o espao escolar por uma pedagogia do ldico e do
informal
Rachel Rocha de Alameida Barros e Bruno Csar Cavalcanti .................... 161
As representaes sobre as religies afro-brasileiras no ensino mdio Goinia
e Aparecida de Goinia (GO)
Olga Cabrera ......................................................................................... 179
Matrizes religiosas afro-brasileiras e educao
Julvan Moreira Oliveira ......................................................................... 203
Expresses de religiosidade de matriz africana no ensino mdio: um estudo
em escolas pblicas no contexto de Porto Alegre (RS)
Gilberto Ferreira da Silva ...................................................................... 237
Parte III Educao Formal e Informal nas Comunidades Negras Rurais
Aprendizado nas comunidades quilombolas: currculo invisvel
Gloria Moura ........................................................................................ 259
Os remanescentes de quilombolas na regio do Tocantins (PA): histria,
cultura, educao e lutas por melhores condies de vida
Benedita Celeste de Moraes Pinto ............................................................ 271
Obstculos e perspectivas dos kalungas no campo educacional
Alecsandro J. P. Ratts, Knia Gonalves Costa e Douglas da Silva Barbosa.. 305
Trocar saberes e repensar a escola nas comunidades negras do Ausente, Ba e
Quartel do Indai
Cristina dos Santos Ferreira .................................................................... 327
Educao formal e informal: o dilogo pedaggico necessrio em comunidades
remanescentes de quilombos
Georgina Helena Lima Nunes.................................................................. 343
Sobre os autores................................................................................... 361
APRESENTAO
No momento em que o debate sobre a democratizao da educao brasileira
ganha contornos mais abrangentes, o reconhecimento e o entendimento de
questes antes secundarizadas so fortalecidos. Os esforos do Governo Lula
para a implementao da Lei no 10.639/03 que contempla a obrigatoriedade
do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e o advento de polticas pblicas
voltadas para a promoo do acesso da populao negra s universidades
brasileiras demonstram as modicaes em curso.
No obstante esses avanos, h uma srie de pontos ainda descobertos que
precisam ser contemplados seja pela reexo de especialistas da rea, seja pela
publicizao dos resultados desses esforos. Nessa linha, em estreita relao
com as polticas mencionadas, temos a realidade dos estudantes afro-brasileiros
do ensino mdio.
O lanamento de Dimenses da incluso no Ensino Mdio: mercado de
trabalho, religiosidade e educao quilombola, por iniciativa da Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, vem ao encontro dessa
demanda. Trata-se de um conjunto de artigos resultantes do Projeto de Pesquisa
Realidades de Estudantes Negros no Ensino Mdio, subdividido nas reas: 1)
Expectativas de insero no mercado de trabalho para jovens negros e negras
no Ensino Mdio; 2) Afro-brasileiros e religiosidade no Ensino Mdio; e 3)
Educao formal e informal nas comunidades negras rurais.
Sob a organizao das professoras Maria Lcia de Santana Braga, Edileuza
Penha de Souza e Ana Flvia Magalhes Pinto, esse rico material oferece aos
leitores olhares diversos sobre espaos tambm distintos, na medida em que
os textos respeitam ainda as diversidades regionais do pas. Correspondendo
ao nono volume da Coleo Educao para Todos, Dimenses da incluso no
Ensino Mdio: mercado de trabalho, religiosidade e educao quilombola concorre
7
para o adensamento do conhecimento crtico sobre a sociedade brasileira uma

das grandes preocupaes do Ministrio da Educao.
Com essa publicao, o Programa Diversidade na Universidade, apoiado
tambm pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), cumpre
com um dos seus principais objetivos, a saber, o desenvolvimento de estudos,
pesquisas e produtos para a formulao de uma poltica de incluso social.
Estamos conantes de que essa obra contribuir para a consolidao da luta
anti-racista no interior do Estado, na sociedade brasileira e em seu sistema
educacional. Isso porque um Brasil democrtico deve corresponder a um pas
que respeite a sua pluralidade e a sua diversidade.
Eliane Cavalleiro
Coordenadora-Geral de Diversidade e Incluso Educacional
INTRODUO
A promoo de estudos, pesquisas e materiais para a formulao de polticas de
combate discriminao tnico-racial na educao bsica e no ensino superior e
de incluso social gura entre os objetivos primordiais do Programa Diversidade
na Universidade, criado em 2002.
Esse empenho do governo federal, centrado na constituio de base conceitual,
prev diversas atividades, a exemplo de diagnsticos quantitativos e qualitativos
sobre o cenrio do acesso, da permanncia e da concluso na educao mdia e
superior da populao negra; de mapeamentos de estratgias e programas para
promoo do acesso e permanncia nos ensinos mdio e superior; bem como,
anlises de programas, polticas, estratgias e prticas bem-sucedidas de combate
excluso e discriminao tnico-racial. Meta ambiciosa, em parte cumprida
com o presente livro.
Durante o segundo semestre de 2004 e o primeiro semestre de 2005,
um grupo de pesquisadores(as) selecionados(as) pela Coordenao-Geral de
Diversidade e Incluso Educacional foi a campo para realizar pesquisas sobre
a populao afro-brasileira no ensino mdio nas cinco regies do Brasil, com
foco nos seguintes temas: 1) Expectativas de insero no mercado de trabalho
para jovens negros e negras no ensino mdio; 2) Afro-brasileiros e religiosidade
no ensino mdio; e 3) Educao formal e informal nas comunidades negras
rurais. Cada linha de pesquisa materializou-se em cinco trabalhos, totalizando
quinze pesquisas. Os(as) pesquisadores(as) mapearam e sistematizaram dados
quantitativos e qualitativos em pelo menos 45 escolas de todo o pas. Antes
de apresentar as reexes oriundas das pesquisas, interessante reetir sobre
alguns aspectos relativos ao desenho e capacidade de investimento das polticas
sociais no Brasil, que contam anualmente com cerca de R$ 200 bilhes para
diferentes reas. Esses valores indicam a existncia de uma rede de proteo
social que se iguala, em muitos aspectos, de pases com poltica social ativa
9
e constante. Por esse prisma, a poltica social brasileira pode ser considerada
moderna, abrangente, descentralizada e diversicada.
Entretanto, no plano da efetividade, pode-se questionar o grau de impacto
das polticas sociais de combate extrema pobreza e alarmante desigualdade
tnico-racial. Ricardo Paes de Barros e Mirela de Carvalho destacam, em estudo
publicado em 2003 pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea),1
dois aspectos primordiais que dicultam a agenda social: a) a m focalizao
dos programas sociais, pois parte signicativa dos mesmos deixa de beneciar
os estratos originalmente previstos; e b) a falta de informao sobre a eccia
dos programas sociais, pois no h dados precisos sobre o seu impacto na
populao beneciada.
Quanto m focalizao, os autores compreendem que os motivos podem
ser encontrados tanto na distribuio inadequada dos recursos para os estados
que no contempla as necessidades e carncias de cada regio de forma
proporcional quanto no prprio desenho dos programas sociais que no
beneciam a populao originalmente denida como foco da ao. Alm
disso, outro problema que acomete todos os governos a ausncia ainda de
um cadastro nacional, com informaes e dados dedignos sobre a populaoalvo, apesar dos avanos ocorridos na ltima dcada.
Em relao falta de informao sobre a eccia dos programas sociais,
os sistemas de acompanhamento e avaliao do impacto dos programas e
das polticas sociais no Brasil pecam por sua estrutura pouco consolidada.2
Apesar do volume de recursos oramentrios previstos anualmente, no h
condies sucientes para conhecer em que medida as polticas sociais esto de
fato diminuindo a pobreza, com a gerao de oportunidades e servios para a
populao. Os autores destacam ainda a existncia, em cada programa, de um
grau interno de heterogeneidade que deve ser levado em conta, pois a avaliao
de impacto, ao identicar como o impacto varia de acordo com a natureza do
benefcio e do benecirio, permite redesenhar programas e populaes-alvo,
de maneira a otimizar a eccia do programa (BARROS; CARVALHO, 2003:
1 Conferir Barros e Carvalho, Desaos para a Poltica Social Brasileira, Textos Para Discusso n 985, IPEA, Rio de
Janeiro, outubro de 2003.
2 Em conferncia realizada em Xangai, maio de 2004, o Banco Mundial avaliou 70 projetos de desenvolvimento
considerados modelos de combate pobreza em vrios lugares do mundo e chegou concluso que os motivos
do xito concentravam-se na existncia de apoio poltico, transparncia, exibilidade necessria para adaptar-se
a mudanas, participao popular na tomada de decises e nalmente no controle e avaliao contnuos dos
resultados.
10
p. 9).3Esse debate apropriado para o propsito do presente livro, dado que

tratamos aqui de apresentar diversos diagnsticos sobre a situao da populao
negra, sua presena ou ausncia na educao formal, suas expectativas tanto
entre os(as) jovens no mundo urbano quanto nas comunidades remanescentes
de quilombos. A preocupao fundamental que norteou os estudos residiu no
conhecimento desse campo complexo, necessrio para a elaborao de polticas
pblicas de real e efetivo combate excluso pautada pelo racismo e pela
discriminao racial, apoiadas em prticas inovadoras em diversos aspectos,
institucionais, polticos, oramentrios, sociais ou gerenciais.
No caso da excluso de carter tnico-racial, foco primordial do Programa
Diversidade na Universidade, o papel do acompanhamento, da avaliao e da
elaborao de diagnsticos fundamental, uma vez que a partir da se torna
possvel estruturar polticas de incluso social para o ensino mdio e o ensino
superior de afro-brasileiros. Cabe ainda ressaltar que o Programa Diversidade
na Universidade uma das primeiras aes armativas no mbito do Governo
Federal. Sua caracterstica inovadora, que confere prioridade a jovens afrobrasileiros e indgenas, merece a ateno continuada dos(as) gestores(as) e
apoiadores(as) na execuo das metas e da avaliao dos resultados.
O livro se divide em trs partes. A primeira, sob o ttulo Expectativas sobre
a Insero de Jovens Negros e Negras do Ensino Mdio no Mercado de Trabalho,
gira em torno do variado quadro relatico s expectativas de insero de jovens
estudantes negros e negras do ensino mdio no mercado de trabalho brasileiro
da perspectiva de todos(as) os(as) envolvidos(as) na escola, gestores(as),
professores(as), estudantes e as comunidades. Os(As) pesquisadores(as)
nortearam seu trabalho para a compreenso de como tais expectativas se
delineiam e se articulam e que efeitos produzem nos diferentes atores e
cenrios dessa sociedade, em termos de classe social, raa/cor, gnero, idade e
local. A pesquisa nas diferentes regies brasileiras procurou, ainda, identicar
prticas, mtodos, materiais e experincias mais ecazes, os quais possam ser
considerados na formulao de polticas abrangentes para a ampliao das
possibilidades, de um lado, de acesso e permanncia de qualidade de jovens
negros e negras no ensino mdio e, de outro, de insero qualicada no mercado
de trabalho, de modo a garantir-lhes, at mesmo, oportunidades concretas de
3 No mbito acadmico, h poucos pesquisadores dedicados avaliao de polticas pblicas. Marcus Andr Melo,
em balano realizado em 1999, cita apenas os estudos feitos pelo Ncleo de Polticas Pblicas da Unicamp. Conferir
Marcus Andr Melo (1999). Estado, Governo e Polticas Pblicas In: MICELI, Srgio (org.). O que ler na cincia
social brasileira (1970-1995): Cincia Poltica. So Paulo: Editora Sumar: Anpocs: Braslia, DF: Capes.
11
mobilidade social ascendente, na medida em que possam participar ativamente

como pessoas legtimas de uma sociedade diversicada na sua constituio.
Os(As) pesquisadores(as) consideraram ainda o nmero de alunos e
alunas matriculados no ensino mdio na regio pesquisada, as taxas de evaso
e concluso de alunos e alunas, a elaborao de quadros demonstrativos,
comparativos e cronolgicos sobre a demanda e a oferta de ensino mdio para
alunos e alunas nos estados pesquisados, e observaram as relaes interpessoais
no cotidiano da escola.
Do ponto de vista social e econmico, foram selecionadas cinco capitais
para a realizao da pesquisa: Porto Velho (RO), Salvador (BA), Campo
Grande (MS), Rio de Janeiro (RJ) e Curitiba (PR). Nessas localidades, cada
pesquisador(a) deniu uma amostra composta por no mnimo trs escolas de
ensino mdio.
Essa primeira parte composta por cinco artigos. Inicia-se com texto de
autoria de Rogrio Diniz Junqueira, doutor em Sociologia das Instituies
Polticas e Sociais e integrante da Coordenao-Geral de Estudos e
Avaliao da Secad/MEC. O artigo Expectativas sobre a insero de
jovens negros e negras no mercado de trabalho: reexes preliminares
introduz um conjunto de reexes sobre as condies de possibilidades
socioeducacionais e ocupacionais de jovens negras e negros, estudantes do
ensino mdio. Sublinha determinados aspectos relacionados construo
social das juventudes; s dinmicas das relaes tnico-raciais, de gnero,
sexuais e de classe, e das produes de identidades/diferenas; e s disputas
em torno do estabelecimento, da armao e do questionamento de velhas
e novas hierarquias sociais.
O artigo Jovens Afro-descendentes de Porto Velho os caminhos para
a auto-armao, de Marco Antnio Domingues Teixeira, professor da
Universidade Federal de Rondnia e doutor em Cincias Socioambientais,
observa que os(as) jovens afro-descendentes de Porto Velho se situam
majoritariamente em camadas sociais mais baixas, sobrevivendo com
renda familiar mdia de at dois salrios mnimos. O estudo identicou
os principais aspectos de sua formao escolar no ensino mdio e de suas
perspectivas futuras, no tocante ao ingresso na universidade e, posterior
ou concomitantemente, sua insero no mercado de trabalho. O autor
12
observa que os processos de excluso social e educacional ainda so muito

fortes na construo das relaes e na formao dos(das) estudantes locais.
A situao envolve de um currculo escolar que privilegia procedimentos
embranquecedores at os elevados ndices de violncia que caracterizam
as zonas perifricas, onde reside a maior parte da populao negra. Para
o pesquisador, as propostas de polticas positivas ou de aes armativas
necessitam ser urgentemente implementadas, deixando de ser apenas
um elenco de boas intenes de grupos de militncia, organismos no
governamentais e setores do governo que se vinculam s questes sociais,
mas que pouco podem realizar diante da escassez de recursos.
O artigo Sobressaltos na or da idade: expectativas sobre a insero de
jovens negros e negras no mercado de trabalho em Salvador assinado
por Maria Nazar Mota de Lima, mestra em Educao, doutoranda
em Lingstica e coordenadora adjunta do Ceafro Educao e
Prossionalizao para a Igualdade Racial e de Gnero. Maria Nazar Lima
analisa a situao do ensino mdio, a partir das concepes de educadoras
e estudantes de trs escolas em Salvador. Segundo a pesquisadora, o estudo
evidencia a existncia de grandes expectativas dos/as jovens em relao
sua insero no mercado de trabalho e seu ingresso em curso de nvel
superior, bem como diculdades para atingir os seus intentos, ocasionadas
pelo racismo no identicado por eles/elas no espao da escola, mas sim
na sociedade, sobretudo, concretizado em barreiras no acesso ao mercado
de trabalho. O texto indica, ainda, a necessidade de promoo de polticas
pblicas voltadas para jovens negros e negras, visando a reduzir o quadro
de vulnerabilidades a que esto expostos, associadas a condies de acesso
educao e trabalho.
No artigo Diversidade tnico-racial e Educao escolar: uma leitura das
prticas pedaggicas no ensino mdio em Campo Grande (MS), Maria de
Lourdes Silva professora da Universidade Estadual de Mato Grosso do
Sul (Uems) e mestre em Educao pela UFMS destaca a importncia da
escolarizao e o alcance das prticas pedaggicas no ensino mdio para
jovens de trs escolas da rede estadual do municpio de Campo Grande
(MS). Conforme a autora, a escolarizao, a seu modo, tem contribudo
na compreenso da diversidade tnico-racial e na identicao da possvel
superao das desigualdades raciais de que so vtimas alunas e alunos
negros no mercado de trabalho.
13
A primeira parte do livro nalizada com o artigo Expectativas sobre a

insero de jovens negros e negras do ensino mdio do Estado do Paran no
mercado de trabalho, de Marcilene Garcia de Souza, mestre em Sociologia
Poltica pela Universidade Federal do Paran (UFPR) e presidente do Instituto
de Pesquisa da Afro-descendncia (Ipad). A pesquisa foi realizada em quatro
escolas pblicas do estado do Paran, em regies com diferenas sociais e
econmicas. A pesquisa preocupou-se em fazer um diagnstico com base nas
variveis juventude, relao de gnero, cor e trabalho, a partir de dados coletados
com trinta educadores(as) e cento e noventa alunos(as) matriculados(as) no
terceiro ano do ensino mdio regular em 2005. Dada a grande incidncia de
autodeclarados pardos na pesquisa e considerando a conjuntura estadual
em que vrios programas de aes armativas para negros (pretos e pardos)
foram aprovados, a pesquisadora realizou uma segunda pesquisa de campo para
compreender qual era o pertencimento racial dos autodeclarados pardos em
relao s caractersticas das relaes raciais no Paran.
A segunda parte do livro, intitulada Afro-brasileiros e Religiosidade no
Ensino Mdio, congrega as anlises realizadas sobre o signicado dos universos
religiosos de matrizes africanas no Brasil e sua relao com os(as) estudantes
do ensino mdio. Freqentemente, os estudos feitos consolidam no mbito
da pesquisa/ensino uma viso de maior valia das religies ditas universais
hebraica, crist e islmica e de menor valia das religies de matrizes africanas
candombls nag, jej e bantu e afro-brasileiras umbanda e quimbanda.
Essa assimetria se d em razo de as primeiras serem pesquisadas/ensinadas
em consonncia com seus respectivos complexos civilizatrios; j as religies
de matrizes africanas so pesquisadas/ensinadas desligadas de seu legado
civilizatrio. O conhecimento dessas matrizes torna-se indispensvel para
a compreenso global dos universos religiosos africanos, para uma ruptura
epistemolgica nas arquiteturas da pesquisa e do ensino e para a superao do
modelo assimtrico, retroalimentador da viso de menor valia das religies de
matrizes africanas e afro-brasileiras. Os aspectos destacados acima so tratados
com mais detalhe no artigo de abertura da segunda parte: O papel decisivo
das pesquisas para o conhecimento dos valores afrodescendentes, de Juarez
Xavier, jornalista, mestre em Comunicao e Cultura (Prolam/USP) e doutor
em Comunicao.
Em seguida, so apresentados os principais resultados das pesquisas
realizadas nas localidades de Belm (PA), Macei e Unio dos Palmares (AL),
14
Goinia e Aparecida de Goinia (GO), So Paulo (SP) e Porto Alegre (RS).

Os(As) pesquisadores(as) tambm elegeram uma amostra de, no mnimo, trs
escolas de ensino mdio, com foco na prxis do ensino religioso no cotidiano
escolar e sua associao com os esteretipos existentes nesse ambiente; na
relao comportamental entre os(as) estudantes do ensino mdio diante da
diversidade religiosa, a partir da presena das religies de matrizes africanas nas
regies brasileiras. Tambm consideraram em suas anlises o projeto polticopedaggico das escolas pesquisadas, a contextualizao dos contedos e os
processos de ensino-aprendizagem; bem como as questes de gnero na prxis
educativa, nas relaes escolares e comunitrias.
Marilu Campelo, no artigo Cultura, religiosidade afro-brasileira e
educao formal no Par os valores culturais afro-brasileiros chegam s
salas de aula?, aborda a diversidade religiosa nas escolas de Belm, tendo
como foco principal as religies afro-brasileiras. A doutora em Antropologia
e professora da Universidade Federal do Par, ao fazer um diagnstico das
opinies e concepes de alunos(as), professores(as) e gestores(as) sobre a
cultura e religiosidade afro-brasileiras, procura discutir o conhecimento sobre
essas religies no estado do Par, e a identidade e cultura afro-brasileiras como
nichos mantenedores dos valores civilizatrios africanos necessrios formao
de uma identidade negra positivada.
No artigo Os afro-brasileiros e o espao escolar por uma pedagogia do
ldico e do informal, Rachel Rocha, antroploga e professora da Universidade
Federal de Alagoas, e Bruno Cavalcanti, mestre em Antropologia e tambm
professor da Universidade Federal de Alagoas, discutem o contexto de recepo
negativa aos elementos da religiosidade afro-brasileira em ambiente escolar e
apontam sugestes para a superao dos impasses a identicados. Tomando por
base os resultados de pesquisa realizada em trs escolas pblicas de ensino mdio
de Alagoas, apontam as atividades extraclasses como espao privilegiado para a
introduo e a conscientizao das discusses sobre o racismo e a intolerncia
religiosa e sugerem que, em atividades que se valem de uma dimenso ldica
e informal, podem-se encontrar elementos para formas pedaggicas adequadas
diluio de resistncias culturalmente gestadas no territrio em questo.
Olga Cabrera, professora da Universidade Federal de Gois, coordenadora do
Programa de Cooperao Capes-Br/Espanha e diretora do Centro de Estudos
do Caribe no Brasil (Cecab), no artigo As Representaes sobre as Religies
15
Afro-brasileiras no Ensino Mdio Goinia e Aparecida de Goinia (GO),

destaca que a identidade entre o negro e sua cultura possibilita a discriminao
e o racismo implcitos nas prticas e nas rejeies s religies de matriz
africana. Para autora, em Goinia, percebe-se uma assimetria entre as religies
de matrizes africanas e as judaico-crists, favorecida pela omisso do Estado
e da Unio na incorporao de contedos curriculares que levem ao resgate
das culturas negras ou afro-brasileiras e necessria converso das escolas em
centros construtores de novas sociabilidades nas comunidades dos bairros
pobres. Os dados revelam a coincidncia entre as condies econmico-sociais
de pobreza, a imigrao do Norte e do Nordeste e a presena de populaes
afro-brasileiras na regio e, especialmente, nos bairros das cidades onde se
encontram localizadas as escolas que serviram de base ao estudo sobre as
religies negras no ensino mdio.
No quinto artigo dessa parte, Matrizes religiosas afro-brasileiras e
educao, Julvan Moreira Oliveira, doutorando e mestre em Educao pela
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, analisa representaes
sobre a religiosidade afro-brasileira presentes no interior de escolas pblicas
de ensino mdio da zona leste da cidade de So Paulo. Com uso de entrevistas
qualitativas e quantitativas, o autor procurou perceber o perl dos(as) alunos(as)
presentes nessa rede de ensino e o seu conhecimento sobre as religies afrobrasileiras, especicamente a umbanda e o candombl. Para Julvan Oliveira,
h uma urgente necessidade de criar-se na escola pblica um espao plural
e respeitoso, por meio da formao dos(as) educadores(as), a m de que
esses(as) construam seus contedos a partir da fundamentao multicultural
marca especial das diversas expresses culturais da religiosidade humana que
conguram distintas identidades grupais, regionais ou nacionais.
Gilberto Ferreira da Silva, doutor em Educao e professor do Curso de
Pedagogia, e pesquisador do Centro Universitrio La Salle/Canoas (Unilasalle),
no artigo Expresses de religiosidade de matriz africana no ensino mdio: um
estudo em escolas pblicas no contexto de Porto Alegre (RS), destaca que o
Rio Grande do Sul possui caractersticas marcantes no mbito da diversidade
cultural. Em grande parte, tais caractersticas sofreram uma acentuada
intensicao pelos processos de imigrao ocorridos no incio do sculo XX. O
autor apresenta resultados de pesquisa emprica sobre as informaes relativas
percepo dos(as) estudantes quanto s manifestaes de religiosidade de
matriz africana, e faz recomendaes e sugestes com o propsito de orientar
16
o processo de implementao de polticas pblicas no mbito da temtica das

relaes raciais e da diversidade religiosa no ensino mdio.
A ltima parte do livro, Educao Formal e Informal nas Comunidades
Negras Rurais, apresenta os resultados sobre a situao da educao formal e
informal nas comunidades negras rurais, considerando as dimenses social,
econmica, poltica e cultural no quotidiano das comunidades remanescentes
de quilombos. Os objetivos que guiaram as quatro pesquisas realizadas
sobre o tema se concentram no mapeamento da presena e/ou necessidade
de escolas nas comunidades quilombolas; na formulao de conceitos e
categorias pertencentes ao quotidiano das comunidades negras do meio rural
brasileiro; no levantamento dos subsdios para a implementao de polticas
pblico-educativas para essas comunidades; no reconhecimento dos valores
comunitrios expressos na tradio oral como fundamento da armao da
identidade tnica; e na contribuio da cultura da comunidade no quotidiano
da escola e da sala de aula.
As pesquisas orientaram-se pela abordagem das diferentes atividades
das comunidades negras rurais; a compreenso de sua contribuio das
comemoraes religiosas; o saber que se condensa na cultura dessas
comunidades; e a sua importncia como instrumento de decifrao dos
pilares em que se assenta formao da cultura brasileira. o que analisa
Gloria Moura, doutora em Educao e professora da Faculdade de Educao
da Universidade de Braslia, no artigo de abertura dessa parte, Aprendizado
nas comunidades quilombolas: currculo invisvel. A autora constata que o
desenvolvimento do currculo invisvel, de modo informal, marca fortemente
a formao da identidade dos moradores das comunidades remanescentes de
quilombos contemporneos e leva reexo sobre as possibilidades de seu
aproveitamento na escola. O currculo invisvel entendido como conjunto
de valores, princpios de conduta e normas de convvio, ou seja, dos padres
socioculturais inerentes vida comunitria, de maneira informal e no explcita,
permitindo uma armao positiva da identidade dos membros de um grupo
social.
Com essa orientao, os(as) pesquisadores(as) selecionaram os
seguintes locais para a realizao dos levantamentos: Camet e Baio (PA),
Cavalcante, Monte Alegre e Teresina de Gois (GO), Diamantina e Serro
(MG) e Gravata (RS).
17
A pesquisadora e doutora em Histria Benedita Celeste Moraes Pinto,

no artigo Os Remanescentes de quilombolas na regio do Tocantins (PA):
histria, cultura, educao e lutas por melhores condies de vida, traa
um perl histrico, cultural e educacional de trs povoados negros rurais,
remanescentes de quilombos, da regio do Tocantins prxima ao Par norte
da Amaznia , sendo, dois, pequenos povoados, Mola e Tomsia, localizados
no municpio de Camet, e uma povoao maior, Umarizal, pertencente ao
municpio de Baio. O objetivo foi apontar sugestes que possam subsidiar
a elaborao de polticas pblicas destinadas s realidades das comunidades
negras rurais brasileiras, mediante a elaborao de currculos especcos
voltados s escolas localizadas em reas de remanescentes de quilombolas, onde
seja possvel incluir questes relativas tanto histria, formas de resistncias,
experincias culturais e atividades cotidianas de antigos quilombolas quanto
situao atual da vida dos habitantes dessas comunidades.
O artigo Obstculos e perspectivas dos kalungas no campo educacional
assinado por Alecsandro J. P. Ratts, doutor em Antropologia (USP), professor
do Instituto de Estudos Scio-Ambientais e coordenador geral do Ncleo de
Estudos Africanos e Afro-descendentes da Universidade Federal de Gois; Knia
Gonalves Costa, mestre em Geograa (UFG); e Douglas da Silva Barbosa,
graduando em Relaes Pblicas (UFG) e bolsista Pibic/CNPq. O objetivo
foi pesquisar a conjuntura da educao formal e informal na comunidade
negra rural dos Kalunga, situada nos municpios de Cavalcante, Teresina de
Gois e Monte Alegre de Gois, considerando as dimenses social, espacial
e cultural no cotidiano das localidades. Nesse artigo, foram selecionados os
aspectos denominados de obstculos e perspectivas no campo educacional,
referentes quela coletividade.
Trocar saberes e repensar a escola nas comunidades negras de Ausente,
Ba e Quartel do Indai o artigo de autoria de Cristina dos Santos Ferreira,
mestre em Educao e educadora da Associao Imagem Comunitria em Belo
Horizonte (MG), que trata da educao formal e informal em trs comunidades
negras rurais de Minas Gerais, com nfase na troca de saberes entre os
integrantes dessas comunidades e em como os valores expressos na tradio
oral esto sendo repassados entre as geraes. O trabalho aborda os vissungos
e o grupo de Catop de Milho Verde, parte da cultura de seus antepassados
africanos que os integrantes dessas comunidades desejam preservar.
18
O artigo Educao formal e informal: o dilogo pedaggico necessrio

em comunidades remanescentes de quilombos assinado pela pesquisadora
Georgina Helena Lima Nunes. A doutora em Educao desenvolve reexes
resultantes da pesquisa realizada na Comunidade Remanescente de Quilombo
Manoel Barbosa, em Gravata (RS). O objetivo do trabalho foi apreender
os aspectos da educao formal e informal de comunidades negras rurais,
procurando vislumbrar as especicidades dessas populaes remanescentes de
quilombos e sua relao com a sociedade.
No tocante s propostas de polticas de incluso social de afro-brasileiros
no ensino mdio e superior, os resultados alcanados mostram diversos
avanos em virtude da realizao dos diagnsticos de aspectos da realidade
dos(as) estudantes negro(as) do ensino mdio, da avaliao e da reexo sobre
o cotidiano escolar como espao para a promoo da igualdade racial, da
avaliao e reexo sobre possibilidades de implementao da Lei Federal no
10.639/03. Ao mesmo tempo, ao reforar a urgncia de aes concretas, esse
cenrio insinua os caminhos a serem trilhados.
O livro Dimenses da incluso no Ensino Mdio: mercado de trabalho,
religiosidade e educao quilombola contribui para um novo momento na
formulao de polticas de combate discriminao tnico-racial na educao
bsica e no ensino superior.

(organizadoras)
19
Parte I
EXPECTATIVAS SOBRE A INSERO

DE JOVENS NEGROS E NEGRAS DO
ENSINO MDIO NO MERCADO
DE TRABALHO
EXPECTATIVAS SOBRE A INSERO DE JOVENS NEGROS E NEGRAS

NO MERCADO DE TRABALHO: REFLEXES PRELIMINARES
Rogrio Diniz Junqueira
O presente trabalho se prope a percorrer, sem esgotar, um conjunto de

reexes sobre as condies de possibilidades socioeducacionais e ocupacionais
de jovens negras e negros, estudantes do ensino mdio. Ao faz-lo, procura
sublinhar determinados aspectos interrelacionados que concernem construo
social das juventudes, s dinmicas das relaes tnico-raciais, de gnero,
sexuais e de classe, alm das produes de identidades/diferenas e das disputas
em torno do estabelecimento, da armao e do questionamento de velhas e
novas hierarquias sociais.
So, todos esses, processos que, no campo da educao, costumam pressupor
a instaurao de inesgotveis disputas em torno de diferentes concepes de
sociedade, educao, escola, currculo, contedo, didtica, avaliao, assim
como em torno de distintas representaes de homem, mulher, negro(a),
branco(a), heterossexual, homossexual, jovem, adulto(a), bom(boa) aluno(a),
trabalhador(a), trabalho de homem, trabalho de mulher e assim por diante. Ao
mesmo tempo, no curso de tais disputas e embates, velhas e novas representaes
podem circular, se articularem, se modicarem, convergirem etc., ao lado da
elaborao e do cultivo de diferentes expectativas (escolares, prossionais e
afetivas) em torno dos diversos sujeitos e campos envolvidos, produzindo os
mais diferentes e surpreendentes efeitos, individual ou coletivamente.
So fenmenos que envolvem, direta e indiretamente, vrios campos sociais
na estruturao e na disputa por distintos tipos de capital, posies, afetos e
possibilidades de (re)denio de critrios de viso e de classicao do mundo
social. No entanto, inegvel que a escola constitui, tambm nesse caso, um
espao privilegiado para sua manifestao, observao e interveno. Anal,
23
Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras no

mercado de trabalho: reflexes preliminares
as representaes sociais que ali circulam, com suas proposies, imposies

e proibies, adquirem sentidos e produzem efeitos de verdade, nos
processos de fabricao de sujeitos, construo e legitimao de determinados
saberes, subjetividades e distncias sociais. Sem mencionar que as grandes
enunciaes, nas quais tais representaes se tecem, interpelam todos os
indivduos e grupos sociais, independentemente de eles estarem ou no nos
espaos de educao formal.
Escola e heteronormatividade
No mbito dos esforos voltados a promover pesquisas com vistas
formulao de polticas pblicas na rea da educao de jovens que tenham
como meta a promoo da igualdade e a valorizao da diversidade, preciso
que as reexes e anlises se produzam a partir de patamares sucientemente
crticos e que, portanto, contrariem todas aquelas representaes tericas
tradicionais que insistem em ressaltar ou limitar-se a um suposto papel redentor
da escola. Com efeito, preciso antes reter que o sistema educacional brasileiro,
historicamente, tem sido um importante bastio na produo e reproduo
social e cultural desta sociedade, precisamente naquilo que a caracteriza
enquanto uma sociedade autoritria (CHAU, 1987), naquilo que ela tem de
desigual, opressivamente hierarquizada, preconceituosa e discriminatria. Isso,
no que se refere quer a aspectos socioeconmicos, quer s dimenses tnicoraciais, de gnero, de orientao afetivo-sexual, entre outras.
No entanto, mesmo admitindo que a escola brasileira possa, pelo menos
em parte, assumir um papel transformador, preciso, primeiro, identicar
e analisar as tramas nas quais se enreda e os limites com os quais lida a
inteira estrutura escolar (dos formuladores de polticas educacionais,
aos gestores, professores, estudantes e suas comunidades) no sentido de
promover uma ao radicalmente inovadora. Do contrrio, seria pura
misticao. Anal, os indivduos que investem cegamente suas energias em
uma ao pedaggica, por si s e naturalmente redentora, sem considerar
os vnculos e os compromissos histricos dessa escola na reproduo social
e cultural, acabam por colocar suas crenas a servio do status quo, pois a
ordem vigente deve ao mito da educao redentora parte importante do
seu poder de reproduo social, poltica, cultural, econmica, tnico-racial,
de gnero e afetivo-sexual.
24
O papel dessa escola enquanto instrumento de reproduo e de opresso de

classe tem sido objeto de inmeras reexes. Alguns dos limites desses estudos se
devem ao fato de que boa parte deles fundamentam-se em suposies objetivistas/
essencialistas do conceito de classe, sem levar em conta que a constituio sciohistrica desse conceito encontra uma srie de especicidades e passa por outras
categorias igualmente importantes e complexas, com as quais se articula e produz
seus efeitos de dominao (BOURDIEU, 1984,1987, 1992 e 1998). Nesse
sentido, antes de mais nada, indispensvel reter o quanto, no Brasil, a raa
, em muitos aspectos, elemento constitutivo das clivagens que se apresentam
para muitos como sendo simplesmente de classe. Como exemplo, vale lembrar
que as dinmicas de embranquecimento enredam-se nesse processo em que se
imbricam e se con-fundem classe e raa (FERNANDES; BASTIDE, 1959;
HASENBALG, 1979; DEGLER, 1991; PEREIRA, 2001; FIGUEIREDO,
2002). Dito isso, no se pode esquecer e deixar de se interrogar sobre o papel
que a escola cumpre aqui na construo dessas clivagens e dessas (con)fuses.1
Assim, preciso enfatizar que o campo escolar brasileiro, juntamente com
outros, tem sido um formidvel espao de estruturao de um padro de
relaes sociais centrado na heteronormatividade (ao dar nfase a concepes
adultocntricas, estabelecer como norma o branco, masculino, heterossexual e
reconhecer determinadas habilidades fsicas e psicocognitivas). Ali, na medida
em que se articulam e se ajudam a construir e legitimar quadros representacionais
estereotipantes e desumanizantes vinculados heteronorma, contribui-se para a
preservao e atualizao de modelos de interao hierarquizados e excludentes,
especialmente em relao a negros, mulheres, homossexuais e pessoas com
decincia fsica (ROSEMBERG, 1998; LIMA; ROMO; SILVA, 1998,
1999a, 1999b; MUNANGA, 2005; CAVALLEIRO, 2000, 2001; NEVES,
2002; OLTRAMARI, 2002; LOURO, 2004; BRITZMAN, 1996; RIBEIRO,
1999, 2000; ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004; AQUINO, 1998). Em
poucas palavras: a escola brasileira tem se constitudo um importante espao
de reproduo e ampliao do racismo, do sexismo e da homofobia.
Edson Lopes Cardoso (2000), no caso especco da questo racial, observa
que a escola branca no porque a maioria dos negros est fora dela, mas
por existir a partir de um ponto de vista branco. Ou seja, sem valorizar
1 preciso cuidar para que, no curso das anlises, os conceitos de raa, etnia, cultura, gnero, orientao sexual e
classe no recebam tratamento objetivista, fundado em misticaes essencialistas ou essencializantes, to em voga
ultimamente.
25

a diversidade tnico-racial, ela privilegia um nico componente, o branco,

reicando, sufocando e anulando os demais. E isso no se d separadamente da
valorizao do componente masculino e heterossexual, uma vez que, conforme
aquilata Deborah Britzman (2004), os processos de racializao e de sexuao
(engenderment) costumam se enredar de maneira inextricvel, fazendo com
que a hegemonia heteronormativa apresente um carter dinmico e mltiplo
de articulao, de grande abrangncia e alta capacidade de atualizao e
sobrevivncia.2 Assim, classe, raa, cor, gnero e orientao sexual articulamse de maneira complexa, variada e inseparvel no interior do campo escolar e
nas relaes desse com outros campos sociais, produzindo padres opressivos,
dinmicos e sosticados. A escola congura-se num cenrio privilegiado
onde racismo, sexismo e homofobia (entre outros) se nutrem uns aos outros,
contribuindo para preservar, (re)produzir e atualizar determinadas relaes de
poder, seus efeitos e suas possibilidades de imposio de verdades.
A escola brasileira, mais especicamente no tocante s relaes tnico-raciais,
alm de ainda no se encontrar altura dos desaos postos pela luta contra o
racismo, o sexismo, a homofobia e a discriminao, tem se revelado um plo de
expulso de crianas e jovens negros/as. Como mostrou uma pesquisa realizada
pela Fundao Carlos Chagas em convnio com a Secretaria de Educao do
Estado de So Paulo e com o Conselho de Participao e Desenvolvimento da
Comunidade Negra, quando no evade, o estudante negro o mais reprovado,
freqenta os piores cursos e tende a ser empurrado para escolas menos equipadas,
com piores recursos pedaggicos e turnos mais curtos (SILVEIRA, 2000).
Juventudes
Ao se falar de jovens, alvo por excelncia das polticas educacionais,
preciso antes reter que a juventude, longe de qualquer abordagem
essencialista, constitui-se enquanto construo social, com enormes
variaes socioculturais, e no pode ser meramente vista ou tratada como
um nico grupo social, homogneo e universal. At mesmo no interior de
uma mesma sociedade, sob a suposta identidade social de todos os includos
em um mesmo arco etrio, agrupam-se sujeitos e situaes que podem ter
em comum to-somente a idade. Quanto tero em comum uma jovem
negra, na terceira gravidez, que, com seus irmos menores, amealha fundos
2 A hegemonia um processo que no existe passivamente como forma de dominao: ao contrrio, toda hegemonia
requer contnua renovao, recriao, defesa e modicao (WILLIAMS, 1979, p. 115).
26
como saltimbanco nos semforos, em So Lus, e um outro coetneo seu,

paulistano, branco, lho nico, de classe mdia alta, estudante de medicina
em uma universidade privada e que sempre viveu com generosas mesadas
dos pais? Fenmenos como a masculinizao da violncia, a feminizao da
pobreza, o estreitamento da infncia, a entrada prematura na vida adulta
e a dilatao da juventude fornecem, entre outros, mais do que meros
indcios da complexidade desse cenrio.
Como observa Enrique Martin Criado (1998), a idade no pode
ser ingenuamente tomada como uma varivel independente. Existem
juventudes diversas, as quais, no mbito da escola, do trabalho, do lazer, dos
afetos, da vida, lidam com diferentes dinmicas sociais para constituio
e apropriao das mais variadas espcies de capital social. Diante das
mais distintas posies sociais ocupadas por sujeitos simplesmente tidos
como jovens, existem juventudes diversas que, em seus mais diferentes
e por vezes distantes mundos sociais, valem-se de distintas estratgias de
reproduo social e produo de sentido, segundo as mais diversas condies
sociais de existncia, materiais e simblicas. Grupos etrios so construes
sociais, dinmicas e complexas, que se constituem e so constitudas,
multifariamente, em articulao com outras importantes variveis to ou
mais complexas e, como elas, tambm socialmente construdas, tais como,
classe social, cor, raa, etnia, gnero, orientao sexual etc. (PARKER,
1999; CARMO, 2001; ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004). Toda
e qualquer pesquisa voltada a fornecer subsdios para polticas pblicas
para as juventudes deve ter isso sempre como base.
Deste modo, pensar e atuar por uma escola no apenas anticlassista, mas
tambm anti-racista, anti-sexista, no homofbica e atenta tanto s intricadas
e mltiplas dinmicas de produo social de diversas juventudes, quanto s
suas necessidades, angstias, possibilidades, desejos e sonhos, introduzir ali
uma srie de vetores de altssima capacidade transformadora. A sim, a escola
poder deixar de cumprir unicamente seu papel primordial na preservao
dos interesses e das posies historicamente hegemnicas, passando a ser,
inclusive (ou, no melhor dos casos, sobretudo), um ecaz instrumento pela
democratizao da sociedade, na formao de cidados dotados de auto-estima,
que gozem de conana das suas e das outras comunidades, que valorizem e
que lutem pelo reconhecimento e pela promoo de todas as diversidades que
compem o mosaico da nacionalidade brasileira.
27

Compreender essa realidade para transformar essa escola uma de nossas

mais urgentes tarefas. Introduzir discusses desmisticadoras e fazer que
conquistem cada vez maior espao prticas radicalmente inovadoras acerca
da questo racial, de gnero e da orientao sexual, desde o mais prosaico
cotidiano escolar at as formulaes mais amplas das diretrizes educacionais,
um enorme passo para alcanar tal objetivo.
Raa e gnero: estratgias educacionais, expectativas escolares e profissionais

Marcio Pochmann (2004) lembra que muitos jovens brasileiros, sobretudo
os de menor renda familiar, s chegam condio de estudante apenas quando
trabalham. Estudar sem trabalhar representa uma possibilidade quase que exclusiva
dos jovens pertencentes s classes mdia e alta. De cada dez jovens de famlias com
renda mdia e alta, nove estudam. No caso dos jovens pertencentes a famlias de
baixa renda, somente quatro estudam, sendo trs fora da srie correspondente
faixa etria. Nmeros que podem apresentar outra dramtica situao se se levar
em conta a varivel cor ou raa desses mesmos jovens, j que negros e negras
constituem os contingentes que tanto so mais levados a evadir, quanto a trabalhar
prematuramente, dadas as maiores diculdades para a manuteno e a reproduo
enfrentadas pelas famlias negras (DIEESE, 2001, p. 131). Sem encontrar meios
para elevar a escolaridade de jovens negros (preferivelmente fazendo-os adiar o seu
re-ingresso no mundo do trabalho), eles continuaro a ingressar cedo demais no
mercado de trabalho, com baixa escolaridade e mais baixa remunerao, enquanto
que os contingentes racialmente dominantes continuaro a ingressar mais tarde
nesse mercado, com maior escolaridade, supostamente melhor preparados para
ocupar postos melhor remunerados e de maior prestgio.
Muitos estudos sobre evaso escolar mostram que uma quantidade
signicativa de jovens que abandonam a escola atrs de trabalho no retorna
para os bancos dela, mesmo quando no encontra ocupao (GOMES, 1997).
preciso estudar em que medida a viso de mundo da escola e as expectativas
a construdas conflitam com a vida desses jovens de modo a tambm
contribuir para o agravamento desse quadro. perfeitamente hipotetizvel
que tais expectativas mantenham relao com o grau de valorizao ou de
desvalorizao da diversidade racial por parte de cada um dos atores e estruturas
que compem o campo escolar. No entanto, isso tambm merece maiores
indagaes e aprofundamentos.
28
de todo modo fundamental reter que a permanncia da criana e do/a

jovem negro/a na escola no depende exclusivamente da possibilidade de
renda, pois as razes para as menores taxas de escolaridade e as mais baixas
remuneraes dos negros no so apenas estruturais, prprias do sistema
capitalista em geral. A discriminao racial cumpre a um papel decisivo.
Importante notar que, como mostram os estudos do Instituto de Pesquisas
Econmicas Aplicadas (IPEA), no Brasil, a melhoria dos nveis mdios de
escolarizao e, portanto, a diminuio na desigualdade do acesso educao
no tem servido para diminuir a distncia entre brancos e negros em termos
de escolaridade, pois este diferencial de 2,3 anos permanece praticamente
inalterado h mais de 70 anos (HENRIQUES, 2001).
Ao lado disso, diferenas de ordem qualitativa podem revelar-se ainda mais
discriminatrias. Isto porque, alm de outras coisas, desigualdades curriculares
vm progressivamente acirrando-se, por meio da escolha de cursos que
norteiam e limitam trajetrias escolares e formativas, em funo do valor que
lhes atribudo e pela composio dos seus pblicos preferenciais, em termos
sociais, raciais e de gnero. No um acaso que grandes contingentes negros
orientam suas estratgias escolares em direo a cursos prossionalizantes,
noturnos e, nas universidades, dirigem-se majoritariamente para cursos de
Histria, Geograa e Letras.3
imprescindvel investigar mais detidamente as diferenas nas estratgias
escolares adotadas, pois constituem-se elementos centrais das estratgias
de reproduo social dos indivduos, afetando inclusive outras estratgias
adotadas por eles (inclusive, as matrimonias e aquelas relativas ao encurtamento
da prole) (SILVA, 1987, 1988; BERQU, 1988; PETRUCELLI, 2001;
TELLES, 2003). Isto se deve, principalmente, ao peso que o componente
cultural vem adquirindo no cmputo do volume total de capital social
acumulado ou dispersado por cada agente social. Assim, atendo-se ao campo
escolar, sem desconsiderar as diferenas de ordem quantitativa, as diferenas
qualitativas precisam ser devidamente estudadas, vericando-se os efeitos
produzidos pelo conjunto das expectativas dos agentes sociais envolvidos no
processo educativo, especialmente no que tange insero de jovens negros
e negras no mercado de trabalho.
3 Segundo dados do INEP, obtidos a partir do questionrio socioeconmico do Exame Nacional do Ensino Mdio
(Enem), o curso que tem maior ndice de participao de negros o de Histria, com 8,5% do total de estudantes.
Em seguida vm Geograa (6,5%) e Letras (5,6%). A menor taxa: Odontologia (0,8%).
29

Muitos autores, dentre eles Boaventura de Sousa Santos, notaram que, nas
instituies escolares freqentadas por uma certa clientela em relao qual
se cultivam expectativas de que venha compor quadros da elite dominante, as
prticas pedaggicas empreendidas so dominadas por representaes voluntaristas.
Enquanto isso, nas escolas dos setores subalternos, onde tais expectativas parecem
inexistir, haveria o predomnio de representaes fatalistas (SANTOS, 2003).
Agora, no caso brasileiro, preciso investigar mais detidamente, primeiro, como
isso se verica conforme as diferenas de cor/raa e gnero e, em segundo lugar,
que efeitos isso tem produzido, mais especicamente, no alunado negro, quanto
aos seus rendimentos (ROSEMBERG, 1987, p. 19-23), suas estratgias escolares,
suas possibilidades de insero no mercado de trabalho e sua participao no inteiro
espao social enquanto cidado.
Racismo, sexismo e mercado de trabalho

O racismo brasileiro, historicamente falando, serve como base legitimadora
e fornece interpretaes naturalizantes acerca de uma ordem social forjada
ao longo de um passado escravista, que, no presente, insiste em privilegiar
certos setores tnico-raciais e, de forma sistemtica e mltipla, discriminar,
excluir, segregar e oprimir os demais. Os mecanismos discriminatrios gerados
e aperfeioados ao longo desse processo passam inclusive (e principalmente)
pela escola, fazendo com que negros e negras tenham menor ou pior acesso
educao formal, adotem estratgias escolares subalternizantes e venham a
ocupar postos mais precrios e de menor prestgio no mercado de trabalho.
sobejamente sabido que importantes vetores discriminatrios operam no
mundo do trabalho contra mulheres e, pior ainda, contra pessoas identicadas
como negras. E, apesar dos poucos estudos realizados em relao a minorias
sexuais e relaes de trabalho no Brasil, pode-se armar que, em muitos
espaos sociais, sorte muito melhor no cabe a pessoas cuja afetividade
homoeroticamente orientada. Todavia, tudo leva mais do que simplesmente a
crer que negros e negras estejam em maior desvantagem, anal, eles tm podido
apresentar pouco progresso na conquista de prosses de maior prestgio e
no estabelecimento de seus prprios negcios. Fartas estatsticas demonstram
que, alm de preteridos no momento de ocupar postos de trabalho de melhor
qualidade, status e realizao prossional, os negros tambm enfrentam piores
condies de trabalho, com menor estabilidade, jornadas de trabalho mais
extensas e, conseqentemente, maiores riscos de acidentes (DIEESE, 2001, p.
30
140; INSPIR, 1999). Pessoas negras permanecem concentradas principalmente

em atividades manuais, que requerem pouca ou nenhuma qualificao
prossional (alm de serem altamente desqualicantes como atividades) e
pouca ou nenhuma escolaridade. Mas no pra a. , enm, notrio que,
mesmo quando se encontram em igualdade de condies em termos de anos de
escolaridade, negros e brancos possuem rendimentos diferentes. Isso se verica
tambm na relao entre homens e mulheres, mas a balana, mais uma vez,
pende mais favoravelmente para os indivduos brancos, independentemente
do gnero a que eles pertenam (PAIXO, 2003).
A maior necessidade da populao negra em participar do mercado de
trabalho responsvel por uma mobilizao para o trabalho maior entre ela
do que a vericada entre outros contingentes no negros. No entanto, isso
no lhe comporta necessariamente melhores xitos, uma vez que os negros
(sobretudo as negras) so os mais atingidos pelo desemprego, alm de lidar
com maior nmero de situaes caracterizadas como de maior risco de
desemprego (DIEESE, 2001, pp. 130, 140).4 preciso interrogar-se sobre em
que medida tal cenrio e as percepes que dele se tm apresentam correlaes
com o conjunto das representaes sociais, com o quadro das expectativas de
cada um dos agentes do campo escolar, com a congurao identitria e a
auto-estima de estudantes negros e negras e, enm, com o delineamento de
estratgias educacionais e de trajetrias no mercado de trabalho percebidas
como naturais, possveis ou improvveis.
Em suma, no se pode atribuir a desfavorvel insero do negro e sobretudo
da negra no mercado de trabalho a causas unicamente de ordem estrutural.
De um lado, verica-se entre os negros ausncia ou precariedade de redes
pessoais de solidariedade (muitas delas inicialmente tramadas no convvio
escolar) que garantam ou facilitem o acesso a melhores oportunidades de
emprego (em um pas onde, com freqncia, ter conhecidos e amigos
ainda demonstra ser fundamental). Por outro lado, o que parece mais contar
so os freqentemente sutis, mas sempre poderosos, mecanismos racialmente
discriminatrios, que resultam na sub-remunerao e na subutilizao da
mo-de-obra negra, masculina ou feminina, qualicada ou no (HERINGER,
2002). A seletividade dos trabalhadores por raa/cor e gnero, presente em
todo o pas, apresenta distines regionais signicativas e que precisam ser
levadas em considerao ao longo de investigaes que tenham como meta
4 A noo de risco de desemprego geralmente empregada pelo IBGE.
31

o fornecimento de subsdios para a formulao de polticas pblicas mais

abrangentes (DIEESE, 2001; IBGE, 2004).
Dito isto, imprescindvel chamar ateno para as pesquisas que apontam
que as taxas de escolarizao no so sempre e necessariamente um antdoto
contra a discriminao racial e de gnero no mundo do trabalho. Por exemplo,
para ocupar um mesmo cargo ou alcanar um nvel salarial de branco, a pessoa
negra brasileira precisa estudar pelo menos quatro anos a mais e ser, portanto,
melhor titulada do que seu concorrente no negro. Em outras palavras: essa
igualdade duramente conquistada no plano do trabalho resultado de imensos
esforos empreendidos pelo negro na esfera educacional (CARNEIRO, 2000,
2001, 2002).
Outro exemplo bastante eloqente: pessoas negras lidam com taxas de
desemprego maiores do que as no-negras, mesmo quando apresentam idntica
escolaridade. Isso desmente os que procuram escamotear a segregao no
mercado de trabalho atribuindo-a s diferenas de escolaridade entre negros
e no-negros. Tal artifcio uma reproposio em novos termos de um velho,
porm ainda muito presente, conjunto de representaes produtoras de
enunciaes que alardeavam suposies acerca da incapacidade ou diculdade
dos negros em adequarem-se s necessidades da estrutura produtiva. preciso
investigar como velhas e novas representaes sociais relativas a esse universo
de crenas sobrevive e que efeitos produz, no interior da escola, em termos de
expectativas, prticas pedaggicas e estratgias discriminatrias em relao ao
jovem estudante negro.
notoriamente crescente o interesse das mulheres em se colocar
prossionalmente. E so muitos os fatores que contriburam para que, ao
longo das ltimas dcadas do sculo XX, a taxa de participao feminina no
mercado de trabalho aumentasse sensivelmente, chegando a 44% da Populao
Economicamente Ativa (PEA). Dentre tais fatores, destacam-se o desejo pessoal
de realizao, a necessidade de compor renda familiar ou a obrigao de assumir
a responsabilidade total da famlia, pelo desemprego ou ausncia dos pais ou
do cnjuge, e o crescimento do nmero de famlias cheadas por mulheres.
Porm, esse interesse e empenho feminino (inclusive na esfera educacional)
no se traduzem necessariamente em maiores oportunidades para se obter
uma colocao.
32
A populao feminina brasileira vem freqentando a escola por mais tempo

do que a masculina, sobretudo no ensino fundamental e mdio, e a sua parcela
branca apresenta ingresso expressivo no nvel superior. Porm, esse ganho na
instruo no tem correspondido a melhores oportunidades de insero ou de
melhores rendimentos no mercado de trabalho (DIEESE, 2001, pp. 104-105,
110, 126). Mesmo no caso das mulheres com curso superior, a remunerao ca
entre 25 e 35% abaixo da dos homens com mesma escolaridade. Alm disso,
a proporo de mulheres desempregadas sempre superior, apesar de ainda
serem elas minoria no mercado de trabalho formal. O risco de desocupao
afeta mais signicativamente mulheres com nvel de escolaridade intermedirio,
cujas taxas de desemprego nos anos 90 praticamente dobraram em relao s
altamente escolarizadas (GUIMARES, 2001).
Mas h algo mais. A segmentao ou a segregao dos mercados de
trabalho baseada no gnero responsvel pela concentrao das mulheres em
determinados setores de atividades, em funo das caractersticas atribudas a
elas, segundo uma congurao identitria feminina predominante em certo
perodo em cada sociedade (YANNOULAS, 2002). Assim, no surpreende
que as ocupaes femininas tenham vnculos estreitos com as funes de
reproduo social e cultural ligadas ao universo domstico, em atividades no
remuneradas relativas reproduo material e simblica das outras pessoas, ou
seja, alimentao, educao das crianas, assistncia aos idosos, cuidados de
higiene etc. Com efeito, de um lado, as estatsticas ociais do-nos conta da
ampla diversicao na participao atual das mulheres no mercado de trabalho,
uma vez que elas comeam a conquistar espaos tradicionalmente masculinos,
embora a maioria continue a ocupar posies no setor informal (DIEESE,
2003a, 2003b). De outro lado, quando se cruzam as variveis de gnero e de
cor, v-se logo que as mulheres negras continuam connadas principalmente
no emprego domstico o segundo em importncia na ocupao feminina,
em geral, e o primeiro entre as trabalhadoras negras (DIEESE, 2001, p. 113.).5 A
partir, ento, do emprego domstico, conforme as naturalizantes representaes
veiculadas em muitos materiais didticos e nos discursos miditicos, essas
mulheres desdobram-se felizes para servir o melhor possvel s famlias
brancas (ARAJO, 2000; LIMA, 1998; SODR, 1999; SILVA, 1995, 2001;
ALMEIDA, 1985; NEGRO, 1987; FARIA, 1989), ao mesmo tempo em
que, de um lado, cam praticamente impedidas de acompanhar mais de
perto as suas e, de outro, contribuem para que as proles daquelas famlias
5 Segundo dados do IBGE (2001), 40% das mulheres negras e 15% das brancas so empregadas domsticas.
33

recebam melhor formao e socializao para o trabalho (FERNANDES,

1978; BASTOS, 1987). Tm, assim, um emprego que apresenta os menores
rendimentos dentre as ocupaes precrias, os menores nveis de vnculo formal
e, no raro, jornadas de trabalho irregulares, efetuadas em ms condies.
Imprescindvel reter ainda que, em qualquer nvel do mercado de trabalho,
dispositivos seletivos como os da boa aparncia preservam desigualdades e
privilgios entre mulheres brancas e negras (CARNEIRO, 2003). preciso
estudar o papel cumprido pela escola, direta e indiretamente, em cada instncia
desses processos.
No que se refere a salrios (formidvel ndice de valorizao de algum
em uma sociedade), o DIEESE (Departamento Intersindical de Estatsticas
e de Estudos Scio-Econmicos) conrma: no Brasil, duas negras e meia
equivalem a um homem branco (DIEESE, 2001a, 2002). Mulheres negras
recebem 55% menos do que mulheres no negras e apresentam maiores taxas
de desemprego, e 60% das famlias cheadas por mulheres afrodescendentes
tm renda inferior a um salrio mnimo (ARTICULAO DE MULHERES
BRASILEIRAS, 2001, pp. 16-18). A hierarquia salarial ca ento estabelecida:
no topo o homem branco, seguido pela mulher branca, depois vem o homem
negro e, por m, a mulher negra.
importante frisar, ainda, que a distncia salarial entre os gneros e as
raas explica-se, sobretudo, pela discriminao e no se verica em funo das
capacidades produtivas. Uma vez que, a partir de cada um dos contingentes
raciais, as mulheres apresentam maiores nveis de escolaridade, a especializao
delas em determinados tipos de prosses e ocupaes consideradas femininas
(e que, no por acaso, so as de mais baixos nveis salariais) s se explica
em funo de um deslocamento (na discriminao) do nmero de anos de
escolaridade para o tipo de escolaridade (YANNOULAS, 2002, pp. 16-17).
Tais mecanismos discriminatrios (que por sua sutileza so chamados de
barreiras ou tetos de cristal) limitam as possibilidades de formao prossional
das mulheres nos mercados de trabalho e, por conseguinte, impedem a livre
construo de trajetrias baseadas nas necessidades, nas competncias e nos
desejos dessas mulheres. Este processo, que tambm alcana os homossexuais,6
atinge fortemente as mulheres negras, as quais, situadas no lado mais fraco de
duas hierarquias, vem ao racismo somar-se outros mecanismos de segregao,
6 oportuno interrogar-se acerca dos efeitos que tal processo produz especialmente na congurao de possibilidades
e trajetrias prossionais de homossexuais negros e negras.
34
constituindo o cenrio de aguda diculdade em que vive a maioria das mulheres

negras (BENTO, 2000, p. 16).
Transformaes sociais: novas interrogaes

As transformaes no mundo do trabalho apontam para um quadro em
que antigas defasagens entre homens e mulheres, entre brancos e negros vm
se somar criao de novos mecanismos de desigualdade. A exibilizao/
precarizao desses mercados, o cancelamento de postos de trabalho, o
crescimento dos desempregos estrutural e tecnolgico e o surgimento de novas
ocupaes e vocaes empresariais afetam diferentemente esses contingentes
(FIG/CIDA, 2000; CAPELLIN; DELGADO; SOARES, 2000). Tambm a
preciso analisar que efeitos tais processos de transformao tm surtido na
construo das expectativas dos agentes do campo escolar e como estas ltimas
tm servido para legitimar e acirrar o quadro de opresso social, racial e de
gnero nesta sociedade.
Assim, diante de um quadro de notveis nveis de desigualdades quantitativas
e qualitativas de escolarizao, de oportunidades e de remunerao, no
surpreendente que jovens e adultos brancos, seguidos por jovens e adultas
brancas, tenham uma vantagem signicativa em termos de mobilidade scioocupacional ascendente.
preciso ento estudar sempre mais profundamente o papel que a escola,
seus agentes, suas clientelas e os que a rodeiam cumprem no sentido de
reproduzir ou, em certa medida, transformar essa realidade social. Nesse
sentido, fundamental debruar-se sobre representaes, prticas e expectativas
que instituies e atores sociais constroem cotidianamente quanto atual ou
possvel futura insero de jovens estudantes negros e negras no mundo do
trabalho.
Quais so ou podem ser ou como podem se redenir e se distinguir as
expectativas de cada um dos atores e das atrizes presentes no campo escolar
quanto permanncia na escola e as possibilidades de insero no trabalho
do/a jovem negro/a no Brasil? Que nexos podem ser estabelecidos entre
o quadro de expectativas e a percepo dos mecanismos de discriminao
direta, indireta e de auto-discriminao a que esto submetidos jovens negros
e sobretudo as negras?
35

Pode-se hipotetizar que a promoo de maior igualdade racial e de

gnero deve encontrar correspondncia no mundo da escola, se esse
estiver sintonizados com a luta contra as desigualdades, pela construo
de uma ordem social mais justa, pluralista, menos hierarquizada, com
suas diversidades reconhecidas e valorizadas. Em que medida isso ocorre
e diante de quais diculdades?
Em que medida a manifestao ostensiva de expectativas positivas em relao
a jovens estudantes negros e negras podem ser um importante antdoto contra
o racismo e a discriminao racial ou pode constituir-se em elemento efetivo
na edicao de uma maior auto-estima nos atores pertencentes a setores
histrica e sistematicamente discriminados?
Que efeitos tais expectativas produzem no rendimento escolar e nas
possibilidades de insero desse/a aluno/a no mundo do trabalho e na
integrao dele(a) nas demais esferas da vida social? Em que medida o ingresso
prematuro de jovens negros/as nos mercados de trabalho tem a ver com as
expectativas cultivadas pelos seus professores/as em relao a eles(as)?
Como tais esforos podem produzir estratgias simultneas e coordenadas
para aumentar o recrutamento e a permanncia de jovens negros e negras em
todos os nveis educacionais e, ao mesmo tempo, proporcionar um melhor
aproveitamento destes/as alunos/as ao longo de seus cursos? Que estratgias
podem ser estas?
Em que medida tais expectativas so produzidas ou se articulam com
currculos existentes, contedos programticos, abordagens didticas,
linguagens, estigmas, esteretipos e velhas e novas ambincias escolares e
comunitrias? Em que medida elas podem contribuir ou produzir ulteriores
obstculos em um processo de presenticao de uma estrutura escolar que,
at hoje (e especialmente hoje), apresenta-se como promotora de modelos e
valores de marcado teor eurocntrico e, de todo modo, distantes da realidade
social vivida pela maioria dos jovens negros e negras das cidades brasileiras?
Quanto dessas expectativas dos profissionais da educao so ainda
tributrias de um quadro representacional que associa o corpo da mulher (e
portanto das alunas) sobretudo maternidade e domesticalidade e o corpo da
negra a uma certa agressiva sensualidade? Tais expectativas surtem que efeitos
na orientao prossional das alunas em geral e das negras em particular?
36
Educar para o mercado?

Na perspectiva de se formar cidados, preciso desmisticar todo discurso
e prtica educacional orientado predominantemente pela valorizao da
formao para o mercado, sob pena de se continuar a nutrir diversas lgicas
de opresso e de segregao, sobretudo a racial. O mercado apenas uma
das pores importantes de uma sociedade, e, no raro, ao se referirem a
ele, muitos entendem uma srie muito limitada e circunscrita de interesses e
posies, que, embora dinmicos, no so os mesmos em uma sociedade no
seu complexo. Como ressaltava Milton Santos, ao contrrio do que apregoam
alguns, a gura do cidado no se encerra na do consumidor e tampouco na do
eleitor. Estes ltimos podem existir sem que o primeiro tenha lugar (SANTOS,
1987). Sem realizar inteiramente suas potencialidades como participante ativo
e dinmico de uma comunidade, o ator social tem sua individualidade limitada
e ca com possibilidades reduzidas de estabelecer encontros interpessoais
diretos, livres e enriquecedores. Tal estado de alienao social, especialmente
em um contexto como o brasileiro, relaciona-se fortemente com a produo de
representaes, sentidos e prticas sociais marcadas pelo racismo, preconceito
e discriminao.
O combate contra o racismo e as diferentes formas de discriminao
requer uma luta pela conquista de cidadania plena, igualitria, libertria,
participativa e constantemente renovada. Neste sentido, entre outras coisas,
fundamental reter que a escola deve cumprir seu papel articulador na conquista
e na garantia dos direitos educao e ao trabalho, contribuindo de maneira
decisiva para assegurar a todo cidado uma insero digna e participativa no
mundo social. Uma educao de qualidade, libertria e, portanto, pluralista.
Uma educao para a vida, nas suas mais variadas dimenses. Um trabalho
valorizado, reconhecido com salrio compatvel com a sua importncia
social e que permita ao trabalhador, sem qualquer distino discriminatria,
ter recursos, poder criar e aproveitar oportunidades e dispor de tempo para
aprimorar-se, viver, sonhar, desejar, articular-se e realizar-se juntamente com
todos aqueles empenhados na transformao social, nos seus mais variados e
surpreendentes aspectos.
37

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42
JOVENS AFRODESCENDENTES DE PORTO VELHO

PARA A AUTO-AFIRMAO
OS CAMINHOS
Marco Antnio Domingues Teixeira
Introduo
Porto Velho, a capital do Estado de Rondnia uma cidade surgida
a partir da construo da Estrada de Ferro Madeira-Mamor (EFMM),
entre os anos 1907 e 1912. Durante os perodos de produo extrativista
(borracha e mineraes) e, posteriormente, durante os projetos de
ocupao agropastoril, que culminaram com a transformao do
Territrio Federal de Rondnia em Estado de Rondnia (1982), a
cidade passou por um considervel crescimento demogrfico, elevando
sua populao de aproximadamente 40.000 habitantes, em 1970, para
340.000, em 2005.
As populaes negras e pardas residentes em Porto Velho formaramse a partir de dois processos distintos. O primeiro e mais tradicional
grupo formado pela comunidade de origem afro-caribenha, conhecida
e autodenominada como barbadianos. Essa populao foi formada por
trabalhadores especializados e no especializados que vieram para o Vale
do Alto Madeira a m de empregarem-se nas atividades de construo
da EFMM. Constituram-se em uma camada, que mesmo sofrendo,
periodicamente, os efeitos perniciosos das polticas racistas da administrao
dos governos territoriais, sempre conseguiram manter sua condio social
mais protegida, ocupando posies de destaque na sociedade local. Muitas
43
Jovens afrodescendentes de Porto Velho os caminhos para a auto-afirmao
de suas tradies de origens afro-anglo-caribenhas foram cultivadas e, ainda

hoje, dezesseis grupos familiares residem na regio1.
O segundo grupo formador do conjunto de populaes afrodescendentes
de Porto Velho constituiu-se ao longo dos sucessivos processos migratrios e,
caracteriza-se por sua disperso e pela ausncia da identicao comunitria
que caracterizou o grupo barbadiano. Esse conjunto de habitantes constitui-se
na maior parcela da populao de negros e afrodescendentes local, estimada
em, 216.962 pessoas.2
Este trabalho buscou conhecer alguns dos aspectos que envolvem a formao
escolar e a prossionalizao dos jovens afrodescendentes na cidade de Porto
Velho. Para tanto optamos por trabalhar com trs escolas da rede pblica
estadual. Escolhemos trs escolas que representam trs situaes diversas.
A primeira a Escola Estadual Carmela Dutra, o antigo Instituto de
Educao do Estado. Considerada um modelo de escola pblica, localizada
no centro da capital, ela abriga estudantes de diversas regies da cidade,
predominando os estudantes de classe mdia, cujas famlias no podem arcar
com os custos do ensino da rede particular da cidade.
A segunda escola chama-se Joo Bento da Costa e est localizada em rea
perifrica, atendendo a um pblico formado por estudantes da classe mdia
baixa e das camadas populares dos bairros da zona leste da cidade. o maior
estabelecimento de ensino pblico do Estado.
A terceira escola, Risoleta Neves, ca em uma das reas mais carentes da
cidade, o bairro Tancredo Neves. Entretanto, a escola atende a uma clientela
formada por estudantes de diversos bairros da periferia da cidade, tais como
So Francisco, Marcos Freire, Ulysses Guimares.
1 No cabe aqui uma discusso maior sobre a questo, mas a ttulo de ilustrao podemos armar que as contribuies
da comunidade barbadiana local vinculam-se aos campos da religiosidade de matriz afro-caribenha e evanglica, da
culinria, musicalidade, uso da lngua inglesa e formao de prossionais capacitados para os trabalhos da EFMM,
alm do magistrio em escolas pblicas e particulares. A introduo das religies protestantes, primeiramente a
Anglicana e, posteriormente a fundao da Primeira Igreja Batista so, seguramente, heranas da comunidade
barbadiana. A musicalidade dessas populaes pode ser percebida, ainda hoje nos repertrios dos hinos gospel
de algumas igrejas locais. Outros elementos importante, trazidos pelos barbadianos, foram alguns componentes da
prtica dos cultos afro-caribenhos. Dois processos judiciais, datados das primeiras dcadas do sculo XX atestam a
existncia de prticas de feitiaria, ligada ao vodu, entre a populao barbadiana local. Mesmo tendo sido rejeitada
pelos descendentes que permaneceram na regio, tais prticas foram incorporadas a outros rituais religiosos de
matrizes afro-amaznicas que se estabeleceram em Porto Velho no mesmo perodo. Na culinria foram introduzidos
diversos elementos, como o costume do consumo do bolo da rainha por ocasio do Ano Novo.
2 O censo de 2000 do IBGE apresenta os seguintes nmeros: total de habitantes de Porto Velho, 334.661 habitantes;
total de negros, 13.629 habitantes; total de pardos, 203.333 habitantes.
44
Para a realizao das pesquisas contamos com o apoio dos estudantes

vinculados ao Centro de Estudos Afro-Amaznicos da Universidade Federal
de Rondnia/Unir e de grupos de militncia negra da cidade de Porto Velho,
tais como o grupo de mulheres negras chamado Razes e, o Centro de Cultura
Negra de Rondnia (CCN/RO). Essas associaes deram importante apoio
para a realizao de contatos com os estudantes e os seus responsveis legais,
facilitando a integrao da equipe de pesquisa com os jovens e seus responsveis.
Esse apoio foi obtido atravs de reunies com grupos de mes de estudantes
e de membros dos Centros de Estudos Afro-Amaznicos/Unir e CCN/RO.
As abordagens foram facilitadas na medida em que os jovens participantes
dos Grupos possuam maior grau de interao com os estudantes das escolas
pesquisadas, sendo eles prprios, muitas vezes, egressos ou membros das
escolas envolvidas na pesquisa. As mes negras do Grupo Razes tambm
foram cooperativas e dispostas ao debate, facilitando o intercmbio com outras
mes e auxiliando na conduo dos debates com os grupos de genitores dos
estudantes.
Como metodologia adotada, trabalhamos com a aplicao de questionrios para
estudantes, pais ou responsveis, professores, diretores e funcionrios. Realizamos,
tambm, uma srie de entrevistas livres, a princpio com os grupos de estudantes
de cada escola separadamente e, posteriormente, com os estudantes das trs escolas
reunidos. Nessa situao optamos trabalhar com narrativas livres, feitas pelos alunos
a partir de um tema dado. Os temas abordados foram a auto-identicao, relaes
familiares, relaes dentro e fora do ambiente escolar, pretenses prossionais e
estudantis e questes referentes a situaes de vivenciamento de posturas racistas e
de preconceito. Os trabalhos ocorreram no perodo de novembro de 2004 a maro
de 2005, havendo uma fase de interrupo das atividades de campo por ocasio
das frias escolares de m de ano.
O contexto
Do total de negros e afrodescendentes de Porto Velho, estima-se que 40%
possuam idade entre 16 e 25 anos. A juventude formada por um grupo
populacional cuja faixa etria est localizada entre os 15 e os 24 anos de idade.
Esse limite cai muito em reas de pobreza ou espaos rurais, incorporando
indivduos entre os 10 e 14 anos de idade. Entretanto, em reas muito
urbanizadas e com maior concentrao de estratos sociais mdios e altos, ela
45
sobe e passa a abranger indivduos cuja idade situa-se entre os 25 e 29 anos

de idade (UNESCO, 2004, p. 25).
A populao negra e afrodescendente de Porto Velho , majoritariamente,
jovem, e est concentrada em reas perifricas da cidade, integrando os substratos
mais carentes da sociedade local. Sua formao estudantil caracterizada por um
grupo predominante de indivduos que abandonaram a escola antes de completar
o ensino mdio, movidos por causas diversas como a necessidade de trabalhar, o
casamento e a maternidade precoces, a falta de assistncia familiar, o abandono do
convvio domstico ou o ingresso em atividades marginalizantes e de contraveno,
como o uso ou venda de drogas.
No mbito das escolas pesquisadas, o conjunto de estudantes negros e
afrodescendentes que participou de nossa pesquisa constitudo por jovens de
classe mdia baixa e por uma maioria de jovens de camadas populares mais pobres.
Sua condio socioeconmica, aliada aos problemas de identidade etno-racial os
coloca, permanentemente, em situaes de conito interior e de confronto com
outros segmentos da sociedade. Esse conito expresso, primeiramente diante de
sua auto-identicao. Dos 45 estudantes pesquisados, somente 14 se identicaram
como negros. Dezoito se consideraram morenos, cinco se consideraram mulatos,
sete se consideraram pardos e um se considerou branco. A percepo da prpria
negritude foi maior na Escola Carmela Dutra e menor na escola Risoleta Neves,
justamente, onde ser negro traz maiores complicaes sociais. O grco abaixo
ilustra essa situao.
Grco 1 Denio da prpria cor
46
Adolescncia e juventude afrodescendente de Porto

Velho: a construo da identidade
O conceito de adolescncia algo relativamente novo para as sociedades
humanas. Segundo Philippe Aris (1978), a criana vivenciava uma infncia
curta e a passagem para a idade adulta era precoce, inexistindo as etapas da
adolescncia e de juventude tal como as concebemos hoje. Ainda segundo
o mesmo autor, as preocupaes com a infncia, adolescncia e juventude
tornaram-se mais ntidas no despertar do sculo XX, aps a Primeira Grande
Guerra Mundial (1914-1918). A adolescncia considerada como sendo a
etapa de vida em que o indivduo ingressa na puberdade e que se estende
at o ingresso na idade adulta. marcada por intensas mudanas corporais e
fsicas, amadurecimento das funes e capacidades, mudanas nas formas de
perceber e de se relacionar com a famlia, a sociedade e os grupos de amigos
(LOUREIRO, 2004, p. 37). O termo adolescncia abrange, ainda aspectos
psicolgicos, psquicos e scio-culturais. Essa etapa da vida ir atingir o
primeiro perodo de juventude do indivduo. Junto s transformaes fsicas
e psquicas experimentadas pelos adolescentes ocorrem as angstias, tenses
e incertezas que denem a passagem para a idade adulta.
O termo juventude, abrange o perodo em que a pessoa passa da infncia
para a idade adulta (UNESCO, 2004, p. 23). O incio da juventude
determinado pelas mudanas fsicas e psquicas ocorridas sob a adolescncia.
Entretanto, o estabelecimento dos limites do perodo de juventude implica
uma srie de dvidas e controvrsias. As fronteiras da juventude em relao
fase adulta so de fato difusas (Ibidem). As transformaes da sociedade,
tais como a urbanizao, industrializao e informatizao, tm contribudo
para ampliar os limites da juventude. A perda das fronteiras e dos parmetros
daquilo que dene o adulto implica uma juvenilizao de uma grande parcela
desses ltimos, sobretudo no tocante aos costumes e aparncias. Entretanto, o
inverso tambm perceptvel. Os jovens, sobretudo em regies perifricas e de
pobreza acentuada, enfrentam um processo de adultizao precoce, que os
expe a inmeros elementos de vulnerabilizao, incertezas e riscos (Idem, p.
24). Sendo assim, em reas da periferia de Porto Velho comum observarmos
que um expressivo contingente de adolescentes e jovens, notadamente formado
por uma maioria afrodescendente, torna-se adulto precocemente. Isso ocorre
em funo da baixa qualidade da educao formal e familiar, que retira as
47
possibilidades de uma vivncia sadia da adolescncia e juventude; da necessidade

de se inserir no mercado de trabalho para complementar ou mesmo produzir
alguma renda familiar; ou da formao precoce de uma nova famlia. Ao mesmo
tempo em que esses jovens se tornam adultos precoces, um outro fenmeno
ocorre, pois esse novo adulto mantm, durante muito tempo, posturas que
caracterizam os adolescentes e jovens que ainda no esto obrigados ao seu novo
universo de responsabilidades e obrigaes. Assim temos composio complexa
presente em muitos jovens afrodescentes da periferia local que, ainda muito
novos, encontram-se sobrecarregados pelas responsabilidades de trabalho, gerao
de renda familiar, formao de famlia e criao de lhos.
A questo da afrodescendncia e da auto-identicao como negro o outro
elemento que permeia esta reexo. nesse perodo de adolescncia e juventude
que se estabelece a identidade de si prprio. Segundo Erik Erikson (1976),
o processo de formao da identidade do jovem resulta do encontro de suas
experincias passadas e presentes, projetando um planejamento de futuro que
delimitar seus projetos de vida. Essa armao da auto-identidade reete tanto
processos sociais quanto aspectos psicolgicos conscientes e inconscientes.
A noo de identidade tnica implica uma ampliao do prprio conceito
da identidade, superando-se a etapa da descoberta do eu e passando-se fase
da identicao social. De acordo com Barth, citado por Poutignat e Strei
Fernat (1998, p. 41) a etnicidade uma forma de organizao social baseada
na atribuio categorial que dispe as pessoas em funo de suas origens
raciais e representaes culturais. A etnicidade implica na auto-identicao
e no reconhecimento de si pelos outros, estabelecida a partir de traos raciais
e culturais comuns e realados nos processos de inter-relao com outros
grupos. Nesse processo, de acordo com Oliveira (1976, p. 4), a construo
da identidade (tnica) adquire, ento, duas dimenses distintas: uma pessoal
(individual) e outra social (coletiva), sendo que dessa ltima que resulta o
reconhecimento da etnicidade. Entre os jovens que participaram da pesquisa,
foi comum ouvir a queixa de que mesmo que eles se aceitem como negros
afrodescendentes, ainda tm que enfrentar as posturas preconceituosas de
colegas no ambiente escolar e fora dele, de famlias de namorados e namoradas,
de indivduos de relaes ocasionais em sociedade e, mesmo, de professores e
autoridades escolares. Em uma conversa como uma jovem estudante ouvimos
o relato de que um diretor de um dos maiores clubes de lazer e recreao da
cidade tentou agarr-la fora, alegando que ela era uma morena e que toda
48
neguinha gostava de um assanhamento. A identicao social tem insistido

em associar a imagem dos jovens afrodescendentes locais com a criminalidade,
drogas, prostituio e violncia.
Os jovens estudantes pesquisados nas trs escolas reconhecem-se a si
mesmos como afrodescendentes e, secundariamente, como negros. Nas escolas
pesquisadas as manifestaes de identidade tnica so pouco perceptveis.
Entretanto, observamos que entre os mesmos alunos existe uma percepo
acerca da excluso em funo de sua etnicidade. A cor e os cabelos so
apresentados como os principais condicionadores de identicao social.
Quanto mais escura a cor da pele e quanto mais crespo for o cabelo, maior a
identicao social do indivduo como negro. Essa identicao relacionada
negritude implica, em muitos casos, no vivenciamento de experincias de
racismo, preconceitos e excluso social. Quando os estudantes das escolas
pesquisadas foram perguntados sobre o vivenciamento de atitudes racistas e
preconceituosas, as respostas foram majoritariamente armativas. A situao
mais grave nas escolas de periferia, onde as diculdades disciplinares so
consideravelmente maiores e alguns professores no hesitam em apelidar alunos
ou constrang-los com agresses verbais de carter racista ou preconceituoso.
Na escola Carmela Dutra os alunos pouco informaram sobre o vivenciamento
de situaes de racismo ou de preconceito em funo de sua etnicidade. O uso
de nomes pejorativos, apelidos, o deboche em funo da cor ou a recusa em
aceitar a diversidade nas relaes de convivncia escolar so apontados como
os mais comuns dos problemas vivenciados pelos jovens pesquisados.
Grco 2 Alegao de j haver vivenciado alguma atitude preconceituosa
ou racista na escola
49
As informaes deixam evidente a existncia de hostilidade etno-racial

nas instituies e essa constatao nos leva considerao de que as posturas
preconceituosas e racistas existentes no ambiente escolar conduzem
marginalizao e estigmatizao daqueles que so vtimas desses procedimentos.
So visveis o desconforto e o desprazer que as relaes escolares provocam em
parte dos estudantes pesquisados e uma parcela dos estudantes considera que
o abandono da vida escolar uma alternativa para evitar os confrontos racistas
com colegas e autoridades escolares.3
A identidade fragmentada ou no completamente formada um dos fatores
que ampliam as possibilidades de sobrevivncia de tais prticas. Na medida
em que a identidade se arma, as condutas de enfrentamento reduzem as
manifestaes de racismo e preconceito, pois seguro de si, o jovem consegue
impor-se perante os companheiros e colegas em quaisquer ambientes. Por
outro lado difcil ao estudante se reconhecer como negro, uma vez que a
sociedade tem, tradicionalmente estigmatizado a negritude, associando-a ao
fracasso, escravido e submisso aos no-negros, alm de criminalidade
e marginalidade. Em Porto Velho, a idia da negritude cou, durante muito
tempo, restrita somente queles que apresentam tonalidades mais escuras de
pele, cabelos muito crespos. O processo de auto-reconhecimento sempre foi
doloroso em uma sociedade que impe modelos brancos e parmetros scioculturais associados aos europeus e norte-americanos. Mesmo sendo marcada
pela forte presena de uma comunidade negra de procedncia diferenciada
daquela comumente associada escravido no Brasil (os barbadianos), a autoidenticao como negro muito recente e pouco aceita entre os jovens locais;
e, quando observamos que uma parcela da juventude se arma como tal, vemos
que o fato est muito mais ligado ao sucesso de pop stars negros da msica e
do futebol do que a um processo desencadeado pela educao ou orientao
de militncias sociais. Dessa forma comum perceber os esforos de uma
considervel parcela dos estudantes pesquisados em buscar elementos capazes
de promover, de alguma forma, o prprio embranquecimento. Isso percebido
na auto-identicao como morenos, nas prticas de alisamento dos cabelos e
na rejeio a padres culturais tradicionais que remetam negritude.
3 Um dado transversal em nossa pesquisa foi obtido atravs de algumas entrevistas com jovens que vivem ou trabalham
nas ruas de Porto Velho. Atravs de lideranas de um dos grupos de meninos e meninas de rua da cidade obtivemos
algumas informaes sobre suas experincias sociais, escolares e familiares. Em todas as narrativas ca evidente o
desconforto desses jovens em relao vivncia escolar. Por outro lado, torna-se claro, nessas mesmas narrativas,
o despreparo da escola para lidar com problemas especcos dessas populaes profundamente marcadas pela
excluso, racismo e preconceito.
50
A construo da identidade dos jovens afrodescendentes, segundo Ferreira

(2000, p. 75 ss.) passa por diversas etapas. Em primeiro lugar experimenta-se
uma situao de conito, pois se vive em uma sociedade referenciada a partir
de modelos e valores brancos. Nesse contexto, arma o autor, o jovem tenta
se parecer ao mximo com os modelos vigentes, submetendo-se s condies
pr-estabelecidas que apresentam o modelo branco como o ideal. o estgio da
submisso. Entretanto, ao reconhecer que sua negritude no passa despercebida
do restante da sociedade, o jovem passa a viver sob o impacto da prpria
condio. As limitaes que sua etnicidade lhe impe nessa situao o levam
a desenvolver novos elementos que redeniro sua identidade. Do estgio
de confuso e angstia, ele passa para outro, aceitando a prpria negritude e
armando-a claramente. A partir da surge a identidade afrocentrada, que o
conduz a diversas formas e expresses da prpria afrodescendncia4. o que
Ferreira chamou de estgio de militncia (2000, p. 79).
Nesse estgio, explica Ferreira (2000, p. 82), o jovem apega-se aos smbolos
da prpria afrodescendncia, transformando-se, mesmo que inconscientemente
em um militante. A situao marcada pela averso aos valores brancos. Por
m, na medida em que o processo de amadurecimento se completa, o jovem
atinge um estgio de articulao que possibilita a abertura para um dilogo
sobre a alteridade.
A construo dessa identidade entre os jovens afrodescendentes de Porto
Velho um processo que vem na esteira dos movimentos de armao racial
desencadeados em outros estados, como Bahia, Rio de Janeiro e Maranho.
O uso dos elementos caractersticos das populaes afrodescendentes desses
estados impe uma viso especca da condio de negritude aos jovens de
Porto Velho. Assumir as posturas de funkeiros ou de grupos de ax music da
Bahia, ou ainda, do reggae caribenho e maranhense, oportuniza aos jovens
a assimilao dos valores etno-raciais especcos. As posturas da sociedade
quanto a essas prticas so, ento, mais decididamente preconceituosas. Em
geral, essa juventude percebida como malandra e integrante de gangues,
muito comuns na cidade. Na escola, sua postura provoca situaes conitantes.
Por um lado a discriminao por parte da administrao e do corpo docente
e tcnico da escola. Por outro, situaes de admirao por parte de grupos
4 Essas expresses da prpria afro-descendncia constituem-se, em sua maior parte, na adoo de modos, posturas e
gurinos associados a pop stars negros ligados ao reggae, ax music ou lderes do movimento negro norte-americano.
A adoo de um perl afro pode incluir, ainda, o uso de vestimentas identicadas com a africanidade, como barretes
de candombl ou roupas de capoeira.
51
de alunos, e principalmente alunas. Fica mais fcil a gente faturar as gatas.

Elas se amarram nesse visual. A repulsa por parte de uma outra parcela do
alunado o reverso da moeda. Os CDF acham que a gente tudo um bando
de noiado e marginal. Mas eles tm medo de ns.5
A situao de percepo dos preconceitos e posturas de racismo se torna
mais intensa nas interaes sociais fora da escola. As experincias com as foras
policiais so, sem dvida, as mais dolorosas para os jovens afrodescendentes da
periferia.6 Para os estudantes das escolas pesquisadas mais difcil competir
com os brancos, mesmo em situao de igualdade socioeconmica. O grco
3 evidencia tal situao.
Ao compararmos os dados do grco 2 com os do grco 3 observamos
que o vivenciamento do preconceito e da excluso em funo da cor uma
experincia que atinge a maior parte dos estudantes que participaram da
pesquisa. Nas escolas perifricas os dados revelam que as formas de preconceito
so percebidas desde a escola e prosseguem at na obteno de uma colocao
no mercado de trabalho. Por outro lado, mesmo os estudantes da escola Carmela
Dutra, que majoritariamente alegaram no sofrer nenhum tipo de preconceito
no ambiente escolar, passam a enfrentar tal adversidade no momento em que
se torna necessria a busca de uma colocao no mercado de trabalho.
Para os jovens da periferia a situao mais dramtica, pois obter um emprego
exige, na maior parte das vezes, a predisposio para o exerccio de considervel
atividade fsica em servios braais ou outros que demandem grande uso
de fora e resistncia fsica. As vagas disponveis so comumente ligadas ao
setor da construo civil, ou so para lavadores de auto postos, borracheiros,
carregadores braais ou entregadores de mercadorias e encomendas. Mesmo os
jovens da Escola Carmela Dutra sentem-se preteridos quando disputam uma
vaga no mercado de trabalho e, na maior parte das vezes, deixam de ocupar os
melhores postos em funo da concorrncia com candidatos brancos.
5 Falas de aluno da escola Risoleta Neves. Porto Velho, maro, 2005.

6 Em todos os relatos que obtivemos junto aos grupos de meninos e meninas de rua de Porto Velho, os maiores
problemas enfrentados relacionam-se a policiais e agentes de segurana particulares. A perseguio policial to
intensa que os jovens dos grupos de apoio chamam os carros patrulhas de navios negreiros. Para os estudantes das
escolas pesquisadas mais difcil competir com os brancos, mesmo em situao de igualdade socioeconmica o
grco de nmero doze evidencia tal situao.
52
Grco 3 Crena de que a cor infuencia na obteno de uma boa

colocao no mercado de trabalho
A percepo da prpria condio cria uma situao de inferiorizao, que

a sociedade insiste em ignorar e no faz combater. Se a gente negro, j
comea perdendo. Entre um branco e um preto, t na cara que o branco
que vai levar a melhor. Preto sempre o ladro, o malandro e o safado.
Se tiver uma vaga de trabalho e um branco e um monte de preto, quem
ca o branco.7
Embora o ser negro em Porto Velho busque inspiraes em outros modelos,
como Salvador, Rio de Janeiro e So Luis, a juventude afrodescendente de
Porto Velho procura inserir elementos de seu prprio meio na construo
de sua identidade etno-social. Nas msicas de inspirao baiana ou carioca,
a temtica substituda por elementos etnoculturais locais, dos beirades
do Madeira. Assim, o mais expressivo grupo de msicos afrodescendentes
de Porto Velho se chama Quilomboclada, uma mistura dos negros dos
quilombos com os caboclos da Amaznia, formado por rapazes oriundos
do movimento de meninos de rua de Porto Velho.
Conforme ressalta Sansone (2004, p. 214), a populao preta e parda
continua concentrada nas classes inferiores e possui numerosos subgrupos,
exibindo uma multiplicidade de estilos de vida e maneiras de se relacionar com
7 Fala de um jovem negro que abandonou os estudos. Porto Velho, maro de 2005.
53
a identidade negra. Essa anlise, feita sobre a cidade de Salvador, resguardadas

as devidas propores, cabe para o caso dos grupos negros e afrodescendentes
de Porto Velho, onde uma multiplicidade de valores e tradies culturais alm
de expresses de identidade, encontram-se representadas.
Polticas de educao e lazer

No possvel construir uma sociedade mais justa e menos excludente sem
ampliar os investimentos em aes que beneciem e promovam a juventude.
No contexto da cidade de Porto Velho, o nmero de jovens afrodescendentes
grande e sua condio socioeconmica marcada por um elevado grau de
pobreza. O desenvolvimento de aes armativas e polticas pblicas nos
campos de educao e lazer torna-se fundamental para o resgate e melhoria
das condies de vida dos jovens afro-descendentes locais. No contexto das
aes mais desejadas pelos jovens do ensino mdio das escolas estudadas est a
formao de cursinhos preparatrios para o vestibular da Universidade Federal
de Rondnia.
A situao de descaso e abandono institucional vivida pelos
afrodescendentes no cessou com a abolio da escravatura. Ao contrrio,
o Estado Brasileiro e sua sociedade, pouco ou nada zeram em prol das
populaes afro-brasileiras. Mesmo durante a primeira metade do sculo
XX, at o nal do Estado Novo, os projetos de embranquecimento da
populao eram tomados a peito pelos poderes pblicos federais, estaduais
e municipais. Souza (apud OLIVEIRA, 2003), em artigo intitulado O
pr-vestibular para negros como instrumento de poltica compensatria
o caso do Rio de Janeiro, arma que foi somente com a Constituio
de 1988 que se ofereceu ao negro um tratamento especco em funo da
discriminao por que passa no contexto da sociedade brasileira. A partir
do rumo denido pela Constituio de 1988, surgiram nos anos 1990 as
aes chamadas discriminaes positivas ou aes armativas (Idem, p.
175), estratgias que j haviam sido adotadas pelos Estados Unidos, Canad
e Austrlia, desde a dcada de 1960. Embora o Brasil tenha demorado a
desenvolver qualquer tipo de conscincia no tocante questo do racismo
e da excluso das populaes no brancas e, notadamente, da populao
negra, o nal do sculo XX foi marcado por uma transformao nas posturas
polticas e sociais. Fruto de presses do Movimento Negro organizado e de
crticas de organismos e instituies internacionais, essas transformaes
54
iniciaram-se de forma tmida mas evidente e apontam para uma longa

jornada, para trilhar os caminhos da reparao das injustias raciais, alm
da necessria equiparao de condies e acesso aos bens e garantias de
cidadania entre brancos e negros. Medidas polticas e sociais mostram-se
necessrias para nortear as aes de governos e as posturas sociais, a m
de que seja estabelecida uma sociedade mais justa e democrtica, onde os
abismos sociais determinados pela cor e raa sejam superados. Na esteira
dessas medidas surgiram as polticas armativas no Brasil e, dentre elas,
nos interessa citar os cursinhos pr-vestibular para afrodescendentes.
Essa experincia foi adotada pela primeira vez nos subrbios do Rio de
Janeiro, reas de forte concentrao de populaes negras, tradicionalmente
marginalizadas e excludas dos benefcios sociais e do acesso s garantias
cidads previstas na Constituio Federal. Partindo da constatao de
que o acesso ao ensino superior , majoritariamente, um privilgio de
grupos que puderam cursar boas escolas durante o ensino fundamental e
mdio, um padre franciscano, Frei David Raimundo dos Santos, idealizou,
na Baixada Fluminense, na igreja de So Joo Batista, em So Joo do
Meriti, cursinhos preparatrios para o vestibular voltados para jovens
negros carentes. A idia partiu da constatao de que dentre os projetos
dos jovens afrodescendentes da Baixada Fluminense no estava inserida a
idia de freqentar uma universidade, vista pelos jovens como distante e
inacessvel. O projeto foi um sucesso, o que motivou sua ampliao.
Porto Velho adota a idia desses cursos preparatrios para o vestibular em
diversas comunidades paroquiais e escolas pblicas. As aulas so ministradas por
voluntrios, formados em sua maioria por estudantes da prpria Universidade
Federal de Rondnia. O sucesso grande e o melhor exemplo desse sucesso
dado por uma das escolas pesquisadas, a Escola Joo Bento da Costa, que
possui um programa especco para o terceiro ano do ensino mdio, que
tem obtido grande sucesso no ingresso de estudantes carentes em cursos da
Universidade Federal.
Mesmo reconhecendo que o ingresso na Universidade Federal ,
apenas um primeiro passo e que ainda necessrio discutir a questo de
cotas e a permanncia dos estudantes carentes na instituio federal de
ensino superior, consideramos que este um primeiro passo, importante
e necessrio, mas que traduz o descaso social e governamental pela
educao pblica e pela igualdade cidad. A Universidade Federal de
55
Rondnia tem se preocupado pouco com tais questes e as iniciativas da

instituio para contemplar e participar da resoluo desses problemas
sociais ainda so acanhadas. Faltam projetos e vontade poltica para
desenvolv-los. A maior de todas as discusses do momento, a questo
das cotas universitrias, tem sido, sistematicamente ignorada pela Unir,
que no mximo cria comisses que no chegam a promover um amplo
debate social.
As polticas pblicas para a juventude tm, pois, se concentrado em dois
princpios fundamentais, caractersticos da juventude: educao e tempo
livre (UNESCO, 2004, p. 59). Os benefcios dessas polticas so conhecidos
e estudados em reas metropolitanas onde projetos j foram implantados
com sucesso. A expanso do sistema educacional em Porto Velho ocorreu
sob as presses vividas pelo Estado durante a intensa migrao dos anos
1970 a 1990. Neste processo, a construo de escolas permitiu o acesso de
grande parte da juventude ao sistema de ensino. Entretanto, a preocupao
contnua pela abertura de novas escolas e a crescente demanda por vagas
impediram as entidades governamentais de investirem na qualidade do
ensino e das instalaes escolares. Ainda hoje, a educao da rede pblica
padece desses males.
A educao no apresentou projetos especficos para grupos especficos
como os afrodescendentes e as populaes indgenas. Tais discusses
s comearam tardiamente, primeiramente, para os povos indgenas
e, s muito recentemente, em relao s populaes afrodescendentes.
Ainda hoje, esses grupos encontram-se distantes de polticas que possam
satisfazer e contemplar as suas necessidades especficas.
No tocante ao lazer, todos os jovens consideram que uma parte
importante de suas vidas deve ser preenchida com atividades que
promovam o descanso, a descontrao e os esportes. Condies
adequadas para a prtica de esportes, musculao e atividades culturais
so sempre mencionadas como capazes de promover a integrao e
afastar a juventude de caminhos que conduzem s drogas, prostituio
e criminalidade.
A cidade de Porto Velho oferece poucas atividades de lazer sua
populao. Os finais de semana so marcados por festas em bares e
56
clubes durante o perodo noturno e pela busca de banhos em rios e

igaraps em perodo diurno. Em ambos os casos o consumo de bebidas
alcolicas e drogas muito grande. Os governos estadual e municipal
pouco investem nos esportes escolares. O espao de maior afluncia
popular conhecido como Espao Alternativo e formado pelas pistas
rodovirias que conduzem ao Aeroporto Jorge Teixeira. Esse espao
aberto e acessvel, mas dominado pelos grupos de jovens de classe
mdia e classe alta que impem um modelo de lazer no acessvel aos
jovens de reas perifricas. No entanto, esses se integram aos grupos, de
forma perifrica, reproduzindo a situao social em vigor. Entretanto,
no ocorrem aes pblicas para a melhoria das atividades de lazer e
recreao que a acontecem, o consumo de drogas e lcool elevado, os
rachas automobilsticos produzem constantes acidentes e a violncia
notcia comum nos eventos. A ausncia de espaos adequados, praas,
ginsios e piscinas completa um quadro de dificuldades e de desestmulo.
Polticas compensatrias so desenvolvidas pela Prefeitura Municipal,
com a programao espordica das Ruas de Lazer.
Os jovens reclamam ateno para esses problemas. Falta espao,
condies e investimento nas polticas para o lazer. As escolas, entretanto
oferecem oportunidades para a formao de times escolares que treinam
em suas quadras. O Colgio Joo Bento possui uma piscina semi-olmpica
que s recentemente cou acessvel aos alunos. A Escola Carmela Dutra
possui duas quadras, sendo uma coberta e outra no. A Escola Risoleta
Neves possui apenas uma quadra. Em todos os casos, observamos que tais
espaos permanecem ociosos a maior parte do tempo.
A insero no mercado de trabalho

O ingresso no mercado de trabalho , talvez, a maior de todas as
angstias vividas pelos jovens afrodescendentes envolvidos em nossa
pesquisa. Enfatizando que a prioridade das polticas pblicas deveria estar
concentrada na promoo da educao e de atividades voltadas para a
cultura, esporte e lazer, temos que levar em considerao que o imperativo
de satisfao das necessidades bsicas dessa mesma populao a leva ao
abandono precoce da escola e busca de trabalhos que demandam enorme
esforo fsico, baixo nvel de especializao, nenhum reconhecimento
social e pssima remunerao. As polticas governamentais no tm
57
dado conta de superar as crescentes mazelas impostas pelos sucessivos

descaminhos da economia e pela crise do Estado nacional e das unidades
estaduais, todos envolvidos em pesadas dvidas e promovendo polticas
que, sistematicamente tm causado desemprego e perda de renda.
Assim, torna-se cada vez mais difcil s famlias prescindir do trabalho
dos jovens e adolescentes como forma de complementar as minguadas
receitas domsticas. Recentemente, a imprensa divulgou que, mesmo tendo
crescido o nmero de empregos em So Paulo, nos dois ltimos anos, a
renda do trabalhador se manteve igual de 1993. Portanto, o bolo passou a
ser dividido com uma populao muito maior, embora o seu tamanho no
tenha sofrido alterao.
Buscando contornar os problemas mais graves e criar alguma poltica
compensatria capaz de produzir resultados sociais satisfatrios, os governos
tm criado diversas formas de auxlio complementar renda domstica,
tais como o Bolsa Famlia e o Bolsa Escola. Embora a iniciativa seja vlida
e em muitos caso faa a diferena entre ter ou no algum tipo de renda,
necessrio salientar que tais esforos no chegam, nem mesmo, a minimizar
a pobreza desses segmentos de nossa sociedade.
Inseridas em situao de grave carncia econmica, boa parte dos
estudantes pesquisados vive com uma renda familiar inferior a trs salrios
mnimos 8. Esses valores atiram uma parte considervel da populao
estudantil afrodescendente de Porto Velho na mais clara linha de pobreza.
Assim, torna-se imprescindvel s famlias que seus membros mais velhos
passem a contribuir com o sustento e as despesas do grupo. O grco
apresenta a situao de renda familiar dos estudantes pesquisados.
8 O salrio mnimo atual igual a R$300 reais em maio de 2005, ou o equivalente a aproximadamente US$121
dlares, pelo cmbio de 25 de maio de 2005.
58
Grco 4 Renda familiar por salrio mnimo
A renda familiar mais elevada entre os estudantes pesquisados no atingiu o

patamar de dez salrios mnimos para a maioria absoluta dos estudantes. Apenas
um deles informou que a famlia possui uma renda superior a dez salrios
mnimos mensais. As maiores rendas domsticas foram encontradas entre os
alunos da Escola Carmela Dutra. Entre os estudantes da Escola Joo Bento
da Costa, a renda familiar mdia cou entre dois e cinco salrios mnimos.
J para os alunos da Escola Risoleta Neves a realidade da renda familiar est
situada em at dois salrios mnimos. Calculando-se a mdia de pessoas de um
grupo familiar local em cinco pessoas, as rendas de at dois salrios mnimos
corresponderiam a uma renda individual de quarenta e oito dlares e quarenta
centavos mensais, o que daria um dlar e sessenta e um centavos de renda
diria. Tal situao levaria esses indivduos a serem classicados como estando
abaixo da linha de pobreza.
Em tais situaes torna-se imperativa a busca pelo trabalho, fato
essencialmente grave em Porto Velho, uma cidade destituda de setor industrial
e amparada em uma economia de contracheques dos funcionrios pblicos,
principal setor de empregos da cidade. Respondendo pelo setor que mais
emprega, aps os governos federal, estadual e municipal, o comrcio e a
prestao de servios autnomos encontram-se saturados e as oportunidades
de trabalho se tornam cada vez mais difceis. Os jovens tm, ento, que
59
ocupar postos que demandam enorme esforo fsico, como lavadores de

carros e auxiliares de pedreiros, dando-se por satisfeitos quando tais empregos
so obtidos. O grco 5 demonstra as principais atividades prossionais das
famlias dos alunos pesquisados. Enquanto observamos esse mesmo grco,
percebemos que as intenes prossionais dos jovens afrodescendentes so
limitadas pela realidade domstica.
Grco 5 Tipos de empregos exercidos pelos familiares
Os estudantes das escolas pesquisadas revelaram que sua preocupao

imediata situa-se no campo da sobrevivncia e da gerao de renda para a
complementao da receita domstica. Na medida do possvel, revelam seu
interesse em continuar os estudos em uma instituio de ensino superior,
mesmo reconhecendo as adversidades para o ingresso na Universidade Federal,
onde o ensino pblico e gratuito.
Durante as pesquisas pudemos constatar, tambm, que dentre os alunos
no negros e, sobretudo dentre os estudantes brancos, de escolas particulares,
as perspectivas prossionais situam-se em campos considerados mais rentveis
e vantajosos, alm de serem socialmente mais atraentes, tais como Direito,
Medicina, Engenharia e Odontologia. Para os estudantes da Escola Carmela
Dutra a mais expressiva pretenso a de ocupar um posto no funcionalismo
pblico federal ou estadual, que tem em Porto Velho o principal segmento
empregador. Observamos, entretanto, um reduzido grupo de estudantes se
referirem ao desejo de serem advogados, mdicos, dentistas ou engenheiros,
embora reconhecessem as diculdades inerentes a essa pretenso. Perguntados,
60
os alunos armavam que para freqentar esses cursos precisariam de bons

cursinhos preparatrios e de uma renda familiar maior, capaz de bancar as
prestaes escolares em instituies particulares, alm dos materiais de estudo
e trabalho, que cam em um estrato de preos incompatvel com a renda
domstica. O grco 6 nos apresenta dados sobre as pretenses dos estudantes
em relao continuidade dos estudos aps a concluso do ensino mdio.
Grco 6 Pretenses aps concluso do ensino mdio
O anseio mais comum o de continuar os estudos, mesmo sendo necessrio

o ingresso no mercado de trabalho. Entretanto, um grupo signicativo de
estudantes das reas perifricas apresenta sua inteno de abandonar os
estudos para dedicar-se ao trabalho. A necessidade de renda e a independncia
proporcionada pelo emprego fazem com que um contingente considervel de
jovens abandone precocemente os estudos e passe a viver com os reduzidos
ganhos obtidos como mo-de-obra no especializada, incapaz de garantir o
sustento de novas famlias que, futuramente, iro constituir, e perpetuando,
desta forma, o modelo excludente e injusto de que um dia foram vtimas.
Em todos os grupos de debate que desenvolvemos ao longo de nosso estudo,
a preocupao com uma colocao no mercado de trabalho sempre cou muito
evidente. Somente uma parcela reduzida dos jovens pesquisados alegou ter
condies de cursar o ensino superior sem necessitar trabalhar.
61
Em busca de alternativas capazes de complementar a renda familiar ou na

tentativa de escapar misria do grupo domstico, muitos jovens terminam
por abandonar a escola e, em outros muitos casos, abandonar o convvio
familiar e juntar-se a grupos de meninos de rua que ganham a vida a partir de
pequenos expedientes, como guardadores de carros em vias pblicas, em roubos
e assaltos, como pedintes ou ingressando na prostituio juvenil. Nesta situao
extremamente cruel, o destino desses jovens, em sua maioria afrodescendentes,
dos piores. H dois anos, o juizado para a infncia e adolescncia de Porto
Velho denunciava as condies inumanas do abrigo de menores da cidade,
relatando que fungos chegavam a se desenvolver nos corpos dos albergados,
alm de maus tratos, sevcias e todo tipo de corrupo a que eram expostos
durante seu perodo de permanncia nas instalaes de albergue do poder
pblico estadual em Porto Velho. A esses problemas, acrescente-se a baixa
expectativa de vida dos menores de rua. Segundo informaes obtidas nesta
pesquisa, atravs do presidente do Grupo de Meninos e Meninas de Rua de
Porto Velho, nenhum de seus contemporneos que permaneceu nas ruas, sem
conseguir ser reintegrado ao grupo familiar, encontra-se vivo.
A educao apontada, invariavelmente, como o caminho para o sucesso
prossional, mas a sua m qualidade, tambm muito citada pelos jovens
estudantes, um dos fatores mais cruis que garantem a perpetuao das
injustias e desigualdades. A ausncia de polticas municipais e estaduais que
possam efetivamente contribuir com a melhoria da renda das famlias mais
carentes outro fator apontado como muito negativo pelos estudantes. Outro
elemento de reclamao a diculdade de acesso a cursos prossionalizantes,
uma vez que os que so oferecidos por instituies como Senai, Senac, Sesi e
outros apresentam custos muito elevados e tornam-se inacessveis s populaes
mais carentes. A ausncia de projetos governamentais que trabalhem a
prossionalizao dos jovens, quer em nvel municipal, quer em nvel estadual
outro ponto de crticas dos estudantes.
Excluso e pobreza: jovens fora da escola e desempregados

A excluso social uma experincia comumente vivenciada pelos estudantes
afrodescendentes. Tal situao torna-se mais grave quando a pobreza completa
o quadro de mazelas sociais. As formas de excluso so diversas e, aliadas s
pobrezas criam um tipo especco de jovem, que no estuda e nem trabalha.
Essa juventude, em reas de periferia social, vem se transformando em meninos
62
de rua, jovens delinqentes, usurios e tracantes de drogas. Esse grupo, em

Porto Velho, marcado pela presena majoritria de afrodescendentes. De
todos os segmentos de jovens o que se encontra mais desassistido pelo poder
pblico e por outras instituies. Sua vulnerabilidade imensa e a hostilidade
com que so percebidos pela sociedade diculta qualquer tipo de ao para o
seu resgate cidado.
Sabemos, por meio de inmeros estudos, que a pobreza brasileira
marcadamente negra e a riqueza determinantemente branca (BRANDO,
2004, p. 17). Ainda segundo o mesmo autor, a situao torna-se sempre mais
grave quanto mais evidente a negritude da pessoa. A pobreza destes segmentos
um desvantagem competitiva e uma caracterstica da discriminao racial. A
condio racial, conforme assinala Hasenbalg (1991, p. 265), deve ser tratada
como uma varivel ou critrio que tem um peso determinante na estruturao
das relaes sociais, tanto no sentido objetivo, quanto subjetivamente.
A situao da distribuio de rendas do pas remete a uma estrutura de
segregao racial. Segundo Telles (2003, p. 186), em 1996, os trabalhadores
negros e pardos recebiam entre 40% e 50% menos do que um indivduo
branco na mesma funo. No que tange educao, as diferenas so
to graves quanto na economia. Em ns dos anos 1990, explica Brando
(2004, p. 20), a diferena de escolaridade mdia entre um negro e um
branco era de 2,3 anos em favor do branco. Considerando-se a mdia de
escolaridade da populao adulta do pas com algo em torno de seis anos,
essa diferena adquire contornos muito graves. A concentrao de negros
em patamares inferiores de escolaridade sobredetermina, portanto, a situao
desprivilegiada deste grupo racial no conjunto das posies de ocupao e
renda e, conseqentemente, impacta sua possibilidade de mobilidade social
ascendente (Ibidem).
O acesso s oportunidades e a novas posies hierrquicas na sociedade
obedece a uma hierarquia bipolar, que tem privilegiado a camada social
branca em detrimento de outras camadas sociais no brancas. Tal situao
se perpetua entre os integrantes de populaes afrodescendentes de Porto
Velho, e o instrumento capaz de superar estas adversidades encontra-se no
bojo das polticas de aes armativas, que so capazes de criar procedimentos
compensatrios, capazes de minimizar os efeitos danosos de um passado
histrico degradante. Tais polticas, alm de corrigir os excessos graves das
63
desigualdades presentes, permitiria a esses segmentos sociais o acesso aos bens

e servios pblicos e a sua integrao ao universo da cidadania.
As questes de criminalidade, drogas e violncia

A cidade de Porto Velho uma cidade violenta e marcada por aes
criminosas, principalmente no que diz respeito aos crimes ligados s
drogas. Atravs de pesquisa junto ao presdio Jos Mrio Alves da Silva,
conhecido como Presdio do Urso Branco, em Porto Velho, constatamos
que a idade mdia dos apenados que ali se encontram gira em torno de
18 a 24 anos. Mais de oitenta por cento dos apenados no ultrapassam
os trinta anos de idade. Outra constatao a incidncia majoritria de
presos classificados como pardos e mulatos, seguida por nmeros menores
de presos classificados como pretos ou brancos. A marginalizao uma
condio comum a uma considervel parcela da populao afro-descente
juvenil de Porto Velho. Na periferia da cidade o trfico de drogas um
atrativo considervel, capaz de oferecer a iluso de uma situao social
e financeira confortvel, o respeito, o temor e o reconhecimento da
comunidade, e a admirao e desejo do sexo oposto. A escola pouco
consegue realizar para anular essa atrao.
O ambiente escolar no se encontra imune s aes da criminalidade.
Ao contrrio, as escolas tm se constitudo em locais de ocorrncias de atos
criminosos e violentos. De forma mais contundente, as escolas da periferia
so as que mais sofrem com a ao dos marginais. Questionados sobre as
situaes de violncia e criminalidade na escola, os estudantes pesquisados
apontaram o uso e venda de drogas como a principal causa dos transtornos.
Consideraram que a incidncia desses males alta e que uma grande parcela
do alunado est envolvida com o problema. As drogas respondem pela
formao de gangues dentro dos estabelecimentos escolares, que passam a
agir de forma a intimidar os estudantes, submetendo-os e constrangendo-os
de diversas maneiras.
Segundo Debarbieux (1999), citado por Abramovay e Rua (2003, p. 49)
a violncia nas escolas est associada a trs dimenses:
A grande diculdade de gesto do espao escolar, que resulta em
estruturas decientes.
64
A violncia que se origina no entorno da escola e que a torna refm,

atravs da ao de gangues, do trco de drogas, principalmente em funo
da forte excluso social a que se acham submetidas diversas populaes.
As componentes internas das escolas, especficas de cada
estabelecimento.
A criminalidade nas escolas descrita como uma decorrncia da violncia
externa que cerca o ambiente escolar. A comunidade estudantil questiona a
ausncia dos policiais, que no exercem nenhum tipo de proteo para os
estudantes. Com exceo da Escola Carmela Dutra, que possui um sistema de
policiamento diurno, mais ligado s questes de trnsito, mas que colabora para
evitar a ao de marginais e tracantes, as outras escolas no recebem nenhum
tipo de apoio policial e a ao de tracantes e usurios de drogas chega a ser
ostensiva e desaadora. Outra situao levantada pelos estudantes refere-se
ordem interna do ambiente escolar, pois no existem aes da administrao
que contribuam para minimizar os efeitos da violncia no ambiente estudantil.
A situao torna-se mais grave nas turmas do ensino noturno. Por sua vez, as
direes escolares queixam-se de que ca impossvel tomar medidas capazes
de inibir tais fatos.
A violncia escolar marcada por uma diversidade de ocorrncias, que
vo desde as ameaas verbais, passam pelas brigas e agresses fsicas e chegam
s formas de violncia sexual. As agresses verbais so comuns. Nomes
ofensivos e ameaas diversas compem este quadro. Esse tipo de ocorrncia
mais facilmente tratado pelas autoridades escolares, via aconselhamentos
e aplicao de punies variadas. Os servios de orientao educacional,
presentes em todas as escolas pesquisadas, so o setor que se encarrega de
resolver tais conitos. A tenso e os conitos, no raro, transformam-se em
brigas e agresses fsicas envolvendo, muitas vezes, armas brancas, mas no
excluindo armas de fogo. Esses confrontos so motivados por disputas pessoais,
namoros, privilgios, drogas, lanches, prticas esportivas, notas escolares e
inimizades pessoais. Normalmente tais enfrentamentos acontecem fora do
espao escolar, mas nas suas imediaes. A ao dos administradores escolares
torna-se mais difcil. A repercusso dessas brigas grande e confere prestgio
ou desprezo aos envolvidos, tornando o ambiente escolar mais propenso
realizaes de vinganas e revides, que deixam a comunidade refm do medo
e da perplexidade.
65
As violncias de ordem sexual apresentam aspectos de maior gravidade e

so muito comuns nos ambientes juvenis. Os assdios so ocorrncias pouco
discutidas e os estudantes demonstram muita reserva ao abordar o tema.
Entretanto temos conhecimentos de situaes que terminaram com a abertura
de processos judiciais e a condenao dos responsveis (nesses casos professores
e funcionrios). Alm das investidas de adultos, os jovens sofrem com a
agressividade de carter sexual praticada por colegas de escola e de rua. Entre
os companheiros de turma so comuns as investidas ousadas dos meninos sobre
as meninas, chegando a criar situaes graves, que provocam o abandono da
escola ou a transferncia da aluna para um outro estabelecimento. Amparados
em uma cultura machista, os jovens se defendem dizendo que so as meninas
que os provocam e depois querem descart-los. Por m, existe um esprito
de agresso latente contra os jovens homossexuais, que so cotidianamente
humilhados e expostos a situaes vexatrias, muitas vezes com a conivncia das
autoridades escolares, que os percebem como causas de escndalo e imoralidade
em suas instituies.
No quadro das violncias mencionadas pelos jovens merece destaque a
agresso domstica, que sofrida pelos jovens atravs de seus pais, irmos
ou outros parentes. Os motivos apresentados pelos estudantes pesquisados
esto ligados ao alcoolismo dos responsveis, situaes de forte tenso como
desemprego e renda insuciente, maus resultados escolares, namoro e gravidez
indesejados, falta escola, ausncia de trabalho do prprio jovem, e outros.
A violncia domstica traz consigo elementos mais profundamente
desestabilizadores. comum que os jovens muito atingidos por esse tipo de
agresso abandonem a escola e a prpria famlia, passando por casas de amigo
e chegando, por m a viver nas ruas ou em locais muito inadequados, como
depsitos ou postos de lavagem de carros.
Os dados do convvio familiar revelam que grande parte dos estudantes
no vive com ambos os pais. Em alguns casos, o casal desfez sua relao e os
lhos passaram a morar com a me ou com avs. Essa situao gera profunda
desestabilizao entre os jovens e parece receber pouca ateno por parte da
escola. Em conversas mantidas com os administradores escolares, foi dito que
os casos mais graves de delinqncia escolar vinham de alunos cujas famlias
se encontravam em situaes de crise.
66
Grco 7 Alunos que vivem com ambos os pais
Embora a maior parte das famlias tenha como principal responsvel o

pai, os casos em que as mes respondem pelo grupo familiar so signicativos
e chamam a ateno pelo fato de nesse grupo se inclurem as famlias mais
pobres.
Minha me largou o meu pai porque ele batia muito nela e na gente. Tava sempre
bbado e a minha av diz que ele era noiado.Tinha vez que ele machucava ela e a
gente de tanta porrada. Ele dizia que ela era uma nega safada e que ns era tudo
safado igual a ela. Agora a gente vive melhor mas a grana muito curta porque o
dinheiro que a me ganha no d. A o certo a gente se espirrar e arranjar um
servio pra poder ajudar um pouco.9
O grco 6 nos apresenta a situao das responsabilidades familiares no

grupo de estudantes pesquisados. Embora o pai seja a gura preponderante,
os casos em que a me assume as responsabilidades pela chea da famlia
so numerosos. Por m, em situaes menos comuns, outros parentes (avs
e/ou tios) assumem a criao dos jovens. A situao de dependncia familiar
prolongada um fator determinante de conitos e violncias familiares, que
expem o jovem afrodescendente a uma srie de situaes vexatrias. Por outro
lado, mesmo assumindo a responsabilidade sobre as necessidades da famlia, pais
e parentes prximos pressionam os jovens para que adquiram sua autonomia
precocemente e possam contribuir com as despesas domsticas. Dessa forma,
a necessidade de trabalhar, associada presso familiar pelo prprio sustento,
abreviam, sobremaneira, a permanncia dos jovens afrodescendentes no
9 Fala de um aluno da Escola Joo Bento da Costa. Porto Velho, dezembro de 2004.
67
ambiente escolar. Aqueles que tentam permanecer por mais tempo dedicados
somente aos estudos sofrem maiores presses domsticas para que conciliem o
tempo de estudo com o trabalho ou para que passem a contribuir com alguma
forma de renda para o oramento domstico. Assim, a qualidade do estudo
e da aprendizagem desse grupo de jovens sofre sensvel perda em relao de
outros grupos que podem e so estimulados a dedicarem-se exclusivamente
aos estudos. Esse um outro tipo de violncia, menos perceptvel mas capaz
de criar uma srie de conitos internos em jovens da periferia, que, a partir das
presses domsticas, progressivamente, deixaram de lado o estudo em funo
da necessidade de produzir renda para a sobrevivncia do grupo familiar.
Grco 8 Responsveis pela famlia
Por m, observamos que a violncia escolar, familiar ou social, afeta,

sobremaneira, as populaes afrodescendentes. Os estudantes pesquisados
consideraram necessria a desconstruo do mito de que os negros tm maior
tendncia para a violncia e a criminalidade. Percebem claramente que a
situao de maior exposio de afrodescendentes violncia decorre da injusta
distribuio de renda e dos enormes preconceitos que ainda vigoram em nossa
sociedade. Assim, eles denem a situao de extrema violncia que afeta a
cidade e todo o pas, como um dos resultados da perpetuao das desigualdades
sociais e da excluso a que submetida uma considervel parcela da sociedade.
Os jovens, por sua audcia e inexperincia tornam-se os elos mais visveis
dessa corrente, sendo, ao mesmo tempo agentes e principais vtimas desse
descaminho vivido pela sociedade.
68
Propostas de resgate e acesso cidadania: as aes afirmativas

A pobreza urbana , em grande parte, a responsvel pela alarmante violncia
que assola os jovens afrodescendentes em Porto Velho. Os problemas se
agravam na medida em que esses males trazem consigo outros tantos que
respondem pelo abandono da vida escolar, o desemprego ou o subemprego
permanentes e o envolvimento em atividades ilcitas. Uma considervel
parcela da juventude porto-velhense, em especial os indivduos pertencentes
aos grupos afrodescendentes vtima desse processo. A escola que deveria ser
a grande esperana de superao dessas diculdades, no tem se mostrado
capaz de cumprir seu mais importante papel social, que de garantir aos
jovens o instrumental capaz de lhes aportar a plena cidadania. Assim, fazemse necessrias a adoo de estratgias especcas com tempo de durao
determinado pela necessidade de transformao social e reverso dos quadros
de extrema desigualdade. Conhecidas como polticas positivas ou aes
armativas, esse conjunto de medida pode minorar o desgaste do tecido social
e abreviar a extrema desigualdade e diferena etno-econmica que marcam
nossa sociedade.
Os jovens entrevistados ao longo deste trabalho foram sempre enfticos
ao se referirem situao de abandono e de descaso em que a juventude de
Porto Velho se encontra. Questionaram as bases de sua formao escolar, o
desinteresse das polticas educacionais e a inecincia da escola pblica, que
segundo muitos no os prepara para nada. Nas periferias, a ausncia do Estado
torna-se mais gritante e cria as condies para que outras instncias estabeleam
outras redes de mando e de dominao. Assim, os jovens das escolas perifricas
se consideram muito mais vulnerveis e desassistidos pelos poderes constitudos
e reagem assimilando a violncia que os vitima. excluso social que lhes
imposta por uma pobreza crnica, que beira a misria eles respondem com
as alternativas possveis, a contraveno e a criminalidade. Essa pobreza o
resultado de polticas insensatas que perpetuam um modelo excludente e
racista, que marginaliza e exclui, sobretudo, os no-brancos.
As sugestes apontadas pelos prprios jovens passam sempre pela escola,
que vista como o espao onde eles deveriam poder alcanar a dignidade
cidad. As melhorias vislumbradas nos permitem pensar em uma escola mais
dinmica, facilitadora e presente. Um espao para o autoconhecimento e para
a armao da diversidade das identidades sociais. Local de intelectualizao
69
que conduziria universidade e que permitiria uma melhor preparao para

a vida prossional. A escola percebida, ainda, como um lugar de resgate,
podendo exercer um importante papel na formao de valores positivos entre
os jovens, atravs do incentivo cultura, aos esportes e ao lazer.
Em 1995 a antroploga Ruth Cardoso, ento primeira-dama do pas,
armava que a escola brasileira racista e reetia, em suas prticas o racismo
da prpria sociedade brasileira (BENTO, 2003, p. 78). Nos ltimos dez
anos as conquistas foram signicativamente maiores em relao ao combate
s prticas racistas e preconceituosas, mas ainda se est longe de um ideal
mnimo de dignidade.
Dentre as aes reclamadas gura a tomada de medidas para a incluso de
temtica negra no currculo escolar. O estudo sobre as populaes negras locais
foi um dos pontos citados a respeito da incluso da temtica afrodescendente nos
currculos escolares. Outro ponto foi a ampliao dos debates sobre os cursos
preparatrios para os exames vestibulares da Universidade Federal de Rondnia.
um consenso entre a comunidade pesquisada que a iniciativa dos cursinhos
comunitrios deve ser ampliada e contar com o apoio das entidades governamentais.
A prossionalizao um dos maiores anseios dos jovens entrevistados, mas no
existem oportunidades compatveis com a renda de suas famlias.
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71
SOBRESSALTOS
NA FLOR DA IDADE
EXPECTATIVAS SOBRE
A INSERO DE JOVENS NEGROS E NEGRAS NO MERCADO DE

TRABALHO EM
SALVADOR (BA)
Maria Nazar Mota de Lima
Introduo
Com limitadas condies de acesso educacional, o destino de grande parte da nossa
juventude encontra-se pr-determinado. Sem condies de progresso educacional,
sem experincia laboral, com escassas oportunidades no mercado de trabalho,
engrossa o exrcito de jovens sem atividade socialmente denida, muitos deles
enveredando pelos poucos caminhos que a vida lhes oferece.
(Unesco)
Este artigo consiste numa anlise dos principais resultados da pesquisa

sobre a Expectativas de Insero no Mercado de Trabalho para Jovens Negros
e Negras no Ensino Mdio, realizada de outubro 2004 a abril 2005, em
Salvador/BA. O estudo trata dos temas educao e trabalho em sua relao com
a varivel raa, concentrando-se em trs escolas1 da rede estadual de ensino,
localizadas em Salvador, a saber: Colgio Estadual Bertholdo Cirilo dos Reis2,
no Subrbio Ferrovirio; Colgio Estadual Pinto de Carvalho, em So Caetano;
Colgio Estadual Thales de Azevedo, no Costa Azul/Pituba.
As trs escolas so de grande porte, duas em bairros populares Bertholdo
Cirilo dos Reis e Pinto de Carvalho e outra em bairro de classe mdia Thales
de Azevedo. No conjunto, em 2004, segundo dados da Secretaria da Educao
do Estado da Bahia, a matrcula registrou um total de 8.763 estudantes nas trs
escolas, enquanto o nmero de professores(as) era de 303. As duas primeiras
1 Utilizo as expresses colgio e escola como sinnimas, dando preferncia ltima, sempre que possvel.
2 Neste texto, denomino os colgios como Bertholdo, Pinto de Carvalho e Thales de Azevedo.
73
Sobressaltos na flor da idade expectativas sobre a insero de jovens

negros e negras no mercado de trabalho em Salvador (BA)
atendem, principalmente, a estudantes do bairro e adjacncias, enquanto

que no Thales de Azevedo os(as) estudantes residem, em maioria, em bairros
distantes e ingressam no primeiro ano do ensino mdio atravs de sorteio. Em
todas h concentrao de alunos negros e negras, sobretudo na Bertholdo e
na Pinto de Carvalho.
Inserindo-se no movimento de indignao diante da discriminao
e do racismo no Brasil, a pesquisa parte do pressuposto de que a relao
raa/educao/trabalho pertinente para a compreenso dos mecanismos
de manuteno das desigualdades sociais, tendo como objetivo investigar as
expectativas de jovens negros e negras sobre insero no mercado de trabalho,
a partir da tica dos(as) jovens e tambm de prossionais de educao. Outro
objetivo estabelecer conexes entre essas expectativas e dados sobre insero
no mundo do trabalho, prosseguimento de estudos, tomando como pano
de fundo o quadro de desigualdades histricas a que a juventude negra est
exposta no pas e no estado da Bahia, em particular.
Teoricamente, o estudo baseia-se em autoras e autores que discutem a relao
entre raa e juventude, no ensino mdio, no mercado de trabalho e no acesso
universidade no Brasil e, especialmente, na Bahia, a exemplo de Queiroz
(2002; 2004), Castro e Barreto (1998), Cavalcanti dos Santos (2003), dentre
outros. Uma referncia terica tambm importante Kimberl Crenshaw, a
qual discute o conceito de interseccionalidade e o dene como se segue:
Interseccionalidade uma conceituao das duplas ou triplas formas de
discriminao que busca capturar as conseqncias estruturais e dinmicas da
interao entre dois ou mais eixos da subordinao. Ela trata especicamente da
forma pela qual o racismo, patriarcalismo, a opresso de classe e outros sistemas
discriminatrios criam desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas
de mulheres, raas, etnias, classes e outras (CRENSHAW, 2003).
Para a pesquisa, inicialmente, 400 questionrios foram distribudos entre

alunos(as) e 50 entre professores(as), abordando, dentre outros: importncia da
escola e do trabalho na vida dos(as) estudantes; percepo de racismo/discriminao
na escola e no mercado de trabalho; sonhos e perspectivas de futuro dos(as) jovens;
conhecimento de polticas pblicas voltadas para jovens negros.
As entrevistas, com 16 educadoras e 17 estudantes, focalizaram as suas
representaes acerca dessas temticas, incluindo, ainda, acesso universidade
e cotidiano da escola; as observaes, em torno de 16, ocorreram nos mesmos
74
Maria de Nazar Mota Lima
dias de entrevista.
Todas as informaes geradas no processo da pesquisa foram organizadas
em torno de quatro categorias: a escola e seu cotidiano; mundo do trabalho;
acesso universidade; discriminao racial dimenses que emergiram
enquanto fundamentais para uma compreenso dos percalos que jovens
negros e negras enfrentam na tentativa de encontrar espao para seus sonhos
e desejos em relao educao, mundo do trabalho, acesso universidade.
A partir dessas categorias, foram analisadas informaes relativas a sonhos
dos(as) jovens estudantes, sua relao com a educao, insero no mercado
de trabalho, percepo do racismo, discriminao e conhecimento de polticas
pblicas centradas na questo racial, atravs de conexes entre as expectativas
dos(as) jovens e a realidade expressa pelos dados de acesso e permanncia no
ensino superior e sobre o mercado de trabalho para o segmento jovem em
Salvador/BA.
Juventude negra, educao e trabalho

Estudos sobre educao e trabalho relativos s juventudes na Bahia
(SILVA,1997; QUEIROZ, 2002; CASTRO; BARRETO, 1998;
CAVALCANTI DOS SANTOS, 2003) mostram como as desigualdades
raciais atingem a juventude negra, sobretudo em Salvador. Tendo a maior
parcela em termos relativos de pessoas negras, a Bahia um estado onde as
desigualdades raciais se manifestam com grande intensidade, demonstradas
pelo processo de escolarizao, que acusa lugares diferenciados para os jovens
negros e negras nos espaos da educao formal, com conseqncias no seu
acesso ao mercado de trabalho.
Na populao de 15 a 17 anos pblico de referncia do nvel mdio de
ensino , registra-se um processo de reteno de estudantes no ensino
fundamental, que se expressa de forma mais intensa entre negros e negras.
Dados do IBGE, relativos Regio Metropolitana de Salvador, demonstram
que 35% de pessoas brancas esto retidas no ensino fundamental, porm o
percentual de negros(as) que esto nesta mesma situao chega a 67%, quase o
dobro. Continuando a anlise desses dados do IBGE, h outras evidncias da
desigualdade de natureza racial em Salvador. No ensino mdio, na mesma faixa
de 15 a 17 anos, jovens brancos representam 64%, enquanto 32% de jovens
negros(as) conseguem chegar at esse nvel de ensino; no limite superior da
75

pirmide, na graduao universitria, encontramos a presena de quase 17%

de brancos(as) contra 6% de negros.
Essa realidade continua a se manifestar favoravelmente aos(s) brancos(as),
quando se observa que 14% deles(as) esto em cursos pr-vestibulares, contra
apenas 4% dos(as) negros(as).
Na faixa de 20 a 24 anos, 69% de brancos(as) freqentam a graduao,
contra 18,5% de negros(as). Do ponto de vista do atraso escolar, persistem as
marcas da desigualdade, pois 52,5% de negros(as) nessa faixa ainda freqentam
o ensino mdio.
Para Flvia Rosemberg (1998), o(a) estudante negro(a) enfrenta maiores
barreiras no sistema escolar, destacando que a escola que freqenta no a
mesma freqentada por estudantes brancos(as). Segundo a autora, o processo
de discriminao educacional resulta de prticas preconceituosas que ocorrem
dentro da escola e da segregao espacial de populaes negras nos espaos
geogrcos brasileiros.
Com a dinmica demogrca dos ltimos vinte anos, em todo o pas,
os(as) jovens assumem um lugar de destaque, e, na Bahia, no foi diferente.
Eles(as) passam a ser vistos(as) enquanto grupo social com caractersticas,
aspiraes e demandas convergentes no que se denomina de juventude.
Todavia, estudos mais recentes consideram que no interior do segmento jovem
h outras diferenciaes importantes, associadas a gnero, raa, regionalidade,
procedncia, classe, sendo mais apropriado pensar-se em juventudes, donde
se depreende a especicidade da juventude negra, suas expectativas, sonhos,
aspiraes, marcados pela dimenso racial.
As juventudes constituem o universo de pessoas que teoricamente deveriam
constituir o pblico do ensino mdio, majoritariamente ofertado pela rede
pblica estadual em Salvador e composto por negros(as), apesar de as estatsticas
regulares no contemplarem raa/cor, aspecto somente agora corrigido com a
introduo dessa varivel no Censo Escolar do Inep/MEC de 2005.
Assim, o quadro das desigualdades raciais concretizadas nos espaos da
educao e do trabalho forneceu a base para o desenvolvimento da pesquisa de
campo de que trato no presente texto, focalizando as percepes de prossionais
de educao e de estudantes do ensino mdio, em relao a mundo do trabalho,
76
educao escolar e polticas pblicas voltadas para a dimenso racial na

educao. As percepes dos sujeitos pesquisados foram analisadas, portanto,
na sua relao com sculos da ao da ideologia de negao do racismo e de
armao da democracia racial, que, apesar de teoricamente insustentvel,
ainda permeia o imaginrio de muitas pessoas, inclusive de parcela expressiva
de pessoas negras.
A escola e seu cotidiano

No decorrer da pesquisa de campo, o cotidiano escolar foi a temtica sobre a
qual os(as) jovens mais se dispuseram a falar, denunciando a falta de interlocuo
no interior da escola acerca de suas expectativas, necessidades, opinies; ou seja,
a escola no ouve ou ouve muito pouco os(as) jovens. Os(as) prossionais de
educao entrevistados(as) tambm deixaram evidente que precisam de canais de
interlocuo para dialogarem acerca de suas questes pessoais e prossionais, bem
como dos alunos e alunas com que trabalham. Seja quando tratavam de temas
relacionados instituio escola ou educao, a trabalho, acesso universidade,
discriminao racial ou outros trazidos por seu interesse, os atores estavam
predispostos a comentar, avaliar as condies de trabalho, as questes sociais
que permeiam as relaes professor-aluno no espao escolar.
No Pinto de Carvalho, por exemplo, as falas, tanto de educadoras
quanto de alunos(as), deixaram transparecer a crena e valorizao da escola
pblica, inclusive com um certo tom saudosista, uma vez que as prossionais
entrevistadas reconhecem a decadncia desse patrimnio, com o passar do
tempo. Acreditam que possvel recuperar a funo social que a escola pblica
cumpria no passado, com o empenho, comprometimento e trabalho de
todos(as) que fazem a educao. Inclusive, mesclam fragmentos de sua vida
pessoal e familiar com outros caractersticos da vida escolar a escola como
uma extenso de sua existncia:
Eu t formando ainda, n? So 26 anos que eu tenho, vou fazer 27, agora em
dezembro...eu tava querendo juntar minhas frias, minhas frias, no... Minhas
licenas, no tirei nenhuma, que, at hoje, no tirei nenhuma licena, ento queria
juntar pra aposentadoria. Mas devido mudana, n, pra 55 anos, eu t com 51, a
mudou pra 55, ento eu tenho mais 3 anos, ainda pra aguardar, n? A aposentadoria
dentro da lei. Do direito. Ento eu t a aguardando (Dalva, funcionria do Pinto
de Carvalho)3.
3 Os nomes dos(as) informantes so ctcios, visando preserv-los(as) de possveis problemas por estarem
identicados(as) formalmente no documento.
77

Eu sei de aluna de escola pblica, sempre a... Voc d pra ver aluno de escola
pblica, s vezes at perigoso... escola pblica, ns temos a, escolas muito boas...
E os alunos diferentes. ..Ento... e s vezes voc observa s aquela supercialidade e
na verdade no penetra... so muitos. Ento, s vezes voc vai descobrindo talentos,
n? Pessoas, assim, muito boas e que passam despercebidas porque no h tempo.
uma escola muito grande, uma demanda muito grande, tambm, e a a escola
pblica, s vezes, ca assim, n? Como uma escola que no produz com esforo. E
acho que a escola pblica ainda muito boa. Eu sou ex-aluna, digo isso, ns fomos
de universidade pblica, no tivemos problema nenhum. E eu acho que isso deve
continuar... (Vilma, professora do Pinto de Carvalho).
A professora procura ressaltar tanto a complexidade e diversidade dos

sujeitos da escola como a necessidade de valorizao do ensino pblico, uma
possibilidade concreta de mudana de lugar social a que alguns negros e negras
tm tido certo acesso, enfrentando todas as barreiras para isso, como cou bem
mostrado na pesquisa em questo4. Nessa fala, tambm, o signicado atribudo
escola vem perpassado por suas referncias pessoais, como a voz de algum
que viveu nessa rede de sociabilidade mais ampla, tambm como ex-aluna de
escola pblica. A professora enfatiza a crtica imagem genrica de escola, no
sentido de desprestigi-la, deixando evidente que esse desprestgio est tambm
associado congurao social e racial da escola pblica atual, que abriga hoje
maior parcela de negros(as) e outros segmentos que tradicionalmente estavam
alijados do direito educao.
Ao abordar a questo da escola, uma aluna emite sua opinio de que a qualidade
das condies do ensino lhe parece mais importante que a questo racial:
Eu tambm tenho meu lado da questo social sobre o negro. Mas tambm tem o lado,
aqui no Colgio, que no tem gua no banheiro, no tem papel higinico, no tem
ventilador... Em primeiro lugar, eu passei a questo do ventilador. Assistir aula com
esse calorzinho, na moral, [palavro]! (Dbora, aluna do Pinto de Carvalho).
Outra aluna declara haver bons professores na escola, mas que poderia ser
melhor, no todo, como ela mesma diz:
Eu gosto dos meus professores, tem professor aqui que entra na sala de aula e
tem prazer de ensinar, de t ali com a gente, mas eu acho que a escola em si, no
todo, poderia contribuir mais. No s com essa parte terica, mas trazer outros
prossionais, fazer cursos aqui, pra ns termos melhor ensino (Telma, aluna do
Pinto de Carvalho).
4 O relatrio nal da pesquisa Expectativas de Insero no Mercado de Trabalho para Jovens Negros e Negras no
Ensino Mdio Bahia/Salvador traz bastantes evidncias das grandes diculdades de acesso de jovens negros e
negras a carreiras de prestgio, s prosses mais valorizadas, ao prosseguimento de seus estudos.
78
Sua crtica a alguns professores da escola prossegue, quando destaca que

muitos(as)colegas seus(suas) preferem um ensino medocre, discriminam-se,
preferem no fazer muito esforo...
Muitos quando entram na sala de aula, tem professor e sei l o que quer? Que joga
as coisas pra gente e passa aquela coisa que no puxa pelo raciocnio. E tem muitos
[alunos] que aceitam, que preferem o peixe pescado, do que ir l e pescar o peixe,
muitos. E so poucos, so poucos deles que realmente pensam.
No ano passado, no 1 ano, a estagiria perguntou quem quer prestar vestibular?
E poucos levantaram a mo, de vinte e cinco alunos, na sala, acho que foram
apenas quatro, que levantaram a mo. E at eu quei assim, a a professora
comeou a incentivar a gente, a eu meu Deus, o que eles pensam; que o 2 grau,
agora t bom, ? Ento, no s uma questo da escola, tambm dos alunos
que discriminam eles prprios; eles prprios se discriminam.Ah, que nada, eu
no tenho capacidade! Poxa, no tem capacidade por qu? Por que voc no se
capacita pra isso? A escola a escola, aqui, a gente t aprendendo para amanh,
mas no d pra simplesmente cruzar os braos e esperar que abram minha cabea
e coloquem todo o meu conhecimento aqui dentro. eu mesmo que tenho que
fazer a minha parte tambm.
No adianta que me empurrem, que me coloquem, em uma empresa. Pode at
ser que eu encontre algum, que me coloque dentro de uma empresa, mas quem
vai ter que se manter sou eu. A pessoa no vai t l, me policiando todo instante,
mas os jovens daqui so meio cabea vazia, eu no sei o que eles pensam...muitos
acham que da escola, quando acabou o 2 grau, so poucos que querem realmente
alguma coisa, mas existe (Telma, aluna do Pinto de Carvalho).
Mundo do trabalho
Embora os(as) jovens reconheam a importncia do trabalho em suas
vidas, sobretudo como meio de sobrevivncia e independncia, relatam as
diculdades para adentrar nesse fechado universo, sobretudo associando as
diculdades a questes de ordem racial. O principal motivo que os impulsiona
a desejar trabalhar complementar a renda de suas famlias, vendo o trabalho
tambm como horizonte a eles destinado, durante o ensino mdio ou quando
o conclurem.
A principal forma de trabalho que vislumbram o estgio remunerado,
viabilizado menos a partir da escola onde estudam, do que como resultado de
peregrinaes prprias, do contato direto (entrevistas, processos seletivos) ou
79

envio de currculos a empresas.

Essa perspectiva do estgio, porm, coloca-se com mais facilidade para os que
esto no 1 e 2 ano, o que no signica que no encontrem tambm diculdades
em conseguir essa colocao, seja porque no tm experincia prvia, seja porque
h uma disputa acirrada por essas vagas, disputa essa em que os jovens negros e
negras entrevistados(as) armam sair em desvantagem, seja por sua procedncia
sociocultural (ser suburbano)5, seja por seu pertencimento racial (ser negro).
No terceiro ano, segundo os(as) estudantes entrevistados(as), torna-se ainda
mais difcil conseguir colocao, porque j ca congurada uma relao de
trabalho convencional e no mais um estgio remunerado, j que a idade,
normalmente j avanada, ou a concluso do curso, fazem com que permaneam
menos tempo no emprego. Falam da discriminao com que se defrontam,
quase sempre associada a um padro de beleza eurocntrico, referindo-se s
mais bonitas e s outras, expresses que apontam para uma forma comum
de excluso de pessoas negras no mercado de trabalho, por no terem boa
aparncia:
Muitas vezes ..., porque muitas vezes eles escolhem pela beleza; tem vezes que
quer o currculo da pessoa com foto. Ento, eles a esto discriminando as pessoas,
porque a eles vo nas mais bonitas e as outras vo deixando de lado (...) S tem
loura... (...) Uma ou duas negra... (Jailde, aluna do Bertholdo).
*6Voc v isso bem em Shopping. As meninas de loja, voc v muita menina...
(...) ...branca dos olhos azuis. Nunca vi... dificilmente voc v negra. (...)
...principalmente em balco, quando carnaval, ca ali no shopping, voc s v
uma negra, uma ou duas (Lurdes, aluna do Bertholdo).
Com 82% de pessoas negras (entre as declaradas pretas e pardas, pelo IBGE)
na cidade, a seleo para emprego se direciona quase sempre para pessoas nonegras, mostrando o que um dos alunos expressou de forma contundente e
indisfarvel em sua fala conclusiva a respeito do fato: No tem outra palavra:
racismo; enquanto outro aluno acrescenta: Bota uma ou duas [negras] pra
tirar de tempo, pra disfarar....
Na opinio dos/as estudantes, as mais bonitas so branquinhas, tm cabelo
5 Evidncia constatada em relao a alunos(as) do Bertholdo, escola localizada no Subrbio Ferrovirio de
Salvador.
6 O asterisco signica que houve composio do texto, a partir de partes descontnuas das falas dos(as) entrevistados(as),
respeitando-se o contexto em que elas aconteceram.
80
liso, e isso conta na hora de procurar emprego:

*... mais bonitas... de cabelo liso... (...) De boa aparncia.... (...) Esto pedindo
agora currculo com foto. (...) Eu acho assim, porque eles preferem as mais
arrumadas para quando as pessoas chegarem ela ter um... eles acham que a pessoa
vai ter...melhor assim... que vai achar.... vai ter a melhor comunicao, porque a
recepcionista vai ser mais arrumada, ento eles vo ter uma melhor comunicao.
(...) Apesar de que no existe ningum feio... (...) A cor da pele. Por que eles tm...
tem uma negra que bonita, tudo, chama ateno at do povo assim, mas ele
prefere mais branco, porque disse que a cor bonita, tudo vai em conta... (Jailde,
aluna do Bertholdo).
*Eles acham que a preferncia do povo, assim quando a gente chega, de uma
pessoa loura, uma pessoa branca... (...) Aparncia tambm conta muito quando
voc for procurar emprego. Eles pedem muito a aparncia. (...) A menina estava
coisando e ela mandou at a menina se arrumar: Se arrume porque voc tem uma
entrevista. Porque isso tambm conta; isso mais um ponto pra poder ganhar esse
trabalho Se for uma pessoa jogada, de short ou uma coisa desarrumada, eles vo
dar preferncia a quem est arrumada, com certeza. (...) os negros so sempre o qu?
Escravo, domstica; nunca bota um negro empresrio, nada, s os brancos; porque a
discriminao comea at mesmo... nas novelas... (Lurdes, aluna do Bertholdo).
Percebe-se, dessa maneira, que os(as) estudantes, de modo geral, so

enfticos, ao reconhecerem o racismo no mercado de trabalho:
Eu j fui fazer muitas entrevistas e quando ca eu e outras meninas eles escolhem
sempre mais as branquinhas... t muito assim, do negro; eles dizem que no, mas
tem sim.... Eu j passei por isso, minha irm j passou e minhas colegas tambm
passaram por isso (Tereza, aluna do Thales de Azevedo).
Assim, vai dizer... vou dar um exemplo aqui; vai dizer que tem eu e mais duas
meninas, tudo negro, pra ter uma vaga, e chega uma branquinha; a gente pode
estar como for, bem arrumado e ela pode estar meio desleixada, ele vai preferir ela,
a branquinha, do que um de ns trs (Ivaldo, aluno do Bertholdo).
Uma forma bastante evidenciada de busca por emprego consiste na circulao

de informaes entre os prprios alunos e alunas; algum toma conhecimento
de que h possibilidade de acessar um emprego em determinado lugar e
divulga-o aos(s) demais. Nesse caso, chama ateno a solidariedade, mesmo
entre provveis concorrentes, nessa disputa por escassas vagas no mercado de
trabalho. Essa forma de relacionamento solidrio muito comum entre grupos
excludos e pessoas negras em Salvador e na Bahia, indicando que se trata de
um desejo de ascenso mais coletivizado. O fato em si tambm remete para
a ausncia de polticas de insero na escola, deixando brechas para a Rdio
Peo, como chamam a comunicao boca a boca.
81

As professoras do Thales de Azevedo, nas suas falas, so mais contundentes

em dizer que trabalhar o horizonte possvel para os(as) estudantes e so
categricas em armar que o prosseguimento dos estudos uma expectativa
pouco presente na fala dos(as) estudantes, j que s alguns, eventualmente,
conseguem entrar para a universidade. Ou seja, a expectativa por parte dos(as)
estudantes existe, embora quase nunca seja atendida. Anal, as possibilidades
de concretizar essas expectativas so mnimas, conforme Queiroz (2004).
Outra forma de insero bastante enfatizada so ofertas disponveis
localmente, como supermercados, pequeno comrcio local, lojas de shopping;
mesmo assim, a insero nesse universo aparece atravessada por falas em que
ca evidenciada a discriminao racial, o racismo.
De todo modo, o trabalho uma prioridade na vida desses(as) estudantes,
seja no nal ou durante os estudos, ainda que uma parte deles(as) ainda no
trabalhe formalmente:
A maioria tem vontade de trabalhar, pelo menos o que eles conversam assim na
turma. A gente percebe isso, a maioria deles tem vontade de trabalhar. A eu brinco
com eles e falo: A gente tem que trabalhar, mas tambm tem que estudar; vocs
no vo ter painho a vida inteira pode pegar qualquer um a e perguntar... ...
pra sustentar vocs; ento, a hora de vocs agora; a oportunidade vocs esto
tendo agora. Eu acho que vocs tm mais que estudar (Cleuza, professora da
Pinto de Carvalho).
A professora tambm tece comentrios sobre a opresso exercida em relao

s meninas jovens negras, principalmente, no que tange ocupao, ressaltando
o problema do turismo sexual, que as expe a grandes vulnerabilidades.
Agora, volto a dizer, no ? Em que tipo de trabalho? No ? Ento a a gente j
passa, as meninas j passa por uma coisa que est sendo bem combatida agora, que
o turismo sexual. Quer dizer, o europeu sai de l pra vir aqui pra qu? Voc no v
um europeu aqui com outra, com uma mulher branca; eles s querem as mulheres
negras (Cleuza, professora da Pinto de Carvalho).
Na Bahia, o turismo possui um componente de violncia sexual contra

crianas e adolescentes, que vem sendo denunciado em campanhas do
Cedeca, Projeto Sentinela, e outros. Esse aspecto no foi focalizado no
estudo, mas, na medida em que foi instaurado um clima de liberdade
durante as conversas sobre escola, juventude, raa, gnero e trabalho e a
82
temtica no emergiu, o fato demonstra o quanto ela est silenciada no

espao escolar. Na pesquisa realizada, no cou evidenciado que as escolas
incluam temas como explorao sexual, explorao do trabalho infantil
em suas prticas pedaggicas, inclusive propostos pelo MEC enquanto
temas transversais.
possvel que decorra tambm desse silncio na escola a valorizao que
os(as) estudantes demonstraram atribuir sua participao, como alunos(as),
voluntrios(as) ou bolsistas, em projetos de ONGs, que vm suprindo a
lacuna deixada pelo Estado na abordagem desses temas, que tanto agradam
aos(s) jovens. A procura por esses espaos evidente, e as organizaes no
governamentais so avaliadas positivamente por eles(as), que justicam seu
interesse por essas organizaes pela oportunidade de discutir questes sociais
locais e pela oportunidade de aprimoramento de sua formao intelectual e
cidad.
A importncia dada ao trabalho pode ser medida por essa resposta lacnica,
direta e objetiva pergunta feita a uma jovem sobre o que ela vai fazer quando
terminar o ensino mdio: Eu vou arranjar um emprego. O tom que usou
ao pronunciar isto revela que se trata no s de uma declarao, mas de um
forte desejo, marcado tambm por uma preocupao, uma esperana, uma
f. Logo depois, ela explica por que considera seu propsito difcil, apesar
de sua determinao: Eu acho, porque voc est saindo assim do colgio...
assim, o primeiro emprego e assim muito difcil de arranjar um emprego...
primeiro, a pessoa que no trabalhou trabalho nenhum... e assim ca difcil
(Jailde, aluna da Bertholdo).
Acesso universidade
A pesquisa mostrou haver, entre jovens do ensino mdio em escolas pblicas,
um desconhecimento acerca do papel poltico das aes armativas para acesso
de negros e negras Universidade. Esse desconhecimento maior quanto mais
a escola se localiza em bairros afastados. Sendo assim, enquanto os(as) jovens
do Bertholdo desconhecem essas polticas, vem-nas como mais distantes
de sua realidade, no Pinto de Carvalho os alunos e alunas entrevistados, em
maioria, tm conhecimento das aes armativas, mas se posicionam quase
sempre contra as cotas, armando que entrar na universidade por meio delas
iria desmerec-los; j no Thales de Azevedo, os(as) jovens defendem as cotas
83

para negros e negras e/ou para egressos de escola pblica, assim como almejam
que elas sejam intensicadas.
Nessa escola, alunos(as) possuem mais informaes a respeito, o que pode ser
explicado por pertencerem a uma unidade de ensino pblico diferenciada, onde
o acesso universidade se apresenta mais prximo, e onde h um propsito,
compartilhado por educadoras, alunos, pais e mes, de prosseguimento dos
estudos, considerado algo concreto, possvel, inclusive em cursos de maior
prestgio.
Aqui, todos. Todos querem ir pra universidade. O objetivo maior deles a
universidade, ningum aqui quer parar no meio do caminho. Se voc zer a pergunta
vai ver... desde o comeo j tem o trabalho voltado para o aluno no vestibular, a
qualidade dos professores, o ncleo, o ambiente de trabalho. Desde o incio,
voltado o programa. E tambm tem a famlia, que fundamental. E as mes esto
aqui sempre, cobrando, procurando, indo atrs do professor. Mas a aula, o curso,
99% so os pais que escolhem... na federal, Medicina, Odontologia, Administrao,
mesmo que no faam claro que passam um ou outro passam. Ano passado em
Odontologia na federal (Rita, professora do Thales de Azevedo).
Entre as professoras de todas as escolas pesquisadas, os posicionamentos

foram, geralmente, contra as cotas para negros(as), sistema j implantado em
duas das universidades pblicas na Bahia: a Universidade do Estado da Bahia
(Uneb), e a Universidade Federal da Bahia (UFBa).
No Thales de Azevedo, a questo gerou uma discusso mais calorosa,
assumindo um tom polmico, conforme mostrado a seguir, havendo educadoras
que consideram as cotas desnecessrias e at uma forma de preconceito:
Eu vou falar: Por que negro? Por que cota para negro? Por que essa discriminao?
J comea da... Eu acho que essas cotas para negros, acho que so desnecessrias.
Porque j comeam a discriminao a partir da. Eu acho que o tratamento deve ser
todo por igual. No deveria ter, porque tem negro que rico (Nomia, professora
do Thales de Azevedo).
Eu acho que at nas cotas a gente j est tendo preconceito... no meu ponto de vista,
j um preconceito, porque acabam dizendo que o negro no capaz. As cotas
esto excluindo os negros, porque eles precisam, como se fossem coitadinhos. Eu
acho que isso no precisa... (Tereza, professora do Thales de Azevedo).
Esses depoimentos demonstram o quanto a disseminao de informaes

sobre aes afirmativas, especialmente sobre as cotas para negros na
universidade, tem acontecido de maneira limitada e distorcida. Em decorrncia
84
disso, a sociedade e, particularmente, professores(as) e estudantes tendem a

recorrer a argumentos fundados na iluso da meritocracia, e as cotas passam
a ser vistas como desnecessrias ou at como uma forma de preconceito em
relao aos negros.
Os movimentos negros, no entanto, insistentemente, tm colocado a
questo em outros termos, contextualizando as aes armativas enquanto
reparao para desigualdades histricas a que negros e negras foram e vm
sendo submetidos(as) e propondo alternativas no s de acesso, mas de
permanncia, visando a estabelecer a eqidade de raa na universidade, onde
a sub-representao negra evidente.
S uma professora, tambm no Thales de Azevedo, colocou-se favorvel s
cotas, tentando convencer suas colegas de que aes reparatrias so necessrias
para corrigir injustias cometidas historicamente contra esse segmento da
populao brasileira.
V-se, ento, que enquanto alunos e alunas se posicionam a favor das
cotas, nessa escola, as professoras tm, geralmente, posio contrria, o que
demandaria uma discusso sistemtica dessas questes na formao docente
e no currculo escolar, para que as expectativas de acesso universidade,
declaradas pelos alunos e alunas, possam ser fortalecidas e no minimizadas.
Discriminao racial
Em toda a pesquisa, seja entre professoras ou entre alunos e alunas, a
discriminao racial negada como fato existente no interior da escola. Uma
nica exceo se registrou na entrevista de uma funcionria do Bertholdo.
Para ela, h preconceito, atitudes discriminatrias, sim, na escola onde atua,
embora se negue sua existncia. Para as demais pessoas entrevistadas, somente
fora do espao escolar a discriminao contra negros existe, principalmente no
que tange insero prossional. Armam, por exemplo, que a boa aparncia
conta muito na disputa pelas vagas no mercado de trabalho; no interior da
escola, porm, declaram no haver situaes de discriminao de negros/as ou
prticas racistas, como se v nas falas seguintes:
No. Aqui na escola, eu no acho que acontece isso. Porque aqui, na escola, a
diretora, ela tem pele clara, n? Ento ela trata fulano, sicrano como aluno, todos
so alunos. Aquele ali fulano alto, aquele ali fulano baixo, aquele ali fulano
85

negro, aquele ali fulano magro. Aqui tudo aluno, entendeu? (...) Aqui na escola
no tem isso. No, abertamente. Eu acho. No abertamente, assim no que eu veja.
A no ser se der uma analisada... (Dbora, aluna da Pinto de Carvalho).
Eu, particularmente, nunca sofri alguma discriminao e tambm nunca ouvi falar
sobre discriminao aqui no colgio; ningum nunca reclamou sobre esse problema
ou ento pra mim, particularmente, por amizade... No. Em relao aos negros eu
acredito que no (Srgio, aluno do Thales de Azevedo).
No. Eu sei que a maioria, todo mundo aqui... Olha, deixa eu colocar pra
voc assim, ... Logo no incio, no aqui nessa comunidade, n? Porque temos
aqui, os que pertencem mesma raa e no temos problemas, n? Mas l fora,
quando dizem assim, a diretora do Bertholdo, a as pessoas me olhavam de
cima a baixo. Por qu? O que acham? (risos). Ento, entendeu? Meu Deus
do cu, diretora de colgio?, Talvez, tivesse outra aparncia, fosse uma outra
pessoa, talvez. A... j me senti discriminada... l fora!! Aqui dentro, nunca!
(Clia, diretora do Bertholdo).
Chama ateno, nas falas de alunos(as) e prossionais de educao, a

invisibilidade ainda em torno do racismo na educao, o que pode ser explicado
pela falta de aes direcionadas formao dos(as) professores(as) focadas na
diversidade tnico-racial, assim como de uma poltica explcita e contnua da
Secretaria Estadual de Educao nessa perspectiva. Alm disso, sabemos que
a formao para o magistrio no prepara as prossionais de educao para
lidar com essa to importante dimenso da prtica pedaggica. A formao
continuada, por outro lado, tambm no tem se direcionado para suprir essa
ausncia na formao inicial, fazendo com que o tema que invisvel para a
maioria dos educadores(as) e alunos(as) pesquisados(as).
Consideraes finais
A pesquisa revelou que a educao e o trabalho so valores inquestionveis,
fundamentais para a vida, para o futuro dos(as) jovens no ensino mdio. E a
escola que freqentam vista positivamente no sentido de contribuir para a
construo da vida prossional e concretizao dos seus sonhos, mesmo quando
os indicadores de desempenho escolar no sinalizam nessa direo. Por outro
lado, tm diculdade em perceber o papel que cabe escola na articulao da
educao com o mercado de trabalho, elencando atividades que s de forma
tangencial servem a esse propsito, a exemplo do PEI,7 bastante apontado
7 Programa de Enriquecimento Instrumental, disciplina obrigatria das escolas que optarem por t-lo no seu
currculo.
86
nos questionrios e entrevistas como forma de preparao para ingresso no

mercado de trabalho.
Os diversos segmentos pesquisados tm diferentes percepes em relao
s formas como o racismo e a discriminao intervm na questo do acesso ao
mercado de trabalho e educao. Enquanto reconhecem que os(as) jovens
so barrados no mercado de trabalho pelo fato de serem negros(as), ou seja,
h discriminao e racismo, praticamente desconhecem qualquer barreira
conquista e avanos no campo educacional, que necessariamente tm a ver
com o trabalho, sempre referido a partir do mrito, do empenho pessoal, da
determinao, como algo exclusivamente do campo pessoal.
No por acaso, as aspiraes so elevadas e, no campo educacional, o ingresso
em carreiras de nvel superior a tnica, com poucos reconhecendo e identicando
barreiras a esse intento. Muito poucos(as) parecem ter conscincia de que suas
aspiraes e escolhas so mediadas pelo jogo das relaes de poder, que so
polticas.
O reconhecimento do racismo e da discriminao, como fatores impeditivos da
insero de negros(as) no mercado de trabalho, total entre os sujeitos da pesquisa.
Na escola, no identicam a existncia nem do racismo nem da discriminao,
fenmenos que para eles(as), s acontecem fora, e no dentro da escola.
A realizao da pesquisa signicou para os(as) entrevistados(as) uma boa
oportunidade para fazer emergir a sua fala, normalmente silenciada, pois no
so ouvidos e essa uma importante revelao da pesquisa, que mostra a falta
de canais de escuta, seja para os(as) jovens, seja para os(as) educadores(as). Nesse
sentido, chama ateno a grande disponibilidade para fornecer as informaes
solicitadas, discutir questes do cotidiano escolar, aspiraes, frustraes,
sonhos e desejos..., sobretudo em relao aos temas suscitados pelo estudo.
Criar canais de interlocuo direta entre MEC, SEC, Universidade,
ONGs, Movimento Social, Movimento Negro e estudantes uma alternativa
importante, que o estudo pde oportunizar, e seria importante articular outros
projetos que venham a fortalecer o trabalho iniciado, para viabilizar esses canais,
no momento bastante fragilizados.
O estudo mostrou que, em nvel intra-escolar, aspectos da dinmica pedaggica
nas escolas tambm precisam ser fortalecidos, destacando-se a questo da qualidade
87

do ensino e dos mecanismos de avaliao da escola, das aulas, dos(as) professores(as)

e do rendimento dos(as) estudantes. Especialmente, urgente a incluso da Histria
e Cultura Afro-brasileira e Africana no currculo das escolas da rede estadual, o
que pode, com certeza, alterar os ndices de qualidade, pelo fortalecimento das
identidades dos sujeitos envolvidos, com repercusso na vida acadmica dos(as)
jovens. Nesse sentido, impe-se a reviso do Plano Estadual de Educao, visando
a sua adequao Lei n 10.639/03, que trata dessa incluso.
Seria importante, ainda, rever a centralidade de programas como o PEI,
que est na contramo de tudo que a pesquisa revela, com sua dimenso
universalizante e que desconsidera especicidades culturais, alm de tratar as
diferenas culturais como decincias.
A questo dos recursos nanceiros outro aspecto fundamental, pois
as mudanas no se fazem sem a priorizao da destinao equnime de
verbas para a educao. A remunerao digna, as bolsas e ajudas de custo, os
equipamentos, as condies objetivas de ensino e de aprendizagem, enm,
precisam ser viabilizados por meio de medidas que concretizem uma mudana
radical na qualidade educacional, conforme os dados demonstram.
Concluindo, possvel armar que as questes postas pelos(as) estudantes
tm que ser inseridas na pauta de uma poltica de/para/com juventudes, que
tenha as problemticas da juventude negra como um dos pilares, incorporando
seus sonhos educacionais e prossionais, seu potencial de mobilizao e
participao, possibilitando, dessa forma, construir uma sociedade brasileira
livre do racismo e tambm do sexismo.
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89
DIVERSIDADE
TNICO-RACIAL E EDUCAO ESCOLAR: UMA
LEITURA DAS PRTICAS PEDAGGICAS NO ENSINO MDIO EM
CAMPO GRANDE (MS)

Maria de Lourdes Silva
Introduo
Qualquer que seja o mbito e a dimenso observados, negros e brancos esto
desigualmente situados com relao ao acesso s oportunidades. assim no mercado
de trabalho, na educao e em qualquer outro espao da vida brasileira.
(Delcele Queiroz)
Este artigo deriva do relatrio final da pesquisa intitulada Diversidade

tnico-Racial e Educao Escolar: uma leitura das Prticas Pedaggicas
no Ensino Mdio em Campo Grande (MS). A pesquisa realizou-se em
Campo Grande, Mato Grosso do Sul, no perodo de outubro de 2004
a maro de 2005, em trs escolas da rede pblica estadual de ensino:
Hrcules Maymone, Jos Maria Hugo Rodrigues e Manoel Bonifcio
Nunes da Cunha.
O Estado de Mato Grosso do Sul (MS), criado em 11 de outubro de
1977, localiza-se na regio Centro-Oeste do Brasil, com uma populao de
aproximadamente 2.118.642 habitantes, sendo que 46 % desses se declaram
negros ou afrodescendentes. Dessa populao, aproximadamente 86.321
so jovens entre 15 a 24 anos (IBGE, 2002) e 27% esto cursando o ensino
mdio. Em Campo Grande, capital do estado, correspondem a 30.361 alunos
(SED/2004).
Os dados do IBGE comprovam os nveis de desigualdades no Estado do
Mato Grosso do Sul. Na populao de 2.118.642, 52,1% so considerados
91
Diversidade tinico-racial e educao escolar:

uma leitura das prticas pedaggicas no ensino mdio mdio em Campo Grande (MS)
brancos, 45,5 % consideram-se pretos ou pardos e 1,4 % so intitulados de

indgenas e amarelos. A mdia de estudos da populao de 10 ou mais anos de
idade totaliza de 6,2 anos, sendo de 6,8 anos de estudos a mdia dos brancos;
ao passo que os pretos estudam 5,0 anos e, os pardos, 5,4 so anos. Se o ensino
fundamental leva oito anos para ser cursado e o ensino mdio constitui-se de
trs anos, desponta um questionamento: como cam os negros nessa etapa
de ensino?
Em busca dessa e de outras respostas, elaboramos esta investigao. Ela ocorreu
de outubro de 2004 a fevereiro de 2005. Foram sujeitos desta pesquisa 61 pessoas,
sendo que, dessas, 23 so alunos estudantes de ensino mdio, 12 pais/mes, 23
professores e quatro so gestores. Dos 61 envolvidos no estudo, 36 so mulheres e 25
so homens, desses, 28 se autodeclararam da etnia negra, 23 se autodenominaram
brancos e 10 participantes apresentaram-se como indgenas e asiticos.
Tabela 1 Nmero de participantes da pesquisa por escola e segmento
Fonte: Pesquisa direta, fevereiro de 2005.
Tabela 2 Porcentagem de participantes de pesquisa por escola e por

segmento1
Fonte: Pesquisa direta, fevereiro de 2005.

1 Obs: no conseguimos estabelecer o universo do segmento dos pais.
92
Vrias questes orientaram a coleta de dados no processo investigatrio,

porm, neste artigo elas sero circunscritas de forma mais especca. So
elas: identicamos a juventude negra no espao escolar? A discriminao
tnico-racial visvel nas escolas pesquisadas? Como os sujeitos reconhecem
e trabalham pedagogicamente a questo? Qual a expectativa de insero no
mercado de trabalho para a juventude negra que cursa o ensino mdio nessas
unidades de ensino?
Para melhor encaminhar as consideraes acerca dos dados levantados e,
abarcando seus aspectos qualitativos e quantitativos, pautaremos nossas anlises
e snteses em trs enfoques: o primeiro diz respeito ao racismo como fator de
vulnerabilidade da populao negra e/ou afrodescendente; o segundo refere-se
escolarizao e ao ensino mdio; e o terceiro trata da insero da juventude
negra no mercado de trabalho.
Racismo como fator de vulnerabilidade da populao negra

Esta pesquisa nos possibilitou revisitar alguns conceitos, como o da
congurao da escravido no Brasil. Os negros comearam a ser trazidos para o
Brasil em meados do sculo XVI para trabalhar como escravos. A mo-de-obra
escrava constituiu, ento, a principal fora de trabalho no pas e a base de toda
a atividade econmica (BORGES, 2002). O tratamento dispensado a esses
sujeitos era na condio de coisa, de animais, subumanos, com uma jornada
de trabalho intensa. Para subjug-los os proprietrios submetiam os escravos a
um conjunto de tcnicas de torturas e castigos, violncia sexual e atribuio
de adjetivos negativos (VALENTE, 1987). No eram considerados humanos,
nem seres sociais; eram vendidos e trocados, excludos do contexto social.
O Brasil foi o pas que mais escravizou, teve uma abolio tardia e permeada
por lacunas, e, seu grande legado foi o racismo. A discriminao tnico-racial
uma das principais conseqncias do sistema escravista e seu principal alvo
foi, sem dvida, o povo negro e seus descendentes.
Em que pese o tempo, a histria pouco mudou. No obstante, como um
efeito complicador, passamos por longos perodos e processos de polticas de
embranquecimento. O Brasil foi o primeiro a cultivar-se e difundir-se como
nao racialmente democrtica (FERREIRA, 2000).
93

A sociedade brasileira criou mecanismos que remetem idia de uma

mestiagem bonita, saudvel; uma imagem sedimentada no comportamento
scio-cultural e intelectual do pas. Essa ideologia foi propagada como emblema
de progresso e solidariedade entre as raas. Sob a gide da democracia racial,
camuaram-se os conitos e as desigualdades. Nesse processo houve um
silenciamento das vtimas, a populao negra.
As medidas de interveno no alteraram a histrica situao de excluso
que deixou expatriada a populao negra; leis foram escritas e sancionadas sem,
no entanto, transformar a vida dessa populao, que foi relegada pobreza e
a toda sorte de humilhao e carncia.
No nossa inteno aprofundar as questes relacionadas ao mito da
democracia racial, at porque autores conceituados j discorreram com
sobre esse assunto. O que nos instiga no momento tornar inteligveis as
conseqncias desse mito, explicitadas em dados numricos do IBGE, Inep,
Ipea e outros. Os rgos em questo demonstram que os negros correspondem
populao que aumenta o contingente de pobres, analfabetos, desempregados
e, no entanto, as pessoas no identicam tal fator como vulnerabilidade
procedente da discriminao tnico-racial.
Para evidenciar as respostas das questes concernentes identicao da
juventude negra e dos demais participantes da pesquisa, utilizamos perguntas
fechadas com opes de respostas obedecendo s categorias: branca, asitica,
indgena e negra. E no que concerne ao reconhecimento da discriminao
tnico-racial, aplicamos tambm questionrios e entrevistas com os participantes
da pesquisa, empregando questes fechadas e abertas.
Dos 61 participantes da pesquisa, 28 se declararam negros. Identicaram-se
dessa forma seis professores, nove pais e 13 alunos.
Em nossa percepo, e considerando caractersticas fenotpicas, o grupo
tnico racial negro bem maior do que a manifestao explicitada. Essa
observao refere-se a todos os segmentos, pois era corriqueiro algum gestor,
aps as nossas consideraes iniciais, armar que havia poucos professores
e poucos alunos negros. No entanto, no olhar percebemos que o quadro
era outro, uma manifestao intricada de identicao. Preocupa-nos a
invisibilidade desse povo, principalmente aquela determinada pela herana
da escravido e fortalecida pelo mito da democracia racial.
94
Observamos que os professores e gestores, resguardadas as excees,

manifestaram maior diculdade em assumir seu segmento tnico, e quando
o zeram, foi sob a inuncia da presena da pesquisadora. Explicando: os
grupos que levaram o questionrio para casa escolheram se autodeclararem
brancos, morenos e outros. Fato que no aconteceu, por exemplo, com os
alunos e pais que trabalharam em grupo e com nossa presena. Esses assumiram
sua negritude, com mais tranqilidade. Constatamos essa manifestao,
quando em uma das escolas investigadas dos 12 professores que preencheram
o questionrio seis armaram serem brancos, enquanto que com os alunos e
com os pais essa proporo mudou, visto que de 11 alunos trs se declararam
brancos e das seis mes, apenas uma considerou-se branca.
Em se tratando de uma outra escola pesquisada, dos seis professores que
preencheram o questionrio, quatro se autodeterminaram como brancos e
uma de morena clara2; e entre os pais nenhum se declarou branco. Na terceira
escola investigada, no houve nenhum professor que se identicasse como
negro. Os professores se mostraram solidrios na fala, na conversa, mas no
preenchimento do questionrio percebemos o incmodo presente em cada
resposta, sendo que algumas questes eles nem responderam, e l encontramos
dois prossionais que se declaram brancos e um asitico, e em seus registros
tivemos a percepo de que, na escola em questo, no existe nenhuma
manifestao de discriminao racial efeito desmobilizador.
E, ao contrrio, nas entrevistas com os alunos e com o diretor dessa mesma
escola, eles explicitaram suas experincias e, nas entrevistas com os alunos, dos
seis estudantes que participaram da pesquisa dois armaram ser brancos, os
demais se declararam negros que eram.
Como um outro enfoque dessa mesma questo, abordaremos agora o
reconhecimento da discriminao tnico-racial. Aliada diculdade em se
autodeterminarem como pessoas negras, surgiu a mesma limitao em falar do
racismo. Os participantes da pesquisa manifestaram em sua maioria que no
h racismo no Mato Grosso do Sul. Dos 61 sujeitos da pesquisa, 10 relataram
experincias de discriminao racial.
2 A despeito de no perguntarmos cor da pele e de no campo de resposta no haver a categoria morena, isso aconteceu
muito nessa escola. Coisa como morena clara, moreno escuro, sem esquecer que no estado de MS existe uma forte
presena indgena e esse segmento tnico tambm muito discriminado, como mecanismo de defesa utilizam-se de
outras denominaes e, que dependendo da tonalidade da pele se dizem asitico (Ver Dias, 1994).
95

Os professores e gestores, quando questionados sobre a discriminao

e o preconceito no Brasil, destacam explicaes que remetem s variveis
econmicas e sociais. A despeito disso, o Inep (2003) acentua que o racismo
extrapola a classe social. O instituto constatou que os alunos negros estudantes
de escolas de cunho privado, marca de quem tm posses, tambm apresentaram
desempenho inferior aos estudantes da mesma classe social que so brancos,
refutando o parmetro socioeconmico como indicativo para o sucesso
ou fracasso escolar. Sobre os professores recai a maior diculdade. Dos 23
prossionais que responderam ao questionrio, apenas quatro vivenciaram
alguma situao de racismo, destacando que, desses trs so negros e um
indgena.
Os jovens, neste estudo, demonstraram maior sensibilidade em detectar
o racismo e suas manifestaes. Dos 23 entrevistados, 20 armaram j terem
vivenciado manifestaes discriminatrias em outras escolas onde estudaram e
at na escola em que esto, assim como, contaram e explicitaram (mesmo com
perplexidade) os fatos ou situaes que eles identicaram como discriminao
tnico-racial. Foram incisivos em no tolerarem atos discriminatrios. E,
dialogando com eles sobre a atitude frente discriminao racial, responderam
que: se fosse diretamente com eles reagiram com rigor, e caso fosse com outro,
seriam incondicionalmente solidrios na defesa do direito da pessoa.
Apesar de alguns gestores e professores armarem que na escola no havia
casos de discriminao, os alunos disseram ao contrrio, e relataram que o assunto
no era discutido na escola e que no haviam participado de atividades com esta
temtica ou qualquer outra relativa diversidade tnico-racial na escola.
O racismo congura-se como um fator de vulnerabilidade da populao
negra e afrodescendente porque invisvel, insensvel, no se conhece, no
se reconhece, operando pelas vias mais violentas das relaes humanas,
dicultando elaborar mecanismos de superao.
A escolarizao e o ensino mdio

Depois de discorrermos sobre o perodo da escravido, o racismo brasileira
e o mito da democracia racial e de apresentarmos os olhares dos sujeitos da
pesquisa sobre a discriminao racial, reportar-nos-emos, agora, nossa segunda
proposta de discusso: a escolarizao e o ensino mdio.
96
Considerando que no pas temos como cultura que a educao escolar

possibilita a insero em vrios espaos, lembramos que ela local de prticas
pedaggicas. Entende-se prtica pedaggica como uma dimenso da prtica
social orientada por objetivos, nalidades e conhecimentos, e como o conjunto
de aes e trabalho realizado por todos no espao escolar, o iderio pedaggico,
as idias que fundamentam o trabalho do professor, e de toda comunidade
escolar, seu ideal de sociedade e educao (VEIGA, 1994).
Discutiremos as prticas pedaggicas acerca da proposta em uma das etapas
da educao bsica, o ensino mdio, que segundo a LDB n 9.394/19963, seo
IV Do Ensino Mdio, Art. 35 incisos de I a IV, deve ser entendido como
etapa nal da Educao Bsica, que tem como nalidades:
I - a consolidao e o aprofundamento dos conhecimentos adquiridos no Ensino
Fundamental, possibilitando o prosseguimento dos estudos; II - a preparao
bsica para o trabalho e cidadania do educando, para continuar aprendendo, de
modo a ser capaz de se adaptar com exibilidade a novas condies de ocupao
ou aperfeioamento posteriores; III - o aprimoramento do educando como pessoa
humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e
do pensamento crtico; IV - a compreenso dos fundamentos cientcos-tecnolgicos
dos processos produtivos, relacionando a teoria com a prtica, no ensino de cada
disciplina.
A prtica pedaggica inserida no contexto social especialmente no Ensino

Mdio pressupe a relao teoriaprtica, constituindo-se em dever dos
educadores a busca de condies necessrias para a sua realizao (VEIGA,
1994). As prticas pedaggicas expressam as relaes, conhecimentos
elaborados e construdos pela escola. O conhecimento torna-se mecanismo de
insero ou excluso em espaos scio e culturalmente construdos, por isso
o nosso entendimento de que as disciplinas do currculo, a organizao da
escola, a formao e atuao de seus professores e funcionrios so elementos
de extrema relevncia para a expectativa do jovem negro e da jovem negra
no mercado de trabalho. As articulaes entre o trabalho realizado e o tipo
de cidado que se deseja formar possibilitam entrevermos em que medida o
trabalho educativo da escola responde s necessidades das camadas menos
prestigiadas da populao, nas quais se encontram os negros e como essa
escola pode transformar suas aes e suas prticas em vista da promoo da
equidade racial, social e econmica.
3 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, n 9.394, de 20 de dezembro de 1996.
97

Referindo-nos ao processo investigatrio, para tratar da escolarizao,

tambm recorremos aos questionrios e entrevistas com perguntas abertas e
fechadas envolvendo a formao do professor, a proposta pedaggica, diretrizes
curriculares e os contedos do currculo no sentido de evidenciarmos se a
temtica tnico-racial era ou no pauta de discusso ou agenda da prtica
pedaggica da escola.
Estabelecendo um vnculo com o ttulo anterior rememoramos que,
embora os professores entrevistados resistissem em aceitar o racismo como
um fenmeno determinante de desigualdades, dos 12 participantes, nove
expressaram que a proposta pedaggica possibilita a insero da temtica
racial. Assumiram a responsabilidade diante da formao de seus alunos e
concordaram que nem sempre o curso de licenciatura ou de especializao
forneceu bases tericas e cientcas para lidar com situaes adversas, por isso
sinalizaram para a necessidade de programas de capacitao continuada.
Os dados mostraram que a discriminao tnico-racial nas escolas investigadas
congura-se como algo subjetivo. Vejamos a resposta de alguns professores-sujeito
da pesquisa: no fomos preparados para lidar com questes polmicas como
etnias, preconceitos, discriminaes...; os prprios negros se descriminam, se
excluem!; e um outro prossional por sua vez exprimiu: no sou negro e nem
racista!. Os dados levantados nas escolas com os questionrios e entrevistas
vo alm da mera constatao, em vista de que nos possibilitaram o registro
de fala, concepes, sensaes, princpios explcitos e tambm rodeados de
subjetividade. Porm materializaram uma concepo coletiva. Essa etapa da
pesquisa remeteu-nos aos traados preliminares do mapa das desigualdades
tnico-raciais e, sobretudo oportunizou-nos avanar na compreenso de como a
insero no mercado de trabalho est relacionada forma com que esses sujeitos
entendem as relaes sociais e principalmente aquelas que se conguram na
prtica educativa manifestada nos contedos, nos procedimentos, isto , em
tudo que a escola faz, de forma deliberada ou no.
Todos os entrevistados manifestaram a importncia da escolarizao, ora
como apropriao do conhecimento, ora como mecanismo de insero sciocultural e econmica. Os participantes entendem o ensino mdio como etapa
de construo que exige preparo do professor, e que esse, em sua prtica,
deve extrapolar os contedos pr-estabelecidos nos programas curriculares.
Referindo-se aos guias curriculares, a despeito de alguns armarem conhecer
98
esses documentos organizativos, e documentos ociais como Plano Nacional

de Educao (PNE) e o Plano Estadual de Educao (PEE), esses ainda no
so instrumento de uma prtica reexiva e transformadora que possibilite
incluir a problemtica da questo racial.
A expectativa de insero da juventude negra no

mercado de trabalho
No primeiro ttulo tratamos da discriminao racial e de como os sujeitos
da pesquisa identicavam ou no a existncia do racismo. Como um segundo
ttulo, propusemos circunscrever a importncia da escolarizao para as negras
e negros, assim como dialogar com as chamadas prticas pedaggicas. Agora,
como terceiro aspecto, discutiremos a insero no mercado de trabalho. O
mercado de trabalho para o negro brasileiro reproduz e refora o conceito
de que as frentes de trabalho destinadas aos negros ainda esto associadas
ao trabalho escravo realizado por esse grupo em outros tempos. Por isso a
populao negra foi remetida aos trabalhos manuais que, sob o ponto de vista
do eurocentrismo4, so atividades desqualicadas. Sendo assim, a situao
estabelecida insinua que essa populao no precisaria de bons salrios, boas
condies de trabalho, direito a frias, descanso semanal, enm, todas as
garantias dadas a um trabalhador branco. A insero da jovem negra e do
jovem negro no mercado de trabalho marcada pela vulnerabilidade resultante
das desigualdades raciais (ARAJO, 2004, p. 14). Essa vulnerabilidade se
corporica quando vericamos que, em 2001, a taxa de desemprego no Mato
Grosso do Sul referente aos jovens entre 15 e 25 anos era de 8,4% sendo de
9,5% para negros e 7,6 % para brancos. As estatsticas falam por si mesmas,
mas, sempre importante relembrarmos que durante um longo perodo
compreendido entre Brasil-Colnia, Imprio e Repblica, nenhuma medida
de valorizao do povo negro foi tomada, isso signica dizer que a juventude
negra foi relegada aos trabalhos de remunerao baixa, mendicncia, ao
desemprego, falta de qualicao no trabalho. O mundo do trabalho para
esse grupo at em nossos dias se confunde com trabalho em condies anlogas
escravido como escreve Arajo (2004, p. 15):
[...] antes de constituir-se formalmente um mercado de trabalho, muitos milhes de
africanos e seus descendentes j haviam sido incorporados no mundo do trabalho
4 Princpio que dene o padro de cultura e conhecimento vindo do continente europeu, criando no imaginrio
coletivo que tudo para ser aceito e validado tem que se originar na Europa, o bero da civilizao ocidental.
99

no Brasil atravs do mercado de escravos. [...] . Torna-se [tornou-se] natural para a

maioria dos brasileiros ver negros e negras com menores remuneraes, nos piores
postos de trabalho e em maioria na la do desemprego.
O ensino mdio, como etapa nal da educao bsica, est na pauta de

reivindicao do povo negro e precisa ser compreendido como etapa inclusiva
de educao escolar para esse povo ir alm do estado natural de incapacidade
intelectual e produtiva imposta a esse grupo.
A insero no mercado de trabalho est muito relacionada com a educao
escolar. A passagem do desemprego, subemprego, perpassa a concluso da
ltima etapa da educao bsica. A possibilidade de insero em campos
competitivos, lucrativos e scio-culturalmente prestigiados est intimamente
relacionada com a concluso do ensino mdio. Isso est muito presente na
fala dos pais e dos alunos das escolas selecionadas para a pesquisa. Os alunos
manifestaram a necessidade de manter-se na escola. E no futuro trabalhar e
cursar concomitantemente o ensino euperior. Os pais foram unnimes em
responder que a escola de seus lhos era boa, importante, necessria para a
prossionalizao futura. Lembramos dos anseios expressos nos registros das
mes, principalmente as da escola investigada que se localiza em um bairro
popular, em que a maioria admite que preciso terminar o ensino mdio
para arrumar um bom emprego, e que para seus lhos realizarem o sonho
do curso superior tero que trabalhar. Recordamos tambm de outros alunos
que apontam como sada os programas de permanncia nas universidades,
citando ainda as bolsas de estudos. Sempre rearmando o sentido dessa
etapa de estudos, o ensino mdio associado possibilidade de melhoria de
qualidade de vida.
Os 61 sujeitos da pesquisa manifestaram que o Ensino Mdio deve
representar continuidade de estudos para futura insero no mercado de
trabalho, contrastando com a prxis escolar. A escola ainda no se organizou
pedagogicamente para tratar das demandas das desigualdades tnico-raciais.
Podemos interpretar tais dados sob o ponto de vista de que a conscincia da
articulao entre o racismo, a excluso escolar e o mercado de trabalho quase
imperceptvel. Localiza-se a uma vulnerabilidade.
Outras manifestaes que precisam ser pensadas dentro do contexto
sociedade-escola so as complexidades das relaes capital-trabalho, capitalescolarizao e capital-dominao racial, sem essas percepes dicilmente
100
nos instrumentalizaremos para um embate, at porque no compreendemos

que as perdas do passado manifestam-se no desenvolvimento social, cultural e
econmico. Nesse embate devemos considerar os dados do IBGE (2002), que
demonstram que pretos e pardos estudam menos, em mdia 0,5 a 5,4 anos
de estudos; e recorremos tambm ao pensamento de Arajo (2004), que nos
auxilia nessa discusso quando expressa que como os negros e afrodescendentes
estudam menos, ocupam espaos de trabalho menos qualicados e de menos
prestgio, com carga horria elevada, baixos salrios e condies desvalorizadas
no status social. O trabalho intensivo de que Antunes (1999, p.106) arma
que:
geralmente [so] as atividades de concepo, ou aquelas baseadas em capital intensivo
so preenchidas pelo trabalho masculino, enquanto aquelas dotadas de menor
qualicao, mais elementares e muitas vezes fundadas em trabalho intensivo, so
destinadas s mulheres trabalhadoras (e muito freqentemente aos trabalhadores,
os migrantes, negros e negras). (O grifo nosso)
Trabalho intensivo, atividade principalmente de quem passou pouco ou

no passou pela escola, o que nada mais , do que a varivel racial interferindo
sobremaneira no cultural, no acesso ao conhecimento e na qualicao
prossional e, claro, no econmico.
O foco dessa investigao, de um certo modo, obrigou-nos a abandonar um
estado letrgico em que acreditvamos que a escola vai muito bem obrigada e
essa pesquisa entre outras, tambm conrma a existncia do racismo no espao
escolar. O racismo existe, seus efeitos na vida de quem ele vitima so graves, e a
todo tempo negamos a sua existncia e insistimos dizendo que a escola oferece
a todos o mesmo tratamento. nesse aspecto que localizamos o problema,
visto que no somos iguais, somos diferentes, e o que se quer o respeito
diferena. Carecemos de mais informaes. Sem elas camos limitados e no
conseguimos abarcar o problema e tampouco explicitar o racismo e todas as
suas manifestaes. A exemplo disso, citamos a organizao administrativa da
escola e seus registros. No conseguimos acesso s propostas pedaggicas, s
unidades escolares, ainda no h um banco de dados por gnero e raa, e at o
nal dessa pesquisa o mapa de aprovao e reprovao no havia sido concludo,
e isso, sem dvida, fragmentou o nosso trabalho. No obstante, rememoramos
o cuidado e certo receio em fornecer informaes, o que compreendemos, pois
as pessoas ainda tm muito medo de falar e de se expor. Suspeitam do que ser
feito de suas palavras e informaes.
101

Oportunamente lembramos que a escola at ento se encarregou do papel

de reproduzir o contexto social, suas discriminaes e contradies, auxiliando
muito pouco ou quase nada no processo de desconstruo do racismo
brasileira, na superao das desigualdades. Da observao das escolas, assim
como dos dados levantados, ousamos armar: a escola em Mato Grosso do Sul,
uma escola com problemas, manifestados em conjunturas que se aproximam
da negligncia, numa atitude homogeneizadora e numa negao de que ela
seja um espao excludente. Percebemos isso em alguns depoimentos em que
explicitavam adjetivos positivos escola porque nela tratamos todos iguais,
ou que a escola promove uma educao igualitria. No esquecendo daqueles
argumentos historicamente desgastados como: os negros so complexados,
eles mesmos se discriminam.
Contudo, no podemos esquecer o tipo de sociedade em que vivemos.
Uma sociedade dividida em classes e que se aprimora na lgica do capital,
apostando na excluso dos sujeitos. A escola e o mercado de trabalho so
espaos que estruturam essa excluso. Eles reproduzem o que prprio da
sociedade dividida em classes. Vivemos momentos em que se questiona
a lgica do capital e suas manifestaes. O exposto possibilita-nos
perceber que a escola, como o principal locus trabalho pedaggico, tornase espao pblico desse questionamento e, investigando o fazer escolar,
evidenciaremos seus principais problemas. Em dilogo com todos os
envolvidos, esforamos-nos por mapear essa excluso, assim como, propor
medidas de superao das desigualdades, principalmente aquelas que se
manifestam no Ensino Mdio.
A faceta contempornea de excluso

Ao tratarmos dos negros ou afrodescendentes no ensino mdio,
necessitamos evidenciar a trajetria histrica da constituio de ser negro,
negra e pobre, sob pena de no darmos visibilidade a esse grupo. Diante
de tal necessidade, justicamos nossa organizao e os temas tratados
neste artigo. Acerca de uma reviso bibliogrca que nos possibilitou
traar um o histrico da escravido e seu legado a populao negra e
afrodescendente a discriminao tnico-racial, a negao em participar
dos bens produzidos pela nao brasileira. Em nossas leituras emergiu
tambm a necessidade de situarmos as novas demandas do mercado de
trabalho. Ao tratarmos de mercado de trabalho hoje, no podemos perder de
102
vista as novas conguraes do capitalismo, a exemplo do neoliberalismo,5

trazendo com eles o discurso da empregabilidade, da qualidade total.
Discurso que se contrape aos princpios de solidariedade e construo
coletiva to presentes nas aes dos povos africanos e indgenas. Tal fator
tambm corrobora a excluso dos jovens negros e das jovens negras, por
que sob a gide de uma revoluo tecnolgica esses sujeitos so excludos do
trabalho produtivo e qualicado, e quase sem identidade so chamados de
cidados do mundo. Dialogando com Ianni (2002), chamamos de cidado
do mundo esse sujeito sem identidade que compartilha globalmente das
mazelas de todos os excludos do mundo.
esse o contexto histrico-social em que se multiplicaram os estudos e os
debates sobre a identidade, alteridade, e diversidade, eu e outro, nativo,
e estrangeiro, migrante e fugitivo, documentado e no-documentado,
legalizado e clandestino, comunitrio, norte-americano e latino, africano
e europeu, islmico e cristo, alm de outras denominaes. Todas esto
referidas ao indivduo, no singular e no plural, mas sempre a algum que
se encontra indenido, informe, sem cara, sem mscara, em busca de gura
e gurao. Fazem parte da multido de trabalhadores ativos e inativos,
empregados e desempregados, compreendendo uma parte importante do
imenso exrcito de trabalhadores, vendedores de foras de trabalho, que
formam a populao mundial e que podero compor o povo da sociedade
civil mundial, medida que se alcana alguma insero de denio no
mercado mundial de fora de trabalho; compreendendo direitos e deveres, ou
instituies jurdico-polticas com as quais se denem condies de organizao
e protesto.
esse o vasto, complexo, problemtico e fascinante palco da histria no
qual se criam as condies e as possibilidades de formao do cidado do
mundo (IANNI, 2002, p. 31).
A educao formal sofre as conseqncias da mundializao (LOMBARDI,
2002, P. 3) das foras sociais e das conguraes do trabalho. Em razo disso,
os sistemas de ensino vm se modicando radicalmente, e o povo negro
5 O capital que se defende marcando a vida dos trabalhadores com a quase total ausncia do Estado, e o
reforo de medidas como: privatizaes, terceirizaes, publicizaes; signicando o afastamento de polticas
essenciais como: sade, educao, saneamento bsico, previdncia e outras conquistas dos trabalhadores do
mundo todo.
103

considerado despreparado, desqualicado. O que existe a empregabilidade6

e no o emprego a faceta contempornea da excluso. Como os alunos so
negros, pobres e quando estudam, em sua maioria, o fazem na rede pblica
de ensino, que sempre apontada como espao educacional sem qualidade,
esto de uma certa maneira, sem condies de concorrer, pleitear um espao
de excelncia nas frentes de trabalho, e, at mesmo nos vestibulares. Essa a
realidade de um grande contingente de jovens que habitam neste Estado.
Fizemos este recorte no sentido de provocar o debate, muito embora
seja importante visitarmos enfoques que se referem educao escolar e
mundo globalizado, educao e prossionalizao em tempos neoliberais,
novas tecnologias, emprego, empregabilidade e suas conseqncias na vida
da populao socioeconmica e culturalmente excluda. Produzimos aqui
um indicativo de que estudos nesse sentido se fazem prementes. E para no
nos desviarmos de nosso objeto, que a escolarizao no ensino mdio e as
expectativas no mercado de trabalho para a juventude negra, com Benedito
(2004) e Arajo (2004), reiteramos que mercado de trabalho e educao escolar
caminham juntos h muito tempo. A escolarizao tornou-se uma promessa
e quase o vaticnio de insero e ascenso social, econmica e cultural no
mercado de trabalho.
Algumas consideraes
Nesta pesquisa recorremos a autores que nos auxiliaram a traar um o
histrico, evidenciando as tarefas e ocupaes dos homens e das mulheres negras
desde a escravido e, nessa trajetria, localizamos as prticas educativas ou
prticas pedaggicas como parte constitutiva do processo de escolarizao. Alm
de nos esforarmos para esboar estudos de uma concepo mais contempornea
de mercado de trabalho, em que emerge uma outra relao capital-trabalho
que se articula com conceitos como neoliberalismo, globalizao, queda da
teoria do capital humano, emprego e empregabilidade submetendo a populao
negra a uma nova forma de excluso.
O mercado de trabalho tornou-se espao de excluso a partir do momento
que, com o uso de tecnologias tornou-se ferramenta para operar as mquinas
6 Para Gentili (2002, p. 45- 60), a teoria do capital humano est esgotada,e no uma boa notcia; houve uma
passagem de uma lgica econmica estritamente privada, guiada pela nfase nas capacidades e competncias que
cada pessoa deve adquirir no mercado de trabalho. O indivduo est lanado prpria sorte diante de uma nova
promessa: a promessa de empregabilidade.
104
inteligentes. preciso ter condies econmicas para assumir os processos de

capacitao e treinamento. Os avanos da cincia, da tcnica e da tecnologia
transformam-se em processos de alijamentos.
Para apresentarmos o processo vivido, formulamos algumas respostas para
as muitas questes e entre elas consideramos que a escola (com todas as suas
mazelas) tem contribudo para a formao de indivduos ticos e que entendam
a diversidade como fator fundamental de nossa sociedade. Percebemos isso
atravs dos depoimentos e participao dos alunos na pesquisa. A escola,
com todas as suas contradies, ainda representa possibilidade de insero de
jovens negras e jovens negros no curso superior e no mercado de trabalho.
Ela, a despeito de toda sua organizao, pautado em modelos conservadores
e anacrnicos, ainda tem sua importncia, ainda locus de aprimoramento
humano.
A escolarizao funciona como mecanismo privilegiado de superao das
diferenas tnico-raciais existentes no Estado de Mato Grosso do Sul. Ela a
esperana de uma outra perspectiva de vida, principalmente para os alunos e
os pais. E mais, contrariando muitas informaes, esse grupo no pequeno,
tendo em vista que identicamos a presena de jovens negras e negros no
espao pblico escolar. Nessa pesquisa esto representados em cerca de 45,5%
dos estudantes que participaram do estudo.
No cotidiano das trs escolas selecionadas, o envolvimento de todos os
segmentos docentes, coordenao pedaggica, administrativos e gestores na
leitura do sentido do ensino mdio para os alunos e alunas negras e pobres,
ainda, pouco, visto que est circundada de idias equivocadas. A exemplo
disso a negao da existncia de racismo. Com as excees: a metade dos
professores participantes que trabalham na escola Jos Maria Hugo Rodrigues,
bem como os gestores da Hrcules Maymone e Manoel Bonifcio da Cunha.
preciso articular diversos nveis e propor aes que auxiliem na superao das
desigualdades tnico-raciais no Mato Grosso do Sul, principalmente aquelas
arroladas no mercado de trabalho. Estudos que focalizam a relao entre
as desigualdades no mercado de trabalho e a escola devem ser produzidos,
porque a insero socioeconmica passa pela insero escolar, localizando-se
a a importncia das polticas pblicas nesses setores.
Na trajetria da pesquisa, emergiram propostas como: polticas pblicas
105

de combate ao racismo nas trs instncias, federal, estadual e municipal;

campanhas de sensibilizao em setores pblicos e privados; articulao com
entidades pblicas, privadas e ONGs, estabelecendo parcerias e visando
insero no mercado de trabalho; interveno nos cursos de formao de
professores; projetos mais contundentes, principalmente aqueles referentes
implantao e acompanhamento da Lei n10.639/2003; incentivos s escolas
com divulgao dos trabalhos realizados sobre discriminao e diversidade
(mapeamento de todas as aes das escolas); programas e projetos com alunos
do ensino mdio, para alm das cotas nas universidades; investimento nas
bibliotecas das escolas com acervos bibliogrcos, audiovisuais, digitais; criao
de redes de combate ao racismo assim como de discusso sobre o mercado
de trabalho.
Essa pesquisa descreve a necessidade de outros estudos para dar continuidade
investigao sobre as desigualdades tnico-raciais no ensino mdio, sendo
preciso propiciar um amplo debate sobre a vulnerabilidade que o racismo
impe s jovens negras e jovens negros no espao escolar e conseqentemente
no mercado de trabalho.
O desao evidenciar o modo de como a escolarizao e, conseqentemente,
as prticas pedaggicas realizadas nesta etapa de ensino venham a contribuir
para a insero da jovem negra e do jovem negro no mercado de trabalho,
produzindo uma escola que busque um outro princpio civilizatrio pautado
na tolerncia, no respeito, na tica, na solidariedade, na igualdade de direitos
e oportunidades.
ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho ensaio sobre a armao e a
negao do trabalho. 1a ed. So Paulo: Boitempo Editorial, 1999.
ARAUJO, Ubiratan Castro de. O negro no mercado de trabalho-Projeto especial
de qualicao social e prossional da populao afro-brasileira, p.14-18. A reserva
de vagas para os postos de trabalho. Braslia: MEC, 2004.
BENEDITO, Deise. O negro no mercado de trabalho-Projeto especial
de qualicao social e prossional da populao afro-brasileira, p.29-45.
Juventude negra Trabalho, cultura, direitos humanos. Braslia: MEC, 2004.
106
BORGES, Edson. (et al). Racismo, preconceito e intolerncia. So Paulo: Editora

Atual, 2002.
FERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendente Identidade em construo.
So Paulo: EDUC; Rio de Janeiro: Pallas, 2000.
GENTILI, Pablo.Trs teses sobre trabalho e educao em tempos neoliberais.
In: LOMBARDI, Jos Claudinei. Capitalismo, trabalho e educao. Campinas:
GOMES, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto. Belo Horizonte: Mazza
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IANNI, Octavio. Escravido e Racismo. 2a ed. So Paulo: Hucitec, 1988.
______. O cidado do mundo. Capitalismo, trabalho e educao. Campinas:
IBGE. Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica Censo 2000 e 2002.
LOMBARDI, Jos Claudinei (et al). Capitalismo, trabalho e educao.
Campinas: Autores Associados, 2002.
QUEIROZ, Delcele Mascarenhas. O negro na universidade. Salvador: Novos
Toques, no 5, 2002.
VEIGA, Ilma Passos de Alencastro. A prtica pedaggica do professor de didtica.
3a ed. Campinas: Papirus, 1994.
107
EXPECTATIVAS
SOBRE A INSERO DE JOVENS NEGROS E
NEGRAS DO ENSINO MDIO DO
PARAN
NO MERCADO DE
TRABALHO
Marcilene (Lena) Garcia de Souza
Introduo
O trabalho resultado da investigao realizada no Estado do Paran,
especialmente em Curitiba, no perodo de agosto de 2004 a abril de 2005
sobre Expectativas de Insero no Mercado de Trabalho para Jovens Negros e
Negras no Ensino Mdio do Paran.
A pesquisa foi realizada em quatro escolas do Paran (trs em Curitiba e
uma na Regio Metropolitana), priorizando fazer um diagnstico sobre jovens,
relao de gnero, cor e trabalho. O estudo foi estruturado da seguinte forma:
a) anlise das polticas pblicas em educao; b) diagnstico da pesquisa
realizada em Curitiba e Regio Metropolitana envolvendo 30 educadores e 190
alunos(as) matriculados no terceiro ano do ensino mdio regular do Paran
no ano de 2005, no perodo matutino e noturno de escolas de regies com
realidades sociais e econmicas diferentes.
Considerada a conjuntura estadual, na qual existem vrios programas
de aes armativas para negros (pretos e pardos), realizamos uma segunda
pesquisa nas escolas para identicar qual era o pertencimento racial dos
autodeclarados pardos em relao s caractersticas das relaes raciais no
Paran.
109
Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras

do ensino mdio do Paran no mercado de trabalho
Polticas pblicas em educao para alunos(as) negros(as)

no Paran
Foram pesquisadas quatro escolas pblicas, considerando-se a realidade
socioeconmica e perl regional do bairro: trs em Curitiba e uma escola na
cidade de So Jos dos Pinhais (Regio Metropolitana de Curitiba), envolvendo
190 alunos de terceiro ano do ensino mdio regular. Os questionrios
foram aplicados em 2005. Duas escolas esto situadas numa regio de mais
incidncia de violncia e situao de pobreza; outra, numa regio de pobreza
e moradias irregulares, com grande presena de negros; e uma ltima num
bairro considerado por deter um dos melhores Indces de Desenvolvimento
Humano (IDH) da cidade e localizado numa regio central.
A taxa mdia de aprovao no ensino mdio pblico do Paran foi de 78%,
a de reprovao 11,3% e a de abandono 15%. Nas escolas pesquisadas, a taxa
mdia de aprovao esteve entre 69,8% e 75,1%; a de reprovao entre 13,7%
e 18,9%; e a de abandono entre 16,4% e 24,1%.
Dos 190 jovens entrevistados, 52,63% so do sexo masculino e 47,37% so
do sexo feminino. Quanto cor, os brancos representam 63,13%, os pardos,
28,42%, os pretos, 6,84%, e a soma de outros (amarelos e indgenas) representa
1,58%. Dos jovens brancos, 34,21% so do sexo masculino e 28,95% so do
sexo feminino. Quanto aos pardos, 13,68% so do sexo masculino e 14,74%,
do sexo feminino. Dos pretos, 4,21% so do sexo masculino e 2,63%, do sexo
feminino. No Paran, o percentual de negros de 21,09%, sendo 2,84% de
pretos e 18,25% de pardos (IBGE, 2000).
Entre os jovens de 15 a 16 anos, 65,38% so brancos, 23,08% so
pardos e 7,69% so pretos. De 17 a 18 anos, so 67,39% de brancos, 25%
de pardos e 6,52% de pretos. De 19 a 21 anos, a incidncia de brancos
de 55, 77%, a de pardos, 36,54%; a de pretos, 5,77%. Os pretos so mais
incidentes na faixa etria de 22 a 25 anos, com 15,38%. J, os pardos, entre
aqueles que tm de 19 a 21 ou, com maior proporo, nos indivduos com
mais de 25 anos (50%). As mulheres brancas esto mais presentes na faixa
de 15 a 16 anos.
Como na vertente brasileira, a realidade educacional, social e econmica dos
alunos (as) negros (as) de terceiro ano do ensino mdio do Paran demonstra
110
a necessidade emergencial de programas de polticas pblicas especcas para

os jovens negros (pretos e pardos): praticamente todas as variveis deste estudo
demonstram que os negros esto numa situao de maior vulnerabilidade social,
econmica e educacional, alm da percepo das expectativas diferenciadas
em relao ao mundo do trabalho e ao ensino superior.
Sabemos que as polticas neoliberais colaboraram para uma espcie de
rompimento do contrato social, nos moldes apresentados por Boaventura
Santos (2002), desencadeando um aumento da pobreza e da misria, alm
da queda de qualidade do atendimento dos servios pblicos especializados
como a educao. A conseqente globalizao da economia e a reestruturao
produtiva trouxeram muitas conseqncias para o mundo do trabalho.
A excluso de um contingente cada vez maior de trabalhadores do setor
produtivo e a extrema especializao que as atividades prossionais exigem
so fatores que contriburam decisivamente para o sistema de excluso gerado
pela globalizao.
A anlise no Paran demonstrou que 52,58% dos jovens que trabalham,
mas armaram no ter remunerao alguma, so do sexo feminino e 47,42%,
do sexo masculino. Os brancos somam 60,82%, os pardos, 28,87%, e os
pretos, 8,25%. No dizer dos professores, esse o perl do aluno que em geral
trabalha com a famlia. Das mulheres, 49,02% so brancas, 39,22% so pardas
e 7,84% so pretas.
Em relao faixa etria em que os jovens iniciaram um trabalho
remunerado, a varivel com menos de 14 anos identicou 50% dos negros
e 45% dos brancos. De 14 a 16 anos, 54,05% dos brancos e 43,24% dos
negros. Dos que iniciaram suas atividades na faixa de 16 a 18 anos, 69,05%
so brancos e o percentual de negros menor (16,67% pardos e 2,7% dos
pretos). Dos que comearam acima de 18 anos, 45% so negros e 55%
brancos. Daqueles que nunca trabalharam apenas 4,55% so pretos, 22,73%
so pardos e a grande incidncia foi so de jovens brancos.
Entre 16 e 18 anos houve um certo equilbrio percentual em relao aos
brancos. Entre aqueles com mais de 18 anos, h certa diferena nas anlises.
Quando comparamos os indivduos por sexo, no sexo feminino, os indivduos
pretos apareceram com mais incidncia na faixa etria acima dos 18 anos.
J no sexo masculino, houve uma signicativa incidncia maior de pardos.
111

Porm, no sexo feminino, as pardas representaram 60% e as brancas apenas

40%. Quando a comparao por cor e sexo realizada entre os indivduos que
nunca trabalharam, os brancos aparecem em destaque como o grupo com
mais vantagens, especialmente no sexo masculino.
Sobre a renda familiar bruta dos indivduos, as famlias dos jovens do sexo
masculino esto entre os que tm melhor renda salarial, ou seja, so 75%
das famlias que recebem entre 20 e 30 sal/min e acima de 30 sal/min.1
Entre os menores salrios, as mulheres representam 71,43% das famlias
que recebem at 1 sal/min por ms; e aquelas acima de 1 at 3 sal/min
representam 58,62%. Os pardos (71,43%) e os pretos (13,79%) esto
mais concentrados entre as famlias que recebem at 1 sal/min. Entre as
melhores rendas, os jovens brancos so 100% na faixa de 20 a 30 sal/min.
As famlias dos indivduos do sexo feminino, pretas e pardas so aquelas que
tm menor renda. Concentram 100% das famlias que tm at 1 sal/min.
Os indivduos brancos independentemente do sexo esto entre os que mais
recebem remunerao. Exceo identicada somente quando comparados
aqueles que recebem menos 3 sal/min.
Na comparao dos rendimentos individuais e no por famlia, as mulheres,
independentemente da cor, recebem no mximo entre 2,5 e 3,0 sal/min. Dessas,
75% so brancas, 25% so pardas e nenhuma preta (0%).
Quanto ao nmero de integrantes na moradia por sexo e cor, dos que
moram sozinhos, 57,14% so jovens do sexo masculino (75% so brancos
e 25% so pardos) para 42,86% do sexo feminino (100% delas so brancas).
Na varivel entre 7 e 9 pessoas, no sexo masculino, esto 56,41% dos
jovens (68,18% so brancos, 9,09% so pretos e 21,74% so pardos) e no
sexo feminino, 43,59% ( 41,18% so brancas, 17,65% so pretas e 41,18%
so pardas). Ou seja, as famlias mais numerosas so das jovens negras (pretas
e pardas), que chegam a ultrapassar a mdia proporcional das brancas:
58,83%.
Em relao ao nmero de integrantes na moradia sem renda alguma,
quando a varivel 03 pessoas sem renda, 54,17% so brancos e 41,67%
so negros (pretos e pardos). Quando a varivel ter 4 pessoas sem renda
por moradia, 70% so negros e apenas 30% brancos. Nesse caso, as mulheres
1 O salrio mnimo na ocasio da pesquisa era de R$ 260,00.
112
pardas representam 71%, os homens negros representam 66% (33,33% de

pretos e 33,33% de pardos). Com 05 ou mais pessoas na moradia sem renda,
os pardos so 0%, os pretos 50% e os brancos 50%. Ou seja, os jovens pretos
so os mais vulnerveis proporcionalmente.
Os indivduos que trabalham, so remunerados e contribuem com a
renda familiar, na maioria, so do sexo masculino; e os que trabalham e no
contribuem com a renda familiar so em maior parte do sexo feminino. No
sexo masculino, os pretos e pardos contribuem mais na renda familiar do que os
brancos. Os homens brancos esto em maioria naqueles que no contribuem
com a renda familiar. No sexo feminino so as jovens pardas.
Sabe-se que o perl do trabalhador do sculo XXI aquele que tem
autonomia diante dos vrios problemas que ir encontrar em seu local de
trabalho. Exige-se dele criatividade e especializao num determinado ramo
produtivo. Isso implica uma boa formao prossional, uma razovel formao
cultural e o domnio de certas noes de saberes universais.
Um dos grandes problemas vericados encontra-se nas articulaes entre
Estado e Mercado, e entre direitos sociais e benefcios condicionados
contribuio ou mrito. , que se torna possvel distinguir, dentro daquilo que
genericamente denominado o Estado de bem-estar capitalista, vrias formas
assumidas pelo Estado e que correspondem a polticas sociais com diferentes
contedos e efeitos sociais (LAURELL, 1995, p. 153).
Santos (2002) sugere que houve uma quebra do contrato social na
modernidade, uma vez que o Estado no tem conseguido dar conta dos
critrios de incluso/excluso que seriam o fundamento da legitimidade da
contratualizao das interaes econmicas, polticas, sociais e culturais,
que s se legitimaria pela no existncia de excludos, pensando critrios de
justia social, de redistribuio e de solidariedade. Santos entende que na
sociedade moderna, como se apresenta, esse modelo polariza ao longo dos
eixos econmicos, sociais, polticos e culturais dividindo-a em mltiplos
apartheids. A exemplo da espcie de apartheid racial que existe no Brasil.
O consenso liberal falaria somente da estabilidade do mercado e no das
pessoas. Criam-se riquezas sem criar empregos; aumenta-se emprego num
lugar, diminui no outro. A estabilidade seria do ponto de vista do mercado
e no das pessoas (SANTOS, 2002).
113

Os grupos sociais mais vitimados, no caso do Brasil em relao ao

desemprego, ao analfabetismo, falta de qualicao, ao acesso e permanncia
na educao, incluso no ensino superior etc. , so negros (IPEA, 2001),
Os negros sofrem a conseqncia perniciosa do mito da democracia racial,
de uma ideologia falaciosa de cordialidade racial como estratgia central
na constituio do desigual acesso de oportunidade na distribuio dos bens
sociais das populaes negras.
Segundo Lima (2001), os grupos vulnerveis, abarcando todas aquelas
pessoas que se vem destitudas do exerccio pelo da cidadania em razo de
condicionantes histricos (colocado sem desvantagem em relao s outras
pessoas), devem ser potencializados em sua ao, com vistas a adquirirem
condies de competitividade, sem a qual a pobreza deles se aprofunda.
O problema central que esse grupo mais vulnervel, em destaque neste
estudo, no caso brasileiro, faz parte de quase metade da populao, que est
em desvantagens no acesso e permanncia no sistema educacional, assim como
no mercado de trabalho.
Tabela 1 Desistncia ou reprovao na trajetria escolar por sexo e cor
(Em %)
SEXO
1 - No perdi nenhum ano escolar, estou com a idade compatvel ao 3o ano;
2 1 ano escolar
3 2 anos escolares
4 - Entre 3 e 5 anos escolares
5 - Entre 5 e 6 anos escolares
6 - Mais de 7 anos escolares
Total
COR
Masc.
Fem.
Branco
Preto
Pardo
Outro
43,33
56,67
70,00
3,33
25,00
1,67
58,33
45,95
72,00
66,67
50,00
52,91
41,67
54,05
28,00
33,33
50,00
47,09
60,00
62,16
56,00
33,33
75,00
62,96
6,67
13,51
4,00
33,33
0,00
6,88
31,67
24,32
36,00
33,33
25,00
28,57
1,67
0,00
4,00
0,00
0,00
1,59
Entre os jovens que nunca reprovaram ou evadiram, a maior parte do

sexo feminino (56%). No entanto, elas compem a maioria das que perderam
2 anos e mais de 7 anos, proporcionalmente. Os brancos so 70% daqueles
que nunca reprovaram ou evadiram. Os pretos so mais destacados entre
os que perderam 2 anos (13,51%) na trajetria escolar e os que perderam
entre 5 e 6 anos, numa proporo muito mais elevada (33,33%).
114
Em 100% dos casos, os jovens estudaram o ensino fundamental em escola

pblica. J no ensino mdio, em relao ao turno, os pretos de forma especial
e os pardos esto em mais concentrados entre aqueles que estudaram todo o
tempo no perodo noturno. importante destacar que entre os indivduos
pretos e pardos do sexo feminino ou masculino essa realidade tambm
notada.
Tabela 2 Expectativa sobre o que se conseguiria com o eventual ingresso na
universidade
(Em %)
SEXO
COR
Masc.
Fem.
Branco
Preto
Pardo
Outro
1 - Aumento de conhecimento e cultura

geral
44,44
55,56
62,96
5,56
29,63
1,85
2 - Melhoria da situao prossional

atual
46,51
53,49
51,16
11,63
37,21
0,00
3 - Formao prossional voltada para

futuro emprego
61,11
38,89
64,81
7,41
24,07
3,70
4 - Formao terica voltada para pesquisa
46,67
53,33
73,33
6,67
20,00
0,00
5 Outras
Total
64,29
51,67
35,71
48,33
85,71
63,33
0,00
7,22
14,29
27,78
0,00
1,67
Os jovens pardos e pretos apareceram em proporo mais elevada na

varivel em que a melhoria da situao prossional atual destacada numa
eventual entrada na universidade. Ou seja, uma expectativa mais imediata em
relao sua situao prossional. Os brancos, proporcionalmente, escolheram
(73,33%) o item que destaca a formao terica voltada para a pesquisa,
assim como em 85,71% dos casos em que a opo foi outra expectativa que
no aquelas destacadas na pesquisa. Na varivel formao terica voltada
para pesquisa, os brancos so 73,33%, h uma sub-representao dos pardos
(20%) e relativa presena de pretos (6,67%).
115

Tabela 3 Considerao em relao aos contedos aprendidos durante a

sua vida escolar
(Em %)
SEXO
COR
Masc.
Fem.
Branco
Preto
Pardo
Outro
1 - Pouco teis para ingressar

no mercado de trabalho;
73,91
26,09
69,57
8,70
21,74
0,00
2 - Muito teis para ingressar

no mercado de trabalho;
40,00
60,00
58,95
6,32
32,63
2,11
3 - No sabe
Total
63,49
52,49
36,51
47,51
65,08
62,43
7,94
7,18
25,40
28,73
1,59
1,66
Em relao ao mercado de trabalho e aos contedos aprendidos durante a

vida escolar, os jovens do sexo masculino em nmero mais elevado (73,91%)
consideram que os contedos so pouco teis para o ingresso no mercado de
trabalho. Os do sexo feminino consideram, em 60%, que os contedos so
muito teis para o ingresso no mercado de trabalho. Os pardos (32,63%),
em maior incidncia, acreditam que os contedos vistos so muito teis.
Porm, um percentual mais elevado de brancos acredita serem pouco teis
para o ingresso no mercado de trabalho.
Os pretos do sexo masculino que consideram os contedos pouco teis
so 11,73%; entre os brancos, a porcentagem de 83%. J as mulheres pardas
(36,84%) consideraram muito teis os contedos. Observamos que existe
um comportamento, maior entre os brancos em geral e nos homens pretos, de
considerar os contedos pouco teis. J os pardos acreditam ser muito teis.
Tabela 4 Considerao em relao aos contedos aprendidos durante o
ensino mdio
(Em %)
SEXO
Masc.
Fem.
47,95
52,05
66,67
33,33
Branco
64,38
71,79
COR
Preto
Pardo
8,22
23,29
5,13
23,08
3 - Para o vestibular e o mercado de

trabalho;
29,03
70,97
54,84
3,23
41,94
0,00
4 - No est voltado nem para o vestibular nem para o mercado de trabalho;
71,43
28,57
57,14
14,29
28,57
0,00
5 - No sabe
Total
62,50
53,48
37,50
46,52
62,50
63,10
0,00
6,95
37,50
28,34
0,00
1,60
1 Para o vestibular
2 - Para o mercado de trabalho
116
Outro
4,11
0,00
Entre os que consideram que os contedos vistos no ensino mdio so

somente para o vestibular e o mercado de trabalho, as mulheres esto
representadas em 70,97% das respostas para 29,03% dos homens. Entretanto,
quando a varivel apenas ser para o mercado de trabalho, os homens esto
representados em 66,67%. Os brancos entenderam que os contedos esto
mais voltados para o vestibular em 64,38% das respostas e, para o vestibular
e o mercado de trabalho, em 71,79%. Os pardos esto mais representados na
varivel para o vestibular e mercado de trabalho em 41,94% dos casos. Os
pretos, de forma destacada, compem 14,29% daqueles que acreditam que os
contedos no esto voltados nem para o vestibular, nem para o mercado de
trabalho. Sugerem, portanto, um alto grau de descrena em relao s suas
expectativas futuras e os contedos apreendidos no ensino mdio do Paran.
Tabela 5 Expectativa de atividade aps a concluso do ensino mdio
(Em %)
1 - Somente continuar estudando

2 - Somente trabalhar
3 - Continuar estudando e trabalhar
4 - Ainda no sei
Total
SEXO
Masc.
Fem.
100,00 0,00
42,11
57,89
54,05
45,95
50,94
49,06
52,43
47,57
Branco
50,00
47,37
63,06
67,92
62,70
COR
Preto
Pardo
50,00 0,00
5,26
42,11
8,11
27,03
3,77
28,30
7,03
28,65
Outro
0,00
5,26
1,80
0,00
1,62
Cem por cento dos jovens do sexo masculino esperam somente continuar
estudando aps o ensino mdio. Essa tambm a maior expectativa (50%) dos
indivduos pretos. A maior incidncia recai sobre os pretos do sexo masculino, que
tambm esto em 50% nesta varivel. Nota-se uma inexistncia dessa expectativa
em relao aos pardos, tanto do sexo masculino quanto do feminino.
Quando a questo refere-se a somente trabalhar, as mulheres representam
57,89% dessa varivel. Os pardos apresentam um porcentual elevado (42,11%).
No sexo masculino, os pardos tambm representam um percentual alto nesta
varivel: 37,50% e 45,45% no sexo feminino. Os pretos so sub-representados
nessa varivel, tanto no sexo masculino quanto feminino. Ou seja, essa condio
de apenas trabalhar no a grande expectativa do grupo. Ou seja, apesar da
percepo pouco otimista dos contedos vistos no ensino mdio, os pretos no
esperam somente continuar trabalhando, aps o ensino mdio, mas, de forma
muito destacada, somente continuar estudando.
117

A expectativa de iniciar um curso superior mais presente entre os

indivduos do sexo feminino. No grupo branco, h incidncia maior de
inteno (65,74%) e, no grupo pardo, uma menor expectativa (25%). Esse
comportamento se mantm na anlise realizada por sexo masculino e cor.
H, porm, um agravante, que foi a percepo de que os pardos do sexo
masculino representam o grupo menos incidente entre os que desejam iniciar
um curso superior (19,23%). Dos indivduos que no desejam iniciar um
curso superior, a maior parte do sexo masculino (54%).
Os cursos mais desejados no vestibular foram os de Educao Fsica e de
Administrao. Dos que armaram no querer fazer vestibular, grande

parte do sexo feminino, 66,37%. E, por cor, o grupo preto apresenta uma
incidncia de 16,67%, seguido dos pardos com 33,33%. Cinqenta por
cento dos pretos do sexo masculino fazem parte daqueles que no querem
prestar vestibular. No sexo feminino, as pretas representam 0% nessa varivel
e as pardas 50%.
Os cursos para os quais os pretos mais demonstraram desejo de prestar
vestibular so o de Educao Fsica, Enfermagem, Engenharia, Jornalismo,
Medicina, Odontologia e Psicologia. Medicina, Odontologia e Psicologia
foram os cursos mais procurados. Os cursos mais almejados pelos pardos so
Administrao, Agronomia, Arquitetura, Cincias Biolgicas, Cincias Sociais,
Direito, Histria, Comunicao Visual, Matemtica, Nutrio e Qumica. Os
brancos optaram por Biblioteconomia, Agronomia, Arquitetura e Urbanismo,
Cincias da Computao, Cincias Sociais, Direito, Cincias Econmicas,
Engenharia, Farmcia, Filosoa e Jornalismo.
No que diz respeito ao uso de computador e internet, os brancos
independentemente do sexo so representativamente os indivduos que mais
tm acesso facilitado a esse equipamento cultural.
Ao analisar a poltica educacional no contexto de polticas pblicas,
necessrio demonstrar a sua importncia fundamental, principalmente nessa
nova conjuntura, pois sua reforma parte de um conjunto de outras reformas,
em especial das que se referem rea social. Para isso, torna-se necessrio inserilas no contexto das transformaes que vm ocorrendo no cenrio mundial,
de modo a identicar os impactos dessas transformaes na sua formulao
e na sua implantao.
118
Percebe-se que a poltica educacional (uma poltica de corte social)

profundamente atingida nesse processo quanto aos rumos da educao no pas,
uma vez que as transformaes econmicas, o modo de acumulao exvel,
a reestruturao produtiva provocaram mudanas signicativas no mundo
do trabalho e passaram a repercutir fortemente na denio das polticas
educacionais (GISI; ZAINKO, 2003).
preciso compreender a poltica educacional articulada ao projeto de
sociedade que se pretende em cada momento histrico e que essa constituda
pelas foras sociais que tm poder de voz e de deciso. Essas conseguem
fazer chegar seus interesses at o Estado, inuenciando-o na formulao de
programas de ao. nas instituies, e principalmente na sala de aula, que
as polticas educacionais se concretizam como elo nal de uma complexa
cadeia que se monta para dar concretude a uma poltica como um programa
de ao que resultou de decises polticas (AZEVEDO, 2001).
A preparao para o trabalho requer novas formas de educao e capacitao
permanente. Nesse sentido, a qualicao prossional pressupe a existncia
de uma escolarizao em nveis cada vez mais avanados de acordo com
as necessidades da empresa ou do indivduo trabalhador com vistas ao
desenvolvimento de novas competncias.
Entretanto, a pouca capacidade de deciso e a quase insignificante
participao dos trabalhadores, o baixo nvel de treinamento, a ausncia
de sistemas de remunerao por desempenho e exibilidade aplicada de
forma autoritria so caractersticas observadas no caso do Brasil (IRANGO,
1997).
Notam-se, contudo, mudanas no capitalismo, que promovem uma nova
forma de regulao da produo capitalista e que implicam a adoo de novas
formas de gesto e contratao da mo-de-obra. Algumas novas formas de
contratao se traduzem no trabalho temporrio, terceirizao e emprego mais
permanente com base em novas regras trabalhistas. Novas formas de gesto,
no sentido da introduo de novas tecnologias organizacionais (CORDIOLLI
1997).
Percebe-se, portanto, uma mudana no modelo de acumulao do capital
e na ordem cultural. Este modelo, segundo Cordiolli (1997), ocorre de forma
combinada e simultnea: ou seja, a mudana no modelo de acumulao
119

implica mudanas na ordem cultural e as mudanas na ordem cultural se

reetem sobre o modelo de acumulao, nos vrios nveis desse processo,
obrigando escolhas forjadas pelo prprio processo histrico, criando novas
necessidades, alterando as relaes sociais, formulando e modicando signos
e estabelecendo referenciais diferentes de ver e sentir do mundo, podendo
alterar signicativamente hbitos e valores, constituindo referenciais mundiais
de cultura comuns a todos os povos do planeta (ORTIZ, 1997).
O grau de escolarizao torna-se importante na constituio de bases para a
integrao nos novos valores que so fundamentais para elaborao e reelaborao
da cultura de consumo, pertinente s novas estruturas segmentadas de mercado
que esto sendo gestadas (PAIVA; WARDE, 1994, apud CORDIOLLI, 1997),
as quais inuenciam mudanas no imaginrio dos indivduos e estilos de vida
e tambm na forma hierarquizada de perceber os indivduos a partir da raa e
dos signos produzidos em torno dela.
Tais modelos de organizao do trabalho pressionam a escola quanto a
seu papel formador; sua atuao na preparao para o mercado de trabalho;
formas de gesto e nanciamento e, ainda, em relao aos seus objetivos
pedaggicos. A escola, como instituio social, segundo Cordiolli (1997),
interage promovendo mediaes particulares e especcas, ou seja, considerando
que processo de transio no modo de regulao do capitalismo ainda um
cenrio de disputa, considera-se a possibilidade de existncia de um cenrio
heterogneo e diversicado de disputas e mediaes entre os diversos atores
escolares.
Nesse sentido, destacamos a importncia da pesquisas, dada a necessidade
de se compreender os processos histricos dos quais a escola protagonista.
Os prossionais envolvidos com a educao seriam o escopo tanto das aes
educativas (visando o seu convencimento e adeso por consenso nova ordem
cultural), bem como so chamados a redenir a funo social da educao
diante das novas formas de organizao do trabalho, podendo ser alvos
preferenciais de diferentes ideologias (CORDIOLLI, 1997).
Portanto, entender as expectativas de insero de jovens negros do ensino
mdio no mercado de trabalho pressupe identicar os impactos desse processo
sobre a escola, em especial, a partir das representaes construdas luz dos
indivduos jovens quando so negros.
120
O professor, enquanto um sujeito escolar, referncia fundamental na

apreenso do problema vericado, sobretudo porque assume, no interior da
escola, diferentes funes no processo escolar e com especicidade no processo
de formao prossional (Ibidem).
A percepo dos professores acerca das relaes entre educao e trabalho
nos permite investigar se as novas formas de organizao do trabalho esto
chegando efetivamente escola, assim como seus possveis canais mais efetivos
e suas representaes construdas.
Trinta educadores participaram da pesquisa: 90% brancos; 5% pretos e 5% de
pardos. Os meios de comunicao mais utilizados por eles so o rdio e TV, apesar
de 100% deles terem computador em sua residncia com internet. Quinze por cento
acreditam que os contedos vistos no ensino mdio so pouco teis para ingressar no
mercado de trabalho e 75% consideraram-nos muito teis. Armaram em mdia
ter tido de 1 a 4 professores negros em toda sua trajetria escolar.2
Segundo os educadores, para entrar na universidade os alunos necessitariam
aumentar seu conhecimento geral, porm, 90% deles nunca ouviram falar da
Lei 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino de histria da frica e Cultura
Africana nas escolas. Daqueles que no armaram ser favorveis s polticas
de cotas para negros na universidade, 50% alegaram estar pouco informados
sobre o assunto.3 A maioria no conhece autores (as) negros (as), e poucos
conseguiram lembrar ao menos de Machado de Assis.4 O cantor e ministro
Gilberto Gil foi identicado como o artista negro que eles mais conheciam.5
Noventa e cinco por cento armam que a escola no realiza eventos e/ou
dizem no saber se a escola realiza eventos em prol da valorizao da Cultura
negra. Somente 5% armaram que a escola realiza esse tipo de evento.6 No
2 Em mdia no 3o ano do ensino mdio regular, em condies normais, um aluno poderia ter a oportunidade de
ter tido 78 professores. Entre os alunos(as) que nunca tiveram professor negro na sua trajetria escolar, 70%
so do sexo masculino e 30% so do feminino; dessas, 100% so brancas. Na relao por cor, os pardos esto em
40% nesta varivel.
3 Dos jovens entrevistados que so favorveis s polticas de cotas para negros na universidade, 62,50% so do
sexo masculino. Os pardos so os mais favorveis, com 40,63%. Naqueles que armaram ser contrrios, h maior
incidncia do sexo feminino ( 48,61%). Por cor, os brancos, com 68,06%, e pardos e pretos mantiveram a mdia
proporcional.
4 Entre os(as) alunos(as), Machado de Assis foi o mais citado.
5 Entre os alunos, os artistas negros mais citados foram Gilberto Gil e Tas Arajo.
6 Dos alunos que armaram que sua escola no realiza eventos sobre a valorizao da cultura negra, 49,02% so do
sexo masculino e 50,98% do sexo feminino. Os indivduos brancos, em maior percentual, tambm consideraram
essa varivel em 68,63%. Todos os alunos pretos da escola consideraram que a escola no realiza eventos. A
maioria dos alunos(as) e professores(as) no sabe se a escola realiza algum tipo de evento.
121

obstante, a maioria dos professores arma discutir o tema racismo em suas

aulas.7
Para o sucesso dos jovens no mercado de trabalho, os educadores consideram
importante: acontecer uma mudana radical nos planejamentos, mais cursos
de capacitao, integrao escola-empresa; mais investimentos na construo
de oportunidades no trabalho; informatizao da escola; trabalhar mais com
questes de tica, comportamentos e limites desde o ensino fundamental;
fazer um trabalho de orientao prossional; tendncias ao tecnicismo,
para que eles tambm tenham iguais oportunidades que os alunos de escolas
particulares. Este tecnicismo signica subsidi-los com tcnicas cienticas
aprofundadas para que sejam mais crticos. Tambm consideram importantes
polticas inteligentes, melhoria na qualidade do ensino, livros em quantidade,
aumento da carga-horria adequada e prossionais satisfeitos; aumento da
cultura geral; criao de mais oportunidades de trabalho a partir dos 16 anos;
ensino mais forte e real envolvimento dos mestres; interesse em estudar mais
e aprender mais, procurar estar sempre atualizados e informados fazendo e/ou
estabelecendo crticas sobre o que as notcias dizem por de trs da informao.
Citaram a importncia de uma reavaliao da grade curricular para priorizar
assuntos mais relevantes para a vida; mostrar aos alunos que o conhecimento
adquirido na vida escolar fundamental para a vida prossional, contextualizar
o contedo com a realidade funcional do aprendizado.
No caso especial do ensino mdio, nota-se que os professores esto
fortemente identicados com a prossionalizao da juventude em virtude
da formao tcnica. Por outro lado, o ensino mdio mantm um dualismo
ao preparar para dois tipos distintos de formao prossional o ps-mdio
e o superior.
Cordiolli (1997) chama ateno para o fato de que os segmentos dos
estudantes e da sociedade brasileira requerem escola respostas quanto
utilizao de novas tecnologias e novos padres de qualicao. Assim,
7 Sabe-se que a escola um espao privilegiado de racismo no cotidiano escolar. Dos alunos (as) que identicaram
alguma cena discriminao racial na escola, 60% eram do sexo masculino e 40% do sexo feminino. Os pretos
e pardos no foram muito expressivos nessa varivel: os pretos, 3,64%, e, os pardos, 23,64%. Os indivduos
brancos do sexo masculino que conrmaram j ter presenciado alguma cena de discriminao racial na escola
corresponderam a 75%. J no sexo feminino, as pardas tiveram maior incidncia percentual, ou seja, representaram
36,36% daquelas que j presenciaram alguma cena. As pretas foram 0%. Esse fenmeno, segundo a amostra,
mais observado entre os brancos e entre as pardas. Em outra varivel em que se pergunta se o aluno conhece
algum racista na escola, 100% dos pretos, independentemente do sexo, armam no conhecer ningum.
122
por vrios meios a escola chamada a responder a demandas supostas ou

efetivas do mundo do trabalho. No mesmo sentido, a viso empresarial
tambm se volta para a escola. Segundo o autor, o empresariado nacional tem
constantemente reivindicado mudanas profundas na poltica educacional.
Em relao ao ensino superior, dos jovens que entenderam as aes
armativas como polticas de privilgios para negros, a maioria do sexo
masculino (64,29%) e branca (71,43%). Entre o sexo masculino, os pretos
apareceram das vezes 11,11%, e, no feminino, nenhuma (0%).
Em relao imagem racista construda em relao populao negra,
identicamos que, em geral, os jovens brancos so os que apreenderam
mais esses signos. Os do sexo masculino (considerando os trs grupos) se
sobressaram aos do sexo feminino. Por exemplo, daqueles que concordam
com a frase negro quando no suja na entrada, suja na sada, 85,71% so
brancos, 0% so pretos e 14,29% so pardos. Entre os indivduos do sexo
feminino, somente as brancas concordam plenamente com a frase.
Tabela 6 Concordncia com a frase os brancos so mais inteligentes e os negros so mais fortes
(Em %)
1-Concordo em parte
2-Concordo plenamente
3-Discordo em parte
4-Discordo plenamente
Total
Sexo
Masc.
Fem.
85,71
14,29
50,00
50,00
31,58
68,42
51,30
48,70
50,34
49,66
Branco
42,86
25,00
52,63
66,09
62,07
Preto
14,29
50,00
5,26
5,22
6,90
Cor
Pardo
42,86
25,00
36,84
26,96
28,97
Outro
0,00
0,00
5,26
1,74
2,07
Entre os que dizem concordar plenamente com a frase os brancos so

mais inteligentes e os negros so mais fortes, os jovens brancos so quase
sub-representados, recaindo sobre os pretos o grupo que mais concorda com
esta varivel em 50%. Os pretos somam no total da pesquisa apenas 6,90%
da amostra. Entre os do sexo feminino, as pretas somam 100% dos indivduos
que concordam com esta varivel8.
8 Para entender este fenmeno importante entender os conceitos de branquitude, enfatizados em Bento (2002)
e Santos (2002).
123

Relaes raciais no Paran e o fenmeno da pardializao

temporria
Como a incidncia de indivduos que se autodeclaram pardos foi grande
em relao quantidade de pardos no Estado (17%) e mais ainda em relao
a Curitiba, aplicamos um novo questionrio especco a m de identicar o
pertencimento racial dos pardos.
O Paran pode estar vivenciando uma mudana nas caractersticas das
relaes raciais na atual conjuntura (de 2003 a 2005) de aes armativas para
negros: aprovao de polticas de cotas para afrodescendentes (pretos e pardos)
na Universidade Federal do Paran (UFPR) e na Universidade Estadual de
Londrina (UEL), bem como a aprovao de cotas para afrodescendentes em
concursos pblicos e nos programas de moradia popular do Estado.
Nessa segunda fase da pesquisa, houve um aumento de pardos, de 28,42%
para 35,2%, e queda percentual dos pretos, de 6,84% para 3,0%. Portanto,
nota-se que os brancos diminuram mais ainda, os pardos aumentaram
signicativamente e o grupo outro (amarelo e indgena) aumentou para
6,7%.9 .
Destacamos que a cidade de Curitiba foi o laboratrio central da construo
da identidade do paranaense baseada no progresso, cincia e tcnica e em
certo determinismo geogrco (clima), em torno do elemento branco e
do incentivo imigrao europia, na passagem do sculo XIX para o XX.
Situamos a construo da ideologia do branqueamento e da harmonia racial
falseada a m de inventar um Estado europeu a partir da rearmao dos
povos de origens europias e da negao da presena da populao negra na
sua histria.
Na dcada de 90, os discursos consolidados em Curitiba estavam assentados
numa democracia racial rmada num discurso10 plurirracial pelo poder
local, identicado no processo de invisibilizao da populao negra, seja na
9 A observao visual no identicou nenhum aluno(a) amarelo.
10 As prticas discursivas, de acordo com Foucault, caracterizam-se pelo recorte de um campo de projetos, pela
denio de uma perspectiva legtima para o sujeito do conhecimento, pela xao de normas para a elaborao
de conceitos e teorias. Cada uma delas supe, ento, um jogo de prescries e escolhas (p.11). Ocorre com mais
freqncia de uma prtica discursiva reunir diversas disciplinas ou cincias, ou ainda de ela atravessar um determinado
nmero entre elas e de reagrupar numa unidade, por vezes no aparente, vrias de suas regies (FOUCAULT,
1997, p.12).
124
arquitetura, parques, bosques, portais, meios de comunicao e educao nas

escolas. Este contingente populacional no Estado do Paran representa 21,09%
do total (IBGE 2000) e na cidade de Curitiba e Regio Metropolitana representa
pouco mais de 20% da populao (GARCIA DE SOUZA, 2003).
A positividade da identidade coletiva foi associada a determinados smbolos
que corroboraram a imagem de cidade sem negros. Assim, o reconhecimento
do indivduo no branco no Estado ou na cidade torna-se marca da cultura em
que os traos caucasides fazem parte da idia de identidade do Estado.
Tabela 7 Voc afrodescendente? (2a amosta)
Sim
27,1%
No
72,9%
Somando 35,2% de pardos com 3% de pretos totalizam-se 38,2% de

negros. No entanto, do total dos jovens, somente 27% se consideram afrodescendentes e 72% consideram no ser afrodescendentes. Entre os que
dizem apresentar caractersticas fenotpicas que o identicam com o tipo
negro a amostra revela apenas 21,8% do total geral.
Tabela 8 Voc apresenta caractersticas fenotpicas (aparncia) que o
identicam com o tipo negro? (2a amostra)
Sim
21,8%
No
78,2%
Tabela 9 Cruzamento da resposta sobre a cor que a pessoa considera ter e

da caracterizao da pessoa negra (2a amostra)
afrodescendente
Considera-se
Sim
No
Branco
12,1%
87,9%
Pardo
48,3%
51,7%
Preto
80,0%
20,0%
Amarelo
22,2%
77,8%
Indgena
0,0%
100,0%
125

Entre os brancos, 12,1% armam ser afrodescendentes. Entre os pardos,

51,7% armam no ser afrodescendentes. Em relao aos pretos 20%
armam no ser afrodescendentes.
Tabela 10 Em relao s caractersticas fenotpicas com o tipo negro
(2a amostra)
Caractersticas fenotpicas com o tipo negro
Considera-se
Sim
No
Branco
4,4%
95,6%
Pardo
46,4%
53,6%
Preto
100,0%
0,0%
Amarelo
11,1%
88,9%
Indgena
0,0%
100,0%
Esses dados comprovam que, em relao s pesquisas anteriores, pelo

menos mais de 50% dos pardos poderiam ser considerados como indivduos
no negros.
Assim, a pesquisa alerta para o fenmeno da pardializao temporria.
Ou seja, um comportamento que no necessariamente conseqncia da
contraposio da ideologia do branqueamento, mas seria uma espcie de
enegrecimento de ocasio, com a utilizao da categoria pardo sem grande
familiaridade com a descendncia africana e com reduzidssimos traos
fenotpicos negrides.
Em relao nossa observao visual, os pardos que apresentam caractersticas
fenotpicas que os identicam com o tipo negro representam apenas 19%.
Tabela 11 Cruzamento da resposta sobre ser afro-descendente com as
questes de cor (2a amostra)
Como se considera
Afrodescendente
Branco
Pardo
Preto
Amarelo
Indgena
Sim
24,4%
62,2%
8,9%
4,4%
0,0%
No
66,7%
25,0%
0,8%
5,8%
1,7%
126
Tabela 12 Cruzamento da resposta sobre os afrodescendentes com as

questes de caractersticas fenotpicas com o tipo negro (2a amostra)
Caractersticas fenotpicas com o tipo negro
Afrodescendente
Sim
No
Sim
24,4%
62,2%
No
66,7%
25,0%
O pertencimento racial detectou um grande problema em torno das

categorias afro-descendente e pardo, com relao aos traos fenotpicos
do tipo negro, tendo em vista que mais de 20% daqueles que se dizem ser
afro-descendentes se consideram brancos. Vericamos que, em questo aberta,
quando questionados sobre qual a sua cor?, os brancos, em mais de 95%
dos casos, disseram ser brancos. Entre os pardos, mais de 80% armaram ser
parda a sua cor. Identicamos tambm a cor branco, moreno, moreno
claro, e somente um aluno considerou-se negro. Entre os pretos apareceram
as cores negro, moreno-escuro e moreno.
Por m, o estudo demonstrou que o comportamento de mudana esteve
mais acentuado no grupo branco e na negao de seu pertencimento racial
branco. Parece que o mnimo de traos negrides pode estar possibilitando
(no entender dos indivduos antes absolutamente crentes de sua condio
racial branca) a interpretao de que tambm, agora, esto destinados a
todas as polticas pblicas para pardos. Ou seja, a utilizao da categoria pardo
poder estar recaindo em erros, justamente, quando a realidade dos grupos
socialmente em desvantagem pode estar camuada na presena de brancos
que se autodeclaram temporariamente como pardos.
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128
Parte II
AFROBRASILEIROS E
RELIGIOSIDADE NO ENSINO MDIO
O PAPEL DECISIVO DAS PESQUISAS PARA O CONHECIMENTO DOS

VALORES ANCESTRAIS AFRODESCENDENTES
Juarez Xavier
A nova inteligncia africana, formada nas disciplinas universitrias europias,
muitas vezes deixou de viver a Tradio. So histria de velhos! No entanto,
preciso dizer que, de um tempo para c, uma importante parcela da juventude
culta vem sentindo cada vez mais a necessidade de se voltar s tradies ancestrais
e de resgatar seus valores fundamentais, a m de reencontrar suas prprias razes e
o segredo de sua identidade profunda.
Hampt B
O estudo dos complexos religiosos de matrizes africanas iorub, bantu, jej

e afro-brasileiras umbanda, quimbanda um veculo importante para o
conhecimento das presenas civilizatrias africanas nos horizontes culturais das
sociedades globais. As pesquisas realizadas desde o sculo 19 consolidaram uma
viso geral desses complexos, mas no mensuraram a profundidade das razes
civilizatrios das diversas matrizes africanas e suas presenas na construo dos
valores culturais contemporneos. Os complexos religiosos, entre as demais formas
de reconstruo das territorialidades afrodescendentes, tais como escolas de samba e
remanescentes de quilombo, so os principias plos de rearticulao dos universos
africanos fora da frica. Neles, rearticulam-se os portais de ingresso ao universo
africano: a teia da oralidade arquitetura oral das civilizaes africanas; as relaes
dinmicas com as ancestralidades histricas e csmicas; e as relaes dialtica de
mtua reciprocidade entre o mundo histrico vericvel e o mundo sagrado
residncia das foras ancestrais.
Esses estudos criaram a massa densa que serve de plataforma para as
futuras pesquisas dos valores afrodescendentes presentes na rearticulao
das identidades negras fora da frica. Mais do que as escolas de samba e
131
O papel decisivo das pesquisas para o conhecimento dos valores ancestrais afrodescendentes
os grupos de capoeira s para car no mundo das trs rodas msticas que
giram o universo afrodescedente (rodas de samba, capoeira e candombl) ,
os terreiros e casas de culto aos ancestrais so a reinveno cartogrca das
geograas africanas cidades, matas, rios e do seus mapas cosmolgicos,
imprescindveis para a reorganizao do universo africano desarticulado pela
violncia do racismo. Estudos, pesquisas, artigos, monograas, dissertaes e
teses so pontos que tecem a teia da compreenso da presena africana e suas
contribuies para o horizonte cultural contemporneo.
Os primeiros trabalhos acadmicos zeram a descrio etnogrca das
primeiras casas de candombl e de suas formas de organizao. Nina Rodrigues
(1982) procurou montar um amplo painel das manifestaes africanas na
passagem dos sculos 19 para o 20. Fizeram parte dos estudos do mdico
maranhense as procedncias africanas, suas manifestaes culturais e polticas,
a sobrevivncia de suas lngas, artes e folclore, o valor social de suas presenas
e, acima de tudo, suas formas de organizao religiosa. Rodrigues dedicou parte
dos seus estudos presena dos iorubs. O mdico adepto do conceito das
hierarquias raciais via nesse grupo da frica Ocidental o ponto mais alto das
culturas africanas fora da frica. A partir dessa denio estabeleceu pontos
de comparao com a estrutura religiosa catlica, tida por ele como superior
s africanas. Essa picada conceitual aberta por Rodrigues teve seguidores
profcuos.
Nas mesma linha seguiram os trabalhos de Edison Carneiro (2002) e Artur
Ramos (1979). Carneiro aprofundou o registro etnogrco das casas e de
suas formas de organizao e a sionomia geral de suas estruturas. Enfatizou
a procedncia africana das casas, as relaes entre as matrizes iorub, bantu
e jej dos cultos, das suas funes litrgicas e realizou um importante estudo
sobre a presena dos babalas na reorganizao religiosa dos africanos. Ramos
amplia o espectro do estudo. O pequisador estabeleceu linhas de contatos
entre os afro-brasileiros e os afro-americanos e, no campo da pesquisa,
relaes conceituais entre Nina Rodrigues e Fernando Ortiz. Nos dois casos,
os registros etnogrcos permitiram o conhecimento ampliado dos universos
religiosos africanos e seus desdobramentos nas Amricas. Mais tarde, Roger
Bastide promove uma ruptura epistemolgica no campo dos estudos religiosos
africanos. O pesquisador procurou compreender a estrutura do universo iorub
em quatro ncleos de conhecimentos sacerdotais: o babala (mestres do orculo
divinatrio), o babalossaim (mestre do conhecimento litrgico e sagrado das
132
Juarez Xavier
plantas), o babaeguns (mestre das relaes com os ancestrais masculinos) e a

iyalorix e o babalorix (mestres das relaes com os orixs). Essa estrutura
procurou compreender a estrutura cognitiva dos africanos e rompeu com a
noo de menor valia do pensamento afrodescendente.
Nessa trajetria dos registros do universo afrodescendente, duas linhas
complementares inauguram uma outra forma de olhar os complexos religiosos:
o olhar de dentro. Papis decisivos desempenharam os trabalhos de Pierre
Verger (2000), Deoscredes Maximiliano dos Santos (Mestre Didi, 1994),
Agenor Miranda Rocha (1994) e Maria Stella de Azevedo Santos (1993).
Mais recentes so as contribuies de pesquisadores africanos que desenvolvem
pesquisas em universidades brasileiras, como Sikiru Salami (1997).
Essa linha do tempo, repleta de lacunas, mostra dois momentos importantes
dos estudos das religies africanas no Brasil: o perodo dos registros etnogrcos,
com o levantamento dos dados mensurveis e vericveis, e o perodo da
construo de uma compreenso ampla por dentro e por fora da magnitude
da presena africana. Esses dados e estudos formaram uma densidade de
singularidades que projetam os desaos futuros dos novos pesquisadores e
estudiosos, comprometidos com a construo de uma sociedade igualitria e
da cidadania dos afrodescendentes: o estudo dos valores africanos presentes
no horizonte de eventos culturais e os seus papis contemporneos.
Os universos religiosos de matrizes africanas comportam mltiplas dimenses:
cosmolgicas, msticas, sociolgicas e pedaggicas. Esse multiverso costurado
pelas linhas da oralidade, presenticadas nos atos litrgicos e religiosos. O universo
cosmolgico d a estruturao das foras csmicas que regem o mundo. Terra,
gua, fogo e ar so os elementos que se fundem para a manifestao do sagrado.
O universo mstico estabelece uma relao dialtica e dinmica entre um tempo
histrico e um tempo sagrado. O primeiro onde se trama a histria humana; o
segundo, onde se trama a histria ancestral. H, entretanto, uma relao recproca
entre esses dois espaos. Na hora do ato religioso, h uma convergncia de
momentos (momento histrico e momento sagrado), para a manifestao da fora
ancestral. O universo sociolgico distribui as funes de cada membro iniciado.
Sua relao no plano sagrado e suas funes para a preservao, mobilizao e
ampliao da fora vital de realizao. E, por m, o universo pedaggico, que
transmite via canto, dana e toques sagrados os ensinamentos ancestrais, de
uma boca plena de conhecimento para ouvidos sedentos de saber. Essas quatro
133
dimenses estruturam o universo religioso africano e escondem em suas dobras

os valores tradicionais africanos que deram, do e daro ligas s realizaes dos
afrodescendentes no passado, no presente e no futuro. Estudar esses valores o
objetivo dos novos estudos dos complexos religiosos de matrizes africanas.
Os objetivos da vida feliz para os complexos africanos podem ser divididos
em cinco: viver muitos anos, ter abundncia na vida, estalecer relaes
familiares, ter lhos e superar as diversidades do mundo. Viver muito uma
condio de felicidade africana. Diferentemente das sociedades que tm a
velhice com fora invlida para a produo, os africanos consideram os
velhos e velhas o alicerce das sociedades. Eles so a memria viva ancestral e os
pontos de ligao entre a palavra dada pelo ser ancestral s novas geraes. Os
velhos e velhas so acolhidos no seio da comunidade, pelos valores ancestrais
escritos em cada uma de suas rugas e marcas do tempo. A abundncia a
oposio escassez, em todos os sentidos. Ela permite a existncia digna, ante os
ancestrais, ante o sagrado, ante a descendncia, para estabelecer fortes relaes
com a famlia. A famlia as grandes famlias africanas a base das relaes
sociais e da formao dos indivduos. Ter lhos e lhas perpetuar-se: osso do
mesmo osso. assegurar a linha de continuidade no tempo. manter acesa a
chama da palavra, transmitida de gerao gerao. Superar as adversidades
enfrentar de frente os obstculos vericveis e os obstculos intangveis. Esses
so elementos que formam o estatuto da vida feliz para os africanos e africanas.
Eles so apoiados numa ampla rede de valores, porm, que no se sustentam
no vcuo. A densidade desse estatuto so os valores transmitidos pelas falas,
atos, cantos, danas e toques africanos. Tais valores esto no DNA incrustado
nos espaos sagrados africanos. Cada canto, cada toque, cada dana, cada
conhecimento de uma folha, cada conhecimento de um rito ou mito, cada
roda, cada ato tem um pedao de uma valor transcendente que os estudos
contemporneos podem colocar disposio das comunidades dos terreiros,
das comunidades das demais rodas msticas africanas e das comunidades em
luta pela armao dos direitos de cidadania dos afrodescendentes.
Os iorubs tm quatro grandes valores que podem migrar para o universo
afrodescendente atual, contidos em cada uma de suas equivalncias universais
(sistema oracular divinatrio, processo de iniciao religiosa com a inoculao
do ax sagrado e estrutura pantenica): iw, ab, ax e suru. O iw o carter,
a integridade. Esse valor imprescindvel para a construo de novos cenrios:
realidades verdadeiras so construdas com carter. Mais do que veculo de
134
Juarez Xavier
informao, a palavra para o africano tem dimenses sagradas (do ser sagrado
para a humanidade) e religiosas (da humanidade para o ser sagrado). Ela
cria cenrios possveis! A mentira e a falta de honra criam cenrios falsos e
insustentveis. Foi esse valor que permitiu aos velhos e velhas africanos que
fundassem suas casas de ax e que elas se preservassem at os dias atuais, como
fontes geradoras e retroalimentadoras de fora vital para a realizao de projetos.
As casas de cultos aos ancestrais foram plantadas, mantidas e perpetuadas
pelas palavras sagradas, veiculadores da verdade. Para os africanos a mentira
uma runa permanente. Outro valor importante o ab, desgnio. Cada
afrodescendente tem uma funo na construo de sua histria. Ele co-autor
da sua histria, da sua luta, da preservao de sua memria. Os desgnios para
os africanos so a denio do seu lugar na histria do seu povo. O indivduo
se fortalece na relao com os outros. Ax a fora de realizao. a fora que
move os que vo em frente e fazem sua histria. E suru a pacincia para saber
esperar os resultados do que foi feito. A fonte desses valores a oralidade.
A cultura oral apesar das simetrias com a cultura da escrita tem
singularidades que a tornam mais plstica e exvel e mais arejada ante o texto
grafado. Ela no embolora, no envelhece e nem perde o sentido em especial
nos textos sagrados , como ocorre por vezes nos textos escritos em forma de
receita de bolo. A oralidade no veste a camisa de fora do contexto histrico.
Ela penetra as entranhas dos contexto e as reinventa. No novo contexto, a
oralidade no perde o papel ativo na construo de cenrios. Ela mantm, no
mbito dos espaos sagrados, sua funo de preservar, ampliar e transmitir a
fora vital de realizao. O conhecimento da cada ncleo dos saberes ancestrais
preservou a oralidade como correia de transmisso de saberes. Como no
passado, a oralidade o veculo da transmisso dos valores ancestrais.
Esses so valores fundantes inaugurados pelos velhos e velhas africanos
e legados s novas geraes. Estud-los, compreend-los, preserv-los e
transmiti-los, dentro do contexto contemporneo, deve ser uma meta dos
novos estudos e pesquisas dos complexos religiosos afrodescendentes. Deve
ser o objeto dos pesquisadores comprometidos com a construo da igualdade
racial ligar tais valores com as suas respectivas matrizes civilizatrias e resgatar
os valores africanos contidos e preservados nesses complexos religiosos. Para os
pesquisadores das religies de matrizes africanas e afro-brasileiras objetos da
intolerncia religiosa, no passado e no presente , a neutralidade axiolgica
nos estudos desses universos equivale a desconsiderar as responsabilidades
135
sociais que a cincia tem na luta contra a excluso. Se no passado, muitos

estudos contribuiram para a consolidao de uma viso de menos-valia dos
valores africanos, no presente e no futuro, os estudos podem constribuir para
a construo de uma sociedade igualitria, plural e de respeito s diversidades
e tradies.
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137
CULTURA,
RELIGIOSIDADE AFRO - BRASILEIRA E EDUCAO
FORMAL NO PAR
OS VALORES CULTURAIS AFRO-BRASILEIROS
CHEGAM S SALAS DE AULA?
Marilu Mrcia Campelo
Introduo
A proposta deste artigo discutir dados coletados em uma pesquisa realizada
nas escolas estaduais de Belm sobre o conhecimento que alunos, professores
e gestores tm sobre a cultura e religiosidade afro-brasileiras, e sobre a histria
da frica. Desse modo, para termos uma compreenso mais apurada sobre
o contexto em que esta pesquisa foi realizada, optou-se por fazer uma breve
explanao sobre as religies afro-brasileiras existentes na regio e quais as
informaes acerca delas so vinculadas no processo de educao formal.1
Algumas questes norteiam esse argumento. So elas: qual ser a melhor
forma de incluir no ensino bsico um estudo sobre as histria e cultura afrobrasileira na regio norte? Como relacionar a educao escolar e o processo de
aprendizagem das comunidades religiosas afro-brasileiras?
Inicialmente, deve-se registrar que as religies afro-brasileiras (atualmente
tambm ditas religies de matriz africana) so elas mesmas comunidades nas quais se
desenvolvem aes essenciais vida humana. So centros religiosos, de estudos e de
descobertas que aprofundam a valorizao do saber oriundo das culturas e tradies
que a dispora negra trouxe para o Brasil. Atualmente representam um patrimnio
cultural reelaborado no novo territrio, alm de ser um ncleo de construo interna
e social da pessoa humana, particularmente da identidade negra.
1 Conforme os critrios arrolados pelo Termo de referncia: afro-brasileiros e religiosidade no Ensino Mdio. MECSECAD, Braslia, 2004.
139
Cultura, religiosa afro-brasileira e educao formal no

Par os valores culturais afro-brasileiros chegam s salas de aula?
As religies afro-brasileiras no Par

As religies afro-brasileiras ocupam posio marcante na vida de vrias
cidades brasileiras desde o sculo XIX, acompanhando as mudanas histricoculturais no pas, renovando-se e criando novas estruturas de culto e, por que
no dizer, tradies. Como religies de transe so fenmenos eminentemente
urbanos, voltados para o culto aos deuses africanos, ancestrais e entidades de
diferentes procedncias. Localizadas em ncleos urbanos, elas no zeram sua
insero da mesma forma. So inseres diferenciadas em contextos histricos
e espaos diferentes. Recebem denominaes de acordo com a regio em que
se localizam. Por exemplo, no Par so conhecidas como tambor de mina ou
simplesmente mina, candombl e umbanda.
Na regio amaznica, particularmente no Par, as religies afro-brasileiras
esto presentes desde o sculo XVIII quando eram tratadas como supersties
ou prticas de feitiaria ou coisas de paj (SALLES,1969; FIGUEIREDO,
1996). Atualmente, os terreiros de mina nag ou mina paraense representam,
segundo os pesquisadores locais e os adeptos, a tradio afro do Par. uma
tradio considerada sincrtica, derivada do tambor de mina maranhense,
fortemente inuenciada pela umbanda, importada do Rio de Janeiro por volta
de 1930, e pelo candombl, trazido da Bahia na dcada de 60 (VERGOLINOHENRY, 2000). O culto teria ainda se misturado com a pajelana (um tipo
de xamanismo).
O candombl foi introduzido em Belm a partir de dois movimentos: o
primeiro, por iniciativa pessoal de alguns paraenses (j iniciados na umbanda
ou na mina) que foram Salvador fazer o santo; e, o segundo, atravs da
importao de pais e mes-de-santo que vieram para a regio iniciar lhos e
acabaram instalando-se na cidade, onde passaram a construir uma memria
de matriz africanizada na regio.
A umbanda, importada do Rio de Janeiro na dcada de 30, por uma mede-santo mineira, ganhou notoriedade e absorveu as crenas locais tais como
a pajelana e prticas de cura no meio urbano.
Essas comunidades religiosas e seus lderes, ora reivindicam uma origem de
tradies variadas, fundamentando-se no sincretismo que visa integrao
das trs matrizes culturais (europia, africana e indgena), baseada no mito
140
da democracia racial; ora buscam uma origem negra e africana, postulando a

africanizao dos cultos, isto , a busca de uma ancestralidade perdida com
a escravido. No entanto, todas essas denominaes apresentam elementos
signicativos que as normatizam: o panteo, a nalidade do culto s divindades,
o transe por deuses e espritos, os processos divinatrios que servem de
veculo de comunicao, a hierarquia, a msica e a dana ritual, e a busca
por uma tradio cultural religiosa. Reproduzem a memria e a dinmica do
grupo, reforando e integrando os valores bsicos da comunidade atravs da
dramatizao dos mitos, da dana e dos cantos, como tambm nas histrias
contadas pelos mais velhos como modelos paradigmticos (PRANDI, 1998;
BARROS, 1999).
Durante as festas ou no cotidiano do terreiro, diferentes estilos podem
estar presentes, invocando, louvando e saudando os orixs, voduns, inkisses e
ancestrais. Porm nos momentos mais ntimos da comunidade que surgem as
histrias que rememoram os feitos dos deuses e atualizam, portanto, a memria
e a valorizao do patrimnio cultural. So narrativas que contam sagas, as
relaes dos deuses com os homens e as relaes desse mundo com o outro.
Portanto, falam da construo da pessoa enquanto ser humano e tambm da
construo de uma certa identidade negra.
Se as religies, como as cincias e outras prticas institucionais, so fontes
organizadas de signicados para a vida, cdigos de comportamento, ou
linguagens de interpretao do mundo, as comunidades afro-religiosas so
capazes de oferecer a seus seguidores algo diferente daquilo que a religio dos
orixs e dos voduns, em tempos mais antigos, podia certamente propiciar,
quando sua presena signicava para o escravo a ligao afetiva e mgica ao
mundo africano do qual fora arrancado pela escravido. Quando estas religies
se organizaram no sculo XIX, permitiram ao iniciado a reconstruo simblica,
atravs do terreiro, da sua comunidade tribal africana perdida e a manuteno
de seu ethos cultural (PRANDI, 1998).
De cultos de escravos africanos de diferentes etnias, passaram a ser
considerados cultos de negros da terra, alcanando uma dimenso pluricultural
e multitnica como religio de converso universal. Atualmente, todo e
qualquer grupo independente de suas origem tnica, cor, classe social ou
posio social pode nelas ingressar.
141

Essas religies formam o ncleo principal de preservao dos valores

civilizatrios africanos, como por exemplo: religio como viso de mundo,
ethos, oralidade, ancestralidade como fato de construo identitria, padro
esttico, padro moral, etc (MATTOS, 2003; MEC-SECAD, 2004). Nessas
comunidades religiosas so repassadas experincias msticas e so transmitidos
saberes e conhecimentos que mantiveram viva a memria da cultura africana.
Nelas tambm esto contidas a histria de mais de um sculo de lutas pelo direito
histria, a uma religio no crist, a uma identidade diferenciada pela origem
tnica e cultural diversa (LUZ, 1983; SANTOS, 1989, CEDENPA, 1997).
Essas informaes fazem parte de um arcabouo acadmico que infelizmente
ca circunscrito aos pesquisadores das religies afro-brasileiras (CAMPELO,
2002; VERGOLINO-HENRY, 2000). Quando se trata de levar essa temtica
ao universo do ensino religioso uma polmica se estabelece. No se trata de
discutir apenas o ensino religioso previsto na Lei 9475/97, mas sim de reetir
sobre a relao do ensino religioso e da religiosidade no mbito da escolarizao
bsica. Uma das questes a ser investigada justamente saber como o ensino
religioso pode ser aplicado no ensino mdio, inserido dentro dos temas
transversais do processo educativo e dentro do Projeto Poltico Pedaggico
(PPP) de cada escola.
O ensino religioso implantado por essa lei ocorre exclusivamente na
educao fundamental. A, trata-se de catequese e de uma viso unilateral: a
do cristianismo. Tema polmico, tem suscitado alguns debates entre defensores
e estudiosos contrrios a essa prtica.
Outro problema levantado diz respeito formao dos professores, sados,
em sua grande maioria dos seminrios teolgicos de padres e pastores, que
excluem a experincia religiosa afro-brasileira. Ou remanejados de outras
reas das cincias humanas, sem preparo ou formao especca. O curso de
Cincias da Religio oferecido por uma universidade estadual ainda carece
de prossionais que possam abarcar de fato a multiplicidade religiosa que a
cultura brasileira tem. Tal situao pode ser constatada na busca que muitos
alunos de graduao desse curso fazem em seminrios, encontros e colquios
sobre religies afro-brasileiras e outras modalidades religiosas no crists.
E, em se tratando da histria e da cultura afro-brasileira, a perspectiva se
torna mais ampla e deve levar em considerao a diversidade tnica-racial de
142
cada regio do territrio brasileiro. Na regio Norte, por exemplo, a diversidade

tnico-racial esbarra em alguns mitos no que diz respeito supervalorizao
do caboclo, excluso social dos grupos indgenas propriamente ditos e da
populao afro-brasileira.
Quando se considerar religio e cultura como elementos fundamentais
construo de uma identidade positiva, o ensino da cultura contida na religiosidade
afro-brasileira poder ser uma excelente ferramenta para aumentar a auto-estima
da criana negra e no branca, e evitar a construo do preconceito em crianas
brancas e/ou que no se reconhecem como negras e mestias.
Identidade negra, identidade afro-brasileira, um elemento

em construo
Identidade aqui entendida como uma imagem (representao de si)
construda ao longo de experincias de troca com famlia, a escola, o grupo de
trabalho ou a coletividade a que um indivduo pertence. Tambm se refere a
um processo de autoclassicao que envolve manipulao de categorias que
incluem e excluem os indivduos (identidade ideolgica), como sentimento
de pertena a um grupo. Nesse sistema possvel perceber as fronteiras ntidas
estabelecidas, por exemplo, entre credos religiosos, aparncia fsica (cor da
pele, vestimenta, tatuagem, postura corporal, etc.), atitude ideolgica (partido,
religio e comunidade) que por sua vez ajudam a promover ou no a insero
(individual/coletiva) nas diferentes camadas de uma sociedade.
Nesse sentido, a identidade negra inevitavelmente marcada pelo
confronto com o outro e pelo prprio reconhecimento da diferena. uma
identidade contrastiva que surge por oposio, que no se arma isoladamente
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976): implica na armao de ns (eu/ns)
diante dos outros (ele/eles), cujas variantes levam a diferentes caminhos dentro
da diversidade tnico-racial do pas.
Durante a formao de nossa sociedade, brancos, negros e indgenas
(tomados como raas) ocuparam posies socialmente distintas: senhores,
escravos e servos. Passado um sculo, essas hierarquias se mantiveram,
contribuindo ainda mais para a pouca ascenso da populao no branca.
A mestiagem, proveniente dessa diversidade, foi valorizada e elevada
categoria de salvao, fundando uma falsa harmonia entre os diferentes
143

grupos raciais e suas produes culturais (MATTA, 1984; ORTIZ, 1994;

SCHWARCZ, 2002).
Parafraseando Reginaldo Prandi (1998), que arma que para ter garantida
a sua liberdade religiosa, o negro brasileiro teve que se tornar, em primeiro
lugar, catlico, possvel armar que o negro brasileiro, para se tornar um
cidado de primeira categoria, tem que perder sua cor. E para no sucumbir
avalanche de smbolos descartveis, resta-lhe a militncia, que na maioria das
vezes mal compreendida.
Como incluir no contexto escolar uma discusso sobre a diversidade tnicoracial e a excluso religiosa dessas populaes? Como explicar a discrepncia
entre o lugar que as culturas africanas e indgenas ocupam como smbolos
da cultura brasileira e a relativa invisibilidade que essas mesmas culturas
tm como agentes histricos e como fontes educacionais? Constata-se a uma
srie de coincidncias entre o lugar que esses smbolos culturais ocupam na
sociedade brasileira e a eccia simblica da democracia racial, que esvaziam
o contedo tnico, cultural e ideolgico dessas populaes.
Cabe ainda lembrar que a educao no se reduz escolarizao. A educao
expresso do social e da cultura que caracteriza os seres humanos e que, por
ser histrica, transforma-se ao longo do tempo (VALENTE, 2003). O que
nos leva a uma perspectiva mais abrangente, que a de incluir no processo
educacional novas experincias em que a diversidade tnico-cultural possa
servir de base formao plena de uma cidadania, como por exemplo, os
valores civilizatrios presentes nas religies de matrizes africanas. Nichos que
desenvolveram um processo de resistncia religiosa e cultural para salvaguardar
suas tradies.
Outro fator que deve ser levado em considerao diz respeito ao fato de que
a cultura e a religiosidade afro-brasileira ainda so tratadas pela mdia de forma
carregada de imagens preconceituosas e esteretipos negativos pela sociedade
mais ampla: ignorncia; primitivismo; magia negra; malefcio; seus praticantes
so malandros e/ou criminosos, etc. Essas imagens levam os jovens negros
a rejeitar os valores culturais afro-brasileiros (religio, cosmoviso, padro
esttico, oralidade e ancestralidade) como sendo negativos e irrelevantes na
construo de sua identidade. Ainda se repetem esteretipos onde as imagens de
homens e mulheres negras so consideradas exticas e quase sempre descoladas
144
de uma realidade. E quando essa realidade exposta sobrevm os altos ndices

de pobreza, de criminalidade da populao negra e mestia.
A realidade escolar em Belm: dilogo entre cultura e

religies afro-brasileiras
Todas essas armaes podem ser discutidas quando so analisados dados
de uma investigao realizada em trs escolas da rede estadual do Par2 no ano
de 2004. Esta pesquisa teve como objetivo principal investigar a diversidade
religiosa no cotidiano escolar (do ensino mdio), atento presena da tradio
religiosa de matriz africana na regio Norte, ao conhecimento sobre a histria
e cultura afro-brasileira e sobre histria e cultura africana. Essas escolas
esto situadas em dois municpios que fazem parte da denominada Regio
Metropolitana de Belm (RMB): Belm e Ananindeua.
O Estado do Par com 1.248.042 km de extenso representa 16,66% do
territrio brasileiro e 26% da Amaznia brasileira. Cortado pela linha do
Equador no seu extremo norte, dividido em 143 municpios, onde vivem
cerca de seis milhes de pessoas. Segundo as informaes do Censo 2000, no
Par grande proporo da populao residente na regio, identicada como
preta ou parda (72,4%), o que leva as entidades do Movimento Negro a
armarem que as polticas destinadas a combater a desigualdade racial perdem
o eufemismo de polticas para minorias e se inserem profundamente no
campo das aes armativas, objetivando reduzir a desigualdade racial. Com
esse percentual o estado do Par considerado o quarto em populao negra.
Contudo, no Par e na regio Norte, h um imaginrio bem construdo sobre
a morenice da regio que supervaloriza a composio indgena da populao.
Esse imaginrio eleva os ndices de classicao de pessoas como pardas e a
negao da cor preta e negra como fator de identidade.
Os dois municpios Belm e Ananindeua combinam-se formando
uma regio com grandes problemas de infra-estrutura, como, por exemplo,
falta de saneamento bsico, de postos de sade, ruas sem calamento, etc,
2 As escolas-alvo da pesquisa foram: EEEMF Ruth dos Santos de Almeida (indicada a partir do contato com
uma comunidade religiosa de matriz africana), RC Bom Pastor (a escola modelo para a Seduc/PA em propostas
pedaggicas para a discusso da questo racial e religiosa), EE Paes de Carvalho (a mais antiga do Estado em
funcionamento). A cidade de Belm conta com 247 escolas de ensino estadual e Ananindeua com 107 escolas
que, em sua grande maioria, atendem tanto ao ensino fundamental quanto ao ensino mdio. Essas escolas sero
referidas no texto pelas siglas: EEMF RS, ERC BP, EE PC.
145

que resultam de uma outra combinao: a falta de investimentos pblicos

e as construes feitas pelos prprios moradores que aterram espaos, rios
(chamados igaraps), sem nenhum conhecimento de engenharia. Com relao
s polticas pblicas, os governos estaduais e municipais tm um longo caminho
a percorrer. A educao ainda sem uma poltica bem denida apresenta uma
notria decincia na qualicao e valorizao dos prossionais de sua rea
e na absoro da demanda escolar existente.
Belm e sua Regio Metropolitana combinam regies com bairros mais
abastados e relativamente pequenos, onde se concentram as melhores instalaes
e infra-estruturas com extensas reas de pobreza ocupadas desordenadamente,
chamadas de invases, e bairros populosos e superlotados. Essas reas tm
uma grande predominncia de populao parda e preta.
Neste sentido, a escola apontada como um instrumento essencial implantao
de aes que visem diminuir o preconceito racial (OLIVEIRA, 2001). Todavia,
escolas (pblicas e privadas), em sua grande maioria no incluem em suas atividades,
discusses que possam ajudar a reverter os quadros da desigualdade. Boa parte
das escolas de Belm e de sua Regio Metropolitana (inclusive o municpio de
Ananindeua) no sabe particularizar os aspectos que envolvem as temticas relativas
populao negra, e to pouco em relao populao indgena. Velhas concepes
ainda so repetidas em sala de aula e nos veculos de informao locais:
os livros didticos utilizados pelas crianas paraenses em nada reetem a realidade
histrica e social da regio em que vivem. Os livros trazem, em sua maioria, como
referncias familiares, pessoas brancas, embora a etnia predominante na regio seja
indgena e negra (BEIRA DO RIO, 2004, p. 5).
No que diz respeito realidade racial das escolas no Par, o Estado repete os
padres existentes no pas. Segundo os dados do Censo 2000, do IBGE e do
Programa Razes (2004), no que se refere ao grau de alfabetizao, segundo os
grupos de idade, no se observam graves discrepncias que indiquem grandes
desigualdades no acesso. H uma poltica de universalizao do acesso escola.
Contudo, quando se trata de pessoas no alfabetizadas, verica-se que 77,2% da
populao de pretos e pardos do estado so analfabetos em relao, 19,8% de
brancos.
Quando os dados passam para a populao adulta, as diferenas comeam
a indicar que pretos e pardos tm impedimentos sociais e econmicos para
146
permanecerem estudando. Um dado que corrobora informaes, obtidas na

Seduc, sobre o alto ndice de adultos nas terceiras sries do ensino mdio e
supletivo. Assim, medida que vo aumentando os grupos de idade, aumenta
o abandono dos estudos, contribuindo para o crescimento da evaso escolar.
As estatsticas conrmam ento o abandono mais cedo dos estudos por parte
da populao preta e parda. As pessoas brancas que terminaram o ensino mdio
tm, segundo esses dados, uma proporo superior aos pretos e pardos.
Essa desigualdade entre o acesso a escola e o seu gradativo abandono,
explicada pelas estatsticas pela proporo de anos de estudos entre as pessoas
pretas, pardas e brancas de 15 anos e mais. A partir de 8 anos de estudo,
a populao branca apresenta percentual maior do que pretos e pardos,
reforando a indicao de que h empecilhos que retiram dos jovens negros a
chance de avanar nos estudos.
Os dados do IBGE e da Seduc apontam que a necessidade de trabalhar, a
baixa renda familiar, dicultando o acesso a livros e material de estudo, e o
desestmulo de uma escola conservadora e discriminatria, esto entre esses
impedimentos.
Todavia devemos acrescentar a esses dados que a diculdade dos pretos e
pardos est associada a aspectos que so especcos de sua realidade: a baixa
auto-estima; a invisibilidade da contribuio da populao negra para o
desenvolvimento da sociedade brasileira; os esteretipos negativos associados
sua cor e ao seu grau de inteligncia; e a postura de alguns professores quanto
sua educabilidade reforam ainda mais esse clima de desmotivao. No
devemos esquecer que as teorias raciais elaboradas sobre a populao brasileira
a partir do sculo XIX ainda so persistentes como fonte de explicao para
os atrasos da sociedade (ORTIZ, 1994; SCHWARCZ, 2002).
Esses dados preliminares so um diagnstico da necessidade de repensar
o papel da escola na valorizao da histria e da cultura afro-brasileira. E
importante observar a luta das religies de matriz africana que durante
anos foram o baluarte de manuteno dessa histria (embora muitas vezes
mtica) e dessa cultura. um processo educativo que passa pela construo
de valores civilizatrios diferenciados da cultura ocidental: ancestralidade,
oralidade, sentimento de comunidade e, principalmente, a manuteno de
uma identidade. Valores esses que, hoje, se encontram diludos nos meandros
147

da cultura brasileira. Assim valorizar a histria e cultura do povo negro, como

prtica pedaggica, pode ser uma forma de garantir criana e ao adolescente
negros o pertencimento a uma realidade positiva e incentivadora, bem contrria
ao processo de invisibilidade que a sociedade paraense lhes impe. Invisibilidade
essa que ora transforma todos em morenos, ora funda uma identidade hbrida
entre brancos e indgena.
Como no existe um censo tnico-racial nas escolas do estado do Par
e de todo o Brasil, os dados apresentados aqui, relativos situao da
classicao por cor dos alunos(as), so apenas ilustrativos do estudo de caso
que realizamos.3 As respostas encontradas (tabela 1) repetem os padres de
classicao racial do pas e a tendncia morenice na cidade de Belm:
morena, branca, parda, negra, preta, mulata, e outras cores, como azul,
bege, etc.
As idias que fazem parte do imaginrio elaborado sobre o homem
amaznico, e tambm sobre a prpria regio, tendem a negar a cor preta,
incluindo todos num conceito abstrato de morenice. Esse conceito
est presente sob a forma de pensamento (ou ideologia) elaborada desde
o perodo colonial: a escravido indgena teria sido aqui mais numerosa
que a africana. Do mesmo modo, considerou-se tambm outra idia que
alimenta esse imaginrio: o vazio demogrco, no pelo fato de existir uma
populao rarefeita, mas pelo fato de que ela improdutiva, incapaz, inbil
no aproveitamento dos recursos naturais. Portanto, gente que necessita de
uma qualicao. O mestio que surge da o caboclo carregado de
esteretipos negativos. Na transformao dos smbolos tnicos, venceu o
termo moreno, termo ambguo, que transfere para o outro as marcas da
inferioridade racial de forma cordial (MOTTA-MAUS, 1992). De um lado,
esse modelo justicava cienticamente organizao e hierarquias calcadas
sobre o regime escravocrata; de outro, preconizava uma viso pessimista
sobre a mestiagem, causadora de diversos males da sociedade brasileira
(SCHWARCZ, 2002).
3 Nas trs escolas foram aplicados 493 questionrios em um universo de 3.613 alunos(as) estudantes. Estabelecemos
a aplicao mdia de 100 questionrios nas escolas escolhidas.
148
Tabela 1 Autoclassicao por cor dos(as) alunos(as) da rede estadual

Cor
Nmero de alunos(as)
Morena
198
Branca
114
Parda
095
Negra
023
Preta
015
Mulata
001
Amarela
001
Outras cores
022
Sem declarao
024
Total
493
Assim, reduzindo as cores: morena, parda, preta, negra e mulata

classicao ocial do IBGE pretos e pardos tem-se um percentual trs
vezes maior de populao negra sobre aqueles que se classicam como brancos.
O que conrma a alta taxa de populao negra existente no Estado.
Nesse universo observa-se a presena de 164 alunos do sexo masculino e de
329 alunas do sexo feminino, o que vale indicar que h uma presena macia
de mulheres nas escolas em todas as faixas etrias, correspondendo a mais de
60% da populao investigada.
Sobre a religio a que pertencem os alunos(as), 338, a maioria, dizemse catlicos. Em seguida vm os evanglicos, com 123 adeptos. E abaixo,
muito distante, as outras denominaes religiosas: 7 testemunhas de Jeov, 4
protestantes (batistas), 1 mrmon, 4 espritas. Apenas um aluno declarou-se
praticante do Candombl, mas no quis detalhar a sua vida religiosa, nem
quais as relaes estabelecidas no mbito escolar. interessante observar o
nmero expressivo de alunos(as) que se declaram sem religio 13 alunos(as)
, conrmando as tendncias apontadas pelo IBGE, no Censo 2000, sobre o
crescimento de pessoas que se dizem atias.
Ao serem perguntados se j ouviram falar na expresso afro-brasileira e
qual o seu signicado, as respostas foram lacnicas: 296 armaram que j
ouviram falar, 175 responderam que no, e 22 no responderam. Poucos
foram os que conseguiram explicar o signicado da expresso, associando-a
a idia de mistura entre a cultura africana e a brasileira. O que conrma
149

o desconhecimento da cultura negra como elemento formador da cultura

brasileira, to discutida nos meios acadmicos pela antropologia, histria e
sociologia: a juno da cultura brasileira com a africana? Se no for, no sei
(Larissa, 16 anos, negra, sem religio, ERC BP); Mistura de cultura africana
com a brasileira (essa resposta se repetiu entre vrios alunos do ERC BP);
uma cultura onde os negros danam, cantam, se expe, sua beleza (Maria, 27
anos, parda, evanglica, EE RS); Signica a cultura negra brasileira (Maria, 16
anos, negra, catlica, EE PC); Inuncia da cultura africana no Brasil (Ana
Paula, 19 anos, negra, catlica, EE PC); Foi mistura de tradies, danas, etc
negras com a dos europeus, os ndios que formaram a cultura afro-brasileira
(Arthur, 16 anos, negro, catlico, EE PC); tudo que se relaciona a cultura
negra e tudo que se relacionam aos escravos (Agliane, no respondeu a idade,
morena, catlica, EE RS).
Dos(as) alunos(as) que sabem o que so religies afro-brasileiras apenas
106 disseram conhecer e esboaram uma explicao. Contudo 278 alunos(as)
armaram no saber, e 22 no responderam. Alguns(mas) alunos(as) inclusive
responderam que no desejam conhecer nada sobre o assunto.
Estariam eles alheios importncia da temtica ou expressando seus
preconceitos latentes? Aqueles que tentaram explicar seus significados,
armaram que eram religies de negros, de escravo, religies da frica,
a cultura da frica, religies brasileiras. Porm h alguns que as consideram
como falsas religies.
Foi perguntado tambm se algum membro de sua famlia freqentava algum
tipo de religio afro-brasileira e qual era. 432 alunos(as) disseram que no, e apenas
145 disseram que sim que um parente freqenta ou j havia freqentado o
candombl ou a umbanda. No houve nenhuma referncia ao tambor de mina
ou mina paraense, o que nos levar a ponderar que o candombl, a umbanda e a
mina so interpretados como sendo a mesma coisa.
Do mesmo modo, ao responderem se j haviam ido a algum terreiro, a
grande maioria respondeu no. E os poucos que disseram que sim ressaltaram
a curiosidade e o estranhamento frente ao ritual.
Indagados sobre o uso da expresso afro-brasileira em sala de aula, alguns
alunos(as) armaram ter ouvido seus professores mencionarem a expresso,
e quando o faziam era para destacar: discriminao, para falar de pessoas
150
negras, movimento hip hop e na Feira de Cultura da Escola; e vagamente

nas aulas de histria e sociologia. J grande maioria declarou que nunca ouvir,
falar na expresso em sala de aula, o que corrobora a questo anterior sobre o
desconhecimento do signicado do que seja afro-brasileiro. Assim, dos 493
entrevistados, 136 armaram que a expresso lhes foi apresentada nas aulas de
histria e sociologia; 328 armam que os professores no usam a expresso,
e 29 no responderam.
J o conhecimento sobre cultura e histria da frica est remetido quase
sempre ao trabalho escravo, escravido e situao de pobreza do continente
africano. Os dados repetem o quadro anterior, quando se trata de identicar
o momento em que seu professor discute a temtica em sala de aula. Assim,
dos 493 entrevistados, 154 armaram que o assunto tratado nas aulas de
histria e outras; 309 armam que os professores no falam sobre o tema, e
30 no responderam.
Considerando que essas respostas esbarram na idia generalizada de que o
continente africano no portador de uma cultura, no surpresa encontrarmos
esteretipos negativos que reforam apenas a situao de pobreza, fome e
guerra, sobre o continente africano, que acabaram por suplantar o processo
histrico e cultural. A frica uma me quase desconhecida, rma Eduardo
de DAmorim (1997). Sabemos da contribuio de suas matrizes culturais, mas
desconhecemos sua cultura e os seus valores civilizatrios, mantidos no Brasil
por fora das aes da populao negra, que encontrou diferentes formas de
resguardar seu patrimnio (DAVES, 2000).
Como responder s insistentes perguntas que indagam o que a frica
contribui com a civilizao? Como mostrar que existe uma histria e uma
cultura africana e um processo de re-elaborao cultural ps a dispora africana,
nas Amricas? Que na Terra de Santa Cruz tudo tinha que ser construdo:
edicaes, audes, estradas, plantaes? O aluno nunca aprendeu isso nos
bancos escolares. A histria da populao negra oriunda do continente africano
est associada ao processo escravagista.
Assim, as concepes e opinies sobre a cultura africana cam drasticamente
reduzidas, conforme os depoimentos: que so negro de um povo humilde
mas de grande cultura que nos inuencia muito (Aline, 16 anos, morena,
evanglica, ERC BP); No estou muito bem lembrada. Ele falou sobre a
151

pobreza, a fome e as doenas (Madalena, 15 anos, morena, Testemunha de

Jeov, ERC BP); Que as pessoas passam diculdades na frica, com doenas e
outras coisas (Renata, 16 anos, parda, catlica, ERC BP); Falou de que modo
eles vivem, de que maneira eles so, esto pelos outros pases e sobre a cultura
deles (Raphael, 16 anos, branco, catlico, ERC BP); S porque na frica negra
eles foram escravizados pelos portugueses. Falou da fome que as pessoas passa.
triste a vida l (RPS, 19 anos, moreno escuro, catlico, EE RS); Falando da
guerra que teve l (Marlon, 15 anos, preto, catlico, EE RS).
As perguntas sobre histria e cultura afro-brasileira no tiveram muito
xito nas respostas. Observamos que os(as) alunos(as) confundiram-na com a
pergunta anterior e no souberam responder: 355 armaram nunca ter ouvido
nada relacionado cultura e histria afro-brasileira, 92 disseram que sim,
mas no explicaram e 46 no responderam.
As ltimas questes, que retornavam s questes religiosas, levaram-nos a
perceber que dos 249 que responderam que seu professor discutia assuntos
religiosos em sala de aula, zeram-no relacionando-a ao ensino religioso que
alguns tiveram no ensino fundamental, particularmente no caso da ERC BP,
que tem uma parceria com uma entidade catlica. Outros 187 armaram que
este assunto no era tratado em sala de aula e 57 no responderam.
Na questo especca sobre religies afro-brasileiras, observamos 268 alunos(as)
armarem que sim, que o seu professor falava sobre esse tema em sala de aula;
apenas155 alunos(as) armarem que no; e 60 dizerem desconhecer o tema.
No entanto, nas conversas e bate-papos com os alunos percebe-se que h
uma curiosidade muito grande por parte dos estudantes das sries iniciais em
saber mais sobre a cultura e a religiosidade afro-brasileira. Na terceira e ltima
srie o desinteresse aumenta, pois as preocupaes desses jovens voltam-se
ou para a insero no mercado de trabalho, ou para o processo do vestibular.
Assim, os dados indicam que 300 alunos(as) querem saber mais, apenas 150
no se interessam pelo assunto, e 43 no quiseram responder.
O silenciamento sobre as religies afro-brasileiras tambm aparece quando
grupos pensantes da sociedade nacional criaram o mito da democracia racial e,
na sua base, a idia do branqueamento, que at hoje faz parte do senso comum
(ORTIZ,1994; MATTA, 1984; entre outros autores). Mito esse to ecaz,
que se reproduz, por exemplo, na cosmologia da Umbanda, onde espritos
152
de ndios, negros escravizados e ex-escravos e brancos so escolhidos como

tipos nacionais. Patrcia Birman demonstra que o mundo da umbanda
elaborado sob analogias com princpios que encontramos na vida social,
que desde 1920 outorga a si o ttulo de legtima religio brasileira, pois
ao contrrio do candombl, que aceitava somente a inuncia africana,
integrava a inuncia das trs raas aqui existentes: a branca, a negra e a
indgena (1983, p. 67-69).
A ltima pergunta do questionrio buscava saber quais as atividades mais
interessantes para eles obterem mais informaes sobre cultura e religies afrobrasileiras. Suas sugestes foram: livros, palestras, exibio de lmes, vdeos,
ocinas de vrios tipos.
No que diz respeito s concepes, opinies e expectativas dos gestores e
professores4, os dados obtidos no alteram o quadro formado pelos alunos(as).
Nesse pequeno universo escolar os professores se autoclassicaram racialmente
da seguinte forma conforme o apresentado na Tabela 2:
Tabela 2 Autoclassicao por cor de professores e gestores
Cor
Nmero de professores(as)
Nmero de gestores(as)
Parda
09
02
Branca
09
Negra
03
Negro-Parda
02
Preto-Parda
01
Sem declarao
02
Subtotal
26
Total
01
03
29
Essa autoclassicao mostra uma concentrao em torno da categoria parda

(11 pessoas), seguida de branca (09 pessoas) e preta (07 pessoas). Apenas duas
pessoas recusaram-se a se autoclassicar.
Sobre a religio dos professores, a maioria se diz catlica, 21 pessoas. Os
evanglicos vm em segundo lugar, com 04 declaraes. Apenas 01 declarou-se
esprita, 01 batista (protestante) e 02 disseram-se sem religio denida.
4 Foram aplicados apenas 29 questionrios entre os professores e gestores nas trs escolas. um nmero pequeno
se considerarmos que, s nas trs escolas pesquisadas, h 261 docentes.
153

Sobre a expresso afro-brasileira e seu signicado, encontramos professores

que tentaram adjetivar a expresso indicando que ela representa a inuncia
dessa cultura no Brasil, contribuio do negro africano para a formao da
cultura do Brasil, todas as pessoas que possuem o mesmo ancestral africano
da cor.
Sobre as religies afro-brasileiras, os professores, em sua maioria,
reconhecem a umbanda e o candombl como exemplo. Nota-se, porm, a
no-referncia mina ou, tambor de mina, ou outro culto local, como por
exemplo, a pajelana.
Ao responderem se j haviam ido a algum terreiro, a grande maioria
respondeu que sim (20) apenas nove disseram que no. Porm ressaltaram o
mesmo estranhamento dos(as) alunos(as) frente ao ritual.
Quanto possibilidade de inclurem em suas aulas a temtica afro-brasileira
(seja em termos mais amplos da cultura, seja mais especicamente falando de
religies), os professores apontaram algumas diculdades: No, complicado
voc trabalhar religio e afro-brasileira mais ainda (Profa Maria de Ftima, EE
RS); Quando falamos de nossas razes (Prof. Thever, EE PC); Abordando a
construo da identidade cultural brasileira ... Na verdade, cada escola aborda
esses assuntos conforme seus interesses (Prof. David, EE PC); Trabalhando
as diferenas, trazendo para os nossos dias as discusses do porqu da ausncia
do negro nessas instncias do saber da sociedade (Profa Clemilda, ERC BP);
No me sinto preparado para tal assunto (Prof. Edivaldo, ERC BP); No,
poucas vezes, achei um pouco discriminatria a atitude dos alunos (Prof.
Carlos Alberto, ERC BP); Para salientar a cultura e as religies de todos que
compem a nao. H alguns alunos que estudam com naturalidade, mas j
ouvi de um aluno a pergunta: Umbanda religio? (Profa Rita de Cssia,
ERC BP).
Uma breve reflexo sobre polticas pblicas em Belm

Em um momento em que so discutidos, em todo o pas, meios de
implantao de novos contedos nos currculos escolares, e principalmente
a temtica afro-brasileira com seus temas correlatos (religio, histria do
continente africano e cultura), cabe indagarmos como as polticas pblicas
para a educao vo dar conta dessa tarefa.
154
Educadores e sociedade civil vm promovendo um amplo debate

acerca das pesquisas e experincias educacionais, bem como construindo
propostas concretas que viabilizem uma concepo de educao com maiores
probabilidades de emancipao social e poltica. Contudo, se pensarmos
em termos de polticas pblicas voltadas educao, essa iniciativa ainda
incipiente. Desde o incio do sculo XX, o pas carece de polticas pblicas
adequadas, pois as que esto vigendo causam enormes distores estruturais
na educao brasileira, entre elas, os baixos salrios dos professores, a falta
de qualicao prossional e o excessivo nmero de alunos em sala de aula
(DRAIBE, 1990; BRASIL, 1998).
De modo geral, as polticas pblicas em educao tm sido criadas
como respostas do Estado s demandas que emergem da sociedade e do seu
prprio interior, sendo expresso do compromisso pblico de atuao numa
determinada rea a longo prazo. A reforma educacional dos anos 90 instaurou
um novo modelo de organizao e gesto da educao pblica, tanto no sistema
quanto em suas instituies. Pode-se assim entend-las como linhas de ao
coletiva que concretizam direitos sociais declarados e garantidos em lei, como
o caso dos processos de incluso tnico-racial.
Porm, a leitura de trabalhos e artigos de educadores e especialistas em
polticas governamentais parece nos indicar que evolumos de um tempo em
que as polticas pblicas eram formuladas e acompanhadas de forma explcita,
e havia otimismo sobre o que governos podiam fazer (como por exemplo, a
nfase no milagre econmico e na centralizao poltico-administrativa do
pas), para a situao atual, em que as polticas so muito mais difusas ou mesmo
inexistentes. O resultado parece ser um grande ceticismo a respeito da capacidade
governamental sobre o que pode ser feito, o que nos leva a armar que no h
ainda uma poltica educacional bem denida nas regies brasileiras.
Esse o caso do estado do Par, que, sem uma poltica pblica educacional,
vem tentando nos ltimos anos reverter a realidade escolar do estado, tido
como um dos mais resistentes educao formal, e cuja populao dicilmente
responde a uma poltica ocial de desenvolvimento educacional, alm de
quadro bem crtico que inclui: violncia nas escolas com a presena de gangues,
trco e uso de drogas; falta de segurana no entorno das escolas, que atinge
alunos, professores e funcionrios; e, em alguns casos, falta de infra-estrutura na
prpria escola, no que diz respeito a carteiras, lousas, merenda escolar, etc.
155

Algumas iniciativas...
Os projetos Seduc nas Escolas e Pra Escola J!, criados a partir
de 2003, visam respectivamente, a resolver questes pedaggicas e
administrativas no bairro onde a escola est localizada e capacitar escolas
e professores a trabalhar para a erradicao da evaso escolar. Contudo,
esses projetos atendem poucos municpios.
H dois anos foi formada na Secretaria Executiva de Educao no
Par, um Ncleo de Trabalho de Relaes Raciais, com a designao de
Seo Tcnica Pedaggica de Relaes Raciais. Atualmente, o Ncleo est
associado Coordenao de Educao Inclusiva, que atua em duas reas:
a questo racial negra e a questo indgena.
Em maio de 2004, nos dias 25 e 26, o Ncleo realizou o I Seminrio de
Histria e Cultura Afro-Brasileira cujo objetivo era dar incio ao processo
de implantao a Lei n 10.639/03 na rede estadual. A programao
desenvolvida constou de mesas-redondas, ocinas pedaggicas, de artes,
histria e literatura. Finalizando o evento, houve em plenrio geral a
socializao de propostas cobrando da Seduc um papel mais efetivo e
condies para a implantao da lei. Foram colocados em pauta problemas
relativos insero da populao negra nos currculos escolares. Foram
elaboradas estratgias, propostas e metas a serem seguidas nos anos
subseqentes. Porm a amplitude desse evento ainda pequena.
Segundo as informaes do Ncleo, esse Seminrio e o Frum Estadual
organizado pelo MEC/Secad em outubro do mesmo ano j esto rendendo
pequenos frutos: os professores esto mais motivados, comeando a
discutir. Houve mesmo, durante o Frum, o relato de trs experincias
de escolas que se propuseram a discutir a questo racial e o preconceito
religioso. Uma escola era municipal e as outras duas estaduais.
A formao desse grupo e os resultados do seminrio apontam para
fatos que fazem a abordagem da diversidade racial no Estado ser uma rdua
luta. As escolas por no saberem (e at mesmo por no se interessarem)
particularizar os aspectos que envolvem a construo a identidade de
crianas negras, acabam por colaborar na construo de um ideal branco
em detrimento da construo de um ideal negro. Junta-se a essa concepo
156
uma idia disseminada no senso comum de que a populao paraense

cabocla, resultante da miscigenao entre brancos e indgenas. O Ncleo
elaborou um documento onde esto registradas as atividades do evento e
as propostas, aes estratgicas e metas passveis de serem alcanadas com
a implantao da Lei n 10.639/03 que podem servir de plano piloto para
uma ao efetiva (Seduc, 2004).
Outra ao deste Ncleo formao de uma pequena biblioteca com
livros didticos que podem auxiliar tanto os professores, como os gestores
das escolas que se propem a discutir a temtica afro-brasileira5. Quando
h eventos organizados pela Seduc ou pelo Governo do Estado, o Ncleo
convidado a participar. o momento em que expe seu material para
um pblico mais amplo. Como os integrantes do Ncleo so poucos, eles
tm uma agenda cheia e so chamados a darem palestras e cursos por todo
o Estado.
A cultura e a religiosidade afro-brasileira foram estudadas e analisadas
sob diversos aspectos pela produo acadmica, que aponta, com maior
ou menor intensidade, um processo histrico de lutas e discriminaes
na sociedade brasileira. Todavia, quando essas temticas so tratadas no
mbito escolar so vistas como folclore ou muito apressadamente em datas
ociais comemorativas, tais como os dias 13 de maio e 20 de novembro.
E, mais recentemente, no Projeto Amigos da Escola, do ano de 2004,
e no Dia da Raa (que faz parte das comemoraes ociais do Dia da
Independncia).
Essas perspectivas incutem nas crianas e nos jovens negros, do ensino
mdio, sentimentos de vergonha ou mesmo de recalque em relao s
suas tradies culturais. Dados de pesquisa rearmam a enorme distncia
que foi estabelecida entre o conhecimento produzido na academia, aquele
que transmitida no mbito escolar e os saberes das comunidades que
guardam sua cultura como patrimnio (CONCEIO, 1997; CEDENPA,
1988).
Outra meta a ser alcanada diz respeito a uma mudana de
mentalidade do professorado, de um modo geral, no que diz respeito
ao entendimento da cultura brasileira e de sua multiplicidade tnico5 Essa biblioteca est sendo inventariada e no foi possvel consult-la.
157

racial no caminho da construo de uma identidade. A fala dessa jovem

ilustra essa dificuldade:
Para voc perceber que nem todas as escolas tm esse interesse em ter um dilogo
aberto com seus alunos sobre cultura afro. Muitos alunos tm esse interesse mas
infelizmente no temos e nem sabemos falar absolutamente nada, pelo menos eu,
que deveria, pois eu sou negra e no tenho nada a dizer sobre mim mesma. Devo
at saber discutir, se algum me dizer o que isso (Larissa, 16 anos, negra, j foi
evanglica, ERC BP).
BARROS, Jos Flavio Pessoa de. O banquete do rei ... Olubaj: uma introduo
msica sacra afro-brasileira. Rio de Janeiro: Uerj, Intercom, 1999.
BEIRA DO RIO. Cultura regional no aparece no livro didtico. Informativo
da Universidade Federal do Par. Ano II, setembro de 2004.
BIRMAN, Patrcia. O que umbanda? 2a edio. So Paulo: Brasiliense, 1983.
BRASIL. Ministrio da Justia. DCA. Polticas pblicas e estratgias de
atendimento socioeducativo ao adolescente em conito com a lei. Braslia:
Ministrio da Justia, 1998.
CAMPELO, Marilu Marcia. Relatrio de Pesquisa II: Candombls de
Belm O povo de santo reconta a sua histria. Mestrado em Antropologia,
Departamento de Antropologia CFCH UFPA e Capes, janeiro de 2002.
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160
OS
AFRO - BRASILEIROS E O ESPAO ESCOLAR
POR UMA
PEDAGOGIA DO LDICO E DO INFORMAL
Rachel Rocha de Almeida Barros

Bruno Csar Cavalcanti
Introduo
Neste artigo, propomos que o ldico uma interessante caracterstica da
sociabilidade a ser considerada para o incremento de polticas de visibilidade das
referncias culturais afro-brasileiras no sistema de ensino nacional. Demonstrando,
atravs de aspectos da linguagem e das expresses corporais, que a informalidade e
a dimenso ldica so importantes marcas associadas a essas referncias culturais,
defendemos o argumento de que para o sucesso na implantao de novos contedos
de histria e cultura afro-brasileira no currculo escolar do pas, deve-se melhor
considerar as expresses da lngua, da gestualidade, e da corporalidade, que so
facilmente exemplicveis recorrendo-se a folguedos, brincadeiras, lendas, danas
e ritmos sabidamente remetidos s coisas africanas e/ou afro-brasileiras.
Tal preocupao vem no propsito de contribuir com duas questes associadas
a essa problemtica: primeiro, com a necessidade de formularmos pedagogias
alternativas para o sucesso na implantao desses novos contedos no ensino
nacional; e, segundo, com a urgncia em reverter um quadro local que se mostra
adverso recepo dessas referncias associadas aos afro-brasileiros no mbito
escolar.
Dados de pesquisa realizada em outubro de 2004, em escolas de Alagoas,
demonstram uma recepo desfavorvel aos elementos das religies afro-brasileiras
por parte de seu pblico ampliado: professores, alunos e funcionrios.1 O estudo
1 Trata-se da pesquisa Religiosidade e Afro-Brasileiros no Ensino Mdio em Alagoas. Min. Educao/Secad/Unesco,
maio de 2005, pesquisa realizada e coordenada por Rachel Rocha de Almeida Barros, com a assistncia de pesquisa
de Janeclia Pereira Rogrio e a colaborao de Bruno Csar Cavalcanti.
161
Os afro-brasileiros e o espao escolar por uma pedagogia do ldico e do informal
buscou conhecer de que forma esse pblico se relaciona com o universo religioso
e, em particular, com a variante religiosa afro-brasileira. Acreditamos que uma
mudana dessa recepo dos sistemas de crenas afro-brasileiros poder valer-se
de uma abordagem ampla do leque de referncias de matrizes afro-brasileiras, para
alm da temtica religiosa, entre as quais, nesse particular, encontram-se aquelas
vinculaes de carter informal e/ou ldico, presentes na cultura e sociabilidades
da regio e da nao. Isto porque acreditamos que a questo religiosa afro-brasileira
ser bem melhor absorvida no espao do ensino escolar se tornarmos explcito um
conjunto mais amplo de referncias culturais das quais os estudantes muitas vezes
compartilham sem, contudo, vincul-las matiz referencial do pertencimento
afro-brasileiro.
Uma primeira constatao da pesquisa se refere pregnncia no ambiente
escolar de smbolos de religiosidade, particularmente catlicos e, em menor
escala, pentecostais. Atravessada por referncias religiosas materiais e simblicas,
a escola alagoana co-habita com altares, imagens de santos catlicos, mensagens
crists axadas nas paredes; mas tambm com idias e valores sobre o que seja
a religio e, particularmente, o que seja a religio dos outros.
Sendo uma escola em dilogo com tal universo, no se verica a, entretanto,
nenhuma manifestao objetiva de religiosidade afro-brasileira. O que se v
uma distribuio desigual das diferentes referncias religiosas no espao escolar;
diferena, alis, que em tudo corresponde ao lugar que ocupa o afro-brasileiro
na sociedade alagoana mais ampla.
No difcil imaginar as razes para isso. Estado de tradio aucareira,
Alagoas abrigou uma populao escrava signicativa. O territrio do atual
Estado de Alagoas (at 1817, a parte Sul da ento Capitania de Pernambuco)
tambm foi palco de episdios importantes no perodo colonial, envolvendo
as populaes negras, a exemplo de fugas e rebelies de escravos. O Quilombo
dos Palmares e a gura mtica de Zumbi compreendem, nesse caso, o captulo
mais expressivo. No perodo imperial, atravs da Guerra dos Cabanos (ou
Cabanada), novamente os contingentes afro-brasileiros lutam, junto a ndios
e brancos pobres, nas matas sul de Pernambuco e norte de Alagoas.2
2 Cabanada, ou Guerra dos Cabanos como se chamou a disputa levada a cabo por ndios revoltados com o
assassinato de seu cacique, negros fugidos ou revoltosos e brancos pobres. Para alguns estudiosos desse episdio
histrico, e considerando perodos temporais especcos, a Cabanada se caracteriza como um movimento popular;
para outros, entretanto, serviu para forneceu a mo-de-obra guerrilheira necessria ao jogo de interesses das elites
agrrias da regio.
162
Rachel Rocha de Almeida Barros / Bruno Csar Cavalcanti
As relaes que se estabeleceram entre brancos e negros, entre os papis

desempenhados socialmente por uns e por outros, foram, como mostra a
historiograa, tensas. Mas elas no o foram apenas sicamente, como no sculo
XVII, quando se exterminaram contingentes negros durante as perseguies e
destruies de quilombos, ou no sculo XIX, durante a Guerra dos Cabanos.
Elas foram relaes conituosas igualmente, e, sobretudo, simbolicamente.
Para alm do massacre fsico de homens e mulheres, o episdio da destruio
do Quilombo dos Palmares, mais que qualquer outro, rene os elementos
do extermnio exemplar, seja pelo que representou numericamente, j que se
tratavam de populaes no s de um, mas de vrios quilombos, conjunto de
mdios e grandes mocambos (a que se convencionou chamar Palmares), seja
pelo combate ao que era considerado uma ousadia dessas organizaes rebeldes
ordem vigente, que formavam, na resistncia dessas populaes oprimidas,
um sonho de liberdade3.
Uma leitura popular da saga histrica dos quilombos e as

representaes depreciativas sobre o negro no adagirio
Sculos depois, as evidncias sobre as formas como o episdio foi assimilado
pelas populaes circunvizinhas daquela rea palmarina esto representadas,
por exemplo, no folguedo denominado quilombo que, segundo Alfredo
Brando, : [...] torneio popular conhecido [...] festa [...] puramente alagoana,
que relembra um dos fatos mais importantes da nossa histria a Guerra dos
Palmares... (2005, p. 95).4 O historiador destaca que o quilombo relata roubos
praticados por negros, os saques, e o comrcio dos produtos roubados vendidos,
muitas vezes, aos prprios lesados. Brando observa ainda que o folguedo
termina com a destruio do quilombo e com os negros recuando, batidos
pelos caboclos. Depois, os negros so vendidos e sua rainha entregue a um
dos maiorais da vila. Final mais infeliz no poderia existir para retratar, numa
brincadeira popular, a representao que restou do Quilombo dos Palmares
no imaginrio social dessas populaes, cristalizado no folclore.
Assistindo-se a um quilombo hoje, percebemos que sua mensagem no
mudou. Longe de ser uma exaltao epopia palmarina, o folguedo ainda
representa a punio aos negros revoltosos. O branco, principal agente na
3 So muitas as referncias sobre os quilombos. Citemos: Almeida (2001); Andrade (2001); Brando (1935);
Carneiro (1988); Freitas (1984); e Moura (1981).
4 Para uma apreciao mais detalhada do Auto dos Quilombos, veja-se Brando (1976).
163
destruio dos Palmares, no tem lugar no folguedo dos quilombos, que se

limita a opor ndios e negros.
Ainda buscando identificar evidncias histricas da existncia desse
preconceito no territrio alagoano, observe-se o que diz Henry Koster (em
1814), quando narra uma eleio do Rei do Congo:
No ms de maro tem lugar a festa anual de Nossa Senhora do Rosrio, dirigida
pelos negros, e nessa poca em que se elegem o Rei do Congo [...] os escolhidos
para esses cargos podem ser escravos ou negros livres. Esses soberanos exercem uma
espcie de falsa jurisdio sobre seus vassalos, da qual muito zombam os brancos
[...] (apud CANEIRO, 1967, p. 292).5
Tambm o adagirio popular alagoano, estudado por Abelardo Duarte (1975),

apresenta exemplos de associaes pejorativas com o negro, como na sentena:
negro e lama de sururu se parecem ou sururu comer de negro e negro comer
de ona. A pesquisa de Jlio Campina (1977), por outro lado, recolheu em regio
de Alagoas e Pernambuco contos onde o negro apresentado de forma igualmente
negativa, reforando esteretipos de negro ladro, negro preguioso, etc.
O malogro de uma ao coletiva: uma representao

escolar do herosmo negro em Unio dos Palmares
Demonstrao sobre o quo difcil tem sido reverter essa referncia
negativa aos afro-brasileiros em Alagoas, apesar da reinveno6 de Zumbi
nos anos 1980 e da sua celebrao anual no Dia da Conscincia Negra, na
Serra da Barriga, em Unio dos Palmares, pode ser constatada, por exemplo,
nas respostas dadas pelos moradores da cidade quando, em entrevista, so
perguntados sobre o que se comemora naquele dia: o dia dos negros. O dia
em que eles comemoram (grifo nosso).
5 Eleio do rei do Congo, publicado originalmente em 1814. Apesar de o viajante designar essa parte de seu
dirio pela dupla referncia s cidades de Pilar (em Alagoas, mas, poca, integrante da Capitania de Pernambuco)
e Itamarac, no sabemos ao certo onde ocorre a festa de coroao do Rei do Congo que ele narra. Somos mais
inclinados a julgar tratar-se das cercanias de Itamarac; mas, igualmente, isso no diminui a importncia do aspecto
de zombaria ou desdm de que eram vtimas as iniciativas culturais negras, notadamente um auto de coroamento
de um Rei africano, ou descendente, em pleno domnio colonial portugus. Tambm Tho Brando (1976, p. 4),
estudando o maracatu, ritmo e dana sabidamente derivado do Auto de Coroao dos reis do Congo, arma que
em Alagoas as irmandades negras de N.S. do Rosrio e de So Benedito no realizaram a instituio do Reinado
dos Congos, da qual seguramente deriva o maracatu, favorecendo o argumento em favor de Itamarac, como
aludido.
6 Referimo-nos aqui ao conceito de inveno da tradio, proposto por Eric Hobsbawn e Terence Ranger
(1997).
164
H mais de 20 anos, quando aps o tombamento da Serra da Barriga deuse incio s comemoraes efetivas do Dia Nacional da Conscincia Negra, os
moradores da cidade de Unio dos Palmares passaram por uma experincia
inusitada: era o 20 de novembro de 1984 e, para comemorar pela primeira vez
em solo palmarino a data festiva, muita gente se deslocou para o municpio.
nibus vindos de Salvador, repletos de militantes do movimento negro,
alm de outros vindos de Macei e outras cidades prximas, lotaram Unio
dos Palmares. As escolas haviam preparado, para recepcionar os presentes,
um desle em homenagem a Zumbi e ao Quilombo dos Palmares. Para
representar os escravos, os alunos foram pintados de carvo, e deslaram assim,
lambuzados, pela cidade, para surpresa e desapontamento dos convidados,
particularmente dos baianos. Como resultado, vaias e gritos de protesto
dirigidos aos alunos que deslavam e que tambm assistiam, perplexos, quela
reao, para eles inesperada.
Alguns instantes para uns, e dias para outros, foram necessrios para se
compreender o que, ento, havia se passado ali. Indignados ao verem crianas
mulatas e negras pintadas de preto, substituindo negros, os visitantes baianos
inconformados assistiram ao desle como uma sorte de ultrage. Assustados
com a algazarra que a iniciativa ocasionou, os comerciantes da cidade fecharam
seus estabelecimentos; os alunos se dispersaram e os convidados, revoltados,
voltaram pra casa.
Vinte anos depois, por ocasio de nossa pesquisa sobre Religiosidade e
Afro-Brasileiros no Ensino Mdio em Alagoas, qual j nos referimos em nota
de rodap deste artigo, entrevistando professores de Unio dos Palmares, nos
deparamos com o depoimento de um dos docentes que, na ocasio, participara
do desle como aluno:
Eu era um garoto ainda e devia ter uns 12 anos de idade. Eu estava, como muitos
outros, pintado de carvo, porque eu representava um escravo. Quando ouvimos
as vaias e os protestos dos que estavam assistindo, no entendemos nada. Nem a
gente, nem os professores. Foi uma confuso s! Lembro que tive muito medo e
houve uma disperso.
Perguntado sobre como ele, hoje, compreendia o que havia se passado,

revelou:
Na verdade, eles tinham razo. Ns no tnhamos noo do que havamos feito.
Os professores queriam realizar um desle bonito, homenageando Zumbi e o
165
Quilombo dos Palmares, mas na inexperincia deles no perceberam que pintar

os alunos de preto foi uma coisa agressiva para o pblico, principalmente para os
baianos. Hoje eu vejo dessa forma.
Muito pouca coisa parece ter mudado na mentalidade escolar desde ento.
Por ocasio do 20 de novembro de 2004, as escolas organizaram um novo
desle. E agora perguntamos ao professor os alunos continuam saindo
no desle pintados de carvo? No respondeu ele agora os organizadores
do desle passam de sala em sala convocando os mais escurinhos..., revelou.
De fato, no desle em homenagem ao Dia Nacional da Conscincia
Negra, em 2004, as escolas de Unio dos Palmares colocaram nas ruas
centenas de estudantes, e o mote do desle foi, como no poderia deixar
de ser, o quilombo, a luta de Zumbi, a liberdade dos negros escravizados.
Entretanto, no lugar de crianas disfaradas pelo uso do carvo,
os estudantes simplesmente des laram sem pintarem os corpos. No
desenrolar do desle, percebemos que as referncias afro-brasileiras se
encontravam associadas a uma srie de esteretipos, quando buscavam
represent-las. Assim, o desle de 2004 em Unio dos Palmares ofereceu
aos presentes uma imagem de frica selvagem, com estudantes vestidos
de guerreiros ou caadores, portando penas coloridas e roupas minsculas
(tangas, etc.) imitando peles de animais, com lanas enormes nas mos.
Um outro bloco de alunos trouxe representaes de orixs africanos; num
terceiro bloco, surgiram crianas de torsos nus, munidas de peneiras, entre
outros apetrechos. O fato que no se viu nesta ocasio, como no se v
usualmente, no espao escolar, representaes desse pertencimento tnico e
histrico com as culturas inicialmente africanas no cotidiano da populao;
fazendo com que a representao deste vnculo ocorra to somente atravs
da idealizao romntica de uma frica primitiva e distante.
Portanto, comemorando uma frica que no existe entre ns, ou, se
preferirmos, uma idia de negritude distanciada das referncias cotidianas
das populaes locais, corre-se o risco de articializar essa presena africana,
quando, na realidade, ela existe, e de tal forma se encontra impregnada na vida
dos brasileiros em geral, e na dos alagoanos em particular, que j no se consegue
distingui-la. Isso particularmente verdadeiro, como veremos um pouco mais
adiante neste artigo, no caso da lngua portuguesa e, particularmente, na sua
expresso oral.
166
Antes, porm, vejamos um evento histrico de grandes conseqncias para

o cotidiano religioso afro-brasileiro em Alagoas.
A expresso violenta da intolerncia religiosa

Fazendo novo percurso no tempo, em busca das evidncias histricas
dessas formas intimidantes e intimidatrias de relacionamento com o universo
afro-brasileiro, e considerando o que j foi dito sobre o carter exemplar da
punio praticada contra os quilombos, vamos nos referir a um outro episdio
que aconteceu em Macei, em 1912, quase trs sculos depois da destruio
dos Palmares. Trata-se da ao coletiva e violenta que cou conhecido na
historiograa alagoana como o quebra-quebra dos terreiros em Macei.7
O panorama poltico da cidade no comeo do sculo XX era de disputa, com
a existncia de um grupo de oposio tentando derrubar a chamada oligarquia
Malta, que permaneceu no poder em Alagoas durante mais de uma dcada.
Os adversrios de Euclides Malta, ento governador de Alagoas e candidato
reeleio, buscavam minar o concorrente de toda as formas. A simpatia de
Euclides Malta pelos cultos afro-brasileiros veio ento tona, como forma de
depreciar o candidato perante um eleitorado declaradamente catlico.
Sabia-se e comentava-se, boca mida, que o governador freqentava
terreiros da capital, e aceitava convites para participar de cerimnias, hbito,
alis, bastante recorrente entre os polticos alagoanos e brasileiros. Por conta
disso que, por uns, era visto como demonstrao de simpatia do governador
pelas prticas africanas, e, por outros, como simples tolerncia quelas
manifestaes, e do fato de ter recebido algumas vezes no palcio representantes
dos referidos cultos, os adversrios de Euclides Malta alcunharam-no Leba
das Alagoas.8 Mas no pararam a. Alm da alcunha, de sentido pejorativo,
os adversrios, associados aos integrantes da exaltada Liga dos Republicanos
Combatentes, planejaram e executaram, com sucesso, um verdadeiro massacre
7 O episdio foi objeto de tese de doutoramento do antroplogo Ulisses Neves Rafael, da Universidade Federal
de Sergipe, com o ttulo Xang rezado baixo: perseguio aos terreiros afro-brasileiros de Macei, defendida no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia do Instituto de Filosoa e Cincias Sociais da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (2004). Outros autores, anteriormente, tambm trataram do episdio do quebra-quebra. Cf.:
Tenrio (1997); Almeida (1980) e Lima Jr. (2001).
8 Cf. Bleygher, 1951, p. 13-14. A denominao Leba, ou Legba bastante recorrente na Costa ocidental africana,
conforme relata abundantemente Aug (1988, p. 121), em Le Dieu Objet, inclusive com o sentido de Exu, como
no Brasil. Segundo esse autor, seguindo de perto Pierre Verger, teramos Elegbara, entre os Yoruba, e Legba, para
os Fon.
167
aos templos religiosos afro-brasileiros na capital, no dia 1 de fevereiro de 1912,

episdio que resultou numa das mais, seno na mais brbara investida civil
contra essas manifestaes religiosas em todo o pas.9
Armada de paus e pedras, uma multido enfurecida, e insuada pela Liga,
insurgiu-se contra os terreiros de Macei e procedeu a uma destruio da
qual jamais se teve notcia de outra, de igual proporo. Os templos foram
invadidos, os pais e mes-de-santo foram espancados, as imagens, os objetos
e os paramentos rituais foram arrancados dos pejis e lanados na rua, onde o
povo fez uma grande pilha e ateou fogo. O que escapou das chamas permaneceu
durante dias em exposio num dos jornais da capital, para servir de exemplo.
Depois, os objetos foram recolhidos e, em tom de deboche, foram oferecidos
instituio benecente Sociedade Perseverana e Auxlio dos Empregados do
Comrcio de Macei, onde permaneceram durante anos, num depsito, at
que os pesquisadores Abelardo Duarte e Tho Brando recolheram as peas,
catalogaram-nas e conseguiram que elas fossem doadas ao Instituto Histrico
e Geogrco de Alagoas (IHGAL), onde foram reunidas, na forma de uma
coleo (batizada de Coleo Perseverana, em homenagem instituio que
lhes deu abrigo). Esta coleo integra, desde ento, o acervo do IHGAL.
Depois desse episdio, houve uma espcie de dispora de pais e mesde-santo em Alagoas. Muitos fugiram e se estabeleceram noutros centros.
Os que caram foram, muitas vezes, humilhados em via pblica. Uma
conseqncia prtica desse evento se revelaria, tempos depois, no surgimento
de uma modalidade de expresso religiosa (ou, ao menos, no modo de a ela
se referirem os registros jornalsticos ou historiogrcos) que cou conhecida
como xang rezado baixo, isto , um xang rezado de maneira discreta,
sem som de atabaques ou qualquer outro elemento que chamasse a ateno
da intolerncia local.
Como se pode observar a partir do breve relato desses dois episdios a
destruio do Quilombo dos Palmares e o quebra-quebra dos terreiros em
Macei os elementos de que dispe a memria coletiva dos afro-brasileiros
em Alagoas esto marcados pela intolerncia e a perseguio.
9 Liga civil fundada por ex-combatentes da Guerra do Paraguai e liderada por Manoel Coelho da Paz. A Liga
foi uma corporao que instalou o terror na cidade durante o tempo de sua atuao. Suas aes compreendiam
intimidaes, invases a rgos pblicos e mesmo residncias, e a publicao de um jornal, O Combatente, onde
os inimigos eram detratados e a populao insuada a participar de algumas das aes.
168
Felizmente, isto no quer dizer que se aplique memria dos afrodescendentes, uma vez que esses partilharam, e muitas vezes partilham,
smbolos de afro-brasilidade que no se restringem quelas formas gestadas nas
representaes e ideologias predominantes sobre o que venha a ser a cultura
afro-brasileira, tantas vezes interpretada com uma sorte de prateleira de
quitutes culturais, onde, alm do gastronmico, se incluem as manifestaes
rtmico-corpreas (como sugere a expresso samba do crioulo doido). Porm,
em alguns casos bem especcos, como no dos sistemas de crenas religiosas,
o movimento repressivo da sua manifestao deixou, evidentemente, seqelas
duradouras. Novamente, para alm das agresses fsicas e da disperso que dali
se originaram, o massacre das casas de culto de Macei, em 1912, foi um ataque
dirigido ao universo simblico-religioso das populaes afro-descendentes, e um
atentado organizao do patrimnio religioso afro-brasileiro. E, certamente,
do resultado prtico que agenciamentos como estes acarretam que advm boa
parte da invisibilidade que gozam hoje tais referncias na sociedade alagoana,
como um todo, e no espao escolar, em particular.
Possibilidades afirmativas das culturas lingstica, gestual

e corporal afro-brasileiras
Malgrado a existncia desse imaginrio cauteloso, escondido ou tenso,
existem outros elementos oriundos desse mesmo universo afro-brasileiro
fazendo um caminho contrrio no ambiente social; um caminho absolutamente
indispensvel ao estabelecimento da informalidade na lngua nacional.
Referimo-nos aqui, particularmente, a algumas caractersticas da lngua
portuguesa no nosso pas, mais exatamente a certas prticas relativas fala
coloquial e que, ao tempo em que so atitudes lingsticas recorrentes na
linguagem cotidiana e informal, so tambm invisveis pelo fato mesmo de
estarem grandemente incorporadas no falar brasileiro.
Segundo Yeda Pessoa de Castro (2001), da parte do africano, o negro bantu
(mais do que outros grupos tnicos), foi o mais importante agente transformador
e transmissor da lngua portuguesa, em sua modalidade brasileira. E isso em
conseqncia da densidade demogrca e amplitude geogrca alcanada por
sua distribuio, e pela antigidade mesmo da sua presena em territrios
do Brasil-Colnia. As lnguas de origem bantu, que estiveram presentes na
formao do portugus do Brasil, foram: o Kicongo lngua do grupo banto
falada pelo povo bacongo do reino do Congo, e hoje concentrada em Cabinda,
169
no norte de Angola, foz do rio Zaire, Congo-Kinshasa e Congo-Brazaville;

o Kimbundo uma das seis lnguas veiculares de Angola, faladas pelo povo
ambundo, concentrado na regio central do pas, entre Luanda e Malanje, e
que foi certamente uma das lnguas africanas mais importantes do Brasil; e o
Umbundo uma das lnguas veiculares de Angola, falada pelo povo ovimbundo,
concentrado na regio do antigo reino de Benguela.
Ao encontro dessa base lingstica j estabelecida, as contribuies
sobrepostas por falantes de lnguas da famlia kwa do grupo ewe-fon e, por
m, do iorub, se deram em nmero relativamente menor e estiveram mais
localizadas em meios urbanos. Renato Mendona (1935) outro autor que
assinala: o quimbundo, por seu uso mais extenso e mais antigo, exerceu no
portugus uma inuncia maior que o nag.
Ao nos debruarmos sobre a lngua portuguesa, e mais exatamente sobre a
presena desses elementos africanos no vocabulrio brasileiro, faz-se necessrio
vericar que h mais do que simples vocbulos a. Trata-se de palavras que
ocupam um lugar social especco no espao lingstico: so aquelas que
nomeiam o universo da informalidade e que se expressam nos termos afetuosos
e nos depreciativos, bem como na nominao dos excrementos e nalguns verbos
particularssimos, como veremos a seguir.
As palavras bantas, que caram no vocabulrio brasileiro e alagoano, no so
aquelas que do nome ocialidade, ao universo jurdico ou ao saber culto; ao
contrrio, so notadamente aquelas que, no desenrolar das relaes cotidianas,
aparecem garantindo a quebra da formalidade e do protocolo, as que, muitas
vezes, soam como gria, como linguagem que aproxima os mundos, ainda que,
usualmente, os falantes no tenham noo da origem dessa herana.
Para designar em linguagem domstica e informal a genitlia, nos valemos
freqentemente de palavras bantas: bilunga, bimba, bunda, butico, xereca, xoxota,
of, xibiu, punheta, entre outras. O mesmo se d para muito dos depreciativos
dos quais se lana mo quando se quer xingar algo ou algum: babaca, tribufu,
mondrongo, sacana, fuleiro, ranzinza, fubica; mas tambm quando se nomeia ou
se quer tratar carinhosamente algum: bab, iai, ioi, mano, xod; ou praticar
aes acalentadoras como fazer dengo, paparicar ou nanar algum. Na nomeao
dos excrementos ou odores, se so pronunciados de maneira informal, os termos
tambm so bantos: coc, xixi, meleca, catota, titica, catinga.
170
Para zanzar, cafungar, cochilar, encabular, fungar, futucar, mangar, xingar,

zangar, implicar, papear, mobilizamos tambm essa herana africana. Por
sua informalidade, uma tradio que no pesa, que chega sem esforo, sem
precisarmos reetir para que tal acontea.
A lista dos vocbulos imensa e bastante ilustrativa do que aqui desejamos
dar destaque: o lugar social que as palavras de origem banta ocupam na
lngua portuguesa do Brasil.10 Mas, se para uns, o lugar social dessas palavras
denunciador do lugar simblico que as coisas afro-brasileiras e que os
afrodescendentes ainda ocupam na sociedade nacional, o que , de resto,
bvio; para outros, entretanto (nos quais nos inclumos), principalmente a
constatao de que o sucesso da presena negra, nesse caso da lngua, se deve
informalidade de seu estabelecimento, sendo essa, talvez, uma das heranas
mais expressivas do legado africano na constituio da identidade nacional.
Valeria lembrar, ainda, que no somente na riqueza vocabular que os
elementos das lnguas africanas se fazem presentes na portuguesa, pois essa
marca molda igualmente certas formas de pronncia, como na supresso de
letras nas palavras, que caracteriza muitos dos falares nacionais.11 Uma outra
inuncia de importncia se encontra nas narrativas mticas, nas supersties
e nas lendas incorporadas ao saber popular brasileiro de diferentes regies, mas
que abundam na costa do Nordeste.12
A dimenso corprea (especialmente gestos e danas) da presena cultural
negra forma um outro grupo de elementos potencialmente capazes de
mobilizao para ajudar na otimizao do processo pedaggico.
A linguagem gestual brasileira largamente inacionada de traos herdados
das populaes africanas transplantadas, como bem anota, entre outros, um
de seus melhores estudiosos: Cmara Cascudo.13 Apontar com o queixo, dar
de ombros, so exemplos de tcnicas corporais africanas incorporadas nossa
expressividade. Igualmente reconhecvel como marcadamente afro-brasileiro
aquilo que se denomina de a ginga brasileira, objetivada no exemplo de
nosso caminhar, mas, de modo mais ainda especco, no talento do jogador
10 Para uma apreciao desse vocabulrio, cf. Lopes (2003) e Castro (2001).
11 Sobre isso, ver Mrio Marroquim (1996).
12 Cf., a propsito, Cmara Cascudo (2001; 1976b).
13 Cf. Cmara Cascudo (1976a; 1965). O costume de dar de ombros foi anotado por Nina Rodrigues, para quem
esse trao poderia sinalizar certa diculdade comunicativa dos africanos subjugados; espcie de linguagem auxiliar,
de redundncia necessria para o interlocutor se fazer entender (cf. Nina Rodrigues, 1932).
171
de futebol ou no passista de samba. A msica e a dana de matriz africana,

por seu turno, dispensariam comentrios adicionais no pequeno espao desse
artigo para nos apercebermos de sua presena, nas mais diferentes modalidades
e variaes de estilo.14
Muitas dessas caractersticas da rtmica e corporalidade brasileiras
encontram-se, abundantemente, nas chamadas manifestaes folclricas,
legitimamente representantes da forte africanidade cultural do Brasil. Contudo,
dada a leitura paradigmtica do folclore como disciplina particular, que parece
diluir essas referncias numa indistinta denominao de cultura do povo,
pouco, ou quase nada, realizamos para dotar essas tradies folclricas de
vinculaes tnicas especcas. Portanto, deveramos destacar o folclore
negro, abordando-o em sua particularidade e riquezas, de modo a otimizar
uma pedagogia de armao, na nossa vida atual, do pertencimento cultural
dessas inuncias das populaes africanas transplantadas para o Brasil.
Para Alagoas, Abelardo Duarte listou uma grande variedade de formas
ldicas afro-brasileiras: o coco alagoano, a dana do bu, o bate coxa, o lundu; a
literatura oral negra, como o ciclo do pai Joo, as cantigas de ninar; a escultura
(imagtica negra); e os folguedos negros propriamente: o reisado, o guerreiro,
as tairas, as baianas, o quilombo, e o maracatu.15
Buscando sadas
A mobilizao criativa dessas referncias culturais afro-brasileiras, presentes
de h muito no cotidiano das mais variadas sociabilidades ldicas da regio,
mas, ao mesmo tempo, esquecidas como expresses de afro-brasilidade,
pode representar uma medida de clara complementao com as proposies
puramente conteudsticas que se faam para o espao da sala-de-aula.
No ambiente das escolas de ensino mdio em Alagoas vericamos que a
apario dos contedos afro-brasileiros, ainda que de maneira tmida, se d de
modo mais evidente nos espaos extraclasses. nas atividades extraordinrias,
a exemplo das feiras de cincias, ou nas reivindicaes por esportes que no
so ofertados aos alunos, que esse universo vem tona. Assim, nesses espaos
de complementao educativa sala-de-aula, os alunos se interessam em falar
14 Sobre este aspecto, cf. Muniz Sodr (1979).
15 Cf. Abelardo Duarte (1975).
172
sobre o reggae, sobre a capoeira, sobre o Quilombo dos Palmares, o preconceito

racial, os poetas palmarinos. Os dados da pesquisa mostram que 80% dos
alunos participam da feira de cincias de sua escola, e que em 45% dos casos
o professor quem sugere o tema a ser desenvolvido. Quando se trata do
universo esportivo, temos que dentre os muitos esportes solicitados pelos
estudantes est a capoeira.
O que parece se operar no caso dos espaos extraclasse semelhante ao j
observado no campo da linguagem: enquanto prticas situadas no reino da
informalidade, essas atividades extras podero se tornar, tambm, incurses
pedaggicas que resguardem um lado ldico importante sem que, com isso,
abandonem a dimenso da experincia educacional. Mesmo no campo das
disciplinas de sala-de-aula, a lembrana desses vnculos culturais nos contedos
crticos sobre a formao social da(s) cultura(s) brasileira(s), e, portanto, de sua
histria de composies tnicas, pode ser um contributo importante na nova
formulao de polticas educacionais sobre a matria em questo.
Os exemplos nos mostram que o ldico e o informal surgem como formas
presentes e recorrentes na manifestao das coisas africanas ou afro-brasileiras
na cultura nacional e que, como tais, devem ser levados em conta no momento
de se discutir as estratgias adequadas implantao dos contedos esperados.
Dentre outros motivos, e para alm do valor intrnseco que se observe em
cada uma destas manifestaes culturais, pelo fato de que se trata de encontrar
meios para proporcionar uma recepo favorvel a esse reconhecimento social
do universo afro-brasileira como matria formativa, educativa.
O mundo de nossa informalidade, mundo de improvisos e de bricolagens,
aquele no qual j nos movemos bem na conscincia de certo hibridismo. O
mundo de nossa dimenso ldica, portanto, apenas precisa saber reconhecer-se
como que montado sob a inuncia das culturas negras, formadoras do povo e da
sociabilidade brasileira. Essa abertura discursiva, se dando atravs de contedos
no sistema de ensino formal em sala-de-aula, mas igualmente pelo incentivo
e incremento de prticas ldicas e informais, tendo como meta contedos
especcos estar, certamente, a servio do reconhecimento mais amplo, por
parte dos estudantes, de nossas diferentes manifestaes de afro-brasilidade,
particularmente as que costumam despertar resistncias preconceituosas e mal
informadas, como, em especial, aquelas das manifestaes religiosas.
173
Em concluso, a invisibilidade de que gozam tais referncias afro-brasileiras

na sociedade nacional em geral, e na alagoana, em particular, demandam ao
institucional em vrias frentes. Alm de pensar em usos mltiplos que otimizem
os chamados espaos extraclasses, os planejadores devem, igualmente, investir
na capacitao dos docentes nas reas especcas, no somente dotando-os de
material didtico atualizado sobre os novos contedos de Histria e de Cultura
Afro-Brasileira, mas, sobretudo, proporcionando a esses prossionais e, por
extenso, aos estudantes brasileiros, outras ampliaes do universo de atuao
dessas referncias, como no exemplo da lngua de que aqui nos valemos, dos
gestos e tcnicas corporais outras, de que todos se utilizam, mas, por ora, nem
todos se apercebem de seus amplos sentidos e signicaes.
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177
AS REPRESENTAES SOBRE AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS NO

ENSINO MDIO EM GOINIA E APARECIDA DE GOINIA (GO)
Olga Cabrera
Introduo
Este artigo foi elaborado a partir da pesquisa solicitada pela Unesco e
MEC sobre Religies negras no ensino mdio, realizada pela autora em
trs escolas de ensino mdio das cidades de Goinia e Aparecida de Goinia.
Apesar de que no Brasil os movimentos negros tm obtido alguns resultados
que esto contribuindo para a criao de uma sociedade mais democrtica,
existe o perigo de limitar a luta ao nvel dos direitos do negro sem estend-los
ao resgate de suas ricas expresses culturais, provocando a permanncia, sob
outras formas, da discriminao, enlaada ao esteretipo baseado na viso
hierrquica das culturas, cuja origem se encontra na escravido do negro. A
prtica da discriminao se d pelas mudanas dos contextos sociais e histricos,
mas o esteretipo permanece sempre no lugar [do negro] e ainda, com as
mudanas acontecidas no pas, continua sendo ansiosamente repetido,1 agora
se deslocando at as religies e as culturas negras (BHABHA, 2003, p. 117).
Ainda com a presena de um corpo legal que autoriza a eliminao da
assimetria nos currculos das escolas, neles continua o predomnio da cultura
ocidental, apresentando as manifestaes do sistema religioso judaico-cristo,
contextualizado pelos estudos quase exclusivos no ensino fundamental, mdio
e universitrio das histrias antiga, medieval, moderna e contempornea
europias. Entretanto, nos textos didticos utilizados nas escolas as culturas
negras no so estudadas, apenas se focalizam os estudos sobre o negro escravo
1 O mais importante dessa denio de esteretipo feita por Bhabha que conduz aos processos de construo
dos conceitos, seus vnculos com a dominao nas sociedades que inauguraram as prticas anti-humanas da
escravido.
179
As representaes sobre as religies afro-brasileiras no ensino mdio em Goinia e Aparecida de Goinia (GO)
ou o negro quilombola (o negro morto), deixando-se fora a atualidade e a

importncia daquelas no processo da formao social brasileira. O resgate
das religies negras cumpre, por uma parte, com o objetivo de ampliao da
democracia, incorporando no dia-a-dia o conhecimento da expresso cultural
do negro e, por outra, com exigncias ainda mais prementes de se aprofundar
na losoa de ascendncia africana.
Especialmente em Gois, h um vazio na temtica sobre as culturas negras.
O negro, como sujeito da histria, est ausente ainda dos estudos sobre a
escravido, que focalizam, principalmente, o dado massivo. Nas obras de
Martiniano J. Silva Sombra dos quilombos (1974) e Quilombos do Brasil Central,
(2003), h uma tentativa de mostrar alguns traos da vida cotidiana, mas esses
caram sem conexo, como elementos dispersos. Brando, em Pees, pretos e
congos (1976), ressalta a identidade tnica dos camponeses minifundirios em
Gois, porm permanece dentro do grande tema social sobre o campesinato
goiano e suas relaes com o avano do capitalismo na regio. Outro estudo
do autor, A festa do santo preto (1985), uma descrio, nos limites do folclore,
da festa da congada de Catalo. Publicou tambm O divino, o santo e a Senhora
(1978) mantendo os marcos sociais de interpretao. Os estudos das religies
negras no Brasil centram-se principalmente nos espaos de Salvador, Bahia
(BACELAR, 1989; SANTOS, 1976; BRAGA, 1992; LIMA, 2003); So
Paulo (PRANDI, 1991; SILVA, 2004), Rio de Janeiro (RIO, 1976); Rio
Grande do Sul (ORO, 2002); e Maranho (FERRETI, 1993). O candombl
de Bahia monopoliza mais a ateno de estudiosos nacionais e estrangeiros
porm, as culturas bantas, com uma maior presena em Gois, tm sido pouco
pesquisadas. As interpretaes nos estudos sobre as manifestaes religiosas
negras se apiam no sincretismo cultural, que privilegia o novo produto
resultante da mistura com outras culturas, deixando vazio o espao do diferente
que ca dominado pelos esteretipos de atraso e de inferioridade. Outra
imagem bastante difundida no Brasil a do negro dcil, humilde, submisso.
Nos ltimos anos, em algumas das propostas de especialistas brasileiros,
percebe-se o dilogo com os lsofos negros caribenhos. Assim, alguns
autores, apiam-se no hibridismo2 que aponta a possibilidade de descobrir a
2 Em relao ao hibridismo, alguns autores o utilizam como resultado, em uma interpretao da cultura como
ontologia. A cultura um vir-a-ser, por isso concordamos com a compreenso de hibridismo de Abdala Jnior (2004,
p.18-19) que corresponde dos lsofos caribenhos: o processo de re-simbolizao em que a memria [matricial]
dos objetos se conserva, e a tenso entre elementos dspares gera novos objetos culturais que correspondem a
tentativas de traduo ou de inscrio subversiva da cultura de origem em uma outra cultura.Ver tambm: Homi
Bhabha (2000).
180
Olga Cabrera
presena das culturas negras nas condies de invisibilidade e nas metforas

estereotipadas. Penetra-se nesse caso no processo de negociao entre culturas,
esquadrinhando as expresses das culturas negras nas fontes construdas pelas
elites. No estudo das culturas negras so incorporadas as performances da
palavra e do corpo como lugares da memria e do conhecimento. Nessa linha
tambm, em um artigo referi-me a esta caracterstica e sua possibilidade terica
metodolgica: A simultaneidade dos tempos foi vivida pelos escravos com as
vivncias da liberdade no passado mediante a msica, a dana e, sobretudo,
a incorporao dos orixs e as experincias de terror do presente escravista
(CABRERA, 2003, p. 47). A atualizao da ao (no tempo e no espao) na
dana, na msica e outros, permite estudar os mecanismos que impulsionaram
os grupos forados fronteira tnica pelo discurso nacional do pas receptor,
a protagonizar e a re-signicar sua prpria cultura (CABRERA, 2002, p.
151, traduo da autora). Em outro artigo explicitei os caminhos para a
compreenso do processo pelo qual as manifestaes religiosas negras foram
foradas invisibilidade. No entanto, tais manifestaes produziam respostas
transgressoras, criando conguraes de substituio que preencheram as
ausncias e deram unidade alienante aos fragmentos de suas culturas originais
(CABRERA, 2004, p. 2). Evidentemente, na busca da visibilidade, os sujeitos
marginalizados adotaram aquelas manifestaes e expresses aceitas, porm
a cultura no desapareceu, somente adotou outros nomes, articulando-se a
outras formas contguas. Semelhantes so as abordagens propostas por Martins
(2000) para descobrir esse diferente na encruzilhada de culturas: penetrar nos
processos de justaposio analgica (quando convivem sistemas diferentes em
um terceiro registro) e de deslocamento contguo (quando re-signicada a
cultura negra atravs de smbolos catlicos ou outros). De fato, essas propostas
questionam a idia de Ortiz (1991) do estudo da religio como um reexo da
sociedade e, portanto, sob o marco evolucionista.
Os autores que se tm debruado sobre o tema das religies afrobrasileiras tiveram que enfrentar a invisibilidade e deformao nas fontes e
o predomnio de preconceitos sobre essa temtica. No mbito da educao,
permanece a assimetria nos currculos das escolas, pelo privilgio outorgado
aos estudos que tm como base a Filosoa, a Histria e a Religio ocidentais.
A Lei n 10.639/2003 alterou a lei de Diretrizes e Bases (LDB) e estipulou a
obrigatoriedade dos estudos de Histria dos afro-brasileiros e de Histria de
frica, criando expectativas face discriminao racial. Ainda que a lei esteja
endereada a terminar com o estado de marginalizao das culturas negras e o
181
desrespeito diversidade, em Goinia, e especialmente nas escolas de ensino

mdio pblico, segundo revela a pesquisa, no h indcios que apontem, por
enquanto, para a soluo dessa problemtica.
A invisibilidade das culturas negras permanece porque no h uma
aplicao dos temas sobre as culturas negras nos contedos didticos. Outro
obstculo nesse sentido, deve-se ao despreparo dos professores para efetivar
uma poltica educacional que atenda valorao de culturas na vivncia diria
escolar (SILVA, 2002, p. 33). Ainda que a educao pblica no Brasil seja
laica, permanece o ensino religioso no ensino fundamental e de forma mais
acidental porm, cotidiana, no ensino mdio. Os livros de textos adotados nas
escolas continuam privilegiando a histria e a losoa ocidentais. A falta de
interesse ou a rejeio pelas temticas, tanto das religies negras como as do
ensino mdio, revela-se na reviso das dissertaes e teses de ps-graduao
em Educao e em Histria da UFG.
Condies sociais e econmicas nos bairros pobres das

cidades de Goinia e Aparecida de Goinia
Goinia e Aparecida de Goinia apresentam similar proporo de negros3
e pardos em relao ao Estado de Gois: mais do 40% em Goinia e mais de
50% em Aparecida de Goinia. Para o estudo das religies negras no ensino
mdio, selecionamos os bairros mais pobres e de maior concentrao de
populao negra e parda nas cidades de Goinia e Aparecida de Goinia. As
escolas Jayme Cmara, Joo Bnnio e Colina Azul. A primeira tem 50% de
populao negra e parda e est localizada na divisa dos bairros Floresta, Boa
Vista e So Domingos. A escola Joo Bnnio, com 30% de populao negra
e parda (ca prxima da Jayme Cmara), tem uma oferta muito pequena.
Seu alunado procede de classes mdias baixas que moram em partes do
bairro Curitiba, o qual tem alcanado grandes melhorias nos ltimos anos.
A infra-estrutura da escola muito melhor que a da Jayme Cmara. A escola
Colina Azul, aproximadamente com 80% de populao negra e parda, ca
localizada no bairro de Aparecida de nome homnimo. A escola, como as
duas escolas de Goinia, no possui equipamentos para o uso dos estudantes
3 Preto o conceito ocial utilizado pelo IBGE, mas nos instrumentos elaborados por mim preferi utilizar o conceito
negro porque era de uso corriqueiro entre as pessoas dos bairros e das escolas envolvidas na pesquisa, alm de ter
transcendncia universal. Como o alcance de ambos conceitos em relao dimenso emprica no oferece
variao alguma, possvel seu uso sem provocar problemas metodolgicos na pesquisa, quer dizer, comparar, por
exemplo, os resultados dos dados ociais com outros procedentes de outras fontes.
182
Olga Cabrera
em atividades extra-escolares. A clientela procede de outros bairros, alm de

Colina Azul: Cidade Livre, Pontal do Sul, Independncia, Riviera, Conde
dos Arcos, com numerosa populao de imigrantes negros procedentes do
norte e do nordeste do Brasil. Para apreciar melhor a realidade das escolas e
dos bairros contrastamos os resultados do processamento da documentao
das escolas (o que permitiu visualizar o universo das trs escolas) com os
obtidos atravs do banco de dados baseado na amostra de 232 alunos. Esse
ltimo instrumento incorporou variveis ausentes nos documentos ociais da
Secretaria de Educao e das escolas.
Ambas as cidades, Goinia e Aparecida de Goinia, so de formao recente.
No caso de Goinia, embora fundada nos anos de 1930, foi na dcada de
1960, com a construo de Braslia, que comeou a ter um desenvolvimento
aprecivel devido imigrao. Nos primeiros anos era uma imigrao do
prprio estado e, ndos os anos de 1980, comeou a ser mais importante a
imigrao procedente dos estados do norte e nordeste. A relao entre pobre
e imigrante (que na maioria dos casos pardo ou negro) visvel. Na amostra
aleatria que utilizamos para aplicar os questionrios aos estudantes, com a
nalidade de conhecer melhor a realidade das trs escolas, observamos que a
escola Joo Bnnio tinha uma menor proporo de imigrantes de estados do
Norte e Nordeste, e coincidentemente, apresentava uma populao escolar
com melhores condies socioeconmicas, no entanto a procedncia regional
dos estudantes das escolas Jayme Cmara e Colina Azul revelou um equilbrio
entre estudantes de Gois e dos estados do Norte e Nordeste.
A varivel raa no aparece nos documentos das escolas, por isso
decidimos incorpor-la no questionrio que foi aplicado mediante entrevistas
individuais. Como se pode observar, a maior parte dos estudantes da amostra
parda, seguida pela negra. O indicador de raa morena (tem signicado
diverso de acordo com a regio) foi um complicador, porque nem mesmo os
pesquisadores, segundo me informaram mais tarde, identicaram bem quando
era pardo ou moreno.
A raa atribuda pelos pesquisadores (no isenta de erro) me pareceu contudo
mais consistente que a auto-declarada. Na tabela 1, mostro a composio da
amostra de estudantes a qual foi aplicado o questionrio:
183
Tabela 1 Raa atribuda pelos pesquisadores aos estudantes da amostra no

questionrio aplicado
RAA
Freqncia
Repr. grca
Branca
52
22,4%
Indgena
3,0%
Morena
24
10,3%
Negra
72
31,0%
Parda
77
33,2%
Total
232
100,0%
Obs.: A tabela do programa Epi Info.
A amostra revelou tambm uma maior freqncia de estudantes na varivel

renda familiar no nvel de 2 e 4 salrios mnimos (quase a metade) e, em
segundo lugar, no de 1 e 2 salrios. Outro indicador que mantm relao com
as condies scio-econmicas o do trabalho: a resposta armativa em relao
ao emprego signica em muitos casos uma melhor situao econmica. Aqueles
que apresentam melhores salrios tm carteira assinada. Sem dvida que nos
trs bairros o desemprego entre os jovens um problema. Com o objetivo
de aprofundar na situao dos estudantes de ensino mdio foram cruzados
os dados das variveis, renda pessoal e sexo (banco de dados). A comparao
revelou que h mais desemprego e menores salrios entre as mulheres.
Tabela 2 Renda pessoal por sexo dos estudantes da amostra
RENDA
Masc.
Fem.
Totais
At 01 salrio
30
42
72
De 1 a 2 salrios
34
16
50
De 2 a 4 salrios
04
04
Total
68
58
126
Fonte: Amostra de estudantes que responderam ao questionrio
O grco 1 mostra o universo das matrculas por sries e turnos (diurno

ou noturno) dos alunos das trs escolas. No foi possvel processar a varivel
raa porque, nos documentos das escolas, ela no foi considerada. Dos elencos
das escolas foram extrados diretamente os dados das matrculas, sries, turnos
e sexo dos estudantes. Isso signica que vai aparecer uma pequena diferena
com os dados ociais que foram os utilizados para desenvolver o tema da
aprovao e reprovao. No grco mantivemos os nmeros das matrculas
184
Olga Cabrera
por srie e turno, percebendo-se um maior peso do noturno em todos os

nveis do ensino mdio, devido condio de trabalhador dos estudantes de
um ou outro sexo (os empregadores esto exigindo cada vez mais o diploma
do ensino mdio). Em todos os casos, as matrculas quase duplicam no turno
noturno em relao ao diurno. Por exemplo, o terceiro ano da Escola Joo
Bnnio apenas funciona no turno noturno.
Grco 1 Relao das matrculas das aulas por srie e turno (ano 2004)
Fonte: Elencos e listas de freqncias das trs escolas selecionadas.

Obs.: Somente a 1. Srie de Colina Azul mantm maior equilbrio, porm incorporamos como
diurno um turno vespertino.
Uma varivel expressiva da situao dos bairros a propriedade do lote obtido

pelas invases: quase 84% da amostra de 232 estudantes so proprietrios do
lote onde moram. At o presente, as bolsas dos governos estadual e federal
(cidad, escola, famlia) tm servido apenas de paliativo situao econmica
das famlias nos bairros pobres (apenas 81 dos 232 estudantes conrmaram o
recebimento de alguma destas bolsas).
Relao entre a oferta e a demanda de vagas no ensino mdio

A importncia da criao de escolas de ensino mdio pblico, com o objetivo
de cobrir a ampla demanda, pode ser analisada atravs dos seguintes dados:
em Goinia, para o ano 2003, apenas 21% dos estudantes matriculados no
ensino mdio procedem das escolas particulares, no entanto, quase 80% da
populao procede de escolas pblicas cujo nmero supera somente em 14 as
185
privadas, 73 e 87 (dados de 2002) respectivamente. Em Aparecida, a proporo

menor, apenas 9% das matrculas procede das escolas particulares porm, as
estaduais constituem quase um qudruplo das privadas: 8 escolas particulares
de ensino mdio contra 31 do Estado (dados de 2002). No encontramos
dados concretos em relao oferta de matrcula das escolas de ensino mdio
do Estado e demanda da populao. Porm, a comparao entre os grupos
de idades de jovens por sexo (de 18 a 24 anos no ano 2000) com as matrculas
por sexo no ensino mdio do ano de 2003 pode mostrar uma projeo da
defasagem que h entre esses indicadores, ainda que falte o grupo de 15 a 18
anos, o qual mostraria uma diferena maior. Pode-se observar que a matrcula
feminina cobre 41,7% da populao dessa faixa etria e a masculina 35,9 %
(Fontes: Secretaria de Planejamento e Desenvolvimento. Anurio Estatstico
do Estado de Gois, 2003, Goinia Seplan, 2003; Secretaria Estadual de
Educao, 2003). Apesar de oferecer to poucas vagas, as escolas de ensino
mdio tendem a diminuir e em outros casos a transformar-se em supletivos
(educao de jovens e adultos). Essas ltimas resolvem o problema da exigncia,
cada vez mais estendida, do ttulo de ensino mdio para o mercado de trabalho
de baixa qualicao, porm, dicultam a aprovao no vestibular. Na escola
Jayme Cmara, uma das maiores escolas pblicas de Goinia e a que acolhe
a populao mais pobre , o movimento pelo supletivo para o noturno e a
eliminao do ensino mdio noturno vista como positiva pelos professores.
Nos trs bairros, pode-se armar que a populao do ensino mdio, em geral,
procede de trabalhadores ou de pessoas que se consideram desempregados,
sempre ansiosos por entrar no mercado de trabalho. Em relao demanda
de matrcula e a oferta das escolas, somente contamos com os depoimentos da
direo das escolas. Em todos os casos, colocam que a oferta est em relao
infra-estrutura da escola e conrmam que a demanda muito maior que a
oferta. No nvel do estado, o administrador do maior nmero de escolas de
ensino mdio, no encontramos dados sobre essa questo. A Jayme Cmara,
segundo vrios depoimentos, possui uma demanda muito maior que a oferta,
10 salas de 50 estudantes no 1 ano, porm a escola somente oferece matrcula
para trs. A Escola Colina Azul oferece 14 turmas de 45 alunos porm, medida
que aumentam as turmas de 2 e 3 anos diminuiro as ofertas para o 1 ano.
No caso da Escola de Joo Bnnio, uma ou duas turmas so as possibilidades
para o 1 ano. O ensino mdio, sem dvida, precisa de uma ateno especial
para que as universidades possam abrir suas portas aos estudantes pobres.
186
Olga Cabrera
As religies afro-brasileiras ou negras nas escolas do

ensino mdio
A localizao das escolas em bairros de grande presena negra e parda no
signica que encontraremos neles evidentes expresses das culturas negras. Jos
Nilton Ribeiro de Sousa (Zezo para os estudantes, pela sua capacidade para
lidar com os jovens), professor envolvido com os movimentos negros, relata as
motivaes que estimularam sua deciso pela escola Jayme Cmara:
Estou indo onde tm mais afro-descendentes!... Quando eu cheguei aqui, a realidade
[sic] outra. O bom da pesquisa isso. Quando voc vai perguntar se eles se
reconhecem enquanto negros, eles se reconhecem, com a religio, a histria muda,
muda mesmo (Entrevista da autora com Jos Nilton, 16-12-2004).
A discriminao religiosa e cultural, a demonizao e os esteretipos de

selvagem, tribal e atrasada para referir-se s religies negras contriburam para
estigmatizar as prticas religiosas negras no ambiente das cidades de Goinia e
Aparecida de Goinia. No ambiente das escolas a situao no melhor. Ainda
que os currculos, nos ltimos anos, reivindiquem o respeito s diferenas, esse
objetivo democrtico vem sendo obstaculizado tanto pela falta de preparao
dos professores no tema das culturas negras quanto pela penetrao de algumas
igrejas evanglicas4 dentro das prprias escolas, cuja campanha contra as
manifestaes da religio negra no se mascara. As representaes negativas
dos estudantes sobre as religies negras so similares em ambas as cidades,
segundo revelaram as anlises dos dados dos questionrios aplicados e das
entrevistas utilizadas entre os estudantes nas escolas selecionadas. Da amostra
de 232 estudantes, 52 responderam os questionrios mencionando alguma
entidade das religies negras, mas as respostas apresentam inmeras confuses.
A maior parte dos entrevistados referiu que sua fonte de conhecimento sobre
alguns aspectos das religies negras eram as telenovelas, o que ouviu falar, os
noticirios etc. Acerca do conhecimento das prticas das religies negras, apenas
54 aceitaram responder, ainda que, dentre eles, quatro tenham armado: um,
4 As igrejas protestantes ou como melhor so conhecidas hoje, evanglicas, penetraram no Brasil por intermdio dos
comerciantes ingleses (a anglicana, 1811) e pela imigrao (com os alemes, o luteranismo, em 1824 e com os imigrantes
americanos, as igrejas batista e metodista) e pelos missionrios (congregacional e Presbiteriana). O pentecostalismo entraria
no Brasil no ano de 1910 (Congregao Crist no Brasil e Assemblia de Deus). A partir de 1950, o pentecostalismo
incorporou a suposta cura divina, nascendo outras denominaes de igrejas: Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo e
algumas mantiveram alguns elementos das igrejas protestantes tradicionais, porm, adicionaram o fervor pentecostal, como
a Igreja Presbiteriana Renovada. A partir do ano 1970 as igrejas evanglicas pentecostais enfatizam a prosperidade, como
a Igreja Universal do Reino de Deus, movimento que tambm alcanou a igreja catlica, com a Renovao Carismtica
Catlica:. <http://pt.wikipedia.org/wiki/movimentos_protestantes>.
187
conhecer, mas no se lembrar das prticas; outro no quis conhecer porque

no acreditava; outro, no se lembra e, por ltimo, outro ouviu falar, mas
no soube mencionar nenhuma prtica. Apenas alguns poucos mencionaram
ter tido contato direto com prticas religiosas negras. Durante a aplicao
dos questionrios, uma estudante que evidenciou sua rejeio para falar sobre
o tema foi interpelada pela entrevistadora sobre se essa atitude respondia ao
desconhecimento sobre o tema ou por que no queria falar, e respondeu: pelas
duas coisas, eu no sei e nem quero falar (Entrevista a Idelma Santiago na
Escola Colina Azul5).
A pergunta qual sua religio? foi mal compreendida pelos
entrevistados: Em primeiro lugar, o conceito de religio (para referir-se s
prticas e crenas negras) resultou confuso para os estudantes ainda que os
entrevistadores tenham tentado explicar as perguntas e as apresentado de
vrias formas. Por ltimo, e ainda com esses cuidados, foi necessrio revisar
algumas distores das tcnicas que apareceram durante o cruzamento de
variveis e at, muitas vezes, retornar reviso das chas originais. Por
exemplo, quando se perguntou sobre a religio do entrevistado, foram
oferecidas vrias alternativas: sete dos entrevistados responderam alternativa
outra, mas quando cruzamos com a pergunta sobre as prticas religiosas
comprovamos que um era da Igreja Presbiteriana, dois da Assemblia de
Deus, um da Adventista do Stimo Dia, uma Testemunha de Jeov, um de
Umbanda e um Esprita. O instrumento contendo a freqncia religiosa,
aps corrigido, mostrou 110 catlicos, 3 espritas, 97 evanglicos, 22 sem
religio e 1 umbandista. Alm do questionrio aplicado a professores e
estudantes, na pesquisa foi utilizada a metodologia da histria oral. Foram
realizadas cinco entrevistas temticas com estudantes e seis com professores,
dessas ltimas, quatro temticas e duas biogrcas. A construo dos
documentos orais revelou preconceitos em relao s religies negras entre
professores e estudantes. Entre os estudantes entrevistados trs armam
ter-se aproximado das religies negras, dois deles por curiosidade, mas
no gostaram (um deles pratica capoeira Angola) e apenas um estudante
negro, que sofre a marginalizao da turma, segundo ele por sua opo
sexual, arma ter interesse em retornar ao Candombl por encontrar paz
nos cantos e danas. Entretanto, ele mostra desconhecimento sobre o tema,
apenas assinala que foi buscar ajuda. (Entrevista da autora com Tiago, na
5 A urgncia da pesquisa exigiu, nos momentos iniciais, a participao de outros estudantes. Idelma Santiago
Secretria do Cecab e est terminando o mestrado em Histria na UFG.
188
Olga Cabrera
Escola Colina Azul, no dia 22/11/2004). Para as outras trs estudantes as

religies negras so manifestaes negativas, o povo se apega mais a Deus
de forma mais correta e concreta... tem muita igreja evanglica, por isso
as pessoas no procuram mais lugares assim... (Entrevista de Maria de
Lurdes autora, Escola Colina Azul, 22/11/2004). O carter performtico
das religies negras, a dana, a msica, identicado como atrasado pela
entrevistada: faz mais a dana... diferente o centro esprita tem aquela
parte mais separada. No tem dana, no tem cntico. Os cnticos so lentos
e mais separados. As religies negras, diferente do espiritismo Kardecista ou
de mesa branca, no tem aquele adjunto [refere-se aos orixs] o esprito
ele conversa no tem aquela misturada. (Entrevista de Maria de Lurdes
autora, Escola Colina Azul, 15/12/2004). Outra das testemunhas coincide
com as imagens negativas anteriores sobre as religies negras. Aps explicar
que tinha freqentado em uma ocasio um terreiro de Umbanda, prximo
sua casa, construiu seu depoimento com alguns elementos procedentes
dos discursos das igrejas pentecostais evanglicas:
Eles diz um linguajar que a gente no entende muito e umas msicas....na msica,
a eles danam, faz uma roda...eram caboclos, aqueles dois meninos Cosme e
Damio...tinha Iemanj, pomba gira...a vai muita coisa ruim eu no gostei...eles
falam coisas sobre o diabo o demnio essas coisas... (Entrevista de Roslia Neves
de Oliveira autora, Escola Colina Azul, 17/11/2004).
As entrevistas com professores tm corroborado o despreparo desses para

efetivar a abordagem dos temas sobre culturas afro-brasileiras. As respostas dos
professores (14) da Escola Jayme Cmara pergunta do questionrio sobre
Quais so os elementos de diversidade que vocs tm nesta escola? (prevista
sua ateno no projeto poltico pedaggico da Escola) foram as seguintes: trs
professores colocaram as diferenas regionais, dois as diferenas de idade entre
os estudantes, cinco exprimiram que no h diversidade, ou no sabem, trs
se referiram diversidade religiosa, destacando que os afro-brasileiros no se
manifestam, e por ltimo um professor colocou como sujeitos da diversidade
na escola homossexuais, adolescentes que usam drogas, prostituio e que a
grande maioria dos alunos so negros. pergunta Que atividades vocs tm
programado com vistas diferena cultural? apenas um professor exprimiu
a diculdade para trabalhar os temas transversais e, dentre as diculdades,
destacou o pouco tempo dos professores e a falta de material de apoio. Seis
responderam que se atendia diversidade mediante eventos; sete, que no
existe trabalho sobre a diversidade na escola e, dentre eles, um professor
189
exemplicou com a semana cultural dedicada s diversas religies mas que

apenas se apresentaram evanglicos e catlicos: no apareceram nem espritas
nem afro-brasileiras porque tinham vergonha.
Nas entrevistas pude perceber a preocupao de se mostrar que existe a
discriminao pela cor da pele e quase todos insistiram no seu desaparecimento.
Uma das coordenadoras da Escola Colina Azul, negra, imigrante da Bahia e
evanglica (da Igreja Batista), armava que o preconceito maior que sofrem os
imigrantes por serem baianos e pobres e, menos, por serem negros:
Eu no sinto preconceito de ser negra... eu no vejo esse preconceito assim...das
pessoas me olharem muito eu no vejo preconceito de ser negra o preconceito
que eu vejo justamente por ser pobre e por ser baiana aqui no estado de
Gois... geralmente se eu chegar numa loja e a pessoa no quiser me atender...
no porque sou negra, creio eu que no pela cor porque sou preta, ela acha
que sou pobre e no tenho condies de comprar aquela mercadoria...no acho
que porque sou negra, agora sim, em relao as baianas tem muito preconceito
sim, e nem conhece (Entrevista de Mairela Santana dos Santos autora, Escola
Colina Azul, 17/11/2004).
A resposta contraditria da entrevistada tentando fazer recair a discriminao

exclusivamente na sua condio de pobre e baiana me levou a aprofundar a
questo, tambm porque o depoimento apresentava algumas semelhanas com
os mais recentes discursos de algumas igrejas evanglicas pentecostais. A jovem
negra muito bonita, corpo magro de modelo, carece de sotaque baiano e se
veste de forma diferente (brincos grandes e de cores fortes). Questionei sua
resposta anterior sugerindo que a discriminao nas lojas da cidade poderia
ser pela cor da pele, j que parecia uma artista e no como armava ela por
pobre e baiana. A ambigidade da resposta revela sua resistncia a falar sobre
a discriminao em base a cor da pele:
No! Mas existe sim, existe um preconceito das pessoas sim existe...co assim
chateada, s vezes eu fao questo daquela pessoa...espero o tempo que tiver para me
atender...quando ela cai na real que ela fala eu tenho que atender ela a eu espero...
fao todas minhas vontades...a eu no quero a mercadoria, desisto de comprar...
se eu quiser comprar eu compro, mas isso a so curtas6...acho que ignorncia da
prpria pessoa (Entrevista de Mairela Santana dos Santos autora, Escola Colina
Azul, 17/11/2004).
Em outra parte da entrevista, em relao aos preconceitos generalizados sobre as

culturas negras, sobretudo a msica e os enfeites utilizados etc., referiu-se assim:
6 Gria popular que signica que essas aes de racismo so mnimas, pois h atitudes piores.
190
Olga Cabrera
Como passar para meus alunos porque qualquer batida de instrumentos diferente
[ msica sertaneja] uma zombaria: a professora est trabalhando na macumba...
essas pessoas falam que no tm preconceito na sua frente... no fundo, no fundo
tm porque o novo e o novo te mete medo... (Entrevista de Mariela Santana dos
Santos, uma das coordenadoras da Equipe Pedaggica da Escola Colina Azul,
autora, 10/12/2004).
Perante a pergunta sobre por qu, apesar de haver no bairro da Escola tantos
imigrantes procedentes da Bahia, quase no h manifestaes das religies
negras, respondeu:
Ah! porque eles tm vergonha, eles tm vergonha porque o baiano motivo de
zombaria igual voc fala assim, voc sabe onde ca o supermercado tal? (Entrevista
de Manuela Santana dos Santos, uma das coordenadoras da Equipe Pedaggica da
Escola Colina Azul, autora, 10/12/2004).
O depoimento anterior, sobre a perda de identidade dos imigrantes do

Norte e do Nordeste, foi corroborado por Jos Nilton Ribeiro Sousa, da Escola
Jayme Cmara:
As pessoas acabam perdendo um pouco a identidade nessa questo religiosa ela
acaba buscando outras religies, buscando... escondendo por medo pela cultura do
Estado de Gois...Ela chega nesse novo estado com mudana de vida, princpios
mesmo, ela acaba saindo com medo de haver uma reteno a ela que acaba saindo
dos princpios desse modo de vida dela...e acaba se desaguando na igreja catlica,
dizendo Eu sou catlico` mas que no freqenta...acaba fugindo para outra
religio, evanglica (Entrevista de Jos Nilton Ribeiro Sousa autora, Escola Jayme
Cmara, 04/12/2004).
O mapeamento dos bairros tanto de Goinia como de Aparecida de

Goinia prximos s escolas pesquisadas, corroborou a presena de escassas
expresses das religies negras, sobretudo na primeira cidade. Em ambas as
cidades os resultados dos questionrios aplicados aos alunos e professores
coincidem na rejeio s religies negras. Nos bairros de Goinia, prximos
s escolas, no h terreiros mas, em Aparecida de Goinia encontramos
vrios. Segundo o depoimento de uma benzedeira, moradora do bairro
Floresta, em Goinia, durante a ocupao dos bairros, foram pressionados
os terreiros e outras manifestaes religiosas negras para sair, acusados
de demonacos: Aqui era cheio de crente... eles circularam minha casa,
fazendo culto e em cima de mim... eu fui tocando... me xingava oh! oh!
oh! Feiticeira... (Entrevista de Francilina Maria de Almeida autora e
Jones Reis, no bairro Floresta, 15/01/2005).
191
As aes e os gritos de feiticeira e de todo quanto era coisa foram

acompanhados de ameaas tirava no mesmo assim de moto, quer dizer
passavam muito perto dela na moto. Nos bairros de Goinia, prximos as
escolas, h sempre igrejas evanglicas pentecostais de vrias denominaes.
As igrejas Assemblias de Deus so as mais numerosas. No entanto, no
encontramos presena de qualquer terreiro, apenas um abandonado e trs
centros espritas, um no Bairro Floresta e outros dois, um no bairro So
Domingos e outro no Jardim Curitiba.
Os resultados dos questionrios revelam maior nmero de catlicos
que evanglicos e que estes ltimos participam mais dos ritos religiosos. As
entrevistas temticas ou biogrcas com professores e estudantes contriburam
para entender algumas contradies derivadas dos instrumentos quantitativos,
como as confuses em relao igreja que freqentaram alguns dos estudantes
devido recente converso dos imigrantes s igrejas evanglicas pentecostais.
Dentre as igrejas, a Assemblia de Deus e a Universal do Reino de Deus, e em
alguns lugares a Presbiteriana, so as que apresentam o maior nmero de is
de acordo com o processamento dos dados. H menos igrejas catlicas que
evanglicas nos bairros das trs escolas. O Dia da Conscincia Negra apenas foi
celebrado na Escola Jayme Cmara (um dia antes, em 19 de novembro de 2004)
e participaram uma representao da Polcia Militar e vrios(as) pastores(as)
das Igrejas Evanglicas. Porm, houve pouca representao de estudantes e de
professores. As igrejas evanglicas foram reconhecidas pelas aes favorveis
escola e um dos pastores pregou a palavra e outra pastora participou tambm
no ato com algumas msicas de louvor.
Em geral, as respostas evasivas, as distores, as confuses e as rejeies dos
professores das escolas, durante as entrevistas, demonstraram o predomnio de
preconceitos sobre as religies negras. No entanto, pude perceber o interesse em
deixar clara a postura contra a discriminao racial, ainda que no relacionem a
discriminao com a ausncia, a invisibilidade ou a veiculao de expresses negativas
sobre as atividades religiosas negras. Nem sequer ocultam os temores participao
de grupos culturais negros da comunidade, sob o pretexto da violncia e da droga,
no espao da escola. No entanto, continuam abrindo suas portas s igrejas, sobretudo
as evanglicas pentecostais. Minha sugesto a uma das coordenadoras da Escola
Colina Azul de mostrar um rito de candombl na escola cou sem resposta. No seu
depoimento manifestou reservas e medos em relao participao de grupos negros
de hip hop do bairro em atividades na escola:
192
Olga Cabrera
No, porque uma rea de violncia, uma rea que tem violncia ento a escola no
promove por isso... eles tm uma richa, acabam em uma briga, um conito dentro
da escola.... Tm alguns grupos de hip hop, inclusive organizados por negros, ns
estamos avaliando ainda se vo [observe-se que a entrevistada passou sem intervalo
para a terceira pessoa do plural, como se fossem outros os que decidem sobre estas
apresentaes] permitir que esses grupos se apresentem...so grupos que surgem
do movimento jovem e so pessoas que tambm so envolvidas com drogas...
e com certeza so grupos rivais e expe a escola a esse tipo de violncia embora
acha a necessidade de valorizar a cultura...valorizar outros movimentos...h uma
necessidade de fazer uma avaliao (Miriam Cavalcante Neves, 29/11/2004).
Em contraposio s manifestaes perigosas dos jovens negros, apresenta o

papel das bandas evanglicas que atuam nas atividades da escola. Ns temos
bandas... temos muitos alunos que fazem parte de bandas evanglicas... bandas
grupos musicais, eles chamam bandas, e houve at uma oportunidade deles
apresentarem grupos de danas quadrilhas... aqui h essa prtica (Miriam
Cavalcante Neves, 28/11/2004).
A inexistncia de disciplina especca de religio no ensino mdio no
impede, ao contrrio, tem autorizado o estudo privilegiado das religies
ocidentais, mediante o aprofundamento nos seus contextos histrico e
losco, graas tradicional distribuio das disciplinas. Como no existe
o ensino das culturas africanas e afro-americanas, o estudo das religies de
matriz africana ca fora e apenas as religies ocidentais mantm legitimidade
histrica. Sem dvida, nos bairros mais pobres a presena das Igrejas evanglicas
pentecostais forte, inclusive na prpria escola. No caso da escola Jayme
Cmara, a Assemblia de Deus e a Presbiteriana so as de maior presena nos
trabalhos de colaborao com a escola:
Aqui no geral Igreja Evanglica de todas as denominaes. De vez em quando eu vou
na Igreja Evanglica, eles cam naquela felicidade quando eu vou. Eles me apoiaram
em massa, todas as igrejas me apoiaram na minha candidatura. Eu dou oportunidades,
ns zemos um trabalho aqui no domingo das Assemblias de Deus... eles fazem um
trabalho de 01 a 100 anos, porque eles tm trabalho com a criana desde nenezinho
at... todos os domingos eles esto aqui, das 8 s 10 na escola. A tem as turminhas
de 2 anos, de 3, eles fazem um trabalho, eu vi s uma vez, tudo evangelizao nos
domingos. Tem o pessoal da presbiteriana que faz um trabalho aqui noite, nal de
ano eles fazem um trabalho social, eles trazem mdico, dentista, psiclogo, professores.
Outro pastor forma parte do Conselho Escolar, Pastor Carlos (Entrevista de Maria do
Carmo Medeiros, diretora da Escola Jayme Cmara, autora, no dia 15/12/2004).
Na Escola Joo Bnnio, segundo o depoimento de vrios estudantes, no

ano anterior um professor pregava a palavra na prpria escola entre os alunos.
193
Outro professor da Escola Jayme Cmara arma no ter visto representantes

da Igreja Catlica na escola, apenas a freqentam evanglicos:
Os evanglicos so mais freqentes eles vm de vez em quando... entra nas salas
fazem orao, cantam uma msica, falam alguma coisa rpido e saem. permitido
pela Direo da escola. No vedado s outras religies, s que no vm. Se viessem
as portas esto abertas (Entrevista do professor Eurpedes Francisco de Almeida
autora, 16/12/2004).
Uma das estudantes entrevistadas, uma mulher imigrante da Bahia (com

lhos adultos, citada anteriormente), ao oferecer sua viso negativa sobre os
ritos das religies negras, pareceu estar se referindo a um espao de interdio,
ainda que rapidamente, tentou corrigir sua fala: Aqui pelo que me parece s
tem um l embaixo, aqui no Riviera. Em outros lados aqui se tem muito
escondido, escondido, escondido no... acho que a procura pouca (Entrevista
de Maria de Lurdes, estudante de 1 ano do ensino mdio na escola Colina
Azul, autora, 19/11/2004).
Qual o comportamento dos estudantes, mulheres e homens, frente s
religies afro-brasileiras ou negras? A maioria esmagadora no participa das
religies negras e a opinio sobre elas , em geral, negativa. A pesquisa mostra
que as estreitas relaes das escolas com as igrejas (principalmente algumas
evanglicas) e os currculos do fora aos esteretipos que conguram a
discriminao. De fato, a assimetria procede tambm da presena e prticas de
igrejas que desenvolvem suas atividades dentro das prprias escolas. O professor
Jos Nilton comentava sobre as atuaes da igreja evanglica:
Todo ano a Igreja faz, no dia do Trabalho, no dia do excludo, mas eu sinto que
no h por parte das igrejas essa vontade e sim a vontade de se expandir, mais de
trazer o seu el para minha igreja... (Entrevista do Professor Jos Nilton, da Escola
Jayme Cmara, autora, 16/12/2004).
Ao contrastar a caridade das Casas de Eurpides (espritas com manifestaes

afros) ca claro que qualquer manifestao religiosa fora da Igreja, da ordem,
pode trazer algumas diculdades tanto para as pessoas que vo aos centros
quanto quelas do centro que fazem as atividades de caridade:
As pessoas so um pouco receosas tambm, eles tambm tm um certo cuidado.
Porque para no estar invertendo a ordem e no ter perseguio, um convite aberto
para as pessoas, o que diferente da Igreja Evanglica que fazem uma losoa de
buscar mesmo em cima de sua diculdade para voc vir a seguir a religio (Entrevista
do Professor Jos Nilton autora, 18/12/2004).
194
Olga Cabrera
Como tnhamos colocado antes, as aulas de religio acontecem at a oitava srie

e nunca h um professor especco de religio, pode ser o professor de geograa
ou de portugus. No ensino mdio, ainda que no aparea no currculo o ensino
religioso, segundo arma nosso depoente da religio esprita, a eu dou algumas
pinceladas de religiosidade, de bom viver, comportamento para eles entrar tanto
aqui na escola quanto l fora, quanto na sua famlia (Entrevista do Professor
Eurpedes Francisco de Almeida, da Escola Jayme Cmara, autora, 15-12-2004).
Acerca das aulas de religio questiona Jos Nilton:
Os prossionais que do aula de religio eles no esto preparados para falar sobre
os afrodescendentes. A maioria so evanglicos e catlicos e se retraem na sala de
aula, no tm conhecimento mnimo no sentido para dizer sobre a outra religio.
E o que acaba? Acaba nos tendo um grupo de alunos que no conhece e quando
conhece discrimina, discrimina (Entrevista do professor Jose Nilton autora,
18/12/2004).
Consideraes finais
Quanto ao tema das religies negras no ensino mdio das cidades de Goinia
e Aparecida de Goinia, alguns resultados mostram a correspondncia entre
imigrao do Norte e do Nordeste e a maior concentrao de populao parda
e negra nos bairros pobres destas cidades. Tanto a reviso bibliogrca quanto
a pesquisa nas escolas revelaram que as autoridades e instituies de educao
tm dado menos importncia ao ensino mdio que aos ensinos fundamental
e universitrio. Outra questo de destaque que, apesar da grande demanda
de vagas no ensino mdio em Goinia, o acrscimo da populao de jovens faz
que 65% do sexo masculino e 60% do sexo feminino quem fora do ensino
mdio. Em Aparecida, a proporo similar. No entanto, no h por parte
do Estado, polticas pblicas endereadas fundao de um maior nmero de
escolas de ensino mdio noturno nos bairros pobres de ambas as cidades. Na
cidade de Goinia, h quase o mesmo nmero de escolas pblicas e privadas,
porm as primeiras recebem em torno de 80% das matrculas contra 20%
das segundas.
As bolsas dos governos federal e estadual so muito limitadas no ensino
mdio. Nos bairros pobres de Goinia e Aparecida, a partir dos 14 anos de idade
e s vezes com menos, tanto a famlia quanto o prprio jovem compreendem
a necessidade de sua incorporao ao mercado de trabalho. A condio de
195
aluno trabalhador a principal causa da evaso escolar no ensino mdio. Em

relao s polticas pblicas para o ensino mdio trata-se apenas de mostrar
que so incompletas e no se visualizam aes para que os jovens dos bairros
pobres tenham acesso a um ensino mdio de qualidade e possam concorrer
nos vestibulares das universidades com possibilidades de obter a aprovao.
Tanto os projetos poltico-pedaggicos quanto s nalidades atribudas ao
ensino mdio pblico revelam a insucincia ou quase absoluta falta de
orientao dos professores do ensino mdio na preparao dos estudantes para
seu ingresso s universidades. O ensino mdio pblico em Goinia limita-se
a resolver as exigncias daquelas empresas que oferecem empregos de mnima
qualicao e baixos salrios. Entretanto, percebe-se que cada vez mais os
jovens manifestam seu interesse em poder continuar seus estudos universitrios
ainda que reconheam as grandes diculdades que tero que enfrentar. Em
Goinia, as universidades pblicas, tanto a estadual como a federal, carecem
de compromisso com o ensino mdio pblico: no h nenhum trabalho na
busca de articulao com este. Os vestibulares so verdadeiras indstrias que
do lugar ao acrscimo de cursinhos, ao maior sucesso das escolas privadas
que desenvolvem inmeros simulados dos vestibulares, produzindo, mais
que conhecimentos, habilidades para responder as provas. No entanto, no
percebemos nas escolas pblicas envolvidas na pesquisa, experincias similares
neste sentido.
Os projetos poltico-pedaggicos das escolas pesquisadas mostram que no
h preocupao em responder s demandas especcas dos ciclos de vida do
adolescente e do jovem pobres que trabalham e estudam simultaneamente.
A pesquisa mostra uma contradio entre as aspiraes democrticas dos
estudantes em continuar seus estudos superiores e a orientao das escolas
dos bairros pobres subordinadas aos valores do mercado de trabalho sem
qualicao. As diferenas de salrios na populao pobre dos bairros em
estudo aparecem na varivel dos sexos (na cor da pele no se percebem grandes
diferenas), sendo que as mulheres, com um peso demogrco maior, aparecem
com uma renda pessoal menor que a dos homens.
A pesquisa no revela grandes diferenas em relao s representaes sobre
as religies negras a partir do gnero, porm devemos destacar que no universo
das trs escolas o abandono, no turno noturno, manteve certo equilbrio entre
os sexos e, s vezes, foi maior entre as mulheres. No h nas escolas em estudo
alguma tentativa de criar espaos de sociabilidade centrados na escola. A
196
Olga Cabrera
pesquisa informa tambm da realidade de que os espaos vazios, sem ateno

pelas polticas da Unio e do Estado so ocupados por outros agentes que
enfatizam a alienao e a fragilidade derivadas da pobreza e da recente imigrao
(nos casos das cidades de Goinia e Aparecida de Goinia). A escola Jayme
Cmara celebrou o dia da Conscincia Negra e no teve participao de pais
e de familiares dos estudantes. Em contrapartida, a presena dos pastores das
igrejas evanglicas foi a mais destacada. Alguns dos depoimentos de professores
revelam reservas em relao participao da comunidade em atividades na
escola. As escolas poderiam criar espaos de sociabilidade para os estudantes e a
comunidade mediante a incorporao de equipamentos e o melhoramento da
infra-estrutura, aproveitando terrenos vazios, mas tambm com a projeo de
atividades que contribuam a estreitar os laos entre a escola e a comunidade.
Deve-se lembrar que esses bairros carecem de espaos de lazer e em todos eles
as escolas tm terrenos que podem ser aproveitados.
No h nada que revele a incorporao da diversidade cultural de maneira
contnua e permanente ainda que negros e pardos constituam a maioria do
alunado destas escolas, sobretudo, na Jayme Cmara (Goinia) e Colina Azul
(Aparecida de Goinia). As performances das religies negras, sobretudo o
Candombl, so de um valor artstico inegvel que autoriza, alm do objetivo de
valorizar as culturas negras, sua presena em uma atividade dedicada exaltao
da conscincia negra. Porm, em algumas das escolas percebi constrangimento
ao falar desta possibilidade, ainda que os terreiros no ofeream obstculos
para apresentar-se nas escolas. Os grupos de hip hop so identicados como
usurios da droga e, ao contrrio, tanto em Goinia como em Aparecida os
jovens danarinos negros de hip hop, em franco contraste com os msicos,
mantm uma rgida postura contra o uso das drogas. As escolas e a educao,
ao contriburem para a marginalizao das culturas negras, no cumprem com
o objetivo de reconhecer a diversidade cultural e lutar contra a discriminao
e a desigualdade raciais.
No ocioso produzir textos que identiquem que a idia da mestiagem
cultural oculta e nega a riqueza das culturas negras e est vinculada a interesses
de subordinao do negro e, portanto, s construes da raa inferior e da
discriminao. Outra idia que fortalece a viso da inferioridade a do negro
dcil que aceita a cultura superior como a sua. Interessa mostrar a busca
da autonomia, do diferente, do outro, da cultura negra, tanto nas relaes
quanto nas tenses que acontecem nos espaos de negociao entre culturas.
197
Sob este enfoque, tm-se produzido obras de valor universal de gnero literrio,
histrico, antropolgico, tal como revelam Edouard Glissant (candidato ao
Prmio Nobel de Literatura) e Derek Wallkott (Prmio Nobel de literatura).
Como revela a pesquisa, o objetivo democrtico de respeito s diferenas vem
sendo obstaculizado pela falta de preparao dos professores no tema das
culturas negras. Em Goinia os professores de ensino mdio no tm recebido
orientaes sobre a temtica das culturas negras e os textos que servem de apoio
aos professores carecem de informaes sobre o assunto. A reviso dos livros
de Histria e Portugus dedicados orientao do Professor de ensino mdio
permite corroborar as evidncias do vazio no espao das culturas negras.7.
Montserrat Moreno (1999, p. 35-37) lembra que os contedos curriculares
tm sua origem na cultura clssica grega de carter altamente elitista. Trata-se
ento de incorporar os temas da cotidianidade, dos valores, da subjetividade, da
tica, dos saberes e das identidades dos educandos na constituio das relaes
sociais da escola, reconhecendo os ciclos da adolescncia e da juventude, sem
a criao de novos contedos que dicultariam as tarefas do corpo docente
e dos estudantes. Outro obstculo deriva da penetrao de algumas igrejas
evanglicas dentro das escolas pblicas de ensino mdio de Goinia e Aparecida
de Goinia. A maior parte dos professores pertencem s igrejas evanglicas
pentecostais que entendem que devem combater as manifestaes negras porque
so apenas manifestaes feiticeiras. Ainda que mantivessem sua disponibilidade
cooperao pude perceber algumas reservas e at medos. No podem ser
subestimados os critrios enraizados e as construes culturais que demonizam
as culturas negras. O respeito diversidade cultural inclui as manifestaes
culturais, entre elas e principalmente as religiosas. O discurso que entende
a diversidade apenas pela cor da pele e reduz as expresses culturais a cultos
feiticeiros, mgicos, malignos, se apia nos argumentos levantados outrora na
construo dos fundamentos que entronizaram as desigualdades baseadas na raa.
Os contedos curriculares assimtricos da educao, ao privilegiar quase com
exclusividade a cultura ocidental, contribuem tambm para a permanncia dessa
situao nas escolas pblicas de ensino mdio em Goinia e Aparecida de Goinia.
7 No livro de Histria que serve de orientao aos professores, de 73 captulos somente dois se dedicam escravido.
No h estudos de como as culturas negras participaram na formao da sociedade brasileira. Algumas expresses
revelam que esses textos tm tentado precipitadamente introduzir elementos da histria dos negros e por isso se
escreve sobre eles como alheios sociedade brasileira: Uma das perguntas ilustra esta situao De que forma a
sociedade brasileira pode pagar a dvida que tem para com os descendentes de escravos? (cf. GARCIA, 2005, p.
156). No caso do livro de portugus tambm no se apresentam estudos sobre a participao das lnguas africanas
no portugus de Brasil, nem outros temas que estabeleam a relao com a contribuio cultural dos negros.
198
Olga Cabrera
A pesquisa revela que alm do despreparo dos professores, as manifestaes de

rejeio, ignorncia e as deformaes sobre as religies negras esto inseridas
no contexto tenso das relaes raciais e culturais. importante considerar que
a permanncia da assimetria entre os estudos das culturas ocidentais e negras
manter a educao ancorada nas vises dicotmicas de atraso e de progresso
que justicaram a converso do africano em escravo durante vrios sculos e
hoje pode servir como currculo oculto8 que preserva o racismo.
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hibridismo, globalizao e comunitarismos. In: Margens da cultura: mestiagem,
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8 Denomina-se currculo oculto as expresses ideolgicas ou dominantes no enunciadas que orientam o processo
educativo.
199
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Brasil e em Cuba. In: CABRERA, Olga; ALMEIDA, Jaime de (orgs.). Sintonias
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200
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201
MATRIZES RELIGIOSAS AFRO-BRASILEIRAS E

EDUCAO
Julvan Moreira de Oliveira
Introduo
Esta pesquisa, realizada em escolas pblicas do estado de So Paulo
localizadas na regio leste da capital paulista, parte da pesquisa nacional
Afro-brasileiros e Religiosidade no Ensino Mdio, da Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade, do Ministrio da Educao (Secad/
Mec), em convnio com a Organizao das Naes Unidas para a Educao,
Cincia e Cultura (Unesco).
Os estudos sobre a diversidade religiosa no cotidiano escolar brasileiro
so raros. Sendo a escola uma das instituies responsveis pela transmisso
do conhecimento sistematizado, assim como pela formao humana, esta
pesquisa objetivou compreender o imaginrio e o iderio sobre as religies
de origem africana, visando a sugerir prognsticos para a superao de
preconceitos.
A educao tem uma importncia estratgica no combate ao racismo e na
defesa dos direitos humanos. A educao religiosa, especicamente, negou
a existncia e a participao das religies afro-brasileiras, apoiada no fato de
ser o catolicismo a religio ocial no perodo colonial e imperial brasileiro.
A educao dos escravizados e dos africanos foi indesejada e proibida. Em
1837 foi sancionada a lei que regulamentava os direitos instruo primria,
assim determinando: Art. 3 So proibidos de freqentar escolas pblicas:
1 Todas as pessoas que padecem de molstia contagiosa. 2 Os escravos
e pretos africanos, ainda que livres ou libertos (apud CUNHA, 1999, p. 87).
203
At recentemente as religies afro-brasileiras eram proibidas1, perseguidas por

diversas instituies ociais, fato no raro atualmente por parte de algumas
igrejas pentecostais e/ou neopentecostais.
Nesta perspectiva, a pesquisa identica-se com a preocupao da ONU, que:
Convoca os Estados a assegurar que a educao e a capacitao, especialmente a
capacitao para professores, promova o respeito pelos direitos humanos e pela luta
contra o racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata, e que as
instituies educacionais implementem polticas de igualdade de oportunidades
em parceria com as autoridades pertinentes, e programas sobre igualdade entre os
gneros, diversidade cultural, religiosa e outros, com a participao de professores,
pais, mes e alunos que acompanhem sua implementao. Recomenda-se, ainda,
a todos os educadores, incluindo professores em todos os nveis de educao, as
comunidades religiosas e a mdia impressa e eletrnica, a desempenharem um papel
efetivo na educao em direitos humanos, inclusive como meio de combater o racismo,
discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata (ONU, 2001, 136).
Instituies como a escola podem servir reproduo de discriminaes e,

com isso, reduzir possibilidades de mobilidade educacional e social de crianas e
jovens negros. A escola no necessariamente est atenta relevncia de questes
do cotidiano escolar e das relaes sociais para o desempenho escolar, o qual
pode ser afetado por sosticadas formas de racismo, que muitas vezes no so
assumidas ou conscientemente engendradas.
O racismo um ethos cultural que se sustenta por uma multiplicidade
de vetores, por uma complexidade de relaes, sejam biolgicas, psquicas,
econmicas e sociais realiza-se de forma particular em cada instituio, mas
de forma estratgica a escola tem valor na sua reproduo (CAVALLEIRO,
2003).
A escola deve comportar, necessariamente, polticas educacionais que
superem as anlises preconceituosas, principalmente das religies de matrizes
africanas, possibilitando que crianas e jovens valorizem, compreendam e
respeitem as diversidades presentes em nosso pas.
Com esta postura, procuramos realizar a pesquisa. E alguns passos foram
fundamentais para a compreenso de nossos objetivos, expostos neste artigo:
inicialmente, uma descrio da regio onde foi realizada a pesquisa. Em seguida,
1 A Lei da Liberdade de Culto Religioso foi apresentado pelo escritor Jorge Amado, deputado constituinte, em
1946. Cf. http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/datas/liberdadeculto/home.html
204
as diversas concepes de ensino religioso e religiosidade, j que o enfoque

sobre a religiosidade afro-brasileira. Para nalizar, uma discusso dos dados
levantados.
importante ressaltar que a Secretaria de Educao do Estado de So Paulo,
a partir de 1995, reorganizou as escolas de ensinos fundamental e mdio,
com a justicativa de que essa redistribuio atenderia melhor aos interesses
dos alunos e, portanto, permitiria um melhor desenvolvimento dos projetos
pedaggicos.
Segundo a ento Coordenadora da Coordenadoria de Ensino da Grande
So Paulo (Cogsp), professora Snia Penin, essa reorganizao estava inserida
em uma reforma administrativa mais ampla que visava a mudana no padro
de gesto; a melhoria do processo de ensino, com atendimento s demandas
da populao, valorizao do pessoal e aumento da eficincia escolar
(COLQUIO, 1996, p. 5).
Ainda, segundo essa coordenadora, a medida se refletiu no mbito
pedaggico, pelas seguintes razes:
[permitiu] que cada unidade organize um projeto escolar especco por faixa
etria, contando com professores que possam permanecer mais tempo na escola.
(...) ao reunir na mesma escola classes de 5a a 8a que estavam dispersas por vrias
unidades, permitiu que os professores cassem mais na escola, o que possibilita
mais envolvimento no trabalho pedaggico coletivo, mais contato com os pais e
com a comunidade. (...) permite equipar as escolas com material adequado a cada
faixa etria (Ibidem, p. 5-6).
Sobre essa reorganizao tem havido uma srie de crticas, como as de

Arelaro,2 para quem se constitui um retrocesso histrico a proposta de dividir
a escola (Ibidem, p. 9), ou de Warde,3 de que ela tenha dispensado um censo
preliminar (Ibidem, p. 16).
Ora, se a base dos argumentos residia em aspectos pedaggicos, mais do
que em organizativos e administrativos, seria de se esperar que a Secretaria
priorizasse a reorganizao das escolas localizadas nas regies em que o problema
da seletividade escolar se avolumasse.
2 Lisete Regina Gomes Arelaro professora do programa de ps-graduao em Educao da FE-USP.

3 Mirian Jorge Warde professora do programa de ps-graduao em Educao da PUC-SP.
205
O mapeamento realizado por Sposati (19964) mostrou que no s as

condies internas das escolas, mas o seu entorno social devem exercer
inuncia na organizao escolar e na qualidade do trabalho pedaggico. Com
isso, utilizamos como parmetro para a escolha das escolas tanto a localizao
geogrca como as condies de vida dos distritos em que elas se localizavam,
a saber: unidades escolares localizadas em distritos de excluso.
Optou-se por uma regio da capital paulista, no caso a regio leste, visto ser
uma regio carente da cidade, com uma populao negra bastante signicativa,
de acordo com Taschner e outros:
Distritos de alta renda como Alto de Pinheiros, Perdizes, Moema, Jardim Paulista
tm menos de 10% dos chefes no brancos. Distritos como Jardim ngela, Jardim
Helena, Cidade Tiradentes, Itaim Paulista apresentam mais de 50% dos chefes no
brancos. Nesses distritos o percentual de chefes com renda de at 2 salrios mnimos
era elevado: 33,93% dos chefes no Jardim Helena, 33,30% em Lajeado, 34,03%
no Itaim Paulista, 23,64% no Jardim ngela, 27,08% em Cidade Tiradentes.
Interessante notar que estes distritos com mais de 50% dos chefes no brancos
superaram proporcionalmente os antigos redutos de populao no branca, como
Brasilndia e Limo, que, segundo a pesquisa, ainda apresentam propores elevadas
de chefes no brancos (42,35% e 34,99% respectivamente) (TASCHNER et alii,
apud SPOSATI, 2001, p. 132).
Percebe-se que a incidncia da populao negra deslocou-se da periferia norte

da cidade, como os bairros de Brasilndia e Limo, para os bairros da regio leste,
com exceo do Jardim ngela, citado acima, que ca na zona sul.
Esta opo coincide com anlises que j apontaram para a existncia de
mecanismos presentes no sistema educacional que tendem a connar os negros
na base da hierarquia social. Rosemberg (1991) constata que a escola do negro
no a mesma do branco, sendo reservada aos negros uma escola de baixa
qualidade. No ensino fundamental freqentam escolas que no dispem dos
equipamentos mnimos necessrios e convivem com a alta rotatividade dos
professores; no ensino mdio freqentam, geralmente, a suplncia.
4 Sposati (1996) efetuou pesquisa que abrangeu os 96 distritos que compem o municpio de So Paulo, levantando
dados, em cada distrito, acerca de quatro indicadores de excluso ou incluso social: 1) autonomia, que inclui renda
do chefe de famlia, oferta de emprego e nvel de indigncia; 2) qualidade de vida, que inclui infra-estrutura sanitria,
qualidade dos domiclios, propriedade dos domiclios, investimento imobilirio, tempo de deslocamento entre
emprego/casa e oferta de servios bsicos (sade e escolas); 3) desenvolvimento humano, que inclui escolaridade
dos chefes de famlia, longevidade, mortalidade, violncia; e 4) eqidade, que inclui concentrao de mulheres
como chefes de famlia. O mapeamento e a classicao comparativa entre os distritos demonstrou que na regio
leste da cidade de So Paulo encontra-se o maior ndice de excluso social, assim tambm como maior presena
negra.
206
As crianas e jovens negros apresentam maiores ndices de excluso e

repetncia que o alunado branco. O estudante negro repete o ano com
freqncia e tende a ser excludo mais cedo do sistema escolar.
Ao mesmo tempo, h uma forte tendncia em associar fracasso escolar
com o descaso da famlia pobre com os seus lhos e com a diculdade de
aprendizagem do prprio aluno. Brando (1985) e Patto (2000) mostraram
que o fracasso escolar est bem mais relacionado a problemas institucionais,
pedaggicos, relativos ao professor, e aos mecanismos de excluso e seleo da
escola, do que aos problemas do prprio aluno e de suas famlias.
A incluso da temtica religiosa, especicamente da religiosidade afrobrasileira, nesse campo de estudos clssico, ganha um peso na compreenso
da diversidade de sujeitos presentes nas salas de aulas, partindo do pressuposto
de que a superao de vises preconceituosas contra as religies afro-brasileiras
contribuiria para a superao dos problemas vividos pelos negros no interior
da escola, assim como na sociedade.
Xavier (2004) mostra que as pesquisas desde o sculo XIX desvalorizaram
as religies de matrizes africanas (candombls nag, jej e bantu), ao lado
de uma supervalorizao das religies universais (judasmo, cristianismo e
islamismo).
A pesquisa de Oliveira (2000; 2003) analisou o mal, demonstrando que
esse representado e/ou simbolizado pela cor negra nos mitos ocidentais,
contribuindo para o etnocentrismo. A imagem da cor negra ligada ao mal,
desgraa etc., surgida das tradies judaico-crists, manifestada nos processos
educativos, reforando a excluso tanto dos negros quanto das divindades e
religies africanas.
Assim, zemos contato com trs escolas da regio leste da cidade de So
Paulo, explicando o projeto da pesquisa s coordenadoras pedaggicas e
diretoras. Dada a permisso para realizarmos a pesquisa, dividimo-la em
duas fases: inicialmente, realizamos uma pesquisa quantitativa com alunos(as),
professores(as), coordenadoras pedaggicas e diretoras; em seguida, uma
pesquisa qualitativa por meio de entrevistas com grupo focal foi efetuada. Para
isso convidamos, durante as aplicaes do questionrio na etapa inicial, alunos
e alunas que gostariam de ser entrevistados na segunda etapa.
207
Dispuseram-se a participar das reunies 28 alunos(as): duas escolas com

nove alunos(as) cada e uma com dez. Realizamos cinco reunies com cada
grupo, cujas informaes so apreciadas neste trabalho.
Regio Leste do Municpio de So Paulo

A regio leste da cidade de So Paulo possui uma populao de 3,3 milhes
de pessoas. O IDH5 de 0,478 (PREFEITURA DE SO PAULO, 2004),
com uma populao economicamente ativa de 1.704.858, representando 31%
de todo municpio de So Paulo. A regio possui 358.282 desempregados, ou
seja, 40% dos desempregados da cidade.
A populao da regio leste da capital paulista composta por uma maioria
negra. Um mapa produzido pelo Centro de Estudos da Metrpole, do Centro
Brasileiro de Anlise e Planejamento, revelou que na regio 50% da populao,
de negros, diferentemente de Moema, bairro central e com excelentes
condies de vida, onde apenas 5% so negros (DIAS, 2003).
Na populao da cidade de So Paulo, 67% se declararam brancos, 25% se
declararam pardos, 5,1% pretos, 2,0% amarelos e 0,2% indgenas. Temos assim
30,1% de negros na populao paulistana, considerando pretos e pardos. Essa
mesma pesquisa revelou que a porcentagem de negros aumenta na periferia
e diminui no centro da cidade de So Paulo; a porcentagem dos analfabetos
aumenta onde se encontra a maioria dos negros; e a renda salarial diminui nos
bairros onde se concentra a maioria negra.6
A renda mdia do morador do centro da cidade de So Paulo em 2000
era de R$ 4.760,35, enquanto do morador em bairros que cam entre 30 e
35 km do centro, como so os bairros da regio leste, era de R$ 529,05. O
primeiro tinha em mdia 12,75 anos de estudos, enquanto o segundo 5,58
(BITAR et alii, 2004, p. 13).
A rede de ensino da regio est dividida em cinco Diretorias de Ensino
Estaduais, abrangendo os seguintes bairros:
5 O ndice de Desenvolvimento Humano medido a partir de indicadores de educao (alfabetizao e taxa de
matrcula), longevidade (esperana de vida ao nascer) e renda (PIB per capita). O ndice varia de 0 (nenhum
desenvolvimento humano) a 1 (desenvolvimento humano total). Regies com IDH at 0,499 tm desenvolvimento
humano considerado baixo; aquelas com ndices entre 0,500 e 0,799 so consideradas de mdio desenvolvimento
humano; regies com IDH maior que 0,800 tm desenvolvimento humano considerado alto.
6 <http://www1.folha.uol.com.br/folha/especial/2003/saopaulo450/desigualdade.shtml>.
208
Leste 1: Cangaba, Ermelino Matarazzo, Itaquera, Penha, Ponte Rasa e

Vila Jacu.
Leste 2: Itaim Paulista, Jardim Helena, Lajeado, So Miguel e Vila
Curu.
Leste 3: Cidade Tiradentes, Guaianases, Iguatemi, Jos Bonifcio e So
Rafael.
Leste 4: Artur Alvim, Cidade Lder, Parque do Carmo, So Mateus,
Sapopemba, Tatuap e Vila Matilde.
Leste 5: gua Rasa, Aricanduva, Belm, Carro, So Lucas, Tatuap, Vila
Formosa e Vila Maria7.
As escolas esto divididas da seguinte forma:
Tabela 1 Quantidade de escolas na Regio Leste da cidade de So Paulo:
D. E.
ESTADO
MUNICPIO
PARTICULAR
TOTAL
Leste 1
94
94
159
347
Leste 2
89
108
96
293
Leste 3
83
131
50
264
Leste 4
80
130
167
377
Leste 5
88
78
270
436
TOTAL
434
541
742
1717
Alm destas, h 3 Escolas Tcnicas Estaduais, estando estabelecidas nas

regies L1, L4 e L5. Desse universo, apenas 237 escolas pblicas estaduais
oferecem o ensino mdio (Estado de So Paulo, 2004).
Quanto ao Ensino Superior Pblico, no incio de 2002 foi criado a primeira
instituio, por reivindicao da comunidade. A Faculdade de Tecnologia da
Zona Leste (Fatec-ZL) est situada junto ao Centro Tecnolgico da Zona Leste,
que tambm compreende a Escola Tcnica Estadual Zona Leste (ETE-ZL).
Localizada no bairro de A E Carvalho (centro da rea Leste 1), a Fatec-ZL
oferece trs cursos superiores: Informtica com nfase em Gesto de Negcios;
Logstica com nfase em Transportes; e Produo com nfase em Plsticos.
7 O bairro de Vila Maria pertence regio norte da cidade de So Paulo, fazendo divisa com a Regio Leste.
209
Em 2005, inaugurou-se, tambm por reivindicao da comunidade,

a USP Leste, no bairro de Ermelino Matarazzo. A USP Leste oferece 10
cursos: Cincias da Atividade Fsica; Ger ontologia; Gesto Ambiental;
Gesto de Polticas Pblicas; Lazer e Turismo; Licenciatura em Cincias
da Natureza; Marketing; Obstetrcia; Sistema de Informao e Tecnologia
Txtil e da Indumentria.
Ainda para 2005 estava prevista a Faculdade Paulistana de Sade Pblica,
pertencendo Fundao Paulistana de Educao e Tecnologia, que tambm
possui a Escola Tcnica de Sade Pblica. Pertencendo ao Municpio da Cidade
de So Paulo, construda pela gesto anterior, ainda no foi inaugurada essa
Faculdade, que ofereceria 2 cursos superiores no bairro de Cidade Tiradentes:
Gesto em Informao da Sade e Gesto em Servios de Sade.
Em nosso trabalho, procuramos pesquisar trs escolas pblicas do estado que
oferecem ensino mdio, estando as mesmas situadas em diferentes Diretorias
de Ensino: uma escola est na regio Leste 1; outra escola na regio Leste 3 e
a ltima na regio Leste 4. As escolas selecionadas so aquelas que se localizam
em bairros que apresentam maiores ndices de excluso social.
Dados educacionais da Regio Leste da cidade de So

Paulo
Dos(as) Alunos(as) da Regio Leste Paulistana
Com objetivo de registrar informaes sobre os(as) alunos(as) presentes nas
escolas da regio leste da capital paulista, tabulamos alguns dados:
Tabela 2 Alunos(as) da Escola Estadual Andr Rebouas8
Sries / Alunos(as)
Homens
Mulheres
87
73
1a srie matutina
00
00
1a srie noturna
46
59
2a srie matutina
20
24
2a srie noturna
46
68
3a srie matutina
33
41
3a srie noturna
Total
232 [46,68%]
265 [53,31%]
Obs.: No h sries do ensino mdio no perodo vespertino.
Total
160
00
105
44
114
74
497 [100%]
8 Optamos por usar nomes de escolas e pessoas ctcios. Andr Rebouas foi engenheiro e tecnlogo negro
(MUNANGA; GOMES, 2004, p. 201).
210
De um total de 596 alunos(as) que cursam o ensino mdio, aplicamos o

questionrio para 497, sendo 232 homens e 265 mulheres. Observa-se que
h um nmero maior de mulheres do que homens no ensino mdio, nica
exceo para a 1a srie matutina.
A escola teve 12,27% dos(as) alunos(as) reprovados(as) em 2004, e 20,12%
que se evadiram. No se especicam os dados tnico-raciais.
Tabela 3 Alunos(as) da Escola Estadual Carolina de Jesus9
Sries / Alunos(as)
Homens
Mulheres
Total
1a srie matutina
46
64
110
62
86
148
19
27
46
65
89
154
00
00
00
1 srie noturna
2 srie matutina
2 srie noturna
3 srie matutina
a
3 srie noturna
Total
84
110
194
276 [42,33%]
376 [57,66%]
652 [100%]
Aplicamos o questionrio para 652 alunos(as), de um total de 705,

distribudos em 276 homens e 376 mulheres. Em todas as sries do ensino
mdio a quantidade de alunas superior de alunos.
Em 2004, 14,26% de alunos(as) foram reprovados(as) e 8,12% evadiram.
Esses dados no levam em conta o recorte tnico-racial.
Tabela 4 Alunos(as) da Escola Estadual Teodoro Sampaio10
Sries / Alunos(as)
Homens
Mulheres
Total
37
68
105
35
37
74
47
33
80
2 srie noturna
40
80
120
3a srie matutina
26
45
71
50
90
140
235
353
588 [100%]
1 srie matutina
1 srie noturna
2 srie matutina
3 srie noturna
Total

9 Carolina Maria de Jesus, escritora negra (MUNANGA; GOMES, 2004, p. 2002).
10 Teodoro Fernandes Sampaio, engenheiro civil, gegrafo e historiador negro (MUNANGA; GOMES, 2004).
211
Dos(as) 656 alunos(as) do Ensino Mdio, conseguimos aplicar o questionrio

para 588, sendo 235 homens e 353 mulheres. Observa-se que em todas as
sries as mulheres so maioria, exceto na 2a srie matutina.
Em 2004, a escola teve 6,7% dos(as) alunos(as) reprovados(as), e 5% que
evadiram, no possuindos dados tnico-raciais sobre esses alunos(as).
Tabela 5 Total de alunos(as)
Sries / Alunos(as)
Homens
Mulheres
Total
1a srie matutina
170
205
375
Porcentagem / linha
45,33%
54,66%
100%
Porcentagem / coluna
22,88%
20,62%
21,58%
97
123
220
Porcentagem / linha
44,09%
55,90%
100%
13,05%
12,37%
12,66%
112
119
231
Porcentagem / linha
48,48%
51,51%
100%
15,07%
11,97%
13,29%
125
193
318
Porcentagem / linha
39,30%
60,69%
100%
16,82%
19,41%
18,30%
72
113
185
Porcentagem / linha
38,91%
61,08%
100%
9,69%
11,36%
10,65%
167
241
408
Porcentagem / linha
40,93%
59,06%
100%
22,47%
24,24%
23,48%
743
994
1.737
42,77%
57,22%
100%
100%
100%
100%
1a srie noturna
2a srie matutina
2a srie noturna
3a srie matutina
3a srie noturna
Total
Porcentagem / linha
212
Observa-se que as alunas correspondem a 57,22% do total de alunos

no Ensino Mdio. Esses nmeros so superiores, em porcentagem,
quantidade de mulheres no pas, segundo o IBGE (2000), onde so 50,77%
(83.223.155); nas regies urbanas, onde so 51,51% (71.070.966); na
regio sudeste, onde so 51,07% (36.989.320); na cidade de So Paulo,
onde so 51,01% (18.893.040); assim como na populao de 15 a 19 anos,
onde so 49,72% (8.920.685).
Tabela 6 Diviso dos(as) alunos(as) tnico-racialmente
Raa / Alunos (as)
Homens
Mulheres
Total
Negros(as)
362
413
775
Porcentagem / linha
45%
55%
100%
48,64%
41,50%
44,44%
321
488
809
Porcentagem / linha
38,09%
61,90%
100%
43,24%
49,05%
46,65%
20
56
76
Porcentagem / linha
25%
75%
100%
2,7%
5,66%
4,44%
40
37
77
Porcentagem / linha
50%
50%
100%
5,4%
3,77%
4,44%
Total
743
994
1.737
41,11%
58,88%
100%
100%
100%
100%
Brancos(as)
Amarelos(as)
Indgenas
Porcentagem / linha
Na autoclassicao tnico-racial, a maioria dos homens se declarou

negra, 48,64%. J entre as mulheres, a maioria se declarou branca, 49,05%.
Levando em considerao os dois gneros, os(as) brancos(as) so maioria,
chegando a 46,65%, seguido(as) dos(as) negros(as) com 44,44%.
213
Tabela 7 Diviso dos(as) alunos(as) por religio

Rel.
Negro
Negra
a.
19
19
linha
33,33%
coluna
Branco
Branca
Amarelo
Amarela
ndio
ndia
TOTAL
19
57
33,33%
33,33%
100%
5,55%
4,76%
3,84%
3,28%
b.
98
268
216
linha
10,48%
28,66%
coluna
27,77%%
66,66%
c.
59
19
linha
50,86%
coluna
229
20
37
39
28
935
23,10%
24,49%
2,13%
3,95%
4,17%
2,99%
100%
68,75%
46,15%
51,2%
66,66%
100%
75%
53,82%
38
116
16,37%
32,75%
100%
16,66%
4,76%
7,69%
6,67%
d.
137
58
19
linha
46,28%
19,59%
coluna
38,88%
e.
77
296
6,41%
26,01%
1,68%
100%
14,28%
6,25%
15,38%
12,5%
17,04%
39
19
40
linha
18,66%
9,09%
coluna
11,11%
4,76%
96
10
209
19,13%
45,93%
4,78%
2,39%
100%
12,5%
19,23%
16,66%
12,5%
12,03%
f.
19
linha
50%
coluna
6,25%
g.
19
linha
100%
100%
coluna
6,25%
1,09%
h.
19
linha
coluna
19
38
50%
100%
3,84%
2,18%
19
19
19
10
67
28,35%
28,35%
28,35%
14,92%
100%
4,76%
3,84%
48,71%
16,66%
3,85%
497
39
57
39
38
1.737
28,61%
2,24%
3,28%
2,24%
2,18%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
Total
352
402
313
linha
20,26%
23,14%
18,01%
coluna
100%
100%
100%
Obs.: a. afro-brasileira; b. catlica; c. kardecismo; d. evanglica; e. pentecostal;

f. agnosticismo; f. atesmo; h. outra.
214
O que se pode ver que, nas escolas da Zona Leste da cidade de So Paulo, a
diversidade religiosa uma realidade. Esse fato refora a importncia de se estar
atento para a multiplicidade religiosa, principalmente quanto religiosidade
no interior da escola pblica.
Os segmentos hegemnicos so o catlico e o evanglico, o que, de certa
maneira, facilita uma tendncia em realizar o ensino religioso com inuncia
crist.
Digno de nota o crescimento dos evanglicos e pentecostais, apresentando
propores signicativas. curioso o fato de as religies afros apresentarem
ndices maiores que os ociais, j apresentados no item anterior.
Um dado fundamental que se observa a porcentagem dos que se declararam
iniciados em religies afro-brasileira: 3,28%. Esse nmero superior ao 0,41%
do IBGE, visto anteriormente. A diferena de 2,87% entre os(as) alunos(as) do
ensino mdio da zona leste de So Paulo e a populao da regio metropolitana
de So Paulo considervel. O fato pode ser explicado em razo de a zona
leste de So Paulo possuir uma concentrao de negros superior de outras
regies da cidade. 5,55% dos homens negros se declararam de religies afros,
assim como 4,76% das mulheres negras.
E os 3,84% de mulheres brancas que se declararam de religies afrobrasileiras? Prandi (2003, p. 17) demonstra que o candombl foi extravasando
suas fronteiras geogrcas, abandonando os limites originais da raa e etnia
dos seus is e ampliando seu territrio.
Dos(as) Educadores(as) da Regio Leste Paulistana
Tabela 8 Professores(as) da Escola Estadual Andr Rebouas
Professores (as)
Homens
Mulheres
Total
Quantidade
19 [30,15%]
44 [69,84%]
63 [100%]
Alm dos(as) professores(as), conversamos tambm com a direo e a

coordenao pedaggica, com intuito de obter dados relativos questo
tnico-racial, especicamente sobre os negros, no Projeto Pedaggico da
escola.
O que nos chamou a ateno foi o fato de a coordenadora pedaggica, de
215
39 anos, negra, da religio catlica, dizer que ns brasileiros somos todos

frutos de uma linda mistura de raas, negros, ndios, brancos e amarelos, e
quanto mais soubermos sobre todas essas culturas, mais saberemos sobre ns
mesmos (depoimento recolhido em entrevista gravada).
Esse argumento defendido acima faz com que ela se posicione contra
um trabalho sobre histria da cultura africana e afro-brasileira. Arma a
coordenadora: no concordo com o fato de se marcar um dia para comemorar
ou uma matria especca para trabalhar o tema. Tudo uma questo de ponto
de vista ou de posicionamento de cada um. O professor preconceituoso, com
certeza, passar suas idias, mesmo que de forma inconsciente aos alunos, em
palavras e atitudes.
Importante ressaltar que essa escola faz parte do programa Escola da Famlia11,
programa do Governo do Estado que abre as escolas aos nais de semana para
atividades esportivas, culturais, de sade e preparao para o trabalho, e que
por isso deveria ter uma formao mais atualizada, principalmente referente
s questes tnicas.
Em frente ao porto lateral da escola h uma casa religiosa afro-brasileira,
do candombl angola. Tambm ao lado da escola h um terreno onde uma
senhora, que em 2005 fez 40 anos de iniciao no candombl angola, planta
ervas e plantas utilizadas especicamente nas casas de religio afro-brasileira.
Em entrevista, ela dizia da diculdade de a escola compreender sobre nossa
religio. Para ela, uma das diculdades est no fato dos professores evanglicos
no compreenderem.
No Projeto Pedaggico identicamos os objetivos, em relao temtica
tnico-racial, nos seguintes pontos:
Buscar aes transformadoras atravs da arte, cultura e formao, para
que se possa iniciar um processo de mudana e participao efetiva dos alunos
e conseqentemente da comunidade;
Desenvolver esprito participativo, responsvel, cooperativo, solidrio,
de coletividade e igualitrio;
Apontar caminhos que levem no-violncia e integrao social;
11 Escola da Famlia: <http://www.escoladafamilia.sp.gov.br/>.
216
Envolver a comunidade para que se sinta co-responsvel e parte integrante

do projeto.
Tabela 9 Professores(as) da Escola Estadual Carolina de Jesus
Professores (as)
Homens
Mulheres
Total
Quantidade
17 [20,98%]
64 [79,01%]
81 [100%]
So trs as professoras que esto frente do projeto que trabalha com a

questo tnico-racial na escola. Uma das professoras se dene como afrodescendente, possui 44 anos de idade, de religio catlica e leciona as
disciplinas de Portugus e Ingls. A segunda professora possui 43 anos, dene-se
como protestante, tambm leciona Portugus e Ingls. A terceira professora
se dene como branca, tem 29 anos de idade, kardecista e professora de
Educao Fsica.
Alm dos(as) professores(as), conversamos com a direo e coordenao
pedaggica. A coordenadora pedaggica, de 43 anos, autodeclarada negra, de
religio kardecista, disse que os temas para se trabalhar a cultura afro-brasileira
na semana da conscincia negra so escolhidos sempre no incio do segundo
semestre. Na semana de 20 de novembro so convidados palestrantes que
contemplem os temas escolhidos.
Na mesma avenida em que ca a escola, exatamente a dois quarteires,
ca uma casa religiosa de candombl ketu. A yalorix, que nos recebeu em
sua casa, pediu que no divulgssemos o seu nome, com o argumento de que
o neto estuda na escola, assim como vrios iniciados em sua casa. Tal postura
deve-se ao fato de sofrerem discriminaes, ou piadas. O neto da yalorix
og, mas na escola ningum sabe.
Curioso que para as atividades de dana, msicas, apresentao de
bijuterias, comidas tpicas e roupas afro-brasileiras, so eles que fazem a
apresentao na semana da conscincia negra. Ou seja, a comunidade escolar
desconhece a existncia da casa de candombl, assim como no se trabalham
as religies afro-brasileiras nas atividades escolares, mas so os iniciados no
candombl que organizam e apresentam as atividades artsticas, folclricas e
culturais sobre o negro nas atividades do 20 de novembro.
O Projeto Pedaggico ao tratar da questo tnico-racial levanta como
objetivos:
217
Dar oportunidades aos alunos de participarem de atividades que envolvam

vrias manifestaes culturais, tais como: capoeira, dana afro, percusso,
artesanato, artes plsticas, teatro, canto, excurses a centros culturais (museus,
cinemas, casas de cultura, centros onde se conhea a cultura e histria afrobrasileira);
Resgatar valores culturais e empregar a arte como veculo de transmisso
de valores;
Promover contato com produes artsticas nas vrias linguagens
expressivas, bem como incentivar a produo artstica de cada um, levando-os
a desenvolver seu potencial, suas capacidades e conhecimentos como um todo,
para contriburem na sociedade como cidados crticos e criativos.
Tabela 10 Professores(as) da Escola Estadual Teodoro Sampaio
Professores (as)
Homens
Mulheres
Total
Quantidade
12 [20%]
48 [80%]
60 [100%]
Nas entrevistas que realizamos com a direo e a coordenao pedaggica,

assim como com os(as) professores(as), obtivemos dados sobre a questo
tnico-racial presente no Projeto Pedaggico.
A diretora da escola, 41 anos, autodeclarou-se branca e da religio
umbandista, falou-nos sobre a preocupao da escola em se trabalhar a questo
racial, inserida no calendrio escolar com atividades desenvolvidas na semana
da Conscincia Negra, onde abordaremos temas envolvendo a discriminao
racial e a valorizao das raas.
Os(as) professores(as) envolvidos com a organizao do projeto da
Conscincia Negra so 4: uma professora de histria e geograa, negra,
de 44 anos, kardecista, que em sua disciplina tambm trabalha com o tema
Zumbi e a Escravido no Brasil; uma professora de matemtica, branca, de
53 anos, que na questo religiosa diz-se no-seguidora de nenhuma seita;
um professor de histria e geograa, de 37 anos, que se autodeclara caboclo,
sem religio, e que em sua disciplina tambm trabalha os vrios aspectos da
cultura dos negros no Brasil, destacando os aspectos polticos, econmicos,
sociais e culturais para a formao do nosso pas; e um professor de losoa,
branco, de 36 anos, evanglico.
218
Prximo escola h uma casa religiosa de umbanda: Sociedade Esprita de

Umbanda Linha do Oriente e Maria Baiana, mas sem nenhum contato com
a escola. Em entrevista com a me-de-santo, conhecida como me Madalena,
ela nos diz que a diculdade do contato com a escola deve-se ao fato de no
entenderem a tradio afro-brasileira, sendo que uma religio das mais
simples. (...) pouco reconhecida pela populao por falta de orientao.
Os objetivos presentes no Projeto Pedaggico com relao questo tnicoracial so:
Trabalhar contra qualquer forma de discriminao, pela liberdade e
pluralismo cultural, igualdade e respeito;
Criar espaos e momentos de reexo e sensibilizao dos alunos,
professores e comunidade acerca da questo do negro no Brasil e todos os
temas relacionados desigualdade.
Tabela 11 Total de professores(as)
Professores (as)
Homens
Mulheres
Total
Total
67
156
223
Porcentagem
30,04%
69,95%
100%
A quantidade de mulheres que trabalham na educao como professoras

bem superior de homens. Aqui, os nmeros apontam 69,95% de mulheres.
No Brasil, os dados ociais apontam que 70% dos empregados na regio sudeste
so homens (IBGE, 2001, p. 28). As mulheres s predominam sobre homens
em duas atividades: como domsticas, onde chegam a ser 93% do setor, e no
funcionalismo pblico (Ibidem, p. 30).12 Como a pesquisa trata de professores
que trabalham no ensino pblico, os dados da tabela 10 correspondem aos
dados ociais apontados pelo IBGE no pas, ou seja, embora a grande maioria
dos trabalhadores seja de homens, no servio pblico e na educao, a maioria
composta de mulheres.
12 Segundo o IBGE (2001, p. 113), existem em torno de 1.106.017 mulheres no funcionalismo pblico e no
militarismo na regio sudeste, equivalendo a 18,3% das mulheres trabalhadoras; e 925.829 homens que so
funcionrios pblicos e militares na regio sudeste, sendo 7,7% dos homens trabalhadores.
<Cf.: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/mapa_mercado_trabalho/mapa_mercado_trabalho.pdf>.
219
Estudos sobre a religiosidade na educao

Estudar novos referenciais, especialmente com base na cultura afrobrasileira, constitui o desao em se pensar uma educao a partir da pluralidade
constituinte de nosso pas. A razo clssica regida pela lgica da excluso,
da reduo, da disjuno, da simplificao, com base na racionalidade
tcnica. Para Silva e Gonalves, a utilizao de instrumentos de anlises e
metodologias clssicas, empobrece a complexidade do universo scio-cultural
afro-brasileiro:
em se tratando de estudos que se propem a conhecer e valorizar feies tnicohistrico-culturais, e por isso mesmo socialmente situadas, que no h um nico
estilo de aprender e de signicar o mundo. (...) implica, pois, mudana conceitual
(SILVA; GONALVES, 2002, p. 154-155).
Ao compreender a necessidade de mudana nos conceitos, os autores,

no fundo, propem uma re-paradigmatizao. Compreender a cultura afrobrasileira a partir de um outro paradigma, de uma outra lgica, a da incluso.
Essa nova lgica ganhou fora com a Resoluo n 1, de 17 de junho de 2004,
do Conselho Nacional de Educao, fundamentado no Parecer do mesmo
Conselho de 10 de maro de 2004, instituindo as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana13.
Em vista disso, podemos armar que os modelos de ensino religioso na
histria da educao brasileira, estando dentro dos referenciais tericos e
metodolgicos ou paradigmas reducionistas, com lgica excludente, trouxeram
enormes prejuzos para as religies afro-brasileiras.
Primeiro temos o ensino religioso como catequese. Nesse caso, a aula de
religio nada mais do que o ensino de uma religio. Pelo prprio contexto
da formao histrica brasileira, predomina uma compreenso de um ensino
religioso confessional, basicamente da religio hegemnica do pas, excluindo
as demais. Adotam-se verdadeiros manuais catequticos e a introduo dos
sacramentos na escola, tornando-a um ambiente totalmente eclesial.
A educao religiosa, como disciplina escolar, iniciou-se no sculo XVI,
privilegiando a catequese. Sob o encargo dos padres, visava a cumprir acordos
13 CNE/CP Resoluo 1/2004. Dirio Ocial da Unio, Braslia, 22 de junho de 2004, Seo 1, p. 11.
220
estabelecidos entre o papa da Igreja Catlica e o monarca de Portugal, segundo

os princpios do padroado (HOONAERT, 1978, p. 7).
As primeiras Constituies do Arcebispado da Bahia, de 1707, traziam uma
breve instruo dos mistrios da f, pequeno catecismo intitulado Forma
da Doutrina Crist, destinado a todos catlicos, e um catecismo abreviado
com perguntas e respostas, para ndios e negros escravizados (FIGUEIREDO,
1996, p. 60-61).
Nos sculos XVIII e XIX, a restrio da liberdade religiosa acentuada
com a ocializao do catolicismo como religio do Imprio, conforme artigo
5 da Constituio do Imprio do Brasil, outorgada por D. Pedro I em 25 de
maro de 1824: a religio cathlica Apostlica Romana continuar a ser a
Religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto
domstico, ou particular em casas para isso destinadas, sem forma alguma
exterior de Templo.
Com a implantao do regime republicano a temtica do ensino religioso
continuou em pauta. O primeiro ato do governo do Marechal Deodoro
da Fonseca, em matria religiosa, foi o Decreto 119 A, de 7 de janeiro de
1890, extinguindo o padroado, ou seja, a unio entre o poder civil e o poder
eclesistico (LUSTOSA, 1991, p. 10).
A questo da liberdade religiosa e da expresso escola laica alvo de
inmeros debates. O governo republicano, buscando uma ordenao,
convocou uma comisso de juristas para apreciar e aprovar projetos no campo
religioso.
A Constituio Federal de 1891, em seu artigo 72, deniu:
3. Todos os indivduos e consses religiosas podem exercer pblica e livremente
seu culto, associando-se para esse m e adquirindo bens, observadas as disposies
do direito comum.
4. A Repblica s reconhece o casamento civil, cuja celebrao ser gratuita.
5. Os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela autoridade
municipal, cando livre a todos os cultos religiosos a prtica dos respectivos ritos
em relao aos seus crentes, desde que no ofendam a moral pblica e as leis.
6. Ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos (Ibidem, p. 15-17).
221
O carter positivista que separava o Estado da Igreja, e dava liberdade a

todos cultos religiosos, compreendia como religio apenas as ocidentais, pois
os negros que cultuavam o candombl eram presos, conforme relata Verger:
Entre os objetos que a Polcia encontrou na Bahia durante as buscas nas casas
habitadas pelos africanos, havia numerosos instrumentos musicais e acessrios
destinados s sees de candombl. (...) A municipalidade da Bahia publicava
avisos a respeito de uma deciso tomada em 27 de fevereiro de 1857: os batuques,
danas e reunies de escravos, esto proibidas em qualquer lugar e a qualquer
hora, sob pena de oito dias de priso para cada um dos contraventores (VERGER,
1987, p. 530-532).
A revoluo de 1930 propiciou novas discusses e reivindicaes de setores

da Igreja Catlica em relao ao ensino da religio na escola. O decreto de
30 de abril de 1931 admitia facultativamente o ensino religioso nas escolas
do sistema estatal, atendendo a setores da Igreja Catlica e desagradando
pensadores e educadores do movimento da Escola Nova.
Na dcada de 1940, com a Declarao Universal dos Direitos Humanos,
especicamente o artigo 1814, o ensino religioso entra no rol dos assuntos que
deviam ser redimensionados, que demandariam novas conceituaes.
Outra postura do ensino religioso ecumnico, compreendendo que
essa proposta ca restrita a um ecumenismo entre denominaes religiosas
crists, em que autoridades de diversas igrejas crists se pem de acordo sobre
um programa comum. As experincias religiosas afro-brasileiras tambm so
excludas nesta perspectiva.
A Constituinte brasileira que elaborou a Constituio de 1988 fez surgir
um movimento de defesa do ensino religioso. O Grupo de Reexo do Ensino
Religioso (Grere), ligado CNBB, organizou reunies de estudos e outras
manifestaes. Tendo frente Lourdes Caron (1997; 1998), lanaram diversos
livros com novas orientaes para o ensino religioso.
14 Todo homem tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio. Este direito inclui a liberdade de
mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena pelo ensino, pela prtica, pelo culto
e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular.
222
A Carta Magna de 1988, no artigo 210, arma:

Sero xados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar
formao bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e
regionais.
1 O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios
normais das escolas pblicas do ensino fundamental.
De 3 a 7 de dezembro de 1990, aconteceu em Belo Horizonte um

Encontro de Ensino Religioso, reunindo diversas Delegacias Regionais
de Ensino e Dioceses. No documento do encontro, pode-se ler que o
Ensino Religioso : a educao da dimenso religiosa do cidado, integral,
no catequtica, com a mediao do Estado, nos valores evanglicos...
(REGIONAL, 1990, p. 8).
Esse Encontro aproximou-se da proposta do Grere. Nota-se, entretanto,
a permanncia de elementos cristos, por exemplo, quando aponta para a
necessidade de incorporar valores evanglicos.
O ensino religioso considerado como estudo do fenmeno religioso
uma terceira postura. Entende-se que o ensino religioso deve desenvolver-se
a partir da decodicao desse fenmeno, ou seja, observar como se d essa
busca pela transcendncia a partir da experincia que pode ser espiritual,
religiosa, comunitria e institucional. Mas, deveramos ter um educador
com uma formao especca para compreender a diversidade das tradies
religiosas. Um estudo sobre o fenmeno religioso na diversidade cultural
brasileira deve abordar as diversas tradies religiosas de matriz indgena,
as diversas tradies religiosas de matriz afro-brasileira, alm da matriz
religiosa ocidental.
O Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso (2000, 16) constata
que no h povo algum, por mais primitivo que seja, sem Religio, sem uma
Tradio Religiosa, justicando a necessidade de observar na prtica de sala
de aula como se d essa busca de transcendncia. O Frum foi criado em 26
de setembro de 1995, durante a 29 Assemblia Ordinria do Conselho de
Igrejas para a Educao Religiosa.
Por m, temos o ensino religioso como religiosidade, proposto pelo padre
jesuta Gruen (1995). Vivendo numa sociedade pluralista, formada por pessoas
223
de vrias culturas, com valores diferenciados, que se inter-relacionam e se

inuenciam mutuamente, a educao deve estar fundamentada no respeito s
diferenas e na solidariedade. Assim, o educador que atua no ensino religioso,
se antes partia das respostas de uma ou mais igrejas, hoje deve partir das
potencialidades dos educandos. No se pode mais dar respostas de um grupo
religioso como autoridade.
Esses modelos de orientao sobre como deve ser o ensino religioso tm
por base as religies crists. Num contexto de pluralidade religiosa, podemos
observar que prevalece fortemente o carter proselitista, pela transio ou
mobilidade de pessoas.
Autores como Xavier (2000; 2004) e Silva (2005) devem ser considerados
nos estudos sobre referncias tericas da religiosidade a serem construdas nas
escolas. Primeiro, porque rompem com as teorias eurocntricas que continuam
presentes nos modelos disseminados no sistema educacional, desestruturando
os valores da cultura africana; segundo, por oferecerem novas perspectivas
terico-metodolgicas para a construo de um ensino religioso que considere
a gnose africana, numa sociedade pluricultural.
Nessa perspectiva, para superar o desconhecimento sobre a forma de pensar,
sobre a viso de mundo e uma educao fundada na cultura religioso-losca
afro-brasileira, Xavier (op. cit.) e Silva (op. cit.) nos apresentam os valores
civilizatrios africanos, que por sculos caram excludos da educao.
Antes, porm, vamos ver alguns dados sobre as religies no Brasil. No Censo
de 1980 foram declaradas nove religies; em 1991 foram citadas 47 religies;
e, em 2000 aparecem 143 citaes de religies.
Tabela 12 Declarao religiosa na regio metropolitana de So Paulo
RELIGIO
1991
2000
Catlicos
78,92%
67,05%
Evanglicos
2,36%
2,81%
Pentecostais
6,18%
13,59%
Kardecistas
1,83%
2,24%
Afro-brasileiros
0,69%
0,41%
Orientais
0,97%
0,75%
Esotricos
0,04%
0,05%
224
Outras
1,26%
3,53%
Sem Religio
6,50%
9,23%
Sem Declarao
1,25%
0,34%
Total Porcentagem
100%
100%
Total da Populao
14.863.124
17.879.997
Fonte: Censos Demogrcos IBGE 1991 e 2000.
Observa-se pelo quadro acima que houve uma mudana religiosa,

diminuindo a porcentagem de catlicos, aumentando os evanglicos e os que
se declararam sem religio. Nota-se tambm que os kardecistas tiveram um
pequeno aumento, e que os afro-brasileiros diminuram.
A respeito das religies afro-brasileiras, que sofreram forte perseguio na
histria brasileira, os adeptos do candombl e umbanda se declaravam catlicos
nos censos. Atualmente as religies afro-brasileiras ainda sofrem muitos ataques
por parte de religies pentecostais e neo-pentecostais. Coincidindo com os
dados do IBGE, Prandi (1996, 262) observou que uma em cada quatro pessoas
mudou de religio em todo Brasil.
Sem objetivar ampliar a discusso, com intuito de permanecer na
preocupao desta pesquisa, v-se a importncia de o ensino considerar a
diversidade religiosa da populao. No caso especco dos afro-brasileiros, a
porcentagem de 0,41% da populao da Regio Metropolitana de So Paulo
equivale a mais de 700 mil, ou aproximadamente 733.079.877 pessoas que
se declararam adeptas das religies afro-brasileiras.
O ensino religioso nas escolas estaduais da Zona Leste

Aps obter os dados apontados, realizamos 25 reunies de 2 horas
cada, sendo 5 reunies com cada grupo de alunos(as) de suas respectivas
escolas. O convite foi feito especicamente aos alunos do 1 ano do Ensino
Mdio,15 durante a aplicao do questionrio para a obteno dos dados j
apresentados.
15 A escolha de se optar por alunos do 1 ano se deu por conta de no se ter ensino religioso no ensino mdio,
assim poderamos obter uma avaliao sobre o que esses alunos receberam nas sries do ensino fundamental,
especialmente na 8a srie.
225
O objetivo era levantar o conhecimento dos(as) alunos(as) sobre a cultura

afro-brasileira e, especicamente perceber nos discursos desses alunos e alunas
o conhecimento adquirido por eles atravs da escola sobre as religies afro.
Escola Estadual Andr Rebouas
Nove alunos(as) aceitaram participar das reunies do grupo focal, sendo
sete do sexo feminino e dois do sexo masculino. Desses, cinco eram negros e
quatro brancos. De religio afro-brasileira, um se declarou do candombl e
dois da umbanda.
Inicialmente procuramos saber sobre as aulas de educao religiosa. Dos
comentrios dos alunos e alunas, pudemos observar que para trs alunos as
aulas estavam voltadas para como viver bem em sociedade praticando a sua
religio e respeitando a religio dos outros. Em seguida, as opinies caram
divididas nos seguintes temas: ensino da bblia, histria das religies, ser
educado em dimenso religiosa e doutrina de sua religio.
Conversamos tambm sobre a existncia de celebraes e cultos na escola.
Seis alunos(as) armaram sobre a celebrao de missa e trs disseram haver
celebraes envolvendo todas as religies.
Para trs, a disciplina Educao Religiosa importante.
Escola Estadual Carolina de Jesus
Nove alunos(as) aceitaram participar das reunies do grupo focal, sendo
cinco do sexo feminino e quatro do sexo masculino. Desses, sete eram
negros e dois brancos. De religio afro-brasileira, apenas um se declarou de
candombl.
Inicialmente procuramos saber sobre as aulas de educao religiosa.
Dos comentrios dos alunos e alunas, pudemos observar que para oito
alunos(as) as aulas estavam voltadas para uma saudvel convivncia social,
praticando a sua religio e respeitando a religio do outro.
Sobre a existncia de celebraes e cultos na escola, todos armaram no
haver celebraes na escola.
A disciplina Educao Religiosa importante para oito alunos(as).
226
Escola Estadual Teodoro Sampaio

Dez alunos(as) aceitaram participar das reunies do grupo focal, sendo
quatro do sexo feminino e seis do sexo masculino. Desses, sete eram negros e
trs brancos. De religio afro-brasileira, trs se declararam da umbanda.
Inicialmente procuramos saber sobre as aulas de Educao Religiosa. Dos
comentrios dos alunos e alunas, pudemos observar que para seis alunos(as)
as aulas estavam voltadas para como viver bem em sociedade praticando a
sua religio e respeitando a religio dos outros. Em seguida, as opinies se
dividiram: um sobre o ensino da bblia, um sobre a histria das religies,
um para o ser educado em dimenso religiosa, e um para a doutrina de sua
religio.
Sobre a existncia de celebraes e cultos na escola, oito armaram a noexistncia de celebraes, e dois armaram haver celebraes, envolvendo
todas as religies.
Quatro alunos afirmaram que a disciplina Educao Religiosa
importante.
Prognsticos para o ensino

O projeto Ensino Religioso na Escola Pblica do Estado de So Paulo,
desenvolvido ao longo do ano de 2003 atravs de uma parceria entre a Secretaria
Estadual de Educao e a Unicamp, signicou a oportunidade de se discutir
propostas que viabilizassem o ensino religioso na rede ocial de ensino, tendo
como caminho norteador as premissas estabelecidas pela Lei de Diretrizes e
Bases da Educao, especialmente aquela que veta o proselitismo religioso na
sala de aula.
Assim, foram propostas prticas educacionais que viabilizassem o exerccio
da tolerncia e o respeito diversidade, haja vista que o lugar da escola pblica
permite a congregao de diversas religies. E foi essa multiplicidade cultural
que passou a ser o ponto fundamental para as propostas destinadas a desenvolver
as aulas de ensino religioso, o que, nomenclatura parte, objetivava alcanar
os preceitos de que as religies so parte importante da memria cultural e
do desenvolvimento histrico de todas as sociedades. Desse modo, ensinar
religies (e no uma religio) na Escola no deve ser feito para defesa de uma
227
delas, em detrimento de outras, mas para a discusso sobre princpios, valores,

diferenas e tendo em vista sempre a compreenso do outro.
Essa proposta no se restringe ao ambiente da sala de aula, que pode ser o
comeo de uma transformao que se pretende social e, da, a importncia de
viabilizar discusses tambm junto comunidade. Entretanto, a experincia
mostrou ser essa uma longa jornada, que exige, at mesmo, uma mudana de
paradigmas. A ela chegou-se por caminhos muitas vezes tortuosos, embora
necessrios, para fazer frente aos acontecimentos mundiais e mesmo queles
do nosso cotidiano, muitos dos quais assentados em valores de intolerncia,
embora, primeira vista, paream girar em torno de questes religiosas, mas que
expressam a urgncia de compreendermos e exercermos o respeito ao Outro.
Apontamos algumas observaes relevantes. Primeiro, percebemos a
preocupao dos(as) professores(as) em debater a intolerncia religiosa, um
tema muito presente nos debates com os seus alunos, mas utilizando como
exemplos a questo religiosa do Oriente. Com relao as religies de matriz
afro-brasileira, no h a mesma percepo de intolerncia.
Assim, ponderamos como ao prioritria a formao dos(as) educadores(as),
at porque quase consensual a existncia de uma lacuna na formao inicial e
nos cursos de formao permanente no que se refere histria dos africanos e
dos afro-brasileiros, incluindo o conhecimento das religies afro-brasileiras.
Consideraes finais
O objeto central desta pesquisa est ligado representao que se tm sobre
as religies afro-brasileiras em escola pblica da regio leste de So Paulo. Ao
lidar com esses dados ca explcita a diculdade que a escola tem de lidar com
a temtica numa abordagem de abertura para dilogo entre as diversas religies
e principalmente em relao s religies afro-brasileiras.
O ensino religioso como rea especca de conhecimento deve assumir
uma abordagem que permita ao educador e ao educando uma compreenso
multitnica e pluralista do fenmeno religioso, de modo a contribuir para a
construo de uma sociedade brasileira mais fraterna e humana.
Os dados recolhidos nesta pesquisa demonstram a diversidade de religies
professadas pelos alunos entrevistados, conseqentemente, presentes no
228
contexto escolar. Tais dados nos fazem vericar uma notvel reaproximao,
pelo menos auto-declarao, de populaes de origem africana dos cultos e
elementos subjacentes sua cultura. Os portes foram escancarados aps a
perda da estrutura rural que sustentava a religiosidade popular catlica. Porm,
essa abertura no signica o reconhecimento e a valorizao das religies de
matriz africana. Ao contrrio, o que se percebe que, contemporaneamente,
foi intensicado o processo de discriminao das expresses culturais afrobrasileiras na sociedade, como um todo, como de forma declarada por meio
de ataques da mdia e de religies evanglicas.
Os educadores ainda no perceberam a diversidade religiosa como um
contedo que deve ser estudado e abordado como temtica de anlises e
planejamento especco. A educao religiosa considerada como algo
individualizado, portanto cada um deve ter a sua. Apesar desse posicionamento
de neutralidade, os professores em geral continuam a conservar a viso
eurocntrica atravs da transmisso dos padres cristos. Como podemos dizer
que a religio algo individualizado se a educao induz ao padro cristo?
Ser que no reforamos as prticas preconceituosas com essa posio?
Em depoimentos coletados, percebe-se que as escolas muita das vezes
se avizinham com casas de religiosidade africana e ignoram totalmente sua
presena e atuao. Ficou salientado na pesquisa que, apesar dos avanos
da escola para aberturas propostas por diretrizes normativas, como a Lei n
10.639/03, isso no se concretiza no cotidiano. Chega-se a ponto de os alunos
omitirem sua participao como iniciados religiosos por temor de represlias
e discriminao. O aluno iniciado no pode falar de suas experincias? As
suas atividades religiosas no poderiam servir de ponto inicial de um trabalho
identitrio e de auto-estima? A troca de informaes entre esses alunos no
seria um campo frtil para as discusses sobre religiosidade brasileira?
Um grande obstculo mudana de perspectiva de como a sociedade e
a escola em particular podem tratar as religies afro-brasileiras, reside no
arraigado preconceito ainda vigente. Desde o incio do sculo, e com a
permisso mais ou menos tcita da hierarquia catlica, as casas de candombl
e, posteriormente, as tendas de umbanda foram sistematicamente perseguidas
pela polcia. A diversidade poltico-religiosa era assim chada e relegada aos
dossis de crimes comuns. O entendimento das religies afro-brasileiras como
algo perverso, maldoso e endemoniado tem de ser rompido. Alguns autores
229
armavam, at mesmo, que as religies de origem africana eram fonte de

criminalidade. A nascente psiquiatria nacional rapidamente elencou a umbanda
na lista das causas de doena mental juntamente com a slis, o alcoolismo e
os males contagiosos. O fenmeno do transe foi mal traduzido como possesso
e associado loucura e a sintomas histricos.
A escola precisa atentar para isso, transformando principalmente o
proselitismo das suas aulas de educao religiosa, que escolhe a doutrinao
crist como paradigma para uma sociedade moderna e civilizada e todo o
preconceito racial que estigmatizou historicamente as religies afro-brasileiras.
O reconhecimento da diversidade prope a quebra desses preconceitos
cristalizados e o reconhecimento do outro presente nas diversas religies,
especialmente as religies afro-brasileiras.
Assim, qualquer tentativa de aproximao das religies africanas mesmo
se honestamente disposta a se aculturar interpretada, em certos crculos,
como intromisso expansionista ou, no mnimo, tido como algo supruo,
uma vez que os valores indgenas, da frica ou da Amrica so tidos como
absolutos e no devem ser tocados.
O proselitismo religioso ainda presente deve ser evitado pelos educadores,
pois a escola no deve ser objeto de um discurso religioso que tenha como
nalidade a conquista de novas almas.
Para a construo desse espao plural e respeitoso, acreditamos ser
necessrio, ao educador, uma formao que contenha uma fundamentao
multicultural, com uma marca especial das diferentes expresses culturais da
religiosidade humana que conguram distintas identidades grupais, regionais
ou nacionais.
A ausncia da religiosidade afro-brasileira e a negao do ensino pblico em
tratar do tema, diante de um nmero considervel de jovens adeptos dessas
religies, como observamos na regio leste da cidade de So Paulo, levam-nos
a defender a necessidade de formar os professores, a m de se criar propostas
pedaggicas que valorizem as experincias culturais desses que so iniciados
no candombl e na umbanda, reconhecendo o contexto sociocultural de sua
comunidade educativa e suas aspiraes pessoais e coletivas, que se apresentam
de forma mltipla. S assim, proporcionaremos que a instituio escolar
reconhea o pluralismo sociocultural existente nessa mesma comunidade.
230
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235
EXPRESSES DE RELIGIOSIDADE DE MATRIZ AFRICANA NO ENSINO

MDIO: UM ESTUDO EM ESCOLAS PBLICAS NO CONTEXTO DE
PORTO ALEGRE (RS)
Gilberto Ferreira da Silva
Introduo
Este trabalho resultado de uma pesquisa desenvolvida com estudantes e
professores do ensino mdio em trs escolas pblicas do municpio de Porto
Alegre, realizada entre novembro de 2004 e abril de 2005. O objetivo centrouse em detectar aspectos/elementos no mbito das prticas educativas realizadas
em escolas pblicas de Ensino Mdio da regio metropolitana de Porto Alegre
no tangente religiosidade afro-brasileira, a partir da percepo de estudantes e
professores. Outras questes permearam o trabalho, permitindo, como resultado
nal, que se pudesse ter alguns indicativos para o processo de implementao de
polticas pblicas no mbito da diversidade religiosa e educao. Tal proposta de
pesquisa insere-se na poltica de valorizao da diversidade, implementada pela
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do Ministrio
de Educao e nanciada pela Unesco.
Por um cenrio da pesquisa

A emergncia de organizaes civis mais adaptadas dinmica modernizadora
das regies Sul e Sudeste do Brasil, nos anos 20, fator determinante para
uma nova relao da militncia negra com as dinmicas educativas. Essa nova
postura rompe com o modelo assistencialista de escolarizao de crianas e
adolescentes que, desde a Abolio da Escravatura, inspirava as concepes das
organizaes negras, como o caso do Estado de So Paulo. Para essa ruptura
foi fundamental o reconhecimento por parte dos militantes do processo
237
Expresses de religiosidade de matriz africana no ensino mdio:

um estudo em escolas pblicas no contexto de Porto Alegre (RS)
educativo como um mecanismo de integrao e ascenso social a m de que

se empenhassem em reivindicar tambm um espao de interveno sobre
os contedos escolares no sentido de suprimir todas aquelas imagens que
estigmatizassem os negros brasileiros como herdeiros de um passado brbaro
e primitivo (GONALVES, 1996, p. 63).
Uma reviso das pesquisas no campo da educao e etnia,
desenvolvidas por investigadores gachos, permite afirmar que a
trajetria retomada por Luiz Alberto Gonalves em nvel de Brasil,
sobretudo no que se refere s regies Sudeste, repercute nas aes do
movimento negro do Rio Grande do Sul. Embora as populaes negras
sejam minoritrias no Estado, a sua presena ao lado dos descendentes
de imigrantes e das populaes indgenas configura um cenrio peculiar
de multiculturalidade. A isso se soma a prpria posio estratgica
que passou a ser ocupada pelo Rio Grande do Sul no cenrio nacional
a partir da constituio do Mercosul, o que recolocou em pauta, na
esfera educativa, temas como bilingismo e, sob uma perspectiva mais
abrangente, as chamadas identidades de fronteira.
O campo de estudos sobre religiosidade de matriz africana e suas
aproximaes com o universo educativo, em especco com o Ensino Mdio,
praticamente inexistente. Constata-se uma preocupao com os processos
formadores de identidade tnica e racial nos estudos. No mbito da educao,
essa preocupao vai alm da construo de identidade tnica: inclui tambm
aspectos como reviso do contedo dos livros didticos e discusso sobre
reorganizao curricular, na qual o eixo mobilizador ganha fora na construo
de argumentos para a incluso da histria e cultura afro-brasileira como
componente curricular obrigatrio.
A presena da temtica sobre as relaes raciais no mbito acadmicocientco se deve, em grande parte, insistncia do movimento negro
brasileiro em construir espaos para que esse assunto seja contemplado e
valorizado. Henrique Cunha Jnior arma: Os movimentos negros tm
sido muito ativos nas propostas de polticas pblicas de aes armativas
para a formao de pesquisadores negros. Essas propostas s tm recebido
a ateno de setores isolados da sociedade e das fundaes internacionais
(2003, p. 157-158).
238
De maneira semelhante crtica desenvolvida por Cunha Junior

comunidade cientca brasileira, podemos questionar se a temtica racial deve
ser assumida exclusivamente por professores e/ou pesquisadores negros. Em
escolas onde no existam docentes negros, essa temtica deve ser relegada ao
esquecimento? Ou caberia, alm desse questionamento, repensar, inclusive,
o prprio processo formador de professores e pesquisadores institudo no
pas?
Regina Pahim Pinto, avaliando esse campo de estudos, arma:
Os estudos realizados no campo da educao ainda no incorporaram essa
problemtica de fato, embora no se possa deixar de assinalar um crescente interesse
pelo tema e uma crescente produo, principalmente de estudiosos negros, seja no
mbito da academia, seja no mbito dos movimentos e associaes que tm por
base a raa/etnia e cujo enfoque, obviamente, prioriza os problemas que afetam o
segmento negro no contexto educacional (2000, p. 47).
Dessa forma, entramos em um movimento circular. Precisamos formar

bons prossionais da educao, conhecedores da realidade brasileira, e
para isso necessitamos de um vasto arsenal de conhecimentos que subsidie
tal formao. O desao em constituir um escopo, capaz de efetivamente
permitir o conhecimento sobre a realidade educacional, a partir,
principalmente, das pesquisas desenvolvidas at ento por rgos pblicos,
provm de desconsiderar-se a varivel cor. Pinto (2000) tambm corrobora
tal percepo, enfatizando a ausncia dos estudos sobre as relaes raciais
e a formao de professores.
Alguns estudos, com a perspectiva de resgatar e demonstrar as preocupaes
sobre as relaes raciais e educao, permitem formatar um quadro inicial desse
campo de estudos e suas exigncias. Dentre estes, destaco aqueles desenvolvidos
por Regina Pahim Pinto (2002), de uma forma mais abrangente; Fleuri (2003);
e o estudo de Silva (2000), de forma mais localizada no Estado do Rio Grande
do Sul.
Os estudos de Pinto apontam que as pesquisas sobre formao de
professores centram-se em questes como anlise dos livros didticos,
identidade, resgate de auto-estima de crianas negras, resgate e valorizao
da cultura afro-brasileira, etc. No entanto, conforme destaca a prpria
autora, preocupaes com o alunado negro e a diversidade cultural ainda
so praticamente ignoradas (PINTO, 2002, p. 116). Somadas a essas
239

questes, entram em cena, ainda, aspectos como o despreparo do professor

para trabalhar com alunos das classes populares, a falta de domnio de uma
linguagem acessvel e de uma sensibilidade para contemplar e/ou incluir
nas reexes realizadas na prtica docente as situaes de discriminao e
preconceitos ocorridas no prprio territrio escolar.
No que diz respeito ao estudo realizado por Silva (2000), no contexto
gacho, as pesquisas e produes sobre negro e educao, em um dos estados
de maior concentrao da populao branca do pas, seguem a perspectiva
apontada por Pinto. As temticas que ganham visibilidade e interesse dos
raros pesquisadores, na grande maioria tambm negros e militantes do
movimento negro, referem-se ao livro didtico, identidade, literatura,
auto-estima de crianas negras e ao currculo. Segundo Silva, as preocupaes
dos pesquisadores gachos sofrem uma reorientao a partir da segunda
metade da dcada de 90, quando se destacam alguns trabalhos de pesquisa
(dissertaes de mestrado e teses de doutorado) que ampliam esse espectro ao
abordar questes como as relaes de poder, a diversidade cultural, as relaes
de gnero e histria e as trajetrias de professoras negras. Mesmo que esses
trabalhos apresentem direcionamentos novos no mbito da pesquisa sobre
negros e educao, o processo de formao de professores praticamente
inexplorado nas produes.
Finalmente, o estudo levado a cabo por Fleuri (2003) toma como
ponto de partida a anlise dos trabalhos apresentados na 25 Reunio
Anual da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em
Educao (ANPED), realizada em 2002. So identificados, nessa edio
da reunio, cerca de 72 trabalhos que consideram o tema da diferena
e da identidade cultural como centro das pesquisas desenvolvidas por
educadores no pas. Os trabalhos circulam por temas como gnero,
cultura indgena, esttica negra, msica, surdos, grupos tnicos,
juventude e ensino mdio, entre outros. No obstante a variedade de
temas aportar contribuies discusso sobre a diferena e a diversidade
cultural, preocupaes com os processos formadores de educadores
continuam recebendo pouca ateno.
A apresentao desse cenrio da produo sobre diversidade cultural,
questes raciais e educao, ressaltando os estudos ou mesmo, conforme se
pde constatar, a quase ausncia de trabalhos sobre os processos formadores
240
de educadores, permite apresentar as fragilidades para estabelecer o

confronto com outros estudos e perceber os possveis avanos.
Batuque, umbanda e umbanda cruzada. Na esquina, um

despacho e a escola?
Feitiaria, macumba, trabalho, despacho. Esses so alguns dos termos
correntes encontrados no cotidiano, tanto por parte de alunos quanto
dos educadores, referindo-se s manifestaes religiosas de matriz africana
encontradas em espaos pblicos, especialmente em esquinas (cruzeiros).
Quando nos referimos religiosidade de matriz africana1 praticadas no Estado
do Rio Grande do Sul, estamos considerando, principalmente, trs grandes
vertentes: a umbanda branca, o batuque e a umbanda cruzada ou linha
cruzada.2
O batuque ou nao a religio negra mais tradicional, antiga e
caracterstica do extremo-sul do Brasil (CORRA, 2002, p. 240). Segundo o
antroplogo Norton Corra, no raro encontrar, tanto em famlias de classe
mdia quanto de classes mais baixas, pelo menos um membro vinculado a
um terreiro de batuque. Esse mesmo pesquisador, a partir de observaes no
cotidiano da capital gacha, alude que Porto Alegre poderia ser considerada
como a capital dos despachos, tal o volume de oferendas encontrados em
esquinas. Oro (2002) situa a presena de prticas religiosas de matriz africana
no Estado a partir de 1833, principalmente nas cidades de Pelotas e Rio
Grande. Diversos historiadores apontam que os registros sobre a prtica do
batuque no Estado, tanto na cidade de Pelotas, onde aparentemente parece
ter se originado, quanto na capital Porto Alegre so comuns em notcias dos
jornais da poca. Geralmente notcias que divulgam a priso de negros e negras
acusados de feitiaria.
A origem da umbanda no Brasil remonta ao incio do sculo XX e
tem como territrio a cidade do Rio de Janeiro. Um dos expoentes,
ao que tudo indica, fundador da umbanda em territrio brasileiro,
Zlio de Moraes. Entretanto, destaca-se que no h um consenso entre
1 Optou-se por no trabalhar com a noo de ancestralidade nesta pesquisa para dar uma maior nfase aos processos
que permeiam o cotidiano dos estudantes e professores das escolas pblicas, procurando desvelar aspectos que
possam permitir uma melhor compreenso desse universo.
2 A umbanda cruzada tambm pode ser encontrada, de forma mais recorrente, no uso popular no estado do Rio
Grande do Sul, sob a terminologia de macumba ou quimbanda.
241

pesquisadores sobre quem realmente so os fundadores. 3 No que tange

presena da umbanda no Estado do Rio Grande do Sul, o pesquisador
Ari Pedro Oro (2002) aponta a data de 1926, assim como o batuque,
tambm inicialmente originado na cidade de Rio Grande e trazido para
Porto Alegre em 1932. Na umbanda so cultuados caboclos, pretos
velhos e crianas.
Quanto linha cruzada ou umbanda cruzada, para Oro (2002), trata-se de
uma expresso religiosa relativamente nova, iniciada, tudo indica, na dcada
de 60. Constitui, porm, a que mais tem crescido neste estado, sendo cultuada
hoje em cerca de 80% dos terreiros. A razo da denominao linha cruzada
ou umbanda cruzada refere-se ao fato de que, se no batuque so cultuados
orixs e na umbanda caboclos, pretos velhos e crianas, na umbanda cruzada
ocorre a reunio dessas entidades, acrescentando-se , ainda, o culto aos exus
e suas representaes femininas, as pombagiras.
No contexto brasileiro, o estabelecimento de um percentual quantitativo
de centros de religies de matriz africana se apresenta como um grande
desao. O prprio IBGE coloca sob a terminologia de umbanda todos os
praticantes, vertentes e derivaes oriundas das religies de matriz africana
e afro-brasileira. Norton Figueiredo Corra (2002) estima que somente no
estado do Rio Grande do Sul existem aproximadamente cerca de 80.000 casas
de culto, sendo distribudas em 5% desse total para a umbanda, 15% para
centros de batuque e 80% para umbanda cruzada.
Escolarizao
No tangente distribuio do universo populacional no estado, segundo
dados do IBGE (2000), a composio de 5,2% de negros, 7,5% de pardos
e 87,3% de brancos. No censo anterior, o percentual da soma de pretos e
pardos se aproximava a 18%.Isso signica que houve decrscimo dessa parcela
da populao no Estado, com base nos ndices divulgados.
No que diz respeito ao nmero de escolas que oferecem o ensino mdio
na rede pblica estadual, dados colhidos do Plano Estadual de Educao
(PEE) do Estado do Rio Grande do Sul demonstram a existncia de 835
3 Estudo histrico sobre as origens da umbanda apresentado pelo antroplogo e pesquisador do Museu Nacional
(UFRJ) Emerson Giumbelli (2002).
242
estabelecimentos. Desse universo, 65 escolas esto localizadas na cidade de

Porto Alegre, sendo que 13 oferecem exclusivamente o ensino mdio e 52
oferecem o ensino fundamental e mdio.
O nmero total de alunos matriculados no ensino mdio, no ano de 2000,
na faixa etria entre 15 e 17 anos, de 45,3% no total, considerando a rede
pblica estadual, particular, municipal e federal. Em relao rede pblica
estadual, encontramos os seguintes dados referentes s taxas de abandono e
reprovao no ano de 2000: 18,2% para abandono e 17,2% para reprovao.
O total de alunos aprovados de 66,3%. Se levarmos em conta o ano de
2002, as taxas de abandono permanecem em torno de 15,9% e de 17,5%
para reprovao.
O aspecto cor no contemplado no conjunto das informaes estatsticas
apresentadas no PEE. Segundo informaes colhidas na pgina web do INEP, a
partir de 2005, o censo escolar poder contar com mais essa informao, uma
vez que as chas de matrculas contemplaro esse quesito. As categorias de cor
adotadas pelo Instituto de Pesquisa correspondem s mesmas j adotadas pelo
IBGE, ou seja, amarela, branca, parda, preta e indgena.
O ensino religioso compe o quadro de temas relevantes do PEE, assim como
os aspectos da cultura afro-brasileira. Segundo o PEE, o ensino religioso deve
contribuir para a formao espiritual, tica e moral do cidado rio-grandense
(p.75), e ganha destaque na proposta do governo estadual, com o objetivo de
promover e valorizar essa disciplina nos currculos escolares em todos os nveis
e modalidades. Entretanto, o quadro que se apresenta, em relao formao
do professor para atuar nessa rea, extremamente precrio. So inexistentes,
no Estado do Rio Grande do Sul, licenciaturas que formem prossionais
qualicados para o desenvolvimento de um trabalho que corresponda aos
objetivos propostos pelo PEE. O que se observa so educadores remanejados
e, em grande parte, por boa vontade que se disponibilizam a ministrar a
disciplina, mesmo que seja para efeito simplesmente de preenchimento de
carga horria.
A formao especca para essa rea de atuao se limita aos cursos de
extenso oferecidos por algumas das instituies de ensino superior da regio
metropolitana. Muitos desses cursos so voltados diretamente para um tipo
especco de credo religioso.
243

Sobre a realizao da coleta de dados e os sujeitos da

pesquisa
Para a realizao desta pesquisa foram entrevistados 12 alunos do ensino
mdio e 5 professores (equipe diretiva). Os critrios orientadores da seleo
dos sujeitos da pesquisa foram: a) cor da pele (auto-atribuio); b) estudo em
escolas pblicas de ensino mdio; c) sexo (50% masculino e 50% feminino);
d) faixa etria diferenciada; e) religio de matriz africana.
Quanto ao campo emprico, contemplaram-se trs escolas pblicas de
ensino mdio, situadas geogracamente em regies populares e de periferia,
sendo pelo menos uma prxima a um terreiro de batuque ou umbanda com
signicativa presena na vida da comunidade.
No tangente s entrevistas com os estudantes, em relao ao local,
abordagem e concretizao da entrevista o palco foi o espao da prpria escola,
aps contatos preliminares, apresentao dos objetivos e acertos com a direo.
A faixa etria dos estudantes que participaram da entrevista compreendeu
dos 16 aos 26 anos, num total de doze entrevistas realizadas. Dois estudantes
possuam 16 anos; um estudante, 17 anos; cinco estudantes, 18 anos; dois
estudantes, 19 anos; um estudante, 23 anos e um estudante, 26 anos. Dos
doze entrevistados, quatro so do sexo feminino e oito do sexo masculino.
Procuramos, na medida do possvel, contemplar alunos brancos, pretos e
pardos. Entretanto, a maior adeso se deu por parte de alunos pretos e pardos,
cando assim distribudos quando interrogados sobre qual a cor de sua pele:
trs estudantes de cor branca, trs de cor morena, cinco de cor preta e um se
auto-identicou como mulato.
As entrevistas realizadas com os professores ocorreram nas prprias escolas
durante horrio de trabalho. Optamos por entrevistar aqueles que mantinham
algum cargo de direo, superviso, orientao, considerando o fato de que
esses professores pudessem oferecer uma viso mais abrangente da realidade
escolar. Foram entrevistadas cinco educadoras. O fato de serem todas do sexo
feminino se deu por mera casualidade.
244
Na escola, um despacho: feitiarias e outras macumbas

Percepes dos estudantes no espao da escola
A escola, por se caracterizar como um espao de abertura para as vivncias,
um lugar extremamente aprazvel para se reetir a partir dos depoimentos
colhidos junto aos alunos. S pelo fato de saber que dvidas, incertezas e
curiosidades sobre tantas coisas perfazem o cotidiano de um adolescente nas
convivncias dirias, tendo em vista a diversidade cultural e as prticas religiosas
distintas do catolicismo ocial bem aceito na escola, o ambiente escolar
congura-se como elemento enriquecedor para realizao da anlise, que tem
por objetivos apontar caminhos e alternativas no trabalho com a educao e
juventude nas escolas brasileiras.
O primeiro re(corte) que se faz diz respeito ao fato de o tema Religies de
Matriz Africana j haver sido contemplado em algumas discusses propostas
pelos professores, indiferentemente da disciplina. Do conjunto de alunos
entrevistados, somente um armou no lembrar se o assunto j havia sido
objeto de estudo e discusso durante alguma aula. As disciplinas apontadas
pelos estudantes so Ensino Religioso e a Histria. Observamos que aqueles que
se autodenominaram de cor preta possuem um elo com a religio (umbanda,
batuque e quimbanda) mais direto, ou seja, apresentam uma trajetria de
vida em que so lembrados familiares com vnculos ou, ento, tm avs, tios
e, em alguns casos, inclusive os prprios pais como praticantes de religio.
Ainda assim, vericamos que, nesses casos, o vnculo era maior quando se
encontravam no perodo da infncia. medida que crescem, os estudantes
tornam-se independentes e distanciam-se das prticas religiosas. Encontra-se
uma tendncia para a negao dessa trajetria. como se fossem perdendo o
interesse pelo assunto e pelas prticas. No que diz respeito ao tratamento do
tema, pelo interior das prticas pedaggicas, o depoimento a seguir ilustra essa
questo: Eu acho que eu tava na sexta, stima srie, da ela disse que ensino
religioso no era s pra passar os fundamentos catlicos, assim, era pra passar
diversos tipos de religio (Ariana, 19 anos, 1o ano).
Historicamente, o ensino religioso nas escolas, incluindo as pblicas,
esteve ligado diretamente aos ensinamentos do catolicismo. Uma espcie de
reproduo do processo de evangelizao, assumida pelos missionrios, no
perodo da colonizao brasileira. Por outro lado, a formao histrico-cultural
245

brasileira se encarregou de, ao longo dos ltimos sculos, transformar os cultos

de matriz africana em prticas religiosas associadas bruxaria, feitiaria, por
parte da igreja catlica, e em prticas de charlatanismo e curandeirismo,
por parte da polcia (SILVA, 2005).
Tal movimento de ruptura com a exclusividade histrica que o catolicismo
assumiu na prtica do ensino religioso pode ser observado nos depoimentos
dos alunos quando se referem ao trabalho desenvolvido em sala de aula. O
resgate das lembranas das prticas educativas que contemplaram a temtica
se repete entre uma e outra fala, evidenciando a dimenso da diversidade das
consses religiosas, transformadas em objeto de estudo e reexo durante as
aulas: Primeiro, a professora que, se no me engano, ela deu algumas religies
assim, umas religies especicadas, mandou fazer um trabalho, e depois ela
pediu a opinio de cada um (Alessandro, 18 anos, 1o ano).
Embora considerando que a atitude propositiva do professor instigue os
alunos ao debate e curiosidade, parece que s a proposio da temtica
pouco ecaz para estimular essa curiosidade. Eu acho que mais da metade
no prestaram ateno. Seguindo a lgica da diversidade presente nos relatos,
os depoimentos continuam reforando a idia de uma reexo voltada para os
estudos das prticas religiosas, contemplando tambm as de matriz africana.
A presena da temtica em sala de aula, principalmente nas aulas de ensino
religioso, uma das marcas com as quais se pode trabalhar para reetir o quanto a
mesma circula pelo interior da escola. interessante destacar que os depoimentos
movimentam-se com uma certa uidez despreocupada em relao ao assunto.
Aparentemente, parece ser algo sem importncia para a vida dos estudantes. Por
outro lado, quando questionados sobre o cotidiano na escola, os estudantes relatam
situaes diversas de como o tema ingressa nos dilogos e na rotina no espao
interno da escola, entre os prprios estudantes. A qualquer coisa : cuidado que
eu vou fazer um despacho para ti (Gilnei, 23 anos, 2o ano).
Situaes de brincadeiras, falsas ameaas, um certo respeito que se mescla
com dvidas, preconceito e desconhecimento. O contedo dos depoimentos
nos remete a reetir sobre o que cotidiano e de que ele constitudo. Esse
um campo de investigao que, no mbito das relaes raciais e educao, ainda
pouco explorado. Pelo cotidiano cruzam-se singularidades, composies que
se decompem aos nossos olhos, na verdade congurando uma rede complexa,
246
onde a riqueza da anlise est em desvencilhar justamente os os que vo

se tramando na constituio do que entendemos por cotidiano. Tomando
emprestado o que diz a educadora Maria Teresa Esteban, quando analisa a
pesquisa cientca e arma o lugar que o cotidiano tem ocupado, ...o cotidiano
o espaotempo do desprezvel, do irrelevante, do episdio, do fragmento, do
repetitivo, da rotina; assim como as classes populares, constitudas por sujeitos
sem importncia, pequenos, desprezveis, marginais (2003, p. 127).
Esse o universo que desaa os pesquisadores a realizar a imerso, o
mergulho em um contexto em que a complexidade dos os que o constituem
so tramas e amarras conectadas de forma completamente alheia s lgicas
pr-estabelecidas. Nas palavras de Esteban, o cotidiano escolar uma realidade
de emergncias, sem itinerrios xos, que faz do pesquisador um sujeito
errante, em busca de perguntas e de respostas e sempre distante das verdades
denitivas (Ibidem, p. 129).
Pela ateno que recebem as manifestaes religiosas atravs das
oferendas deixadas em espaos especficos, e com sentidos tambm
especcos, que os popularmente conhecidos despachos acabam por
demarcar os territrios nos grandes centros urbanos. Propositadamente foi
realizada a pergunta: quando voc v um despacho4 na rua, na esquina,
como voc compreende essa manifestao e o que ouve sobre isso? As
respostas colhidas nos depoimentos expressam receio, medo, ignorncia
e, em algumas situaes, provocam atitude de respeito, principalmente
quando o estudante possui algum conhecimento sobre a prtica religiosa.
Outro aspecto o fato de que, quando h familiares prximos envolvidos
com a prtica religiosa, essa atitude de respeito mais recorrente: (...)
uma vez quando eu era pequeno me falaram uma coisa de que se tu pisasse
em cima tu ia entortar o p. (...) At porque quando a gente era criana a
gente ia muito na pracinha aqui perto de casa, e eles largam muito bala,
para Cosme e Damio (Tomas, 18 anos, 2o ano).
Ao mesmo tempo em que os estudantes, em sua maioria, parecem
desconhecer o real sentido de tais oferendas, possvel perceber conhecimentos
aparentemente fragmentados, ou seja, as balas encontradas so destinadas para
Cosme e Damio. Tal conhecimento herdado da tradio popular ou, ento,
4 Despacho expresso popular para designar as oferendas s divindades afro-brasileiras realizadas em esquinas,
praias, praas, matas e cemitrios.
247

da convivncia no cotidiano, converge para a tessitura de um imaginrio. Em

outras situaes, o territrio escolar se constitui como um espao de trocas
atravs das brincadeiras, com a pretenso de que se instituam como ameaas:
(...) Eles no falam muito sobre despacho, em brincadeiras eles falam: (...)
eu vou fazer um batuque para ti e vou botar milho, vou botar uma galinha
preta ...(Tomas, 18 anos, 2 ano).
Do conjunto dos doze estudantes entrevistados, todos manifestaram ter
ou contato no cotidiano, ou contato com pessoas pertencentes s religies
de matriz africana. Eu acho que tem um lado da religio da umbanda que
ruim. Tem muita coisa, tem um despacho que as pessoas botam ali que para
iluminar o caminho, abrir(Alessandro, 18 anos, 1 ano).
Na convivncia com prticas religiosas engendra-se um universo do
desconhecimento, da falta de informao. O depoimento de um estudante,
que se auto-identicou como negro e praticante de umbanda, serve como
desabafo e expresso da preocupao de como as manifestaes religiosas de
matriz africana so compreendidas (ou no compreendidas) por boa parte
da populao jovem. Sobretudo, expressa a defesa de um formato para as
prticas religiosas umbandistas e questiona outras manifestaes em relao
aos despachos realizados. Entretanto, um depoimento que se diferencia do
padro encontrado junto aos alunos entrevistados. A grande maioria refere-se
ao despacho como algo que est fora; que, mesmo permeando e fazendo parte
do cotidiano, ainda assim, encontra-se distante, uma prtica dos outros,
ou, ento, eu j ouvi falar que tm pessoas que fazem isso.
Professores: perscrutando limites, possibilidades e propostas

Segundo as professoras, as comunidades so consideradas carentes,
perifricas e atendem uma clientela alm de seus arredores geogrcos:
O ensino fundamental e o ensino mdio recebem muita gente aqui da comunidade
e uma comunidade caracterizada como uma comunidade carente. No curso
normal ento, as nossas alunas, a maioria no so daqui da regio, a maioria vem
de tudo quanto canto, vem de Viamo, vem da Restinga, tem alunos que vem
dos mais variados lugares, assim, em funo do nosso curso prossionalizante
(Profa. Mrcia).
Observamos que, pelo fato de um prossional da educao estar h muito

tempo envolvido com uma mesma escola/comunidade, como o caso de uma
248
das professoras, o conhecimento do meio maior, pois a vivncia ao longo

do tempo permite ao educador uma leitura ampla da realidade que cerca a
escola, caso da professora Justina: uma comunidade que tem uma baixa
escolaridade. At por isso que ns estamos com a questo da EJA, a educao de
jovens e adultos. Tem muita carncia, tem muita pobreza, (...) cresceu bastante,
com a entrada, por exemplo, do asfalto, (...) a entrada do nibus.
A presena de alunos negros no Ensino Mdio, segundo avaliao das
professoras entrevistadas, fragmentada, ou seja, de uma turma de 40 alunos,
tu tens uns trs ou quatro alunos de cor mais escura.
Outro aspecto diz respeito denio de quem negro. Como identicar
alunos negros? Que critrios utilizar? Aqui, novamente nos deparamos com
uma barreira ou lacuna que os estudos sobre as relaes raciais no Brasil ainda
no conseguiram preencher. A questo da tonalidade de pele uma coisa
innita, assim tu podes ir de um extremo ao outro (Profa Mrcia). DAdesky,
discutindo o conceito de raa e a diculdade em estabelecer parmetros para
encontrar formas de denir/identicar os grupos que constituem a populao
brasileira, arma: a indeterminao das categorias raciais demonstra que o
critrio raa permanece indenido, difcil de atingir e sempre inconstante
(2001, p. 49).
Maggie e Resende (2002, p. 15) ressaltam a complexidade que reveste
essa discusso: Negro, branco, preto, moreno etc. tornam-se atribuies que
podem variar de acordo com quem fala, como fala e de que posio fala. As
formas de manipular esse sistema de classicao no se do, entretanto, por
acaso.
Se, por um lado, constata-se a limitao clssica no tratamento do conceito
de raa e a necessidade urgente em estabelecer critrios que possam orientar o
estabelecimento de polticas pblicas direcionadas a essa parcela da populao,
por outro, observa-se o efeito vigente e atual das teorias raciais pseudocientcas
presentes no cotidiano das prticas educativas e na formulao dos discursos
dos educadores. Enquanto esses expressarem a atualidade dessas pseudoteorias
cientcas sobre as desigualdades humanas, o trabalho de resgate e luta contra
a discriminao e o preconceito permanecer, ainda que vlido, parcial.
Quanto ao aspecto religio, as educadoras identicam-se como catlicas e,
a exemplo dos alunos, tambm expressam conhecimentos sobre as religies de
249

matriz africana advindos do senso comum ou pela convivncia. Somente uma

das educadoras armou no ter contato prximo com prticas religiosas afrobrasileiras. O que se pde observar durante a entrevista uma certa curiosidade
com relao ao tema, porm sem efetivamente conseguir incorporar na prtica
pedaggica reexes a respeito do assunto. Uma das educadoras, de cor negra
(auto-identicao), demonstrou uma preocupao maior com a temtica e
vem desenvolvendo algumas atividades na escola em forma de projetos.
Quando interpeladas a responder se j haviam freqentado algum terreiro
de umbanda ou batuque nenhuma das professoras respondeu armativamente.
Entretanto, a convivncia e a proximidade com as prticas continuam
se revelando nos discursos das educadoras. As iniciativas que conseguem
contemplar a diversidade religiosa e a prpria discusso sobre as prticas de
matriz africana nesse universo permanecem, quando contempladas, no plano
individual e, em grande medida, a prpria educadora, vivencia isso em seu
cotidiano, ou pelo fato de ser negra, como o caso de uma das educadoras
entrevistadas, ou ainda, pelo fato de estar h muito tempo trabalhando na
mesma comunidade escolar.
Aqui parece estar uma das limitaes dos educadores: fazendo sem saber
que fazem, agindo e constituindo outros fazeres pedaggicos, sobretudo, a
educao como prtica social que se constri cotidianamente. A temtica das
religies de matriz africana circunda a convivncia cotidiana dos professores
e alunos. Se, por um lado, tanto professores quanto estudantes demonstram
conviver com expresses de religiosidade de matriz africana, e conrmam pelas
entrevistas, a falta de informaes sobre o signicado real dessas expresses, por
outro lado, observa-se que situaes como essas so comuns. O trabalho com
o ensino religioso no ensino mdio sendo um espao para a reconstruo das
contribuies da cultura africana em territrio brasileiro se manifesta como
um lugar desprovido de condies reais e pragmticas. Aulas de religio so
opcionais e oferecidas aos sbados ou, ento, no nal da tarde, entre o horrio
das 18 e 19 horas. Um horrio em que os estudantes trabalhadores esto, na
melhor das hipteses, retornando do trabalho.
Os professores envolvidos com o ensino religioso, ou possuam carga horria
sobrando, ou demonstravam uma certa abertura para com o assunto. Estas
parecem ser duas situaes que levam os gestores da educao a indicar o
professor para ministrar a Disciplina. Aparentemente, uma exigncia legal a
250
ser cumprida pela escola ao oferecer a disciplina. Como o ensino religioso

opcional, ele acontece; na verdade, ele no acontece porque o pessoal resolveu
no fazer.
Quanto Proposta Pedaggica da escola, somente uma permitiu o acesso
ao documento. Na segunda escola, as supervisoras armaram no conhecer
e, na terceira, a diretora informou que a proposta encontrava-se defasada e a
meta era desencadear um processo de reviso e elaborao para a construo de
uma nova proposta. Na anlise do documento de uma das escolas, datado de
2001-2002, o contedo disposto envolvia a descrio da escola, os atos legais
de fundao, uma breve descrio de dois projetos em andamento (Educao
Ambiental e Identidade e Cidadania) e um outro item, que discorria sobre
a participao da comunidade; a comunidade entendida como a escolar, ou
seja, estudantes e professores.
Tanto a partir do depoimento da direo da escola quanto da educadora
percebe-se a existncia de um trabalho de esclarecimento junto aos alunos
sobre a importncia da cultura afro-brasileira. Essa iniciativa est marcada
por atividades que envolvem palestras com convidados. A discusso sobre a
temtica da cultura negra e religiosidade tambm tem sido pauta de discusso
durante as reunies com o grupo de professores. Tal iniciativa tem efeito no
cotidiano da discusso em sala de aula em outras disciplinas, alm do Ensino
Religioso e Histria, segundo avaliao da educadora.
Semelhante situao se observa em outra escola. A professora entrevistada,
ocupando tambm o cargo de direo, refere-se Proposta Pedaggica como
algo idealista e acredita que, na prtica, as diculdades do cotidiano remetem a
um fazer pela busca de solues imediatas, relegando a proposta pedaggica
para um segundo plano.
Consideraes Finais
Na escola, um despacho! Possibilidades do dilogo inter-religioso
Nas duas ltimas dcadas, as pesquisas sobre relaes raciais e educao,
principalmente na dcada de 80 at meados dos anos 90, centraram-se em
denunciar o preconceito e a discriminao racial vivida tanto por estudantes
quanto por professores negros no territrio escolar. Aliadas a essa perspectiva,
251

acrescentam-se temticas que destacam a necessidade do investimento no

resgate da auto-estima de crianas negras, a insero da cultura negra e afrobrasileira no currculo escolar e a exigncia por rever as trajetrias de estudantes
e professores negros para conseguir concluir sua formao ou exercer sua
prosso com sucesso.
O estudo sobre as percepes de estudantes e professores do Ensino Mdio
sobre as prticas religiosas de matriz africana permitiu elencar e dar visibilidade
para alguns aspectos que so aqui destacados.
Ao analisar os depoimentos dos estudantes, um dos aspectos que se sobressai
o fato de que a convivncia na mesma famlia de vrias prticas religiosas
evidenciam-se em consonncia, constituindo uma espcie de continuidade e
no de ruptura. Nesse sentido, acredito que despontam condies de anlise
do fenmeno religioso, tomando por referncia a possibilidade da construo
do dilogo inter-religioso. Segundo Panikkar, o dilogo pode aspirar,
implicitamente, a certas respostas, porm, a priori no pode excluir nenhuma
resposta. A toda pergunta deve-se deixar a possibilidade de manifestar-se e de
adotar qualquer forma que deseje no interior do mesmo dilogo (2003, p.
38). Ou ainda, como apregoa o autor: O dilogo no tem como nalidade a
vitria de um sobre o outro; essencialmente um aspecto da vida humana, da
vida como um todo e do mesmo Ser. Digo vida e no torneio do Bem contra
o Mal ou, o que seria pior, dos bons contra os maus (Ibidem, p. 41).
O cotidiano congura-se como um espao onde se inscrevem as signicaes
e os sentidos, tanto para estudantes quanto para professores das diferentes
experincias que moldam as identidades e as prticas rotineiras do fazer
pedaggico.
O ensino religioso enquanto disciplina demonstra seu esgotamento, uma
vez que perdeu sua obrigatoriedade na estrutura curricular. Esse fato se agrava
ainda mais se colocado no cenrio do ensino mdio, em que a grande maioria
dos estudantes se inscreve na categoria de trabalhadores formais ou informais.
Quando no ocialmente, a insero no mercado de trabalho implica, muitas
vezes, o abandono dos estudos.
Uma das questes centrais dessa pesquisa foi a de conhecer e sistematizar
prticas educativas realizadas em escolas pblicas de Ensino Mdio na
regio metropolitana de Porto Alegre, no que diz respeito s manifestaes
252
e percepes da religiosidade de matriz africana, elaboradas por estudantes

afrodescendentes no territrio escolar. Das trs escolas investigadas, somente
uma apresentou objetivamente um projeto de trabalho, ainda em construo,
porm intencionalmente assumido pela direo da escola. Isso demonstra
o quanto ainda preciso avanar para que se possa subsidiar as iniciativas
de educadores que queiram contemplar as questes ligadas cultura afrobrasileira e aos aspectos da religiosidade de matriz africana em seus fazeres
pedaggicos.
A perspectiva da diversidade cultural, da multiculturalidade e da
interculturalidade parece oferecer os elementos primeiros para a constituio
de um escopo terico capaz de enfrentar a complexidade das tramas que tecem
o cotidiano de estudantes nas escolas pblicas de Ensino Mdio. A articulao
necessria entre vida na escola e vida extra-escolar um imperativo nos discursos
formulados pelos estudantes. Como j armamos, um discurso ainda em vias
de ser desvelado, mas um discurso que permite anunciar a potencialidade
do vivido, como teias que se entrecruzam entre o saber escolar e o saber do
cotidiano; o saber da experincia vivida.
Recomendaes para a implementao de polticas pblicas no mbito da diversidade religiosa

1- Investimento na formao de professores.
2- Estabelecimento de uma estratgia para analisar os dados do Censo Escolar
2005, incluindo a informao cor.
3- Elaborao de material didtico-pedaggico.
4- Levantamento de material j disponvel para ser divulgado e trabalhado
junto aos educadores e comunidades escolares.
Existe uma produo sobre as relaes raciais e educao que no
circula. Permanece aprisionada nas bibliotecas dos programas de psgraduao, servindo, em muitos casos, como retroalimentao de um
grupo (acadmico) restrito. A criao de um Programa de Publicaes,
privilegiando as produes existentes, pode permitir a circulao de
informaes e a ampliao do debate amparado por informaes de carter
objetivo e, qui, mais preciso.
253

5- Investimento na pesquisa que contemple o cotidiano das comunidades

escolares. Existe um cenrio que precisa ser urgentemente explorado e
desvelado, permitindo que se conhea de forma mais aprofundada o
cotidiano vivido pelo interior das escolas.
6- Criao de Comisses ou Comits nas Secretarias Estaduais de Educao
que efetivamente sejam capazes de acompanhar polticas de armao e
de valorizao da cultura afro-brasileira no currculo, de acordo com a
Lei n10.639.
7- Criao de programas de Ps-graduao (lato sensu) e Cursos de
formao, modalidade extenso, em parcerias com universidades que
comprovadamente possuam prossionais/pesquisadores qualicados na
temtica das relaes raciais.
8- Criao de um programa de bolsas que estimule os professores da rede
pblica a buscar aperfeioamento e qualicao para a implementao
da Lei n10.639.
9- Criao de um programa de fomento pesquisa, especco do Ministrio,
em carter emergencial, possibilitando a continuidade das pesquisas
no mbito das relaes raciais e educao, contemplando a questo da
diversidade religiosa e, particularmente, as expresses religiosas de matriz
africana, ainda assim, estimulando a produo do conhecimento e a
divulgao junto aos educadores do resultado das pesquisas com vistas a
diminuir a falta de informaes das contribuies do panteo oriundo da
tradio cultural africana (esse ltimo item pode ser contemplado a partir
da criao do Programa de Publicaes de pesquisas existentes, conforme
sugerido no item 4).
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256
Parte III
EDUCAO FORMAL E INFORMAL

NAS COMUNIDADES NEGRAS
RURAIS
APRENDIZADO NAS COMUNIDADES QUILOMBOLAS: CURRCULO

INVISVEL
Gloria Moura
Reflexes Preliminares
Constatar a diferena de postura dos quilombolas nos anos 1980 e no
nal de 2003, quando participei das Ocinas de Levantamento ScioEconmico-Cultural, foi gratificante. Os moradores das comunidades
remanescentes de quilombos que conheci quela poca mostravam surpresa
ao demonstrarmos interesse em observar e estudar seus costumes e seu
modo de vida. Demonstravam certa perplexidade quanto nossa disposio
de participar de suas festas, conhecer seu cotidiano e conviver com eles.
Atualmente veriquei uma postura mais agressiva nas suas justas reivindicaes.
Reconhecem a importncia de sua cultura e acreditam ser uma das maneiras de
serem reconhecidos pela sociedade envolvente. O desconhecimento explcito
do texto do Artigo 216 da Constituio de 1988 relativizado pela prtica
de valorizao de suas manifestaes culturais reconhecidas como patrimnio
imaterial brasileiro.
Os moradores das comunidades remanescentes dos quilombos reforam
seu conceito de trabalho e acreditam na possibilidade de sobreviver
respeitando os valores ancestrais. Contudo, atualmente praticam estratgias
de desenvolvimento sustentvel na perspectiva de garantia de vida digna,
com base no Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
da Constituio que determina o reconhecimento da propriedade denitiva
de suas terras. Lutam pela emisso dos ttulos denitivos em diferentes
instncias.
259
Lembro-me muito bem da minha primeira visita ao Quilombo de Santa

Rosa dos Pretos em Itapecurumirim, no Maranho e dos testemunhos de
D.Georgina, lder espiritual, e de Seu Benedito, lder civil, sobre a vida na
comunidade, da importncia e necessidade de modicar a maneira de agir dos
moradores, realizando trabalhos em colaborao com rgos de governo, isto
, manter o modus vivendi ancestral, mas contextualizando-o na sociedade
envolvente.
Com essa postura os moradores das comunidades exigiram e o governo
atendeu solicitao e, em novembro de 2003, foi assinado decreto que
regulamenta o procedimento para a identicao, reconhecimento, delimitao,
demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades
de quilombos, de que trata o Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias. O Decreto 4.887/2003 apresenta um novo carter fundirio,
dando nfase cultura, memria, histria e territorialidade.
Lembro-me da simplicidade com que D. Georgina nos explicava, em
1984, como trabalhavam no ver, julgar e agir para decidir a respeito de
novas perspectivas de trabalho com a Emater, com o objetivo de plantar arroz,
comercializar o produto e poder adquirir bens necessrios existncia da
comunidade, como por exemplo o sal insusceptvel ao escambo. Recordo-me
ainda de uma reunio de diretoria da Associao dos Moradores de Santa Rosa:
todos tinham voz e as mulheres se expressavam em igualdade de condies
com os homens, sem diculdades de relacionamento e sem preconceito.
Comeavam as reunies cantando msicas religiosas, depois listavam os
assuntos a serem tratados, todos opinavam, ao nal decidiam a maneira de
agir concretamente.
Quanto participao nas comemoraes festivas, as tarefas j estavam
muito bem denidas e cada um sabia seu lugar e seu momento de agir, sempre
sob a batuta de D. Georgina, Me de Santo da comunidade. Era com orgulho
que ela contava das festas e comemoraes, e orientava a preparao da Mesa
de So Lzaro, quando crianas e cachorros comem em uma mesa armada no
cho comida ritual, ou nos trs dias em que danavam Tambor de Mina: para
branco, para negro e para caboclo. E ainda das noites de quinta-feira santa em
que todos se reuniam para contar histrias e de uma menina que inventava
muito e ela dizia que sua cabea parecia um pssaro.
260
Gloria Moura
As lies aprendidas com os moradores das comunidades remanescentes de

quilombos so de alta relevncia para rearmao de minha identidade. Na
medida em que eles apontavam suas diferenas e suas necessidades de armar
seu modo de vida, eu me sentia parte desse mundo quilombola que integra o
Brasil. O ideal seria que todo cidado pudesse passar por essa experincia.
Ensinamentos quilombolas
A viso de mundo dos moradores das comunidades demonstrada atravs
dos smbolos de que se utilizam para armar sua identidade: relembrando o
passado, recriando a tradio, adaptando-a realidade. O passado subsidia o
presente para construir o futuro.
O signicado pedaggico desse tipo de postura pode ser avaliado luz
de anlises feitas por Paulo Freire que propugnava a esperana como valor
fundamental para o indivduo, com a crena de que pode ser construda uma
comunidade de signicados em torno de experincias bsicas da vida humana
de que todos compartilhem (FREIRE,1970).
Compreender a contribuio das festas dos quilombos contemporneos
como fator formador e re-criador de identidade, analisando-as como veculo de
transmisso de valores que possibilitam a armao e a expresso da alteridade
uma forma de perceber como se d a negociao dos termos de insero das
comunidades rurais negras na sociedade inclusiva.
As crianas aprendem porque participam de todas as atividades: nas danas,
nos cnticos, na arrumao do ambiente, na seleo das roupas, na preparao
do altar, isto , desde a preparao da festa at o momento de sua nalizao.
Todo o processo participativo e as crianas e os jovens querem tomar parte
nos rituais porque eles fazem parte da sua vivncia e rearmam a noo de
pertencimento quela comunidade.
Esse veculo de treinamento informal destila um saber que vai sendo
transmitido e assimilado pouco a pouco, ao mesmo tempo em que proporciona
oportunidade de reexo sobre a necessidade de mudana. Nas festas, os
valores que a comunidade reputa essenciais e que condensam esse saber so
constantemente rearmados e renegociados constituindo assim um currculo
invisvel atravs do qual so transmitidas as normas do convvio comunitrio.
261
Sem uma inteno explcita, este currculo invisvel desenvolvido, dando s

crianas o necessrio conhecimento de suas origens, reetindo sobre o presente,
apontando para as perspectivas futuras.
A importncia dos rituais de devoo, o respeito natureza, o dever de
trabalhar, o respeito famlia, a beleza da negritude, a busca de um casamento
dentro do crculo comunitrio, so valores que fazem parte de padres sociais
que marcam as histrias de vida dos atuais moradores bem como dos seus
antepassados, e perpassam as letras de msicas cantadas nas festas e as estrias
de santos e de bichos, sempre repetidas.
No se pretende discutir aqui a natureza desses valores transmitidos atravs
das festas, mas a sua importncia para signicao positiva na contnua
rearmao desses valores. Assim, quando se fala na transmisso de valores que
ocorre por meio das festas, no se est pondo em questo o repertrio valorativo
dessas comunidades, mas antes apontando para um modo de educao no
formal, que utilizada entre os moradores dos quilombos contemporneos,
rearmando sua identidade tnica.
A compreenso do sentido didtico da realizao das festas fundamental
para a abordagem educacional, pois sabe-se da importncia da formao da
identidade no processo de ensinoaprendizagem e se observa que raramente
ocorre na escola tradicional. A constatao de que o desenvolvimento do
currculo invisvel, realizado de uma maneira informal, marca indelevelmente
a formao da identidade dos moradores dos quilombos contemporneos,
ensejou a reexo sobre o aproveitamento dessa experincia na escola formal,
levando os alunos a conhecerem sua histria e a se reconhecerem em sua
formao tnica.
A grande diferena que se deve destacar entre a transmisso do saber nas
comunidades negras rurais e nas escolas que, no primeiro caso, o processo,
fruto da socializao, desenvolve-se de forma natural e informal e, no segundo,
o saber no est referenciado na experincia do aluno. Paulo Freire falava de
invaso cultural como forma de rearmar na escola a violncia simblica de
uma outra cultura: ... a invaso cultural a penetrao que fazem os invasores
no contexto cultural dos invadidos, impondo a estes sua viso de mundo,
enquanto lhes freiam a criatividade, ao inibirem sua expanso (FREIRE,
1975, p.178).
262
Gloria Moura
Tambm Giroux, falando da experincia americana, adverte: Ignora-se o fato de

que os alunos provm de diferentes contextos e incorporam diferentes experincias,
prticas lingsticas, culturas e talentos (GIROUX,1986, p. 19).
A experincia das comunidades leva em conta os valores de sua prpria
histria, enquanto na escola os valores da sociedade nacional so impostos com
pouca referncia a outras historicidades vividas e aprendidas pelos alunos em seu
contexto de origem. Assim, a educao formal desagrega e diculta a construo
de um sentimento de identicao, ao criar um sentido de excluso para o
aluno que no consegue ver qualquer relao entre os contedos ensinados e
seu prprio universo de experincia durante o desenvolvimento do currculo,
enquanto nas festas quilombolas as crianas se identicam positivamente com
tudo que est acontecendo sua volta, como condio de um saber que os
forma para a vida.
A pedagogia nos anos 70/80 j chamava a ateno dos educadores para
a experincia pedaggica que o aluno trazia de sua vivncia fora da escola
e que no era por essa reconhecida. O saber transmitido pelos pais e avs,
pela comunidade onde mora, pela religio adotada pela famlia, pelas
leituras, pela sua origem tnica, ignorado pelos educadores. O currculo
escolar geralmente no leva em considerao a experincia do aluno, e
ao impor-se como nica forma legtima de saber no interior do processo
formal de educao acaba por esconder sob sua aparncia de universalidade
um outro currculo, que Apple, estudioso da ideologia que atravessa o
currculo escolar, chama de currculo oculto: conjunto de normas e valores
que so implcita, porm efetivamente transmitidos pelas escolas e que
habitualmente no so mencionados na apresentao feita pelos professores
dos seus ns ou objetivos (APPLE,1982, p. 125).
So as cadernetas de freqncia, o sinal de entrada e sada que devem ser
obedecidos, a disciplina imposta na sala de aula, o sistema de recompensas e castigos,
etc., que no so admitidos como parte do currculo, embora toda a experincia
escolar dos alunos seja regida pelos verdadeiros rituais que se organizam em torno
dessas formas de controle. Deve-se acrescentar os valores antiticos disseminados
na sociedade atual com desrespeito dignidade do outro.
Em contrapartida, constata-se que nas Comunidades Remanescentes de
Quilombos, a transmisso, que se desenvolve sob formas diversas, proporciona
263
um sentimento de pertencimento, ampliando-se gradualmente medida que

aumenta a experincia do educando. Jovens e crianas reproduzem/recriam,
em sua experincia cotidiana, na vida familiar e nas celebraes grupais,
esses valores que so passados de gerao a gerao. o desenvolvimento
do currculo invisvel: transmisso dos valores, dos princpios de conduta e das
normas de convvio, isto , dos padres scio-culturais inerentes vida comunitria,
de maneira informal e no explcita, permitindo uma armao positiva da
identidade dos membros de um grupo social.
na cultura da festa que, pela exposio condensada e reiterada desses
valores, explicita-se o currculo invisvel que essas comunidades constroem
para si mesmas e que vai despertando nas crianas e nos jovens a vontade de
continuar a manter a identidade que lhes confere sua cultura e, ao mesmo
tempo, nela desenvolver novos aspectos.
A escola tem o dever, a partir dos valores especicamente pedaggicos que
orientam sua prtica, de ampliar e aprofundar no aluno o seu processo de
aquisio de conhecimentos. O que se prope o respeito s matrizes culturais
a partir das quais se constri a identidade dos alunos, com a ateno voltada
para tudo aquilo que v resgatar suas origens e sua histria (o que tambm
signica respeitar os direitos humanos!), como condio de armao de
sua dignidade enquanto pessoa, e da especidade da herana cultural que
ele carrega, como parte da innita diversidade que constitui a riqueza do ser
humano. Esse um valor que se revela essencial numa sociedade marcada por
uma formao pluritnica e multicultural. No se est advogando o desprezo
da cultura universal, patrimnio comum de toda a humanidade, mas sugerindo
seguir o exemplo do que ocorre nas comunidades negras rurais que levar em
conta o contexto cultural onde a escola est inserida, e a partir da, possibilitar
que se amplie o universo da experincia e a viso de mundo dos alunos, para
que possam ter acesso universalizao do saber. Como a democracia , ao
mesmo tempo, fundamento e nalidade do exerccio da cidadania, a educao
deve proporcionar a formao de cidados que respeitem a diferena e que,
sem perder de vista o carter universal do saber e a dimenso nacional de sua
identidade, tenham garantido o direito memria e ao conhecimento de sua
histria.
Em outras palavras, como aponta Benevides, deve-se entender educao
como formao do ser humano para desenvolver suas potencialidades de
264
Gloria Moura
conhecimento, de julgamento e de escolha para viver conscientemente em

sociedade, o que inclui tambm a noo de que o processo educacional, em si,
contribui tanto para conservar como para mudar valores, crenas, mentalidades,
costumes e prticas (BENEVIDES, 1996, p. 3).
Essa educao, profundamente vinculada s matrizes culturais diversicadas
que fazem parte da formao da identidade nacional, deve permitir aos alunos
respeitar os valores positivos que emergem do confronto dessas diferenas,
possibilitando-lhes ao mesmo tempo desativar a carga negativa e eivada de
preconceitos que marca a viso discriminatria de grupos sociais, com base em
sua origem tnica, suas crenas religiosas ou suas prticas culturais. S assim a
escola poder, levando em considerao as diferenas tnicas de seus alunos,
reconhecer de forma integral os valores culturais que carregam consigo para
integr-los sua educao formal.
No caso das populaes afro-brasileiras, essa uma tarefa urgente. Em
certa ocasio, quando trabalhava para a Secretaria da Cultura do Ministrio
da Educao, vivi uma experincia signicativa numa sala de aula de uma
escola municipal de Itabuna, no estado da Bahia: embora ali todos os alunos
fossem negros, pergunta sobre quem era negro naquela sala, ningum se
identicou como tal, evidenciando-se o afastamento existente entre o que
cada um aos olhos dos outros e as representaes que tem sobre si mesmo.
Isto mostra tambm como esta forma de identicao ser negro no
armada positivamente.
Na verdade, o Brasil nos oferece a estranha imagem de um pas de identidade
inconclusa, j que, ao longo da histria de nossa formao, continuamos a nos
perguntar a todo o momento sobre quem somos, e assim o brasileiro, por falta
de conhecer melhor a sua histria, acaba por no ter condies de se identicar
consigo mesmo. Na verdade, na escola, negado ao estudante o conhecimento
de uma histria que efetivamente incorpore a contribuio dos diferentes
estoques tnicos formao de nossa identidade, com o agravante de que a
histria parcial ali apresentada como exclusiva aquela dos vencedores, dos
colonizadores, ou, para precisar a armativa, histria celebratria das classes
econmica e politicamente mais bem sucedidas. Isso porque e este outro
aspecto a ser considerado a histria transmitida na escola privilegia apenas
o registro escrito, quando se sabe que a histria dos grupos indgenas ou das
comunidades negras rurais, como tambm toda e qualquer histria local,
265
sempre um relato oral, que s pode ser transmitido pelos mais velhos aos mais
novos, atravs das geraes.
Compreender e respeitar o saber que se condensa nas culturas populares
revelaria sua extrema importncia, como instrumentos de decifrao dos pilares
em que se assenta nossa formao. A cultura, enquanto universo simblico
atravs do qual se atribui signicado experincia de vida, orienta todos os
processos de criao do homem.
A escola tem descaso pelo reconhecimento das mltiplas identidades e
pelas diferentes culturas dos diversos segmentos que historicamente integraram
a formao de nosso pas. tarefa indispensvel com vista formao para o
exerccio da cidadania. Conhecer sua prpria histria, sua origem tnica e a
sua cultura.
Implantar um currculo capaz de responder s especidades que apontamos
e, ao mesmo tempo, escapar das armadilhas que nelas se encerram, exigiria
que os futuros professores recebessem uma formao que os capacitasse a lidar
com as questes educacionais para alm da postura do professor bancrio de
que fala Paulo Freire, capaz to somente de seguir as instrues contidas nos
manuais. S a partir da formao de professores capacitados a criar, levantar
possibilidades, inventar novas situaes de aprendizagem em sala de aula,
frente s especidades do contexto em que se conduz o processo de ensino
aprendizagem, imbudos do sentido de sua prosso e de sua responsabilidade
na sociedade, poder-se- desenvolver um processo escolar de educao mais de
acordo com a realidade scio-cultural brasileira. Com a aprovao da Lei n
10.639/03, que obriga incluir nos currculos escolares dos ensinos fundamental
e mdio a histria da frica e dos africanos, a cultura negra brasileira e o negro
na formao da sociedade nacional, espera-se que se realizem as expectativas
acima referidas.
Para se aproveitar a experincia de transmisso de valores observada no
currculo invisvel das festas nas comunidades negras rurais para a reformulao
do currculo escolar e a renovao do processo de ensinoaprendizagem
nas escolas, seria necessrio trabalhar em diferentes nveis, que assim cam
registrados como sugestes de interveno possvel para os educadores:
Mudar a perspectiva ideolgica da formulao de currculos respeitando
os valores culturais dos alunos e da comunidade;
266
Gloria Moura
Cultivar uma postura de abertura ao novo, para ser capaz de absorver as

mudanas e reconhecer a importncia da armao da identidade, observando
a histria do grupo tnico/social envolvido.
Tais consideraes esto referidas atualmente no Parecer CNE/CP
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269
Benedita Celeste de Moraes Pinto
O S REMANESCENTES DE QUILOMBOLAS NA REGIO DO

TOCANTINS (PA): HISTRIA, CULTURA, EDUCAO E LUTAS
POR MELHORES CONDIES DE VIDA
Introduo
Os remanescentes dos antigos quilombolas, homens, mulheres e crianas
vivem em pequenas povoaes negras rurais espalhadas por todas as regies do
Brasil. Estima-se que existam no estado do Par em torno de 290 povoaes
quilombolas, localizadas em diversos municpios, tais como Baio, Camet,
Acar, Gurup, Capito Poo, Abaetetuba, Ananindeua, Mocajuba, Santa
Isabel, Oriximin e Vizeu. Dessas, aproximadamente 50 localizam-se na regio
do Tocantins.1
No Brasil, ndios e negros foram submetidos ao trabalho escravo. A
escravido negra durou mais de 300 anos. Durante esse perodo, milhes de
negros foram aprisionados na frica e trazidos para o Brasil a m de trabalhar
na lavoura de exportao, nas minas de ouro, na agropecuria e nos servios
domsticos. Na regio amaznica a escravido negra no foi to intensa, em
termos quantitativos, como nas reas de grandes cultivos de cana-de-acar, caf
ou de extrao de minrios. Porm, a escravido de negros africanos conviveu
simultaneamente, nessa regio, com a indgena (SALLES, 1988).
No sculo XIX, a populao negra na Amaznia onde foi se entrelaando
com a indgena nos aspectos econmicos, social e cultural era considervel.
1 A regio do Tocantins ou microrregio de Camet composta pelos seguintes municpios paraenses: Abaetetuba,
Baio, Camet, Igarap-Miri, Limoeiro do Ajuru, Mocajuba e Oeiras do Par. No entanto, para este estudo, a
minha pesquisa se desenvolveu em apenas trs povoados negros rurais pertencentes aos municpios de Camet e
Baio.
271
Os remanescentes de quilombolas na regio do Tocantins (PA):

histria, cultura, educao e lutas por melhores condies de vida
As peas africanas se distribuam em Belm, capital da Provncia do Gro-Par

e nas circunvizinhanas, como Moju, Igarap-Miri, Camet, Mocajuba e Baio.
Salles ressalta que, durante esse sculo, a lavoura canavieira alargou-se por uma
extensa rea, estendendo-se em redor do Golfo Marajoara, ocupando algumas
reas da Ilha de Maraj, subindo, tambm, a calha do Rio Tocantins. Em
Camet, no ano de 1752, existiam 129 proprietrios agrcolas, dentro da vila
e nos stios prximos, onde o trabalho era voltado para a lavoura canavieira,
cacaueira e roas de espcies alimentcias (Ibidem, p. 123).
Durante o perodo escravista os negros resistiram contra a escravido
em todo o Brasil. Na opinio de Eduardo Silva e Joo Jos Reis, no sistema
escravista, a atitude bsica de resistncia eram as fugas. Para um produtor
denido como cativo, o abandono do trabalho um desao radical, um
ataque frontal e deliberado ao direito de propriedade. Quilombos pressupem
fugas, tanto individuais quanto coletivas (SILVA; REIS, 1989, p. 62). Fugas
e aquilombamentos que traziam um grande mal-estar para os fazendeiros,
proprietrios de escravos de modo geral, e para as autoridades legais da Provncia
do Gro-Par e vizinhana, que, preocupados com tal situao, tornavam-na
pblica, quase que diariamente, atravs de notcias de negros fugidos e seus
quilombos (PINTO, 2004, p. 41).
Na Provncia do Gro-Par a fuga de negros tornou-se um processo rotineiro
e at certo ponto incontrolvel. Ganhando maior vitalidade com a propaganda
da independncia, que acabou exercendo maior atrao dos negros pela
liberdade (SALLES, 1988, p. 208-209). No itinerrio dessas fugas, a regio
do Baixo Tocantins despertava uma certa seduo, pois a, principalmente
na localidade de Camet, ventilavam-se algumas movimentaes contra o
regime de ento, que se arrastaram aps a adeso do Par Independncia do
Brasil, mesclando-se com os ideais do Movimento Cabano (PINTO, 2004,
p. 42-43).
Os quilombos eram ncleos populacionais formados por escravos fugitivos.
Nesses locais eles resistiam escravido e defendiam a liberdade; homens
e mulheres tentavam reconstituir nos quilombos as vrias verses de uma
vida comum: realizavam festas, plantavam, coletavam, pescavam, caavam e
praticavam transaes econmicas possveis. Tentavam estabelecer nos quilombos
espaos polticos, econmicos, sociais e culturais (PINTO, 1999, p. 35).
272
Nas regies onde se formaram os redutos de negros fugidos no Brasil, tal

qual em outras partes da Amrica, como Jamaica e Suriname, a localizao
geogrca era um importante fator de garantia de sobrevivncia e autonomia.
Tal importncia estava relacionada constituio da economia dos quilombos
e sua proteo contra os permanentes ataques das expedies repressoras
(GOMES, 1994, p. 11). Dessa forma, a maioria das comunidades de fugitivos,
sempre que possvel se estabeleciam em regies no totalmente isoladas das
reas de cultivo, fossem elas de exportao ou no, e dos pequenos centros de
comrcio e entrepostos mercantis circunvizinhos. Essa proximidade funcionava
como estratgia econmica, uma vez que permitia a possibilidade de realizao
das pequenas trocas mercantis entre quilombolas, escravos e taberneiros locais,
prticas comuns em toda a Amrica durante o perodo escravagista (PINTO,
1999, p. 31).
Tais aspectos reforam a derrocada das teorias acerca dos quilombos como
comunidades isoladas por prpria opo de seus habitantes, pois os resistentes
do escravismo, alm de se preocuparem em proteger e defender seus redutos,
tambm procuravam estabelecer-se em locais que favorecessem possveis
prticas econmicas. Como aconteceu com antigos quilombos da regio do
Tocantins, onde se pode vericar que o seu possvel isolamento se deu mais pela
prpria estrutura geogrca da regio, do que pela opo dos seus habitantes.
Nos povoados negros rurais dessa regio, a memria mais recorrente ressalta
veementemente as ligaes de vnculo econmicos praticadas entre quilombolas
e marreteiros ou regates. Na opinio de Flvio dos Santos Gomes:
Esses contatos acabaram por constituir a base de uma lei maior de interesse e relaes
sociais diversas, de onde os quilombolas souberam tirar proveito fundamental para
a manuteno de sua economia. Esta rede complexa de relaes sociais teceu-se
a partir das aes dos variados agentes histricos envolvidos, tendo assim, lgicas
prprias, nas quais entrecruzavam-se interesses, solidariedades, tenses e conitos
(GOMES, 1994).
Na regio tocantina, ainda hoje, permanecem os vestgios desses redutos

negros e suas histrias esto sendo reconstitudas a partir da evocao da
memria e do exerccio das lembranas de seus descendentes que vivem
nos povoados remanescentes. Pesquisas, nessa regio, tm encontrado
indcios da formao de vrios quilombos. Alguns foram destrudos, outros
jamais foram descobertos. Os quilombolas, quando ameaados tanto pela
reescravido como pela sobrevivncia, adentravam matas, rios e igaraps
e no interior da oresta reproduziam novos mocambos, como ocorreu, no
273

Distrito de Juaba no municpio de Camet, Mocajuba e Baio (PINTO,

2004, p. 43).
No distrito de Juaba, s margens do Igarap Itapocu, foi formado, na
segunda metade do sculo XVIII, o quilombo do Mola, um dos mais
importantes focos de resistncia negra da regio do Tocantins, que deu origem
a vrios pequenos miniquilombos, dos quais destacam-se: Tomsia, Laguinho,
Porto Alegre, Porto Seguro, Porto Grande, Itapocu, Bom Fim, Boa Esperana,
Puxa Regue, Matias, Mocambo e Joo Igarap. No municpio de Mocajuba
formou-se o quilombo de Icatu e Putiri; Umarizal, Bailique Centro, Bailique
Beira, Joana Peres, Retiro, Santa F e Igarap Preto, no Municpio de Baio,
originaram-se do antigo quilombo de Paxibal.
Os mais velhos habitantes desses povoados ao revisitarem suas lembranas
fazem aluso no s s bravuras dos seus avs resistentes ou fugidos da escravido,
mas s diculdades em se viver a ermo. Do tempo em que a mata e as distncias
funcionavam como as principais paredes de proteo, pois eram nas brechas das
matas, que seus ancestrais construam tapiris (cabanas) cobertos e emparedados
com folhas de ubim e sororoca para se abrigarem. Da mesma forma, destacam a
necessidade da ramicao dos quilombos maiores, por superpopulao ou escassez
de alimentos; e posteriormente, seus principais pontos de encontros, as devoes
aos seus santos padroeiros, quando mastros enfeitados com ores, ervas cheirosas
e frutos, e os baques nas sapopemas de rvores demarcavam o incio dessas festas,
que se tornavam animadas com os toques dos tambores rsticos do samba de
cacete,2 cujos ecos rasgavam mata adentro avisando e convidando os negros para
as festanas (PINTO, 1999, p. 93-95).
2 O samba de cacete ou siri uma espcie de batucada, muito danada e cantada nos povoados rurais do Tocantins
desde a formao dos antigos redutos de negros fugidos. Recebe o nome de samba de cacete porque seus nicos
instrumentos musicais so dois troncos de pau com aproximadamente um metro e meio de comprimento
escavados no interior, os tambores, tendo em uma das extremidades um pedao de couro, e quatro cacetinhos
de madeira. No momento do samba os batedores ou caceteiros, em nmero de quatro, sentam-se em cima dos
tambores, um de costas para o outro; aquele que ca do lado que tem couro batuca com as mos e o que ca da
outra extremidade bate com os cacetinhos. Suas msicas, em duas vozes, surgem espontaneamente a partir do
cotidiano dos brincantes ou, ento, cantam-se as msicas mais tradicionais. Os batedores ou caceteiros cantam as
estrofes enquanto os danarinos e as danarinas, em tons unissonantes, fazem o coro. A melodia, assim como a
dana, comea em ritmo lento e vai evoluindo at tornar-se alucinante. A dana solta, as mulheres geralmente
giram em torno de si mesmas, gestualizando conforme a letra da msica, esquivando-se para que os cavalheiros no
consigam toc-las. Esses, por sua vez, gingando ao ritmo da msica, tentam, sem sucesso, tocar os ps das damas.
O samba de cacete tambm conhecido na regio do Tocantins como siri, devido sua msica mais tradicional
intitular-se Siri. bastante comum se danar o samba de cacete descalo e embalado por muita cachaa, a
pinga, responsvel, quanto mais a noite avana rumo madrugada, pela animao em forma de cantoria, risos
e gritos eufricos na sala. Uma espcie de alucinao coletiva, que faz extravasar dores, tristezas, preocupaes,
cansaos fsico e espiritual.
274
Nos dias de hoje, seus descendentes, os remanescentes de quilombolas, lutam

por melhorias na qualidade do ensino, escolas dignas para os seus lhos, com
prossionais, e propostas no mbito educacional que contemplem a histria
do povo negro, suas especicidades e diferenas culturais, proporcionando-lhes
condies de viver outras realidades, novas descobertas. No viver cotidiano
dessas comunidades, modos de vida, experincias, assim como, a identidade dos
remanescentes de quilombolas vem sendo vivenciada, aprendida, alimentada
e transmitida por meio dos gestuais das danas, nas letras das msicas, nas
fornadas de samba de cacete, nas festividades dos seus santos padroeiros e
nas oraes de encomendao e agradecimento que so rezadas por ocasio
de falecimentos, nascimentos, ou, ento, antes e depois do plantio das roas
de mandioca. Tem razo Oliveira quando arma que o calendrio dos
remanescentes de quilombolas divide-se entre o cultivo da terra e a realizao
das festas. Essas representam parte signicativa dos valores culturais da
populao, funcionando como pilares de organizao dessas comunidades:
A festa uma prtica social que reete no somente as crenas, mas tambm a
trama de relaes cotidianas no quilombo hierrquicas, familiares, comerciais,
afetivas e outras. Como ponto de encontro e espao de lazer, a festa congrega os
membros da comunidade e tambm um nmero cada vez maior de visitantes. O
acesso de grupos no pertencentes comunidade, como, por exemplo, membros
de organizaes no governamentais e polticos, tem transformado a festa tambm
num espao de reivindicaes (OLIVEIRA, 2003, p. 252).
Portanto, prticas, saberes, devoes, crenas, oraes e ritos com suas

menes simblicas vo sendo repassadas oralmente pelos mais velhos. E so
assimilados por meio de uma educao informal, na qual o agente receptor
(jovem, adulto e criana) vive, prepara, recria, repassa e renova atravs da
organizao das festas, das curas com rezas e ervas, da forma de viver e trabalhar
coletivamente; alm de tentar preservar a identidade, que se encontra enraizada
no legado cultural dos seus povoados, apontando-lhes rumos para comear
construir uma nova vida, com melhores condies, exigindo incluso social
e respeito, tanto no que tange a sabedoria, luta e resistncia do povo negro,
quanto no que se refere diversidade e diferenas tnicas e culturais das quais
se constituem o povo brasileiro.
Nos dias de hoje, a principal fonte de renda dos habitantes das povoaes
remanescentes de quilombolas da regio do Tocantins a agricultura de
subsistncia, atravs do cultivo das roas de mandioca, cujos derivados, como
farinha de mandioca, farinha de tapioca, tapioca e tucupi, so comercializados,
275

principalmente, nas cidades de Camet, Baio e Tucuru. A tambm

efetuam-se as compras dos gneros de primeira necessidade que se consomem
cotidianamente, como caf, acar, feijo, sal, charque, carne de gado salgada,
roupas, redes, ferramentas de trabalho e munio para as espingardas ou
armadilhas de caas.
As funes executadas nas roas acabam absorvendo como mo-de-obra todos
os membros da famlia. muito comum ver-se executando os trabalhos das roas
desde pessoas mais idosas at crianas a partir dos cinco anos de idade. As mes,
quando no tm com quem deixar os lhos menores em casa os levam para a
roa. Se ainda forem bebs cam na rede, que constantemente amarrada em
uma cabana improvisada nas margens do roado. sob a vigilncia da me roceira
que as crianas menores dormem na beira da roa (PINTO, 1999, p. 134). As
maiores, desde cedo, ensaiam os passos dos pais no mundo do trabalho, como
disse Virgnia Borges, moradora da povoao de Tomsia: Brincando de gente
grande, vo quebrando as folhas de maniva, amontoando a mandioca arrancada,
ou ento, quando tempo de planta, elas carregam algumas hastes, plantam e
tudo; vo logo aprendendo desde zinho mesmo.
Em muitas ocasies este tipo de aprendizado, aparentemente comum
em toda a regio Amaznica, assusta e indigna, porque imitando os pais na
brincadeira da labuta diria, em muitos casos, as crianas chegam a trabalhar
mais que os adultos. No caminho das roas ou nas picadas rasgadas na mata
para coletar frutos, meninos e meninas, alm de experimentarem a quentura
abrasadora do sol de meio dia a pino, como dizem muitos entrevistados, s
vezes carregam ou arrastam pesos maiores at mesmo do que do seu prprio
corpo.
Convivendo entre os vrios habitantes dos povoado negros rurais do
Tocantins, foi possvel testemunhar quo intensa a participao de crianas,
a partir de cinco anos de idade, nos trabalhos das roas, na feitura da farinha
de mandioca, nas pescarias, nas coletas de frutos. A falta de informao e a
baixa qualidade de vida na Regio Norte tornam-se agravantes que empurram
crianas e adolescentes para o mercado de trabalho. Nos povoados de Mola,
Tomsia e Umariza, onde a presente pesquisa se desenvolveu, por ocasio das
50 entrevistas realizadas com os pais, mes ou responsveis de alunos, quando
esses eram inquiridos se aprovavam ou no a lei brasileira que probe o trabalho
infantil (Artigos 60 a 65 da Constituio Federal do Brasil, que probem
276
expressamente qualquer forma de trabalho abaixo de 14 anos, e acima desta

idade, s o permite em carter de aprendizado), 20% dos entrevistados diziam
que nem sabiam que existia essa lei e 80% se diziam favorveis, mas achavam
difcil obedecer lei devido precria situao nanceira de suas famlias.
A jornada de trabalho, nesses povoados, segue as sinalizaes da natureza,
denindo tempo de roar, de plantar as roas, de colher, de coletar frutos,
de extrair ervas medicinais e madeiras, de caar e pescar. A correspondncia
entre as dimenses de tempo para seus habitantes constitui uma sabedoria e
o equilbrio necessrio para, conforme dizem, adomar o rio e a oresta e
permanecerem livres. Evitam, dessa forma, mecanismos que podem no s
implicar em outras foras tcnicas de domnio da natureza, como tambm
uma maior sujeio ao trabalho que possa ocasionar rupturas de seu modo de
vida (ACEVEDO MARIN, 1993, p. 132).
Em suas falas a natureza se transforma na me que lhes dava tanto o abrigo
quanto os meios de manter a sobrevivncia daqueles que nela se refugiavam.
Nos dias de hoje, se queixam das mudanas que vem ocorrendo em seus
povoados e vizinhanas, principalmente em relao aos recursos naturais.
Dizem que no tempo dos seus avs era mais fcil, havia fartura de alimentao;
tirava-se praticamente tudo pra se viver da mata, dos rios e igaraps.
Os tempos de ontem e de hoje se entrelaam num vaivm de temporalidades
herdadas e vividas. E nesse entrelaamento o tempo do plantio das roas
se funde com tempo santoral, o das festividades dos santos padroeiros. O
prprio ato de alimentar-se pode variar entre coletivo e individual, conforme
o momento. No dia-a-dia da comunidade, a dona da casa constantemente faz
e reparte individualmente a comida entre crianas e adultos. J nos perodos
festivos, conforme dizem, come tudo junto, at no mesmo prato, porque tem
muita comida, no h risco de uma pessoa comer menos do que a outra. Nesse
sentido, individualizar a alimentao, quando h pouco comida, signica
distribuir igualmente entre todos, estender laos de cuidados, proteo e
solidariedade herdadas dos antigos quilombolas.
A fartura de alimentos se d nos perodos de festejos dos santos padroeiros e
durante os trabalhos da roa, fundamentalmente do plantio realizado por meio
de convidados ou putiruns. Quando h matana de porcos, fazem feijoada com
bucho e mocot de boi, manioba e outras iguarias, alm da distribuio de
277

muita bebida, como a pinga cachaa. Nas lembranas dos mais velhos, as
festas de antigamente, quando as pessoas comiam e bebiam de graa, eram
mais animadas. Todo ano tinha um festeiro ou promesseiro responsvel em
promover a festa do santo padroeiro de cada lugar. Atualmente cada mordomo
se responsabiliza por uma noite de festa, e oferece aquilo que a sua condio
nanceira lhe permite.
Os antigos quilombolas do Tocantins executavam os seus trabalhos em
conjunto. Seus descendentes tentaram seguir antigos costumes, tanto nas
festas, como no cotidiano do trabalho. Em muitos povoados negros rurais
dessa regio foram organizadas espcies de companhias, atravs das quais
eram realizados os putiruns ou cunvidados. Fazia parte da companhia um
grupo de pessoas que tinha por nalidade organizar os cunvidados, os quais
obedeciam a regras com determinadas ritualizaes, criaes de cada povoao,
que se estendiam desde a preparao do terreno onde se fazia o roado at o
plantio (PINTO, 2004, p. 96-97).
Os cunvidados ou putiruns simbolizavam a unio de vrias pessoas como
uma nica e grande famlia que indistintamente associava trabalho e lazer. Estes
tinham incio quando a companhia convocava os habitantes para executar
uma determinada tarefa do roado, por exemplo, o plantio, que era mais
comum. Marcava-se o dia deste. Na noite anterior ao convidado, acontecia
o encontro dos participantes, que desinibidos com alguns goles de cachaa
promoviam o samba de cacete. Ao amanhecer, aps o samba, mulheres e
homens carregavam os feixes de maniva pra beira do roado. Como uma
grande festa, o espetculo inicial se dava no momento do plantio, com rezas,
trabalho, fora, agilidade, competio, msicas, gritos eufricos, bebida e
comida (PINTO, 2004, p. 97).
Atualmente, os tradicionais cunvidados ou putiruns foram se transformando
conforme a realidade de cada povoado. Na fala de um morador de Umarizal:
as coisas vo se ajeitando conforme a realidade, o momento presente, a
condio e disponibilidade de cada pessoa. Contudo, ainda se preserva, em
vrios povoados negros da regio tocantina, a execuo de tarefas cotidianas
do trabalho coletivo em formas de convidado. Porm, poucos povoados ainda
obedecem determinadas regras, demarcando o tempo e a obrigao de se doar
comida e bebida para todos. Como diria Baiocchi:
278
Os grupos sociais nascidos de especicidades histricas de cada formao social esto

sempre em formao, transio e desapario, e as relaes de trabalho estabelecidas
entre os indivduos tambm se condicionam ao processo histrico: nascem,
articulam-se e desaparecem quando j no so mais necessrios (BAIOCCHI,
1983, p. 39).
Nos povoados de Mola, Tomsia (municpio de Camet) e Umarizal

(municpio de Baio), onde esta pesquisa foi centrada, inexistem projetos
pedaggicos no sistema formal de ensino dos municpios de Baio e Camet
que contemplem as especicidades prprias destas comunidades. A falta de
espao fsico e o contedo ministrado em sala de aula do pouca importncia s
histrias dos antigos quilombolas, suas resistncias e as formas de constituio
desses povoados. Mincias essenciais de transmisso do conhecimento desses
grupos como questo de terra, solidariedade, organizao de festas e a
preservao cultural ainda se fazem ausentes do currculo de suas escolas.
Conforme defende Oliveira:
Historicamente expropriados de seu saber fazer, os quilombolas em algumas situaes
escondem ou, pelo menos, dissimulam seu modo de produzir conhecimento, por
vergonha, baixa auto-estima, diferena de linguagem, mas tambm por outros
motivos, como preservao de valores e resistncia (OLIVEIRA, 2003, p. 253).
Pais, mes ou responsveis de alunos entrevistados nos povoados da regio

tocantina reclamaram da escola ou da qualidade do ensino de seus lhos. O
ensino ministrado nos seus povoados considerado por eles como muito
fraco, as crianas encontram srias diculdades de aprendizado; h casos
de crianas que entram na 1a srie do ensino fundamental e que chegam a
levar at cinco anos para se alfabetizarem. Em muitas ocasies, os alunos que
moram longe da escola, aps empreenderem em torno de uma a duas horas
de caminhada para chegar na sala de aula, cansados, tornam-se dispersos e no
aprendem praticamente nada. O professor, por sua vez, sem a devida formao
prossional, ao tentar seguir os planejamentos curriculares, com normas
universais e ociais, organizadas pela secretaria de educao do municpio, no
dispem de meios coerentes para aguar a criatividade e despertar o interesse
dos alunos. Desta forma, muito ilustrativa a declarao a seguir, de uma das
mes entrevistadas da povoao do Mola:
Acho essa nossa escola fraca mesmo. Nossas crianas no sabem nada da histria
daqui, da nossa gente. Olhe, at esse nosso samba a, tem muitos delas que tem
vergonha de danar; no sabem o que signica! A professora devia ensinar; no era?
Mas ela tem que seguir s aquelas coisas que o pessoal da educao, l da cidade
279

manda. E tem outra coisa pior, pra provar que o ensinamento da escola daqui
fraco: se vai um lho da gente transferido daqui pra cidade, pobre dele, no passa
de ano nem empurrado (...).
No h dvida de que a proposta do Programa Diversidade na Universidade

de criar condies e possibilidades para a insero da diversidade cultural e da
eqidade social no cotidiano da escola e da sala de aula includa nas estratgias
do Ministrio da Educao, com a nalidade de elaborar e implantar polticas
pblicas de acesso da populao negra e indgena no sistema educacional
representa um grande avano no que concerne participao de negros e
ndios no sistema educacional formal brasileiro. No entanto, para a grande
maioria das comunidades negras rurais de regies distantes do Brasil, como o
caso da regio do Tocantins, no Par, esse e muitos outros direitos apresentam
caminhos ainda pouco trilhados pela sua populao.
O artigo 68 das Disposies Transitrias da Constituio Federal diz que o
Estado deve emitir os ttulos de propriedade denitiva para os descendentes de
negros fugidos que ainda vivem nos antigos quilombos. Os artigos 215 e 216
da Constituio garantem proteo s manifestaes das culturas populares
e o tombamento de todos os documentos e stios detentores de memrias
histricas dos antigos quilombos. Direitos que tambm so assegurados no Art.
322 da Constituio do Estado do Par. Porm, o reconhecimento de terras
de quilombo ainda um processo muito lento. Apesar de j regulamentado na
Constituio de 1988, praticamente desconhecido pela maioria dos habitantes
das comunidades negras rurais, originrias de antigos redutos de negros
fugitivos ou resistentes, da regio do Tocantins, como, por exemplo, Mola,
Tomsia, Itapocu, Bom Fim, Matias, Porto Alegre, Laguinho, Boa Esperana,
Joo Igarap, Porto Seguro e Joana Peres. Dos povoados que j entraram na
luta pela conquista desse direito, apenas Igarap Preto, Retiro, Bailique Centro
e Santa F (Baio) conquistaram o ttulo denitivo. Na povoao de Umarizal
(Baio), alm de enfrentar a resistncia de madeireiros, que se instalaram
dentro da rea, previamente, demarcada pelo Incra (Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria), a ser utilizada por seus habitantes, a associao
de remanescentes de quilombolas dessa povoao passou a conviver com o
desencontro de opinies na escolha entre terra coletiva ou terra individual
(PINTO, 2004, p. 9).
Tal fato levou essa pesquisadora, juntamente com alguns membros das
Associaes de Quilombolas de Umarizal e Igarap Preto, a promover uma
280
campanha de esclarecimento e conscientizao, mediante palestras, cartilhas,

textos e peas teatrais, nessas e demais povoaes negras rurais da regio.
Contudo, no decorrer da pesquisa Incluso, Diversidade e Educao: perl
educacional de povoaes remanescentes de quilombolas da regio do Tocantins,
no Par (ligada rea 3 Educao Formal e Informal nas Comunidades Negras
Rurais da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do
Programa Diversidade na Universidade do Ministrio da Educao e Cultura
e da Organizao das Naes Unidas para a Educao e a Cultura/Unesco),
e de outras que venho realizando, h algum tempo na regio, foi possvel
perceber que a efervescncia dessa questo no pairava s nos desencontros
entre terra coletiva e individual, mas tambm na resistncia em relao aos
termos quilombolas, quilombo ou mocambo, que para os habitantes mais idosos
dessas povoaes eram desconhecidos ou soavam com tons pejorativos.
Isso porque na regio do Tocantins os mais velhos se referem aos antigos
redutos dos seus antepassados como lugar dos fugidos, dos resistentes, dos
escondidos; raras vezes se ouve dos velhos as palavras mocambo ou quilombo.3 A
partir de 1995, por ocasio da participao de moradores de povoados da regio,
fundamentalmente de Umarizal, Igarap Preto, Baile Centro e Baile Beira, nos
Encontros Razes Negras, somados aos contatos estabelecidos com integrantes de
movimentos negros (como o Cedenpa Centro de Estudos e Defesa do Negro
no Par), o termo quilombo foi apropriado pelos mais jovens como smbolo de
identidade e luta pela posse e titulao de suas terras (PINTO, 2004, p. 18).
Se assegurar o direito pelas terras tem sido uma rdua luta empreendida
pelos descendentes de quilombolas nesta regio, pode-se imaginar o quanto
tem sido difcil para os lhos e netos de tais descendentes exercer o direito,
garantido na Constituio Brasileira, de freqentar a escola, ou melhor, de
poder contar com uma educao de qualidade, que leve em conta a histria
dos seus ancestrais, seu modo de vida, suas experincias culturais e formas
organizativas.
3 importante esclarecer que de origem Kimbundo (Sul de Angola), as palavras: quilombo e mocambo tm signicados
diferentes: quilombo signica lugar de acampamento, de refgio; tambm signicaria o modo mvel de morar do
povo Imbangala. Enquanto, mocambo que dizer cumeeira, pau de leira. Segundo Kent, o termo quilombo no
aparece no vocabulrio brasileiro do incio do sculo XVII; o assentamento de escravos fugidos conhecido como
mocambo, uma descrio apropriada j que mukambu em Ambundu signica esconderijo de gente de m nota
(Cf.: KENT, sd, p. 137; ALENCASTRO, 2000, p. 66).
281

Infelizmente, embora os Parmetros Curriculares Nacionais tenham dado

destaque para incluso da temtica da pluralidade cultural no currculo das
escolas brasileiras destacando a importncia da compreenso, disseminao
e valorizao das diferenas culturais para formao de uma identidade tnica
positiva , especicidades prprias da grande maioria das escolas localizadas
em reas de remanescentes de quilombolas, como distncia, diculdade
de comunicao, falta de prossional qualicado e ausncia de projetos
pedaggicos, acabam esfacelando a obrigatoriedade que essas escolas tm de
transmitir as histrias de resistncia de antigos quilombolas ou resistentes,
modos de vida, experincias culturais e religiosas, trajetria de lideranas, e a
situao atual das comunidades negras rurais.
Desde 1993, poca em que iniciei minhas andanas como pesquisadora
por alguns povoados negros rurais do Tocantins, passei a testemunhar grande
parte das diculdades que os habitantes dessas povoaes enfrentam todos os
dias, visto que nenhuma delas possui saneamento bsico de qualquer espcie,
quando contam com um pequeno posto de sade, o seu funcionamento
decitrio; suas estradas ou ramais de acesso so m conservadas, os meios
de transportes praticamente inexistem. As escolas existentes nesses povoados,
assim como o nvel de formao do quadro de professores que as compem,
esto aqum das aspiraes das populaes locais. Com exceo de Umarizal e
Joana Peres, que podem ser caracterizados como grandes povoados, comparados
a outros da regio, o espao fsico destinado escola nessas comunidades
raramente ultrapassa a uma sala de aula, isso quando a escola, que de modo
geral funciona pelo sistema multisseriado, no improvisada em alguma
residncia particular ou ento no barraco de festa e reunies da povoao,
como ocorre, por exemplo, nas povoaes de Bom Fim, Laguinho e Tomsia
(municpio de Camet).
Contudo, acredito que tais ilustraes no poderiam ser vistas pelo vis da
pobreza, da conformao ou vitimao, mas como razes que instilam luta,
engajamento poltico e fora de vontade nos remanescentes de quilombolas
na regio. Organizados em associaes como a Associao de Pequenos
Agricultores Rurais, a Associao de Mulheres Produtoras Rurais, a Associao
de Trabalhadores Rurais e a Associao de Remanescentes de Quilombolas, e
com o apoio e orientao dos poucos pesquisadores que passaram na regio,
dentre os quais estou includa h mais de uma dcada, reivindicam meios que
lhes possibilitem melhores condies de sade, estrutura, produo econmica,
282
melhorias de sobrevivncia, reconhecimento e titulao denitiva de suas terras.

E, alm disso, escolas dignas para suas crianas, que venham incluir no seu
currculo pedaggico a transmisso e valorizao da histria, da cultural e das
experincias cotidianas dos quilombolas.
O currculo adotado nas escolas dessas povoaes segue os mesmos padres
estabelecidos pelo sistema formal de ensino. No considera o modo de vida
e as experincias cotidianas dos alunos e demais habitantes das povoaes
quilombolas. Constitui-se formalmente, como abarcador de uma nica forma
de saber institucionalizado e universal, segregando ao limbo o currculo
informal que se encontra subentendido no dia-a-dia e na constituio histrica
das povoaes negras rurais, cujo papel de rearmar a identidade tnica
cultural da sua populao.
At meados de 1999, praticamente em todos os municpios da regio
do Tocantins/Par, a especicao escolas em rea quilombola era totalmente
desconhecida. Essas escolas s passaram a fazer parte do quadro estatstico das
secretarias de educao, fundamentalmente dos municpios de Camet e Baio,
quando os habitantes das comunidades quilombolas, apoiados por pessoas
que no faziam parte das suas comunidades, respaldados nos resultados dos
trabalhos de pesquisas que vinham sendo realizados nessas comunidades e nas
associaes que estavam se organizando, passaram a expor as diculdades de
seus povoados, assim como a necessidade de escolas ou melhores estruturas
fsicas dessas, identicando-se como povoados remanescentes de quilombolas.
Porm, ainda nos dias de hoje, notrio o desconhecimento em relao s
comunidades quilombolas ou escolas em rea quilombola, por parte da maioria
dos funcionrios das secretarias dos dois municpios citados.
Insgnia da escola: educao formal e informal nas

comunidades quilombolas do Tocantins
Desde o tempo dos antigos quilombolas nessa regio, a escola sempre
foi vista como elo aglutinador onde seria possvel processar conhecimentos
e adquirir experincias para se poder penetrar no mundo dos brancos, dos
senhores que mandavam e escravizavam. Atravs dos signos da escrita os negros
tentavam se rmar numa sociedade, na qual eram explorados e expropriados. A
memria recorrente, na maioria dos povoados negros rurais, alm de ressaltar
formas de solidariedade e cooperao na prpria constituio dos refgios
283

dos negros resistentes, os irmos fugidos, como dizem os mais velhos, que
na concepo destes formavam uma grande famlia; tambm, desenterra
lembranas do tempo em que o negro mais ladinho, aquele que tivesse
mais destreza e dominassem um pouquinho que fosse de leitura ou escrita, se
encarregava de ensinar seus irmo a fazer alguma conta e rabiscar pelo menos
o nome.
O saber ler e escrever o prprio nome os libertava da alcunha de ignorantes,
fornecia-lhes facilidade para manter dilogos com marreteiros ou regates e
taberneiros, com os quais estabeleciam sigilosas transaes comerciais. Portanto,
saber ler e escrever se enquadrava entre os artifcios com os quais buscavam
armas e poder de deciso para intermediar com aqueles que no faziam parte
do seu grupo, ou ainda para tomar conhecimento de realidades externas aos
seus redutos negros. Signicados que ainda esto engendrados nas aspiraes
dos descendentes de quilombolas da regio do Tocantins, os quais entre
ausncias, protestos e reivindicaes, lutam pela valorizao e preservao de
suas razes culturais no mbito da escola formal, e que o estudo obtido atravs
dessa escola lhes proporcione vivenciar realidades, incluses e descobertas para
alm de suas comunidades.
A partir daqui, convido a todos a continuar viagem com destino a trs
povoados da regio do Tocantins, marcados pela resistncia, liderana e lutas
do povo negro. Saindo da cidade de Camet, acima da vila de Juaba (Distrito
de Juaba), localiza-se nas cabeceiras do Igarap Itapocu, o povoado do Mola.
Sua histria de origem se constitui na formao de um dos mais importantes
focos de resistncia negra na regio do Tocantins. O quilombo do Mola ou do
Itapocu foi formado na segunda metade do sculo XVIII, constitudo por mais
de trezentos negros e, sob a liderana de uma mulher, seus habitantes viveram
ali por vrios anos sem serem ameaados pelas foras legais (PINTO, 2004,
p. 45). No perodo ps-abolio, muitos negros migraram do antigo quilombo,
principalmente, para a localidade de Juaba, na ocasio, uma povoao ainda
em formao. Ao deixarem o Mola os antigos quilombolas levaram consigo a
maioria das prticas culturais, que outrora praticavam no antigo quilombo.
Atualmente, no antigamente superpovoado quilombo do Mola, restaram
alguns habitantes que teimam car. E as lembranas, que no se apagaram da
memria dos mais velhos, que dizem relembrar com saudade as farras que ali
eram realizadas. Varias prticas culturais dos povoados negros da regio tocantina
284
tiveram razes plantadas a partir do antigo quilombo do Mola, onde formas de

trabalhos se apoiavam no fazer-se alternar o cotidiano dos seus habitantes com
crenas, festas religiosas e as invenes de lazer, regadas a cantorias de bang,4
samba de cacete e muita bebida (PINTO, 2004, p. 48). Festas em homenagens a
santos, como Nossa Senhora do Rosrio, Virgem Maria, Santssima Trindade dos
Inocentes, dos Adultos e Pecadores, Nossa Senhora de Nazar, So Tom e Nossa
Senhora da Conceio intercalavam-se, e se fundiam com os toques do tambor
do samba de cacete, com as folias e passos cadentes dos promesseiros do Bamba
do Rosrio5, acrescidos a rituais e rezas ou ladainhas em prol de nascimentos,
benzees, curas e encomendao dos mortos.
A povoao do Mola, assim como os demais povoados que dela se originaram
encontra-se em um rpido processo de desagregao. Dentre as causas que
originaram tal mudana est a diculdade que encontram para obterem escola
que contemple pelo menos o ensino fundamental completo para crianas
e adolescentes, somada ausncia de apoio direcionado ao atendimento a
sade dos habitantes da povoao. O abandono desse povoado se acelerou
mais a partir do incio dos anos noventa. Em agosto de 1993, quando estive
pela primeira vez nesta comunidade, a ento professora local, chorando,
narrava detalhes do desmoronamento da escolinha da povoao. Na ocasio,
sem espao para ministrar suas aulas, que eram de forma multisseriada, ela
acomodava todos os alunos na sala da sua residncia. Na ausncia de cadeiras,
as crianas, ora deitadas, ora sentadas, se espalhavam pelo cho para copiar das
speras janelas da casa, na oportunidade, o nico quadro de giz, as atividades
de aula.
4 O bang uma espcie de cantoria acompanhada de dana; formado por um grupo de pessoas, que cantam em
duas vozes, improvisando versos musicais. Semelhante ao samba de cacete, possui letras que traduzem algum fato
pessoal, popular ou regional; episdios vividos, que musicados passam de uma gerao para outra. Os instrumentos
mais comuns, que acompanham as melodias do bang, so: o rufo ou roufo (tambor), a bandurra, a caixa, o
violo, o reco-reco, o bumbo e o pandeiro. uma dana rpida, saltadinha. Os danarinos ou casais saem para a
roda (sala) a m de danar de rosto bem coladinho, enquanto os bustos e quadris tm que se manter afastados.
5 A dana do bamba do Rosrio surgiu no quilombo do Mola quando uma negra fugida levou numa trouxa de
roupa uma imagem de Nossa Senhora do Rosrio, fato, segundo a oralidade local, que foi visto pelos quilombolas
como um milagre, pois acreditavam que a santa teria ido para esse quilombo para abenoar e proteger seus
lhos pretos. A imagem foi recepcionada com rezas, louvores e compromissos, atravs dos rituais do bamba,
intercalados por comidas, bebidas, muito samba de cacete e cantorias de Bang. Aps a abolio da escravido,
migrou juntamente com antigos quilombolas para a Vila de Juaba. Essa dana acontece por ocasio das festividades
de Nossa Senhora do Rosrio, ms de outubro, nesta vila. Seus membros ou brincantes se autodenominam de
promesseiros, que todos os anos, se deslocam da zona rural do distrito de Juaba, para selarem seus compromissos
com a me branca, como chamam a Virgem do Rosrio. Os rituais do Bamba do Rosrio se repetem durante
nove noites consecutivas e giram em torno da alvorada, da coroao, do acompanhamento e da descoroao do
rei e da rainha.
285

Os habitantes do Mola, que comearam a perder suas lderes mulheres, no

ps-abolio, sem ajuda e os conselhos das experientes ou curandeiras, e com
srios problemas para manter os lhos estudando, aceleraram o processo de
desagregao desse povoado (PINTO, 2004, p. 51). Atualmente, um grupo
de oito famlias, que teima em car, est empreendendo uma verdadeira luta
para que a povoao do Mola no venha no futuro a s existir na memria dos
seus mais velhos habitantes. Na esperanas de no deixar a povoao morrer,
como armou dona Tereza, uma moradora do lugar, com seus prprios
recursos, tentam reconstruir os principais espaos coletivos de sociabilidades
da povoao como, barraco de festas e reunies, e a capela de Nossa Senhora
da Conceio (a santa padroeira).
O barraco de festas, ainda em construo, abriga um oratrio, improvisado
na parede do fundo, onde ca a imagem de Nossa Senhora da Conceio e serve
de espao onde so realizados os festejos em honra a essa santa (que acontecem
no nal de novembro e incio de dezembro), e as rodadas rotineiras de samba
de cacete, para celebrar encontros de visitantes de comunidades vizinhas, incio
ou trminos dos trabalhos de plantio e limpeza das roas de mandioca. So
formas encontradas pelo grupo para fortalecer laos de solidariedades, repassar
e reinventar aquilo que ainda se faz presente de antigas tradies culturais
dos seus ancestrais, assim como de rearmar a identidade de descendentes de
antigos quilombolas ou resistentes, como preferem os mais velhos.
A escola da povoao, que levou uma dcada funcionando ora improvisada
no barraco de festas, ora em forma de rodzio entre uma ou outra residncia;
aps um longo estgio de presses reivindicatrias da populao local, somado
ao apoio dos poucos pesquisadores que por ali passaram, escancarando tal
realidade diante do poder pblico do municpio de Camet, conseguiu
mobilizar alguns polticos locais, que se demonstram sensveis causa.
No incio de 2003, foi inaugurada, nesta povoao, uma sala de aula,
acoplada a um pequeno espao, onde deveria funcionar um miniposto de
sade o que ainda no aconteceu. Assim como no funcionam pias e dois
banheiros da escola, pois nessa povoao no h energia eltrica e nem gua
encanada. Um poo artesiano aparelhado com uma bomba manual, cavado
nas proximidades da escola, fornece gua potvel para todos os habitantes
da povoao; quando a bomba quebra, todos tiram gua para matar a sede e
cozinhar do igarap Itapocu.
286
A atual professora da Escola Municipal de Ensino Fundamental Guiomar

Adalberto dos Santos, da Povoao de Mola, uma lha do Mola, como
faz questo de frisar, com formao prossional apenas no 2 grau (curso
magistrio), alm da funo de professora de uma turma multisseriada, at
o primeiro semestre de 2004, tambm executava as funes de merendeira
e agente de servios gerais. Trabalhos que segundo ela, atrapalhavam o
desenvolvimento das atividades de aula, que desempenhava com os 29 alunos
da escolinha desta povoao.
A partir de junho de 2004, quando iniciei a pesquisa Incluso no Ensinoaprendizagem: alunos de povoaes remanescentes de quilombolas na
produo do seu prprio material pedaggico, na regio do Tocantins/Par,6
passei a intermediar, juntamente com pais, mes e responsveis de alunos
dessa comunidade, a contratao pela Secretaria Municipal de Educao de
Camet de uma funcionria, agente de servios gerais, para escola da povoao
do Mola; trata-se de uma moradora dessa comunidade que passou a auxiliar
a professora na limpeza da escola; e quando h merenda escolar, ela tambm
se encarrega da funo de manipuladora de alimentos.
Ressalta-se que a ausncia da merenda escolar representa mais uma das
vrias diculdades enfrentadas por todos alunos da rede escolar da regio em
estudo. Porm, para os alunos da zona rural, principalmente para aqueles
que moram longe das suas escolas, tal fato pode implicar desde o rareamento
na freqncia s aulas at o abandono denitivo da escola. Isso porque, em
muitos casos, devido s diculdades nanceiras da famlia, h casos de alunos
que freqentam assiduamente as aulas, porque, conforme armou um dos
pais entrevistados, quando existe merenda na escola ele se alimenta, e muitas
vezes leva para o irmo ou irmzinha que cou em casa.
Um dado interessante detectado durante a pesquisa foi o caso dos chamados
alunos encostados, os seja, crianas que no eram matriculadas ocialmente
por falta de registro de nascimento, ou ento se tratava de crianas que estavam
temporariamente na povoao, acompanhando os pais, os quais se mudaram da
comunidade, mas retornam vez por outra para trabalhar nas suas roas. Esses
6 Trabalho que venho executando autonomamente nos povoados negros rurais desta regio, tendo como objetivo
defender a incluso de alunos quilombolas no processo de ensinoaprendizagem, atravs da adaptao curricular,
conforme suas realidades e cultura, mediante a participao e atuao de alunos e professores na produo e
composio de materiais pedaggicos (cartilhas, folhetos e livros) contextualizados conforme a realidade cotidiana
e a tradio cultural de seus povoados.
287

alunos cam foram da folha de freqncia apresentada Secretaria Municipal

de Educao. Mas freqentam a escola como os demais colegas, na situao de
encostados, sem direito a qualquer tipo de documentao escolar. Tal fato
foi percebido nas povoaes do Mola, Tomsia e Bom Fim, no municpio de
Camet. Nessas circunstncias, no nal de 2004, na povoao do Mola, dos
29 alunos, entre a faixa etria de 5 a 17 anos, que freqentavam normalmente
a escola, s 24 constavam como aluno regularmente matriculados na relao
estatstica da secretaria de educao do municpio. Na povoao de Tomsia,
no mesmo perodo, vericou-se que das 30 crianas, com idade entre 07 a 16
anos, que freqentavam a escola, aproximadamente, 11 delas eram consideradas
como alunos encostados.
Outro fato que chama a ateno o alto ndice de reprovao, principalmente
nas escolas negras rurais do municpio de Camet, por exemplo, em 2004:
Na Escola Municipal de Ensino Fundamental Guiomar Adalberto dos
Santos, da Povoao de Mola, havia 24 alunos inicialmente matriculados,
em turma multisseriada de educao infantil at a 4a srie. Somaram-se
trs alunos que entraram com transferncia, um aluno saiu transferido, trs
abandonaram a escola, 10 alunos foram aprovados 14 foram reprovados.
Na Escola Municipal de Ensino Fundamental do Povoado de Tomsia,
havia 19 alunos matriculados inicialmente. Somaram-se mais dois, que
entraram por transferncia, seis abandonaram a escola, 10 foram aprovados
e cinco foram reprovados.
Na Escola Municipal de Ensino Fundamental da Povoao de Bom
Fim, havia 34 alunos inicialmente matriculados, em turma multisseriada
de educao infantil at a 4a srie: um abandonou a escola, 13 alunos foram
aprovados, enquanto 20 alunos foram reprovados.
Verica-se que, alm do funcionamento pelo sistema multisseriado, o quadro
numrico de tais escolas localizadas no norte do Brasil pode apresentar realidades
semelhantes ou diferenciadas. Porm todos os casos dependem de investimentos na
rea educacional, onde seja possvel incluir, tanto questes relacionadas a diversidade
e incluso social, acrescidas a cursos de formao e capacitao de professores,
quanto projetos polticos pedaggicos especcos para escolas em reas quilombolas,
assim como, a construo de mais salas de aula ou escolas nessas reas.
288
Por outro lado, em alguns povoados negros rurais da regio, como foi
possvel observar nas comunidades de Mola, Tomsia, Bom Fim e Laguinho
(municpio de Camet), o horrio das aulas muda de acordo com o dia-adia da comunidade. Assim, durante a poca de plantio, quando a maioria
das crianas mais requisitada para ajudar nos trabalhos da roa, a escola
constantemente funciona no horrio da tarde. J durante os festejos dos santos
padroeiros as aulas acontecem pela manh. Esse horrio, alm de deixar tempo
livre para pais e alunos participarem do novenrio com rezas de ladainhas ou
outras celebraes religiosas e diverses prprias desses dias, tambm facilita a
organizao e decorao do espao da festa, que muitas vezes ocupado pela
escola. Aqui ca evidente uma das relaes estabelecidas entre os habitantes
da comunidade com a escola; a populao, em casos especcos, muitas vezes,
ignora os horrios da escola estabelecidos pela secretria de educao do seu
municpio para xar, no cotidiano da sala de aula, calendrio e horrios prprios
conforme as necessidades da povoao.
No Mola, assim como nos povoados negros vizinhos, nos dias de aula
normais, as crianas acordam cedo, e vo se juntando aos poucos, meninos e
meninas, na beira do igarap, para um demorado e divertido banho coletivo
(na gua brincam de pira, de esconde-esconde e imitam o voar de pssaros
saltando dos galhos das rvores). Aps colocarem uma roupa melhorzinha,
tomam caf com farinha de tapioca, ou ento com beju de massa de mandioca.
Aquela criana cuja casa no dispe de caf torna-se convidada dos parentes
ou amigos. Enquanto, elas se preparam para aula, os colegas que madrugaram,
porque moram longe da escola, chegam com sionomias cansadas, cadernos
envoltos em sacos plsticos, e muitas vezes descalos, como grande parte
dos colegas da comunidade. Observei, na ocasio, que a condio de andar
descalo, no signicava no possuir pelo menos uma sandlia havaiana, mas
se tratava tambm da preferncia da criana; na opinio de algumas delas,
uma simples sandlia pode representar atraso na caminhada ou embarao
no contato com o cho, como armou um aluno da escola do Mola: sem
sandlia se caminha mais rpido, pisa rme na terra e o dedo agarra, no tem
nada de atrapalho.
Na sala de aula a professora ou professor com grossos riscos de giz divide um
nico e pequeno quadro negro, em quantas partes forem necessrias, e ali copia
uma a uma as atividades de cada srie. Seu principal material pedaggico de
apoio consiste em um ou dois livros didticos conseguidos atravs da secretaria
289

de educao do seu municpio. Nos povoados negros da regio do Tocantins

rotineiro conviverem numa sala multisseriada alunos com idades que variam
entre cinco a dezesseis anos. E, independente da idade, a maioria deles apresenta
srias diculdades de aprendizagem, como exemplicou uma das professoras
entrevistadas no decorrer desta pesquisa: Minhas crianas demoram muito para
se alfabetizarem, tenho aluno com 14 anos que ainda no arranha nada de leitura
e nem de escrita. A gente no tem tempo suciente pra dar uma melhor ateno
pra esse tipo de aluno.
No sem razo que os habitantes das comunidades negras rurais dos povoados
em estudo reclamam do baixo nvel de ensino das escolas dos seus lhos. Os
currculos pedaggicos destas escolas, alm de praticamente segregarem suas
histrias e tradies culturais, tambm esbarram em decincias como m formao
de professores, ausncia, ou pssimas condies de espaos fsicos destinados
escola, que contribuem para o baixo rendimento escolar dos alunos devido
diculdade de compreenso e aprendizagem.
A povoao de Tomsia, por sua vez, situa-se no distrito de Juaba, Municpio de
Camet, s margens de um pequeno igarap, tambm denominado de Tomsia. No
nal do sculo XIX e incio do XX existiam nesse lugar em torno de oito casas, que se
agregava no ncleo da pequena povoao, e outras trs ou quatro que cavam cerca
de mil a dois mil metros distantes do lugar. Entre as dcadas de 20 e 40, do sculo
XX, a povoao abrigou em torno de 20 famlias, que totalizavam uma populao
de 300 habitantes (PINTO, 2004, p. 53). Em 1993, um primeiro levantamento
demogrco de pesquisa contabilizou a existncia de 105 pessoas (Ibidem). No
incio de 2004, uma nova contagem registrou apenas 75 habitantes.
A estrutura dessa povoao obedece ao formato de um semicrculo; havendo,
no centro, o barraco de festa e reunies, um pequeno botequim s utilizado por
ocasio de festas , e um nico poo artesiano acoplado a uma bomba manual, que
fornece gua potvel para a populao local. Margeando o semicrculo encontrase a escola, ou melhor, apenas uma sala de aula e um minsculo espao utilizado
como refeitrio construda em alvenaria, coberta com de telhas de barro, preste
a desabar; sendo sustentada ou devorada por duas grandes casas de cupins.
Na vida cotidiana dos habitantes de Tomsia aglutinam-se celebraes religiosas
em honra de Nossa Senhora de Nazar (imagem que foi transportada do antigo
quilombo do Mola, e tornou-se venerada desde a fundao da povoao) e ao
290
Menino Jesus, protetor dos convidados de planta e da Companhia de Convidado de

Tomsia (denominada de Auclio de Deus), e as ritualizaes em torno das regras
dos cunvidados, que so organizados por ocasio dos plantios. Trata-se de uma
prtica cultural originada do antigo quilombo do Mola, que teria sido reinventada
nesta povoao com regras prprias, mas com o mesmo objetivo de partilhar e
celebrar as atividades das roas de mandioca entrelaadas com religiosidade e lazer
do grupo de negros que ali se instalou.
Segundo Amorim, na tica do grupo, o convidado serve para maximizar
o tempo de se conseguir plantar uma roa, mas tambm uma maneira de
reunir, conversar e integrar o grupo na vida social. A prtica do convidado
comum para os moradores de Tomsia, constitui-se num aprendizado informal
e representa a expresso ldica de um grupo que no est isolado do universo
social, mas que lutou criativamente para manter um perl de vida, celebrando
o trabalho conforme as condies tcnicas do grupo:
No Cunvidado, o trabalhador dispe de ferramentas manuais restritas (enxadeco
para cavar e terado para corta o caule da maniva), mas a fora fsica essencial,
pois todas as tarefas so desempenhadas com rapidez. Considera-se uma organizao
familiar de maneira eciente, visto que as tcnicas de trabalho e ferramentas
so simples. O estilo festivo que ocorre antes e durante o cunvidado ameniza o
cansao e o trabalhador alm de sentir prazer ao ver um estiro, ou seja, uma roa
plantada sente-se como membro do grupo familiar satisfeito pela solidariedade
dos convidados na realizao de uma tarefa difcil e urgente da roa de maniva
(AMORIM, 2000, p. 38-39).
A morte da parteira, curandeira e lder Odete Borges, em 1996, representou

a quebra da possvel harmonia cotidiana na vida dos habitantes desse
povoado, que a partir de ento, passaram a abandonar o lugar. Os lhos dessa
povoao migram, principalmente, para os bairros perifricos da Cidade de
Camet (como Bairro Novo, Cidade Nova e Nova Camet), sem qualicao
prossional e expectativa alguma de emprego, praticam o trabalho informal
(vendem os mais variados gneros) na feira livre de Camet. Talvez numa
tentativa de manter laos familiares e culturais, a maioria regressa regularmente
ao povoado para trabalhar na roa de mandioca e participar de reunies, festas
e rituais religiosos.
A resistncia desse grupo, iniciada com as mulheres lderes a partir do antigo
quilombo do Mola, ainda continua latente no povoado de Tomsia. Porm, a
espcie de orfandade experimentada com a morte das mulheres prestadoras de
291

socorro nas doenas da sua gente, a ausncia de posto de sade nas proximidades,
acrescida da decincia do ensino na escola da comunidade, esto contribuindo
para o seu esvaziamento; seus habitantes saem em busca de melhor condio de
vida, capaz de garantir sade e educao digna aos seus lhos.
A escola da povoao, prestes a desabar, levou o professor do lugar, em
comum acordo com os demais habitantes, a partir do ms de outubro de
2004, a ministrar aulas no barraco de festas da povoao. No entanto, esse
barraco ainda encontra-se em construo, com cho de terra batida, alm de
desconfortvel, torna-se um ambiente insalubre para as crianas, que durante
as aulas convivem no meio da intensa poeira levantada do cho.
De modo geral, pode-se imaginar o quanto tem sido difcil e complexa a
vida de alunos das escolas semelhantes a essa (como ocorre como as escolas
das povoaes de Laguinho e Bom Fim, que tambm funcionam em espaos
improvisados), principalmente daqueles que moram afastados do povoado,
como os que vm das localidades de Bruga, Custa V e Porto Grande, com
situao anloga aos alunos de localidades vizinhas, aps caminharem por mais
de duas horas, descalos, atravessando vrzeas e igaraps, correndo riscos de
serem picados por cobras e demais animais peonhentos, para chegar escola,
onde encaram o desconforto desse tipo de sala de aula.
Neste povoado, pelas informaes obtidas durante o desenvolvimento da
pesquisa, nenhuma criana est includa em qualquer plano social do governo
federal, como bolsa-alimentao ou bolsa-escola. O professor da escola de
Tomsia, cuja formao prossional de 2a grau (curso magistrio), ao ser
inquirido sobre as razes de tal ausncia, alegou que a comunidade perdeu a
inscrio desses benefcios porque a maioria dos pais ou responsveis dos alunos
no possua a documentao necessria requerida para o preenchimento dos
formulrios cadastrais de tais planos de assistncia.
Por sua vez, os coordenadores pedaggicos da Secretaria de Educao
do Municpio de Camet diziam, na ocasio, que o referido professor
mostrava-se arredio, no participava de cursos ou encontros pedaggicos
realizados na sede do municpio. Por esse motivo, j houve ocasio em que
a escola da povoao de Tomsia perdeu quota de merenda escolar por
falta de interesse do professor em fazer a devida procurao na Secretaria
de Educao do municpio.
292
Nas entrelinhas dessa justicativa extravasa, de certa forma, uma espcie

de preconceito com relao a um professor descendente de uma comunidade
negra, que por no se enquadrar nas normas estipuladas pelos coordenadores
pedaggicos do municpio, ou no ver importncia nos cursos ociais de
planejamento escolar, era considerado como arredio, ou seja, algum que
no se submetia a regras, portanto, na viso dos coordenadores pedaggicos
entrevistados em Camet, o nico responsvel pelas ausncias e diculdades
pelas quais a escola do seu povoado atravessa.
Atualmente, a populao de Tomsia, alm de reivindicar na prefeitura
municipal de Camet a reconstruo da Escola Municipal de Ensino
Fundamental do Povoado de Tomsia, tambm luta por melhorias na qualidade
do ensino para suas crianas. Analogamente aos demais povoados negros rurais
da regio do Tocantins, os habitantes dessa comunidade alegam que o ensino
ministrado na escola da localidade no est ajudando suas crianas. Alm
de as crianas apresentarem muitas diculdades para se alfabetizar, apenas
algumas delas conseguem cursar a 3a ou 4a srie do ensino fundamental, lendo
e escrevendo com decincia.
A escola existente na povoao no consegue transmitir o conhecimento
bsico institudo pela educao formal, conforme a populao reclama, exige e
tem direito. Contudo, na vivncia dos habitantes desta comunidade, prticas
culturais, saberes e experincias cotidianas vo se amoldando realidade dos
mais novos, pra no deixar isso tudo se apagar, como disse dona Marcionila
Borges, 75 anos, antiga moradora da povoao de Tomsia: Das histrias
dos mais velhos, o sacrifcio que eles passaram, a alegria, as festas que eles
faziam, a gente cava na memria as lembranas. E pra no deixar isso tudo
se apagar a gente faz todo esforo pra passar pros mais novos (Marcionila
Borges, 75 anos).
Os mais jovens so enredados no circuito da memria, cumprindose a obrigao de no deixar apagar traos de outras histrias, de outros
tempos, as quais precisam ser ensinadas e aprendidas informalmente
nas vrias atividades e experincias rotineiras da comunidade. Tanto as
histrias dos seus ancestrais so relembradas e repassadas tradicionalmente
para as geraes futuras, quanto a identidade dos herdeiros dos antigos
quilombolas vem sendo fortalecida atravs das lembranas e permanncia
entre os mais velhos.
293

Povoado de Umarizal situa-se no municpio de Baio, margem esquerda do

Rio Tocantins. Com uma populao de 985 pessoas, sede do distrito homnimo,
cuja criao distrital, se deu em 23 de abril de 1993, por meio da aprovao do
Projeto de Lei n 001/93. Segundo a memria local, essa povoao tem sua origem
demarcada a partir da desagregao do antigo quilombo de Paxibal. Por volta de
1870, um grupo de escravos em fuga, com uma canoa roubada, desceu a partir
da localidade de Mocajuba, margem direita do Rio Tocantins, constituindo um
pequeno reduto negro na outra margem do rio. Entre os negros fundadores so
citados os nomes de Manoel Rosa, Antonio Pinto, Virgilina, Feliciano Jsimo,
Maximiana, Clementina e principalmente Sinfrnio Olmpio, um escravo que
havia sido libertado, por ter participado como soldado da Guerra do Paraguai
em ns de 1860. Nas matas da regio, o povoado foi crescendo tanto pela fuga
dos negros alcovitados por Sinfrnio, quanto pelos libertos que chegaram depois
da abolio. A partir desse quilombo, vrios miniquilombos se constituram nas
proximidades, dentre os quais destacam-se Igarap Preto, Bailique e Santa F
(PINTO, 2004, p. 78).
Por volta de 1920, teve incio a saga da grande famlia de Paxibal contra os
ndios ou cabocos. Os constantes ataques de ndios, principalmente dos Assurini
e Parakan, deixaram em alerta os habitantes desta povoao, constantemente
sobressaltados com as contnua ofensivas desses ndios nas localidades vizinhas
(Ibidem, p. 81). O antigo quilombo foi abandonado denitivamente por volta
de 1930 e 1940, quando os ataques indgenas ocasionaram vrias mortes em
localidades vizinhas, como Joana Peres e Parit, forando seus habitantes a se
estabelecerem nas terras que hoje pertencem a Umarizal. Na dcada de 50, os
ataques dos cabocos eram tristes lembranas, bem vivas na memria dos seus
ex-habitantes, como de Dico Vilhena, que diz recordar desse episdio como um
triste sobressalto, onde morreram muitas pessoas (Ibidem, p. 83).
Da antiga povoao de Paxibal, os mais velhos dizem ainda lembrar dos
festejos da padroeira, Nossa Senhora do Rosrio, alm de outros santos,
como Nossa Senhora da Conceio, So Benedito, So Tom e So Luiz.
Aps a mudana para Umarizal esses santos deixaram de ser festejados, sendo
substitudos pela Santssima Trindade dos Inocentes, padroeira de Umarizal,
e Santo Agostinho, padroeiro dos lavradores, cuja festa acontece no ms de
julho. As festividades da Trindade acontecem no ms de setembro, com
cultuao do mastro enfeitado com ores e plantas de cheiro. Durante o crio,
mulheres, homens e crianas rezam, cantam e dana em volta do mastro,
294
que percorre a povoao, juntamente com o andor da imagem da santa (ou

Coroa da Santssima Trindade). No nal do crio, o mastro plantado em
frente capela do povoado e nele penduram bebidas, ores, frutas; no topo
ca a bandeira da Trindade. No ltimo dia de festa, com msicas, fornada
de samba de cacete e muita bebida, o mastro arrancado por uma comisso
organizadora da festa ou ento espontaneamente por algum que deseje ser o
festeiro do ano seguinte (Ibidem, p. 110).
Na memria dos mais velhos habitantes de Umarizal tambm uem
lembranas de outros tempos, quando o dia da derrubada do mastro da
Santssima Trindade dos Inocentes era chamado de o dia do pelourinho. Na
ocasio, usando machado, as pessoas presentes golpeavam, uma de cada vez, o
mastro at derrub-lo. A ltima pessoa que machadasse o mastro ocasionando
a queda do mesmo seria o festeiro ou a festeira do ano vindouro. A derrubada
do mastro antes de ser um momento religioso e profano simbolizava uma das
atividades mais difceis no processo da feitura do roado, a derribada dos paus,
a limpeza do terreno. Por outro lado, sabe-se que o pelourinho era um tronco
onde os negros sofriam castigos e torturas diversas. Dessa forma, o mastro
poderia simbolizar aqui um elo de passagem, o m do castigo, da tortura; a
passagem da dor, do sofrimento para a alegria, para a renovao do sentido
da vida, um momento que tenderia a ser perpetuado como festa em povoados
oriundos de negros quilombolas na regio do Tocantins (Ibidem, p. 111).
Nesse povoado s h fornecimento de energia eltrica entre as dezoito
e vinte e uma horas; fora desse horrio, s existe energia em algumas casas,
cujos proprietrios possuem um pequeno motor gerador. A maior parte dos
moradores tem suas casas iluminadas pelas antigas lamparinas a querosene
ou leo queimado. gua potvel, s possvel t-la nas torneiras das casas
apenas trs vezes por semana, obrigando a populao a armazenar gua em
recipientes variados.
A agricultura de subsistncia, com a cultura da mandioca, do milho e do
arroz, a principal fonte de sobrevivncia da populao local. Da produo,
aps tirarem uma parte para consumo familiar, o excedente vendido para os
marreteiros que vo at a povoao, ou ento nas Cidades de Baio, de Camet,
Tucuru, e at mesmo em Belm do Par. A pesca artesanal outra atividade
muito usual nesse povoado; a sua localizao s margens do Rio Tocantins
facilita essa prtica a ambos os sexos e gente de todas as idades. Mas apenas
295

um grupo de trs ou quatro pessoas faz da pesca sua ocupao principal, que,
alm de garantir peixes para o consumo da famlia, permite vender o excedente
na prpria povoao (Ibidem, p. 87).
Na povoao de Umarizal um pequeno posto de sade serve tanto
populao local quanto s de localidades vizinhas. O atendimento bsico desse
posto, quando se pode contar com a presena de um mdico ou de agentes
auxiliares de enfermagem, gira em torno de 350 a 400 pessoas por ms, as
quais utilizam os servios, como pequenas suturas, curativos, alguns exames do
pr-natal, preveno e tratamento de verminoses. Grande parte das mulheres
da povoao ainda tem seus lhos em casa com auxlio das parteiras curiosas,
que no possuem nenhum tipo de ligao com os trabalhos da enfermeira e
agentes de sade responsveis pelo posto de sade, de onde as parteiras recebem
apenas algodo, lcool, esparadrapo, mercrio, pina, gases e outros materiais
bsicos de primeiros socorros.
Referente ao setor educacional, h no povoado de Umarizal, distribudos
em pontos distintos, uma escola maior, com cinco salas de aula, e mais dois
pequenos prdios (sendo um com duas salas e outro com apenas uma sala de
aula), utilizados como anexo da escola maior, que juntos totalizam oito salas
de aula; as quais servem tanta a cliente dessa populao quanto de localidades
vizinhas. Nessas escolas leciona-se da educao infantil oitava srie do ensino
fundamental.
Desde o ano 2000 existe nessa povoao o segundo grau pelo sistema
modular de ensino. Porm, desde sua implantao o referido curso passa por
srias diculdades com ausncia de espaos fsicos, tanto para o funcionamento
das aulas, como para a moradia dos professores, que se dirigem temporariamente
povoao, exclusivamente, para ministrarem as disciplinas curriculares do
curso. Aqueles jovens que almejam uma melhor qualicao prossional
na rea de ensino so obrigados a se deslocarem para as cidades de Camet,
Tucuru e Belm.
Contudo, ressalta-se que o analfabetismo nessa povoao mais elevado
entre as pessoas idosas, com idade entre 65 a 100 anos, das quais 50% so
analfabetas de escrita e leitura. Entre os jovens, adolescentes e crianas
estima-se uma faixa de 3% apenas de analfabetismo. Dados positivos, quando
comparados aos de outros povoados negros rurais da regio do Tocantins, como,
296
por exemplo, Laguinho e Boa Esperana (no municpio de Camet), onde o

analfabetismo um grande problema, j que praticamente 80% das pessoas,
na sua maioria crianas e adolescentes, no sabem ler ou escrever.
Na escola maior de Umarizal estudam os alunos de 2a a 8a sries do ensino
fundamental; os dois prdios anexos, localizados em pontos distintos, durante
o dia, so destinados aos alunos de educao infantil e da 1a srie do ensino
fundamental; noite atendem os alunos de educao de jovens e adultos.
Atualmente as aulas noturnas, tanto do EJA, quanto do 2a grau modular,
passam por srios entraves em razo de a placa de energia solar da escola se
encontrar danicada, e ocorrerem constantes apages na povoao, que dispe
de um nico e velho motor a leo para gerar energia eltrica, em algumas horas
do dia, a todos os habitantes da comunidade.
Do total de 643 alunos inicialmente matriculados na Escola de Ensino
Fundamental de Umarizal, em 2004, 55 alunos eram da educao infantil;
232 alunos eram da 1a a 4a sries; 149 alunos eram de 5a a 8a sries; 78 alunos
eram da 1a a 4a etapas da educao de jovens e adultos; 129 alunos eram de 1a
a 4a sries do segundo grau (sistema modular de ensino).
Nessa escola, alunos, professores, pais ou responsveis reclamam da ausncia
de espao para biblioteca e auditrio que se destine a encontros, reunies e
festinhas prprias do ambiente escolar. Outro problema enfrentado por alunos
e professores a falta de espao destinado Educao Fsica; para executar
as atividades dessa disciplina os alunos so obrigados a caminhar mais de mil
metros com destino ao campo de futebol da povoao, ou ento fazem uma
verdadeira torcida para que a mar baixa do rio Tocantins coincida com os
horrios destinados s aulas de educao fsica, pois, caso isso ocorra, alunos
e professores fazem da praia a quadra de esporte da escola.
Aqueles alunos que vm de localidades distantes de Umarizal, como de ilhas
e povoaes vizinhas (dentre as quais destacam-se Bacuri, Marari, Baixinha,
Combuco, So Bernardo, Bailique Centro, Floresto e Igarap Preto) no
so atendidos por nenhum tipo de transporte escolar. Esses alunos chegam
escola em pequenos canoas (chamadas na regio de cascos), bicicletas e a p.
Nessas condies, dependendo do horrio das aulas, observaram-se casos de
alunos que para fugir das tempestades de m de tarde e evitar picadas de
animais peonhentos so levados a pernoitar longe de casa.
297

Dos 27 professores que lecionam nas escolas da povoao, 17 tm como

formao s o 2 grau, 10 possuem um curso adicional. Ressalta-se que a
maioria desses prossionais exerce a funo de prossional da educao por
contratos temporrios. Por questes ou indicaes polticas, esses contratos
tanto podem se extinguir em curto prazo, como podem prolongar-se, conforme
a ideologia poltica que a pessoa defenda ou se lhe amolde. Durante a pesquisa
constatou-se que apenas cinco professores, todos da povoao de Umarizal,
foram admitidos por via de concurso pblico.
Pelo fato de a povoao de Umarizal possuir uma Associao de
Remanescentes de Quilombolas, que desde de 1999 reivindica o ttulo
denitivo de suas terras, e de ter sido tema de pesquisas que resultaram em
uma monograa (Descrio etnogrca da povoao de Umarizal: um resgate
historiogrco, 1995, de Aurivane Nri), uma dissertao de mestrado (Nas
Veredas da Sobrevivncia: memria, gnero e smbolos de poder feminino em
povoados amaznicos de antigos quilombolas, 1999, de B. Celeste de M.
Pinto), alguns artigos e relatrios registrando dados histricos e culturais dos
seus primeiros habitantes, alguns professores da escola de Umarizal sentem-se
incentivados a inserir no seu planejamentos de aulas e nas atividades de sala
de aula assuntos voltados ao cotidiano dessa comunidade.
Por outro lado, contados estabelecidos entre lideranas do povoado de
Umarizal com alguns pesquisadores ligados ao Programa Razes, do Governo
do Estado do Par (um instrumento de poltica pblica do Estado do Par
criado em maio de 2000, para promover o reconhecimento e a proteo dos
direitos das comunidades quilombolas e dos povos indgenas), contribuiu
para o fortalecimento do samba de cacete, uma tradio cultural que j estava
esmaecendo com a morte dos mais velhos, atravs da criao da Associao
do Samba de Cacete de Umarizal, e tambm serviu de inspirao para a
criao de dois grupos mistos de capoeira: um s de crianas, outro de jovens
e adolescentes.
O desenvolvimento da pesquisa Incluso, Diversidade e Educao:
perl educacional de povoaes remanescentes de quilombolas da regio do
Tocantins, inclusa na rea 3 Educao Formal e Informal nas Comunidades
Negras Rurais do Programa Diversidade na Universidade (MEC/Unesco),
juntamente com as atividades da pesquisa Incluso no ensino aprendizagem:
alunos de povoaes remanescentes de quilombolas na produo do seu
298
prprio material pedaggico, na regio do Tocantins/Par (trabalho que estou

realizado autonomamente nos povoados negros rurais do Tocantins), somado
ao apoio recebido do vice-prefeito do municpio de Baio, que natural de
Umarizal, facilitou negociaes e serviu de suporte argumentativo para que
coordenadores pedaggicos da Secretaria de Educao do Municpio de Baio,
por ocasio dos cursos de planejamento pedaggico de 2005, mostrassem-se
sensveis s dspares realidades das escolas desse municpio. A partir da, em
maro de 2005, alm do consentimento e aprovao, disponibilizaram-se a
orientar os professores locais na execuo dos cursos de planejamento escolar
que aconteceram no povoado de Umarizal, e dessa povoao foram expandidos
s povoaes de Igarap Preto, Bailique Beira e Bailique Centro.
Tal fato alegra a armar que a escola aqui est tendendo a caminhar rumo
valorizao das experincias e tradies culturais dessa comunidade negra rural,
portanto, reforando e ressignicando costumes, saberes, crenas, rituais de
curas e devoo, formas diversicadas de trabalho e diverso. No posso negar
que esse caminho logo, mas o que importa que ele est comeando, e, quem
sabe, um dia desses, o currculo invisvel, relevante instrumento de formao da
identidade dos remanescentes de quilombolas (Termo de Referncia rea:
Educao Formal e Informal nas Comunidades Negras Rurais, 2004, p. 4)
possa fazer parte e enriquecer as reexes pedaggicas da escola formal. Sem,
no entanto, esquecer-se que:
...a educao expresso do social e da cultura que caracteriza todos os seres
humanos e, por ser histrica, transforma-se ao longo do tempo. Nessa perspectiva,
processo educacional que inclui mecanismos de socializao, como a educao
escolar , produo cultural e natureza social so experincias coincidentes.
Alm disso, essa educao possui duas dimenses no excludentes: uma universal
(generalizada) e outra singular (diferenciada). Assim, outras experincias em curso
devem ser conhecidas, que no se circunscrevem ao espao escolar (VALENTE,
2003, p. 63).
Enquanto as histrias e as tradies culturais e formas organizativas de

trabalho e lazer dos avs e bisavs quilombolas, na regio do Tocantins, esto
sendo reconstitudas a partir da evocao da memria oral e do currculo
informal aparentemente oculto nas experincias cotidianas dessa comunidade,
os descendentes dos antigos quilombolas do Paxibal os habitantes de Umarizal
por meio de uma Associao de Quilombolas esto reivindicando, junto ao
Incra (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) e pelo Iterpa
(Instituto de Terras do Par), o ttulo denitivo de suas terras. Mas nessa luta
299

o maior empecilho est sendo a resistncia de madeireiros que se instalaram

dentro da rea previamente demarcada como propriedade denitiva dos
habitantes dessa povoao.
Do perfil educacional ao direito incluso: sugestes para

polticas pblicas
De modo geral, a maioria das povoaes negras rurais da regio do Tocantins,
por carem afastadas do centro urbano, possuem escolas multisseriadas
precrias, conhecidas como escolas isoladas, s atendendo at a 4a srie do
ensino fundamental; no estendendo progressivamente o ensino. A alegao
de que so comunidades no viveis nanceiramente se justica pelo fato de
que os alunos que concluem a 4a srie, originrios de turmas multisseriadas,
no somam nmero suciente para a formao de turmas subseqentes na
localidade, e tambm pela ausncia de prossionais capacitados no lugar, que
se dediquem a lecionar para classes mais adiantadas e com o agravante de
que com a falta regular de transporte escolar, crianas, adolescentes e jovens
deixam de freqentar a escola muito cedo.
Diante dessa problemtica, defende-se a viabilidade de investimentos
nanceiros aplicveis s realidades de alunos quilombolas e suas respectivas
escolas, de modo a proporcionar a esses cidados brasileiros, de locais isolados
e sem fcil acesso escola, a permanncia e continuao dos estudos.
O desenvolvimento dessa pesquisa, acrescido de minha prpria experincia
de vida por ser lha de pequenos agricultores de um lugarejo isolado da
Amaznia e ter lidado cotidianamente com distncias, ausncias, diculdades
e muita fome no caminho rumo escola delegam-me a obrigao, a
responsabilidade e o engajamento poltico para apontar sugestes que possam
contribuir para a elaborao de polticas pblicas destinadas s comunidades
negras rurais.
Nessa condio, considero ser de suma importncia que tradies histricas
e culturais, resistncias, saberes, experincias, formas de trabalho e modos de
sobrevivncia das mais de mil comunidades remanescentes de quilombolas
existentes em todo o territrio nacional, ultrapassem as fronteiras destas
comunidades, fazendo parte de fato do currculo da escola formal em todo
o Brasil, com a nalidade de ser repassado entre os alunos no s como
300
conhecimento da histria do povo negro e das comunidades quilombolas atuais,

mas tambm para funcionar como um meio de compreenso e armao de
nossa identidade multi-tnica e pluricultural (Termo de Referncia rea 3:
Educao Formal e Informal nas Comunidades Negras Rurais, 2004, p. 1).
Contudo, para que tal aspirao torne-se realidade concreta faz-se necessrio
atinar para:
Construo de escolas dignas ou ampliao de salas de aulas com espaos
destinados biblioteca e quadra de esportes nas comunidades negras rurais.
Promoo de cursos de formao e capacitao de professores das
escolas localizadas em reas quilombolas.
Elaborao de projetos polticos-pedaggicos voltados valorizao
das experincias e tradies culturais dos descendentes de quilombolas, tendo
como foco o incentivo da preservao de suas razes culturais, oferecendolhes condio de viver outras realidades, novas descobertas. Portanto, sem a
idealizao de um mundo quilombola parte.
Elaborao de currculos especcos para escolas em reas quilombolas,
que inclua histria, formas de resistncias, experincias culturais e atividades
cotidianas de antigos quilombolas, assim como questes e situao atual dos
seus descendentes e povoaes.
Incentivo elaborao e publicao de materiais pedaggicos que
retratem tanto a historicidade de antigos quilombolas e seus descendentes,
quanto seus modos de vida, experincias culturais e formas organizativas.
Ocinas destinadas a promover espaos de conscientizao e construo
da identidade do povo negro a partir de atributos culturais herdados e
vividos.
Programas de rdios para divulgar questes raciais dentro da escola.
Implantao de projetos que se destinem promoo da auto-estima e

conscientizao da negritude em escolas localizadas em reas quilombolas.
Atendimento regular de transporte escolar ou casas de pouso a alunos
quilombolas que morem distante da escola, proporcionando-lhes oportunidades
de permanncia na escola e acesso ao ensino mdio.
301

Implantao de cursinhos pr-vestibulares nas escolas pblicas

brasileiras destinados ao atendimento de negros, ndios, pobres e excludos
socialmente como forma alternativa de garantir sua entrada na universidade.
Programas de assessoramento para negros, ndios, pobres e excludos
socialmente na universidade e, posteriormente, para sua entrada no mercado
de trabalho.
ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. Negros do Trombeta: guardies de matas
e rios. Belm: UFPA/NAE, 1993.
AMORIM, Maria Joana Pompeu. Etnograa do Cunvidado: Trabalho e Lazer
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bairro rural de negros em Gois. So Paulo: tica, 1983.
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PINTO, Benedita Celeste de Moraes. Parteiras, Experientes e Poes: o dom
que se apura pelo encanto da oresta. So Paulo: PUC/So Paulo, maro de
2004 (Tese de doutorado).
________. Nas Veredas da Sobrevivncia: memria, gnero e smbolos de
poder feminino em povoados amaznicos. Belm do Par: Editora Paka Tatu,
2004.
________. Nas Veredas da Sobrevivncia: memria, gnero e smbolos de poder
feminino em povoados amaznicos de antigos quilombolas, PUC/So Paulo,
1999 (Dissertao de Mestrado).
________. Memria, oralidade, danas, cantorias e rituais em um povoado
Amaznico. Camet, 2005 (no prelo).
302
OLIVEIRA, Rachel. Projeto Vida e Histria das Comunidades

Remanescentes de Quilombos no Brasil: um ensaio de aes armativas.
In: Educao e aes armativas: entre a injustia simblica e a injustia
econmica. Braslia: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais
Ansio Teixeira, 2003.
SALLES, Vicente. O Negro no Par: sob o regime da escravido. Belm: Secult,
1988.
SILVA, Eduardo; REIS, Joo Jos. Negociao e Conito: A Resistncia Negra
no Brasil Escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
SECAD/MEC. Termo de Referncia rea 3: Educao Formal e Informal nas
Comunidades Negras Rurais. Braslia: Secad-MEC/Unesco, 2004.
VALENTE, Ana Lcia. Diversidade tnico-cultural e educao: perspectivas
e desaos. In: Diversidade na Educao; Reexos e Experincias. Braslia:
Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica, 2003.
303
OBSTCULOS
E PERSPECTIVAS DOS KALUNGAS NO CAMPO
EDUCACIONAL
Alecsandro J. P. Ratts, Knia Gonalves Costa e Douglas da Silva Barbosa
Introduo
O presente artigo se origina da pesquisa Educao formal e informal nas
comunidades negras rurais (MEC/Secad, 2004) e seu foco est dirigido para
o quilombo Kalunga, situado nos municpios de Cavalcante, Teresina de
Gois e Monte Alegre de Gois, indicada como rea representativa da Regio
Centro-Oeste.
A pesquisa teve como objetivo geral analisar a conjuntura da educao
formal e informal nas comunidades negras rurais kalungas, considerando as
dimenses social, espacial e cultural no cotidiano dessas comunidades. Neste
artigo selecionamos os aspectos que denominamos de obstculos e perspectivas
no campo educacional referente quela coletividade.
Os procedimentos metodolgicos da pesquisa foram divididos em quatro
tipos: levantamento bibliogrco e cartogrco acerca dos kalungas; trabalho
de campo e levantamento de aes educacionais na rea kalunga e nos rgos
competentes nos municpios do entorno e na Secretaria de Estado da Educao
em Goinia.
Realizamos reunies e conversas (no gravadas) com gestores(as),
professores(as) kalungas e no kalungas, lideranas e/ou pais de alunos(as),
que nos forneceram um quadro das localidades visitadas, no apenas relativo
educao formal. Tivemos contatos com lideranas kalungas na rea em foco
e em eventos em Goinia, a exemplo da Conferncia Estadual de Promoo
da Igualdade Racial, em dezembro de 2004.
305
Quilombo e educao tendo em vista o territrio kalunga

Entre os anos nais da dcada de 1970 e os anos iniciais do sculo XXI,
observamos em todo o territrio brasileiro a identicao de comunidades
negras rurais que tm sido reconhecidas como remanescentes de quilombos
ou simplesmente como quilombos num processo que denominamos de
longa descoberta (RATTS, 2000) que acontece em escala nacional e regional.
Essa identicao tem ocorrido por parte de ativistas dos movimentos sociais,
especialmente dos movimentos negro e do campo e de pesquisadores(as),
alm de incluir gestores(as) e tcnicos(as) de rgos governamentais. A
situao scio-espacial desses ncleos negros, em geral rurais, mas, por vezes,
relacionados a agrupamentos urbanos (RATTS, 2003; 2004) os diferencia
como grupo tnico-racial no que se refere maior parte de suas inter-relaes
com a sociedade regional e nacional.
Os kalungas e os quilombos contemporneos
No caso da rea em pauta, consideramos que o norte Goiano e o sul
tocantinense constituem um campo negro (GOMES, 1993) de longa extenso
e durao desde os tempos coloniais. rea de antigos arraiais do ouro que
contaram com o trabalho compulsrio de africanos(as) desde a primeira metade
do sculo XVIII, tambm uma regio de quilombos.
Ncleos como Cavalcante, em Gois, e Arraias, em Tocantins, no
somente foram centros mineradores que contaram com a mo de obra
compulsria de africanos(as) (SALLES, 1992; KARASCH, 1996), como
apresentam diversos agrupamentos negros na contemporaneidade,
dentre os quais se destaca a rea kalunga. Antigas e relativamente
conhecidas no contexto local, essas comunidades negras rurais somente
muito recentemente vm sendo reconhecidas por agentes hegemnicos
da sociedade nacional e regional, a exemplo da mdia, da universidade
e do Estado, e parcamente beneficiadas com polticas pblicas,
especialmente as educativas.
Martiniano Jos da Silva (1974) aparece no cenrio regional como um
dos primeiros autores a citar os arraiais negros do atual norte Goiano,
destacando a presena dos chamados negros Calungas, no Vo das Almas em
Cavalcante. Em obra recente o autor volta a tratar desse grupo (SILVA, 2003).
306
A antroploga Mari de Nazar Baiocchi, ao publicar um estudo etnogrco

sobre o bairro rural negro de Cedro (1983), localizado no municpio de
Mineiros, no Sudoeste Goiano, apresenta um mapa no qual assinala os
agrupamentos negros de Gois (abrangendo o atual estado de Tocantins),
apontando a existncia desses ncleos nos municpios de Cavalcante e Monte
Alegre (Ibidem, p. 6).
Na regio em foco, de todas as reas indicadas pelos(as) autores(as) acima
referidos(as) somente a rea kalunga pblica e ocialmente reconhecida como
remanescente de quilombo. O stio Kalunga compreende mais de 200 mil
hectares e abrange parte dos municpios de Cavalcante, Monte Alegre de Gois
e Teresina de Gois. Parte da rea originria de quilombos formados durante
a minerao, mas h ncleos posteriores (BAIOCCHI, 1999, 17).
Os estudos de Mari Baiocchi (1999; 1996; 1995) tentam dar uma
abrangncia para toda a rea kalunga, com base no trabalho de campo que a
autora desenvolveu por mais de 15 anos entre o grupo. Cleyde Amorim (2002)
faz um estudo geral da rea, referente construo dos kalunga como um
grupo culturalmente diferenciado, em um dos trabalhos recentes acerca dessa
coletividade.
Para este estudo, so fundamentais as dissertaes de mestrado de Villa
Real (1996), a respeito da Escola Kalunga, com foco na localidade do Riacho,
municpio de Monte Alegre, e de Paula (2003)1, sobre a migrao kalunga
para Cavalcante, em face da grilagem de terras e da necessidade de emprego
e educao formal.
Os kalungas se distribuem por vrios agrupamentos que ao longo de mais
de uma dcada se unicaram em torno desse termo, que pode ser considerado
um etnnimo. Segundo Amorim (2002), o processo de construo da unidade
Kalunga que se aprofunda aps sua descoberta pela mdia e por segmentos
ligados universidade, no incio da dcada de 1980, tem profundas implicaes
na relao com pesquisadores(as) e com outros agentes sociais que procuram
implementar aes numa rea que vasta, diferenciada scio e ambientalmente,
e cujos moradores(as) mantm relaes diversas e desiguais com a chamada
sociedade envolvente.
1 Pesquisa de mestrado orientada e acompanhada em campo pelo prof. Alecsandro Ratts.
307
Na regio Centro-Oeste e mais especicamente no estado de Gois, os

kalungas constituem um agrupamento negro dos mais visados no cenrio
nacional e regional, o que interfere sobremaneira na forma como so vistos e nas
aes que lhes so dirigidas, incluindo no campo educacional, predominando,
ainda, a idia de um grupo isolado e rudimentar, seno primitivo
(BARBOSA, 2005)2.
Educao, populao negra e quilombos
A populao negra no Brasil, desde o perodo colonial, no foi beneciria
de polticas para lhe garantir acesso amplo e de qualidade educao. Mesmo
no Brasil imperial, com grande parte da populao de africanos(as) e seus
descendentes em condio de livres e/ou libertos, somente raros indivduos e
coletividades negras tiveram alguma condio de letramento. Os quilombos,
considerados redutos de negros fugitivos, no poderiam ser alvo de polticas
educacionais. Em outros estudos, constatamos a existncia de escolas em
reas de quilombos, construdas por iniciativa das prprias comunidades
ou de governos municipais, em meados dos anos 1950, passando pelos
problemas de precariedade da escola rural brasileira, a exemplo de Conceio
dos Caetano, municpio de Tururu /CE (RATTS, 1996), e Boa Vista dos
Negros, em Parelhas/RN (Idem, 1998).
No campo da educao formal podemos armar que os grupos quilombolas
contemporneos comeam a ser abordados h menos de uma dcada. Com
enfoque na rea kalunga, temos o estudo de Villa Real (1996) que tratou do
vnculo entre a cultura e o currculo, passando pela questo racial. Reis (2003)
realizou anlises da relao entre a escola e o contexto social, com nfase na
identidade racial dos remanescentes de quilombo de Chacrinha dos Pretos,
Belo Vale/ MG. A opo metodolgica da autora perpassa pelo vis etnogrco,
na qual os indivduos constroem e compreendem suas vidas cotidianas. Por sua
vez, Marques (2003), que realizou estudo na comunidade de So Miguel em
Restinga Seca/RS aborda os vnculos entre as prticas pedaggicas e as relaes
raciais, com estudos qualitativos, atravs do estudo de caso para compreender
os relacionamentos entre as representaes e as prticas pedaggicas.
Nas ltimas duas dcadas do sculo XX os kalungas passaram por um
processo de construo de sua identidade (AMORIM, 2002) quando, vistos
2 Pesquisa de graduao orientada e acompanhada em campo pelo prof. Alecsandro Ratts.
308
em situao nitidamente inferiorizada, alvo de estigmas como negros da

roa e isolados (PAULA, 2003), tiveram sua condio de comunidade
remanescente de quilombo gradativamente reconhecida e enfatizada, o
que possibilitou seu reposicionamento no cenrio local, regional e nacional.
Certamente, a relao entre o campo da educao e a comunidade negra rural
foi afetada por esse processo.
O que indicamos acima, para as escolas existentes em reas de quilombos,
se repete na rea kalunga, como observamos no dilogo em campo: iniciativas
locais, comunitrias, pelo ensino e pela adaptao ou construo de escolas, e
baixa presena ou ausncia do poder pblico, at o incio da dcada de 1990,
predominando edifcios precrios, salas multisseriadas, professoras leigas e
o esforo de familiares e lideranas para que crianas, adolescentes e jovens
estudassem.
Somente no ltimo perodo indicado que encontramos referncias a
intervenes no campo da educao formal na rea em estudo, com destaque
para o Projeto Kalunga Educao, coordenado pela referida antroploga
Mari Baiocchi, da Universidade Federal de Gois. Como registros escritos
desse projeto, temos uma cartilha Kalunga estrias e textos (BAIOCCHI,
1991), uma pesquisa de mestrado (VILLA REAL, 1996) e diversas matrias
jornalsticas.
Na mdia eletrnica e impressa, a visibilidade nacional e regional dos
Kalunga se apresenta especialmente em matrias ligadas s questes fundirias,
ambientais e tnico-raciais. Nesses meios tm sido divulgadas aes educacionais
ou denncias de ausncia de escolas na rea kalunga 3.
A rea kalunga: contextos e campo educacional
Nesta parte do texto, partimos de consideraes mais gerais para a rea
kalunga, os municpios do entorno e a microrregio da Chapada dos Veadeiros.
Abordamos desde a temtica ambiental, fundamental para se compreender o
stio alunga, chegando s escolas contatadas. Focalizamos tambm o contexto
socioeducacional e racial da regio, e as polticas e demandas educacionais.
3 ACIOLI, Rita. Herana dos Quilombos. Almanaque. Encarte do Jornal O Popular, 15/05/2005.
309
Caracterizao geoambiental, meio ambiente e escola

kalunga
Segundo o Zoneamento Geoambiental e Agroecolgico do Estado de Gois
(IBGE, 1995), a regio nordeste e, mais especicamente, a rea Kalunga,
insere-se majoritariamente no domnio da chamada Depresso do Tocantins.
Suas altitudes mximas so encontradas nas reas de contato com os planaltos,
enquanto que as cotas mnimas encontram-se posicionadas junto calha do
rio Paran, nos limites com o Estado do Tocantins.
Vale ressaltar que, na rea, a fertilidade natural dos solos est entre baixa a
muito baixa. O ndice de predisposio eroso est nas classes de moderada a
muito forte. Assim a mecanizao das terras nas reas dissecadas est na classe
de inapta, mas no em toda a extenso. A vegetao predominante o cerrado,
com reas de cerrado, campo limpo, mata ciliar e veredas.
A grande expanso do uso atual da terra vem ocasionando inmeros
problemas ambientais e socioculturais, sendo o Nordeste Goiano a ltima
rea em Gois a conhecer processos tpicos de fronteiras em movimento,
com transformaes rpidas e intensas (BARREIRA, 2002). Um dos grandes
problemas destacados o desmatamento acelerado.
A busca pelo desenvolvimento, por parte dos empreendedores de
minerao, de agricultura mecanizada e do turismo no est respeitando os
limites geolgicos, geomorfolgicos, as caractersticas do solo, o manejo mais
adequado, principalmente porque a rea Kalunga est inserida em uma regio
muito rica em biodiversidade, tendo sido englobada na Reserva da Biosfera. O
poder pblico municipal em parte concorre para esse quadro abrindo estradas,
relativamente necessrias, mas sem estudos de impacto ambiental.
Vericamos de maneira preliminar que, em parte da rea kalunga, h
problemas ambientais como: ravinamentos (estgio inicial das eroses)
principalmente nas margens das estradas; reas desmatadas e queimadas; e um
crescimento do turismo supostamente ecolgico na localidade do Engenho
II (municpio de Cavalcante), relativamente sem controle e sem condies
adequadas de atendimento por parte da comunidade, como vericamos em
campo.
310
Percebemos que as escolas kalungas tm uma dinmica, uma sistemtica

e at mesmo um calendrio adaptado realidade local que permite aos(s)
estudantes vivenciar a escolar e participar nas atividades como plantio,
colheita, fabricao de farinha dentre outros, para a manuteno da sua prpria
famlia bem como de toda a comunidade. As adaptaes foram estabelecidas
conjuntamente entre as lideranas quilombolas e as Secretarias Municipais e
Estadual de Educao.
A relao da populao kalunga com o relevo, a hidrograa, os solos e a
vegetao uma situao contraditria que foge em grande parte ao controle dos
quilombolas. Primeiramente, foram essas caractersticas que, combinadas com
o acesso relativamente difcil, em grande parte propiciaram sua permanncia
e sobrevivncia. Esses condicionantes, na atualidade, se transformam em
diculdades para o acesso educao formal,
O meio natural na regio abundante e est intimamente ligado ao
cotidiano de todos, o que talvez faa com que o tema do meio ambiente, posto
como transversal nos Parmetros Curriculares Nacionais, no seja discutido
ampla e profundamente nas escolas4.
Deve-se contar que grande parte dos(as) professores(as) no proveniente da
comunidade. So originrios(as) e moradores(as) da sede dos municpios e s
permanecem nas localidades em que lecionam durante os dias teis do perodo
letivo e eventualmente em ns de semana. Destacamos ainda que nas escolas
existentes (e visitadas) o acesso um dos condicionantes da evaso escolar.
Situao das escolas contatadas na rea kalunga
A partir dos dados obtidos na Secretaria de Estado da Educao podemos
indicar a existncia de escolas em boa parte da rea. Com base em contatos
anteriores com os kalungas, em face de sua representatividade da rea e de
condies de acessibilidade escolhemos quatro escolas, das quais nos foi possvel
visitar trs, uma das quais foi objeto de uma pesquisa anterior.
Iniciaremos a descrio das escolas visitadas pela Escola Estadual
Kalunga III, na comunidade do Riacho no municpio de Monte Alegre
4 A referncia a esse tema s foi vericada na Escola Estadual Kalunga II, onde um dos professores, formado no
Mtodo da Escola Ativa criou um cantinho de cincias que destaca as propriedades teraputicas das plantas do
cerrado.
311
de Gois, que existe por iniciativa da prefeitura e da comunidade local

desde a dcada de 1960 (VILLA REAL, 1996: 58). Posteriormente,
em 1987, a escola passou a pertencer ao governo estadual, sendo
implantados cursos de 1 grau, de 1 a a 4 a srie. A escola foi reconstruda
em 1991 em formato de um grande barraco de adobe e palha. Contudo,
segundo relatos no trabalho de campo, membros da comunidade
manifestaram recusa a esse projeto arquitetnico, posto que almejavam
as mesmas condies de infra-estrutura que sabiam existir nas escolas
da cidade. Aps vrios anos de reivindicao a escola foi novamente
reconstruda em 1998, desta vez em edifcio de alvenaria e coberta com
telha cermica.
A escola constituda de duas salas de aula, uma cozinha, um banheiro para
alunos(as) e um dormitrio para professores. No ano letivo de 2004 havia dois
professores contratados (originrios de Monte Alegre) em salas multisseriadas
sendo uma com alunos(as) de pr-escola e 1a srie e outra para 2a, 3a e 4a sries.
Para atender a 5a srie existe um sistema de rodzio de professores(as) com
outras escolas. A escola conta com uma merendeira e dois zeladores residentes
na localidade.
Os dois professores foram capacitados para utilizar o Mtodo Escola
Ativa5, mas, segundo um deles, os kits com os livros no haviam sido
distribudos para todos(as) os(as) alunos(as) da escola. Contudo, como
observamos, os professores tentam estimular os(as) alunos(as) para os
chamados cantinhos da leitura e da cincia, caderno de histrias e
caixa de sugestes. De acordo com o relato desses professores, algumas
adequaes pedaggicas foram bem recebidas principalmente pelos pais,
alm da exibilidade do calendrio escolar com o calendrio agrcola, a
exemplo da introduo da capoeira, que foi aceita rapidamente pelos alunos
(meninos), mas no teve continuidade.
Nesta escola pudemos anotar algumas demandas dos(as)alunos(as)das 3a e
4a sries, retiradas da caixinha de sugestes. Percebemos, por exemplo, que
as solicitaes dos(as)estudantes, vo desde a agrante falta de infra-estrutura,
como energia eltrica e televiso, at a expectativa bsica de aprender a ler e
escrever, indo um pouco mais alm no desejo de ter mais tarefas, de ter aulas
de capoeira, enm, de ter um educao formal mais consistente e ampliada.
5 Implantado inicialmente em dois anos (1999 e 2000).
312
A conscincia da precariedade do edifcio escolar acompanhada de uma

afeio pela escola.
Contudo, outros problemas existem, como pouco espao na sala de aula
para a quantidade de alunos(as), evaso, falta eventual de merenda, ausncia
de transporte para professores, livros didticos com predomnio de imagens
urbanas, furto de equipamentos (bateria solar) e a necessidade de uma
biblioteca.
A Escola Municipal Joselina Francisco Maia na localidade do Engenho
II no municpio de Cavalcante uma escola que funcionava inicialmente,
h mais de 30 anos, na casa de um morador da localidade. O atual edifcio,
construdo h cerca de 10 anos, foi reconstrudo e ampliado entre 2001 e 2004.
A escola tem trs salas de aula, uma cozinha, dois banheiros para alunos(as) e
o prdio anterior da escola utilizado como dormitrio para professores(as)
originrios(as) de Cavalcante.
O quadro funcional se constitui de quatro professoras kalungas para as
sries de 1a 4a, residentes na localidade e trs professores(as) para 5a e 6a
sries, dentre os(as) quais um coordenador, contratados(as) e originrios de e
residentes em Cavalcante. A 5 e 6 sries tm um baixo nmero de alunos(as),
respectivamente cinco e trs (ao nal do ano letivo de 2004). A escola conta
com uma merendeira e uma zeladora (residentes na localidade).
A exemplo da Escola do Riacho, o mtodo anteriormente utilizado era a
Escola Ativa parcialmente interrompido pela falta de distribuio do material
para os(as) alunos(as) e professores(as). Os planos de aula so pr-denidos
pela Secretaria Municipal de Educao.
Lideranas e professoras nos relataram problemas como necessidade de uma
biblioteca, evaso, falta eventual de merenda ou inadequao da mesma dieta
habitual dos(as) alunos(as), ausncia de transporte para material, para professores(as)
e para alunos(as) que cursam da 7a srie em diante na sede do municpio.
A Escola Estadual Kalunga III, na comunidade de Ema no municpio
de Teresina de Gois, constituda de duas salas de aula, uma cozinha, um
banheiro para alunos(as). No ano letivo de 2004 havia duas professoras, em
salas multisseriadas sendo 46 alunos(as) da 1a srie a 4a srie, tendo duas
professoras, uma da prpria comunidade e outra do municpio de Teresina de
313
Gois. Para os servios gerais, a escola tem um zelador que reside na mesma
localidade da escola6.
Polticas educacionais para a rea kalunga
No campo das polticas educacionais para a rea em pauta, o projeto Kalunga
Educao merece destaque, por ser uma das primeiras aes de amplitude
maior que as locais ou municipais. Villa Real (1996, p. 2) aponta como
responsveis pela concepo e implantao a Secretaria Estadual de Educao,
a Universidade Federal de Gois e a Delegao Regional de Educao, que
tem a operacionalizao, sob sua responsabilidade.
O projeto tinha um subttulo que anunciava seu principal objetivo:
Alfabetizao de adultos nos agrupamentos Vo de Almas, Vo do Moleque,
Ribeiro dos Bois, Contenda-Kalunga (BAIOCCHI, 1991, p. 4). Essa ao
visava ainda instrumentalizar a populao residente naquelas localidades para
que pudessem exercer a cidadania e preservar sua histria cultural (Ibidem).
Para cumprir esse ltimo objetivo, a cartilha era composta por estrias,
versos e textos narrados por duas senhoras kalungas e apresentadas de forma
bilnge, posto que a autora/coordenadora do projeto considerava o falar
do grupo como bastante diferenciado do falar regional, caracterstica que no
identicamos para os dias atuais7.
O projeto Kalunga Educao, desdobramento do Projeto Kalunga povo
da terra, foi implantado na escola do Riacho e em outras localidades da
rea quilombola8. No entanto, ainda em fase inicial, o mencionado projeto
necessitou ser revisto, porque no conseguiu alfabetizar adultos em larga escala.
Poucos anos depois, o material didtico fra abandonado, como constatou
Villa Real (1996). Vale ressaltar que esse projeto deu incio a uma atuao
combinada entre instituies distintas Universidade Federal de Gois,
Secretaria Estadual de Educao, Ministrio da Educao9 e, eventualmente,
prefeituras da regio.
6 Nessa escola apenas tivemos contato com um funcionrio e uma ex-aluna.
7 Mari Baiocchi exps essa interpretao para a comunidade antropolgica e acadmica em geral, destacando o papel
das lendas e histrias (alm dos jogos e encenaes) na preservao e transmisso das tradies entre as
sociedades grafas (1996, p. 139). necessrio apontar que houve crticas de segmentos do movimento negro ao
contedo da cartilha (Escola tem quatro professores e dois burros. Folha de So Paulo, So Paulo, 27/08/1995).
8 Uma matria jornalstica da poca informa que a idia do trabalho alfabetizar toda a populao kalunga adulta,
nas localidades pilotos de Contenda, Riacho, Sucuri, Buriti, Comprido, Porto e Capela. BITTENCOURT,
Silvana. Kalunga espera do saber, 16/09/1990.
9 Comunidade kalunga recebe novas verbas. Goinia, Dirio da Manh, 26/06/1991.
314
Por parte do governo federal devemos destacar que o Ministrio da Educao

promoveu o Projeto Vida e Histria das Comunidades Remanescentes de
Quilombos no Brasil, dirigido primeiramente aos kalungas, em parceria com
a Secretaria Estadual de Educao de Gois e as prefeituras dos municpios
de Monte Alegre de Gois, Teresina de Gois e Cavalcante10. Nesse projeto,
pesquisadores(as) da UnB e da USP tambm estiveram envolvidos(as), o
que resultou no livro Uma histria do povo Kalunga (MEC/SEF, 2001),
acompanhado de caderno de atividades e encarte para o professor.
O projeto foi desenvolvido com professores(as) e estudantes das escolas
kalungas e o livro teve ampla distribuio, inclusive nas escolas urbanas dos
municpios citados, como foi vericado em pesquisa anterior (PAULA, 2003).
Temos aqui novo marco de ao conjunta. No entanto, nas duas escolas
visitadas, no havia mais exemplares do livro nem para os(as) professores(as),
nem para os(as) estudantes. Houve tambm uma capacitao para utilizarem
a metodologia da tele-sala. Isso aconteceu nas Comunidade de Engenho II
(Cavalcante) e Ema (Teresina de Gois), posto que nessas comunidades foi
lanado o Programa Federal Brasil Quilombola Ao Kalunga.
Com relao s prefeituras municipais que abrangem a rea, recmempossadas em janeiro de 2005, notamos uma preocupao em voltar-se para
os kalungas, mas sem projetos denidos e especcos. Cabe dizer que em Monte
Alegre de Gois foi criada uma Secretaria de Promoo da Igualdade Racial, em
fase de implantao, dirigida por uma liderana desse grupo quilombola.
Na captao dos dados para essa pesquisa na Secretaria de Estado da
Educao e nas Secretarias de Educao Municipais, identicamos uma relativa
diculdade de informaes sistematizadas, com exceo das cinco escolas
geridas pela Subsecretaria Estadual que abrange a rea kalunga, sediada no
municpio de Campos Belos. Devemos destacar que a coordenao pedaggica
da Secretaria de Estado tem um planejamento diferenciado dirigido para a
comunidade calunga (GOIS, 2004).
Em 2005, foi implantado novamente o mtodo da Escola Ativa nas escolas
estaduais kalunga, segundo nos foi informado no Departamento de Educao
Rural da SEE 11. O mtodo Escola Ativa tem sido proposto em escolas rurais
10 Coordenado pelo Departamento dos Sistemas de Ensino Fundamental (BRASIL/MEC, 2002).
11 A imprensa governamental noticiou a entrega dos kits (aos quais no tivemos acesso) para o nal de maro, o que
s veio a acontecer em junho: GOIS. Escolas Kalunga recebem material para Escola Ativa. 22/02/2005. Disponvel
em: <http://www.noticias.goias.gov.br>.
315
com salas multisseriadas, sem, no entanto, estar voltado especicamente para

o pblico quilombola12. A Escola Ativa, metodologia que faz parte do Fundo
de Fortalecimento da Escola (Fundescola), compe uma poltica pblica que
busca atender as escolas das regies Norte, Nordeste e Centro-Oeste (Idem,
2002)13.
No caso das demandas por polticas pblicas, particularmente as
educacionais, veiculadas pelas lideranas das vrias comunidades contatadas,
apontamos o seguinte quadro: falta de escolas em algumas localidades; escolas
em situao precria (barraco de palha), ou com poucas salas para atender
localidade; transporte para as escolas da regio e para as escolas da cidade;
ampliao do ensino para atender da 5a a 8a sries; cursos prossionalizantes
para os jovens; colgio agrcola; e, apoio para o ensino de capoeira e outras
atividades culturais 14.
Alm das demandas acima, acrescentamos a este artigo o trecho de uma
carta redigida pelo professor Faustino dos Santos Rosa, da escola municipal da
localidade de Vargem Grande, situada no Vo de Almas, Cavalcante, quarta
escola que visitaramos. Na carta destacamos o ponto em que a comunidade
solicita a construo de escola que tenha at a 8a srie, dirigindo-se Secretria
de Educao do Estado:
(...) temos na comunidade muitos jovens que terminam o primrio, mas infelizmente
no possvel, dar seqncia a um desenvolvimento desejado.
Como sendo de fundamental importncia tentamos levar ao conhecimento da Vsa.
Exma. os obstculos que nos impedem realizar o nosso grande sonho: concluir
esse ensino [sic].
Na carta emerge a idia de terminar os estudos como correlata concluso

do ensino fundamental. No entanto, esse senhor e outras lideranas, incluindo
professores(as) kalungas, almejam cursar por completo o ensino mdio e o Superior,
raramente acessados pelos(as) quilombolas. A educao formal compreendida
como um direito, atendido parcial e precariamente pelo Estado.
12 NOTAROBERTO, Maria Clara Guraldo. Escola Ativa respeita ritmo do aluno. Jornal do MEC. Ano XV. n 19.
Braslia DF, junho/2002. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/acs/arquivos/pdf/j19.pdf>.
13 Acerca da aplicao da Escola Ativa, desde 1997, em escolas rurais de Mato Grosso consultar: http://www.seduc.
mt.gov.br/fundescola_escola.ht.
14 Anotaes do GT Quilombos da Conferncia Estadual de Promoo da Igualdade Racial (Goinia, 3 e 4 de
dezembro de 2004), complementadas com dilogos realizados em campo.
316
Contexto socioeducacional e racial da rea kalunga

A rea Kalunga est distribuda nos municpios de Cavalcante, Teresina de
Gois e Monte Alegre de Gois, por sua vez situados na Microrregio Chapada
dos Veadeiros no Nordeste Goiano. Construmos algumas tabelas com dados
sociorraciais para aprofundar algumas informaes que possuamos de estudos
anteriores e de divulgao pblica, ou seja, que a rea kalunga est numa regio
de maioria negra e de baixos ndices de desenvolvimento humano com srias
implicaes no campo educacional.
Segundo dados compilados, observamos que a maioria da populao da
rea, em nmeros absolutos ou em percentuais, negra (somatrio de pretos
e pardos, segundo as classicaes do IBGE), cando acima da mdia do
estado de Gois que de 48,01% de negros e 50,72% de brancos. Assim,
temos: em Cavalcante 78,73% de negros e 20,29% de brancos; em Monte
Alegre de Gois 69,39% de negros e 27,46% de brancos; em Teresina de
Gois 88,30% de negros e 10,79% de brancos. Cavalcante congrega a maior
populao negra em nmeros absolutos, que podemos presumir como sendo
em grande parte kalunga, posto que nesse municpio reside a maior parte
desses(as) quilombolas (IBGE, 2000).
Estes nmeros so, em parte, decorrentes da majoritria presena negra
na regio desde o sculo XVIII, ainda que consideremos as migraes e os
desmembramentos de municpios, a exemplo de Cavalcante (88,94% de
negros em 1779), de onde foi emancipado Teresina de Gois, e Arraias (com
85,58% de negros, para o mesmo ano), ao qual pertencia Monte Alegre de
Gois, antigo Morro do Chapu (KARASCH, 1996).
No que concerne ao ndice de Desenvolvimento Humano Municipal,
mensurado para os anos de 1991 e 2000, observamos nessa rea um aumento de
quase todos os indicadores, mas ressalta-se o salto do IDHM Educao no perodo
referido. O IDHM Renda quase baixo para todo o perodo: em Cavalcante de
0,483 para 0,527; em Monte Alegre de Gois de 0,508 para 0,526; e em Teresina
de Gois, um decrscimo de 0,622 para 0,572. No obtivemos esses nmeros
desagregados por cor/raa, mas comparando-os com outros dados, destaca-se a
desigualdade por que passa a populao geral da rea (PNUD, 2000).
Em 1998, o IDH branco do Centro-Oeste estava qualicado como alto
(0,814) e o IDH negro, como mdio (0,735). Para Gois, no mesmo ano,
317
o IDH branco era quase alto (0,792) e o IDH negro mdio (0,718)
(PAIXO, 2003, p. 63-66). Os efeitos da desigualdade social e racial
no Brasil se fazem sentir mais aguda e cronicamente nessa rea que de
alta concentrao negra.
No que concerne ao campo da educao (IBGE, 2000), so baixssimos
os nmeros absolutos de pessoas que freqentam creche ou escola, apenas
havendo uma quantidade maior no nvel de ensino fundamental, o que talvez
explique o aumento, acima referido, do IDHM Educao. Destaca-se a nma
quantidade de pessoas em nvel superior de graduao e a rarefao de pessoas
com mestrado ou doutorado, existentes apenas em Monte Alegre de Gois para
toda a Microrregio.
Em termos de pessoas de 10 anos ou mais de idade, por grupos de anos de
estudo (IBGE, 2000), vericamos, para os trs municpios em foco, em nmeros
absolutos, que a maior parcela se encontra nos grupos sem ano de instruo e
menos de 1 ano, 1 a 3 anos e 4 a 7 anos de estudo, sendo nma a parte que
detm de 11 a 14 anos e 15 anos ou mais de estudo.
Mais uma vez no obtivemos esses dados desagregados por cor/raa ou zona
urbana e rural, mas possvel tecer algumas consideraes. Esse quadro se mostra
preocupante quando pensamos na diculdade de garantia da continuidade dos
nveis de ensino para os indivduos e as coletividades rurais, especialmente as
quilombolas. Os nmeros indicam a diculdade de se encontrar na microrregio
pessoas com ensino superior concludo, o que afeta a seleo de gestoras(es) e
professoras(es) qualicadas(os) para atuar na educao rural e em especial nas
reas quilombolas.
Os ndices apontam a permanncia de uma desigualdade social, racial e,
possivelmente, espacial, no que concerne populao negra quilombola que
reside na zona rural, que no ser modicada somente por aes educacionais
institucionais.
Os dados para as escolas contatadas, coletados com aos(s) gestores(as)
municipais apresentam lacunas, apesar dos esforos da Secretaria de Estado da
Educao de Gois. Ressaltamos tambm que as prefeituras passaram, em janeiro
de 2005, por mudanas de gesto e tm uma relativa diculdade de coletar e
fornecer dados das escolas kalungas sob sua jurisdio.
318
Podemos destacar que nas escolas estaduais a Secretaria de Educao do Estado

est abrindo novas sries de acordo com a demanda a cada ano. As sries iniciais
do ensino fundamental se distribuem em salas multisseriadas. Por sua vez, as 5a
sries so oferecidas em sistema de rodzio de professores(as).
Obstculos e perspectivas
Questo fundiria, situao das escolas e migrao kalunga
Segundo Paula (2003), pesquisadora dessa temtica, a questo
fundiria um problema antigo, mesmo que o Estado de Gois tenha
sido o primeiro Estado brasileiro a colocar em prtica o dispositivo da
Constituio (pargrafo 5 do artigo 21), que determina o tombamento
de stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos,
atravs da Lei Estadual n11.409, de 21 de janeiro de 1991. O processo
de tombamento interveio parcialmente na qualidade de vida da populao
kalunga, que permanece precria devido a uma srie de fatores como as ms
condies socioeconmicas da Regio Nordeste de Gois e os problemas no
territrio Kalunga. Dentre esses listamos: a falta de polticas pblicas que
possibilitem o uso da terra de forma ecaz para o plantio, inviabilizadas de
ocorrer, em algumas localidades, pela ausncia de registro das terras e pelo
processo da grilagem, responsvel pela ocupao de algumas das principais
reas agricultveis na rea (PAULA, 2003).
Nesse contexto, os(as) jovens justicam a busca por educao e trabalho nas
cidades, e a migrao vem sendo crescente, segundo a informao de mes, pais
e professores (PAULA, 2003). Como no h uma assistncia aos jovens que vo
para a cidade, muitos kalungas tm residncia xa na rea urbana, tentando
manter os lhos(as) sob sua tutela. Em relao sua vida social, os kalunga
apresentam um intenso trnsito entre os agrupamentos e as cidades vizinhas,
tanto em funo do comrcio, quanto de visitas a parentes e comparecimento
a festas religiosas tradicionais (PAULA, 2003).
O deslocamento de adolescentes e jovens da comunidade para complementar
os estudos na cidade (o segundo ciclo do ensino fundamental e, mais raramente,
o ensino mdio) implica vrios problemas preocupantes para mes, pais e
professoras(es): a falta de local especco para moradia na zona urbana; o
envolvimento com o cotidiano da cidade, que em muito difere da rea rural
319
quilombola; o no-retorno para a comunidade; e o aumento da incidncia de

gravidez precoce entre as adolescentes.
Educao formal e cotidiano kalunga

Nosso contato, com os problemas acima reportados, indicou professores(as)
que se dedicam a ministrar os contedos que lhes solicitam os(as) gestores(as),
especialmente os(as) municipais. No caso da escola municipal da localidade
de Engenho II, os planos de aula vm prontos da secretaria municipal de
educao. Da parte da Secretaria Estadual de Educao, reiteramos um notrio
esforo de adaptar-se comunidade kalunga e capacitar os(as) professores(as)
das escolas estaduais para tanto. Professores(as) capacitados no Mtodo Escola
Ativa, buscam trabalhar com as condies locais e realizar acompanhamentos
individuais dos(as) estudantes.
Em contato com os(as)professoras, e observando os livros disponveis nas
Escola Kalunga II e na Joselina Francisco Maia, identicamos que esse material
produzido por editoras e autores(as) do Centro-Sul brasileiro e vem repleto
de imagens urbanas que pouco se relacionam com a congurao socioespacial
dos quilombos e, no caso, da rea Kalunga e da regio em que est inserida.
Em sua pesquisa na escola Kalunga II, na localidade de Riacho, em meados
dos anos 1990, Villa Real (1996), mostrava na anlise problemas de preconceito
social e racial por parte de algumas professoras que indicavam alunos(as) que
matam muito a aula (por ocasio da fabricao de farinha e outros trabalhos
agrcolas, que so preguiosos (p.75) e que s vo escola pela merenda
(p.77). O pesquisador assinalava a baixa auto-estima entre alunos(as) na
Escola do Riacho e as expresses pejorativas relativas cor/raa e condio
social (1996, p. 111). Esse tratamento desigual de crianas negras na escola
questo que perpassa algumas pesquisas com educao (CAVALLEIRO,
2000, 2001; MUNANGA, 2001). No entanto, no constatamos em campo
esse tipo de situao.
Nesta pesquisa, at onde nos foi possvel observar, a formao de
professores(as) e dos(as) gestores(as) das secretarias municipais e estadual, a
respeito do tema da diversidade tnico-racial (GOMES; SILVA, 2002), no
foi tratada diretamente. Os kalungas so abordados(as) como quilombolas e
320
no enquanto negros(as). Parece tratar-se do costumeiro silncio acerca da

questo racial que permeia toda a sociedade brasileira.
Estudiosos(as) do tema tm abordado o quanto a questo tnico-racial,
incluindo a identicao e o pertencimento tnico-racial de alunos(as),
professores(as) e outros integrantes do sistema escolar formal, tornam-se
contedos no explicitados nos currculos efetivamente adotados nas escolas
(SILVA, 1996):
A questo da raa e da etnia no simplesmente um tema transversal: ela uma
questo central de conhecimento, poder e identidade. O conhecimento sobre raa
e etnia incorporado nos currculos no pode ser separado daquilo que as crianas
e os jovens se tornaro como seres sociais (SILVA, 2004: 102).
Na distino entre educao formal e informal torna-se necessrio ressaltar

a relao entre a cultura do grupo (o saber local) e a cultura escolar formal.
Cabe ento reiterar o que Glria Moura prope, tendo em vista as relaes
entre comunidades negras rurais e o currculo invisvel:
Currculo invisvel a transmisso dos valores, dos princpios de conduta e das
normas de convvio, ou numa palavra, dos padres scio-culturais inerentes
vida comunitria, de maneira informal e no explcita, permitindo uma armao
positiva da identidade dos membros de um grupo social (1997).
Como existe um calendrio prprio para as escolas da rea, da mesma

forma h que se pensar um planejamento pedaggico com nfase nas
caractersticas da comunidade. O que chamamos de modo de vida e de
cultura kalunga, pode tomar vrias acepes. Compreendemos que a
cultura kalunga no se reduz s prticas artsticas e religiosas em sentido
estrito, como a dana da scia, as festas de santo e as folias de reis. Nessa
expresso, podemos abranger, por exemplo, o saber local, a memria coletiva
e o conhecimento geogrco (socioambiental). No modo de vida, cabe incluir
a prpria organizao social, o parentesco, o espao vivido por crianas,
adolescentes e jovens, as experincias de deslocamento para as cidades, as
formas de construo, plantao, colheita, o enfrentamento e problemas
como a discriminao social e racial.
Todos estes aspectos compem o universo de uma educao informal em
que os indivduos pertencentes a uma coletividade so educados, de maneira
regular, internalizando princpios comuns. Parte desse contedo est registrada
321
no livro Uma histria do povo Kalunga, que no mais foi reeditado e distribudo,
mas que teve participao e aceitao de lideranas, pais, mes e professores(as)
Kalunga. Este livro foi apontado por alguns (umas) professores(as) como
importante subsdio para a preparao de suas aulas.
A relao entre o saber local e o saber formal no um vnculo de fcil
construo. No caso kalunga, que uma comunidade relativamente agregada, ainda
que passe por processo de falta de regularizao fundiria, migrao para cidades
do entorno, e outros problemas acima relatados, a cultura kalunga mantm suas
dinmicas de transmisso e recriao sem passar necessariamente pela educao
formal. Essa ltima, no entanto, poderia ser mais adequada se se voltasse para a
cultura e o modo de vida kalunga, dialogando com esses saberes locais, no dia-adia da sala de aula, nas vrias disciplinas e na gesto das escolas.
Pensamos que se deve dar continuidade a projetos de formao e capacitao
de professores(as) para as comunidades quilombolas, em especial a da rea
kalunga, articulando instncias federais, estaduais e municipais, universidades,
pesquisadores(as), lideranas e professores(as) quilombolas. Igualmente,
concebemos que se deve ter como meta diminuir a rotatividade dos(as)
professores(as) nas escolas e deve-se dar garantia de trabalho a esses(as), a
exemplo de condies de capacitao e qualicao, transporte, hospedagem
e alimentao.
No caso das escolas kalungas, poucos(as) professores(as) pertencem ao
grupo quilombola. Alguns(umas) externos(a) comunidade nela residem por
perodos semanais ou quinzenais. Nesse caso, pode-se pensar em estmulo
ao acesso ao ensino superior para jovens e adultos kalunga que concluram o
ensino mdio e que poderiam se qualicar para atuar como professores(as) e
pesquisadores(as) da prpria comunidade quilombola15. importante ter nas
escolas professores kalungas no sentido de que, a depender de sua formao,
podem fazer uma articulao entre os saberes acima apontados.
Diante do quadro observado, sugerimos a construo, conservao e/ou
ampliao de escolas; a extenso do ensino desde creche e pr-escola at a 8a
srie na rea Kalunga, perodo de sua infncia e adolescncia, em consonncia
com desejos manifestos da comunidade, especialmente lideranas, pais, mes,
15 Vale destacar que a Universidade Estadual de Gois, que tem uma unidade no municpio Campos Belos, prximo
rea em foco, est implantando reserva de vagas para estudantes negros(as) desde o vestibular de 2005.
322
responsveis pelos(as) estudantes e professores(as). Devem-se equipar as escolas

existentes com mais salas, energia eltrica, abastecimento de gua, biblioteca,
computadores e acesso internet.
Em face das questes acima tratadas, trazemos como exemplo outras
experincias especficas de educao quilombola: 1. a comunidade de
Conceio das Crioulas, situada no municpio de Salgueiro, Pernambuco, em
que os(as)quilombolas, com o apoio do Centro Cultural Luiz Freire buscam
dar prioridade contratao de professores(as) da localidade e com uma
formao continuada voltada para a aquisio de habilidades na elaborao
e efetivao de um projeto poltico pedaggico que correspondesse aos anseios
do grupo e contemplasse o princpio da interculturalidade (LEAL, 2005); 2.
o Centro de Cultura Negra do Maranho que desenvolve o Projeto Quilombo
Resistncia Negra de capacitao de professores(as) e alunos(as) em reas
quilombolas (PROJETO, 2003); 3. o Ncleo de Educao Escolar Indgena
e Quilombola da Secretaria de Estado da Educao de Sergipe, que iniciou um
processo de reunies pedaggicas com os professores(as)e coordenadores(as)que
atuam diretamente nas comunidades quilombolas do estado (EDUCAO,
2005).
Por m, em nosso entendimento, os obstculos e as perspectivas do
campo educacional entre os Kalungas, suscitam uma ao combinada em
vrios nveis de interao entre sociedade civil e governo, tendo em vista
tambm a construo de uma educao quilombola diferenciada que aborde
as especicidades socioespaciais e tnico-raciais dessas coletividades.
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326
TROCAR
SABERES E REPENSAR A ESCOLA NAS COMUNIDADES
NEGRAS DO AUSENTE, BA E
QUARTEL DO INDAI
Cristina dos Santos Ferreira
Introduo
Por meio de uma diversidade de processos de formao, os negros africanos
e seus descendentes constituram comunidades no meio rural brasileiro ao
longo dos ltimos sculos. Com a Constituio Federal de 1988, atravs do
artigo 68 das Disposies Transitrias, o estado brasileiro passou a reconhecer
s comunidades remanescentes de quilombos o direito de propriedade das
terras que ocupavam. Posteriormente, o Decreto 4.887/03 regulamentou os
procedimentos para identicao, reconhecimento, delimitao, demarcao
e titulao das terras ocupadas por esses grupos. Com a publicao desse
decreto, cou tambm institudo que a caracterizao dessas comunidades
como remanescentes de quilombos poderia ser atestada mediante autodenio
dos membros das prprias comunidades.
Ao contatar os integrantes das comunidades do Ba, Ausente e Quartel do
Indai para realizar estudo sobre os processos de educao formal e informal em
comunidades negras rurais, partimos inicialmente de informaes fornecidas
por instituies governamentais como a Fundao Cultural Palmares. As trs
comunidades so identicadas como comunidades negras rurais remanescentes
de quilombos no mapeamento realizado por essa instituio.
O Ausente uma comunidade negra rural situada s margens do rio
Jequitinhonha, no municpio do Serro, em Minas Gerais. Seguindo o curso
desse rio, beira de um crrego conhecido como Acaba Saco, ca a comunidade
negra do Ba. O Ausente e o Ba so comunidades vizinhas e seus integrantes
327
Trocar saberes e repensar a escola nas comunidades negras do Ausente, Ba e Quartel do Indai
possuem relaes de parentesco. As duas comunidades negras rurais formam

um territrio negro denido pela ocupao do espao geogrco e por laos de
parentesco. A expresso territrio negro enfatiza a condio de coletividades
camponesas, denida pelo compartilhamento de um territrio e de uma
identidade (CARVALHO; SCHMITT; TURATTI, 2002, p. 3).
Para discutir as relaes entre os membros dessas comunidades negras rurais
com outros grupos e com a sociedade envolvente, partimos das proposies
de Fredrick Barth. A etnicidade entendida como forma de interao social.
O foco da anlise proposta por Barth est nas fronteiras entre grupos tnicos
e em critrios que denem o pertencimento a um determinado grupo, pelas
diferenas que se estabelecem na relao com outros grupos. Para o autor,
a medida em que os atores usam identidades tnicas para categorizar a si
mesmos e aos outros, com objetivos de interao, eles formam grupos tnicos
no sentido organizacional (BARTH, 1998, p. 194). A partir da interao
social com outros grupos esse sentimento de pertena aparece, ou seja, pela
diferena que se dene o territrio tnico.
A comunidade negra do Quartel do Indai est localizada na rea de
abrangncia do municpio de Diamantina, nas proximidades do distrito de
So Joo da Chapada. Passamos a situar ento a comunidade do Quartel do
Indai como parte do territrio negro da regio do Alto Jequitinhonha que
inclui tambm as duas primeiras comunidades que integram esse estudo, o
Ba e o Ausente.
Ao longo dos ltimos anos, as comunidades negras rurais brasileiras
passaram por um processo de identicao ao tomarem contato com os
novos direitos institudos pelo estado brasileiro, segundo aponta Arruti
(2001). Uma vez deagrada a dinmica de reconhecimento interno de sua
identidade quilombola, assumiram-se como novos sujeitos polticos. No
processo de se reconhecerem quilombolas, os integrantes dessas comunidades
passaram a compartilhar tal condio, atualizando relaes que os unem aos
integrantes de outras comunidades quilombolas espalhadas por todo territrio
brasileiro (COSTA, 2004, p. 13).
De acordo com Barth (1998), os traos culturais que demarcam as fronteiras
dos grupos tnicos no so imutveis. A cada perodo os atores (integrantes
dos grupos) selecionam e enfatizam determinados traos culturais dos quais
328
se apropriam para interagir com os outros (no-integrantes). a partir da

interao social que se estabelecem as diferenas culturais. Quando um grupo
se confronta com determinada situao histrica, essa pode destacar traos
culturais que at ento, no se apresentavam como relevantes.
Portanto, quando nos propomos a discutir os processos de troca e
construo do conhecimento entre os integrantes dessas comunidades negras
rurais procuramos ressaltar como tais traos culturais so apropriados pelos
atores envolvidos para estabelecer interaes sociais e para construir diferenas
culturais seja com os membros de outras comunidades ou com a sociedade
envolvente e nacional.
Ao iniciarmos um processo de pesquisa sobre educao nas comunidades
negras rurais, com o objetivo de colher subsdios para a implementao de
polticas pblicas de aes armativas nessas comunidades, convidamos seus
membros a participar desse processo. Podemos dizer que, nesse posicionamento
diante do outro, no caso o pesquisador, os atores j passaram a destacar
elementos da memria coletiva do grupo e traos que rearmam diferenas
culturais.
Os laos dessas comunidades com seus antepassados africanos so
reproduzidos hoje, independente de como de fato aconteceu no passado.
Os traos culturais que demarcam a fronteira entre os grupos tnicos podem
mudar, assim como as caractersticas culturais de seus membros podem se
transformar, entretanto, uma contnua dicotomizao entre membros e nomembros nos permitem investigar a transformao cultural, em sua forma e
contedo (Ibidem, p. 5).
Partimos ento, dos elementos da memria coletiva e dos traos culturais
destacados pelos membros das comunidades negras rurais do Ausente, Ba e
Quartel do Indai para discutir os processos de transmisso e troca de saberes
entre os membros dessas comunidades.
Viver e aprender nas comunidades negras rurais

A comunidade do Ausente constituda por 63 famlias residentes em
dois ncleos: Ausente de baixo e Ausente de cima. Seus moradores tm como
atividades produtivas o garimpo e os cultivos de feijo, milho e cana-de-acar.
329
As pequenas propriedades cam, em sua maioria, situadas s margens do rio

Jequitinhonha que atravessa o vale onde ca a comunidade.
O Sr. Crispim Verssimo1 tem 61 anos e reside no Ausente de Baixo desde
que nasceu. Ele conta que muitas pessoas acham que o nome da comunidade
deveria ser mudado, por parecer o nome de um lugar abandonado. No
entanto, considera que o nome deve continuar como est, pois nos documentos
e livros dos cartrios da regio, o lugar nomeado como Fazenda do
Ausente.
Vrias histrias so contadas pelos moradores sobre a origem do nome
Ausente. A verso mais relatada diz que, nessa regio, havia uma famlia de
fazendeiros que no passado desistiu de viver em suas terras e abandonou o
local. Desde ento, o lugar cou conhecido pelo nome de Ausente. Uma das
professoras2 da escola local apresentou outra verso para o nome da comunidade
ao pesquisar essa histria junto com seus alunos de 3a e 4a sries. Ela conta que
as primeiras pessoas que ali chegaram eram descendentes de africanos, que
forados a trabalhar como escravos no garimpo e no podendo mais voltar
para sua terra natal, deram o nome de Ausente localidade.
J no caso da comunidade do Ba, os moradores da regio Everton Paulino3
e Crispim Verssimo contam que ali havia uma roa que estava grande e vistosa
e os moradores comearam a dizer que essa roa estava um ba, um ba de
bonita!. Por outro lado, constatamos que na listagem das comunidades negras
rurais elaborada pelo projeto Quilombos Gerais4 existem outras comunidades
com o mesmo nome situadas em outras regies de Minas Gerais. Os demais
Bas cam situados nas proximidades de cidades como Ponte Nova, Araua
e Antnio Dias.
Os signicados apresentados por alguns membros do Ausente e Ba para
os nomes das comunidades no podem ser entendidos, primeira vista,
como denidores da identidade tnica desses grupos. No entanto, na verso
apresentada pela professora que leciona na comunidade do Ausente, foi
atribudo um sentido ao nome da comunidade que apresenta os moradores do
1 Antnio Crispim Verssimo, comunidade do Ausente, entrevista realizada em 17/11/2004.
2 Rosana Aparecida Moreira, professora da Escola Municipal Jos Sales Gomes, entrevista realizada em
16/11/2004.
3 Everton Aparecido Paulino, comunidade do Ba, entrevista realizada em 18/11/2004.
4 O projeto Quilombos Gerais realiza um levantamento e diagnstico das comunidades negras rurais em Minas
Gerais desenvolvido pelo Centro de Documentao Eli Ferreira da Silva (Cedefes), desde 2003.
330
local, como descendentes de africanos. O mesmo acontece quando tomamos

conhecimento que o nome Ba usado para denominar outras comunidades
negras rurais no estado de Minas Gerais. Nesse caso, na interao com os
membros de outras comunidades no I Encontro Mineiro de Comunidades
Negras e Quilombolas de 26 a 28/11/2004, em Belo Horizonte , os negros
do Ba puderam reconhecer os laos que os unem, assim como, constatar suas
diferenas culturais.
Quando buscamos informaes sobre a histria da comunidade negra do Quartel
do Indai encontramos referncias no trabalho realizado por Aires da Mata Machado
Filho (1985), por volta da dcada de 30 do sculo XX. So Joo da Chapada comeou
a se formar no incio do sculo XIX e foram de negros as primeiras casas do arraial.
Eram muito espalhadas as tradies de Felipe Mina, Felipe Nag, Pai Augusto e
outros (Ibidem, p. 25).
Nas proximidades desse arraial, o autor encontrou um lugar chamado Quartel
do Indai, junto a um dos quartis5 construdos pela administrao dos terrenos
diamantinos. Naquela poca, investigando sobre a origem desse povoado, ele
fez observaes sobre a constituio de seis quilombos que por l existiram. Pela
proximidade geogrca, considerou que a populao que veio a constituir a
comunidade do Quartel do Indai tinha vindo de dois desses quilombos: Calambolas
e Maquembas.
Atualmente os membros da comunidade do Quartel do Indai relacionam o nome
do local ao quartel que l existiu e aos coqueiros do indai, vegetao caracterstica
da regio. No entanto, uma das moradoras entrevistadas6 identicou a comunidade
como de maioria negra e contou que l viveram, em outras pocas, negros e negras
que se reuniam, danavam em crculo, cantando e recitando versos. Ressaltou
tambm que, atualmente, somente um senhor na comunidade conhece esses cantos,
o Sr. Pedro de Alexina.
De acordo com Machado Filho, no Quartel os descendentes de africanos usavam
a palha dos coqueiros do Indai como matria-prima para cobertura das casas, as
cafuas (MACHADO FILHO, 1985, p. 26). O modelo de construo dessas casas
era inspirado naquele em que viviam na frica. Ainda hoje, alguns dos membros
dessa comunidade rural residem e apresentam suas moradias como cafuas.
5 Na vigncia da Real Extrao (1772-1827) foram construdos nessa regio trs dos quartis que a administrao
dos terrenos diamantinos usava para alojamento de patrulhas (MACHADO FILHO, 1985, p. 28).
6 Rosinlia Maria dos Santos, moradora do Quartel do Indai, entrevistada em 22/11/2004.
331
O Arraial do Tejuco, hoje Diamantina, e a antiga Vila do Prncipe,

atualmente a cidade do Serro, faziam parte da comarca do Serro Frio e
foram reas de intensa extrao de riquezas minerais nos sculos XVIII e
XIX. A maior parte da populao deslocada para a regio, nesse perodo
histrico, foi de negros africanos que escravizados eram forados a garimpar
em busca de ouro e diamantes. A atividade do garimpo ainda exercida nos
dias atuais nestas comunidades negras e foi neste contexto que surgiram os
cantadores de vissungos. A palavra vissungo se origina de ocisungo,
que signica hino e tem sua forma no plural como ovisungo, conforme
constatou a pesquisadora Lcia Nascimento (2003) quando realizou
trabalho sobre a origem dessas prticas sociais relacionadas atividade
do garimpo e aos funerais. Esses cantos mesclam palavras de lnguas de
diferentes etnias em contato, principalmente pertencentes ao macrogrupo
banto com a lngua portuguesa.
Nas reas de garimpo dessa regio havia vrios mestres cantadores.
Um mestre puxava um canto acompanhado por um coro de cantadores e
desaava outros mestres a tambm entoar seus cantos junto a outro coro de
cantadores.
Por volta de 1938, na regio de So Joo da Chapada, Aires da Mata
Machado coletou e registrou sessenta e cinco vissungos (MACHADO
FILHO, 1985). Segundo relata esse autor, os negros entoavam as cantigas
da manh ao raiar do dia. Os cantos de multa eram executados no servio
do garimpo quando um visitante passava e era intimado a deixar alguma coisa
como pagamento por sua passagem. E as cantigas de enterro eram entoadas
nos funerais. Quando algum morria praticavam-se esses cantos no ritual de
se carregar o corpo em uma rede at o local onde seria enterrado.
Mais recentemente, os vissungos foram registradas por Lcia Nascimento
na regio do Quartel do Indai e no distrito de Milho Verde (NASCIMENTO,
2003). No entanto, percebe-se que essas prticas tm se modicado com o
tempo.
Aqueles que entoam os vissungos e conhecem palavras das lnguas africanas
nas comunidades do Ba e do Ausente so tambm referenciados, seja por
pessoas da regio, ou mesmo pelos prprios integrantes dessas comunidades,
como os homens que detm o saber sobre a histria da comunidade e de
332
seus antepassados. O Sr. Crispim Verssimo morador do Ausente e o Sr. Ivo

Silvrio reside em Milho Verde. Os cantos tambm so entoados pelo Sr. Pedro
de Alexina7, morador do Quartel do Indai.
Sobre a prtica dos vissungos de enterro, os integrantes dessas comunidades
contam que, quando o corpo estava muito pesado de se carregar, principalmente
porque os caminhos so muito ngremes, o grupo seguia chamando quem
estivesse nas redondezas para acompanh-los:
Agora que t l pras roa, pros garimpo, trabaiano com a turma l, viu canto
mame qued. Viu que o difunto t pesado, todo mundo larga seu sirvio e leva
at uma beira da estrada o que pud, porque num pud cheg l no sumitrio, leva
at na estrada que pud. Mas todo mundo d-lhe mo, aquilo da antiga chamano
o companheiro pra ajud. Minha perna mi di ai, (todo mundo) mame qued?
Ah, que retombe, um l subino l o morro. Isso essa cultura! (Antnio Crispim
Verssimo, 17/11/2004).
Ao cantar os vissungos, o Sr. Crispim rearma sua identidade tnica.

No entanto, os cantos de enterro ou dana de rede, como tambm so
conhecidos, j no so mais praticados nessas comunidades negras rurais.
Quando um integrante da comunidade vem a falecer, como relatou o cantador
do Ausente, no est se cantando mais. As pessoas dessas comunidades quando
morrem, geralmente esto na cidade. Nos casos em que o falecimento acontece
na comunidade envia-se um transporte funerrio para buscar o corpo que
depois enterrado no cemitrio mais prximo. Somente nos casos em que a
famlia solicita aos mestres que cantem, esses homens da comunidade sobem
o morro at o cemitrio do distrito carregando o falecido na rede. Isso tm
acontecido rarssimas vezes:
Quando morre na roa, ah, a gente ainda faz um show com ele. Ah... na roa faze.
Anto, o vissungo, tira o vissungo, da tirado meso do comeo, encaminho o
bendito, da sada da porta, a adiante a pessoa j tira o vissungo... tradio, esta
tradio popular, essa da eu j achei ela dos antigo (Antnio Crispim Verssimo,
17/11/2004).
Quando vemos os membros dessas comunidades atriburem signicados s

festas e rituais que realizam e s suas diferenas, percebemos que o fazem no
sentido positivo e no mais servindo para distingui-los sob a forma de estigmas
(ARRUTI, 2003). Esses atores nos apresentam a memria coletiva dos grupos
que integram de uma forma diferente, como aponta Arruti, com seus prprios
7 O sr. Pedro de Alexina fez parte da pesquisa realizada por Lcia do Nascimento, em 2003.
333
especialistas em sua recuperao, pessoas que assumem funes importantes

na comunidade, porque tm a chave da memria (ARRUTI, 1998).
Resgata-se aqui a importncia do repasse pela tradio oral nas sociedades
africanas. A educao dos jovens se fazia oralmente (contos e lendas), mesmo
que algumas populaes praticassem a escrita. O objetivo era perpetuar a
memria coletiva, fazendo com que a identidade tnica fosse perpetuada
(DEL PRIORE; VENNCIO, 2004, p. 21).
Em entrevista realizada com o Sr. Crispim Verssimo, ele relata que em sua
comunidade h poucas pessoas que conhecem as tradies dos antepassados
para ensin-las aos descendentes. Como declara Ong, numa cultura oral
essencial que haja sempre um interlocutor, o pensamento apoiado em uma
cultura oral est preso comunicao (ONG, 1998, p. 44). Para se aprender
com os mais velhos ou para se ensinar aos mais novos, preciso que haja
tempos e espaos para interlocuo.
Edgardo Costa8 tem 33 anos e membro da comunidade negra do Ba.
Ele relata ter aprendido pouco sobre a histria de sua comunidade com seu
pai, Sebastio da Costa, j falecido. A transmisso desses saberes para seu pai
partiu de seu av Firmiano. Edgardo aprendeu com o pai, os cantos praticados
no grupo de Catop de Milho Verde, do qual faz parte. Os vissungos so
por ele reconhecidos como uma tradio que deve ser preservada. Ele tambm
identica com quem pode aprender mais sobre essa tradio, citando o Sr.
Crispim, da comunidade do Ausente.
Quando queremos saber sobre as tradies e a histria de nossos antepassados
buscamos referncias com pessoas mais velhas. Em culturas de tradio oral
isto ainda mais habitual. Nas tribos antigas, o ancio de uma comunidade
tem um lugar de honra como guardio da tradio, do tesouro espiritual da
comunidade (BOSI, 1995, p. 82).
Na comunidade do Quartel do Indai apenas um senhor identicado
pelos moradores do Quartel como algum que ainda sabe os vissungos que
se entoavam por toda essa regio, no incio do sculo XX, na poca em que o
pesquisador Aires da Mata Machado os registrou.
8 Edgardo Aparecido da Costa, comunidade do Ba, entrevista realizada em 18/11/2004.
334
Os processos de educao informal, ou no formal, que como alguns

autores os interpretam, esto geralmente pouco codicados na palavra escrita e
organizados ao redor da fala. Quando se expressam, os sujeitos dos processos
de aprendizagem articulam o universo de saberes disponveis, passados e
presente, no esforo de pensar, elaborar e reelaborar sobre a realidade em que
vivem (GOHN, 2001, p. 106).
interessante destacar, que nos momentos em que o cantador de vissungos
do Ausente foi convidado a falar dessa tradio oral, ele tambm relembrou
os cantos e comeou a ento-los. Partimos aqui de um trecho da fala desse
cantador para reetir sobre a troca de saberes numa cultura de tradio oral.
Como nos apresentou o Sr. Crispim Verssimo, cada cano tem seu prprio
ritual e para compreend-lo, deve-se presenci-lo, viv-lo:
O ritual da cano no um s, cada uma tem um ritual, (...) no um ritual s.
Ento muitas pessoas falam em copiar... vamo escrever, mas escreve, a pessoa no
pegou o ritual, ele vai fal em palavra (...). Para ela cant, como que ele canta?Ele
nunca viu cant! (...) Ritual chama msica, sabe aquilo pra o som, anto como
pode? No tem jeito, agora se a pessoa j viu ao meno uma vez cantando, a pessoa
grav aquele ritual e o ritual dela esse assim. E a pessoa j canta naquele ritual
(Antnio Crispim Verssimo, 17/11/2004).
Nesse caso, estabelece-se ento uma relao entre o aprender e o estar

presente no momento da aprendizagem. Os cantos que esses homens trazem
registrados na memria, quando apresentados sob a forma escrita no abarcam
todo o saber neles contido, e a ser transmitido. O aprendizado do ritual
inclui o ver e o ouvir que acontece na relao presencial.
Os cantadores de vissungos destas comunidades negras tm sido
freqentemente procurados por pesquisadores que esto realizando estudos
sobre estes cantos afro-brasileiros, assim como, tm sido convidados a
participar de fruns de discusso e eventos culturais nos quais interagem com
membros de outras comunidades quilombolas e com outros grupos. Atravs da
interao social e de um processo de visibilizao dessas tradies culturais, os
integrantes das comunidades reforam seus laos de pertencimento atribuindo
outros sentidos a memria coletiva do grupo, pois nesses momentos que se
autodenem como quilombolas.
Alm dos vissungos, outras tradies afro-brasileiras se apresentam como
traos culturais diacrticos apropriados por essas comunidades negras rurais.
335
Seus integrantes participam ativamente das festas religiosas de devoo a

santos como Nossa Senhora do Rosrio e So Sebastio. Na regio do Serro,
um dos momentos da expresso coletiva dessas tradies acontece durante as
festas do Rosrio.
A criao da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio do Serro data de
1728. As irmandades so associaes religiosas de leigos que assumiram
evidentes funes sociais nessa regio do estado de Minas Gerais. As irmandades
formadas pelos negros africanos escravizados tambm funcionaram como meio
de construo de identidades e alteridades no processo de deslocamento para
a Amrica (REIS apud SOUZA, 2002, p. 187).
Ao estudar a histria das festas de coroao de Rei Congo, a pesquisadora
Marina de Mello e Souza nos arma que se as irmandades de africanos
muitas vezes se organizavam de acordo com as naes aportadas no Novo
Mundo, estas no correspondiam necessariamente a uma mesma origem
tnica (SOUZA, 2002, p. 187). As eleies dos reis negros e as festas
que celebravam essas eleies na sociedade escravista eram formas de
organizao nas quais os negros africanos mantinham presentes tradies
comuns a todo mundo banto incorporadas e reinterpretadas por eles e seus
descendentes (Ibidem, p. 155).
H integrantes da comunidade do Ba e do Ausente participando do grupo
de Catop de Milho Verde. A dana do Catop faz parte da famlia dos sete
irmos do congado. Essa famlia possui como integrantes o Candombe, o
Congo, o Moambique, o Catop, o Marujo, o Caboclinho, o Cavaleiro de
So Jorge e o Vilo. No caso do Catop, os instrumentos usados so caixa
de assobios, reco-reco e caixas de bater. A funo do Catop na Irmandade
alegrar o ambiente (MARTINS, 1988, p. 32).
O grupo de Catop de Milho Verde teve como formadores membros da
comunidade do Ba. Porm, como o prprio nome diz, identicado como
o grupo de Catop do distrito mais prximo comunidade. O Sr. Ivo Silvrio
o atual mestre do grupo e tambm presidente da Associao do Catop
e Marujada de Milho Verde e Adjacncias. Essa associao foi criada em
21/03/20049 e tem como um de seus objetivos criar um espao de convivncia
para o grupo.
9 Esse tambm o Dia Internacional de Luta pela Eliminao da Discriminao Racial.
336
Em Milho Verde acontece anualmente a Festa de Nossa Senhora do

Rosrio. O grupo de Catop e a Marujada de Milho Verde so os principais
grupos de Congado que atuam na organizao da festa e em sua vivncia.
Aproximadamente 50 danantes integram o grupo de Catop de Milho Verde.
Destes, cerca de 30 membros so das comunidades negras do Ba e do Ausente.
A participao no grupo de Catop se apresenta como um momento de troca
entre os mais velhos e os mais jovens que nele atuam como danantes. No
entanto, muitos dos jovens dessas comunidades no fazem parte do grupo
pelo fato de serem lhos10 de moradores que seguem a religio evanglica. Os
membros da Congregao Crist no Brasil11, que possui igrejas nas comunidades
do Ba e do Ausente, compreendem o Catop como outra religio.
No mbito da educao informal, os grupos de congado das comunidades
negras rurais tm criado meios de preservar as tradies afro-brasileiras a sua
maneira. O grupo de Catop tem registro de cerca de oitenta cantos que foram
criados ao longo seus muitos anos de existncia12. O repasse dos cantos de
gerao para gerao tem acontecido oralmente entre seus integrantes.
A iniciativa da Associao do Catop e Marujada de criar um memorial
das guardas de congado da regio, demonstra que os integrantes dessas
comunidades negras rurais esto buscando tambm formas de registro sonoras,
escritas e visuais para manter suas tradies. Como arma Ong (1998, p. 19),
as culturas orais tm incorporado de forma positiva a oralidade secundria, essa
nova oralidade que alimentada pelos sons e pelas imagens.
Nessas comunidades negras rurais quando se procura perceber os traos culturais
que atuam como fatores constituintes da identidade tnica do grupo, as referncias
se concentram nos cantos vissungos e na dana do grupo de Catop. No
entanto, salientamos que h outros traos que tambm expressam essas diferenas
culturais, como o jeito de falar, de contar histrias, de cozinhar. Criar formas de dar
visibilidade a esses traos, permitir que essas diferenas culturais sejam incorporadas
positivamente ao espao escolar um dos fatores a serem considerados quando se
pensa em prticas educativas voltadas para as comunidades negras rurais.
10 A partir das entrevistas realizadas com Everton Paulino e com Edgardo da Costa, comunidade do Ba,
18/11/2004.
11 A Congregao Crist no Brasil uma organizao religiosa evanglica que possui tambm casas de culto na
cidade do Serro e em outros municpios brasileiros.
12 H referncias do incio do sculo XX, embora acredita-se que tenha sido criado anteriormente.
337
O olhar sobre a educao formal

H uma escola13 em cada uma das trs comunidades negras rurais aqui
contextualizadas. Essas escolas se caracterizam pelo atendimento em classes
multisseriadas de ensino fundamental (1a a 4a sries, incluindo o prescolar ou fase introdutria) com uma mdia de 30 alunos matriculados
anualmente.
Os prdios escolares so pequenos, com uma a duas salas de aula e infraestrutura precria. Duas dessas escolas funcionam no turno da manh, sendo
que, em uma delas existe uma turma de Educao de Jovens e Adultos no
horrio noturno. Na escola sediada na comunidade do Quartel do Indai, h
turmas no turno da manh e da tarde, com uma professora contratada para
atendimento de todas as sries (introdutria e de 1a a 4a sries).
Os integrantes dessas comunidades destacam a importncia de a escola estar
sediada na comunidade e do acesso ao ensino fundamental completo e ensino
mdio. Para eles, as tradies culturais das comunidades devem ser incorporadas
ao currculo escolar. A escola vista como um espao para aprendizado e como
um meio que possibilita o acesso a outros recursos e melhorias como a ponte,
a estrada e o transporte. A partir do momento que a escola est instalada na
comunidade ela passa a ser um elo de ligao com o poder pblico local, dando
visibilidade quela comunidade.
Nas observaes realizadas, entrevistas e anlises de documentos constatouse que as festas e manifestaes culturais realizadas nas comunidades negras
rurais no se fazem presentes nos projetos poltico-pedaggicos das escolas.
Nos planejamentos elaborados pelas secretarias de educao dos municpios
nos quais essas comunidades se situam h indicaes para o estudo da histria
da comunidade. Apesar de citarmos, no incio deste texto, um estudo sobre
a histria da comunidade do Ausente proposto por umas das professoras da
escola local, no identicamos nenhuma outra ao programada que abordasse
esses contedos. As professoras que lecionam nessas escolas no pertencem
s comunidades e conhecem pouco as tradies culturais de seus integrantes,
segundo relataram.
13 Escola Municipal Jos Sales Gomes Ausente, Escola Municipal Juscelino Pereira da Silva Ba e Escola Municipal
Quartel do Indai - Quartel do Indai.
338
A evaso escolar muito varivel no contexto dessas comunidades, mas com

relao repetncia nas primeiras sries do ensino fundamental observou-se
um percentual que variou de 4% a 48% nos ltimos quatro anos, mantendo
uma mdia anual de 20%, se considerarmos os ndices referentes s trs escolas.
Destacamos esses nmeros para reetir o que um alto ndice de repetncia
pode representar para a auto-estima dos alunos dessas escolas.
Em uma das trs comunidades, os pais optaram por transferir seus lhos
para uma escola fora da comunidade por no concordarem com o tratamento
que uma das professoras dispensou a alguns de seus alunos. Para superao de
prticas discriminatrias veladas e explcitas no cotidiano escolar essencial
que se discutam as relaes raciais nas escolas das comunidades negras rurais.
Essa discusso deve envolver principalmente os pais e as mes dos alunos,
alm dos professores e gestores, como forma de desvelar o silncio sobre a
questo racial no ambiente escolar, garantindo o princpio constitucional de
proibio do racismo (GOMES, 2001, p. 89).
Nessas comunidades negras rurais h vrias situaes que dicultam o
acesso escola e interferem na freqncia escolar. Portanto, neste contexto
fundamental que tais fatores sejam observados, investigados e discutidos. Alm
de encontrarem obstculos naturais os alunos se deparam com outros no seu
caminho para a escola. As administraes municipais no facilitam o acesso
escola para os alunos que cursam de 5a a 8a sries do ensino fundamental e o
ensino mdio, quando no disponibilizam transporte escolar ou dicultam o
uso do mesmo para esses alunos.
Pensar a escola nas comunidades negras rurais

Voltemos nosso olhar para o currculo escolar, o ensino da Histria e Cultura
Africana e Afro-Brasileira, que com a Lei n 10.639/03 tornou-se obrigatrio.
Os membros dessas comunidades tambm ressaltam a importncia de suas
tradies culturais e da histria de seus antepassados estarem presentes na
escola.
Sinalizamos que para a implementao de polticas pblicas de aes
armativas nessas comunidades negras deve-se procurar compreender e
respeitar as formas que seus membros tm hoje de preservar suas tradies
culturais. Convidar os mestres, aqueles que so identicados como os
339
guardies da memria das comunidades a irem at as escolas para contar

suas histrias, participando do processo de construo de um novo currculo,
pode ser um primeiro passo a ser dado nessa direo.
Ao pensar um projeto de escola para as comunidades negras rurais
fundamental tambm que se incorpore elementos da cultura negra como a
musicalidade, a corporeidade e a religiosidade de matriz africana. Como nos
apresenta a pesquisadora Nilma Gomes, a
educao pode desenvolver uma pedagogia corporal que destaque a riqueza da
cultura negra inscrita no corpo, nas tcnicas corporais, nos estilos de penteados
e nas vestimentas, as quais tambm so transmitidas oralmente (GOMES, 2003,
p. 81).
Por outro lado, no dilogo com essas comunidades negras rurais percebemos
a importncia que dada escola e a sua formao escolar. Essas crianas,
jovens e adultos so sujeitos na construo de um projeto de escola que
reconhea e valorize sua(s) histria(s). Prontos a contribuir na criao de um
currculo que incorpore as tradies culturais que lhe foram transmitidas por
seus antepassados e recriadas na atualidade.
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342
EDUCAO
FORMAL E INFORMAL: O DILOGO PEDAGGICO
N E C E S S R I O E M C O M U N I DA D E S R E M A N E S C E N T E S D E
QUILOMBOS
Georgina Helena Lima Nunes
Os sentidos do buscar
Todo o processo de pesquisa um ato de busca, de procura, de
entendimento de algo que nos desconhecido. Inserir-se em uma busca de
natureza etnogrca etno-graa , signica observar, anotar, perguntar,
escrever, interpretar a cultura do outro luz do visto, do escutado, do silenciado,
do emprico, da teoria, do mensurvel e, tambm, daquilo que apreendido
pelos nossos sentidos.
Essa escrita traz um pouco do que foi vivenciado em campo na busca
dos modos atravs dos quais, homens, mulheres e crianas se educam na
totalidade das vivncias que os constituem: nos espaos da formalidade e da
informalidade; nos espaos do institudo e do no institudo, da ordem e da
desordem espaos que, contrariamente ao que esse jogo de palavras, em um
primeiro momento, prope, no so o espao da contrariedade, da oposio,
mas da complementaridade, da totalidade.
Todo o pesquisador quando entra em campo est instrumentalizado
com as normas da cincia: o qu? para qu? Os meios, a teoria, enm, so
todos conhecimentos prvios, imprescindveis em um trabalho de natureza
cientca. Representaes formadas sobre o grupo a ser pesquisado, tambm
fazem parte do imaginrio do pesquisador anterior explorao do locus de
pesquisa.
343
Educao formal e informal: o dilogo pedaggico necessrio em comunidades remanescentes de quilombos
Tratando-se de comunidades remanescentes de quilombos, existe um

arqutipo pr-estabelecido desse grupo tnico, estabelecido pela cincia e pelo
senso comum, que por um bom tempo insistiram em padronizar territrios
quilombolas ou referenci-los Palmares, exclusivamente.
A permanncia em campo pressupe um outro momento da re-elaborao
metodolgica e conceitual. No dilogo que se estabelece com os sujeitos da
investigao, a rigidez das normas da cincia exibiliza-se, exigindo outros
arranjos e compreenses que j no so mais ditadas pelo campo terico, mas
pelo campo emprico.
No tempo de permanncia em campo, quei hospedada na casa de Tio Jos
e Tia Idalina, pais da presidente da Associao Remanescente de Quilombo
Manoel Barbosa. Com a pesquisadora permanentemente no locus da pesquisa,
atravessando as rotinas dirias de seu cotidiano, tornou-se possvel absorver as
microrrelaes que operam nesse contexto ainda que se tenha a conscincia
das inferncias que a presena de uma pessoa estranha provoca no ambiente
estudado.
Durante os oito meses de pesquisa na Comunidade de Manoel Barbosa foi
se efetuando um refazimento das formas de capturar os dados e, tambm, um
alinhamento da minha sensibilidade para poder-me sintonizar com os sinais
dados pela comunidade.
Desde os primeiros contatos com o grupo estudado foi explicitado o
grau de autonomia da comunidade em relao aos seus desejos e decises e,
nesse sentido, o dilogo estabelecido com os pesquisadores, colaboradores e
movimentos sociais no poderia se estabelecer de cima para baixo porque,
conforme as palavras de D. Denise, aquilo que serve pra ns, ns queremos.
O que no bom pra ns, ns no deixamos car. Essa fala no foi percebida
e nem tampouco incorporada como uma ameaa.
Na seqncia dos meses de convvio com a comunidade de Manoel Barbosa,
foram se criando e fortalecendo vnculos que se transformaram em formas de
cuidado com o outro que transcendem os cuidados formais presentes na
relao pesquisadorpesquisado; as minhas aes foram de fazer-me presente
e ausente, falar e silenciar, escutar o no-dito e enxergar o no-visto, avanar,
recuar e por vezes imobilizar a caminhada a m de equilibrar a minha tarefadesejo.
344
A tarefa-desejo so os momentos inseparveis em que ao mesmo tempo que

se quer conhecer a realidade investigada, os desejos advindos do compromisso
social e poltico que me constitui pesquisadora e educadora comeam a
tencionar-me, tornando-se incontidos durante um momento que de captura
e no, ainda, de interveno educativa na busca concreta de prticas que
promovam atravs do reconhecimento e respeito s alteridades, um dilogo
inseparvel entre a escola e a vida cotidiana.
De acordo com o imaginrio construdo acerca das comunidades
quilombolas tem-se, pelo menos, duas idias de comunidades quilombolas:
primeiro, como sujeitos polticos alinhados por uma mesma condio histrica,
escravos fugitivos, quilombo, ento, sinnimo de refgio. Uma segunda
idia, em uma anlise muito bem desenvolvida por Arruti traz a perspectiva
conceitual, que advm de uma sociologia do artigo 68, em que
a questo fundamental , portanto, perceber como o quilombo histrico foi
metaforizado para ganhar funes polticas no presente e como tal converso
simblica teve como produto, uma construo jurdica que permite pensar projetos
de futuro (2003, p.68).
Eu pensaria, para alm das concepes que uniformizam a concepo de

comunidades quilombolas, em um modo de conhecimento das comunidades
remanescentes a partir de estudos locais que trazem tona as diferenas
que constituem os grupos tnicos que, em conformidade com um espao e
tempo social, constroem identidades prprias, sem deixar de representar uma
coletividade sob o ponto de vista conceitual e histrico mas que conquista
o espao poltico para a singularidade. Nesse sentido, as comunidades
quilombolas ao serem analisadas de norte a sul do pas apresentam diferentes
sujeitos sociais que atravs de seu entorno, produzem concepes diferenciadas
de mundo, de cultura, de sociedade, e conseqentemente, de educao.
Educao formal, contedos e sensibilidades

A Comunidade Remanescente de Quilombo Manoel Barbosa uma
comunidade formada por aproximadamente cem pessoas, vinte e quatro
famlias, que se mantm da agricultura de subsistncia e de trabalhos
sexualmente divididos: para os homens so destinados trabalhos temporrios,
como diaristas na feitura de cerca, limpeza de campos, plantio e colheita
de algumas culturas sazonais; para as mulheres o trabalho como faxineiras
345
e empregadas domsticas. Quatro jovens ocupam outros postos de trabalho

em rmas terceirizadas pela General Motors (montadora automobilstica) e
Pirelli (fbrica de pneus).
Nessa relao com o trabalho possvel, vo sendo forjadas algumas formas
de sobrevivncia material ao mesmo tempo em que, tambm, vo se denindo
processos educativos na sua formalidade e informalidade. O tempo de estar na
escola e os motivos pelo quais no se est nela, circulam em torno da dimenso
da materialidade (necessidade) e imaterialidade (desejos, sonhos) que compem
o ethos dessa comunidade negra.
Foram visitadas trs escolas onde estudam as crianas da comunidade
quilombola. Duas das escolas Escola de Ensino Fundamental Mariante
Soares Pacheco (Pr-Escolar at 4 srie) e Escola de Ensino Fundamental
Santa Ceclia (1 at 8 srie) encontram-se localizadas muito prximas
comunidade do Barro Vermelho e, a outra escola, que possui ensino mdio, ca
mais distante, cerca de dezesseis quilmetros do quilombo, muito prxima ao
centro da cidade e com caractersticas diferenciadas das demais escolas, tanto
em termos de espao fsico como, tambm, em relao ao pblico que a escola
acolhe, de alunos de classe mdia da sociedade local.
As trs escolas, na verdade, localizam-se em espaos fsicos diferenciados
e produzem, conseqentemente, espaos de prticas pedaggicas e relaes
sociais, igualmente, diferenciadas. As escolas Mariante Soares Pacheco, Santa
Ceclia e Antnio Gomes Corra representam, respectivamente, o espao do
rural, da periferia e do centro; as crianas quilombolas, transitam por esses trs
espaos sem que a sua especicidade tnico-cultural seja reconhecida.
Ao chegar nas escolas e justicar a escolha das mesmas, foi demonstrado um
desconhecimento quase total sobre a realidade das crianas negras investigadas.
Na verdade, a comunidade de Manoel Barbosa ganhou visibilidade, enquanto
territrio remanescente de quilombo, h cerca de quatro anos, quando
reivindicava as terras onde est estabelecida atualmente a multinacional
General Motors do Brasil. As escolas investigadas tinham apenas informaes
esparsas sobre o quilombo Manoel Barbosa, as quais no produziram muitos
signicados, visto que foram rapidamente esquecidas.
As escolas, em geral, apresentam perspectivas pedaggicas e metodolgicas
que contemplam a diversidade tnico-racial e a formao identitria atravs
346
de trabalho sob a forma de projetos que envolvam um grande nmero de

disciplinas e professores.
Na avaliao das escolas, trabalhar na forma de projetos tendo como tema
gerador a diversidade tnico-racial esbarra em limites estruturais, tais como
carga horria, materiais didticos disponveis e formao acadmica mais
crtica. manifestado um desejo muito grande de que tais prticas sejam
possveis, de que os entraves que se apresentam sejam ultrapassados, porque
existe a compreenso de que os contedos como um m que se encerra em si
mesmo so insucientes para uma educao voltada para a formao humana
na sua plenitude.
Toda essa compreenso acerca da diversidade presente no cenrio social
do qual a escola faz parte constitui um substrato pedaggico a ser explorado
de uma forma mais contundente, medida que os entraves sejam superados;
entraves estes que, conforme citado anteriormente, so de soluo prtica.
Essa prtica pedaggica que necessita dessa indiscutvel sustentao material,
tambm carece de outros elementos que, geralmente, cam relegados a um
segundo plano.
Conforme arma Assmann (2003), necessrio que a sensibilidade seja
existencializada a m de que a atividade docente seja marcada pela afetividade,
empatia e com-paixo. Compaixo no entendida como um sentimento
menor de piedade, mas como a capacidade de compartilhar a paixo com o
outro, de sair do seu prprio crculo e entrar na galxia do outro e construir
juntos uma vida em sinergia (BOFF, 2003).
Esse estatuto de docncia sensvel docncia no protela uma tomada
radical de atitudes contra as prticas que impedem uma vivncia em sinergia;
xenofobias, preconceitos e discriminaes se metamorfoseiam, mas persistem,
por vezes, multiplicam-se, manifestando-se desde os primeiro anos de vida
como prtica naturalizada no contexto escolar e familiar. As crianas cam
precocemente privadas de viver uma vida em sinergia com o outro.
A observncia e o reconhecimento de algumas prticas discriminatrias,
ou, ento, a existncia/presena de alunos apticos, silenciosos, tal qual so
caracterizadas, algumas vezes, as crianas quilombolas no contexto escolar,
tencionam, por si s, uma prtica que sem os aparatos ideais d uma resposta
mnima aos apelos reais:
347
Fizemos o jogo do silncio aonde vo indo aos pouquinhos os alunos conforme

a escolha, o moreninho sempre o ltimo. No jogo do silncio se faz escolhas de
quem sai primeiro, as batidinhas nas classes se repetem nos mesmos alunos sempre.
Nos jogos de futebol s se escuta: negro... (DIRIO DE CAMPO I, p. 57).
Pra mim, assim, eu sempre tratei esses .. todos alunos iguais aos outros e no... e
nem procurei saber da realidade de cada um... como no foi colocado nada [...]
Eles at falam assim [...] mas principalmente esses alunos eles so mais quietos,
mais fechados, se tu no vais question, pergunt alguma coisa, eles s perguntam
mesmo o contedo da aula e nada mais [...] (DIRIO DE CAMPO I, p. 69).
Tratar a questo da diversidade e da diferena, para a grande maioria dos

professores e gestores, no deve trazer a especicidade da questo tnico/racial.
Ao implementar a lei n 10.639/03 que insere nos currculos escolares de ensino
fundamental e mdio a Histria e Cultura Afro-Brasileira, uma das grandes
diculdades que se colocam no a questo do contedo a ser explorado,
mas das emoes que vo ser mexidas, e que estavam, at ento, guardadas
em lugares no percebidos, onde se alojam nossos preconceitos que, por vezes,
emergem disfarados na indiferena, uma vez que
[...] nem sempre o diferente nos encanta. Muitas vezes ele nos assusta, nos desaa,
nos faz olhar para a nossa prpria histria, nos leva a pensar em revista as nossas
aes, opes polticas e individuais e os nossos valores. Reconhecer as diferenas
implica romper com preconceitos, superar as velhas opinies formadas sem reexo,
sem o menor contato com a realidade do outro (GOMES,2003, p.73).
A condio de ser remanescente de quilombo gera, muitas vezes, concepes

equivocadas a respeito do que ser uma comunidade quilombola. Vrias
modificaes esto a acontecer na Comunidade Remanescente Manoel
Barbosa durante esse processo de luta para titulao das terras. Os moradores
sempre lutaram pelo direito terra na condio de usucapio, h pouco tempo
reconheceram-se como quilombolas e, a partir da, estabeleceram redes com
outras entidades para fortalecerem-se na luta e reivindicar os seus direitos:
Em 1994 que passaram a ter a viso de que poderia ser terra de quilombo, mas
como a lei no ajudava muito n? A gente no tinha essa compreenso de que existia
direito terra de quilombo, ou de negros, porque era terra de negros, no era de
quilombo, a gente dizia. Esse movimento pegou fogo de 4 anos pra c. O pessoal,
assim, cou tudo muito abafado. Sabe, assim voc chegava, vai l no cartrio que
tem um documento, chegava l o pessoal, dava o maior ch de banco e no davam
bola. As comunidades remanescentes de quilombo e todo o mundo sabe, no tem
ningum que vai duvidar que ali no Barro Vermelho, na 107, terra de quilombo,
sempre foi. Todo o mundo sabia que quando descia algum negro l do centro, de
onde que vinha? L da 107 (DIRIO DE CAMPO II, p. 33).
348
As questes legais e histricas que envolvem as comunidades quilombolas

so de desconhecimento da escola, e, at mesmo, de algumas pessoas da
comunidade. A concepo de que tudo o que est acontecendo no quilombo
chegada de projetos de auto-sustentabilidade, participao em seminrios
e eventos, recebimentos de alimentos do programa Fome Zero resultante
de um ato puramente assistencialista, que resulta em uma acomodao dos
sujeitos envolventes o equvoco prevalecente: Eu ouvi falar que o quilombo
existe porque um gurizinho disse que ia morar l, porque l no precisa nem
estudar, nem trabalhar, tem tudo de graa. Eu acho que isso a retrocesso
(Professora, DIRIO DE CAMPO I, p. 79).
Currculo ativo, identidades apassivadas

Alm do desconhecimento do que seja uma comunidade quilombola e
dos julgamentos que da decorrem, as diculdades em tratar de questes
voltadas para prticas racistas so reduzidas a uma no-aceitao da utilizao
de um conceito que no se sustenta cienticamente se olhado sob o ponto de
vista biolgico: raa. A argumentao de um professor de histria aponta a
substituio/desconstruo deste conceito:
[...] raa um conceito historicamente construdo, ento, ns temos que fazer
o seguinte: tudo o que construdo historicamente pode ser destrudo. Ento
vem a pergunta: O que que existe [...] ? Ento, o que existe, etnicismo. o
preconceito em relao cultura. s vezes a questo do preconceito da cultura,
reconhecida outra cultura est ligada questo de cor de pele [...] (DIRIO
DE CAMPO II, p. 35).
Guimares dialoga com o autor Paul Gilroy (1998) para apresentar em que
condio deve ser reelaborado sociologicamente o conceito de raa, e qual
seria o sentido desse outro conceito:
1)reconhecer o peso real e efetivo que tem a idia de raa na sociedade brasileira,
em termos de legitimar desigualdades de tratamento e oportunidades; 2) rearmar
o carter ctcio de tal construo em termos fsicos e biolgicos; e 3) identicar o
contedo racial das classes sociais brasileiras (GUIMARES, 2002, p. 56).
Esse debate no campo das idias as desconstrues de conceitos vai

constituindo prticas inovadoras no contexto escolar. Essas reexes podem
estabelecer rupturas, anunciar formas emancipatrias para o trato da diferena.
Se etnicismo, se racismo, se raas existem ou no existem, o importante
349
que a discusso est estabelecida no interior da escola, na escola to silenciosa

(ada) e, desta forma, a aplicabilidade da lei pode se dar como processo e no
como produto de uma determinao meramente legal. As leis geralmente
surgem para impor uma ordem. A lei n 10.639/03 faz o seu reverso: desordena
estruturas xas organizao escolar e de pensamento pedaggico ao desordenar
um currculo escolar que:
Como qualquer outro artefato cultural, como qualquer outra prtica cultural, o
currculo nos constri como sujeitos particulares, especcos. O currculo no ,
assim, uma operao meramente cognitiva, em que certos conhecimentos so
transmitidos a sujeitos dados e formados de antemo. [...] As narrativas contidas
no currculo, explcita ou implicitamente, corporicam noes particulares sobre
conhecimento, sobre formas de organizao da sociedade, sobre os diferentes grupos
sociais. Elas dizem qual conhecimento legtimo e qual ilegtimo, quais formas
de conhecer so vlidas e quais no o so, o que certo e o que errado, o que
moral e o que imoral, o que bom e o que mau, o que belo e o que feio,
quais vozes so autorizadas e quais no o so (SILVA, 1996, p. 166).
Nesse sentido, o currculo mais do que uma mera seleo de contedos

para que os processos cognitivos se instaurem. Constitui, na verdade, um
processo de (de) formao de ns mesmos, na forma como nos percebemos,
que nos reconhecemos e como nos situamos atravs da nossa identidade.
Hall (2001, p. 38) ao discorrer sobre a identidade arma que existe sempre
algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre
incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada. Quando se
fala em currculo, deve-se ter em mente que ele o conjunto de experincias
vivenciadas pelos alunos(as) no mbito da escola, de cunho afetivo e cognitivo,
que produzem sentidos que so expressos na sua identidade. o currculo que
se denomina ativo, presente em vrios lugares e nas mais diversas formas de
se manifestar.
Uma menina quilombola, que ainda gosta de sua cor morena faz
a seguinte armao:
Eu sou negra mas eu no gosto de negro [...] no sei, no sei as vez tem negrinho
bonitinho, mas as vez tem outros feio... [...]. Ainda gosto da minha cor, no sei porque
tem uns muito preto, tem uns que hi.... um azulo! E tem uns mulatinho assim,
meio moreninho que no to preto [...] (DIRIO DE CAMPO I, p. 26).
Esse jeito parcial de se gostar se repete em outras falas das crianas e jovens
quilombolas. Por isso, processos de (des)construo identitria a partir do que
vivenciam na escola devem ser revistos. Conforme arma Nunes (2004, p. 57),
350
o processo de construo ou perda de identidade deve ser seriamente reetido

a m de que as crianas negras no permaneam diludas numa cultura de
que se algum, mas que se tem dvida para denir. Negro, preto, azulo,
mulatinho, vrias terminologias utilizadas para designar o outro enquanto
que, na verdade, trata-se de uma fuga de si mesmo.
Outras duas meninas do quilombo desejam continuar estudando para se
tornarem manequim e aeromoa; elas tambm sonham em transformar-se a
si prprias porque, anal de contas, raramente encontram sua auto-imagem
nessas prosses, restando-lhes modicar os cabelos e ter olhos azuis1: S
gostaria de mudar o meu cabelo, que ele fosse crespo e que eu tivesse olhos
azuis , pra car bonito assim... (DIRIO DE CAMPO I, p.50).
Estes desejos no partem apenas de uma opo esttica, natural; ser negra
com rebolado estar muito fora do ritmo de uma escola cujo acesso cultura
local tenta ser democrtico mas que, no entanto, esbarra em um gauchismo
seletivo e conservador que ensina a preservar os ritmos dos corpos e das
mentes atravs das regras de uma cultura ditante:
A garota participou da 1 etapa do grupo de fandango e depois a sua me no
deixou que ela continuasse porque estava dando muita confuso com seu jeito de
se movimentar, no podia danar maxixe: Eu s sei danar maxixe, se tremendo
toda e eu no podia mexer a minha bunda tem que danar assim normalzinho
sem remexido [...] dois e dois, dois e um, rancheira, polonese... (DIRIO DE
CAMPO, p. 50).
Esta passagem acima suscitaria vrias reexes. A primeira delas seria

questionar, historicizar, interrogar a origem deste disciplinamento to puritano
em que o danar conforma as pessoas dentro de uma ideologia do gauchismo.
Existe todo um tipo ideal, no seu melhor exemplo weberiano, de como
fazer parte dessa cultura gacha, socialmente construda. Golin (s/n, 2005),
arma que existe um gacho real e outro inventado e que modos de ser,
de pensar, de agir, de falar e de danar partem dessa elitista inveno:
o gacho um tipo com vrias inuncias [...]. O grupo social chamado gacho
deveria ser extinto para que a civilizao chegasse Campanha e se implantasse na
vida privada, a famlia. [...] O tradicionalismo no uma representao da totalidade
1 Morrison (2003) em seu romance O olho mais azul, j escreve sobre a realidade dos desejos de transmutao de
crianas negras que se repetem pelo mundo inteiro. A autora traz a histria de meninas negras que ao abominarem e,
ao mesmo tempo, se sentirem acuadas frente ao preconceito branco, tramitam entre eloqentes reaes de violncias
simblicas e fsicas ou, ento, sonham na posse de belos olhos azuis como forma de se desprenderem de sua feira,
de sua histria e de sua realidade
351
do mundo antigo. exatamente uma verso da parcela da elite oligrquica. O gacho

teatino uma contradio que incomoda. [...] eliminam-se o gacho histrico e
escravo. Os CTGs2 tm patro, peo, capataz, sota-capataz, agregado, prenda. O
gacho como grupo social marginal seria um no-exemplo devido ao seu modo de
vida. A senzala tambm no existiu no CTG. Como a estncia apresentada como
lugar da felicidade, onde colocar o cativo?
A legitimidade de uma cultura, discriminatria, nas suas entrelinhas,

que sutilmente afasta as pessoas fazendo-as perceber que no esto dentro
das virtuosidades de uma representao to conservadora quanto a que o
tradicionalismo gacho reproduz, foi uma crtica trazida, tambm, por um
professor entrevistado.
O danar fandango uma das presenas mais fortes na cultura quilombola;
tudo isto no constituiria problema algum numa perspectiva de culturas
hbridas e identidades que se constituem no entre-lugar (BHABA, 2001) de
uma relao entre diferentes sujeitos. No entanto, a fala abaixo diz o contrrio,
juntamente com a assimilao de que com um modo de danar vem, tambm,
um modo de pensar:
Gosto de meninas que saibam danar as msicas gauchescas, sou ssurado! Tambm
gosto de pagode. Freqento o Clube da Cerveja que s toca msica gauchesca .
No gosto de rap, funk, reggae, hip-hop, acho todas essas msicas muito atiradas
porque tudo quanto vagabundo dana (DIRIO DE CAMPO II, p. 33).
O quilombo ao ser convidado para apresentar-se nas comemoraes de

vinte de novembro, dia da conscincia negra, na cidade de Gravata, tinha
como nica opo apresentar as crianas danando fandango; quando se
reconhece uma nica manifestao cultural e se faz o julgamento acima feito
pelo garoto, a palavra opo deve ser amplamente debatida.
A discusso sobre cultura e identidade est intimamente ligada escola e
a seu currculo que, na sala de aula ou nas atividades extraclasses reproduzem
concepes etnocentristas e racistas na medida em que o currculo pode ser
visto como:
terreno de produo e criao simblica, cultural. A educao e o currculo no atuam,
nessa viso, apenas como correias transmissoras de uma cultura produzida num
outro local, por outros agentes, mas so partes integrantes e ativos de um processo de
produo e criao de sentidos, de signicaes, de sujeitos (SILVA, 1996, p. 89).
2 Centros de Tradies Gachas so centros onde so preservados as tradies e os costumes gachos, principalmente
atravs da dana.
352
O educativo, enquanto formalidade, ainda no estabelece um dilogo com

a realidade das crianas de Manoel Barbosa , at porque, o dilogo no pode se
estabelecer com crianas to silenciosas que no gostam de falar de si, conforme
foi armado em diversos momentos. O no gostar de falar vai ao encontro da
imagem que se constri a partir das representaes dos lugares que eu habito
e que me habitam: meu corpo, minha casa, minha cor de pele. As concepes
enviesadas de o que signica um quilombo, a histria sempre contada em
uma nica perspectiva dor, submisso, escravido: a feira da vida podem
engendrar qual discurso? Qual narrativa? Qual disposio para soltar a fala?
No entanto, na informalidade, no interior da Comunidade Remanescente
Manoel Barbosa, o silncio vai sendo rasgado com outras experincias que
anunciam processos educativos que no despontaram somente agora, mas que
permitiram a sobrevivncia das pessoas, das memrias e da sua capacidade
de resistir e lutar ainda que na contramo da lei:
At a justia ironizou: Ah, se um dia voc provar que a Manoel Barbosa terra de
quilombo, olha, na mesma hora eu dou as posses de vocs, as terras da GM ali, ns
damos a indenizao [...]. O maior problema que os quilombolas tem de provar a
sua descendncia na justia, porque ela est sempre com a porta fechada, nunca
est com a porta aberta, ela totalmente branca, nem um pouco negra (DIRIO
O educativo das relaes no interior da comunidade investigada se constri,

principalmente, na determinao de seguir a sua prpria lei: a lei da coragem,
da certeza de que agora no mais momento em que se possa recuar.
A educao na informalidade: revisitando os lugares da

memria
Desde que a comunidade engajou-se na luta pelo reconhecimento enquanto
proprietrios de direito das terras de Manoel Barbosa, grande parte das
conversas so atravessadas pelo esforo de juntar as parcelas da memria de
cada um para reconstituir a vida desse homem, Manoel Barbosa, que pai,
av, bisav, enm, que est na vida de cada um e que, h muito tempo, em
uma histria de, at o presente momento, diferentes verses, adquiriu a terra
onde moram.
Esse processo efervescente da comunidade de Manoel Barbosa produz
diversos sentidos. A vivncia cotidiana com o grupo em estudo, permite captar
353
as contradies de uma comunidade que transita pelo espao do rural e pelo

espao do urbano; que conjuga modos de viver tradicionais com modos
de viver modernos; que age na lgica do individual mas em que, de forma
prevalecente, ainda impera a supremacia do coletivo, da solidariedade, da troca.
Enm, a comunidade vive um trnsito ininterrupto entre diferentes tempos
e espaos, que explicitam, tambm, os paradoxos que permeiam as relaes
sociais dentro e fora do quilombo.
frente da luta pelo reconhecimento do territrio de Manoel Barbosa como
terra de quilombo, est um grupo de mulheres que, seguidamente, envereda
para dentro das matas buscando as lembranas dos locais, dos objetos, dos
fragmentos das casas demolidas que do a idia cronolgica do tempo que ali
vivem. feita uma interpretao da natureza, buscada a serventia de cada
planta, se realiza a identicao das fontes com as suas imortais lavadeiras:
fonte da Tia Erclia, fonte da Tia Caduia e outras tantas donas.
A capacidade de buscar os fatos e recorrer memria, agrega se capacidade de
sonhar e de projetar. Parece que agora comeam a descobrir as possibilidades do
local: a possibilidade de serem donos da terra no apenas como espao fsico, mas
como espao historicamente construdo. Esse processo de explorao lhes permite
enxergar em cada palmo de cho um pouco de suas expectativas e vivncias:
[...] a memria permite a relao do corpo presente com o passado e, ao mesmo
tempo, interfere no processo atual das representaes. Pela memria, o passado
no s vem tona das guas presentes, misturando-se com as percepes imediatas,
como tambm, empurra, desloca estas ltimas, ocupando o espao todo da
conscincia. A memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda
e ativa, latente e penetrante, oculta e invasora (BOSI, 2001, p. 46).
O sentir-se dono um sentimento que se avoluma nas pessoas. Este

sentimento de propriedade no entanto, no revelado em antagonismo
ao sentimento de liberdade: liberdade de ir, vir, circular em um quilombo que,
segundo D. Denise, presidente da Associao Remanescente de Quilombo
Manoel Barbosa, vive uma urgncia: Liberdade signica dizer que est na
hora de tirarmos as cercas do quilombo (DIRIO DE CAMPO I, p.47).
Religiosidade, socializao e expectativas

uma comunidade de espiritualidade marcante em que a religio
predominante a catlica. No entanto, esse grupo que a todo o momento
354
se desloca para diferentes lugares encontros, seminrios, eventos vai

encontrando diferentes pessoas e se apropriando de conhecimentos sobre
religies de matriz africana resultando em um despertar para outras dimenses
de f, de crena e msticas to deturpadas desde o processo colonizador e, por
isso, estigmatizadas atravs de um discurso religioso hegemnico.
O quilombo de Manoel Barbosa participa de projetos nanciados pela
Emater/RS (Empreendimentos e Assistncia Tcnica e Rural). Estes projetos
prevem a reforma e construo de casas ou de sanitrios, manejo e conservao
de recursos naturais e gerao de renda sem retorno (suinocultura, piscicultura,
ovinocultura). A pesquisa acompanhou esse projeto desse o momento inicial
at o momento em que algumas obras comeara a ser colocadas em prtica.
A princpio, pode-se observar, que so necessrios muitos investimentos
a m de que essa primeira interveno concreta e os demais projetos que se
encaminham encontrem um terreno frtil para consolidar uma qualidade de
vida melhor para a populao quilombola. O investimento no apenas sob
a forma de capital econmico, diria que sob a forma de socializao entre
capitais culturais de dentro e de fora da comunidade.
A formao, quando pensada, vista de fora para dentro. Nas andanas
do trabalho de campo, observa-se o trabalho dos velhos Tio Marino, Tio
Jos e Tio Francisco ao construrem cercados, galpes e reformas das casas.
So prticas zelosas de fazer que geram saber. Algumas reformas, construes
de casas, galpes para animais e piscinas para a criao de peixes no deram
certo, faltou a assessoria tcnica, o dilogo, a mobilizao coletiva que poderia
socializar o conhecimento externo, com o conhecimento interno, enm, uma
outra conduo para colocar o projeto em prtica.
Alm da formao tcnica, a formao poltica deve estar atrelada a qualquer
projeto que a comunidade venha a desenvolver. A perspectiva de realizao das obras
seria atravs de um trabalho realizado sob a forma de mutiro. Contudo, deve-se
ter a compreenso de que essa dinmica de relao no se estabelece naturalmente
em um contexto social que faz parte de uma lgica global de individualidade. Por
mais que os laos de interdependncia existam no interior do quilombo, esses
precisam ser fortalecidos, ressignicados conforme o desao colocado.
Trabalhar sob o regime de mutiro exige um grau de mobilizao que
aos poucos est se construindo na comunidade em estudo; um trabalho de
355
mutiro que envolve vinte e quatro famlias requer um processo educativo

que emergente do mbito da comunidade mas, tambm, dos outros espaos
que instrumentalizam para essa prtica, dentre eles, a escola.
Os velhos da comunidade anunciam um descompasso muito grande entre
eles e a gerao de agora. Esse descompasso est representado pela falta de
vontade para o trabalho e para a lida, pela falta de perseverana que contraria
a atitude de uma outra gerao que se considerava caprichosa: O relaxamento
se dedicar a ser relaxado, caminhando, se dedicando pro mau. No ter um
pensamento positivo para dizer: Graas a Deus eu vou sempre trabalhar. Nem
os meus lhos sabem fazer o que eu fao (DIRIO DE CAMPO I, p. 45).
A desesperana, realmente, sentida e incorporada muito mais por essa
juventude que cresce experienciando formas mais diversicadas de viver,
resultando, por vezes, em um no se identicar essencialmente com o meio
em que vive, com a sua condio de classe e raa. Sentimentos de desnimo e
frustrao tomam conta da gurizada.
Um rapaz quilombola, de vinte e cinco anos, descreve a luta de quem
desde pequenino teve diculdades nanceiras para estudar mas, mesmo
assim, persegue, obstinadamente, uma colocao no mercado de trabalho a
m de conseguir manter-se bonito, casar, ter carro e conseguir um bom
emprego: [...] sempre sonhei ser da GM, chego l e rodo? Eu no rodei, me
rodaram...quei trs noites sem dormir... tinha que ser quela hora (DIRIO
O sofrimento do jovem que alimenta, juntamente com outros jovens
quilombolas, o sonho de ser funcionrio da General Motors, parte de
concepes equivocadas da sociedade em que se vive, onde sucesso/fracasso
uma responsabilidade do indivduo, no de um sistema que excludente
em todas as sua dimenses.3
3 Forrester descreve de forma contudente em Horror Econmico, a trajetria de pessoas tais como Fbio: Os
efeitos desse sistema excludente, que adota procedimentos taciturnos, revelam-se muitas vezes criminosos, outras
vezes assassinos. [...] Deixa-se enfraquecer e perecer cabendo a responsabilidade dessa derrota queles que
faltam com o seu dever, aquelas legies discretas de pessoas sem trabalho, mas que supostamente o tm, que so
obrigados a procurar e a conseguir, quando pblico e notrio que a fonte secou. Cantinela! Lista de azarados
que rapidamente se torna, lista de reprovados... (1997, p. 48).
356
Uma escrita que se encerra, uma reflexo que no se

acaba
O estudo demonstrou um hiato entre a escola e a comunidade investigada,
evidenciando que, ainda que novas prticas apontem para uma educao mais
contextualizada, ainda existem muitos limites para tais objetivos.
A abertura da escola para a captura de outras dimenses educativas que
compem o(a) educando(a) pressupe, tambm, uma viso de mundo que
no comporta as cercas de um currculo enquanto grade, mas enquanto porta
porta aberta para outras leituras, para outras prticas que so prticas de
viver e que geram saber.
Toda a vez que se fala em preconceito, discriminao e reparao, a questo
racial nunca vista enquanto especicidade ou com prioridade de ser tratada;
preconceitos e discriminaes sofridos por outras razes possuem o mesmo
peso. necessrio, ento, atentar para que a lei n 10.639/03 no seja seguida
em sua traduo legal, mas no na sua traduo sensvel, consciente de que a
lei corporica a trajetria de um povo que tem estado, mais de que todos os
outros, margem da escola e dos outros espaos que lhe garantiriam uma
qualidade de vida no apenas material, acima de tudo, subjetivamente mais
enriquecida.
No ser reconhecido enquanto quilombola pode ser um desejo de grande
parte das crianas e jovens negros(as) que automaticamente identicam a sua
origem racial , a sua cor de pele, com o que de mais doloroso se pode ter ou
ser: ruim ser chamado de negro! muito forte esta palavra! Todo mundo
olha a gente quando se fala em negro! Essas frases, em sntese, foram ditas e
(re)sentidas.
Acrescentaria, ento, que outros sentimentos devem ser aorados atravs
dessa relao entre aluno e sua prpria histria: se o corpo j o lugar da
vergonha, revestido pela pele que rejeita, deve ser difcil incorporar o lugar
onde mora como tambm o lugar que extenso de seu corpo que rearma a
sua negritude. Morar em um quilombo a dupla assuno dos lugares que o
ocupam, a moradia concreta e subjetiva de uma negao, ento, o que fazer?
Quais so as polticas que possibilitariam esse se assumir nos seus lugares de
pertencimento: negro e remanescente de quilombo?
357
Denise Ireno, presidente da Associao Remanescente de Quilombo Manoel

Barbosa, em uma de nossas tantas trocas, mostrou-me um caderno em que;
Vou colocando palavras que me vem cabea. [...] quero que elas sejam abertura
dos cadernos das crianas do quilombo que eles levem para a escola, porque a eu
acho que essas palavras vo cando na cabea deles. Com a Tia Lcia eu nquei o
p no nibus quando ela dizia que era morena. Hoje eles j to sabendo, mais ou
menos, o que um quilombo (DIRIO DE CAMPO I, p. 62).
As palavras eram direito, dignidade, persistncia, resistncia, lealdade,

liberdade, luta, igualdade, coragem, trabalho, respeito e raa. Em sntese,
todas as palavras conduzem s caractersticas que uma criana quilombola
deve possuir a m de que seja possvel identicar-se com os lugares que ela
habita e que a habitam.
As crianas e os jovens precisam ser escolarizados em um sentido menos
reducionista. A passagem pela escola que os escolarizou, que os certicou a
experincia que j foi e est sendo vivenciada. Hoje, jovens e crianas precisam
ser educados, educados pela prpria histria, presente e passada. Nesse sentido,
a folha de abertura do caderno que as crianas levam para a escola evoca que
as outras pginas devam ser escritas de uma forma diferenciada em relao
que tem sido escrita at hoje,tradicionalmente.
Neste sentido, a escola deve oferecer criana o acesso ao saber historicamente
acumulado, como disputa de poder na forma de direito a trabalho, moradia e
sade; direito tambm de poder ressignicar o lugar de onde fala, onde vive,
onde se corporica a armao da sua cor de pele, da sua remanescncia como
lugares habitados com auto-estima, imagem positiva de si mesmo.
A comunidade est em um processo de luta para garantia de seu patrimnio
material e imaterial: terra e identidade. As crianas, tambm, esto se inserindo
nessa luta. A decodicao do que buscam, no entanto, no deve ser tateante,
pode ser pedagogizada. J so sujeitos desse processo quando viajam, ainda
que parea um simples passeio; quando brincam durante as reunies que os
pais participam dentro da prpria comunidade; quando vem inmeras pessoas
chegando e partindo e as identicam como pertencentes e no-pertencentes;
quando observam o movimento do material para construo que chega, se
transforma e modica a paisagem do quilombo em um antes e um depois.
Frente a toda esta dinmica presente na vida cotidiana, o que no deveria
358
acontecer que esse tempo de infncia viva o contraste to acentuado entre

o dinmico que o move, que o desacomoda, e o esttico que limita a sua
possibilidade de descobrir, descobrindo-se, o espao escolar.
A comunidade, unanimemente, arma que precisa de um outro modelo de
escola, ou melhor, de uma escola dentro do quilombo, onde crianas, jovens e
adultos possam estar estudando e aprendendo um pouco mais. Entendem que
essa escola deva ser informatizada, com tudo que moderno, de modo que
tenham acesso a todos os recursos que podem fazer do lugar onde residem um
lugar mais prspero possvel. A escola tem que servir para dar prosseguimento
a tudo aquilo que eles esto lutando; a escola tem que, primeiramente, acolher
uma proposta que lhes permita viver em sociedade na diferena e tambm
na igualdade uma escola anti-racista, nos moldes que Tio Francisco, a seu
modo, aponta:
No ensinavam nada, com parte de racismo nem se importavam em ensinar os da
raa preta... pra estudar era um sacrifcio e ns j era malandro... Mas de primero s
diziam que o nego era pra trabalh pra eles. [...] tem que existir uma demonstrao
porque tem professora como a no Barro Vermelho cheio de racismo. J vem de
tronco, dizem: A quando vem um preto me arrepia todo . Escolas menos racista
tinha que exigir uma exigncia, porque eu trabalhei s em segurana em POA e
tinham pessoas da raa que tinham mais habilidade.
Uma educao anti-racista, em primeiro lugar, no ignora o racismo, ensina

a raa preta, no dizer do velho homem, a no se perceberem como malandros,
mo-de-obra barata, descartvel. Ensina a se perceberem como pessoas de
habilidade, de auto-estima, para que sejam perseverantes, corajosos e livres.
Para que abram pginas e mais pginas de seus cadernos, de suas vidas, com
os atributos que D. Denise elegeu.
ARRUTI, Jos Maurcio P. A. O quilombo conceitual: Para uma sociologia
do artigo 68. Texto para discusso do projeto Egb Territrios Negros
(koinonia), 2003.
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359
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NUNES, Georgina Helena L. Prtica do Fazer, Prtica do Saber: vivncias e
aprendizados com a infncia do Corredor. Tese de Doutorado, Universidade
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SILVA, Toms Tadeu da. Identidades Terminais: as transformaes na poltica
da pedagogia e na pedagogia da poltica. Petrpolis: Ed. Vozes, 1996.
360
SOBRE OS AUTORES
Alecsandro J. P. Ratts mestre em Geograa (USP), doutor em Antropologia

(USP), professor do Instituto de Estudos Scio-Ambientais e coordenador
geral do Ncleo de Estudos Africanos e Afro-Descendentes da Universidade
Federal de Gois.
Ana Flvia Magalhes Pinto mestranda em Histria Cultural pela
Universidade de Braslia (UnB), com pesquisa sobre imprensa negra do sculo
XIX. Graduada em Comunicao Social - Jornalismo pelo Centro Universitrio
de Braslia (UniCEUB). E-mail: anaavia79@gmail.com
Benedita Celeste de Moraes Pinto doutora em Histria pela PUC/So Paulo;
atualmente desenvolve as pesquisas Incluso no processo ensino aprendizagem:
alunos de povoaes remanescentes de quilombos na produo do seu prprio
material pedaggico e Remdios da terra e do mato: poes que curam nos
povoados remanescentes de quilombos da regio do Tocantins, no Par.
Bruno Csar Cavalcanti professor de Antropologia e pesquisador do
Laboratrio da Cidade e do Contemporneo da Universidade Federal de
Alagoas (Ufal).
Cristina dos Santos Ferreira mestre em Educao e graduada em Comunicao
Social pela UFMG. Educadora da Associao Imagem Comunitria, Belo
Horizonte (MG), e coordena atualmente projetos educativos e culturais na
regio do Serro (MG).
Douglas da Silva Barbosa graduando em relaes pblicas (UFG) e bolsista
PIBIC/CNPq.
Edileuza Penha de Souza nasceu na terra de Rubem Braga, no Esprito Santo,
historiadora, mestre em Educao e Contemporaneidade, professora, militante
do Movimento de Mulheres Negras e da luta contra o racismo com uma vasta
produo nesta rea. Atualmente, consultora da Unesco na Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC. E-mail:
souzaedileuza@uol.com.br
361
Sobre os autores
Georgina Helena Lima Nunes doutora em Educao pela Universidade

Federal do Rio Grande do Sul, bolsista Prodoc na Universidade Federal de
Pelotas/Faculdade de Educao e coordenadora do grupo de pesquisa em
Educao e Relaes Raciais do curso de Ps-Graduao em Educao/UFPel.
Gilberto Ferreira da Silva doutor em Educao pela Universidade Federal
do Rio Grande (UFRGS), professor do Curso de Pedagogia e pesquisador do
Centro Universitrio La Salle/Canoas (Unilasalle) nas temticas de relaes
raciais, interculturalidade e educao.
Gloria Moura professora da Faculdade de Educao da Universidade de
Braslia. Graduou-se em Pedagogia na Universidade Federal Fluminense.
Mestrou-se em Planejamento Educacional na Universidade de Braslia.
Doutorou-se em Educao na Universidade de So Paulo. membro
do Conselho de Cincia e Tecnologia Palmares/CNPq. Consultora do
MEC/Unesco produziu Uma Histria do Povo Kalunga, livro didtico para
remanescentes de quilombos. pesquisadora do CNPq.
Juarez Xavier jornalista, mestre em Comunicao e Cultura (Prolam/USP),
doutor em Comunicao e Cultura e diretor da rea de Comunicao Social da
Universidade Cidade de S. Paulo (Unicid) Habilitaes em Jornalismo, Publicidade
e Propaganda, Criao e Produo Grca e Comunicao e Marketing.
Julvan Moreira de Oliveira doutorando e mestre em Educao pela
Faculdade de Educao da USP, licenciado em Filosoa e ps-graduado (lato
sensu) em Cincias Sociais.
Knia Gonalves Costa bacharel em Geograa, mestre em Geograa (UFG),
assistente de pesquisa voluntria do projeto de aes armativas Passagem do
Meio: qualicao de alunos(as) negros(as) para pesquisa acadmica na UFG.
Marcilene (Lena) Garcia de Souza sociloga, mestre em Sociologia Poltica
pela Universidade Federal do Paran (UFPR), professora universitria,
presidente do Instituto de Pesquisa da Afro-descendncia (Ipad) e conselheira
do Instituto Brasileiro da Diversidade (IBD).
Marco Antnio Domingues Teixeira professor do Departamento de Histria da
Universidade Federal de Rondnia (Unir), doutor em Cincias Socioambientais,
membro do Comit Gestor de Comunidades de Remanescentes Quilombolas
de Rondnia e coordenador do Centro de Estudos Afro-amaznicos da Unir.
362
Sobre os autores
Maria de Lourdes Silva mestre em Educao pela UFMS, professora da

Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul, gestora do Ncleo de Estudos
tnico-racial e coordenadora do Projeto Brasil Afroatitude/Uems (Neer/Uems).
Maria Lcia de Santana Braga sociloga e doutora em Sociologia pela
Universidade de Braslia (UnB), coordena o Componente de Estudos e Pesquisas
no mbito da Coordenao-Geral de Diversidade e Incluso Educacional
(CGDIE/DEDC/Secad) do Ministrio da Educao (MEC). Professora do
Instituto de Educao Superior de Braslia (Iesb), desenvolve estudos na rea de
pensamento social no Brasil, sociologia da cultura e polticas pblicas. E-mail:
luciabraga@mec.gov.br
Maria Nazar Mota de Lima mestre em Educao, doutoranda em
Lingstica, coordenadora adjunta do Ceafro Educao e Prossionalizao
para a Igualdade Racial e de Gnero e professora da Universidade do Estado
da Bahia e das Faculdades Jorge Amado.
Marilu Mrcia Campelo antroploga, professora do Departamento de
Antropologia da Universidade Federal do Par (UFPA), membro do Grupo
de Estudos Afro-Amaznicos da UFPA e pesquisadora na rea de religies
afro-brasileiras.
Olga Cabrera professora titular de Teoria no Departamento de Histria da
Universidade Federal de Gois, coordena o Programa de Cooperao Capes-Br/
Espanha e diretora do Centro de Estudos do Caribe no Brasil (Cecab). Desenvolve
pesquisas sobre as culturas afro-americanas. autora de algumas obras entre elas
Los que viven por sus manos, Havana: Editorial Ciencias Sociales, 1986; Mella: Una
historia mexicocubana. Mxico: Universidad de Guadalajara, 2003. Entre as obras
organizadas podem ser destacadas: Cenrios Caribenhos, Braslia: Paralelo 15, 2003;
Caribe sintonias e dissonncias. Goinia: Cecab, 2004.
Rachel Rocha de Almeida Barros professora de Antropologia e pesquisadora
do Laboratrio da Cidade e do Contemporneo da Universidade Federal de
Alagoas (Ufal).
Rogrio Diniz Junqueira doutor em Sociologia das Instituies Jurdicas e
Polticas (Universidade de Milo/Macerata - Itlia). Especializou-se em Relaes
Industriais e do Trabalho e Cooperao Internacional e Polticas de Desenvolvimento
nos Pases em Vias de Desenvolvimento, na Universidade de Bolonha. membro
da Coordenao-Geral de Estudos e Avaliao da Secad e responsvel pela
implementao do Programa Brasil Sem Homofobia no Ministrio da Educao.
363
Departamento de Educao para Diversidade e Cidadania

Armnio Bello Schmidt
Coordenao-Geral de Diversidade e Incluso Educacional
Eliane Cavalleiro
Ttulo:
Dimenses da incluso no Ensino Mdio:
mercado de trabalho, religiosidade e educao quilombola.
Formato: 17 x 24 cm
Mancha grca: 12,4 x 19,15 cm s/n
Tipologia: Agaramond 8, 9, 12, 20, Gill Sans 12,13,14,
Helvetica Neue Thin Condensada 35
Capa: Supremo 240g
Miolo: Papel Sulte 75g

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Dimenses da

Maria Lcia de Santana Braga

Braslia, abril de 2006

SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

Maria Lcia de Santana Braga

2006. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad/MEC)

Cultura, religiosidade afro-brasileira e educao formal no Par os valores

para o adensamento do conhecimento crtico sobre a sociedade brasileira uma

p. 9).3Esse debate apropriado para o propsito do presente livro, dado que

mobilidade social ascendente, na medida em que possam participar ativamente

observa que os processos de excluso social e educacional ainda so muito

A primeira parte do livro nalizada com o artigo Expectativas sobre a

Goinia e Aparecida de Goinia (GO), So Paulo (SP) e Porto Alegre (RS).

Afro-brasileiras no Ensino Mdio Goinia e Aparecida de Goinia (GO),

o processo de implementao de polticas pblicas no mbito da temtica das

A pesquisadora e doutora em Histria Benedita Celeste Moraes Pinto,

O artigo Educao formal e informal: o dilogo pedaggico necessrio

Maria Lcia de Santana Braga

EXPECTATIVAS SOBRE A INSERO

EXPECTATIVAS SOBRE A INSERO DE JOVENS NEGROS E NEGRAS

O presente trabalho se prope a percorrer, sem esgotar, um conjunto de

Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras no

as representaes sociais que ali circulam, com suas proposies, imposies

Rogrio Diniz Junqueira

O papel dessa escola enquanto instrumento de reproduo e de opresso de

Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras no

a diversidade tnico-racial, ela privilegia um nico componente, o branco,

Rogrio Diniz Junqueira

como saltimbanco nos semforos, em So Lus, e um outro coetneo seu,

Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras no

Compreender essa realidade para transformar essa escola uma de nossas

Raa e gnero: estratgias educacionais, expectativas escolares e profissionais

Rogrio Diniz Junqueira

de todo modo fundamental reter que a permanncia da criana e do/a

Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras no

Racismo, sexismo e mercado de trabalho

Rogrio Diniz Junqueira

140; INSPIR, 1999). Pessoas negras permanecem concentradas principalmente

Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras no

o fornecimento de subsdios para a formulao de polticas pblicas mais

Rogrio Diniz Junqueira

A populao feminina brasileira vem freqentando a escola por mais tempo

Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras no

recebam melhor formao e socializao para o trabalho (FERNANDES,

Rogrio Diniz Junqueira

constituindo o cenrio de aguda diculdade em que vive a maioria das mulheres

Transformaes sociais: novas interrogaes

Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras no

Pode-se hipotetizar que a promoo de maior igualdade racial e de

Rogrio Diniz Junqueira

Educar para o mercado?

Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras no

Rogrio Diniz Junqueira

______. A diferena em tom menor: algumas modulaes da histria da

Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras no

______. A desigualdade racial no mercado de trabalho. Boletim do Dieese. Ed.

Rogrio Diniz Junqueira

INSTITUTO INTERSINDICAL INTERAMERICANO PELA

Expectativas sobre a insero de jovens negros e negras no

POCHMANN, Marcio. Senso de oportunidade juvenil. Folha de S. Paulo,

JOVENS AFRODESCENDENTES DE PORTO VELHO

Marco Antnio Domingues Teixeira