ISSN 1809-2888

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Uma espiritualidade sem Igreja:

a emancipao institucional e o surgimento
de novas experincias religiosas
Alonso Gonalves*

Resumo: O tema da espiritualidade est sendo objeto de intensa discusso em diversos

meios como empresas, mdia, congressos, igrejas, e inmeros eventos so realizados sobre
o assunto. uma temtica que chama ateno pela sua diversidade semntica e polissmica.
Diante disso, o presente trabalho visa compreender as possibilidades do tema, espiritualidade,
bem como observar algumas experincias religiosas tendo como foco a concepo de emancipao institucional presente em certos segmentos do universo evanglico. Para esse intento,
uma anlise bibliogrfica servir como aporte para fundamentar a discusso sobre o tema.
Palavras-chave: Religio; Espiritualidade; Institucionalizao; Igreja

Abstract: The theme of spirituality is the subject of intense discussion in various media
such as companies, media, conferences, churches and numerous events are held on the subject. It is a theme that draws attention by its semantic diversity and polysemic. Therefore,
this study aims to understand the possibilities of the theme, spirituality, and observe some
religious experiences focusing on the design of institutional emancipation present in certain
segments of the evangelical universe. For this purpose, an analysis of literature will serve as
input to base the discussion on the topic.
Keywords: Religion; Spirituality; Institutionalization; Church

* Mestrando em Cincias da Religio (UMESP); Pariquera-Au/SP, Brasil; E-mail: alonso3134@hotmail.com

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano X, n. 45

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Introduo
A igreja exatamente aquilo contra o que Jesus pregou
e aquilo contra o que ele ensinou seus discpulos a lutar.
F. Nietzsche

O jornal Folha de S. Paulo, em reportagem no dia 15 de agosto de 2011, traz uma matria
com o ttulo: Cresce o nmero de evanglicos sem ligao com igrejas.2 Nesta reportagem, a
Folha divulgou uma pesquisa feita pela POF/IBGE Pesquisa de Oramento Familiar mostrando que entre 2003 e 2009 a fatia de fiis que dizem no ter vnculo institucional saltou
de 4% para 14%, ou seja, em seis anos quase cinco milhes de evanglicos deixaram de ter
vnculo com igrejas. Comentando os nmeros, a antroploga Regina Novaes analisa que esses
evanglicos genricos assemelham-se aos catlicos no praticantes. Para Novaes, essa categoria de evanglicos usufruem de rituais de servios religiosos, mas se sentem livres para
ir e vir (de uma igreja para outra). Os genricos so crentes que no se sentem presos a
nenhuma igreja e podem frequentar ao mesmo tempo duas ou mais denominaes ou, at
mesmo, nenhuma e mesmo assim se denominarem evanglico.
A pesquisa da POF demonstra que a maioria das pessoas, com algumas excees, adere a
uma religio, ou igreja, no pela sua doutrina, primeiramente, mas pela sua capacidade de gerar experincias religiosas. Se outrora a capacidade de adeso a uma denominao fosse pelo
seu conjunto de doutrinas e liturgia, parece que a pesquisa da POF vem mostrar que uma grande parcela do universo evanglico est se desvinculando de suas igrejas, ou denominaes, por
alguns motivos.

Recorrendo a uma metodologia bibliogrfica, pretendo analisar livros que falem sobre o
assunto, alguns deles de origem estadunidense e outros brasileiros, a fim de tentar entender,
ou constatar, o porqu desse crescente movimento de desvinculao institucional no quesito
espiritualidade. Quando a igreja, como instituio, deixou de ser importante como instituio?
Esse um problema da igreja institucional ou um fenmeno corrente da nossa cultura? Em
que momento a igreja deixou de atender os anseios espirituais de pessoas como as entrevistadas pela POF? Ser que novas experincias religiosas tm substitudo gradativamente a mediao espiritual de uma igreja institucional?

O assunto complexo e corro um grande risco de generalizar em apontamentos. Para evitar, irei fazer alguns caminhos. O primeiro ser de procurar entender o sentido de espiritualidade em que o vnculo com uma religio, no seu sentido institucional, deixa de ser importante.
Autores como Leonardo Boff e Dalai Lama exercem uma evidente influncia nesse tema espiritualidade versus religio, com publicaes que ganham notoriedade no pas, por exemplo.
O segundo caminho ser entender como a igreja vem perdendo sua capacidade simblica em

Reportagem disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/poder/po1508201102.htm>. Acesso em: 19.05.2013.

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termos de espiritualidade. As observaes de pastores e autores como, por exemplo, Paulo

Brabo e Ricardo Gondim, sinalizam uma espiritualidade sem um vnculo institucional, mesmo,
no caso de Gondim, liderar uma comunidade religiosa. O vnculo institucional tem sido cada
vez mais escasso em centros urbanos e, por outro lado, h o surgimento de novas experincias
espirituais sem a mediao eclesistica. Um terceiro e ltimo caminho consistir na tentativa
de constatar a anterioridade da espiritualidade e a experincia religiosa. O surgimento de novas experincias religiosas para alm da instituio, no somente no universo evanglico, tem
sido recorrente. A igreja perdeu, ou est perdendo, a capacidade de ler os novos tempos, com
uma incrvel ineficincia em compreender novas demandas de uma sociedade marcada por
uma cultura dinmica e mutante. Minha leitura ser a partir desse vis e espero poder contribuir com alguns apontamentos sobre o tema.

1. Espiritualidade para alm da religio

Tendo conscincia de que o termo ps-modernidade no um conceito unnime3 entre os
intelectuais que pensam sobre o assunto, assumo o termo para pensar em algumas mudanas
que a ps-modernidade delineou no campo religioso, ou seja, novas formas, ou maneiras, de
viver e pensar religio. Uma das principais definies da ps-modernidade, diferente da modernidade que tem na razo (cientfica) e o progresso ilimitado como eixos fundamentais ,
que, seguindo um dos autores mais lidos sobre este tema, Jean-Franois Lyotard, considera-se
ps-modernidade a incredulidade em relao aos metarrelatos.4 Segundo Lyotard, a ps-modernidade no um perodo histrico como foi o marxismo, por exemplo, a ps-modernidade
se caracteriza principalmente como uma atitude, uma concepo da realidade. Sendo assim,
uma das marcas dessa realidade ps-moderna a incredulidade em relao s metanarrativas
e suas consequncias.
A incredulidade ps-moderna rejeita a metafsica tradicional juntamente com suas metanarrativas, entrando aqui a concepo de religio. Snteses tericas no do conta na tentativa
de responder aos anseios do ser humano. O colapso, portanto, das metanarrativas, ainda de
acordo com Lyotard, favorece o surgimento de uma nova mentalidade, a ps-modernidade.
Com a ps-modernidade h um processo de desconstruo de um Deus metafsico. Se os
grandes tratados teolgicos, desde a Idade Mdia com Santo Agostinho e So Toms de Aquino, foram concebidos a partir da mentalidade racionalista no sentido de provar a veracidade
da verdade, na ps-modernidade alguns edifcios tericos racionais so abalados e, alguns de
fato, ruem. O edifcio que abrigava a religio e o seu Deus metafsico abalado quando Frie3
H quem prefira falar em hipermodernidade (Gilles LIPOVETSKY), hiper-realidade (Jean BAUDRILLARD) e, mais em uso
pelos socilogos, o termo cunhado pelo socilogo polons, Zygmunt BAUMAN, modernidade lquida.

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. So Paulo: Jos Olympio, 2004, p. 15.

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drich Nietzsche emite o seu famoso enunciado Deus est morto. Com isso se d o processo de
questionar, rever, reformular questes religiosas.

Um autor que procurou reler Nietzsche e Martin Heidegger a partir dessa concepo ps-metafsica foi Gianni Vattimo. O filsofo italiano procura desconstruir o Deus metafsico que
norteou a cultura ocidental e apresentar novos rumos para o discurso sobre Deus. Entendendo
que o Deus entendido pelo Ocidente o resultado da juno entre a filosofia grega e a escolstica (Santo Agostinho e Toms de Aquino), Vattimo concebe o retorno da religio uma vez
que a cincia e a tcnica no anularam o sentimento religioso do homem ps-moderno , mas
no da mesma maneira que foi compreendida pela modernidade. Para Vattimo esse retorno se
d pelo esvaziamento de sentido, ou seja, o Deus metafsico concebido a partir da Idade Mdia
proporcionava segurana, estabilidade; o ser era identificado com Deus. Vattimo, tendo as leituras de Nietzsche e Heidegger como referencial, pontua a instabilidade de um solo que sempre se acreditou ser firme; Deus passa a ser no um fundamento imvel, mas sim um vestgio,
um trao. Para o filsofo italiano, Deus deixa de ser estrutura para se tornar evento. O discurso
metafsico sobre Deus passa a no existir como um fato factvel e torna-se evento.
(s) porque as metanarraes metafsicas se dissolveram que
a filosofia redescobriu a plausibilidade da religio e pode, por
conseguinte, olhar para a necessidade religiosa da conscincia comum fora dos esquemas da crtica iluminista. A tarefa crtica do
pensamento para com a conscincia comum consiste, aqui e agora, em evidenciar que tambm para esta conscincia o reencontro
da religio positivamente qualificado pelo fato de se apresentar
no mundo da cincia e da tcnica da modernidade tardia.5

A dissoluo das metanarrativas se do no que Vattimo chama de modernidade tardia,

pode ser um outro conceito para ps-modernidade. A cincia e a tcnica no fecharam a questo religiosa, embora houvesse uma inteno para que isso ocorresse. Se religio deixou de
ser importante como construtora unvoca de sentido para o ser humano com o advento da
modernidade, na ps-modernidade religio toma novos rumos. O conceito de Deus metafsico, desconstrudo pela ps-modernidade, d lugar agora a um pensamento que descobre os
fragmentos do sagrado por meio do vestgio. No mais um Deus visto como absoluto, eterno,
imvel (conforme Aristteles), sem princpio e nem fim.
Com a expresso pensamento fraco Vattimo faz uma leitura da condio ps-moderna onde
a inexistncia de um fundamento ltimo, nico e categoricamente normativo6 pressuposto

sine qua non para se pensar em religio. Tratando da eventualidade do ser, Vattimo recorre ao
conceito bblico de encarnao para dizer que foi o cristianismo quem superou o Deus metaf-

5
VATTIMO, Gianni. O vestgio do vestgio. In. DERRIDA, Jacques & VATTIMO, Gianni (Orgs.). A religio: o seminrio de Capri.
So Paulo: Estao Liberdade, 2000, p. 96-97. Itlico do autor.

ALMEIDA, Rogrio M. de. A fragmentao da cultura e o fim do sujeito. So Paulo: Loyola, 2012, p. 282.

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sico. O Verbo encarnado assume a eventualidade do ser quando Deus se torna um ser humano,
e, por este prisma, ocorre o enfraquecimento do Deus metafsico. Deixa de ser o Deus dos
raios e troves, o totalmente outro. O Deus que se torna ser humano come e bebe com malfeitores; assume as debilidades e fraquezas da vida; chama as pessoas de amigos. A encarnao
torna-se elemento hermenutico para um novo discurso sobre Deus, assumindo, portanto, a
eventualidade do ser; algo em construo, em movimento, nunca fechado e inconcebvel.
Assim como Nietzsche que decretou a morte do Deus moral e metafsico, Vattimo segue o
mesmo caminho quanto ao desaparecimento do Deus metafsico. Mas diferente de Nietzsche,
Vattimo apresenta alternativa para pensar religio alm da dogmatizao eclesistica com o
seu conceito de encarnao. Vattimo, no meu entender, favorece, com suas reflexes filosficas,
a construo de uma espiritualidade dentro dos moldes da ps-modernidade. Se antes religio
era sinnimo de cdigos definidos, ritos enrijecidos, normas morais e discurso institucional,
agora pode ser a busca pela transcendncia; a busca pelo bem-estar espiritual.

Uma vez que a religio institucionalizada no exera atrao em boa parte das pessoas,
no significa, com isso, dizer que ela deixa de ter outras manifestaes e continuar atraindo.
Novas formas so concebveis: o mstico substitui o doutrinrio, o afetivo supera o ritual e o
experiencial suplanta o institucional.
Um autor que se dedica a essa passagem da religio para a espiritualidade sem vnculo institucional o catalo Mari Corb telogo e filsofo. Um dos seus principais textos Religin
sin religin7 Corb expe a crise que passam as religies, crise essa advinda por conta do

processo de globalizao, e aponta projees para as vivncias religiosas, entre elas o que ele
chama de espiritualidade secularizada.
A lgica de Corb parte da seguinte premissa. Tendo a religio se desenvolvido em uma po-

ca pr-industrial, e que, portanto, as crenas e a maneira de ver o mundo eram pr-cientficas

e rudimentares, Corb acredita que esta maneira de ver o mundo foi superada quando houve
a primeira secularizao, ou seja, quando a opo religiosa foi direcionada ao indivduo e no
mais ao Estado. No entender de Corb, este processo foi impulsionado pelo Iluminismo. Se na
primeira secularizao, conforme Corb, dado ao indivduo escolher, ainda se trata de uma
religio institucional. J a segunda secularizao passa pela espiritualidade, ou seja, quando
o indivduo entende que no precisa da mediao institucional ou ortodoxa para vivenciar a
sua espiritualidade. Desse modo religio e espiritualidade no so mais inseparveis, so dicotmicas de fato. Diz ele:
nosso modo religioso de falar de Outra Dimenso, de Deus, nossos
ritos e organizaes religiosas so construes nossas, filhas dos

Cf. CORB, Mari. Religin sin religin. Madri: PPC, 1996.

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pequenos e pragmticos projetos que fizemos desta imensidade

para poder nos mover nela.8

Se toda a construo ou mediao religiosa fruto de projetos que o ser humano elaborou
para dar conta daquilo que Corb chama de Outra Dimenso, possvel construir outras maneiras de se relacionar com Deus que no necessitem, prioritariamente, das organizaes religiosas. Corb chama de espiritualidade leiga,9 ou seja, uma espiritualidade que no necessita
ter um vnculo institucional para poder ser o que .

Para chegar a esse estgio, Corb aponta quatro estgios: (1) o desaparecimento das sociedades pr-industriais e o surgimento do sistema econmico; onde h economia de mercado
o sentimento religioso adormecido; (2) a constante mudana no mundo como globalizao,
inovaes, maneiras de organizar-se e pensar, desconsiderando os costumes e as tradies religiosas; (3) a compreenso de que a histria esta nas mos das pessoas e no em divindades;
(4) e por ltimo, e o mais importante, as diferentes religies alegando o exclusivismo e a verdade absoluta levando ao raciocnio de que quando todas as religies promovem o exclusivismo significa que todas no tm exclusividade, portanto so todas bem-vindas. Segundo Corb,
esse cenrio favoreceu o surgimento de uma nova maneira de entender a espiritualidade. Uma
espiritualidade que no est subjugada tutela da igreja, enquanto instituio religiosa que
detm os cdigos de acesso a Deus.
Alberto da Silva Moreira, cientista da religio, estudando o pensamento de Corb, constata
um outro vis que est formando a noo de espiritualidade.
preciso perceber que a satisfao de grande parte das necessidades espirituais das pessoas no depende da compreenso ou da
insero em grandes sistemas religiosos, como uma opo consciente e clara, que implicaria uma fidelidade duradoura. Grande
parte das pessoas se contenta com fragmentos que fazem sentido
para elas naquele momento, com partes desconexas, com imagens
e rituais desacoplados, sem longas fundamentaes teolgicas e
com memria histrica bastante curta. O que orienta a deciso s
vezes a lgica do custo-benefcio, a satisfao subjetiva, a confirmao da instncia interior.10

Se antes o pertencimento a uma religio especfica significava certo controle sobre a espiritualidade do indivduo, de acordo com Moreira isso no mais possvel. O simples fato de
Ibid., p. 87.

H um texto de Corb traduzido no Brasil com este ttulo: Por uma espiritualidade leiga: sem crenas, sem religies, sem
deuses. So Paulo: Paulus, 2010.
9

MOREIRA, Alberto da Silva. Religiosidade laica: uma introduo ao pensamento de Mari Corb. Horizonte. Belo
Horizonte: PUC-Minas, v. 8, n. 19, out./dez., 2010, p. 40. Disponvel em: <http://periodicos.pucminas.br/index.php/
horizonte/article/view/P.2175-5841.2010v8n19p21>. Acesso em: 17.12.2011.

10

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pertencer a uma religio no significa que outras formas religiosas no sejam atraentes e, at
mesmo, praticveis. Se as observaes de Corb esto corretas, ou seja, suas anlises feitas
para chegar neste ponto do desvnculo da religio institucionalizada com a espiritualidade,
temos, portanto, um quadro a nossa frente, a tendncia, assim como pontua Moreira, ser cada
vez mais indivduos se emancipando da religio institucional e configurando novas experincias e vivncias espirituais.

2. Eclesiocentrismo e emancipao institucional

O cristianismo, no decorrer de sua trajetria, sempre experimentou um processo de institucionalizao. Ainda nas pginas do Novo Testamento possvel perceber no incio da igreja
que, num primeiro momento, os carismas direcionavam o ajuntamento comunitrio e, com as
ameaas externas, identificadas como heresias geralmente, e internas, levou, gradativamente,
a uma institucionalizao da liderana espiritual e pastoral das comunidades.11

O fechamento em si mesmo um processo que tanto o catolicismo quanto o protestantismo

absorveu ao longo da sua histria quando alguns problemas, ou solues, surgiram. No caso
da Igreja Catlica, com sua doutrina enrijecida pelo Magistrio e assegurada pela Hierarquia,
qualquer tentativa de repensar, reformular, refletir mais criticamente sobre algum ponto do
dogma motivo para sanes e punies. Foi o que aconteceu com telogos como Hans Kng,
Jon Sobrino, Roger Haight e Leonardo Boff, apenas para citar alguns, que receberam certas
punies e advertncias por proporem reflexes que, de alguma maneira, contrariavam o ideal
de eclesialidade da cpula da Igreja. No caso das igrejas protestantes histricas, o exclusivismo
doutrinrio e salvacionista ainda um tema que provoca divises internas. O eclesiocentrismo
protestante ainda l a realidade pelas lentes do fundamentalismo bblico e sua hermenutica
literalista ainda alimenta uma mentalidade que julga ser detentora da verdade absoluta.

Devido natureza do protestantismo, fragmentado em inmeras denominaes e com

uma diversidade teolgica e litrgica gigantesca, ele sofre, constantemente, um processo de
emancipao institucional, ou seja, cada vez mais pessoas, e at mesmo comunidades inteiras,
buscam alternativas para superar o eclesiocentrismo em que as igrejas absorveram ao longo
do tempo. Alguns cansados de ver o pragmatismo doutrinrio superar a vivncia comunitria esto buscando alternativas para vivenciar uma espiritualidade que, de alguma maneira,
seja vivel fora dos padres institucionais. Um exemplo desse comportamento vem dos EUA.
Autores esto propondo novos paradigmas para se pensar e vivenciar a f, fora das paredes de
um templo.
Alguns autores estadunidenses tm logrado xito com publicaes que desafiam e provocam a maneira de ser cristo. O movimento de fiis sem igrejas um fato corrente por l.
Cf. BONNEAU, Guy. Profetismo e instituio no cristianismo primitivo. So Paulo: Paulinas, 2003.

11

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A fim de tornar palpvel esse fenmeno, passo a analisar, ainda que superficialmente, alguns textos que tratam do tema nos EUA e depois alguns autores brasileiros que esto trilhando o mesmo caminho.
Um livro de expressivo sucesso nos EUA Por que voc no quer mais ir igreja?12 um

texto que procura encontrar a dimenso originria do cristianismo e questiona a estrutura

eclesistica como forma de ensinar a espiritualidade. Escrito de forma ficcional, o livro trata
de encontros que Jake tem com o suposto apstolo Joo. Os dois tm dilogos profcuos em
diferentes situaes e sempre tratam de revisar os postulados espirituais e doutrinrios da
igreja. As conversas giram em torno da estrutura da igreja, das suas reunies, das doutrinas,
do legalismo e do tradicionalismo. O que chama ateno no livro a crtica que Joo faz ao
sistema de ensino da igreja conhecido como EBD Escola Bblica Dominical: sabia que mais
de 90% das crianas que se criam na escola dominical abandonam a congregao quando
saem da casa dos pais?13 O suposto apstolo Joo est questionando o doutrinarismo das
EBDs e a falta de uma espiritualidade encarnada. Jake, at ento, no havia parado para refletir
o porqu de uma escola que premia os assduos e condena os faltosos, por entender que estes
esto aprendendo menos de Deus.

Outro autor que procura refletir dentro deste tema o jornalista estadunidense PhilipYancey. O escritor, em diversos livros, trabalha uma espcie de humanizao do cristianismo, contrariando uma vertente norte-americana muito forte, o fundamentalismo e outra, pela experincia do prprio Yancey, o racismo nas igrejas. Sobre seus textos ele diz:
eu escrevo livros para mim mesmo. [...] Escrevo livros para resolver questes que me incomodam, questes para as quais no
tenho resposta. Meus livros so um processo de explorao e investigao. Ento, eu tento resolver diferentes problemas relacionados a f, coisas relativas a mim, que quero aprender ou que me
preocupam.14

Ao todo, o autor escreveu mais de dezesseis livros, a maioria deles traduzidos no Brasil.
Yancey ficou conhecido por aqui com o texto Decepcionado com Deus.15 Com esta obra, em
que o autor trabalha o personagem de J, o escritor norte-americano trata sobre o sofrimento
e o relacionamento com Deus. Por aqui o livro vendeu milhes de cpias e a editora continua
fazendo inmeras reedies.
Cf. JACOBSEN, Wayne & COLEMAN, Dave. Por que voc no quer mais ir igreja? Uma histria sobre o verdadeiro sentido do
amor de Deus. Rio de Janeiro: Sextante, 2009.
12

Ibid., p. 45.

13

14
Depoimento do autor. Disponvel em: <http://www.mundocristao.com.br/autordet.asp?cod_autor=30>. Acesso em:
25/05/2013.

Cf. YANCEY, Philip. Decepcionado com Deus: trs perguntas que ningum ousa fazer. So Paulo: Mundo Cristo, 1997.

15

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Yancey sempre perseguiu o tema da espiritualidade e a dificuldades da igreja. Em um de

seus livros Igreja, por que me importar? , ele trata do racismo com que conviveu boa parte de sua vida nas igrejas do Sul dos EUA. Essa e outras experincias levaram nosso autor a
refletir se realmente as pessoas precisavam da igreja para ter uma experincia religiosa com
Jesus. O autor elenca os motivos que o levaram a ter distncia da igreja institucional e, alm do
racismo e do fundamentalismo, ele coloca a hipocrisia.16

Em outro livro Alma sobrevivente , Yancey trabalha os principais problemas da igreja

institucional, destacando autores nada convencionais em ambientes evanglicos como Dostoievski, Gandhi e Nouwen. Com esses autores e muitos outros, Yancey quer dizer que continua sendo cristo, apesar da igreja.17

Ainda com autores norte-americanos que procuram desvencilhar a espiritualidade da igreja institucional, vale mencionar David N. Elkins. O autor um decepcionado com o sistema religioso herdado dos pais. Como pastor, experimentou algumas frustraes existenciais e alguns
desapontamentos espirituais e teolgicos. Elkins escreveu Para alm da religio, um livro que
trata da separao entre espiritualidade e religio.18 Para Elkins, o desenvolvimento espiritual
no tem qualquer relao com prticas, ritos e costumes de uma religio, mas com o milagre
da vida. Um erro que o autor aponta, e que to comum nas igrejas, associar a vida espiritual,
ou a espiritualidade, com o ir igreja, ou seja, o templo. Para Elkins, a espiritualidade emancipada da religio organizada.
Creio que j tempo de nossa sociedade reconhecer que espiritualidade e religiosidade no so a mesma coisa e que a autntica
espiritualidade merece respeito, esteja ela fora ou dentro das paredes da religio organizada. [...] At hoje, no houve organizao
religiosa que capturasse Deus e aprisionasse o sagrado dentro das
paredes de uma igreja.19

No Brasil reflexes como as que ocorrem nos EUA sobre a distino entre espiritualidade e
religio so um dado concreto tambm. Pessoas que foram membros de uma igreja h muito
tempo esto desvendando um outro caminho para a espiritualidade sem o direcionamento
de uma igreja institucional. Um autor que vem ganhando destaque pela maneira despojada e,
at mesmo s vezes, debochada de escrever Paulo Brabo, com o seu blog20 que virou livro
16
Cf. YANCEY, Philip. Igreja, por que me importar? Redescobrir o prazer da vida em comunidade. 2. ed. So Paulo: SEPAL, 2001,
p. 19.

Cf. YANCEY, Philip. Alma sobrevivente: sou cristo, apesar da igreja. So Paulo: Mundo Cristo, 2004.

17

18
Cf. ELKINS, David N. Alm da religio: um programa personalizado para o desenvolvimento de uma vida espiritualizada fora
dos quadros da religio tradicional. So Paulo: Pensamento, 2000.

Ibid., p. 16.

19

Disponvel em: <http://www.baciadasalmas.com/a-bacia-das-almas/>.

20

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A bacia das almas.21 Com textos provocantes e contextualizados, Brabo questiona a maneira
equivocada de a igreja (instituio) entender a mensagem de Jesus. Ele pontua que possvel
separar Jesus da Bblia e da Igreja. Um cristianismo sem nenhum contato com as regras e a
batuta da igreja institucional mais do que bem-vindo. A obsesso pela doutrina levou a um
distanciamento da figura mais importante do cristianismo Jesus. Brabo chama isso de ortodoxolatria. a postura de defender pontos doutrinrios e ortodoxos ao ponto de pessoas e
comunidades religiosas se dividirem por isso.

Alm de Brabo, o pastor Ricardo Gondim vem popularizando alguns temas em ambientes
evanglicos, causando intensas discusses principalmente na internet. Gondim declarou recentemente que no gostaria de ser associado mais com o movimento evanglico. Por movimento evanglico pode ser entendido uma srie de questes, mas no entraremos nisso aqui.
O fato que Gondim vem, cada vez mais, configurando sua comunidade, a Igreja Betesda, sem
ater a regras e corpo doutrinrio estabelecido. Apesar de liderar uma igreja com um nome,
Gondim se sente livre no seu discurso, que pregoa o amor vida por meio de uma espiritualidade no religiosa.22

Outro autor, amigo de Gondim, que trabalha essa temtica na comunidade de f, Ed Ren
Kivitz. Com inmeros textos produzidos na internet e alguns escritos, Kivitz alerta para o processo de institucionalizao da igreja e os males que esse processo provoca nas pessoas.23 A
igreja, no seu entender, prejudica uma autntica experincia de espiritualidade quando fecha a
comunidade com dogmas, ritos, doutrinas, regras e moralidades desencarnadas do cotidiano.
Embora Gondim como Kivitz tenham um discurso a partir dos pressupostos da ps-moder-

nidade, ou seja, uma leitura do mundo que atenda aos desafios e anseios do ser humano, colocando a comunidade de f como um dos meios para esse intento, crescente a noo de que a
igreja, com seus aspectos rituais, doutrinrios e morais, continua perdendo espao lentamente
para outras experincias religiosas cada vez mais diversificadas. Para um grande nmero de
pessoas no mais possvel conviver com ditames e posicionamentos que julgam ultrapassados, de igrejas que consideram detentoras da mediao do sagrado. Se outrora a igreja, tanto
catlica quanto protestante, ocupava um lugar intocvel na mentalidade do Brasil rural como
mediadora absoluta da f, no Brasil urbano essa concepo est cada vez mais esvaecendo.
Com um caminho aberto pela secularizao e a democratizao religiosa, cada vez mais comum encontrar grupos, pessoas, que procuram outras mediaes para a sua espiritualidade.

BRABO, Paulo. A bacia das almas: confisses de um ex-dependente de igreja. So Paulo: Mundo Cristo, 2009.

21

22
Cf. GONDIM, Ricardo. Espiritualidade no religiosa. Disponvel em: <http://www.ricardogondim.com.br/meditacoes/
lembrete/>. Acesso em: 29/05/2013.
23
Cf. KIVITZ, Ed Ren. As marcas da institucionalizao da igreja. In: KIVITZ, Ed Ren. Outra espiritualidade: f, graa e resistncia. So Paulo: Mundo Cristo, 2006, p. 85.

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3. Espiritualidade e experincia religiosa

O termo espiritualidade no unvoco no mbito das igrejas. Ele nem mesmo muito usado no cotidiano das igrejas. A palavra mais comum doutrina. Quando se usa a palavra espiritualidade, no significa que esteja falando de doutrina precisamente. Parece que doutrinas so
para os iniciados na f e espiritualidade est no campo das generalizaes ainda. Enquanto o
estudo e o conhecimento das doutrinas funcionam como sinnimo de conhecer e estudar a
Deus (quando se l a Bblia, principalmente), espiritualidade tratada como uma categoria
comum a todos os seres humanos, pelo menos em alguns crculos evanglicos. A frase mais
comum : todos so criaturas de Deus, mas ainda no so filhos dele.

De fato espiritualidade um patrimnio do ser humano. Ela ocorre independentemente da

religio ou crenas. Espiritualidade est para alm da pertena religiosa; alis, a religio que
faz uso da espiritualidade e no o contrrio. Enquanto espiritualidade assistemtica, religio
sistematizadora da f; enquanto espiritualidade no d nomes, religio oferece o contedo.
Leonardo Boff sugere uma distino entre espiritualidade e religio.24 Religio elabora edif-

cios tericos, ritos e smbolos e, por outro lado, sem religio no seria possvel o processo palpvel da espiritualidade. Mas como bem lembra Boff, religio no somente aponta e direciona
a espiritualidade intrnseca do ser humano, mas tambm pode esquecer-se da espiritualidade
que forma a sua matriz de sentido quando se alia a outros poderes a partir de interesses escusos, tendo como resultado a violncia religiosa em nome de Deus,25 por exemplo. Dalai Lama
advoga que as religies, por conta de suas doutrinas e verdades excludentes, so a principal
causa dos conflitos da humanidade. Da a sua concepo de espiritualidade como anterior
religio. na espiritualidade que se d o amor, a compaixo, a solidariedade e a tolerncia.26

Parece que espiritualidade anterior religio. Na verdade a religio, com efeito, no

outra coisa seno a tentativa de construo terica, tica e ritual.27 A ideia de que o ser humano possui a centelha de Deus um tema que sempre despertou interesse, inclusive de
neurocientistas.28 A predisposio religiosa do ser humano sempre foi alvo de reflexes tanto
na filosofia quanto na teologia. Aqui no entrarei na discusso se a conscincia moral a voz
de Deus ou se o prprio Deus implantou no ser humano o ato de crer.29 Essa anterioridade
Cf. BOFF, Leonardo. Espiritualidade: um caminho de transformao. Rio de Janeiro: Sextante, 2001.

24

BOFF, ibid., p. 28.

25

Cf. LAMA, Dalai. Uma tica para o novo milnio: sabedoria milenar para o mundo de hoje. Rio de Janeiro: Sextante, 2006, p.
162ss.
26

GIUSSANI, Luigi. A conscincia religiosa no homem moderno. So Paulo: Companhia Ilimitada, 1988, p. 16.

27

28
Um exemplo o neurocientista canadense Dr. Mario Beauregard. Um dos seus livros traz o seguinte ttulo: The spiritual
brain (O crebro espiritual).

Cf. FRAAS, Hans-Jrgen. A religiosidade humana: compndio de psicologia da religio. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 38ss.

29

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do fenmeno em si no ser o foco. A questo ser a espiritualidade que se d na experincia

religiosa. Antes preciso conceituar o que seja experincia religiosa.

A experincia religiosa analisada por diferentes saberes: sociologia, filosofia, cincias da

religio, teologia e psicologia. Aqui farei uso da psicologia para entender o que seja experincia religiosa. Um texto que traz uma contribuio sobre o tema psicologia da religio do
telogo catlico Ednio Valle. Com o livro Psicologia e experincia religiosa,30 Valle procura

discutir as recentes pesquisas e direes no campo da psicologia da religio. Sobre a experincia religiosa Valle acentua que qualquer experincia, fato, fenmeno ou objeto pode ser
hierofnico, isto , revelador do divino, para seres humanos em busca de transcendncia, seja
qual for essa.31 Sendo assim, a explicao da anterioridade da experincia religiosa, a possvel
causa da transcendncia, e seja ela qual for essa experincia, no chega a ser to fundamental,
embora seja importante, porque so nos smbolos religiosos, nos ritos e nas manifestaes
que se d a mediao do sagrado.
A palavra experincia quer denotar algo emprico, ou seja, visvel e palpvel. A experincia
religiosa uma consequncia da espiritualidade enquanto subjetividade, ou seja, a espiritualidade, que para Valle religiosidade, uma abertura para o comportamento religioso do qual
a religio, com seus cdigos, regras, prdicas, ritos e moralidades, depende.

Tornou-se recorrente a ideia de que experincia religiosa pode ser hbrida, amalgamada e
diversificada, pelo menos no contexto religioso brasileiro. Assim, a religio como instituio
perde cada vez mais a sua centralidade enquanto mediadora da espiritualidade e experincia
religiosa e outras formas, maneiras de se experimentar dimenses do sagrado vo ganhando
novas configuraes.
A era da religio como estrutura est terminada, embora no
como cultura. A religio perdeu sua funo social, embora talvez
no sua funo subjetiva. [...] A sociedade moderna talvez no seja
uma sociedade sem religio, mas uma sociedade que se constitui em suas articulaes principais pela metabolizao da funo
religiosa.32

Essa metabolizao, ou seja, a capacidade de transformar algo que, por alguma razo foi
rejeitado, em outra coisa uma caracterstica evidente de uma sociedade que soube lidar, ou
assimilou, a oferta de bens religiosos. Essa caracterstica que Bingemer coloca que permite
certa independncia do sistema religioso organizado e a possibilidade de bricolagem na cons Cf. VALLE, Ednio. Psicologia e experincia religiosa: estudos introdutrios. So Paulo: Loyola, 1998.

30

Ibid., p. 17.

31

32
BINGEMER, Maria Clara L. Alteridade & vulnerabilidade: experincia de Deus e pluralismo religioso no moderno em crise.
So Paulo: Loyola, 1993, p. 29.

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truo da experincia religiosa, ou seja, algum que configura sua experincia religiosa em diferentes segmentos, seja ele catlico, esprita, afro-brasileiro, neopentecostal ou protestante.

Embora, como bem articula Bingemer, a religio como estrutura organizadora est cada
vez mais perdendo o seu espao, o mesmo no pode ser dito sobre o sagrado, que continua
seduzindo. Bingemer observa que h uma ressacralizao, ou seja, o reaparecimento, o reemergir mais do que volta do religioso, do sagrado, a sede pelo mistrio e pela mstica em
distintivas formas [esto] aparecendo.33

Consideraes finais
A espiritualidade no depende, necessariamente, da religio. a religio que se utiliza da
espiritualidade para, a partir dela, formular crenas, doutrinas, ritos e moralidades. Parece
que muitas pessoas esto percebendo isso porque esto se tornando comuns, apesar do crescimento neopentecostal, frases como essas: no vou igreja nenhuma; minha religio ajudar os outros.

fato que religio est se tornando cada vez mais intimista e nem todas esto correspondendo aos critrios adotados por pessoas que procuram uma experincia religiosa sem
vnculo institucional. Moreira pinta um quadro interessante sobre isso. Diz ele que todas as
pesquisam mostram a perda da autoridade vinculante das instituies religiosas e a maior autonomia dos indivduos na montagem dos seus prprios sistemas religiosos. Isso implica crise
das instncias estabelecidas de intermediao religiosa....34

Em 2010 a revista poca publicou uma reportagem intitulada A nova reforma protestante:
um movimento de fiis critica o consumismo, a corrupo e os dogmas das igrejas e prope
uma nova reforma protestante.35 Alm de ouvir alguns pastores e telogos sobre o tema, a
revista trouxe uma reportagem sobre o senhor Irani Rosique, um cirurgio geral de 49 anos
de Ariquemes, cidade de 80 mil habitantes do interior de Rondnia. Este homem rene-se
periodicamente com vizinhos, conhecidos e amigos, umas quinze pessoas ao todo, para falar
sobre a Bblia, orar e cantar na rea de uma casa. Depois a confraternizao: ch com bolachas.
Rosique diz que pratica sua f assim, em pequenos grupos de orao, comunho e estudo da
Bblia. O cirurgio de Rondnia mobiliza 2.500 pessoas no interior do estado. Para a revista
poca, Irani pode ser visto como um smbolo do perodo de transio que a igreja evanglica
brasileira vem atravessando, ou seja, o crescente nmero de pessoas que, por algum motivo,
BINGEMER, Maria Clara L. A seduo do sagrado. In: CALIMAN, Cleto (Org.). A seduo do sagrado: o fenmeno religioso na
virada do milnio. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 80.
33

34
MOREIRA, Alberto da Silva. O futuro da religio no mundo globalizado: painel de um debate. In: MOREIRA, Alberto da Silva
& OLIVEIRA, Irene Dias de (Org.). O futuro da religio na sociedade global: uma perspectiva multicultural. So Paulo: Paulinas,
2008, p. 29.

Cf. Revista poca, 09 de agosto de 2010, edio 638.

35

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esto deixando as igrejas e vivenciando uma experincia religiosa independentemente. Parece

que este um tempo em que ritos, doutrinas, tradies, dogmas, jarges e hierarquias esto
passando por um profundo processo de reviso.
A espiritualidade est para alm da religio. Ela no depende desta para ser o que . Mesmo assumindo essa distino no implica em negao da religio para clarear e dar linguagem
espiritualidade por meio de experincia religiosa.

O que procurei demonstrar aqui, por meio de pesquisa bibliogrfica, que autores, pessoas

e comunidades religiosas esto atualizando suas experincias com a espiritualidade a partir

de diferentes concepes. Essa tendncia, a meu ver, est sendo mais evidente no ambiente
evanglico. A capacidade de leitura simblica de diferentes ramificaes religiosas notria.
Diversas pessoas esto configurando seu mapa religioso tendo como referncia no mais doutrinas, ritos ou estruturas estabelecidas e organizadas. H um trnsito entre pertenas religiosas que possibilita uma no permanncia em determinada moldura institucional. Essa caracterstica no significa, portanto, afastamento da religio; pelo contrrio, favorece o pluralismo
religioso e a dupla pertena. Se por um lado
as instituies tradicionais produtoras de sentido tm se deparado com a precariedade do engajamento das pessoas com o seu
sistema de crenas... [por outro lado] o sujeito de f tem feito suas
prprias combinatrias simblicas, transitando em diversas expresses religiosas e apropriando-se de significantes especficos
de acordo com a especificidade de suas necessidades.36

A impresso que d de que este cenrio, apontado por Souza, no ir mudar, pelo contrrio, ele ir se concretizar ainda mais. A emancipao de igrejas institucionais tem aumentado
e a tendncia o surgimento de novas experincias religiosas. Se as igrejas querem continuar
sendo mediadora de experincias religiosas a partir da espiritualidade das pessoas, ela ter
que procurar outros caminhos que no seja o dogmtico enrijecido pelo tempo e pela tradio.

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36
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Recebido: 27/09/2013
Aprovado: 04/11/2013

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