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3. CRISTO MEDIADOR Y PLENITUD DE LA REVELACION.

Ambos conceptos mediador y plenitud aparecen en el N.T. con referencia a Cristo.


En la Carta a los Heb. 1,1-14 vemos como la primaca de Jess se manifiesta con las
categorias de profeta, sacerdote y rey. En 2,10 se nos da aconocer el motivo de su
encarnacin, que es hacer partcipe a los hombres de la salvacin por su redencion. Este
trmino, mediador, lo encontramos aplicado a la condicin de sumo sacerdote. Jess se
presenta como vctima, altar y ofrenda de salvacin: dando plenitud a la Nueva Alianza.
En Cols. 1,20 y Efs. 1,9-10, Pablo, utiliza el trmino de plenitud. En Cols. se refiere a
la persona de Cristo y en Efs se le aplica a la Iglesia: que es cuerpo de Cristo, que
participa de ese dominio de Cristo. Efs. utiliza con el trmino plenitud refiriendose a
recapitular o reunir.
Ambas cartas subrayan la divinidad de Cristo. Cristo es la cabeza de la iglesia que es
su cuerpo; no hay sabidura ms profunda que la revelada en el misterio del evangelio,
que es Cristo (Cols. 2,6).
La Patrstica ven en Cristo la cima, la consumacin de la historia de la salvacin.
As, Ignacio de Antioqua ve en la persona de Cristo el todo de la revelacin y de
la salvacin. Todas las manifestaciones del A.T. se orientan hacia la manifestacin
definitiva de la encarnacin: "el conocimiento de Dios es Jesucristo" (Eph. 15,1; Magn.
9,1). En Phil 9,1 nos dice que Cristo es "la puerta por la que entran Abrahn, Isaac y
Jacob y los profetas y los apstoles de la Iglesia; todo esto conduce a la unidad con
Dios".
Para Ireneo la revelacin se presenta como la epifana del Padre a travs del
Verbo encarnado. Cristo o el Verbo encarnado es el visible, el palpable, el que manifiesta
al padre mientras que el Padre es el invisible que manifiesta al Hijo encarnado y visible.

Si Cristo es a la vez misterio revelante y misterio revelado, el mediador y la


plenitud de la revelacin, se sigue que l ocupa en la fe cristiana una posicin
absolutamente nica. Creer en Cristo es creer en Dios. Cristo no es un simple fundador
en una religin; es a la vez inmanente a la historia y el transcendente absoluto.
Si Cristo esta entre nosotros como el verbo encarnado los signos que permiten
identificarlo como tal no son exteriores a l, sino que emanan de ese centro personal de
irradiacin que es Cristo. Como l es en su persona en su ser luz y fuente de luz, Jess
puede hacer gestos, proclamar un mensaje, introducir en el mundo una calidad de vida y
de amor jams visto y hacer surgir la cuestin de su identidad real. En efecto las obras, el

mensaje, el comportamiento de Jess manifista en nuestra mundo la presencia del


totalmente Otro.
4. EL CRISTIANISMO Y LAS RELIGIONES.
En todas las religiones hay revelacin. Toda revelacin es "fana", manifestacin
del Misterio. Se puede hablar de una historia general de la revelacin ("como concepto
trascendente") y de una historia particular de la revelacin (concepto categorial).
Segn Kasper[7], al hablar de revelacin hay que distinguir entre revelacin
como "concepto trascendente" y revelacin como "concepto categorial".
Cuando hablamos de revelacin en el primer sentido nos referimos al hecho de
que el Misterio est siempre automanifestndose al hombre, le sale al encuentro, y ello
por medio de mediaciones, ya que es Inefable y el hombre no lo puede alcanzar por su
propia voluntad, por lo que El tiene que tomar la iniciativa de revelarse. En este sentido
tenemos que decir que Dios se revela en todas las religiones. "La revelacin bblica
reconoce esos hechos de revelacin que se producen fuera de la historia oficial del A. T. y
N.T. La biblia habla en diveros pasajes de paganos que son testigos del Dios vivo: Abel,
Henoc, Melquisedec, Job... Dios quiere " que todos los hombres se salven y llegen a
conocer la verdad" (1 Tim 2,4). Por eso el mismo concilio Vaticano II dice: Desde los
tiempos ms remotos hasta nuestros das se da en los diversos pueblos un cierto conocimiento de ese poder oculto que preside el curso del mundo y los acontecimientos de la
vida humana, y se da tambin con frecuencia el reconocimiento de una divinidad
suprema o de un Padre supremo... La religin catlica no excluye nada de lo que hay
verdadero y santo en estas religiones. Mira con profundo respeto aquellas acciones y
conductas, aquellas prescripciones y doctrinas que en algunos puntos se desvan de lo
que ella acepta y ensea pero que no pocas veces manifiestan un rayo de luz de esa
verdad que ilumina a todos los hombres[8].
Sin embargo, el concepto de revelacin tiene otro modo de entenderse si lo
tomamos como "concepto categorial", y en l nos referimos a cmo esa revelacin
general se concreta en un pueblo, cultura etc., o sea, en una religin concreta. Es aqu
donde el cristianismo se arroga la plenitud de la revelacin en Jesucristo frente a las otras
religiones. Cmo conciliar la afirmacin de plenitud de la revelacin particular del
cristianismo con el hecho de que existan distintas religiones en las que tambin se revele
Dios?.
Torres Queiruga[9] arroja un poco de luz sobre el tema al explicar l como una
revelacin no podra ser verdaderamente plene si de algn modo no alcanzara a todos los
hombres-mujeres, y cmo se debe entender que Cristo es plenitud de la revelacin. El
dice que culminacin o plenitud no significa que Jess lo haya sabido o dicho todo en
detalle, sino en haber descubierto las claves fundamentales que permiten al hombre, en
cualquier circunstancia fundamental de la vida y de la historia, estar orientado ante Dios,
ante s mismo y ante los dems.

En primer lugar, Jess asumi una tradicin revelatoria definida por lo histrico y
personal, y dentro de ella, la ruptura con lo mgico, literal y legalista, le permiti acceder
al misterio de Dios en s mismo y en su relacin con el hombre, descubriendo y
mostrando
a Dios como Padre de una manera insuperable. Esta insuperabilidad no es exclusivismo,
sino culminacin. En definitiva, de lo que se trata es de comprender que por fin en Jess
Dios ha podido culminar -no empezarlo ni realizarlo slo en l- el proceso de rselo
entregando todo a la humanidad en el orden religioso, de suerte que ya no es preciso
salirse del espacio abierto por Jess para estar orientados en la relacin con Dios y con
todos los dems desde Dios.
Cmo entender una revelacin universal si los destinatarios han constituido una
minora dentro de la universalidad humana?. Dos evidencias: * la universal voluntad
salvfica de Dios (1 tim 2, 4).
* La radical centralidad de Cristo.
La particularidad de Cristo no es un capricho divino sino una necesidad del amor
salvfico. An en esa particularidad se realiza lo universal destinado a todos los hombres
como ofrecimiento universal. Una revelacin verdaderamente universal tan solo se podra
dar desde la particularidad de una radicalidad histrica (lo universal se d slo en las
iglesias situadas ante un mundo carente de revelacin).
La postura alternativa hace oscilar el pndulo desde lo particular a lo universal
convirtiendo a todas las religiones en manifestaciones solo culturalmente distintas de una
unica e identica experiencia fundamental. A la esencia de la experiencia cristiana
pertenece la conciencia de que lo que ella descubre no est separado de lo que descubren
los dems, pues sabe que el mismo Dios que la salva a ella est trabajando con su gracia
en toda la humanidad para garantizar la salvacin. La particularidad humana de Jess
situada en un contexto determinado se convierte en la presencia universal por el
resucitado, sin lmites de espacio y tiempo.
Por otro lado, Kasper defiende que la revelacin particular y general no son
contradictorias. La particular (en nuestro caso, el cristianismo) est ordenada a explicitar
y delimitar la general. En palabras de l: "el sentido de esta historia general de la
revelacin de Dios se nos descifra en la historia especial de la revelacin, en la historia de
la revelacin del antiguo y nuevo Testamento. En efecto, la imagen de Dios resulta
ambigua en la historia general de la revelacin (...). Hay una historia especial de la
revelacin de Dios, ordenada a la historia general de Dios con los hombres". Aun as, el
problema sigue en pie, porque no explica el por qu de la superioridad del cristianismo
respecto de las dems religiones. Otros intentos de respuesta son:
a) K. Rahner. Afirma que las religiones no cristianas contienen elementos
sobrenaturales por la gracia de Cristo que trascienden el marco del cristianismo. El

cristiano sale al encuentro del hombre de otras religiones para tratarlo como alguien que
puede ser considerado cristiano annimo. Si en estos hombres hay gracia es porque
proviene de Cristo. La Iglesia no es la comunidad exclusiva de salvacin, sino la explicitud
histrica que el hombre espera. La Iglesia es signo manifiesto de la voluntad divina de
salvacin de todos los hombres. Su postura hace del cristiano annimo una realidad
deficiente.
Piensa tambin que toda historia trata de la salvacin del hombre. Admite una
historia particular de salvacin dentro de una historia universal, la cual es tan extensa
como la historia profana.
b) H. Kng. Parte afirmando que en las otras religiones pueden los hombres
alcanzar la salvacin. Pero todas las religiones no son igualmente verdaderas. El
cristianismo tiene que hacer de catalizador crtico con respeco a las religiones. No
obstante, debemos librarnos de toda arrogancia ni fomentar un sincretismo que elimine
su pluralidad. El cristianismo debe ser ms bien un espontneo y desinteresado servicio a
los hombres.
c) Pannemberg: Deja claro que "la revelacin solo resulta aceptable y universal si
se puede validar ante la razn crtica e investigacin histrica. La actuacin del Dios
bblico no es un acontecimiento secreto y misterioso que pueda ser confundido con un
cierto gnosticismo".

"A diferencia de las apariciones particulares, la revelacin hsitrica est abierta


para todo el que tiene ojos para ver: tiene caracter universal".
Parte de que en toda la historia universal se trata del hombre, de su salvacin,
toda historia es historia de salvacin.
d) Culmann: Populariza el concepto de historia de la salvacin manifestando que
es una seleccin de acontecimientos que se dan en la historia universal que son elegidos
por el mismo Dios y que en su nexo forman una historia especial sobre lo profano; es un
nexo posible desde la revelacin de Dios a los profetas y apstoles.

[1] " Y la Palabra se hizo carne, y habit entre


nosotros, y hemos visto su gloria, la gloria propia
del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y
verdad."

[2] " Yo soy Yhwh, tu Dios, que te ha sacado del


pas de Egipto".
[3] No se dice nada, acerca del cmo de este
conocimiento y tampoco del nmero de hombres que
alcanzan de hecho este conocimiento.
[4] EICHER,
P.; La
revelacin
Concilium, 133, pp. 329.

administrada.

[5] ALBERIGO, G. - JOSSUA, J.P.; La recepcin del


Vaticano II. Cristiandad, Madrid 1987, pp. 161.
[6] LATOURELLE, R.; Teologa de
Sgueme, Salamanca 1969, pp. 372.
[7] KASPER
W.; El
Dios
Sgueme. Coleccin Verdad
1985, p.144.

la

revelacin.

de
Jesucristo.
Ed.
e Imagen. Salamanca,

[8] Nostra Aetate, 2.


[9] TORRES
QUEIRUGA
A.; El
dilogo
de
las
religiones. Cuadernos Fe y Secularidad n 18. Sal
Terrae, 1992.

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