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En primer lugar, Jess asumi una tradicin revelatoria definida por lo histrico y
personal, y dentro de ella, la ruptura con lo mgico, literal y legalista, le permiti acceder
al misterio de Dios en s mismo y en su relacin con el hombre, descubriendo y
mostrando
a Dios como Padre de una manera insuperable. Esta insuperabilidad no es exclusivismo,
sino culminacin. En definitiva, de lo que se trata es de comprender que por fin en Jess
Dios ha podido culminar -no empezarlo ni realizarlo slo en l- el proceso de rselo
entregando todo a la humanidad en el orden religioso, de suerte que ya no es preciso
salirse del espacio abierto por Jess para estar orientados en la relacin con Dios y con
todos los dems desde Dios.
Cmo entender una revelacin universal si los destinatarios han constituido una
minora dentro de la universalidad humana?. Dos evidencias: * la universal voluntad
salvfica de Dios (1 tim 2, 4).
* La radical centralidad de Cristo.
La particularidad de Cristo no es un capricho divino sino una necesidad del amor
salvfico. An en esa particularidad se realiza lo universal destinado a todos los hombres
como ofrecimiento universal. Una revelacin verdaderamente universal tan solo se podra
dar desde la particularidad de una radicalidad histrica (lo universal se d slo en las
iglesias situadas ante un mundo carente de revelacin).
La postura alternativa hace oscilar el pndulo desde lo particular a lo universal
convirtiendo a todas las religiones en manifestaciones solo culturalmente distintas de una
unica e identica experiencia fundamental. A la esencia de la experiencia cristiana
pertenece la conciencia de que lo que ella descubre no est separado de lo que descubren
los dems, pues sabe que el mismo Dios que la salva a ella est trabajando con su gracia
en toda la humanidad para garantizar la salvacin. La particularidad humana de Jess
situada en un contexto determinado se convierte en la presencia universal por el
resucitado, sin lmites de espacio y tiempo.
Por otro lado, Kasper defiende que la revelacin particular y general no son
contradictorias. La particular (en nuestro caso, el cristianismo) est ordenada a explicitar
y delimitar la general. En palabras de l: "el sentido de esta historia general de la
revelacin de Dios se nos descifra en la historia especial de la revelacin, en la historia de
la revelacin del antiguo y nuevo Testamento. En efecto, la imagen de Dios resulta
ambigua en la historia general de la revelacin (...). Hay una historia especial de la
revelacin de Dios, ordenada a la historia general de Dios con los hombres". Aun as, el
problema sigue en pie, porque no explica el por qu de la superioridad del cristianismo
respecto de las dems religiones. Otros intentos de respuesta son:
a) K. Rahner. Afirma que las religiones no cristianas contienen elementos
sobrenaturales por la gracia de Cristo que trascienden el marco del cristianismo. El
cristiano sale al encuentro del hombre de otras religiones para tratarlo como alguien que
puede ser considerado cristiano annimo. Si en estos hombres hay gracia es porque
proviene de Cristo. La Iglesia no es la comunidad exclusiva de salvacin, sino la explicitud
histrica que el hombre espera. La Iglesia es signo manifiesto de la voluntad divina de
salvacin de todos los hombres. Su postura hace del cristiano annimo una realidad
deficiente.
Piensa tambin que toda historia trata de la salvacin del hombre. Admite una
historia particular de salvacin dentro de una historia universal, la cual es tan extensa
como la historia profana.
b) H. Kng. Parte afirmando que en las otras religiones pueden los hombres
alcanzar la salvacin. Pero todas las religiones no son igualmente verdaderas. El
cristianismo tiene que hacer de catalizador crtico con respeco a las religiones. No
obstante, debemos librarnos de toda arrogancia ni fomentar un sincretismo que elimine
su pluralidad. El cristianismo debe ser ms bien un espontneo y desinteresado servicio a
los hombres.
c) Pannemberg: Deja claro que "la revelacin solo resulta aceptable y universal si
se puede validar ante la razn crtica e investigacin histrica. La actuacin del Dios
bblico no es un acontecimiento secreto y misterioso que pueda ser confundido con un
cierto gnosticismo".
administrada.
la
revelacin.
de
Jesucristo.
Ed.
e Imagen. Salamanca,