La construccin de la memoria del trauma sociopoltico en el

espacio intersubjetivo.
Pq. Cristin Barra
Pq. Elena Gmez
Ps. Isabel Piper
En que forma debe tratar una sociedad el tema de la memoria y el
olvido de los traumas sociopolticos? Este es un grave dilema que se
plantea a los individuos y a la sociedad. Para comprender los vaivenes
de este complejo proceso se requiere tomar en cuenta las dimensiones
sociales, polticas, culturales y de significado que lo conforman.
En nuestro pas, en los 15 aos que han transcurrido desde el trmino de
la dictadura, se han realizado diversas propuestas para enfrentar el
tema de la memoria y el olvido de las violaciones de derechos humanos.
En trminos sociales, la propuesta de olvidar ha estado sustentada en
la ilusin que de este modo se facilitara la paz y la armona de las
relaciones sociales. El olvido ha sido planteado por algunos sectores
sociales como una condicin para lograr consensos y as exorcizar el
temor generalizado de nuevas confrontaciones. Estos mismos sectores
son los que han intentado la instalacin de una memoria oficial,
trmino que usamos parafraseando el concepto de historia oficial
planteado por Martn-Bar (1990). Una memoria oficial ha pretendido
silenciar, ocultar, olvidar y manipular acontecimientos, promoviendo de
esta forma un particular contexto poltico-social, que escamotea la
violencia vivida. Terminada la dictadura, catorce aos fueron necesarios
en Chile para levantar el silencio forzado sobre esta forma de represin
poltica, la tortura, que estaba pendiente. Se ha dicho que sta es una
tarea que enfrentan todas las democracias en transicin, dado que las
dictaduras mantienen a sus pueblos en una realidad disociada, en que la
experiencia social queda fragmentada (Vzquez, F.: 2001).

Por qu es tan importante la creacin e implementacin de esta

Comisin sobre prisin poltica y tortura? La principal razn es que
restablece una verdad: en Chile se detuvo y tortur masivamente. Se
acept la verdad que fue siempre eludida. Cuando se instituye un gesto
social como el de la Comisin, se reconoce por fin la palabra de personas
que hasta entonces eran tratados como marginales o excluidos.
Anteriormente, mientras dominaba la negacin de la tortura, los
afectados directos quedaban injustamente como los que concentran el
dao, producindose una disociacin con los dems que quedan como
los no afectados (Gmez, E.; Castillo, M. I.: 2005). Cuando la sociedad
en su conjunto niega lo ocurrido, la experiencia traumtica pareciera
atrapar a la persona afectada quedando como encapsulada en su
personalidad, estableciendo una importante diferencia con aquellos que
siguen viviendo normalmente, pues los dems viven como si habitaran
un pas en el que no se tortura. Pero ahora, la palabra de personas que
haban sido desvalorizadas es reconocida, a travs de esta Comisin,
como verdad social. Este cambio nos parece una condicin necesaria
para la recuperacin de las heridas que sta experiencia ha dejado. Este
reconocimiento es un escaln primero e indispensable porque contribuye
a la memoria social y a corregir nuestra tergiversada historia reciente.
Pues la memoria no es algo dado en forma natural y obvia. La memoria
es un proceso social. La memoria es una construccin, que se realiza en
el

espacio

de

la

relacin

intersubjetiva,

en

el

espacio

de

la

comunicacin. Debe renunciarse a la idea de que la memoria es simple

almacenamiento y reproduccin. Por el contrario, la memoria es activa,
es un revivir del acontecimiento. Y en dictadura y durante el primer
perodo de la democracia, haba un trozo de nuestra realidad reciente
que era forzadamente silenciada, ocultada y negada en la comunicacin.
Esta experiencia, subsista slo como una experiencia privada, que era
difcil o imposible de compartir en la comunicacin personal y social.

Posiblemente el espacio de la terapia personal era uno de los pocos

lugares institucionales, aunque ntimo, donde la tortura poda ser
compartida y reconocida como experiencia real (Gmez, E.; Castillo, M.
I.: 2005).
Memoria es sinnimo de recuerdo. La expresin ms adecuada para
expresar este significado parece ser la de hacer memoria, pues revela
lo que est en juego aqu (Vzquez, F.: 2001). Recordar es traer al
presente algo del pasado; no es algo que simplemente est all, como
esperando, sino algo que se hace o, en otras palabras, se construye. El
proceso del recordar es una accin y es un proceso que se materializa
en la relacin con otros.
Ahora bien, cundo hacemos memoria? Slo cuando algo interesa en
el presente (Vzquez, F.: 2001). El pasado es construido de una manera
especfica,

porque algo en el presente lo reclama. El presente fija la

atencin en un foco y eso es lo que la memoria va a rescatar. La

memoria nutre al presente, y proporciona materiales para el futuro.
Tanto el presente como el pasado son procesos en construccin, y la
memoria es el pivote que los articula. La memoria va a presentificar el
pasado. La memoria es interesada pues slo a partir de las
necesidades del presente, reparamos en el pasado.
Estos aos de demora por parte de la sociedad en general, podemos
compararlos con la resistencia del paciente neurtico individual, a
encarar sus ncleos de conflicto. El neurtico evita sus problemas,
intenta vivir como si no los tuviera, a pesar de que su conducta lo acusa.
Los dems suelen percibir lo que el neurtico niega y simula que no
existe.

El

neurtico

est

como

cautivo

de

su

pasado

aunque

paradojalmente parece no saberlo, precisamente porque no lo ha

asumido, porque habitualmente el individuo no ha querido hacer

memoria. Muchas veces el neurtico se ve finalmente forzado a abrir

los ojos: tal vez por un fracaso repetido, o bien por la presin de la
familia o del medio.
Pues bien, como pas, vivimos algo semejante al neurtico que al final es
forzado a ver la realidad negada, por la presin de un otro que le pone
un espejo frente a los ojos. Qu factores nos presionaron a ver lo que
nos costaba ver? En nuestra opinin, uno de los factores fue una accin
impulsada por la opinin pblica internacional. La detencin de Pinochet
en una clnica de Londres, fue uno de estos factores que nos despert de
la parlisis y de la negacin social frente al tema. Este fue un factor
decisivo que abri la posibilidad de que, entre otros delitos, la tortura
fuera de una vez reconocida como tal, por nuestro pas. El otro gran
factor de toma de conciencia frente al tema de la violencia, fue la
conmemoracin del trigsimo aniversario del golpe militar y la
consecuente prdida de la democracia, lo que provoc discusiones e
impactantes recuerdos en los medios de comunicacin social. Esta
conmemoracin repuso en la agenda social la incansable tarea de las
agrupaciones de derechos humanos, en orden a reconocer la violencia
vivida. Le debemos esta reactivacin del tema del reconocimiento de la
represin pendiente, al movimiento de los derechos humanos, que
mantuvo viva la demanda de justicia, y que desencaden la crucial
accin de la justicia espaola e inglesa.
En Chile el impacto social de la detencin de Pinochet fue tal, que surgi
en esos das un nuevo peridico en Santiago, conmemorando esta
noticia. Este es diario irreverente y satrico, de un humor a veces algo
negro. Esto quiz tiene que ver con la posibilidad del rescate gradual del
humor y de la alegra, en lo social. Pues se ha dicho que el autoritarismo
es siempre serio, mortalmente serio. En cambio, la alegra y el humor
necesitan para florecer, el aire de la libertad (Winnicott, D.: 1994).

Destacamos un elemento notable en el nacimiento de esta Comisin: la

disposicin del Estado a escuchar. Esta fue la garanta que permiti que
se construyera el relato verbal de las vctimas. Antes de esta Comisin,
muchas vctimas no haban hablado; en cierto modo no podan hablar,
estaban, de cierta forma, mudas. He aqu que el entorno social produjo
un cambio: el Estado reconoci que hubo tortura y cre una Comisin
que escuchara lo que las vctimas quisieran contar. Encabezaron la
Comisin personas que daban confianza. Para volver a hablar, se
precisaba una confianza nueva. El acto bsico que estructur el trabajo
de la Comisin fue un dilogo, una conversacin. Una persona que antes
haba sido detenida y torturada se sentaba frente a un joven profesional,
representando al Estado, dispuesto a escucharlo con respeto y sin
censura. Este sencillo escenario fue el marco inicial necesario para la
reconstruccin de una nueva memoria social. Consideramos que este
encuentro interpersonal, intersubjetivo, fue decisivo. Quien escuchaba
representaba al Estado y tambin, en cierto modo, a muchos chilenos
comunes y corrientes que saban muy poco, por el ocultamiento anterior.
Siguiendo a Winnicott, en la experiencia traumtica se unen varios
factores. Adems de la agresin externa, hay tambin un ambiente
insuficiente, que no valida ni contiene despus de la experiencia. El
sujeto quedaba solo y abandonado por el entorno: esto destruye la
confianza que poda haber facilitado la restauracin del equilibrio
anterior a la ruptura (Gmez. E.; Castillo, M. I.: 2005). Esta es la
importancia del ambiente confiable y facilitador, y de la posibilidad de
que ste se manifieste, en lo que este autor ha denominado el espacio
potencial, que guarda semejanza con el espacio transicional, en el nio.
Esta es la tercera zona, segn Winnicott. Las dos primeras son el
individuo y el ambiente externo. Esta zona o espacio potencial es un
mediador entre el sujeto y lo externo, papel cumplido en los adultos por

la cultura (Winnicott, D.: 1979). Una cultura ms saludable puede ayudar

a restaurar la confianza y facilitar la elaboracin del sufrimiento del
individuo herido. Podemos pensar que la importancia de esta Comisin
es la de ser un acto de cultura, que por una parte, contribuye a construir
nuevamente la confianza en las personas y el Estado y que adems,
como sucede con toda manifestacin cultural, se transforma en un
medio que facilita el sentimiento de continuidad de la experiencia. La
simbolizacin establece la continuidad en la propia historia, permite
construir y reconstruir un sentimiento de identidad (Gmez, E.; Castillo,
M. i.: 2005).
Cul es la relacin entre memoria e historia? Estn muy cerca, pero los
autores sealan diferencias, sobre todo en la actitud (Vzquez, F.: 2001).
La memoria est ms cerca de la vida, tiene fuerza simblica. Es ms
interior en su captura de los hechos, ms subjetiva, ms prxima a lo
privado y busca la fidelidad a lo vivido. La historia es una memoria mas
trabajada por una disciplina, a travs de la crtica, en busca de la
verdad. La historia busca conservar, transmitir y esta ms cerca del
poder. Este informe es un texto de memoria que servir de documento
de la historia.
Los terapeutas que hemos atendido personas con secuelas psicolgicas
de la tortura, siempre supimos que nuestra accin profesional tena un
lmite claro. Supimos que la elaboracin del dolor sufrido, tena eficacia
slo parcial, limitada al mbito personal y familiar inmediato. Para los
terapeutas era claro que haca falta que el trauma inicial, que era de
origen social, fuera reconocido al nivel que se haba originado, es decir
el social. Si el Estado haba maltratado ciudadanos, el propio Estado
deba reconocer su responsabilidad e intentar reparar. El trabajo
psicoteraputico tiene muchas limitaciones cuando el trauma es de
origen psicosocial y no existe un contexto que reconozca cabalmente el

dao en el conjunto de la sociedad en la que se practicaron

sistemticamente las violaciones a los derechos humanos (Gmez, E.;
Castillo, M. I.: 2005). La creacin de la Comisin Nacional sobre Prisin
Poltica y Tortura, la entendemos como un gesto de reconocimiento
pblico y oficial de la prctica de la tortura durante la dictadura militar.
Es cierto tambin que muchas personas afectadas lograron salir
adelante,

logrando

tener

relaciones

familiares

de

amistad

gratificantes, consiguieron terminar sus estudios, hacer una carrera

laboral satisfactoria y conseguir buenas condiciones de vida para s
mismos/as y sus familias. La mayor parte de quienes haban logrado ya
una buena vida, haban recibido en su momento apoyo familiar, o bien
de algn grupo o red de referencia que permaneci en pie, y/o pudieron
acceder a tratamientos mdicos y psicolgicos oportunos. Algunos
tuvieron un cierto espacio potencial que los protegi en Chile o en el
extranjero.
Olvido y memoria son parte de un mismo proceso. Ellas son pares, como
el anverso y el reverso de la trama social. Para que algo sea olvidado
tiene que haber sido antes parte de lo sabido y de lo presente en la
memoria. Slo lo sabido conscientemente puede ser despus olvidado. Y
del olvido, despus, algo puede ser a su vez rescatado. Esto aparece en
una frase de Benedetti: el olvido esta lleno de memoria.
El olvidar supone el ejercicio pleno de la memoria. Esto es relevante
para la terapia, pues para olvidar experiencias dolorosas, suele ser
necesario primero haberlas podido recordar y aceptar en el vivenciar
actual. Slo despus de asumir esas experiencias pueden ser objeto del
olvido sano. Pues ocurre que lo que ha sido rechazado y excluido del
vivenciar, ha quedado como sumergido y silenciado, pero sigue vivo y
presionando en los sntomas: es necesario un contexto socio poltico

junto a un espacio teraputico que sostenga y valide esas angustias

para que puedan ser experienciadas, simbolizadas, lleguen a ser
conciente y puedan finalmente ser parte del pasado (Gmez, E.;
Castillo, M. I.: 2005).
La etnologa ha sealado la importancia que tambin tiene en la
mitologa de los pueblos, el tema del olvido y de la incapacidad de
recordar. En mitos griegos y americanos, cuando el hroe olvida algo,
este vaco es ocupado por una conducta que se convierte en ritual,
conducta que es despus repetida. Esto es interpretado por la etnologa,
como una necesidad de preservar la continuidad de la experiencia
social, en el nivel de la cultura. El olvido es vivido como una interrupcin
de

la

experiencia,

interrupcin

que

pugna

por

ser

corregida,

recuperndose as la continuidad de la experiencia a otro nivel, el de la

conducta (Levi-Strauss, C.: 1986).
Podemos concluir que la tortura produjo un quiebre en la vida personal
y social. El quiebre no se puede deshacer pero se puede mitigar, con un
entorno social que podamos contribuir a ser confiable, nuevamente, y
tambin restableciendo la continuidad de la memoria social perdida.
BIBLIOGRAFA
Martn-Bar, I. (1990). Violencia poltica y la guerra como causas del
trauma psicosocial en El Salvador. En I. Martn-Bar (Ed.), Psicologa
Social de la Guerra: trauma y terapia San Salvador: UCA Editores
Vzquez Flix, La Memoria como Accin social: Relaciones, Significados
e Imaginario, Paids, Barcelona, 2000
Gmez, Elena, Castillo Mara Isabel, Aspectos Clnicos del
Reconocimiento y Reconstruccin de la Subjetividad en Pacientes

severamente

Traumatizados.

Ponencia

presentada

en

Congreso

Psicoanaltico, Ro de Janeiro, 2005

Winnicott Donald, Libertad, en El Hogar, Nuestro punto de Partida,
Paids, B.Aires, 1994
Winnicott, D. La Ubicacin de la Experiencia Cultural, en Realidad y
Juego, Gedisa, Barcelona, 1979
Levi-Strauss Claude, Mito y Olvido, en Mirando a lo Lejos, Emec, B.
Aires, 1986