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Sexo Antes do Casamento

Rubem Martins Amorese*

Publicado na Revista Teolgica da Sociedade dos Estudantes de Teologia Evanglica - SETE Vol.VIII - n 19
(1990), sob o ttulo Pastoral Juventude: Sexo antes do Casamento. Este texto reflete as reflexes do Conselho
Pastoral da Igreja Presbiteriana do Planalto.

Porque a idia de fazer dolos foi o princpio da


fornicao, e a sua inveno foi a corrupo da vida;
Sabedoria, 14:12

1. Introduo
A questo do sexo antes do casamento, tradicionalmente entendida como o pecado da fornicao,
assume, em nossos dias, uma importncia muito grande, devida ao relaxamento dos costumes e s protees
contraceptivas facilmente encontradas no mercado. O fantasma da gravidez indesejada, que foi, durante um
bom tempo, o grande obstculo, ainda ronda as mulheres, mas agora alvo da propaganda como algo que pode
ser evitado com certa segurana1.
Gostaramos de participar, com os pastores, pais e educadores cristos, na reflexo acerca do assunto.
No temos a inteno de apresentar idias novas, mas sim, talvez, alguma contribuio sobre a forma
de tornar o tema mais acessvel e relevante para nossos jovens de hoje.
Estamos cientes de que esta uma questo muito difcil, porque no envolve apenas a Palavra de
Deus, em seu aspecto autoritativo e absoluto, mas tambm cultura e costumes, cujo trato est em permanente
evoluo. Assim sendo, assumimos a postura de quem provoca o debate, abre a discusso, vasculha caminhos
novos (para ns, pelo menos). Trazemos para dentro deste texto, nosso passado, nossa educao, nossa teologia
e, quem sabe, nossos problemas e complexos. Mas algum precisa comear, porque pior a omisso. Se
conseguirmos provocar o debate, damo-nos por satisfeitos.

2. A necessidade de repensar
A argumentao que se segue reflete o tipo tradicional de abordagem desta delicada questo.
O sexo pr-nupcial um estupro recproco. Muitas vezes, um estupro conseguido no pela violncia fsica,
mas pela violncia persuasiva de quem muitas vezes explora a carncia afetiva e/ou ingenuidade de outra pessoa2.

* Rubem Martins Amorese Mestre em Comunicao, Presbtero na Igreja Presbiteriana do Planalto em


Braslia e autor de vrios livros.
1 O Relatrio 1983 do Departamento de Sade de Minnesota diz que 48,8% das garotas entre 15 e 17 anos que tiveram
abortos, sabiam sobre mtodos anticoncepcionais e os usava (irregularmente). Outros 9,7% estavam usando
anticoncepcionais quando engravidaram.
O Relatrio da U.S. House Select Commitee, sobre Crianas, Juventude e Famlia, de dez./85 diz que 10% das mulheres
que tem relaes sexuais protegidas por anticoncepcionais engravidam.
"Se voc d a plula a uma garota, antes que ela esteja fisicamente madura, ela arrisca, primeiro a ter interferncia em seu
crescimento normal; segundo... ela se torna mais propensa a desenvolver diabetes; terceiro, ela pode nunca desenvolver
regras regulares. Ela pode entrar em depresso. Nunca se deveria dar plula a ningum com menos de 17. Nunca!" (Dra.
Margareth White, eminente ginecologista inglesa)
2 Argumentos parciais extrados do artigo "Sexo Antes do Casamento" de Carlos Osvaldo Cardoso Pinto, em Lar Cristo,
v. 2 n 6, pp 12,13.

Acreditamos que o citado artigo, ainda que vazado em uma linguagem moderna, no ter conseguido
alcanar muitos ouvidos jovens, pela forma autoritria e fechada como apresenta seus argumentos.
Eis, por exemplo, um argumento que, conquanto possa ser verdadeiro em seu teor no queremos
julgar-lhe o mrito , certamente criar barreiras junto aos seus destinatrios:
O desespero, o vazio, a sensao de desvalorizao, o medo de olhar nos olhos de amigos e parentes so to
reais hoje quanto em 950 a.C. 3

A no ser que estejamos enganados, esse tipo de argumentao tem pouco efeito sobre a mente de um
estudante secundarista ou universitrio, pressionado por todos os lados a satisfazer uma necessidade 4 que se
tornou quase obsessiva (graas aos meios de comunicao de massa) e to natural entre seus colegas (do
colgio... e da igreja!) quanto ir fazer compras num supermercado. Nosso estudante pergunta queles que tm
uma vida sexual normal5 (com muito cuidado, para que no descubram que virgem) sobre como se sentem;
se no se sentem culpados, diminudos, desvalorizados etc., como sugerem seus pais, e recebem uma grande
gargalhada como resposta. bem verdade, admitamos, que muitos se valem da galhofa para encobrir sua
confuso. Mas tambm verdade que o nosso jovem crente, diante das evidncias, chega concluso de que
o paranico ele, e no o colega, porque o amigo de escola, bem ou mal, resolve seu problema aparentemente
sem grilos, e ele, que crente, tem que deixar de exercer uma funo biolgica que est urrando por ser
atendida toma um banho frio, filho , para no se sentir culpado e desvalorizado. A mocinha guarda seu
tesouro como lhe recomenda sua me a custos emocionais altssimos e sem saber muito bem porque.
Na nossa opinio, o problema de conscientizao. O jovem e de resto, qualquer um de ns
precisa de armas intelectuais, morais e espirituais para resistir. O que ele mais necessita hoje de bons motivos
para lutar. Precisa achar que vale a pena. Portanto, a nossa tarefa se situa neste campo: demonstrar-lhe que vale
a pena. Seremos capazes disso?
O argumento do Sentimento de Culpa
O sentimento de culpa resulta da conscincia de transgresso. Quando se faz algo que se acha correto,
no h esse sentimento. No estamos dizendo que no haja culpa, que o resultado legal da transgresso, mas
sim o sentimento. Para tornar mais claro: sabe-se que entre os esquims prtica de hospitalidade o anfitrio
oferecer a esposa ao visitante por uma noite. Ser certo esse costume? Bem, no se trata, aqui, de julgar o
mrito da questo. Ao entrar nele, estaramos tentando estabelecer se h culpa diante de Deus ou no. Mas o
que queremos especular se h sentimento de culpa naquele marido. Parece que no. Assim como no h
sentimento de culpa no canibal, ou no beduno polgamo.
O sentimento de culpa vem quando algum diz: isto errado, ou, isto pecado. Ainda assim,
necessrio que o novo padro seja incorporado; alguns no se deixam levar, e exigem comprovao.
Precisamos de bons argumentos. Argumentos que demonstrem o que queremos ensinar e aqui
que comeam nossos problemas. Os jovens de hoje, diferentemente da gerao de seus pais, so avessos a
dogmas e axiomas. Assim, precisamos de melhores argumentos do aqueles de que preciso esperar o
melhor da festa esperar por ela; que o sexo pr-nupcial egosmo, pois no considera mais ningum, como a
famlia, por exemplo, que vai ficar envergonhada; que vai deixar marcas no casamento; que vai deixar seu
pai sem ter como olhar para os amigos; que leva embora aquilo que a moa tem de mais caro (o que mais ela
ter a oferecer a um bom partido, se perder seu hmen?); que pecado capital (argumento usado, em geral,
sem a devida demonstrao); que d uma imagem de que ele ou ela fcil, e s servir para programas, mas
no para casar; que quem me garante que, se ele fez isso com voc, no far com outras? e tantos outros.
Teologicamente falando, acreditamos que o argumento da culpa, em suas mltiplas formulaes, no
seja o mais salutar e nem mesmo o mais correto. Precisamos substituir o tema do inferno (no o estamos
negando) pelo da devoo; o do medo, pelo da lealdade, o da desgraa pelo da graa. Antes de inculcar pavor
no jovem, preciso dar-lhe um ideal concreto pelo qual lutar. Antes de apresentar a Deus como um policial da
sexualidade, deveramos apresent-lo como amante sensvel e ciumento (tema de Osias e de Joo 4).
3 PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso, op cit.
4 O conceito de necessidade, aqui, envolve aspectos fsicos, emocionais e, principalmente, ldicos, com os quais trabalham
os meios de comunicao, na maioria das vezes, a servio da indstria do descartvel, da liberdade inconseqente e do
consumismo.
5 A Human Life Internacional estima que aos 21 anos, hoje, 90% dos homens e 60% das mulheres solteiras j mantiveram
relaes sexuais.

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Sugerimos, tambm, o apelo contido em Romanos 12: 1 e 2: se o jovem decide se abster, que seja movido por
gratido; como uma resposta sua s misericrdias de Deus se conseguirmos, ns, demonstrar-lhe que isso
que Deus espera dele.

3. Marcando Posies
Talvez esteja na hora de apresentar algumas sugestes de encaminhamento da questo; e aqui, samos
das consideraes propriamente pastorais e entramos no que chamaramos contribuies para com a
construo de um argumento vivel.
3.1. Marco Referencial
A base geral de argumentao a estabelecer o projeto original de Deus para a extraordinria
capacidade relacional de suas criaturas. Existe esse projeto? Um projeto aplicvel tanto aos anjos quanto s
crianas, tanto a Lcifer quanto a Ado? Um padro que reja o relacionamento das criaturas entre si e das
criaturas com seu Criador; um padro universal? Se existir, certamente ser vlido, tambm, para o caso de um
moo com uma moa. A nossa inteno, com essa busca, estabelecer um marco referencial ao qual possamos
recorrer em nossas discusses. medida em que desenvolvemos um consenso em torno de pontos gerais e
bsicos, facilitamos o processo seguinte de discusso e maturao dos pontos polmicos e especficos.
3.2. Macho e Fmea
Deus criou os seres humanos macho e fmea, prevendo e prescrevendo sua unio sexual (Gn. 2:1825), o que a torna, em princpio, boa. O sexo entre um homem e uma mulher no sujo, feio ou mau. E mais:
foi feito para ser praticado (1Co. 7:5).
3.3. Sexo e Compromisso
Deus fez o homem para a mulher e esta para o homem, e tinha a inteno de que vivessem to
prximos que parecessem um s. A unio sexual, no caso (sero uma s carne) aparece, no Novo Testamento,
como selo de um compromisso de unio estvel e dedicao exclusiva (Ef.5:28-31). O conceito antropolgico
de que a proibio de relaes sexuais sem restries, nas sociedades primitivas, surgiu, no como uma
prescrio divina de maior valor, mas da necessidade de preservao da unidade familiar, ou como um artifcio
masculino de manter a posse de suas mulheres, ainda que rebelde revelao, no precisa ser totalmente
descartado. Talvez Deus tivesse em mente, tambm, algumas dessas funes (como, por exemplo, a de
manuteno da unidade familiar). O que se pretende sustentar, no entanto, que a sade social se apia na
estabilidade das diversas formas de relaes. Quando essa estrutura de relaes se relativiza e se esfacela,
ocorre, invariavelmente, deteriorao social.
3.4. Instituio Divina I
Deus estabeleceu padres universais de relacionamento para os homens, padres esses que refletem
aqueles que ele mesmo se prope a desenvolver com suas criaturas. Citamos dois: a lealdade, e a fidelidade
(Tg. 4:4). Ele detesta a volubilidade em rlao s suas alianas; manifesta-se, inclusive, ciumento (Tg. 4:5)
quanto a isto; prope-se como um Deus cujas alianas no mudam (fidelidade) e cujas promessas no esto ao
sabor dos acontecimentos ou do seu estado de esprito (lealdade). Esses padres prescrevem-se a qualquer
relacionamento, seja do homem com Deus, seja entre os seres humanos. E num sentido muito especfico, esse
padro, quando acontece nas relaes de um homem com uma mulher, representa as relaes do prprio Deus
com suas criaturas (Ef. 5:22-33).
3.5. Instituio Divina II
Quando um homem e uma mulher se casam, do origem a uma entidade que no lhes pertence
individualmente e que em muito transcende sua esfera de controle e conhecimento: um lar. Nele deveriam
desenvolver-se todas as condies de florescimento do Reino de Deus. Ali existem os ingredientes necessrios
ao desenvolvimento de um tipo de relacionamento que reproduza o mais fielmente possvel aquele que Deus

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previu para suas criaturas. Ao ser capaz de viver essa vida, com a interveno do Esprito Santo, mediante o
senhorio de Cristo em suas vidas, os servos do Senhor derrotam Satans, em seu desafio csmico, tentando
demonstrar que as criaturas do Altssimo no podem relacionar-se com ele e com seus irmos como Deus
quer.No meio dessa disputa, surge o lar, como entidade divina, pelo qual o Senhor demosntrar a viabilidade de
seu projeto.
3.6. Desconformidade com o Padro
O rompimento dos padres divinos considerado por Deus como pecado, qualquer que seja sua forma.
No se deve enfatizar formas especficas de infidelidade, de deslealdade ou volubilidade, privilegiando um caso
sobre outro. Uma traio nos negcios to traio quanto num casamento: pecado de traio: rompimento,
sem justificativa aceitvel, de um compromisso livremente assumido. Uma mudana de cabea (de devoo)
pode aplicar-se tanto igreja que se deixa seduzir pelo mundo (Tiago 4:4), quanto por um marido que comea a
olhar demais para as menininhas. Um compromisso assumido em falso (sem real inteno de cumprimento)
to desleal entre dois jovens quanto na compra de um apartamento, ou numa profisso de f sem contedo.
Tudo isso pecado. Veja que no nos referimos, especificamente, ao pecado sexual, mas ao rompimento do
padro divino. Temos o costume de disciplinar certos pecados e no outros.
3.7. Tratando do Pecado
O padro de Deus claro: sede santos, porque eu sou santo (I Pe. 1: 15,16); e esse padro ningum
deve tentar rebaixar ou sofismar. Ele o alvo, o guia; seu Filho, o exemplo. No entanto, para qualquer tipo de
transgresso, Deus tem uma soluo: o sacrifcio de seu Filho.
Filhinhos meus, estas cousas vos escrevo para que no pequeis. Se todavia, algum pecar, temos Advogado junto
ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e ele a propciao pelos nosso pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas
ainda pelos do mundo inteiro. (1Jo. 2:1,2)

Quanto maior a ofensa, maior a graa. Pecado, trata-se com graa, arrependimento, perdo e restaurao.
Disciplina, para os renitentes, presunosos e cnicos, que dispensam desdenhosamente a oferta de perdo,
preferindo permanecer em sua atitude.

4. Aplicaes Prticas
4.1. Posio Pastoral
O pecado sexual no menos digno de misericrdia que os outros pecados. Nem mais hediondo.
bem verdade que, tradicionalmente, ele tem acarretado efeitos sociais relativamente graves, como o
caso da gravidez indesejada, que, quando no resulta em assassinato (aborto)6, coloca no mundo uma criana
que carregar por toda a vida o fardo de ser um fardo. Outros pecados como, por exemplo, formas brandas de
mentira (mentirinhas sociais), no produzem efeitos to dramticos. Isso nos tem levado a considerar o
pecado sexual como algo muito mais feio que os outros. Por outro lado, leva a sociedade a fazer vista grossa
quando no desemboca em gravidez.
Ainda que os efeitos sociais dos pecados sejam diferentes, na sua essncia eles so iguais diante de
Deus: so transgresso. O tratamento pastoral aplicado a um caso de desvio de verbas, de mentira, ou de
infidelidade conjugal deve ser o mesmo que para a fornicao. Aconselhamento e busca de restaurao devem
se seguir a qualquer dos casos. A no ser que se trate de uma posio da qual o crente no esteja disposto a
abrir mo (Mt 22: 11-13).

6 Para pensar:
Mais de 50% dos abortos no mundo se d entre solteiras;
Mais de 75% dos abortos do mundo se d entre no casadas (solteiras, separadas ou divorciadas;
No Brasil, cada ano, faz-se mais de 4 milhes de abortos, dos quais, mais de 240 resulta em morte da me. Fonte:
Associao Pr-Vida, de Braslia
Para cada aborto realizado no mundo h um homem corresponsvel.

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4.2. O Casamento J Era?


O casamento formal, com marcha nupcial, bolo e arroz no deve ser o ponto central da consumao
de uma unio. Essa consumao deve dar-se num momento em que o casal decide assumir um compromisso
triangular: homem, mulher e Deus. O epicentro do acontecimento, na verdade, o compromisso (a sua
manifestao formal e ritual, no entanto, assume grande importncia dentro do Reino de Deus, como veremos
mais adiante). Nas nossas relaes pessoais com Cristo, por exemplo, o ntimo, o que vai no corao
fundamental; mas o testemunho pblico tem um lugar importante nas Escrituras (Rm. 10: 9,10). Exemplos
disso so o batismo e a Ceia do Senhor. Em si mesmos, a gua e o po tm valor relativo; mas, quando so
utilizados para expressar dramaticamente um contedo de f; quando do-se dentro do mbito de uma aliana,
tornam-se manifestaes comunitrias de validao e celebrao dessa aliana.
Conclui-se, provisoriamente, que no a cerimnia em si que faz o casamento, mas o compromisso de
fidelidade e amor perenes. A rigor, um casamento pode se realizar antes, depois ou sem a correspondente
cerimnia mas ateno: tambm o adultrio. Sim, quando dois jovens resolvem unir-se, assumindo,
livremente, compromisso diante de Deus, ainda que dispensando as formalidades, no h porque dizer que no
houve casamento. Por outro lado, se resolvem, depois disso, mudar de parceiro, o que fazem , tipicamente,
adultrio. No caso da mudana ser iniciativa unilateral, pode-se, tranqilamente, qualificar o gesto de traio,
deslealdade, perjrio, pecado e outros nomes.
Ento, pr que casar? perguntaria algum. Veremos isso adiante, quando falarmos do sentido
batismal do rito. Mas, por enquanto, fique um alerta sobre as motivaes: aquele ou aquela jovem que, sem
um bom motivo, deixa a porta aberta atrs de si, pode estar preparando o caminho para uma rpida retirada,
caso algo d errado. Essa porta aberta pode ser o sinal de que no houve o compromisso triangular a que
nos referimos, mas uma ligao descartvel. , na maioria das vezes, a porta do fracasso.
4.3. Vamos ao Ponto
Um casamento, formal ou no, firmado fora do compromisso triangular, est fora da vontade de Deus,
sendo, portanto, pecado, no sentido de desconformidade com sua vontade, trazendo suas conseqncias.
Qualquer tentativa de unio que no preveja um comprometimento de vidas, vontades, horizontes e ideais,
ainda que dure algum tempo, contra toda probabilidade7, est, de alguma forma, fora do ideal do Criador. As
posturas vamos ver se d certo, e a gente casa; se no der certo, separa, so frontalmente contrrias ao
padro de Deus, e no podem ter sua bno. Uma unio de dois jovens, visando a satisfao sexual, sem o
verdadeiro e maduro compromisso das duas partes, no excesso.
4.4. O Que Tem a Ver Sexo com Casamento?
A relao sexual aparece, nas Escrituras, tanto literal quanto figuradamente, como selo do
compromisso. Que compromisso? Compromisso de fidelidade, lealdade e exclusividade de devoo. Quando
ela vem isolada daqueles outros elementos que tornam as duas vidas conjugadas e, portanto, o
relacionamento conjugal, afastam-se do prottipo de relacionamento prescrito pelo Criador. Parece que Deus
quis que a profunda intimidade proporcionada pela relao sexual tivesse a funo de atuar como um fator de
concrdia, entendimento, conciliao. Que o derramar emocional carregasse consigo o rompimento das
barreiras que normalmente surgem; que as manifestaes de afeto se prolongassem no tempo; que as palavras
de amor tivessem eco nos momentos de estiagem. Enfim, o sexo, muito mais que um elemento de prazer, seria
um poderoso aliado do compromisso.
Algum poderia argumentar: ns combinamos que no seramos exclusivos um para o outro;
estaramos juntos quando quisssemos, sem grilos. Portanto, est tudo aberto, no h infidelidade. Bem,
preciso dizer, de passagem, que este um pensamento muito comum, hoje em dia. Moderno e atraente; sem
grilos. Mas ocorre que um tipo de contrato bilateral, apenas. No usa o formulrio divino, que inclui um
terceiro contratante: o Senhor; nem considera a dimenso social da Aliana entre Deus e os homem, sobre a
qual falaremos a seguir; nem o invoca, em esprito e em verdade. E se o invoca, para sancionar algo diferente
(seno contrrio) de sua proposta, f-lo por ignorncia ou arrogncia, pois Deus no age no sentido de se
desautorizar.
Ao dizerem que seu contrato provisrio, livre, descompromissado, aberto ao trnsito de terceiros,
etc, esto dizendo que no esto se valendo do modelo de compromisso extrado das relaes do Senhor com

7 A durao mdia de um casamento em um grande centro urbano, atualmente, inferior a 10 anos.

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suas criaturas; de Cristo com a Igreja (Ef. 5: 22 ss). Esto criando um modelo prprio. Devem, ento, estar
prontos a assumir as conseqncias dessa prerrogativa, e tirar Deus do meio disso. E no devem culp-lo pelo
que da advier (no mnimo, um padro inferior de vida, para no falar em juzo).
4.5. O sentido do Rito
O casamento formal tem o seu lugar no projeto divino: o da celebrao crist, onde se estabelece um
pacto dentro do Pacto. Um pacto que representa o Pacto. Na verdade, o que torna um casamento cristo, no
apenas o compromisso tripartite, ou a cerimnia religiosa, mas tambm o carter social e comunitrio do pacto,
que discerne o corpo de Cristo (1 Co. 11:29)
Bem, aqui se introduz uma ltima dimenso do padro divino para o relacionamento entre suas
criaturas: ele deve se dar no contexto social e comunitrio da Aliana. Uma das grandes categorias de
compreenso da obra de Deus entre os homens a categoria de povo. Deus se relaciona com esse povo atravs
de pactos, concertos e alianas. Em toda a Escritura, o elemento ntimo, conquanto tivesse seu lugar, jamais
assumiu a dimenso privativista que se agiganta nos tempos modernos. So inmeros os textos que falam de
povo, de corpo, de comunidade, que recomendam a horizontalizao da f, o testemunho pblico, o
compartilhar. Ousaramos dizer, mesmo, que todos os gestos de Jesus foram gestos pblicos, na dimenso de
que, de alguma forma, podiam ser referenciados a um pacto entre Deus e seu povo ou viabilizavam a plenitude
da aliana entre Deus e os homens. At que no clmax desse processo, seu sangue vicrio se transformou no
smbolo da Nova Aliana entre Deus e os homens.
Um casamento s cristo se realizado na dimenso crist; na perspectiva da Aliana. Essa dimenso,
por sua vez, tem que passar pelo elemento batismal, que d origem a um povo, uma igreja, ao Corpo de Cristo.
Assim sendo, um casamento que se realiza numa dimenso exclusivamente privada que, por algum motivo
despreza a comunidade algo aqum da integralidade do projeto de Deus para seus filhos.
Falando mais praticamente, dentro desse ambiente de obrigaes mtuas, gerado pela Aliana
onde o individual e o privado s tm sentido se referenciados por um povo, que tem histria e que tem razes
para existir que a igreja empenha sua concordncia, bno e apoio, na busca de viabilizar o sucesso daquela
unio, daquela nova entidade. como um nascimento. Aparecem at as figuras dos padrinhos e madrinhas, que
assumem uma postura paternal, em relao ao recm-nascido lar. Quando as coisas so, de fato, assim (raro,
hoje em dia), ocorre um profundo envolvimento dessa sociedade em todas as etapas daquele novo
relacionamento; na aprovao do namoro8, no acompanhamento do noivado e no compromisso como parte do
pacto assumido entre os dois. No Reino no h muito espao para lares fechados, para a to festejada
privacidade (quando entendida como isolamento) moderna. Na verdade, o que se d um grande casamento
social: todos esto, ali, de alguma forma, se comprometendo. Como povo, esto dizendo a Deus que pretendem
sustentar aquele compromisso. Todos lutaro para construir o que precisa ser construdo para serem felizes.
Todos daro sua contribuio. Se falhar, todos tero falhado um pouquinho.
Quando essa sociedade se transforma em simples platia de uma cerimnia, para comer bolo, sem
maiores responsabilidades, no est dramatizando o contedo do rito, e muito menos celebrando o conceito de
povo de Deus; onde indivduos foram transformados em corpo, num s esprito e num s batismo.

5. Pontos a ponderar
1.
Os cristos crem que existe uma realidade que transcende em muito o que os seus sentidos naturais
captam; realidade essa que nos parcialmente revelada nas Escrituras, e que descrita como sendo mais real,
isto , mais duradoura, mais cheia de coisas, entidades, significados, poderes e domnio sobre o universo (2 Co.
4:18); os cristos crem que existe uma realidade fora do tempo, do espao e da matria; eles crem que h
regies (Ef. 1:20, 2:6, Ap. 1:10) povoadas por anjos e demnios, s quais temos acesso pela identificao
com a morte e ressurreio de Cristo, tudo sob o domnio de um Deus Altssimo, e que essas entidades
interferem na nossa vida terrena, o que acaba por transformar nossa realidade em palco desse jogo de foras,
e nossas decises e atitudes (da Igreja como tambm dos rebeldes) em elementos estratgicos da maior
importncia, na definio dos rumos do grande conflito; os cristos crem que um dia passaro plenamente
desta para aquela dimenso, e que o que fazem aqui tem influncia sobre o que sero e tero l; os cristos
crem em tudo isso porque crem nas Escrituras.
8 No se trata, aqui, de um tribunal, que vai dizer com quem determinado jovem pode e com quem no pode casar, mas de
uma orientao amorosa, que ajuda, pelo interesse, pela experincia, pelo conhecimento das Escrituras e pelo no
involvimento emocional. Grande sabedoria h em ser sensvel a essa sinalizao comunitria (Pv. 1:8,9)

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Se no cremos nas Escrituras, no h porque nos afinarmos, aqui, neste mundo, a critrios e padres
que se originam naquela dimenso transcendente e aqui se consumam. Por outro lado, se discernimos essas
realidades, no precisamos de ordens explcitas sobre o que devemos ou no fazer nesta vida, no dia-a-dia,
diante dos conflitos existenciais que nos acometem: alinhamo-nos inteligentemente no jogo de foras que se
desenrolam, expressando com isso nossa lealdade a um dos lados.
Se estamos convencidos que nosso relacionamento pessoal, conjugal ou social faz parte de um quadro
maior de relacionamentos e conflitos, e se entendemos que nossa opo de lealdade tem significado pondervel
nesse arcabouo, ento vale a pena continuar buscando os indcios da vontade do Senhor. Seno, quanto tempo
j perdemos...

6. Uma palavra final


De tudo o que expusemos at aqui, parece que poucas coisas so axiomticas, quer dizer, verdades
absolutas, que no necessitam de demonstrao.
Primeiro, porque entendemos que a Bblia no se destina a relacionar regras de faa ou no faa;
antes, ela estabelece princpios de ao, que o filho de Deus adaptar sua realidade, sem tornar-se prisioneiro
de mandamentos e ordenanas. Uma atitude pouco recomendvel, em um determinado contexto, pode ser
perfeitamente lcita em outro, e vice-versa. A liberdade que Cristo nos veio trazer uma liberdade completa
(Gal.5:1), baseada no discernimento obtido do Esprito Santo, e no conhecimento diligente do pensamento de
Deus.
Segundo, porque as Escrituras pouco tratam do assunto. Se elas fossem descer aos detalhes de todas as
situaes existenciais possveis a todos os seres humanos em todas as pocas seria muito mais que uma
biblioteca: invivel. Logo, precisamos encontrar os princpios gerais que nos forneam um caminho seguro
para nossa situao especfica. Esse caminho, no entanto, precisa ser consistente com a Bblia; no apenas com
este ou aquele versculo, mas com o pensamento geral expresso sobre aquele tema e outros correlatos. E a
busca desse caminho nem sempre fcil; somos muito tendenciosos e socialmente condicionados em nossa
interpretao.
E terceiro, porque precisamos, para ser honestos com a prpria Palavra, equilibrar o julgamento que
fazemos dos nossos atos com os seus referenciais de pesos e medidas. Temos a tendncia de pintar de preto
certos pecados que nos tocam mais de perto e de cinza outros que no nos incomodam no momento. No,
precisamos ser justos tambm nisso, para sermos misericordiosos para com todos.
Diante disso tudo, leitor, nossa esperana que voc se relacione com este texto de forma livre e
independente. Ele no se presta para responder a questes do tipo pode ou no pode. Antes, procura dar-se ao
trabalho de levantar princpios. Assim, voc no precisa concordar com tudo, para ser abenoado por ele. Ao
contrrio, voc ter que trabalhar sobre ele, de forma a torn-lo relevante para sua vivncia. Nossa orao, tosomente, que, ao buscar os princpios gerais que norteiam a matria, tenhamos sido fiis luz que tivemos do
Senhor.

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