Revista da Faculdade de Letras

CINCIAS E TCNICAS DO PATRIMNIO

Porto, 2003
I Srie vol. 2, pp. 419-441

ARQUITECTURA RELIGIOSA TARDO-MEDIEVAL E

PINTURA MURAL: RELAES LITRGICAS E ESPACIAIS
Lcia Maria Cardoso Rosas*

A pintura mural, sobretudo a de motivao religiosa porque mais

abundante, um dos temas caros da actual investigao em Histria de
Arte. Nos ltimos anos um nmero muito aprecivel de vestgios ou conjuntos de pintura, foram descobertos e/ou valorizado, no mbito de criteriosas campanhas de conservao e restauro. Sob camadas de cal ou ocultos por estruturas parietais e retbulos da poca barroca, estes novos
exemplares colocam questes de classificao iconogrfica, cronolgica e
estilstica cujo estudo comea agora a apresentar os primeiros resultados1.
Destacamos os frescos das igrejas de Vila Marim e Folhadela (Vila Real),
de S. Francisco de Bragana, de Santa Leocdia de Chaves, da galil da S
de Braga e as notveis pinturas quatrocentistas de S. Francisco de Leiria,
entre muitos outros exemplares.

* Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio da Faculdade de Letras da Universidade do Porto.

1
Nos ltimos anos a pintura mural dos sculos XV e XVI tem merecido o interesse de vrios autores.
V.g., entre outros, Dalila Rodrigues, "A pintura mural portuguesa na regio Norte. Exemplares dos
sculos XV e XVI" in A Coleco de pintura do Museu de Alberto Sampaio. Sculos XVI-XVIII. Lisboa:
I.P.M., 1996; Maria Margarida Botto, Elementos para o Estudo da Pintura Mural em vora durante o
Perodo Moderno. vora: dissertao de Mestrado apresentada Universidade de vora, 2 vols., 1998;
Lus Afonso, As Pinturas Murais da Igreja do Convento de S. Francisco de Leiria. Lisboa: dissertao
de mestrado apresentada F.C.S.H. da U.N.L., 1999, 2 vols. Joaquim Incio Caetano, O Maro e as oficinas de pintura mural nos sculos XV e XVI. Lisboa: Apario, 2001; Catarina Valena Gonalves
Vilaa de Sousa, As Pinturas Murais Tardo-Medievais do Concelho de Belmonte. Belmonte: Cmara
Municipal de Belmonte, 2003 (tema que a autora desenvolveu na sua dissertao de Mestrado apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, em 2001) e Paula Bessa, Pintura Mural na
Igreja de Santa Maria Madalena de Chavies. Melgao: Cmara Municipal de Melgao, sep. do Boletim
Cultural de Melgao, 2003, entre outros trabalhos de grande valia.
Encontram-se actualmente em curso trs dissertaes de doutoramento que abordam as diversas temticas da pintura mural. A este tema dedicam-se: Paula Bessa (Universidade do Minho), Lus Afonso
(Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa) e Catarina Vilaa de Sousa (Faculdade de Cincias
Sociais e Humanas da Univerdidade Nova de Lisboa).
cerca do presente estado de investigao do tema veja-se: Lus Afonso, "A pintura mural dos sculos XV-XVI na historiografia da arte portuguesa: estado da questo", Artis. Revista do Instituto de
Histria da Arte da Faculdade de Letras de Lisboa. n. 1, Out., 2002, pp. 119-137;

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A descoberta de conjuntos ou de resduos de pintura mural tem sido

centrada essencialmente nas questes da conservao e do restauro critrios de interveno, diagnsticos e tcnicas de limpeza, tratamento e consolidao e da investigao, no mbito da disciplina da Histria da Arte.
O livro da autoria de Joaquim Incio Caetano - O Maro e as oficinas
de pintura mural nos sculos XV e XVI. Lisboa: Apario, 2001 decorrente dos trabalhos que desenvolveu como conservador-restaurador, deu
um novo impulso desejvel interdisciplinaridade, sugerindo afinidades
estlisticas, cruzando o conhecimento das tcnicas da pintura mural com a
investigao. Esboa ainda as premissas de outras questes: como saber
optar pela exposio de uma pintura mural ou do altar que at ento a
encobria, ou de ambos, o que acarreta a alterao do espao litrgico e o
transforma em espao museolgico. No caso (e so muitos os exemplares)
de uma pintura patentear vrias camadas de interveno pictrica, ser
legtimo optar por uma mais antiga, destacando a que lhe posterior? Ser
prefervel, ou mesmo desejvel, limpar e consolidar um conjunto que mostra fragmentos de vrios programas pictricos, ao modo de uma estratigrafia de valor documental e didctico, necessariamente confusa?
Depois de uma operao de limpeza, conservao e restauro de um
conjunto de pintura mural dos sculos XV e XVI, no interior de uma igreja afecta ao culto, qual ser o melhor enquadramento para a sua proteco? A questo estende-se a vrios pases da Europa onde, j h muito
conhecidos e intervencionados os programas fresquistas das pocas
medieval e moderna de grande monumentalidade e fina meestria tcnica,
tambm nos ltimos anos tm sido descobertas pinturas murais de menor
dimenso e menor qualidade na factura, s agora valorizadas. Os casos da
Frana, de Inglaterra e dos pases nrdicos so disso exemplo. A questo
premente. Em Maio de 2001 o ICOMOS adverte para a necessidade de
uma Carta sobre as Pinturas Murais, projecto entregue ao Comit
Cientfico Internacional, denotando a necessidade, no apenas da definio de um quadro de princpios, mas tambm da reflexo terica que se
centra nas questes da comunicao patrimonial.
Entre a Patrimonialidade formal 2 (uma representao de S. Sebastio
completa e possvel de identificar com facilidade) e a Patrimonialidade
residual (um fragmento de um atributo de um santo que permita identifi-

Agradecemos Dr. Elvira Rebelo (IPPAR Porto) o seu fundamental contributo nesta reflexo.

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c-lo, embora a quase totalidade da figurao esteja ausente), que necessita de um enquadramento do historiador de arte com o objectivo de estabelecer redes que tornem o resduo significante, toda uma srie de questes se coloca. Neste ltimo caso o resduo ter de ser conservado, mas
tambm ter de ter um futuro que o possa perspectivar, ou seja necessrio patrimonializar o resduo. Contudo a informao em demasia pode
tornar-se confusa quando no h interpretao.
No entanto, a profcua troca de informaes entre o conservador-restaurador e o historiador de arte no resolve todos os problemas, sendo
embora uma prtica desejvel e necessria, do ponto de vista da interveno e da investigao. Esta interaco, aumenta o conhecimento do objecto artstico mas, s por si, permanecer em circuito fechado entre as disciplinas. No faz do objecto artstico/arqueolgico um objecto patrimonial.
Para que o objecto se constitua como elemento patrimonial as aces
de interveno, investigao e os percursos interpretativos (cientficos/
/tursticos/pedaggicos) tero de constituir um plano de gesto para que
se conservem e, sobretudo, para que se tornem prximas da comunidade
e para ela significantes. A Histria do Patrimnio a Histria das vivncias e das circunstncias. Dos vrios modos de relao com o objecto artstico ou outro e os seus fruidores/utilizadores.
O territrio raiano limitado pelos concelhos de Miranda do Douro e do
Sabugal corresponde a uma zona pouco estudada e mal conhecida, nos
seus fenmenos de produo e circulao da obra de arte.
Apresentando uma diversidade que os diferentes ritmos da Histria
explicam, no constitundo uma regio artistica especfica, no entanto
indubitvel que este territrio de fronteira acusa, no seu conjunto, uma
situao artstica de periferia 3, bem como evidentes sinais de contacto
com as zonas limtrofes de Leo e Castela.
Esta situao de periferia, muito marcada pela longa e obstinada permanncia do gosto, das formas e das solues construtivas, no deixa por isso
de mostrar sinais de recepo dos modelos produzidos nos grandes centros,
e de se integrar em ambiente artstico comum ao restante territrio nacional.

3
Sobre o tratamento das periferias artsticas em Histria da Arte e a produo artstica de zonas especficas, no caso concreto do Minho, veja-se Vtor Serro, Andr de Padilha e a pintura quinhentista
entre o Minho e a Galiza. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, pp. 21-32.

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Se em terras de Riba Ca, palco da luta pelo domnio poltico-militar

entre os reinos de Portugal e Leo at ao Tratado de Alcaices, o mosteiro de Santa Maria de Aguiar se ergue, logo no incio do sculo XIII, em
programa gtico cisterciense referenciado na abadia de Fontenay, as igrejas de Numo, Marialva, Vilar Maior e Pinhel protegidas por castelos estratgicos, apresentam uma arquitectura romnica, de meados do mesmo
sculo, marcada por solues construtivas e decorativas de resistncia,
indiciadoras da longa persistncia do romnico.
A norte do Douro o importante centro de peregrinao medieval que
foi a igreja de Santa Maria de Azinhoso recebeu novo programa em meados do sculo XV, onde se patenteia uma arquitectura de gtico rural
presa ainda a padres decorativos glosados na arte romnica, de que so
tambm exemplos as igrejas de Adeganha, Algosinho e Malhadas, a igreja extra-muros da Trindade de Pinhel e a igreja de Santa Maria do Castelo
de Castelo Mendo, entre outras.
Nos finais do sculo XV e incios do sculo XVI o surto construtivo
manuelino, acompanhado, tambm nestas regies, de um crescimento
demogrfico e de uma maior prosperidade de alguns aglomerados, em
detrimento de outros que j ento se despovoam, o propulsor da contruo de novas igrejas mas sobretudo da renovao de templos originariamente medievais, da reconstruo de castelos e muralhas e da construo de um elevado nmero de casas de habitao nos arrabaldes ento
em crescimento, e nos ncleos urbanos cuja populao tinha entretanto
crescido e tambm enriquecido.
Se as matrizes de Freixo de Espada Cinta e Vila Nova de Foz Ca, em
programas de concluso tardia, ilustram bem os partidos arquitectnicos,
decorativos e simblicos definidos pela arte da poca manuelina, as igrejas paroquiais, ento reformadas, se bem que apresentado novidades de
motivao litrgica iro repetir esquemas, na planta, nos alados e nos
portais, padronizados nas igrejas gticas de uma nave, enquanto cobrem,
por vezes, a nave e a cabeceira de coloridos tectos de carpintaria, ao gosto
mudjar.
Simultaneamente a encomenda de origem episcopal, mas principalmente das comendas da Ordem de Cristo e das parquias, vai trazer
faixa fronteiria pintura da prestigiada oficina de Vasco Fernandes, retbulos importados de Anturpia e escultores flamengos que trabalhavam
em centros de produo to importantes como Viseu, Lamego e Coimbra.

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O interior das igrejas recebe vastos conjuntos de pintura mural, ambientando o altar-mor e os variados altares da nave, que evocam um nmero
cada vez maior de Santos protectores da peste e de outros males ou que
desbravam o caminho das almas para o cu, como S. Sebastio, S. Roque,
Santo Anto, S. Cristovo, Santa Luzia, Santa Brbara, Santa Catarina e
Santa Margarida.
Das alfaias litrgicas e dos paramentos fazem parte toalhas, cruzes,
castiais, turbulos e frontais de altar, vindos da Flandres, corporais da
Holanda, frontais em guadamecil e missais do costume de Zamora. Entre
estes objectos, muito deles oferecidos por D. Manuel, contam-se tambm
os pratos de oferendas importados de Nuremberga e de outras cidades do
Norte da Europa durante o final do sculo XV e incios do sculo XVI,
doados pelo rei, enquanto governador da Ordem de Cristo, a todas as
igrejas do seu padroado4.
este ambiente artstico de grandes persistncias e modestos programas construtivos, mas tambm de abertura s novidades formais, devoto
dos novos santos e amante, como todo o reino das coisas da Flandres,
que encontramos no territrio de fronteira, afastado das principais cidades,
mas que nem por isso deixa de acusar um acentuado dinamismo nos finais
da Idade Mdia, a que os contactos e o comrcio com o outro lado da raia,
foram alheios.
No vasto territrio raiano compreendido entre os concelhos de Miranda
do Douro e do Sabugal so raros os vestgios de arquitectura religiosa que
poderemos classificar como realmente romnicos. Na Terra de Miranda, na
mancha sul do Alto Douro e na Beira, elementos remanescentes e alguns
vestgios de construes arruinadas, mostram solues de um romnico
tardio de grande resistncia. Em Adeganha (Torre de Moncorvo) bem
como em Santa Maria do Castelo de Numo (Vila Nova de Foz Ca), na
igreja de S. Pedro de Marialva, na matriz de Longroiva (Meda)5, na remanescente cabeceira da antiga matriz de Mata de Lobos (Figueira de Castelo
Rodrigo), na igreja da Trindade de Pinhel e em Santa Maria de Vilar Maior
(Sabugal), h vestgios tardo-romnicos dos meados e da segunda metade
do sculo XIII.
Pedro Dias, Portugal e a Arte Alem na poca dos Descobrimentos in "No tempo das Feitorias. A Arte
Portuguesa na poca dos Descobrimentos". Lisboa: SEC/IPM, vol.1, 1992, p.207.
5
Carlos Alberto Ferreira de Almeida, "O romnico" in Histria da Arte em Portugal. Lisboa: Publicaes
Alfa, vol. 3, 1986, pp.104 e 110.
4

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Fig. 1 - Igreja de Nossa Senhora do Monte

(Duas Igrejas, Miranda do Douro)

Fig. 2 - Igreja de Nossa Senhora do Monte (Duas Igrejas, Miranda do Douro)

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Com excepo da igreja do mosteiro de Santa Maria de Aguiar (Figueira

de Castelo Rodrigo), de programa construtivo sem paralelo em toda a zona
que mencionmos, e que devemos enquadrar no contexto peninsular e
mesmo europeu da arquitectura gtica cisterciense, o grande nmero de
exemplares de igrejas paroquiais construdo durante a Idade Mdia, deve
ser considerado da poca gtica, no obstante o seu aspecto romnico,
resultado da persistncia de solues construtivas e decorativas. Aqui reside alis uma das lies a reter no estudo da arquitectura religiosa daquela zona da fronteira: a persistncia das formas romnicas, gticas e manuelinas resulta em fenmenos de convivncia dos vrios estilos - e dos seus
avatares - de tal forma marcantes, que a serem desprezados tornam a realidade opaca.
Na poca manuelina o intenso surto construtivo um fenmeno que
se estende a todo o pas. O papel impulsionador de D. Manuel encomendando a construo ou remodelao de castelos, paos, mosteiros, conventos, misericrdias, igrejas paroquiais, pontes, fontes e pelourinhos
tanto mais importante quanto a sua atitude foi seguida por elementos da
nobreza, ordens religiosas, confrarias e fbricas paroquiais6. Este movimento acompanhado na zona raiana, entre a Terra de Miranda e o limite sul da Beira Alta, embora as construes ou reconstrues, no caso da
arquitectura religiosa, no patenteiem de forma evidente as marcas e a
simblica do reinado de D. Manuel, como acontece de forma to ntida na
Estremadura, com excepo das igrejas matrizes de Freixo de Espada
Cinta e de Vila Nova de Foz Ca. J no aparato da tumulria, do mobilirio litrgico, (pias baptismais e plpitos) nas alfaias religiosas, na arquitectura civil, nas casas de habitao e nas estruturas pblicas como as fontes, ou emblemticas como os pelourinhos, a marca dos elementos estruturais e decorativos prprios da arte manuelina muito mais evidente.
Pedro Dias notou quanto, no interior Norte, as construes religiosas da
poca manuelina so de um tipo arquitectnico de caractersticas particulares: "construes pesadas, com ornamentao parca ou mais contida e,
muito especialmente, uma persistncia dos modelos construtivos a que
chamamos manuelinos at pocas extraordinariamente avanadas do
sculo XVI"7.

6
7

Pedro Dias, A Arquitectura Manuelina. Porto: Civilizao, 1988, p.36.

Pedro Dias, A Arquitectura Manuelina. (...), p.155.

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O estudo de igrejas cuja cronologia ultrapassa o reinado de D. Manuel,

justifica-se pela prpria natureza do fenmeno artstico manuelino que,
acentuadamente nas zonas de Trs-os-Montes e da Beira, manteve as mesmas formas e solues construtivas at meados do sculo XVI.
Segundo os estudos sobre a distribuio da populao em Portugal nos
sculos XIV e XV8, alicerados nas fontes de finais do sculo XIII, no rol
das igrejas de 1320-21, resultante da bula Apostolice Sedis dada pelo papa
Joo XXII ao rei D. Dinis9, e no rol dos besteiros do conto [1422], a faixa
oriental do distrito de Bragana era uma das regies aparentemente
menos povoadas. Na Beira, o distrito da Guarda exibia uma distribuio
densa, patenteadora da intensidade de contactos com o vizinho reino de
Leo e Castela, bem como a existncia de plos de atraco, como a
Guarda, Pinhel, Trancoso, Sabugal, Celorico da Beira, Alfaiates, e Castelo
Rodrigo, entre outros10.
Esta densidade correspondia a um nmero considervel de igrejas. A
maior parte dos templos que agora referenciamos, do actual distrito da
Guarda, consta do rol de 1320-2111. S. Pedro e S. Tiago de Marialva, Santa
Maria de Aveloso, Santa Maria de Numo, as paroquiais de Longroiva,
Muxagata, Meda, Santa Maria de Vilar Maior, Algodres, S. Vicente e Santa
Maria de Castelo Mendo, Leomil, S. Tiago e Santa Maria de Pinhel, as paroquiais de Sortelha, Castelo Rodrigo, Almendra, Vermiosa, Almofala,

8
Veja-se, entre outros, que oportunamante citaremos: A. H. de Oliveira Marques, "Portugal na crise
dos sculos XIV e XV" in (Direco de Joel Serro e A. H. de Oliveira Marques), Nova Histria de
Portugal. Lisboa: Editorial Presena, vol. 4, 1987, pp.15-19.
9
Joo XXII concedeu ao rei D. Dinis pelo tempo de trs anos, para subsdio da guerra, a dcima de
todas as rendas eclesesticas do reino exceptuando a igrejas, Comendas e Benefcios pertencentes
Ordem dos Hospitalrios. Da resultou o arrolamento das igrejas e respectiva taxao, executado por
uma comisso de dignatrios eclesesticos que percorreu o pas.
Fortunato de Almeida publicou esta lista segundo verso de um documento de 1746 (Ms n 179 da
Biblioteca Nacional de Lisboa) que Oliveira Marques considera ter numerosos erros referindo a existncia de outras verses (A.N.T.T., Corporaes Religiosas, Santa Cruz de Coimbra, livro 97 e S de
Coimbra, Livro Branco (cdice n1) do Cabido. Cfr. A.H. de Oliveira Marques, "Portugal na crise dos
sculos XIV e XV". (...), p. 15, nota 2.
Cfr. a publicao do manuscrito de 1746 em Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal.
(Nova Edio preparada e dirigida por Damio Peres). Porto-Lisboa: Livraria Civilizao Editora, vol.
4, 1971, p. 90-143.
10
Cfr. A. H. de Oliveira Marques, "Portugal na crise dos sculos XIV e XV". (...), Mapa 1, pp. 17-19.
11
No obstante termos em conta a chamada de ateno de A.H. de Oliveira Marques para as incorreces do rol de 1320-21 publicado por Fortunato de Almeida, consideramos que a utilizao que
fazemos daquele documento no ser de todo incorrecta, uma vez que apenas pretendemos chamar
a ateno para a existncia, nos incios do sculo XIV de grande parte das igrejas que estudamos, do
actual distrito da Guarda.

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Malpartida, Vilar Torpim, Mata de Lobos, Escarigo, Vilar de Amargo,

Freixeda do Torro, S. Joo de Vilar Formoso e S. Tiago de Alfaiates
(depois Misericrdia)12.
Nas terras de Miranda e da Vilaria (distrito de Bragana) as igrejas
arroladas so em muito menor nmero. Apenas encontramos a existncia
dos templos por ns estudados em Mogadouro, Miranda, Malhadas, Penas
Rias, Palaoulo, S. Pedro de Silva e S. Tiago de Adeganha13.
Salvaguardando a inexactido do arrolamento14, no parecem restar
grandes dvidas que uma boa parte destas igrejas, no poderia apresentar, no 1 quartel do sculo XIV, as solues construtivas que hoje mostra.
Nos finais da Idade Mdia, coincidindo com formas gticas tardias e da
poca manuelina, muitos templos foram ento reformados.
Depois da depresso demogrfica, decorrente da crise dos sculos XIV
e XV15, que no caso da Guarda e seu termo ter atingido o mximo do
declneo nos anos vinte de quatrocentos16 os inquritos aos fogos realizados em 1496 e 1527-32 revelam, no termo da Guarda, um acentuado crescimento populacional17 que se estende a toda a faixa fronteiria18.
Este aumento demogrfico, acompanhado de crescente prosperidade econmica imprimiu nas povoaes raianas uma grande vitalidade, a julgar tambm pelos testemunhos artsticos existentes19, no s na arquitectura religiosa
como tambm na arquitectura civil e na encomenda de pintura e escultura.

Cfr. Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal (Nova Edio preparada e dirigida por
Damio Peres). v.4, Porto-Lisboa: Livraria Civilizao Editora, 1971, pp. 117-121, 138-139, e 142- 143.
13
Cfr. Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, (...). pp. 110-111. A igreja, que vem mencionada, nas Igrejas da Terra da Vilaria pela designao de S. Tiago de Idanha, dever corresponder
a Adeganha.
14
V. notas supra.
15
Sobre a questo da crise demogrfica com origem na Peste Negra, guerras e fomes veja-se: A. H. de
Oliveira Marques. "Portugal na crise dos sculos XIV e XV" (...). pp.20-32.
16
Cfr. Rita Costa Gomes, A Guarda Medieval. Posio, Morfologia e Sociedade (1200-1500). Cadernos
da Revista de Histria Econmica e Social, 9-10. Lisboa: Livraria S da Costa, 1987, p.103.
17
Cfr. Rita Costa Gomes, A Guarda Medieval. Posio, Morfologia e Sociedade (1200-1500). (...) p.101.
Sobre esta questo do crescimento demogrfico atestado por estes dois inquritos, veja-se no que respeita Beira: J. J. Alves Dias, A Beira Interior em 1496 (Sociedade, Administrao e Demografia). sep.
de "Arquiplago", 4, Ponta Delgada: 1982, assim como J. T. Magalhes Colao, Cadastro da Populao
do Reino (1527). Actas das Comarcas dantre Tejo e Odiana e da Beira. Lisboa: Empresa Nacional de
Publicidade, 1931.
18
J. J. Alves Dias, A Beira Interior em 1496 (Sociedade, Administrao e Demografia) (...).
19
Carlos Alberto Ferreira de Almeida chamou a ateno para esta vitalidade nos finais da Idade Mdia,
em contraste com a rarefao da arquitectura romnica que muito tardia, se mostra elementar nas solues espaciais e meios decorativos. Cfr. Carlos Alberto Ferreira de Almeida, "O romnico". Histria da
Arte em Portugal. (...), p. 111.
12

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Entre as igrejas referidas no rol de 1320-21 encontramos construes

datveis da poca romnica em S. Pedro de Marialva, Santa Maria do
Castelo de Numo, nas runas da igreja de Santa Maria de Vilar Maior, e
na cabeceira remanescente da antiga paroquial de Mata de Lobos.
O estado arruinado ou adulterado destas construes no permite,
certo, uma calibragem entre os elementos de plantas, alados, coberturas e
solues construtivas e decorativas, de notria utilidade no estudo da
arquitectura. Mas temos dados bastantes para podermos deduzir que estes
templos mostram solues de um romnico tardio, dos meados do sculo
XIII, a julgar pela espacialidade das cabeceiras, cachorros tendencialmente
rectangulares, arcos decorados com esferas, mas sem capitis nos portais.
Outras igrejas referidas em 1320-21, posteriormente muito transformadas monstram vestgios que podem ser igualmente atribudos aos meados
ou segunda metade do sculo XIII: a matriz de Longroiva, Santa Maria
do Castelo em Pinhel, Nossa Senhora de Rocamador (Castelo Rodrigo) e
S. Pedro de Silva (Miranda do Douro). A igreja de S. Tiago de Adeganha
tem cachorros que poderemos considerar do sculo XIII, pela seco alongada e adaptao da escultura ao enquadramento, mas a organizao dos
alados dos portais, bem como a sua decorao e boa parte da cachorrada, esta de seco quadrangular, parecem j enquadrar-se no gtico rural,
sendo obra do sculo XIV. Em Pinhel na igreja da Trindade20 o portal apresenta duas arquivoltas assentes em colunas de capitis vegetalistas, caso
nico em toda a rea estudada. Faltam-nos outros elementos aferidores
nesta igreja arruinada, como a relao da cabeceira com a nave, ao nvel
do alado, e a parte superior das fachadas laterais que no nos permite
concluir da existencia de cornija e cachorros. Contudo o alado e a largura da fachada, mau grado a presena de colunas e capitis no portal, levanos a pensar em construo do sculo XIV, assim tambm classificada por
Pedro Dias21.
O estudo da arquitectura religiosa paroquial de um territrio to vasto
e diversificado, abrangendo uma cronologia entre os sculos XII e XVI,

20
Esta igreja no consta do rol de 1320-1321 que menciona nove igrejas em Pinhel (exceptuando o
seu termo). Pensamos que uma das igrejas mencionadas ter mudado de orago.
21
Pedro Dias limita-se a incluir a igreja da Trindade de Pinhel numa lista de construes do sculo
XIV, de carcter arcaizante. Cfr. Pedro Dias, A Arquitectura Gtica Portuguesa. Lisboa: Editorial
Estampa, 1994, p. 151.

ARQUITECTURA RELIGIOSA TARDO-MEDIEVAL E PINTURA MURAL

impe uma tentativa de classificao segundo critrios de organizao do

espao, planimetria e alados, coberturas, organizao de fachadas e portais, e elementos decorativos.
Exceptuando as igrejas de trs naves de programa mais vasto - a igreja do Mosteiro de Santa Maria de Aguiar e as matrizes de Freixo de Espada
Cinta, Vila Nova de Foz Ca e Mogadouro22-, todos os outros templos da
faixa fronteiria, apresentam uma nave nica e cabeceira rectangular.
No mbito daquela tipologia planimtrica merece especial ateno a
Igreja de Nossa Senhora do Monte (Duas Igrejas - Miranda do Douro),
dado o seu cuidado programa incluir uma cabeceira mais alta do que a
nave, coberta por abbada de combados. O templo vasto, com cinco tramos, arcos-diafragma e respectivos contrafortes exteriores que, neste caso,
atingem o topo das paredes. A fachada principal, alta e larga, apresenta
portal de arco de volta perfeita com uma pequena arquivolta de colunelos capitelados. A torre sineira com empena de duas guas encima esta
fachada, ultrapassando a altura da nave, como ocorre na paroquial de
Malhadas (Miranda do Douro).
O templo j estava construdo em 1565 uma vez que o Bispo de
Miranda a administrou sacramentos aos habitantes de Duas Igrejas23.
A estrutura e dimenso da nave, o alado da fachada e os portais, a
cabeceira mais alta e cuidadosamente abobadada denotam um programa
construtivo notvel no mbito da regio, que se explicar pela funo
devocional de santurio mariano24. Todos estes elementos indicam uma
construo (ou reconstruo de um templo mais antigo), na primeira
metade do sculo XVI. A edificao de uma cabeceira mais alta do que a
nave com contrafortes de reforo nas esquinas sustentando o peso da abbada, demonstra a vontade de nobilitar aquele espao e necessariamente
a liturgia que a decorre.
A matriz de Mogadouro, conservando embora elementos da construo mais antiga, data, na sua
organizao planimtrica, cobertura e e alados, de meados sculo XVI.
23
Antnio Rodrigues Mourinho (Jnior), Arquitectura Religiosa na Diocese de Miranda do DouroBragana, 1545-1800. Sendim, 1995, p. 144.
24
Era essa a sua funo no princpio do sculo XVIII, como refere Frei Agostinho de Santa Maria. O
cuidado posto na construo da igreja, nomeadamente na sua dimenso e abobadamento em pedra
da cabeceira, no frequente em igrejas desta zona. A localizao do templo, em ponto alto relativamente ao ncleo populacional, que tinha igreja paroquial, outro elemento que pode explicar a funo de Santurio. Pensamos por isso que este programa construtivo corresponde j quela funo
devocional data da sua construo ou reconstruo. Cfr. Frei Agostinho de Santa Maria, Santurio
Mariano. t. 4, 1717, pp. 627-630
22

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Fig. 3 - Igreja de Nossa Senhora do Monte (Duas Igrejas, Miranda do Douro)

430

Fig. 4 - Igreja de Nossa Senhora da Expectao (Malhadas, Miranda do Douro)

ARQUITECTURA RELIGIOSA TARDO-MEDIEVAL E PINTURA MURAL

No gtico final uma corrente com origem na Alemanha e no Norte da

Europa procurou inovar e desenvolver o espao da cabeceira, buscando
uma melhor adaptao da arquitectura liturgia, facilitando aos fiis a
viso do altar e a audio da pregao. Nesta poca vulgariza-se o plpito arquitectnico, separado do altar25, como vemos em Nossa Senhora do
Monte cujo plpito se enquadra estrutural e decorativamente na poca
manuelina. Em Portugal exemplo daquela alterao do espao da cabeceira, a igreja de Jesus de Setbal. A capela-mor, coberta por abbada de
combados, dos ltimos anos do sculo XV e deve ser atribuda a
Boitaca26.
Com o seu desenho simplificado a abbada da igreja de Nossa Senhora
do Monte no ser muito anterior aos meados do sculo XVI, tal como a
da matriz de Mogadouro.
Na tipologia de igrejas com uma nave divididas por arcos-diafragma e
contrafortes exteriores, mais baixos que o topo das paredes laterais, de
fachadas baixas e cabeceira consideravelmente mais alta do que a nave,
recebendo em alguns casos cobertura de carpintaria mudjar, mantendo
por vezes cachorros remanescentes, estamos perante um tipo de construo que coloca problemas de atribuio cronolgica.
O corpo da igreja e a cabeceira podem corresponder a duas obras distintas: numa primeira hiptese a nave mais antiga e a cabeceira resulta
de uma de reconstruo posterior.
Segundo a norma habitual na conservao das igrejas e respectivo
recheio, cabia aos procos, ou aos comendatrios zelar pela cabeceira,
sacristia e casa do proco. Cumpria-lhes fazer obras, ornamentar e prover
de alfaias litrgicas. Os fregueses estavam obrigados manuteno, refor-

25
Devem-se estas reflexes a Carlos Alberto Ferreira de Almeida no estudo que elaborou: A igreja de
Jesus de Setbal. sep. da "Revista da Faculdade de Letras. Histria". 2s., v.7, Porto: Faculdade de Letras
da Universidade do Porto, 1990, p. 273.
26
Carlos Alberto Ferreira de Almeida no estudo que elaborou: A igreja de Jesus de Setbal. (...), pp.
269 e 276. Sobre a tema da introduo em Portugal da abbada de combados so distintas as opinies
dos autores. Segundo Pedro Dias o mais antigo exemplar o da cabeceira da S de Braga, datado de
1509 e devendo-se a Joo de Castilho. A abbada da cabeceira da igreja de Setbal teria de ser pois
mais tardia e nunca da autoria de Boitaca, uma vez que este arquitecto teria trabalhado na igreja na
ltima dcada do sculo XV. Cfr. Pedro Dias, A Igreja de Jesus de Setbal na evoluo da arquitectura manuelina. Lisboa, 1987. Jos Custdio Vieira da Silva, alicerando o seu estudo em documentao vria, no duvida em atribuir a Boitaca e aos finais do sculo XV a abbada da cabeceira da igreja de Jesus. Cfr. Jos Custdio Vieira da Silva, A igreja de Jesus de Setbal. Biblioteca Patrimnio, Salpa:
Setbal, s./d., p.20-22 e 33.

431

LCIA MARIA CARDOSO ROSAS

432

ma e reconstruo da nave e a cuidar e renovar todo o seu recheio: altares de fora e todos os ornamentos e objectos de devoo27. Esta norma
conduz necessariamente a discrepncias cronolgicas nas duas partes dos
templos, conforme o zelo, os meios financeiros disponveis e a motivao.
A segunda hiptese consiste na reconstruo total das igrejas, mantendo embora na nave uma estrutura semelhante da construo anterior.
Sabemos quanto o romnico mais tardio e atvico , no Entre-Douro-eMinho, habitualmente o das igrejas que nunca fizeram parte de mosteiros.
Certas confrarias so responsveis por encomendas muito tradicionais e
localistas. nas igrejas paroquiais "que notamos melhor a espantosa resistncia deste estilo, que chegou at ao sculo XVI"28.
Supomos que a primeira hiptese que colocmos encontra um exemplar na igreja de S. Miguel de Escarigo (Figueira de Castelo Rodrigo). A
igreja de uma nave dividida em cinco tramos por arcos-diafragma com
contrafortes de ressalto exteriores, que ficam muito abaixo da altura das
paredes. A cabeceira, mais alta e estreita est coberta por tecto de carpintaria mudjar. Na parede sul apresenta vestgios de uma cornija, ao nvel
do corpo da igreja, indiciando que a cabeceira foi alteada. Tem cornija
decorada com esferas. Os portais so de arco de volta perfeita, com aduelas grandes, assente sobre impostas. No interior da igreja as bases dos
arcos-diafragma so altas, com motivos vegetalistas e restos de policromia.
O corpo da igreja tem muitas semelhanas com o da igreja de Santa
Maria de Algosinho at porque, como ali, as bases dos arcos so decoradas com motivos vegetalistas o que no acontece em outras templos com
o mesmo esquema mas que so mais tardias, como Nossa Senhora do
Monte de Duas Igrejas que acima analismos. Em Escarigo a cabeceira foi
nitidamente alteada como denota o fragmento de cornija. A nave, como a
de Algosinho, dever datar dos incios ou meados do sculo XV, enquanto
a cabeceira, a fachada e os portais correspondem a reforma do sculo XVI.

27
A documentao explicita na diviso destas atribuies. Cfr. Franquelim Neiva Soares, Ensino e
Arte na Regio de Guimares atravs dos Livros de Visitaes do sculo XVI, Revista de Guimares,
v.93, Jan.-Dez., Guimaraes, 1983, p. 366 e passim; a documentao publicada por Pedro Dias,
Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. Aspectos Artsticos. Coimbra: Instituto de Histria da
Arte/Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1979, e a documentao referente aos sculos XVII e XVIII, transcrita parcialmente por Antnio Rodrigues Mourinho (Jnior), Arquitectura
Religiosa da Diocese de Miranda do Douro-Bragana, (...). passim.
28
Carlos Alberto Ferreira de Almeida, Arquitectura romnica de Entre-Douro-e-Minho, v. 2, dissertao
de doutoramento policopiada apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto, p.15.

ARQUITECTURA RELIGIOSA TARDO-MEDIEVAL E PINTURA MURAL

J referimos que o templo de Duas Igrejas uma construo do sculo XVI e a propsito notmos a alterao das cabeceiras e a sua motivao, a partir dos finais do sculo XV. Na igreja de Escarigo a nobilitao
daquele espao enfatizada pela colocao de um tecto de cuidada carpintaria, ao gosto mudjar.
Muito semelhante na organizao da nave e da cabeceira a igreja de
Leomil (Almeida) de trs tramos divididos por arcos-diafragma. A cabeceira rectangular, mais alta que a nave e coberta por tecto de madeira
ao gosto mudjar. A fachada ocidental apresenta portal de arco quebrado
assente em impostas lisas, encimado por culo com grelhagem. esquerda ergue-se uma torre-sineira de dois vos decorados com prolas, que
apresenta cachorros e escadaria exterior. Na fachada sul, com portal de
arco quebrado assente em msulas, esto quatro cachorros embora no
haja cornija.
A nave no ter sido alterada embora as impostas dos arcos-diafragma
apresentem uma moldura que no pode ser gtica. H impostas absolutamente semelhantes nos arcos da igreja de Nossa Senhora do Monte de
Duas Igrejas e em Vilar Torpim (Figueira de Castelo Rodrigo).
Correspondem a modelos do sculo XVI. J os portais de Leomil assim
como toda a fachada so obra da poca gtica, enquanto a cabeceira,
como tambm se evidencia no arco triunfal, corresponde a uma reforma
que dever reportar-se aos incios do sculo XVI.
Ainda no concelho de Figueira de Castelo Rodrigo, S. Pedro de
Almofala, apesar das totais alteraes da fachada principal e da torre, nos
sculos XVII e XVIII, conserva a planimetria da nave e vestgios na fachada norte, bem como a cabeceira alta que apontam um esquema semelhante ao das igrejas anteriores. Tambm esta cabeceira foi coberta por
tecto de carpintaria mudjar29.
Dentro da segunda hiptese que colocmos acima, ou seja a da
reconstruo total das igrejas, mantendo embora na nave uma estrutura
semelhante da construo anterior devemos referir o templo de Nossa
29
Cfr. Jos Antnio Ferreira de Almeida (direco de), Tesouros Artsticos de Portugal, Lisboa, Seleces
do Reader's Digest, 1976, p. 82. Esta obra refere a existncia em S. Pedro de Almofala de um tecto de
madeira de alfarge. Tambm Pedro Dias o refere em "O manuelino" in Histria da Arte em Portugal.
v. 5, Alfa, Lisboa, p.91. No entanto este autor no regista o tecto de Almofala no seu estudo
Arquitectura Mudjar Portuguesa: tentativa de sistematizao, sep. "Mare Liberum". Lisboa, n8, Dez.,
1994, pp. 49-89. provvel que o tecto se tenha entretanto arruinado como aconteceu em Penha
Garcia e Castelo Bom.

433

LCIA MARIA CARDOSO ROSAS

434

Senhora dos Anjos de Freixeda do Torro (Figueira de Castelo Rodrigo).

A igreja segue a mesma soluo na nave, com arcos-diafragma e cabeceira mais alta. A fachada principal forma um corpo triangular cortado pela
sineira de dois vos. O portal, enquadrado em alfiz de moldura lisa, de
arco de volta perfeita com aduelas de toro/esccia e assente em impostas
ressaltadas. As jambas apresentam moldura em esccia. Sobre o alfiz, ao
centro, h um cachorro com cabea de bovdeo e nos extremos, dois
cachorros lisos. O portal norte de arco de volta perfeita com grandes
aduelas boleadas nas arestas, moldura que se prolonga nas jambas.
O tipo de cabeceira alta e estreita cujos exemplos acabamos de enumerar, parece ser habitual na construo ou nas reformas da primeira
metade do sculo XVI. A propsito de Nossa Senhora de Duas Igrejas referimos as alteraes deste espao verificadas a partir do gtico final.
A disposio do altar-mor objecto de transformao nos primrdios
de quinhentos. Esta mudana, no centro nevrlgico da liturgia, poder
melhor elucidar aquelas alteraes.
So vrios os exemplos em que os visitadores ordenam que o altar seja
deslocado para a parede da ousia indicando que anteriormente se encontrava isento, permitindo a circulao em seu torno. A dimenso do altar
aumentada, este encostado parede oriental e sob ele so construdos
dois tavoleiros, ou seja dois patamares30, ocupando o primeiro toda a largura da bside e sendo o patamar superior mais pequeno que o inferior.
Os tabuleiros formam assim dois degraus que culminam no altar.
Encontramos indicaes desta importante alterao do espao litrgico
em Nossa Senhora do Pereiro (comenda da Reigada)31, na igreja de Nossa
Senhora do Torro, Longroiva32, ao que tudo indica tambm em Penas
Roias, recentemente reconstruda aquando da Visitao de 150733, na igreja da Bemposta34 e em S. Martinho do Peso35. Se h casos em que os visitadores ordenam o novo arranjo do altar, em outros esta disposio parece j existir e ser recente como no exemplo j referido de Penas Roias, na
S./v. "Tabuleiro",Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. v. XXX, Lisboa/Rio de Janeiro, s./d..
Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...), p. 7-8.
32
Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...), p.13.
33
A descrio do altar parece indicar que este se encontrava com a disposio que referimos no
texto:"(...) e nella huum altar de pedra sobre moio com seu degrao de pedra bem feito (...)". Cfr.
Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 37.
34
Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...), p. 31
35
Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...), p.42.
30
31

ARQUITECTURA RELIGIOSA TARDO-MEDIEVAL E PINTURA MURAL

igreja de S. Bento da Meda onde se refere a parede do altar com pintura

a fresco ento mandada executar pelo comendador36 e em Santa Maria
Madalena de Muxagata onde est "huum altar de pedra sobre parede (...)
e na parede do dito altar pintadas a fresco imagens de boas pinturas"37.
Este arranjo do altar conserva-se em vrios templos embora na sua maioria a existncia de retbulos dos sculos XVII e XVIII preenchendo todo
o espao da parede testeira da bside, no permita concluir sobre essa
permanncia. A igreja de Santa Maria do Castelo em Castelo Mendo
(Almeida), arruinada e despida de mobilirio litrgico constitui um exemplar que testemunha a existncia dos tabuleiros que nobilitam o altar
encostado parede da cabeceira.
O conhecimento desta alterao tanto mais importante quanto nos
esclarece sobre a distribuio e enquadramento da pintura a fresco no
muro oriental da bside, como veremos posteriormente, e constitui um
elemento que pode ser de grande valia na datao desta mesma pintura.
Desde a poca gtica e j no sculo XIII, o momento crucial da missa
consistia na elevao da hstia, sendo o tema quase exclusivo do desenvolvimento litrgico, a obra redentora de Deus com a presena sacramental de Cristo. Esta devoo da Eucaristia aumentou largamente durante a Baixa Idade Mdia38 O seu culto suscitou grande nmero de milagres
destinados a provar a presena real de Cristo na hstia. Perante a dvida
de um sacerdote acerca da transmutao, ou da aco de um judeu sacrlego, o sangue de Cristo brota da hstia convencendo os incrdulos da
verdade do Santo Sacramento 39. depois da Contra-Reforma que a encenao litrgica e iconogrfica do triunfo da Eucaristia atinge o seu auge40,

Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...), p. 17.

Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...), p. 21. Sublinhados nossos.
38
Sobre a missa na poca gtica e no final da Idade Mdia, bem como sobre o culto da Eucaristia vejase: Pe. Avelino Jesus da Costa, "A Santssima Eucaristia nas Constituies diocesanas portuguesas
desde 1240 1954", Lusitania Sacra. 2 s., t.1, 1989, pp. 197-243; Santiago Sebastian, Mensaje simblico
del Arte Medieval. Arquitectura, Liturgia e Iconografia. Madrid: Ediciones Encuentro, 1994, pp. 349359 e 382-390. Sobre o tratamento do tema na arte veja-se Manuel Trens, La Eucaristia en el arte espaol. Barcelona: Ediciones Aym, 1952.
39
Louis Rau, Iconografia del Arte Cristiano. Iconografia de la Biblia. Nuevo Testamento. t.1, v.2,
Barcelona: Ediciones del Serbal, 1996, (edio original de 1957), p.441.
40
Idem, Iconografia de la Biblia. Nuevo Testamento. t.1, v.2, (...), p. 442.
Sobre a importncia da Eucaristia ps-tridentina na arte Barroca portuguesa veja-se o trabalho de
Fausto Sanches Martins, "Trono Eucarstico do Retbulo Barroco Portugus: origem, funo, forma e
simbolismo" in I Congresso Internacinal do Barroco. Actas. v.2, Porto: Reitoria da Universidade do
Porto/Governo Civil do Porto, pp. 17-58.
36
37

435

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436

mas a sua manifestao muito anterior como demonstra a iconografia do

sculo XV e incios do sculo XVI41.
Uma das iconografias mais difundidas deste culto a Missa de S.
Gregrio que representa uma lenda tardia, dos meados do sculo XIII,
com uma prodigiosa difuso entre os sculos XV e XVI. Quando S.
Gregrio celebrava a missa um dos assistentes duvidou da presena de
Cristo na hstia. Logo em seguida o Redentor desceu sobre o altar com os
estigmas e rodeado dos instrumentos da Paixo, as Arma Christi. A representao que tem algumas variantes mostra Cristo sobre o altar, de p
sando do tmulo42.
O culto da Eucaristia e a sua solenizao esto relacionados com a alterao da disposio do altar, encostado parede testeira que nos sculos
XV e XVI recebe pintura no espao superior e lateral ao altar.
Na igreja de S. Martinho do Peso, encoberto pelo retbulo, um conjunto de pintura mural, muito danificado por picagem mostra, na parede lateral do Evangelho a Missa de S. Gregrio emoldurada por folhagem.
Em 20 de Novembro de 1507 os visitadores da Ordem de Cristo ordenam ao comendador que faa "pintar a parede do dito altar [da ousia] de
bas pinturas e tintas de obra romana ou de imagens qual mais lhe aprouver (...)"43. Ressalvando algumas dvidas que o estudo desta pintura ainda
no permite esclarecer, o conjunto pictrico no ser muito posterior
data da Visitao.
Os visitadores viram "a oussia da dita egreja que assaz he alta e espaosa que baste (...)"44 e "mandaram o dito comemdador que faa entulhar
a oussia da dita egreja no andar do tavoleiro de ima e a faa lagear ou
ladrilhar qual antes queser, e faraa levantar o altar e fazer mais streito e
mandarlhe-haa fazer huum boom degrau de pedra bem feito, altura de
palmo e meyo(...)"45.
O novo arranjo do altar, o facto de os visitadores encontrarem a cabeceira alta e espaosa que baste e a execuo posterior da pintura mural
com a iconografia da Missa de S. Gregrio, parecem-nos demonstrar uma
relao entre a alterao do local do altar, a altura da cabeceira, cuja pare-

41
42
43
44
45

Louis Rau,
Louis Rau,
Pedro Dias,
Pedro Dias,
Pedro Dias,

Iconografia del Arte Cristiano. Iconografia de los Santos (...). t.2, vol. 4 p.53.
Iconografia del Arte Cristiano. Iconografia de los Santos, t.2, vol. 4, (...), p. 54.
Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...., p. 43.
Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 41.
Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). pp. 42-43. Sublinhado nosso.

ARQUITECTURA RELIGIOSA TARDO-MEDIEVAL E PINTURA MURAL

de testeira recta, permite o desenvolvimento de programas iconogrficos,

em pintura mural, e sublinha o culto da Eucaristia.
Percorrendo a documentao das Visitaes da Ordem de Cristo de
1507 a 1510 ficamos com a certeza da ampla divulgao da pintura mural
nas igrejas da Terra de Miranda e da Beira Alta.
Em quase todas as igrejas citadas pelos visitadores, sobre o arco triunfal estava pintado um Calvrio, com Nossa Senhora e S. Joo.
Na igreja de Nossa Senhora do Pereiro (Figueira de Castelo Rodrigo),
sobre um dos altares laterais figurava o "Spirito Santo com a sua estoria
pintada na fresco na parede"46, em S. Bento da Meda na parede testeira da
capela-mor, figuravam as imagens de Nossa Senhora e S. Bento, acabadas
de fazer em 1507. Sobre os altares laterais, a totalidade do arco triunfal e,
em toda a extenso das paredes da nave at aos portais laterais, estavam
pintadas muitas imagens 47. A igreja paroquial de Muxagata apresentava
pintura mural na parede testeira da capela-mor, no arco triunfal, acima dos
altares laterais, e em ambas as paredes da nave com estorias da paixom 48.
Em Vila de Touro (Sabugal) havia pinturas no arco triunfal e sobre os altares laterais49.
Mandam os visitadores , em 1507, que os fregueses de Santa Maria
Madalena de Mogadouro, faam pintar algumas imagens nas paredes dos
altares, no prazo de um ano50.
Em S. Martinho do Peso, onde j existia um Calvrio pintado sobre o
arco triunfal, os visitadores ordenam que ao comemdador que faa pintar
na capela-mor, a parede do "dito altar de boas pinturas e tintas de obra
romana ou de imagens qual mais lhe aprouver"51.
Dos exemplos que acabmos de enunciar, com excepo de S.
Martinho do Peso como veremos, j nada resta, mas ficamos com a ideia
da extenso da pintura mural que nos casos da Meda e de Muxagata apresentavam vastos programas, cobrindo praticamente toda a superfcie interior das igrejas.

46
Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. Aspectos Artsticos. Coimbra: Instituto de
Histria da Arte/Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1979, p. 4.
47
Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 17.
48
Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 21.
49
Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 158.
50
Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 35-36.
51
Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 43.

437

LCIA MARIA CARDOSO ROSAS

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A utilizao do reboco no revestimento dos muros, geralmente caiado

e/ou pintado, tanto exterior como interior dos templos, prtica comum
na construo, tal como registado no documentao que temos vindo a
seguir.
Cafelar e pinelar so os termos utilizados significando o primeiro,
rebocar com cal ou gesso52 e o segundo, dar demo de tinta ou de cal53.
O termo pinelar nunca utilizado para designar pintura mural figurativa
ou decorativa. Neste caso recorre-se aos termos pintar, pinturas ou pintadas a fresco sendo portanto muito clara a distino com a simples pintura a cal ou a cor.
A utilizao do reboco caiado estendia-se aos altares, habitualmente de
pedra, e aos poiais, designao atribuda aos bancos tambm de pedra
construdos ao longo das paredes laterais, chegando at aos altares de
fora.
No corpo da igreja a existncia destes bancos de pedra corridos, encostados s paredes laterais, alm de nos indicar a distribuio dos crentes
nas cerimnias litrgicas explica tambm porque razo os enquadramentos e remates inferiores da pintura a fresco se registam no ao nvel do
pavimento, mas sim um pouco acima.
Em 1507 os visitadores mandam que os fregueses faam, na igreja de
Longroiva, "poyaais de pedra de huum cabo e do outro, que chegue das
portas travessas atee aos degraos dos altares que hi estam fora da oussia"54
bem como em S. Bento da Meda. Nas igrejas de Penas Roias e de S.
Martinho do Peso, os poiais, "em que se assentam os homens"55, devero
ser rebocados e caiados. Encontramos ainda hoje esta colocao dos bancos de pedra rebocados e caiados, nas capelas de S. Bartolomeu
(Malhadas, Miranda do Douro) e de S. Sebastio de Freixo de Espada
Cinta.
Temos assim definida a rea das paredes da nave, destinada pintura.
Ela corresponde ao espao, no sentido longitudinal, ocupado pelos poiais,
ou seja desde as portas laterais at aos altares da nave, sobre os quais
encontrarmos tambm pintura mural, ou notcia da sua existncia na documentao, como acabmos de ver.
52
53
54
55

S./v. "Acafelar", Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. v. 1, Lisboa/Rio de Janeiro, s./d..

S./v. "Apincelar", Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. v. 1, Lisboa/Rio de Janeiro, s./d..
Dias, Pedro, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 14. Sublinhado nosso.
Dias, Pedro, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 39 e 43, respectivamente.

ARQUITECTURA RELIGIOSA TARDO-MEDIEVAL E PINTURA MURAL

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Fig. 5 - Igreja de Santa Eufmia (Duas Igrejas, Miranda do Douro)

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H evidentemente excepes, em que as pinturas ultrapassam esta rea,

como o caso da igreja de Outeiro Seco (Chaves) onde h pinturas a ocidente do portal lateral sul, mas no duvidamos que na maior parte dos
casos, nas igrejas paroquiais de uma nave, era aquela a rea ocupada.
A pintura das paredes da cabeceiras funciona visual e liturgicamente
como um retbulo, bem como as pinturas das paredes do arco triunfal,
que ambientam os altares da nave. A prpria organizao da pintura frequentemente uma organizao retabular, dividindo a superfcie dos muros
em painis separados por molduras e por vezes rematados por predelas,
como em Santa Eufmia de Duas igrejas ou por cenas laterais, como em
Santa Maria de Algosinho.
Este entendimento pode ajudar a entender a aparente falta de sequncia iconogrfica e a coexistncia, lado a lado, de pinturas de pocas diferentes nas paredes das nave, como encontramos em S. Tiago de
Adeganha. A pintura mural no corresponder, na maior parte dos casos,
a um programa iconogrfico nico dentro de uma mesma igreja, mas a
vrios programas que se relacionam directamente com um altar especfico, estendendo-se embora em superfcie murria mais ampla que o lugar
ocupado pelo prprio altar.
bem conhecida em toda a Europa, entre os sculos XIII e XVI, a
importncia que ento tomam os retbulos colocados sobre o altar-mor,
ou na parede, ao fundo, constituindo o ponto fulcral de um eixo que culmina na cabeceira56. A situao do presbtero entre os fiis e o altar acompanha esta exaltao do altar Dei que o retbulo gtico vem enfatizar.
Numa pintura sobre madeira datada de 1470 (Koninklijk Museeum voor
Shone Kunsten, Anturpia), A Elevao e o incensamento do Santo
Sacramento, o presbtero erguendo o clice com a hstia volta-se para o
espectador e ladeado por dois anjos turiferrios. Atrs abre-se um retbulo sobre o altar. J referimos acima a importncia do culto da Eucaristia
nos sculos XV e XVI, iconografia que este exemplo bem patenteia.
A multiplicao dos altares secundrios no fim da Idade Mdia explica
o enorme desenvolvimento da arte retabular, que habitualmente conjuga

56
Cfr. Christian Heck, "Le retable ghotique et l'exaltation de l'autel", (direction de Christian Heck)
Histoire de l'Art. Moyen Age. Chrtient et Islam. Paris: Flammarion, 1996, p.368.
57
Cfr. Christian Heck, "Le retable ghotique et l'exaltation de l'autel", (direction de Christian Heck)
Histoire de l'Art. Moyen Age. Chrtient et Islam, (...). p.368.

ARQUITECTURA RELIGIOSA TARDO-MEDIEVAL E PINTURA MURAL

a pintura e a escultura. A quantidade de encomendas faz do retbulo uma

das formas artsticas mais inventivas, entre os sculos XIII e XVI, associando tcnicas, criando inmeros tipos e servindo de suporte a diverssssimas formulaes iconogrficas.
O incios do sculo XVI marcam a existncia de uma srie de encomendas de retbulos, em escultura e conjugando pintura e escultura, para
as igrejas de Freixo de Espada Cinta, Freixeda do Torro, Malpartida,
Escalho, Almendra, e Torre de Moncorvo, num contexto artstico comum
a vrias reas do pas.
A pintura mural corresponder a uma forma menos onerosa de atender mesma motivao litrgica, devocional e iconogrfica, e a um fenmeno artstico que no deve ser dissociado da produo retabular.

441