DERECHO CANONICO MATRIMONIAL

CAPTULO I: EL MATRIMONIO, INSTITUCIN ECLESIAL

1.- EL CONCEPTO DE MATRIMONIO
En cuanto a la etimologa no est muy claro su origen aunque parece que el mismo se
encuentra en las palabras mater, madre y munus, oficio; haciendo referencia a la funcin
de la madre, fortaleciendo su posicin legal frente a la figura del concubinato.
Tambin se suele denominar coniugium que significa ponerse juntos bajo un mismo
yugo; o tambin connubium que expresa la costumbre de cubrir a los novios con un
velo; o el consortium que viene a subrayar la participacin del marido y de la mujer en
el destino comn, en una misma suerte.
Elementos constitutivos del matrimonio: unin de un hombre y una mujer en una
comunidad de vida plena, con la consiguiente participacin y comunicacin en los
bienes comunes.
Matrimonio es una unin heterosexual mongama, estable, en lo espiritual y material.
El carcter mongamo del matrimonio no es una aportacin del cristianismo, sino un
dato cultural de la Roma clsica.
Pedro Lombardo lo defini as: Matrimonio es la unin marital del varn y de la
mujer, entre personas legitimadas (jurdicamente) que mantienen una relacin vital
individuante.
San Buenaventura lo defini como la unin de un hombre y una mujer... no un afecto
espiritual o una aproximacin corporal, sino un afecto espiritual en lo corporal
Pablo VI, HV: El matrimonio comporta una totalidad en la que entran todos los
elementos de la persona, mira a la unidad personal ms all de la unin de una sola
carne, conduce a un solo corazn y alma.
En la Familiaris consortio: La comunin de amor entre Dios y los hombres (...)
Encuentra una propia expresin significativa en la alianza conyugal que se instaura
entre el hombre y la mujer
El Concilio abre y subraya la visin personalista del vnculo conyugal al ensearnos que
debe envolverse la entrega-recepcin de los derechos-deberes conyugales en esa ntima
comunidad de vida y amor.
Esencia del sacramento del matrimonio: se basa radicalmente en la diversidad de los
sexos, ambas estructuras son complementarias y tienden hacia la integracin de la
dualidad en la unidad, no se trata de una unidad de naturalezas, sino una unidad jurdica
con un fundamento ontolgico.
Institucin natural del matrimonio: el fundamento y contenidos esenciales de la unin
estable entre un hombre y una mujer se encuentran prendados en y por la naturaleza
humana. La unin del hombre y de la mujer, recprocamente querida y realizada en el
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mbito fsico y psicolgico y por ello una unin total de su ser, en vista de la propia
perfeccin y de la conservacin de la especie.
CARCTER SOCIAL DEL MATRIMONIO
El amor y la institucin del matrimonio son dos aspectos de la misma realidad. Una vez
que el amor es libre y jurdicamente aceptado, ha dejado de ser un hecho privado para
convertirse en un fenmeno social y pblico por las mltiples influencias que de l se
derivan.
Elementos que configuran el consorcio: - El equilibrio y la madurez requeridos para una
conducta verdaderamente; - La relacin de amistad interpersonal y heterosexual; - La
aptitud de colaborar en la marcha de la vida conyugal.
El consorcio es un acto de alianza consensual entre un hombre y una mujer, realizada a
impulsos del amor conyugal, por lo que el hombre y la mujer se entregan y aceptan el
derecho exclusivo y perpetuo a una comunidad de vida plena en orden al bien de los
esposos y la procreacin y educacin de la prole.
MATRIMONIO IN FIERI: (consentimiento que constituye el matrimonio)- Es el acto
que constituye el matrimonio, es decir, el consentimiento en cuanto que ste es la causa
originante de un matrimonio. El matrimonio in fieri ser la decisin para realizar dicho
acto, es el momento inicial que tiene lugar a travs del consentimiento.
MATRIMONIO IN FACTO ESSE: (matrimonio como estado que forma la comunidad
de vida y amor)- Es la comunidad de vida que va a durar permanentemente como
sociedad entre marido y mujer para engendrar hijos y para buscar el bien de los
cnyuges.
Consentimiento y vnculo no pueden ser escindidos de manera absoluta, pues en todo
consentimiento est contenido el vnculo, como en el querer est contenido lo querido.
NATURALEZA JURDICA DEL MATRIMONIO
Institucin divina del matrimonio: a las exigencias proclamadas por la naturaleza
humana, se aade la voluntad de Dios expresada por la Revelacin; primero el
matrimonio es una institucin de derecho natural y segundo de derecho divino positivo.
Ley natural, el aspecto racional de la regulacin de esas exigencias. La ley formula el
derecho partiendo de una realidad objetiva y legitima sus exigencias. Ley divina
positiva. Desde su creacin el hombre fue llamado por Dios a un fin sobrenatural, para
ello ha tenido que darle una ley acomodada a este fin. Esta ley slo puede ser conocida
merced a una revelacin divina (por ello positiva no se opone a negativo sino a natural)
Esta revelacin tom la forma de intervenciones sucesivas de Dios en la historia
humana.
La causa final esencial del matrimonio est dada por la naturaleza humana, es la
intentio naturae del matrimonio. Pero como esencial es abstracta, necesita
concretizacin y entonces el matrimonio aparece cuando se dan las dos concreciones
(cuando un hombre concreto se une a una mujer concreta en una sociedad concreta).
Este acto de concretizacin para unos ser llamado contrato, para otros institucin y
ltimamente se le denomina pacto.

A) EL MATRIMONIO COMO CONTRATO: Es un negocio jurdico de naturaleza

contractual: es un contrato bilateral y consensual, legtimo pero sui generis porque slo
se puede realizar entre un hombre y una mujer; no es rescindible; es personal; y no
puede ser vlido para un parte y nulo para la otra o para los dos o para ninguno.
B) EL MATRIMONIO COMO INSTITUCIN: Es una pluralidad de personas que se
configuran en una unidad; que tiene una tarea o finalidad que cumplir para y por lo cual
se da una estructura u organizacin; y que tiene actuaciones y manifestaciones
comunitarias o de conjunto.
Pero el Magisterio dice: el matrimonio no es calificable tan solo como relacin
contractual; pero tampoco nicamente de institucin. Formular la cuestin como un
problema entre contrato e institucin nos lleva a un mal planteamiento, porque ambos
trminos no agotan las posibilidades de la posible naturaleza jurdica del matrimonio.
C) EL MATRIMONIO COMO SACRAMENTO: El matrimonio de los cristianos no
slo es una institucin natural sino que es un sacramento, es decir, una realidad religiosa
que significa y da la gracia. Es el mismo Cristo el que ha elevado a sacramento el
matrimonio. Entre bautizados no se puede dar una separacin entre sacramento y
contrato. Ambas coinciden en la realidad y en el tiempo. Se especifica que el carcter
sacramental se refiere al contrato matrimonial (matrimonio in fieri) y no al estado
matrimonial (in facto esse), si bien persisten los efectos de la gracia para alcanzar los
fines del matrimonio.
La materia del sacramento son las palabras del contrato en cuanto expresan la mutua
donacin de los derechos conyugales. La forma son las palabras del contrato en cuanto
expresan la mutua aceptacin de los derechos conyugales. Se tiene como doctrina
comn y cierta confirmada por la praxis de la Iglesia, la tesis de que los ministros del
sacramento son los mismos contrayentes.
Respecto a la institucin del matrimonio como sacramento, el catecismo ve en las
bodas de Can el anuncio de que en adelante el matrimonio ser un signo eficaz de la
presencia de Cristo.
D) LA NUEVA LEGISLACIN: PACTO MATRIMONIAL
No es solamente compromiso, sino que significa una situacin o condicin nueva,
creando vnculos no slo jurdicos sino tambin religiosos o espirituales. Dimensiones
simultneas en el matrimonio:- Dimensin Natural. - Dimensin socio-religiosa. Dimensin personal. - Dimensin eclesiolgica.
IDENTIDAD E INSEPARABILIDAD DEL CONTRATOSACRAMENTO
Nos encontramos con una realidad como es la de aquellos bautizados que se declaran no
creyentes o no practicantes y sin embargo no han abandonado la Iglesia por medio de
ningn acto formal.
Segn la doctrina de la Iglesia enunciada en el Concilio de Trento los ministros del
sacramento deben tener la intencin general de hacer lo que hace la Iglesia. Esta
intencin es el mnimo para la validez del sacramento.
El problema acerca de la intencin y de lo que concierne a la fe personal de los
contrayentes no deben confundirse pero tampoco totalmente separarse. En ltima
3

instancia la verdadera intencin nace y se nutre de la fe viva; donde no exista vestigio

de fe surge la duda de hecho sobre si tal intencin general y verdaderamente
sacramental existi y sobre si el matrimonio celebrado fue vlido o no. Cuando dan
muestras de rechazar de manera explcita y formal lo que la Iglesia realiza en el
matrimonio el sacerdote no debe admitirlos a la celebracin.
No se requiere una fe viva y explcita para la validez del matrimonio; la fe es la causa
dispositiva para que el matrimonio d sus frutos. Se exige la intencin de darse y
aceptarse recprocamente con pacto irrevocable y de comprometer en el consentimiento
conyugal toda su vida. El rechazo total de la fe implica desvirtuar la presuncin de una
voluntad general de casarse rechazando la sacramentalidad o la indisolubilidad que
situara al matrimonio fuera de la economa salvfica.
La legislacin cannica no considera la exclusin de la sacramentalidad como un
captulo autnomo de nulidad, sino que normalmente se debe estudiar dentro del caso de
la simulacin, es decir, se debe tener en cuenta las repercusiones que este tiene.
LOS FINES DEL MATRIMONIO
FIN: aquel bien para cuya consecucin se hace algo.
* fines primarios: procreacin y educacin de la prole.
* fines secundarios: remedio de la concupiscencia y mutua ayuda.
El Vaticano II nos dice que los fines diferentes a la procreacin ni deben anteponerse, ni
deben posponerse a la procreacin, sino que estn en un mismo nivel. No hay ya fines
primarios ni secundarios sino que todos estn a un mismo nivel.
La legislacin slo se preocupa de afirmar que tan importante es el fin objetivo del
matrimonio, la procreacin y educacin de los hijos, como el fin personal, el bien de los
cnyuges, porque la ordenacin del matrimonio al bien de los cnyuges es un verdadero
elemento esencial del pacto matrimonial y no slo una cuestin subjetiva del que se
casa.
PROPIEDADES DEL MATRIMONIO: La unidad e indisolubilidad se requieren para
cualquier matrimonio sea cristiano o no.
La unidad: un verdadero matrimonio cannico slo es posible entre un slo varn y
una sola mujer. Imposibilidad de que una persona pueda compartir simultneamente el
vnculo matrimonial con varias. No debe ser excluida la unidad para que el
consentimiento sea verdadero.
La indisolubilidad es aquella propiedad esencial del matrimonio en virtud de la cual el
vnculo conyugal vlidamente constituido no puede disolverse ni extinguirse, salvo por
la muerte de uno de los cnyuges.
Indisolubilidad intrnseca.- La pareja, por su cuenta, no puede separarse.
Indisolubilidad extrnseca.- Ninguna autoridad externa a la pareja puede separarlos.
La legislacin de la Iglesia en relacin con el matrimonio in facto esse proclama la
indisolubilidad intrnseca, hasta tanto subsista vlidamente el vnculo del precedente;
sanciona tambin, la indisolubilidad intrnseca para los matrimonios ratos y
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consumados; pero admite la disolubilidad extrnseca del matrimonio rato y no

consumado, y del legtimo en favor de la fe.
EL MATRIMONIO Y LA LEGISLACIN CANNICA
A) La presuncin de la plena capacidad para contraer matrimonio
Se proclama el derecho subjetivo al matrimonio de toda persona humana, condicionado
a que no exista ningn obstculo en contra.
B) La competencia de la iglesia y del estado sobre el matrimonio de los catlicos
El mbito de la potestad eclesistica no es solamente en cuanto a relacin contractual
sino tambin como sacramento y por ello la Iglesia administra lo que estableci Cristo,
pero sin alterar lo que es bsico en su naturaleza.
En cuanto a la competencia la Iglesia acepta renunciar al pleno ejercicio de su total
competencia sobre el matrimonio de los catlicos pro bonis pacis, pero no renuncia a
su pretensin sobre dicho derecho.
En cuanto al sujeto de la potestad eclesistica podemos distinguir entre sujeto activo y
pasivo. El sujeto activo en la Iglesia catlica no tiene mayor problema ser el
determinado por el propio derecho positivo eclesial quien sealar los rganos
competentes en materia matrimonial en cada momento histrico. El problema surge con
el sujeto activo de las comunidades eclesiales que no estn en plena comunin con la
Iglesia catlica.
C) TUTELA JURDICA DEL MATRIMONIO: En la duda, se ha de estar por la validez
del matrimonio, mientras no se pruebe lo contrario. Esta presuncin es iuris tamtum,
por lo que puede ser impugnada mediante prueba en contrario.
D) DIVERSAS NOMENCLATURAS
A) Por razn de la validez: Un matrimonio es vlido cuando produce el vnculo
matrimonial. Se requieren tres requisitos: que la pareja sean capaces cannica y
naturalmente; que expresen su consentimiento y que se observe la forma cannica. El
matrimonio es invlido cuando su celebracin no produce el vnculo conyugal al faltar
uno de los requisitos esenciales antes dichos. El matrimonio invlido puede ser putativo
y atentado. Se considera un matrimonio putativo cuando se cree que es vlido pero de
hecho no lo es. Un matrimonio es atentado cuando es celebrado invlidamente con
mala fe por parte de uno o de ambos contrayentes.
B) Por razn del sacramento: El matrimonio Rato es el matrimonio vlido de dos
cristianos, presuponiendo la sacramentalidad del mismo. Tambin se considera
nicamente rato como equivalente a no consumado.
C) Por razn de la consumacin: El matrimonio rato y consumado es aquel en el que
despus de su vlida constitucin, entre los cnyuges ha tenido lugar, de modo humano,
el acto conyugal por el cual los cnyuges se hacen una sola carne. La consecuencia
jurdica ms importante es que el matrimonio consumado se hace indisoluble. Estos
matrimonios no han sido consumados: 1. La inconsumacin por la realizacin viciada
de la cpula conyugal mediante la prctica del onanismo. 2. La admisin de que ha
habido penetracin del pene masculino pero no eyaculacin. 3. El embarazo a
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consecuencia no de la realizacin de la cpula conyugal sino por la absorcin del semen

permaneciendo ntegra la membrana del himen femenino.
D) Por razn de la forma de celebracin: El matrimonio puede ser: * Cannico.Celebrado segn las normas de la Iglesia. * Civil.- Celebrado segn el ordenamiento
civil. * Presunto.- El que se presume como realizado. * Pblico.- El que se contrae con
las solemnidades externas fijadas por el Cdigo. * Oculto.- Realizado ante el ministro y
los testigos, sin obligacin de guardar secreto. * De conciencia.- Realizado ante el
ministro y los testigos, con obligacin de guardar secreto. * Morgantico.- El que se
contrae entre personas de desigual condicin social, con pacto de que el cnyuge
inferior y la prole no participen plenamente de los bienes y ttulos del superior, sino slo
de ciertos bienes y honores.
EL MATRIMONIO CIVIL
El matrimonio civil es un negocio jurdico, bilateral, consensual y solemne, que se
constituye con la voluntad legtimamente expresada ante un oficial competente del
Estado civil de un hombre y de una mujer que renen los requisitos fijados por la ley,
de tomarse como marido y mujer.
Matrimonio civil obligatorio: El Estado reconoce slo el matrimonio contrado en
forma civil y generalmente prohbe el rito religioso de los contrayentes sin haber
contrado civilmente.
Matrimonio religioso o civil facultativo: Consiste en reconocer diversas formas de
celebracin del matrimonio, dejando a la libertad de los contrayentes su eleccin.
CONSIDERACIN CANNICA DEL MATRIMONIO CIVIL
Los obligados a la forma cannica pueden celebrar el matrimonio cannico bajo la
forma civil en algunos supuestos, siendo en esos casos reconocido como vlido: en el
caso de la forma extraordinaria del matrimonio; en caso de dispensa de la forma
cannica en peligro de muerte de uno de los contrayentes; matrimonio mixto; y sanatio
in radice.

CAPTULO II: LA PROMESA DEL MATRIMONIO

La promesa es el contrato por el cual una parte o ambas se obligan a algo. En este caso,
un varn y una mujer se obligan a contraer matrimonio.
*El Cdigo contempla tres aspectos:
- Concepto de esponsales: que sera la promesa del futuro matrimonio.
- Regulacin jurdica: Lo regulan las Conferencias Episcopales, teniendo en cuenta las
disposiciones civiles.
- Efectos jurdicos: No dan lugar a una accin para urgir la promesa, pero s se puede
dar una accin jurdica para resarcir daos.

La Conferencia Episcopal Espaola en 1987 decret que se remita a lo que la ley civil
determinara para estos casos, siempre que no fuese contra el derecho divino ni
eclesistico.
En la ley civil (C.c. art 42 y 43) nos encontramos los siguientes efectos:
- Subjetivos: hecha la promesa por un mayor de edad.
- Formales: No se exige formalidad alguna.
- Causales: que haya una causa de ruptura y no se podrn pedir daos.
- Indemnizaciones: slo se podrn exigir en aquello ya gastado en funcin del futuro
matrimonio.

CAPITULO III: LA PREPARACIN PARA EL MATRIMONIO

1.- LA ATENCIN PASTORAL A LOS FUTUROS ESPOSOS
Objetivo.- Es la asistencia a los fieles para que en el matrimonio se eliminen las
dificultades y se favorezca la madurez cristiana de esos mismos matrimonios.
Responsables.- los pastores de almas y la propia comunidad eclesial. No de forma
aislada sino de un modo conjunto. Estos seran los sujetos activos. Por otro lado los
sujetos pasivos: los que van a contraer matrimonio y los que ya lo han contrado.
mbito.- 1 la predicacin y catequesis a menores, jvenes y adultos (preparacin
remota); 2 la preparacin personal y previa al matrimonio (preparacin inmediata); 3
una fructuosa celebracin litrgica; 4 la ayuda a los casados hacia la plenitud de su vida
familiar (preparacin permanente).
REGULACIN DE LA PREPARACIN: corresponde al Ordinario del lugar. Luego
l puede y debe ayudarse de personas e instituciones que actan en este campo.
OBLIGACIONES DE LOS NOVIOS Y RECOMENDACIONES: el que no est
confirmado que se confirme, aunque no sea obligatoriedad absoluta. Importante que se
acerque a la penitencia y a la eucarista.
EL EXPEDIENTE MATRIMONIAL: Se denomina as al conjunto de actos de
carcter estrictamente jurdico cuya finalidad es la preparacin para el matrimonio, que
deben ser armonizados con los actos preparatorios pastorales.
- Legislacin general. Quin debe dirigir la investigacin prematrimonial:
a) El prroco del domicilio o cuasidomicilio de una o ambas partes.
b) Si se trata de vagos (c. 100), la parroquia donde de hecho se encuentren.
c) Con licencia del Ordinario o de uno de los anteriores prrocos, el matrimonio puede
celebrarse en cualquier otro lugar, con lo que tambin este ltimo prroco podr
hacer las oportunas averiguaciones.
- Legislacin particular.1. El examen de los esposos. 2. Las proclamas. Se llama as la
publicacin oficial del matrimonio que va a celebrarse, con el fin de que los fieles
puedan denunciar los impedimentos opuestos al mismo de que tengan noticia.

NORMAS EN CASOS ESPECIALES

Hay algunos casos en que adems de ser necesarios que no haya nada contra la validez y
licitud, es tambin necesario un permiso del Ordinario del lugar. Este permiso afecta a
quin va a presidir el matrimonio, y afecta a la licitud no a la validez.
a) El matrimonio de los vagos. Personas sin domicilio o cuasidomicilio.
b) El matrimonio desconocido o impedido por la legislacin civil. Es para evitar un
conflicto entre ambas legislaciones. Se debe informar al fiel cristiano de su situacin
civil y si es posible eliminar la causa de colisin.
c) El matrimonio del que tiene obligaciones naturales hacia otra parte o hacia los hijos
surgidos de una unin precedente. La razn de pedir licencia es para evitar el escndalo
que producira el hecho de cumplir la norma cannica con el desprecio de las
obligaciones naturales de la misma ndole que las que se van a contraer.
d) El matrimonio de aquel que notoriamente abandon la fe catlica. El abandono
notorio es ms amplio que el abandono por acto formal, pues ste supone un acto
jurdico con carcter pblico. Por ello no todo abandono notorio de la fe catlica es un
abandono por acto formal de la Iglesia catlica.
e) El matrimonio de quien est incurso en censura. Son tres: la excomunin; el
entredicho (tiene efectos semejantes a la excomunin diferencindose de ella en que
priva de algunos bienes espirituales al fiel cristiano sin romper el vnculo de la
comunidad. Y en segundo lugar que afecta a aspectos puramente espirituales); la
suspensin (que prohbe a los clrigos el ejercicio de ciertos derechos que le
corresponden en virtud del ejercicio de orden de rgimen o de oficio.
f) El matrimonio de un menor con desconocimiento u oposicin razonable de los padres.
Se alega para justificar la aprobacin de los padres el respeto que se les debe y la
prudencia de realizar tal acto. En Espaa adems es obligatoria la mayora de edad para
poder contraer matrimonio. Por lo cual se requiere la licencia del Ordinario.

CAPTULO IV: LOS IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES

LOS IMPEDIMENTOS EN GENERAL
A. NOCIN Y DIVISIN:Impedimento: todas aquellas circunstancias (hecho o
norma) que se oponen a la validez y licitud del matrimonio. Existe un doble elemento en
la nocin de impedimento: en cuanto hecho es aquella circunstancia o relacin personal
que constituye un obstculo legal o que produce una inhabilidad legal en orden a la
constitucin del matrimonio. En cuanto norma es la prohibicin legal de contraer
matrimonio dirigida a las personas afectadas por aquella circunstancia o relacin.
Los impedimentos han sido objeto de mltiples clasificaciones:
a) Por su Origen pueden ser: * De derecho divino: Establecidos por Dios, como la
consanguinidad en lnea recta. No pueden ser dispensados. * De derecho eclesistico:
Establecidos por la Iglesia, que es quin los puede dispensar. (El celibato de los
ordenados).
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b) Por su Extensin pueden ser: * Absolutos: que incapacitan a una persona para
contraer matrimonio con otra cualquiera. * Relativos: que incapacitan para contraer
matrimonio con una persona determinada.
c) Por su Duracin pueden ser: * Perpetuos: Cuando el supuesto contemplado en la
norma no es susceptible de desaparecer en el trascurso del tiempo. * Temporales:
Cuando el supuesto puede desaparecer con el trascurso del tiempo.
d) Por su Conocimiento pueden ser: * Ciertos: Cuando se puede afirmar su existencia
sin prudente temor de errar. * Dudosos: Cuando no se puede afirmar su existencia sin
prudente temor de errar. La duda puede ser de hecho (cuando es cierta la ley pero es
dudoso de que el caso en cuestin entre en dicha ley) y de derecho (si la ley misma es
dudosa en cuanto a su existencia o extensin).
**(En el caso de los impedimentos dudosos de derecho divino, no existe duda de
derecho. Los impedimentos de derecho eclesistico en la duda de derecho no existen; el
dudoso con duda de hecho, objetivamente existe y necesita dispensa, que se suele
conceder.)
e) Por su Divulgacin pueden ser: * Pblicos: Son los que se fundan en un hecho que se
puede probar en el fuero externo segn los medios aceptados por el derecho: confesin
de las partes, prueba de testigos, etc. * Ocultos: Los que no pueden ser demostrados en
el fuero externo.
B. AUTORIDAD COMPETENTE PARA ESTABLECERLOS
* La Sede Apostlica en todos los casos, incluidos aquellos en que el derecho divino
prohbe o dirime el matrimonio.
* El Ordinario del Lugar: Puede imponer en su territorio alguno para los que en l
moran y fuera de l slo a sus sbditos, pero se necesita para ello una causa grave.
* La costumbre no puede introducir nuevos impedimentos.
* La autoridad civil no puede ni tiene potestad para introducir impedimentos en el
matrimonio de los catlicos, a no ser que la Iglesia hubiese canonizado las leyes civiles.
C. LA DISPENSA DE LOS IMPEDIMENTOS
Dispensa: es la relajacin de una ley meramente eclesistica en casos particulares
hecha por la autoridad competente. (can. 85)
Superiores competentes capaces de conceder dichas dispensas:
a) Sede Apostlica:
* Todos los de derecho eclesisticos.
* No puede dispensar de ninguno de los de derecho divino absoluto (padre-hija).
* Puede dispensar con potestad vicaria (en nombre de Cristo) todos los de derecho
divino condicionado -como puede ser una posible promesa de castidad hecha en
particular-.

*-*Hay tres impedimentos que se reserva la Sede Apostlica son el caso de las
sagradas rdenes o del voto pblico de castidad en un IVR de derecho pontificio; el
impedimento de crimen.
Adems en virtud del c. 1078, 3 nunca se dispensa la consanguinidad en lnea recta
(padres-hijos o abuelos y nietos) y la colateral de segundo grado (hermano-hermana).
La razn de que nunca se dispense es que se consideran que son de derecho natural.

b) El Ordinario del Lugar:

* En casos normales, se puede dispensar de todos los impedimentos de derecho
eclesistico, excepto de los tres reservados a la Santa Sede. Esta dispensa alcanza a sus
sbditos y a todos los que de hecho moren en su territorio.
* En caso de peligro de muerte el Ordinario del Lugar puede dispensar de la forma
que debe observarse en la celebracin y de todos los impedimentos de derecho
eclesistico, excepto del presbiterado.
* En Caso perplejo, el Ordinario del lugar puede dispensar todos los impedimentos,
excepto rdenes sagradas y voto pblico. Se llama caso perplejo cuando todo est
preparado para la celebracin de la boda y entonces aparece el impedimento, adems la
boda no se puede diferir sin peligro de un mal grave y no se puede recurrir al superior
competente para dispensar.
c) El Prroco o sacerdote delegado para la boda:
* En peligro de muerte, puede dispensar lo mismo que el ordinario del lugar si es
imposible acudir a l.
* En caso perplejo, puede dispensar lo mismo que el Ordinario del lugar pero slo en
casos ocultos.
d) El confesor:
* En peligro de muerte, pueden dispensar lo mismo que el ordinario del lugar, pero slo
si se trata de impedimentos ocultos y se hace en el fuero interno. * En caso perplejo,
puede dispensar lo mismo que el ordinario del lugar, pero slo impedimentos ocultos y
en el fuero interno.
2. LOS IMPEDIMENTOS DIRIMENTES
A. IMPEDIMENTO DE EDAD: El requisito de la edad no hace referencia slo a la
aptitud para consentir o para la unin carnal sino a la adecuacin del desarrollo de la
persona humana en su madurez psicolgica. Este canon obliga slo a los catlicos. Si
hay matrimonio antes de cumplir la edad, el matrimonio es nulo y no es convalidable al
llegarse a la edad sino que se debe reiterar el consentimiento. La Conferencia Episcopal
Espaola ha establecido que no podrn contraer lcitamente matrimonio el varn y la
mujer que no hayan cumplido 18 aos. Se trata de un impedimento cuya dispensa no
est reservada a la Santa Sede, es de derecho eclesistico.

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B. IMPEDIMENTO DE IMPOTENCIA: La impotencia consiste en la incapacidad de

la persona humana de realizar el acto conyugal perfecto, es decir, que sea idneo para la
procreacin. Se trata de la impotentia coeundi y queda excluida la esterilidad masculina
ya que sta no afecta a que la pareja se acople carnalmente. No obstante, aunque por
otros motivos, si se ocultase la esterilidad el matrimonio sera nulo. Ambos contrayentes
deben ser capaces de realizar la cpula conyugal.
- Impotencia Orgnica: Provocada por algn defecto anatmico en el sistema nervioso
o reproductivo.
- Impotencia Funcional: Puede ser provocada por un trastorno nervioso, uso excesivo
de alcohol, drogas, etc, funcionamiento hormonal deficiente.
- Impotencia Psicgena: Provocada por inhibiciones emocionales o por el bloqueo de
ciertos impulsos, se suele definir como aquella impotencia en la que los rganos son
orgnicamente perfectos pero que por una razn u otra (ya sea fsica o psquica) su
funcionalidad es imperfecta.
Puede ser primaria si el hombre nunca ha sido capaz de mantener una ereccin o
secundaria si el hombre ha tenido cuando menos un coito satisfactorio, pero actualmente
est incapacitado para ello.
La impotencia coeundi femenina es la imposibilidad de ser penetrada. Por lo tanto, la
impotencia femenina no hace referencia a la inseminacin considerada como elemento
integrante de la cpula, pues en la funcin reproductora la mujer aporta el vulo. La
ovulacin de la mujer es un elemento independiente de la cpula conyugal.
- CPULA CONYUGAL: Para que el varn y la mujer sean capaces de contraer
matrimonio deben ser capaces de realizar la cpula conyugal. Surgen aqu dos
cuestiones muy discutidas: la naturaleza del semen y la naturaleza de los genitales.
La gran cuestin que se plantea es que hay personas que pueden realizar la cpula ya
que tienen una ereccin perfecta pero o no emiten ningn semen o el semen que emiten
no es verdadero semen testicular.
- La impotencia que dirime el matrimonio consiste en incapacidad antecedente y
perpetua, absoluta o relativa, de realizar la cpula conyugal.
- No es necesario para la cpula conyugal la elaboracin de verdadero semen en los
testculos (no dice que no sea necesaria la eyaculacin, sino la eyaculacin de semen
testicular).
- CARACTERSTICAS DE LA IMPOTENCIA
Para que un individuo humano carezca de potencia sexual para contraer matrimonio es
preciso que en su defecto concurran una serie de requisitos:
* La incapacidad de cpula debe ser antecedente, es decir, anterior a la celebracin del
matrimonio y subsistir en el momento de celebrarse. * Debe ser perpetua, no puede
desaparecer por s misma o fcilmente. * Debe ser cierta, en el caso de duda de hecho o
de derecho de la impotencia no se debe impedir el matrimonio. * Puede existir en el
hombre o en la mujer. * Puede ser absoluta o relativa ya impida la copulacin con todas
las personas de otro sexo o con alguna determinada (el cnyuge). * Sea orgnica,
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funcional, fsica, psquica, natural o adquirida. * Puede ser conocida por una o por
ambas partes.
- CESACIN
La cesacin del impedimento se da cuando desaparece, del modo que sea, la impotencia.
Este impedimento, siendo considerado por la Iglesia de derecho natural absoluto, no es
dispensable. Si se diese el matrimonio nulo por este impedimento, y cesa la impotencia,
no hay convalidacin automtica, sino que hay que repetir el consentimiento. Este
impedimento ya no existe a nivel civil.
C. IMPEDIMENTO DE LIGAMEN: la imposibilidad legal de celebrar vlidamente
matrimonio a quienes ya se encuentran unidos por un matrimonio vlido, aunque ste no
haya sido consumado. El fundamento de este impedimento es la unidad del matrimonio,
no la indisolubilidad.
- REQUISITOS: * Que haya matrimonio objetivamente vlido. * El vnculo del
matrimonio anterior debe subsistir, es decir, que no haya sido disuelto por la muerte de
un cnyuge o por dispensa pontificia.
Cuando existen dos matrimonios de una misma persona, la validez del segundo est
supeditada a la validez del primero, en caso de duda siempre persiste la validez del
primero.
- CESACIN: es impedimento de derecho natural, la Iglesia no puede dispensarlo, no
es posible dar validez a un matrimonio subsistiendo el vnculo del anterior. Puede cesar
por s mismo automticamente en el momento en que se disuelve el vnculo matrimonial
anterior por la muerte de uno de los cnyuges o por declaracin de nulidad.
D. IMPEDIMENTO DE DISPARIDAD DE CULTOS:
Este impedimento est muy ligado a la celebracin del matrimonio de mixta religin.
No es ste un impedimento nico de la Iglesia catlica, tambin se encuentra en los
ortodoxos, judos y musulmanes.
- NOCIN Y FUNDAMENTO
En sentido amplio hay disparidad de cultos entre dos personas cuando cada una de ellas
profesa una religin distinta. En sentido restringido, cuando una de ellas pertenece a la
Iglesia catlica y la otra es no bautizada.
El fundamento de este impedimento reside en la necesidad de preservar del peligro que
puede suponer, para la conversacin y prctica de la fe cristiana, la convivencia con una
persona no catlica y de los obstculos que de esta situacin se derivan para el cnyuge
catlico y la prole.
- REQUISITOS
* Uno de los contrayentes debe haber sido bautizado en la Iglesia catlica o haber sido
recibido en ella.
* No estn sujetos a este impedimento aquellos que han abandonado la Iglesia mediante
un acto formal.

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Hay una coincidencia generalizada en la doctrina en afirmar que el abandono de la

Iglesia catlica actu formali exige que la persona tenga una voluntad libre y
deliberada en desvincularse de la misma. Pero para que se considere un acto plenamente
formal junto con esa voluntad se debe dar una formalizacin de tal abandono, algo que
manifieste objetiva y claramente dicha voluntad y que sea reconocida por la Iglesia.
***Como actos formales de abandono se suelen enumerar los siguientes:
- La apostasa, hereja y cisma:
- La declaracin hecha por alguna autoridad eclesistica que da valor formal cannico a
un abandono de hecho;
- La adscripcin formal a una sociedad incompatible con la pertenencia a la misma
Iglesia catlica.
- La firma voluntaria de una abjuracin de la Fe catlica.
- La comunicacin formal del interesado a la persona autorizada de la Iglesia.
* Otro requisito es que una de las partes debe no haber sido bautizado vlidamente.
-CESACIN
Cesa automticamente si la parte no bautizada recibe el bautismo, tambin se suele dar
por dispensa del Ordinario del lugar en cuyo caso se exige que se cumplan los requisitos
que se establece para los matrimonios mixtos, donde se establecen las condiciones para
la dispensa del matrimonio mixto y la dispensa de su forma de celebracin por parte
del Ordinario del lugar.
E. IMPEDIMENTO DE ORDEN SAGRADO (1087)
Este impedimento es de derecho eclesistico.
Este impedimento consiste en la inhabilidad para contraer matrimonio de aquel que ha
recibido rdenes sagradas.
El Concilio Vaticano II ha restaurado el diaconado permanente; en el caso de los que se
ordenan diconos permanentes despus de los 35 aos, no urge el celibato, pero se
requiere el consentimiento de la esposa. Ahora bien en caso de enviudar no pueden
volver a casarse.
- CESACIN
Es un impedimento perpetuo, por lo que slo puede cesar en sus efectos por dispensa.
No debe confundirse la dispensa con la nulidad de la ordenacin.
La dispensa de este impedimento est reservada a la Sede Apostlica, y ni en peligro de
muerte puede el Ordinario del lugar ni el ministro sagrado debidamente delegado para
asistir pueden dispensar.
F. IMPEDIMENTO DE PROFESIN RELIGIOSA (1088)
La Vida Consagrada ha existido desde siempre ya incluso antes del cristianismo. Desde
siempre el matrimonio ha estado descartado para aquellos que escogan esta vida.
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El impedimento consiste en que, por el voto de castidad, los religiosos y religiosas se

comprometen a practicar la castidad y a no atentar matrimonio, ni realizarlo de hecho.
- CESACIN
Al ser un impedimento de derecho eclesistico puede cesar por dispensa o indulto
concedido por la autoridad competente. Reserva a la Sede Apostlica el impedimento
que procede del voto pblico perpetuo de castidad profesado en un instituto religioso de
derecho pontificio, si es en un instituto de derecho diocesano puede conceder la
dispensa el Obispo diocesano.
G. IMPEDIMENTO DE RAPTO (1089)
El Cdigo considera el rapto como un delito y como un impedimento del matrimonio.
El rapto tiene dos figuras distintas: por un lado el rapto propiamente dicho consiste en
la accin violenta o dolosa de sustraer, trasladar o separar a la mujer de un lugar seguro
para ella a un lugar inseguro, en que permanece bajo la potestad del raptor, contra su
voluntad.
Por otro lado, el rapto se asimila, en cuanto impedimento dirimente, a la retencin
violenta o secuestro de la mujer, bien en el mismo lugar donde habita, bien en otro lugar
al que ella se hubiera trasladado libremente.
-La razn de ser de este impedimento es tutelar la libertad de consentimiento de la
mujer en el matrimonio.
- REQUISITOS
* Hay en primer lugar un traslado de donde la mujer se encuentra segura y libre a otro
donde ella no se encuentra ni segura ni libre, no es necesario que sea un lugar fsico
* La raptada debe ser siempre la mujer.
* El requisito fundamental es que el rapto sea contra la voluntad de la mujer, tanto en lo
que se refiere al traslado como al matrimonio.
- CESACIN
Dos maneras:
a) Por s mismo cuando la mujer sea separada del raptor y colocada en un lugar seguro
y libre, consienta entonces en aceptarlo por marido. Se debe tener en cuenta los
siguientes requisitos:
1- Es necesaria la traslacin fsica de la mujer a un lugar distinto de donde est el raptor.
2- Que el lugar se considere libre y seguro haciendo referencia al lugar no a la mujer.
3- Que el raptor no tenga ninguna influencia en el lugar donde se considera libre y
seguro.
4- No se habla de tiempo concreto que debe transcurrir para dar el consentimiento y por
ello bastara que ella se considerara trasladada a un lugar cons las referencias anteriores.

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b) Por dispensa, la cual es muy rara que se conceda. Si alguien la concede es el

Ordinario del lugar, convendra: a) Comprobar la urgencia de la celebracin del
matrimonio; b) Comprobar que existe imposibilidad para hacer cesar el impedimento de
modo natural; c) Comprobar que existe una causa justa necesaria para la validez de la
dispensa; d) Comprobar la situacin psquica de la mujer.
H. IMPEDIMENTO DE CRIMEN (1090)
La idea fundamental que subyace en el presente impedimento es impedir el matrimonio
de aqul que mata al cnyuge para casarse con otra persona o con el cnyuge
sobreviviente. Es un impedimento de derecho eclesistico: y su actual formulacin
presupone la existencia de un matrimonio vlido y su fin directo es proteger el
sacramento y la indisolubilidad. Su finalidad no es la de castigar el delito, sino la de
velar por la santidad y la honestidad del matrimonio. Al ser de derecho eclesistico,
obliga nicamente a los catlicos.
- CESACIN
Este impedimento slo cesa con dispensa por parte de la autoridad eclesistica y est
reservada su dispensa a la Sede Apostlica.
Si es pblico es muy difcil que se dispense por el escndalo entre los fieles, si es
oculto, ms fcilmente accede a la dispensa la Sgda. Penitenciara por causa gravsima y
con muchas cautelas.
I. IMPEDIMENTO DE CONSANGUINIDAD (1091)
Es un impedimento que se fundamenta en el parentesco carnal, o sea en el vnculo
natural que resulta de la comunin de sangre entre ciertas personas que proceden una de
otra. El objetivo de la norma va encaminado a proteger la dignidad y el carcter
especfico de la cercana familiar que proporciona, por va biolgica, la relacin entre
parientes.
Se deben distinguir los siguientes conceptos:
- Tronco: Tambin se conoce como estirpe.
- Lnea: Es la serie de personas que descienden de un mismo tronco.
- Consanguinidad en lnea recta: Es la serie de personas de las cuales unas descienden
de las otras: hijo-padre-abuelo-bisabuelo.
- Consanguinidad en lnea colateral: La serie de personas de las cuales unas no
descienden de otras, pero todas descienden del mismo tronco: hermanos-tos-sobrinosprimos. Puede ser igual o desigual cuando los consanguneos distan igual o no del
mismo tronco.
- Grado de parentesco: Es la medida de la distancia entre las personas consanguneas y
el tronco comn.
En cuanto a la naturaleza de este impedimento, lo nico cierto es que no se concede
dispensa del impedimento de consanguinidad en lnea recta, por ningn motivo.

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- REQUISITOS
a) La relacin de consanguinidad aparece siempre que entre los contrayentes se
produzcan vnculos de sangre, independientemente de que la consanguinidad sea plena
o menos plena.
b) El alcance del impedimento:
- En lnea recta se extiende a todos los grados.
- En lnea colateral se extiende hasta el cuarto grado inclusive, es decir, hasta los primos
carnales.
- CESACIN
No puede cesar por s mismo. Slo cesa por dispensa en los grados que no sean
prohibitivos por el derecho natural: la Iglesia no dispensa de aquellos grados que
posiblemente sean de derecho natural.
Queda reservado a la Santa Sede el decidir sobre el matrimonio celebrado entre
hermanos que se reconocen como tales tras la boda.
En todos los dems grados colaterales este impedimento es dispensable por los
Ordinarios del lugar y la dificultad vendr segn sea la proximidad del grado, los ms
dificultosos son el impedimento de tercer grado (to-sobrina).
J. IMPEDIMENTO DE AFINIDAD (1092)
Se denomina relacin de afinidad a la que proviene del matrimonio vlido, incluso no
consumado y se da entre el varn y los consanguneos de la mujer, e igualmente entre la
mujer y los consanguneos del varn.
Su fundamentacin son las mismas que las del impedimento de consanguinidad pero
ms atemperadas, ya que se parte de la idea de que los cnyuges contraen una especial
relacin de parentesco con los consanguneos de su cnyuge.
El Fundamento de este canon se basa principalmente en el hecho de que la relacin
conyugal no slo une a las personas de los cnyuges individualmente consideradas, sino
que tambin, viene a introducir a cada uno de los esposos en el mbito de la familia del
otro.
La Finalidad que persigue es defender el clima familiar, evitando que sus condiciones
de particular proximidad fueran utilizadas para llevar a cabo conductas desviadas entre
sus miembros.
- CESACIN
El impedimento de afinidad no puede cesar por s mismo, siendo de derecho eclesistico
es dispensable, incluso en los grados ms prximos. Puede dispensar el Ordinario del
lugar y por tanto ya no est reservado a la Santa Sede.
K. IMPEDIMENTO DE PBLICA HONESTIDAD (1093)
Pblica honestidad es el vnculo jurdico nacido del matrimonio invlido y del pblico o
notorio concubinato entre el varn y los consanguneos de la mujer y viceversa.
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Los Fundamento y Finalidad de este impedimento son los mismos que los del
impedimento de afinidad, son consideraciones de moralidad pblica y conveniencias
sociales.
Se trata de un impedimento de derecho eclesistico.
- REQUISITOS
Los requisitos de este impedimento se reducen a dos clases:
- En cuanto a la fuente se seala una doble procedencia:
1. Matrimonio invlido despus de instaurada la vida en comn. Matrimonio invlido
puede serlo bien por la existencia de un impedimento bien por un defecto o vicio del
consentimiento.
2. Concubinato pblico o notorio. Concubinato se entiende en el sentido romano de
legal. Notorio es algo en cuanto que es evidente y si no se conoce de modo pblico es
muy difcil el poder excusarlo.
- En cuanto al mbito slo alcanza al primer grado, es decir, que el matrimonio est
prohibido entre uno de los pseudo-cnyuges y el padre o madre, hijo o hija de la otra
parte. El matrimonio civil entrara dentro de este supuesto de concubinato.
- CESACIN
La cesacin en cuanto tal, por ser perpetuo, slo podra ocurrir cuando los cnyuges
putativos - o concubinarios - regularizarn su situacin; en ese caso dara inicio el
impedimento de afinidad del canon anterior. De todas formas la dispensa la da el
Ordinario del lugar por causa justa y grave.
L. IMPEDIMENTO DE PARENTESCO LEGAL (1094)
La circunstancia objetiva, sobre la que la ley establece el impedimento para contraer
matrimonio es el parentesco legal que procede de la adopcin legtima. El ordenamiento
cannico prohbe el matrimonio entre las personas que se encuentran relacionadas por
vnculos de adopcin por la intimidad o grado de familiaridad que entre ellos se
establece (lnea recta y el segundo grado de lnea colateral), la reverencia y superioridad
moral que se interponen entre adoptante y adoptado.
*** LA ADOPCIN
Las disposiciones principales que configuran jurdicamente la adopcin son:
- Requisitos: Que el adoptante tenga 25 aos. La adopcin puede realizarla por una sola
persona o por dos. Cabe la posibilidad de que una misma persona sea adoptada por otras
en caso de muerte del adoptante. Se establece la prohibicin de adoptar a un
descendiente. Slo pueden ser adoptados los menores no emancipados.
Puede ser adoptado un mayor de edad o menor emancipado cuando, inmediatamente
antes de la emancipacin, hubiere existido una situacin no interrumpida de
acogimiento o convivencia, iniciada antes de que el acogido tuviese 14 aos.

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Cannicamente y en relacin al impedimento que nos ocupa debemos ver dos requisitos
fundamentales: en primer lugar que el parentesco legal surge de la adopcin y no de
cualquier otra figura o instituto jurdico semejante como puede ser la tutela.
En segundo lugar el alcance o mbito del impedimento viene determinado por la ley
eclesistica con carcter universal independientemente de lo que sealen las
legislaciones civiles, as en lnea recta ser sin trmino definido y en lnea colateral en
segundo grado entre los hijos naturales del adoptante y el adoptado.

CAPTULO V: EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL

El consentimiento matrimonial es el ms importante de los tres elementos necesarios
para la validez del matrimonio cannico porque es el que constituye la esencia del
matrimonio, mientras que los otros dos dependen de las leyes irritantes positivas.
1. NATURALEZA DEL CONSENTIMIENTO
El consentimiento es un acto de la voluntad de las dos personas de constituir el
matrimonio. La Iglesia acepta el principio general de que es el consentimiento emitido
por palabras de presente el que hace el matrimonio. No se excluye el valor de la
cpula conyugal de cara a la consumacin del matrimonio, y se establece el poder del
Papa para disolver el matrimonio no consumado.
2. NOCIN
Referido a la celebracin del matrimonio el consentimiento es el encuentro
de la voluntad de un hombre y de una mujer en orden a la constitucin del estado
conyugal.
El sujeto de la accin no son las partes sino el consentimiento de ambas. No es
que se unan dos consentimientos creando un tercero que sera el matrimonial sino que
cuando las partes consienten mutuamente en el objeto propio del pacto, tal
consentimiento es nico y eficaz y de ah que los contrayentes se constituyan como
origen nico del consentimiento matrimonial en cuanto son trmino de la accin
consensual.
Los elementos esenciales de este acto declarativo de la voluntad son:
a) Como elementos genricos comunes a todo acto humano se requieren:
* El Conocimiento o uso de razn: es la advertencia de la mente hacia el objeto
sustancial hacia el que se dirige el acto.
* La Voluntad: es el acto de decisin interno por el que real, positiva y
libremente se acta. Supone que una vez conocido el objeto, ste interesa a la persona y
esta se decide a actuar.
b) Como elementos esenciales especficos, propios del acto jurdico se exige: 1 que
exista una verdadera intencin determinada de obrar en este sentido; 2 que sea real y
no meramente interpretativa; 3 y que se dirija a la consecucin de un efecto jurdico,
anejo a un acto determinado por la ley.
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Junto con estos requisitos en el sujeto la legislacin cannica exige que el

consentimiento se preste sin dolo o engao.
3. OBJETO DEL CONSENTIMIENTO
El objeto del consentimiento es el elemento que constituye el matrimonio in
fieri. El objeto del consentimiento ya no es el ius in corpus (CDC 1917) procreativo
sino el consorcio de toda la vida, viendo que dicha frase se refiere al matrimonio pero
sin olvidar que lo que busca o realiza el objeto del consentimiento es constituir
precisamente el matrimonio. La esencialidad del consorcio de toda la vida est tanto en
el bien de la prole como por cuidar el bien de los cnyuges. Por lo tanto, apunta hacia
una integracin permanente e interpersonal de las vidas del hombre y de la mujer.
4. EL AMOR CONYUGAL
El CIC no se recoge la expresin conciliar intima comunidad de vida y amor.
La razn que nos ofrecen los codificadores es que el amor de una persona para con otra,
como es algo interior a la voluntad y por tanto puramente espiritual, no puede en modo
alguno constituir objeto esencial del consentimiento, ni puede identificarse con el
consentimiento.
El consentimiento y el amor conyugal
El consentimiento matrimonial es un compromiso en un vnculo de amor. Tal
amor conyugal es un amor espiritual, que contando y suponiendo los aspectos biolgico
y psquico, aade el elemento de la eleccin y entrega personal. Uno de los valores
fundamentales de este amor es la reciprocidad por la que lleva a los amantes a la unin.
El amor necesita una exteriorizacin plena en todos los sentidos y concretarse en formas
jurdicas de las exigencias de este amor. Por tanto, teniendo en cuenta el can 1101, 21
se puede decir que el amor conyugal est incluido entre uno de esos elementos
esenciales del matrimonio, del que habla el canon.
5. LA INCAPACIDAD PARA CONSENTIR
El consentimiento matrimonial es un acto de voluntad de los cnyuges para
constituir un matrimonio. Dicho acto puede estar obstaculizado por diversos defectos
que afecten a las facultades intelectivas y volitivas que intervienen en el acto humano,
marcado por tres operaciones principales: conocer, querer y obrar. Se distinguen de los
impedimentos matrimoniales. No es lo mismo que un impedimento. Por eso se les
denomina vicio o defecto del consentimiento. Los que padecen de un defecto o vicio de
consentimiento son incapaces para emitir un consentimiento naturalmente vlido.
- Habilidad.- idoneidad de los contrayentes para prestar el consentimiento
matrimonial en cuanto que se ve libre de impedimentos. (se refiere a impedimento)
- Capacidad.- conjunto de condiciones que se requieren previamente en el
contrayente no tanto de ley positiva cuanto por la propia naturaleza de las cosas (se
refiere al consentimiento). Capacidad natural para emitir el consentimiento es la
1 Pero si uno de los contrayentes, o ambos, excluye con un acto positivo de la
voluntad el matrimonio mismo o un elemento esencial del matrimonio o una
propiedad esencial, contrae invlidamente.

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capacidad de formular una decisin consciente, libre, ponderada... en orden a contraer

matrimonio.
A. ENFERMEDADES PSQUICAS
El Cdigo distingue tres grandes captulos de incapacidad de consentir:
* La incapacidad total por carencia de uso de razn.
* La incapacidad proveniente de la falta de discrecin de juicio sobre los derechos y
obligaciones matrimoniales. La discrecin de juicio puede referirse tanto al plano del
entendimiento como al de la voluntad: el Cdigo lo refiere slo a la esfera de la
voluntad.
* La incapacidad de asumir cargas conyugales. Se trata de la incapacidad para asumir
las obligaciones esenciales del matrimonio debido a una anomala de carcter o
naturaleza psquica.
* Ignorancia de la naturaleza del matrimonio.
6. VICIO DEL ENTENDIMIENTO: ERROR Y DOLO
EL ERROR: Es un falso juicio de una cosa o sobre algunos elementos del negocio
jurdico. Difiere de la ignorancia en que sta se define como la falta de conocimiento,
con ello supone el error una actividad, mientras que en la ignorancia no hay actividad
porque no se conoce.
Desde el punto de vista del consentimiento matrimonial, el error puede ser:
* Error Prctico (antecedente) de forma que si se hubiera descubierto antes no se
habra contrado el matrimonio.
* Error Simple (concomitante) es el que no influye en la celebracin del matrimonio,
de suerte que ste se hubiera celebrado aunque el error se hubiese descubierto antes.
En relacin con los elementos del acto el error se dice:
* Error sustancial si mira a todo el acto concreto o su naturaleza especfica a la
identidad de las personas o la identidad de las cosas.
* Error accidental si se refiere slo a las cosas accidentales.
Ambas clases de errores pueden recaer sobre el propio instituto matrimonial siendo:
* Error de derecho si recae sobre las propiedades del mismo (unidad o indisolubilidad).
* Error de hecho si recae sobre la persona con la que se contrae o sobre alguna de sus
cualidades. Este puede ser provocado dolosamente o no.
a) El error sobre la persona fsica: El error acerca de la persona hace invlido el
matrimonio. Tiene lugar cuando uno de los esposos quiere contraer matrimonio con una
persona cierta y determinada y contrae con otra, estimando falsamente que contrae con
ella y que se encuentre presente. Se trata de un error sustancial.

20

b) Error sobre la cualidad de una persona. Deben darse tres elementos para que se
considere nulo el consentimiento que se realiza: * Que ciertamente haya un error. * Que
ese error redunde en una cualidad de la persona. * Debe esta cualidad ser pretendida
por el contrayente directamente (esto es lo que importa realmente ya que lo que habr
fallado ser el mismo objeto del consentimiento).
DOLO: es el engao deliberado y fraudulento del otro con el fin de inducirle a un
determinado acto jurdico.
El dolo puede ser sustancial si recae sobre la sustancia del acto mismo a
realizar, o accidental sobre uno de sus accidentes o cualidades. El dolo accidental
puede ser:
* Principal cuando el dolo es determinante del acto jurdico de forma tal que la
otra parte no habra realizado el acto jurdico si hubiera sabido la verdad. * Incidental
si se hubiera realizado el acto jurdico a pesar de todo. Los rasgos que configuran este
defecto de consentimiento son:
ERROR IURIS: El error acerca de la unidad, de la indisolubilidad o de la dignidad
sacramental del matrimonio, con tal que no determine a la voluntad, no vicia el
consentimiento matrimonial.
7. VICIO DE LA VOLUNTAD
La libertad que uno tiene para poder desarrollar su voluntad puede verse
afectada o limitada por violencia ya sea fsica o moral. Es este un vicio del
consentimiento con honda tradicin histrica en el derecho de la Iglesia y que sigue
siendo de relativa actualidad. Se contemplan en este canon dos aspectos: la violencia
fsica y el miedo (violencia moral).
VIOLENCIA FSICA: La fuerza externa que obligue a la prestacin del
consentimiento matrimonial.
MIEDO COMN: La violencia moral es la coaccin ejercida desde fuera, con
la conminacin de un mal, sobre la voluntad de una persona, la cual se ve obligada para
evitar el mal, a querer algo que de otra manera no quisiera. Al miedo comn se le
llama tambin coaccin moral, fuerza condicionada o compulsiva. Por el miedo la
persona se ve constreida, para evitar el mal a querer algo que de otra manera no
querra.
MIEDO REVERENCIAL: es el originado por el temor de desagradar o indignar a
las personas de quien uno de alguna manera depende. La diferencia ms notable
respecto al miedo comn es que dicho miedo proviene de una persona a l ligada con
especiales vnculos de afecto, homenaje, dependencia.
8. CONSENTIMIENTO SIMULADO
La reserva o restriccin mental existe cuando por el agente intencionalmente
se expresa algo en la declaracin externa que no pretende realmente: al faltar una
verdadera voluntad o intencin de realizar el acto, tal y como se expresa en la
declaracin, y que vuelve por s invalido el acto jurdico realizado.
Para que la simulacin, restriccin o exclusin influya en la nulidad del
contrato matrimonial, se requieren dos condiciones:
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1 Por parte del sujeto, un acto positivo de la voluntad, por el que se

elimine del consentimiento matrimonial algo de lo que exige la naturaleza de dicho
consentimiento. Basta que sea interno, y puesto por uno slo de los contrayentes.
2 Por parte del objeto, se exige que la exclusin verse acerca de alguno de los
elementos, o sobre el mismo matrimonio, que integran la substancia del consentimiento
objetivo.
SIMULACIN TOTAL: Tiene lugar cuando uno o ambos contrayentes no quieren
casarse, pero externamente realizan la ceremonia del matrimonio, con las
apariencias de seriedad requeridas, pero internamente lo rechazan.
SIMULACIN PARCIAL: es la exclusin de alguno de los elementos esenciales o de
algunas de sus propiedades esenciales, de tal manera que si bien los cnyuges no
carecen de la intencin de contraer matrimonio, predomina en ellos la intencin de no
asumir alguna de las obligaciones inherentes del matrimonio. Intencin de * Exclusin
de la prole. * Exclusin de la fidelidad. * Exclusin de la dignidad sacramental, o *
Exclusin de las propiedades esenciales del matrimonio: unidad e indisolubilidad.
9. EL CONSENTIMIENTO CONDICIONADO
Tiene lugar el consentimiento condicionado cuando un contrayente subordina
su consentimiento matrimonial al cumplimiento o verificacin de una circunstancia o
hecho determinado. Este hecho o circunstancia recibe el nombre de condicin.
La condicin propiamente dicha se da cuando se trata de un hecho futuro e
incierto. En este caso se produce una situacin de expectativa en la que la existencia
del consentimiento matrimonial depende del hecho futuro y objetivamente incierto.
La condicin en un sentido impropio se suele hablar de condiciones de futuro
cierto o de condiciones de pasado o de presente. Se dan condiciones de futuro cierto
cuando el hecho resulta de inevitable cumplimiento (que el sol salga maana). Se habla
de condiciones de pasado o presente cuando el hecho existe en la realidad objetiva, si
bien esta realidad objetiva es desconocida para los interesados.
10. LA MANIFESTACIN DEL CONSENTIMIENTO
Para que el consentimiento matrimonial fuese jurdicamente relevante deba ser
manifestado legtimamente, debe ser manifestado externamente y reuniendo los
requisitos sealados por el ordenamiento jurdico.
Matrimonio por procurador: Cualquiera puede ser designado procurador para
el matrimonio, siempre que tenga la discrecin de juicio suficiente para ejercer el
cargo: debe ser designado por el mandante mismo y no puede subdelegar a otro la
designacin.
El matrimonio por intrprete: El intrprete es una figura distinta del
procurador: no representa a nadie ni tiene necesidad de mandato alguno. Su misin es
traducir a otra lengua las palabras o los signos exteriores de alguno o de ambos
contrayentes y tambin las del sacerdote que pide la manifestacin del
consentimiento.

22

CAPTULO VI. FORMA CANNICA DE LA CELEBRACIN

ANTECEDENTES HISTRICOS.
Durante los primeros siglos de existencia de la Iglesia, sta asumi las diferentes
regulaciones matrimoniales existentes, con una lgica preponderancia de las leyes
romanas.
Durante ms de tres siglos la cerebracin del matrimonio de los cristianos no se
distingua en nada, formalmente, del de los paganos, salvo que excluan las practicas
idoltricas.
A partir de los siglos IV y V, como consecuencia de la progresiva cristianizacin del
matrimonio, aparecern poco a poco distintas liturgias o rituales que acompaarn la
celebracin del matrimonio de los cristianos, si bien ello no era obligatorio.
Durante los siglos IX y X la Iglesia franca insistir en que los matrimonios se deban
celebrar pblicamente, imponiendo unos rituales para su celebracin y condenando los
denominados matrimonios clandestinos, es decir los matrimonios celebrados no
pblicamente.
El cuarto Concilio Lateranense (1215) determinar que, para la licitud, los matrimonios
se deban contraer in facie ecclesiae y que previamente a su celebracin se deban
realizar las proclamas o amonestaciones matrimoniales, fijando severas penas contra los
contraventores de estas normas. El problema de fondo radicaba en determinar el papel
que se deba conceder al consentimiento de las partes y a la forma en la vlida
constitucin del matrimonio.
En el Concilio de Trento la solucin que se adopt fue establecer una forma jurdica en
la celebracin del matrimonio, exigindola ya para la validez del mismo y no
simplemente para su licitud. Ello supuso una profunda modificacin, ya que el
matrimonio se transform de mero contrato consensual en un contrato solemne o
formal, rompiendo con ello una larga y arraigada tradicin.
El decreto tridentino Tametsi estableci los elementos esenciales de la forma cannica:
previamente a la celebracin del matrimonio se deban realizar tres proclamas o
amonestaciones matrimoniales en la iglesia parroquial por el sacerdote propio de cada
una de las partes durante tres fiestas consecutivas; la celebracin del matrimonio deba
hacerse, bajo pena de su nulidad, en presencia del prroco propio o del Ordinario, o de
otro sacerdote delegado por uno de ellos, y ante dos o tres testigos; el matrimonio,
adems, se deba inscribir en el libro registro de los matrimonios existente en cada
parroquia.
La Sede Apostlica tuvo que ir clarificando y perfeccionando los diversos supuestos y
dudas que se fueron planteando: se estableci la forma cannica extraordinaria; se
determin un procedimiento obligatorio para comprobar el estado libre de los
contrayentes; Benedicto XIV declarar que la forma tridentina slo se exiga a los
catlicos cuando contraan entre s; Pio X, en 1906, extendi la ley tridentina a
Alemania y aboli cualquier reminiscencia de los matrimonios clandestinos.

23

FUNDAMENTOS CANNICOS
El matrimonio, a partir del Concilio de Trento es un acto jurdico formal o solemne, no
meramente consensual, ya que para su vlida constitucin se exigen que se observen
determinadas formalidades o solemnidades establecidas por el derecho.
En la actualidad, y desde diferentes mbitos, se ha cuestionado tanto la obligatoriedad
de la forma cannica como su mantenimiento nicamente en su actual formulacin. Es
decir: ya no se niega que la Iglesia tenga o no potestad para imponerla sino, ms bien, la
oportunidad o no de mantenerla en su actual formulacin. El planteamiento, por tanto,
es distinto al de pocas anteriores cuando se negaba a la Iglesia cualquier tipo de
potestad sobre esta cuestin en particular y sobre el matrimonio en general.
La exigencia de cognoscibilidad, de eclesialidad del signo sacramental del
matrimonio la razn ltima de la necesidad de la forma cannica del matrimonio.
La Iglesia establece diversas modalidades de la forma cannica matrimonial: forma
cannica ordinaria, forma cannica extraordinaria, matrimonio mixto y forma cannica
ortodoxa, as como algunas variaciones en la forma cannica ordinaria tales como el
matrimonio secreto. Pero antes de su exposicin concreta vamos a analizar otra cuestin
importante: quines estn obligados a observarla forma cannica en la celebracin del
matrimonio.
OBLIGATORIEDAD Y DISPENSA
El CIC de 1917 estableca en el canon 1099 que estaban sujetos a la misma todos los
fieles catlicos, bien cuando contrajeran matrimonio entre s o bien con un no catlico.
El actual canon 1117 determina las personas que estn sujetas a la celebracin del
matrimonio en la forma cannica prescrita, bajo pena de invalidez del mismo, si bien,
con una actitud ms realista, se ha adoptado el mismo principio que el establecido en el
canon 108 6 referente al impedimento de disparidad de cultos.
En suma, estn obligados a observar la forma cannica en la celebracin de su
matrimonio los fieles catlicos, que no se hayan apartado de la Iglesia catlica por un
acto formal, cuando contraen matrimonio con otro fiel catlico o cuando lo hacen con
un no catlico, teniendo en cuenta la salvedad establecida en los matrimonios mixtos.
La actual legislacin cannica, por tanto, sigue manteniendo el principio de que la
dispensa de la forma cannica est reservada a la Sede Apostlica, salvo en los
siguientes supuestos:
En el caso de peligro de muerte, a tenor del canon 1079, 1, el Ordinario del lugar
puede dispensar de la misma a sus propios sbditos, cualquiera que sea el lugar donde
residan, y a todos cuantos de hecho moran en su territorio.
En la celebracin de los matrimonios mixtos.
En el caso de la sanatio in radice a tenor del canon 1165.

24

FORMA ORDINARIA DE LA CELEBRACIN

A) Requisitos para la validez.
I. Asistencia de un ministro asistente legtimo o testigo cualificado.
Sin olvidar que los ministros del sacramento son los contrayentes, se requiere la
presencia del ministro no slo fsica sino activa.
Las condiciones para poder ejercer esta facultad son las: en primer lugar, y puesto que la
facultad se adquiere en virtud del oficio, se posee desde que se ha tomado vlida
posesin del mismo. En segundo lugar, no se debe estar excomulgado o en entredicho o
suspendido del oficio por sentencia o por decreto, o declarados como tales, no pudiendo
en estos casos ni ejercer la facultad ni delegarla a otros. En tercer lugar, la competencia
o jurisdiccin es territorial, salvo los supuestos de jurisdiccin personal.
El canon 1109 exige para la validez de la asistencia, dummodo (can. 39), que al menos
uno de los contrayentes debe ser de rito latino.
Hay que tener en cuenta las siguientes normas para la asistencia a los matrimonios en
los que las dos partes son fieles catlicos de rito oriental cuando se celebran en territorio
de la Iglesia catlica latina:
En los territorios donde no ha sido erigida ni una Jerarqua, ni una parroquia para los
fieles pertenecientes a una Iglesia de rito oriental, su Ordinario propio es el Ordinario
del lugar.
En los territorios donde est erigida una Jerarqua propia para los fieles de una Iglesia
sui iuris, pero no hay erigida parroquia de su rito, estos fieles, dentro del territorio o el
mbito de la jurisdiccin del Ordinario oriental, no son sbditos del Ordinario latino del
lugar salvo que ste tenga jurisdiccin cumulativa con el Ordinario oriental. En este
caso, los sacerdotes de rito latino necesitan delegacin del Ordinario oriental.
El canon 1111, determina el objeto, caracteres y forma que debe tener la delegacin.
Requisitos que afectan a la validez de la delegacin otorgada. En primer lugar, debe ser
concedida expresamente a personas determinadas. El trmino expresamente, por tanto,
quiere decir que la delegacin se concede por un acto positivo del delegante, implcito o
explcito, en el que se manifiesta esta voluntad o intencin del delegante: puede hacerse
de forma explcita o directa, si se concede por palabras, escritos o seales que directa y
formalmente significan dar la licencia para asistir al matrimonio, o bien tambin de
forma implcita, esto es si se emplean palabras, signos o hechos.
En segundo lugar, debe darse a personas determinadas (can. 1111, 2), concretas, lo que
de hecho puede hacerse de diferentes maneras: demostrativa, nominal o indistintamente.
En tercer lugar, la delegacin puede ser especial y general (can. 1111, 1). La
delegacin especial consiste en conceder la facultad para asistir a un matrimonio
determinado. La delegacin es general cuando se concede expresamente a una persona
determinada la facultad para asistir a varios matrimonios debe concederse por escrito.
Suplencia de la facultad de asistir al matrimonio.
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La suplencia de la facultad o potestad para asistir al matrimonio es un instituto

cannico, comn en los ordenamientos jurdicos, por el que el propio derecho, a travs
de una ficcin jurdica, concede esta facultad o potestad a quien carece de ella en
determinados supuestos.
El error comn de hecho o de derecho: de hecho, cuando se juzga que una persona tiene
facultad para asistir a los matrimonios, o de derecho, cuando razonablemente surge o
puede surgir una equivocacin tcnica tomado todo el conjunto de las cosas realizadas
que de por s son aptas para que muchos sean inducidos a tal error.
II. Testigos comunes.- Cuya funcin es testimoniar sobre el hecho acaecido, basta que
sean personas capaces, que gocen de suficiente uso de razn y que estn presentes fsica
y conscientemente en la celebracin del matrimonio. Sus nombres deben ser inscritos en
el acta matrimonial junto con el de los contrayentes y el del ministros asistente.
B) Requisitos para la Licitud
a) Constancia del estado de libertad de los contrayentes
b) Competencia territorial
c) Las licencias son necesarias, y se han de solicitar en el caso de quin acta en virtud
de una delegacin general, del prroco del lugar donde se celebra el matrimonio y para
la celebracin del matrimonio en una parroquia ajena.
LA CELEBRACIN DEL MATRIMONIO
El matrimonio es para los bautizados un sacramento que est unido a su dimensin
natural (can. 1055). Es natural, por ello, que su celebracin se realice en un lugar
sagrado. La legislacin cannica nicamente se limita a recordar algunas normas sobre
el lugar de la celebracin del matrimonio (can. 1118) y el rito litrgico que se debe
observar en la misma (cns. 1119-1120).
EL LUGAR DE LA CELEBRACIN
El matrimonio entre catlicos o entre una parte catlica y otra parte bautizada acatlica
se debe celebrar en un lugar sagrado, ya que, en este caso, el matrimonio es un
sacramento con una honda significacin eclesial y comunitaria. Y, por regla general, se
debe celebrar en una iglesia parroquial.
Normalmente, la celebracin del matrimonio tendr lugar en la parroquia del domicilio
de uno de los esposos.
Tambin puede celebrarse en la parroquia donde los nuevos esposos van a fijar su
domicilio a partir del da de la boda.
Incluso se debe facilitar, sin imponer condicin alguna, la celebracin del matrimonio
en el lugar a cuya comunidad o asamblea cultual ambos esposos, o uno de ellos, estn
incorporados.
FORMA EXTRAORDINARIA DE LA CELEBRACIN
La forma cannica extraordinaria consiste en la celebracin, faltando un testigo
cualificado, vlida y lcita del matrimonio slo ante testigos comunes.
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A) Requisitos para la validez.

Que no haya ningn ministro asistente competente segn las normas establecidas o que
no se puede acceder a l sin incomodidad grave. Se trata de una imposibilidad tanto
fsica como moral.
Segn esto se puede celebrar vlidamente ante dos testigos:
a- En peligro de muerte
b- La ausencia por un mes del presbtero
B) Requisitos para la Licitud
Si hubiera algn sacerdote o dicono sin la facultad de asistir y pudiese estar presente se
le debe llamar, no como calidad de testigo cualificado sino por su conveniencia desde el
sentido moral y jurdico.

CAPTULO VII. LOS MATRIMONIOS MIXTOS

Por matrimonio mixto dentro de la legislacin cannica, debemos entender el que se
realiza entre un catlico y un bautizado vlidamente en una Iglesia que no tiene la plena
comunin con la Iglesia catlica.
La diferencia por consiguiente entre el impedimento de disparidad de culto del c. 108 6
y el matrimonio mixto se encuentra en:
1. El matrimonio por disparidad de culto es un impedimento; el segundo es una forma
especial de celebracin del matrimonio.
2. La inobservancia de la norma reguladora del primero afecta a la misma validez del
matrimonio; por el contrario, la inobservancia del segundo afecta a la licitud.
3. La causa del primero radica en el slo hecho del bautismo no recibido por una parte;
la causa del segundo es la adscripcin a una Iglesia o comunidad eclesial distinta de la
Iglesia catlica y supone la recepcin de un bautismo vlido en ambas partes.
Por tanto, para que se pueda dar esta prohibicin deben constar los siguientes requisitos:
a) Por la parte catlica se exige que est vlidamente bautizada en la Iglesia catlica.
b) Por la parte acatlica, sta debe ser bautizada acatlica en alguna Iglesia o
comunidad eclesial que no est en plena comunin con la Iglesia catlica, pero donde se
administre vlidamente el bautismo (P.ej. no se considera bautismo vlido el de los
Testigos de Jehov, mormones Para estos se aplicar el canon 108 6. Mientras que
s se considera como bautismo vlido el de los Luteranos, anglicanos, ortodoxos
griegos).
CONDICIONES.
Determina las siguientes condiciones:

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1. Por parte catlica, el punto 1 del canon determina que la parte catlica debe declarar
que est dispuesta a evitar cualquier peligro de apartarse de la fe y que har todo lo
posible para que toda la prole sea bautizada y educada en la religin catlica.
2. Por parte acatlica, el punto 2 del canon nicamente exige que sea informada en su
momento oportuno de los compromisos adquiridos por la parte catlica para que sea
consciente de los compromisos contrados.
3. Por ambas partes el reconocimiento de los fines del matrimonio (1125,3) que
ninguno de los dos debe excluir.
PROMESAS Y DECLARACIONES.
Se exige que se hagan estas promesas y declaraciones que siempre son necesarias. Se
debe dejar constancia escrita de las promesas y declaraciones especficas a que se
compromete la parte catlica.
DISPENSA DE LA FORMA
El canon 1127, 2 establece las siguientes condiciones para que, en estos casos, se
pueda dispensar de la forma cannica en la celebracin del matrimonio mixto:
En primer lugar, deben existir graves dificultades para observarla forma cannica, no
bastando, por tanto, la existencia de una causa justa y razonable (can. 90).
En segundo lugar, las Conferencias Episcopales se han limitado en la prctica a
establecer un elenco de circunstancias que se consideran como de grave dificultad y que
pueden justificar la dispensa de la forma cannica en estos casos. Circunstancias que, en
lneas generales, son las siguientes:
El peligro de grave dao moral o material para los contrayentes o para sus cnyuges;
la oposicin irreductible de la parte no catlica o de sus parientes a participar en el rito
catlico;
el grave e irresoluble conflicto de conciencia manifestado por la parte no catlica;
la especial relacin de la parte no catlica con su comunidad, o con un pastor de la
misma, o bien con un lugar de culto;
el peligro de una celebracin del matrimonio nicamente en forma civil o que las
partes establezcan una convivencia en forma no vlida;
el hecho de que una ley extranjera obligue a uno de los contrayentes a observar una
forma diversa;
la imposibilidad de evitar que los contrayentes acudan a un ministro no catlico; o
que, por el contrario, sea imposible la presencia de un ministro catlico.
La celebracin litrgica:
Se establecen una serie de normas concretas en cuanto al Ritual empleado, al lugar de su
celebracin y a la participacin de las diversas personas en los distintos actos:
1. nica ceremonia para la prestacin o renovacin del consentimiento matrimonial.
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2. Participacin conjunta de los ministros religiosos.

Liturgia y lugar de la celebracin:
El canon 1118 establece que cuando se trata de la celebracin de un matrimonio entre
parte catlica y parte bautizada no catlica, el lugar propio es el mismo que para el
matrimonio entre catlicos, ya que se trata de un sacramento.
La anotacin:
Finalmente, del matrimonio mixto celebrado con dispensa de la forma cannica debe
realizarse a tenor de lo dispuesto en el canon 1121, 3: el responsable de esta anotacin
es el Ordinario del lugar de la parte catlica que concedi la dispensa de la forma
cannica.
NORMAS ESPAOLAS
1. En relacin con el expediente matrimonial, adems de lo determinado en la
legislacin general de la Iglesia, se dice que en la instruccin de los novios pueden
participar tambin los ministros de otras confesiones.
2. El elenco de las causas graves establecidas para la dispensa de la forma cannica es el
siguiente: la oposicin irreductible de la parte no catlica; el que un nmero
considerable de familiares de los contrayentes excluya la forma cannica; la prdida de
amistades muy arraigadas; el grave quebranto econmico; un grave conflicto de
conciencia de los contrayentes, insoluble por otro medio; y si una ley civil extranjera
obligase a uno, al menos, de los contrayentes a una forma distinta de la cannica.
3. La celebracin del matrimonio: Si el matrimonio se ha celebrado conforme a la forma
cannica, una vez registrado en el lugar debido, se enviar la correspondiente
comunicacin al responsable de la confesin del otro contrayente.

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