MANA 19(1): 157-179, 2013

EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A
ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO
Raquel Andrade Weiss

Introduo
Neste ano em que se comemora o centenrio de publicao da mais controversa obra de mile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie rligieuse,
proponho investigar um dos conceitos mais complexos e menos definidos
de seu pensamento, e que ocupa uma posio estrutural na referida obra.
Trata-se do relevante e obscuro conceito de sagrado. Embora muito j tenha
sido escrito sobre o assunto, h ainda importantes elementos a serem explorados e lacunas espera de serem preenchidas, e o presente artigo procura
oferecer uma contribuio em relao a esse processo.
O ponto de partida da presente investigao foi precisamente o enfrentamento dessa questo por parte da literatura especializada, que permitiu que
fossem identificadas as principais crticas e interpretaes em relao a esse
conceito da teoria durkheimiana. Embora nem toda essa literatura aparea o
tempo todo de forma direta no texto, trata-se de uma interlocuo constante
que ajudou a destacar paradoxos e aporias, a elucidar ideias e a definir a parte
desse terreno que ainda estava espera de ser explorada. De modo geral, as
duas principais referncias para o mapeamento do estado da arte dessa
discusso em torno do sagrado foram a biografia intelectual escrita por Steven
Lukes (1973), na qual so sistematizadas e classificadas todas as crticas feitas at ento pela literatura ao referido livro de Durkheim, e a obra-prima de
William Pickering, Durkheims sociology of religion, que se mantm ainda hoje
como uma das principais referncias, seno a principal, para o estudo desse
aspecto da obra durkheimiana. Para consideraes mais pontuais sobre esse
debate em torno do sagrado, diversos outros trabalhos foram considerados,
ainda que no sejam citados de forma exaustiva no corpo do texto.1
Mas, afinal, diante de toda essa gama de interpretaes e anlises, qual
a contribuio do presente artigo? O que proponho aqui , primeiramente,
realizar uma investigao sobre o sagrado, no tanto a partir de um esforo

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de reconstruo conceitual embora esta seja uma etapa necessria do processo mas, sobretudo, a partir de uma considerao do sagrado como um
fenmeno real, e no apenas um conceito. Em outros termos, o que proponho
tentar compreender em que consiste o sagrado enquanto um fenmeno
real e, em relao a isso, procuro identificar de que modo Durkheim oferece
uma explicao para sua gnese ou, mais do que isso, de que modo podemos
extrair de seus escritos uma teoria sobre a ontognese do sagrado.
evidente que a expresso no propriamente aplicvel a uma entidade que no possa ser considerada de fato como um ser vivo, uma vez
que a ontognese consiste precisamente no processo de surgimento e desenvolvimento de um organismo, desde sua fecundao at o momento em
que se torna um indivduo desenvolvido por completo em sua composio
orgnica. No entanto, acredito ser possvel tomar a ideia de ontognese como
uma metfora adequada de modo perfeito para nos referirmos ao processo
que pretendo aqui descrever e explicar, isto , no se trata apenas de identificar a gnese lgica ou temporal do sagrado, mas de compreender todos
os passos de seu desenvolvimento, at tornar-se um elemento constitutivo
e essencial da vida social.
Atravs deste artigo, ns nos propomos a entender o processo de formao do sagrado, mostrando que se trata de um fenmeno essencialmente
social social em sua gnese, social em suas funes e social no que toca
continuidade de sua existncia. Desse modo, o que est em questo aqui
descobrir o que significa o social no contexto mais geral da teoria durkheimiana, o que nos levar a um conceito nuclear de Les formes lmentaires,
qual seja, o conceito de efervescncia. Alm disso, procurar-se- estabelecer
conexes entre o sagrado e as dimenses da vida social que no coincidem
plenamente com o fenmeno religioso: a dimenso inerente moral.

O sagrado e a religio
Embora eu tenha acabado de afirmar que o sagrado algo cuja extenso vai
muito alm da prpria religio, no podemos ignorar o fato de que existe
uma conexo intrnseca entre ambos, uma vez que o tratamento mais sistemtico dado ao conceito de sagrado serve, sobretudo, para ajudar a elucidar
sua concepo de religio. Desse modo, devemos dedicar alguma ateno
a entender como o tema da religio figura em sua obra, desde seu incio at
seu desenvolvimento na fase mais madura. Ao faz-lo, conseguiremos uma
aproximao mais adequada com o tema que aqui nos interessa mais diretamente, e poderemos ter uma viso mais clara a respeito das complicaes

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conceituais e dos enigmas explicativos que rondam ambos os conceitos, e

que constituem precisamente o pano de fundo para as questes que proponho discutir mais adiante.
A primeira forma de registro mais sistemtico da preocupao de
Durkheim em abordar sociologicamente os fenmenos religiosos data do
ano de 1894, quando ministrou seu primeiro curso sobre este assunto, cujo
contedo foi parcialmente publicado em LAnne Sociologique, em um artigo
intitulado De la dfinition des phnomnes religieuses (Durkheim 1899).
Segundo o prprio autor, foi apenas nesse momento de sua carreira que se
tornou mais claro em que poderia consistir uma abordagem essencialmente
sociolgica do fenmeno religioso.
Nessa ocasio, Durkheim tomou contato com os trabalhos de Robertson
Smith e de outros autores de sua escola, em cujo mbito a religio j era considerada como um fenmeno social, que teria como funo manter a unidade
do grupo e garantir suas ideias fundamentais (Lukes 1973:207). Na verdade,
ao propor um estudo que se concentrava nos rituais, Smith abriu caminho
para uma abordagem alternativa quelas teorias psicolgicas da religio, com
as quais Durkheim debate em seu livro. Retrocedendo quase uma dcada,
em 1886, encontramos em seu pensamento uma viso significativamente
mais restrita sobre a religio, em que ela era concebida apenas enquanto
uma instituio social que existia com a funo de assegurar o equilbrio da
sociedade, agindo como uma forma de disciplina social. Em escritos de 1887,
esta questo aparece ainda de maneira apenas tangencial, no contexto mais
geral de discusses sobre a sociedade, e seu papel definido como produto
do sentimento que vincula o indivduo ao ser social. Enfim, antes de 1895 no
se encontra nenhuma formulao mais sistemtica a este respeito.
Em De la dfinition des phnomnes religieuses, considerado como
um texto pr-etnogrfico, Durkheim apresenta uma definio essencialmente formal de religio, sustentada por uma srie de hipteses acerca da
natureza deste fenmeno e de seu papel na sociedade, estabelecendo um
conjunto de questes que deveriam ser investigadas pela sociologia da
religio. J em Les formes lmentaires, publicado em 1912, encontramos
uma definio de religio diferente daquela de 1895, baseada em dados
etnogrficos de tribos australianas e calcada no conceito de sagrado. Mas
qual a importncia desses dados? Em sua introduo, Durkheim props que
se poderia chegar com maior facilidade ao conhecimento dos elementos
fundamentais da religio se o olhar fosse inicialmente dirigido para formas
mais simples desse fenmeno, em que tais elementos deveriam aparecer de
modo mais puro e evidente. Por isso sua escolha da religio totmica, aquela
em que esses elementos seriam mais facilmente apreensveis.

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Antes disso, tanto a religio quanto o sagrado, e at mesmo Deus eram

menes frequentes em seus textos sobre a moral, mas eles nunca eram suficientemente explicados. No texto que ficou conhecido como o artigo sobre a
Revoluo (Durkheim 1890), por exemplo, vemos figurar todas essas expresses, mas o conceito de sagrado no explicado, nem h qualquer afirmao
sobre sua relao com o de profano, assim como a ideia de religio apenas
um modo de se referir a algo que objeto de f, que baseado em determinadas crenas e sustentado por diferentes ritos, mas no se v o argumento,
introduzido em Les formes, de que a religio pressupe tambm o conceito
de Igreja. Para que tenhamos uma ideia melhor a respeito da diferena entre
esses registros, vamos record-los: Uma religio um sistema solidrio de
crenas e de prticas relativas s coisas sagradas, isto , separadas, interditas,
de crenas e prticas que unem em uma mesma comunidade moral, chamada
Igreja, todos aqueles que a ela aderem (Durkheim 1968:65).
Ora, em Lducation morale, a ideia de religio no se parecia em nada
com isso, sendo introduzida apenas como a forma mediante a qual as ideias
morais sempre se apresentaram aos homens, de modo que entender o que
a moral em si mesma pressupunha descobrir o que havia de essencial na
moral que se apresentava sob smbolos religiosos. Ou ainda, no texto sobre
o caso Dreyfuss (Durkheim 1898), vemos Durkheim referir-se ao individualismo como uma religio, ao afirmar quetal moral no simplesmente uma
disciplina higinica ou uma sbia economia da existncia; uma religio
na qual o homem , ao mesmo tempo, seu fiel e seu Deus.
Em relao a isto, sugiro a interpretao de que no se trata de definies contraditrias de religio e de sagrado. Tudo nos leva a crer que
possamos afirmar, ao menos a partir de 1895, a existncia de uma definio
ampla tanto de religio como de sagrado, e de uma definio restrita,
que aquela apresentada em Les formes lmentaires, na qual a religio
tomada como um fenmeno sociolgico composto de crenas e ritos e que
rene os fiis em torno de uma Igreja, enquanto o sagrado definido sempre
em relao ao profano, e passa a ser o elemento central de constituio da
religio. A definio ampla menos rigorosa, e aceita sob essa designao
uma pluralidade maior de situaes; o que permite se referir ao culto ao
indivduo como uma religio propriamente dita.
Mas ela no necessariamente oposta definio restrita. importante
que se tenha em mente esse duplo registro, para que se evite avaliar os argumentos pr-Formes lmentaires a partir de definies que s foram elaboradas
depois. Mas tanto num caso como no outro, o que mais essencial que a
religio e o sagrado so concebidos como fenmenos essencialmente sociais,
que s na aparncia nos vinculam a um mundo supramundano, isto , dizem

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respeito a um mundo que aparece como transcendente para o indivduo, mas

uma transcendncia mundana, pois ambos so profundamente enraizados
na realidade social. Se nos primeiros textos isto aparecia mais como uma hiptese ou como uma afirmao baseada em comparaes metafricas, no livro
publicado em 1912 isto passa a ser explicado com muitos detalhes, inclusive
com a utilizao de dados fornecidos pelos relatos etnogrficos.
Vamos nos concentrar agora nas consideraes apresentadas em
Les formes lmentaires, que so baseadas na afirmao de que a correta
apreenso do fenmeno religioso depende da anlise de suas partes mais
elementares, quais sejam, as crenas e os ritos, definidos sumariamente no
trecho a seguir:
Os fenmenos religiosos se dividem naturalmente em duas categorias fundamentais: as crenas e os ritos. Os primeiros so estados de opinio, consistem
em representaes; os segundos so modos de ao determinados. Entre estas
duas classes de ao determinadas existe toda a diferena que separa o pensamento do movimento (Durkheim 1968:68).

De modo geral, as crenas so formas de representar e de classificar o

mundo, que cristalizam as ideias que se tem a respeito das coisas, a respeito
de sua ordem e de seu valor, enquanto o rito um tipo particular de ao que
se distingue das demais em virtude da natureza especial de seu objeto. Por
enquanto, so as crenas que nos interessam particularmente, pois so elas
que circunscrevem o domnio do sagrado e do profano. Ao afirmar que a crena
uma forma de classificao, j podemos perceber que, ao menos no livro em
questo, o par conceitual sagrado/profano um modo de classificao, um
modo de diviso do mundo que existe em todo pensamento religioso, e aqui
que encontramos pela primeira vez no livro a ideia de sagrado:
Todas as crenas religiosas conhecidas, sejam elas simples ou complexas, apresentam uma mesma caracterstica comum: elas supem uma classificao das
coisas que o homem representa para si mesmo, sejam elas reais ou ideais, em
duas classes, em dois gneros opostos, designados geralmente por dois termos
distintos que so muito bem traduzidos pelas palavras profano e sagrado. Este
o trao distintivo do pensamento religioso, a diviso do mundo em dois domnios, um que compreende tudo o que sagrado, e outro que compreende tudo
o que profano; as crenas, os mitos, os gnomos, as lendas so representaes
ou sistemas de representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas, as
virtudes e os poderes que lhes so atribudos, sua histria, suas relaes umas
com as outras e com as coisas profanas (Durkheim 1968:68).

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A crena um elemento bsico do fenmeno religioso, e aquilo que h

de mais fundamental nela a diviso entre todas as coisas como sagradas
ou profanas, isto , a crena fundamental no a existncia de um deus, de
vida eterna ou qualquer outra coisa, mas uma representao a respeito
do carter dual do mundo, de modo que tudo aquilo que constitui objeto
de adorao sempre algo sagrado: o sagrado anterior ideia de Deus,
o que amplia a prpria noo de religio, englobando sistemas de crenas
que no tm uma deidade, como, por exemplo, o budismo. por isso que
Pickering afirma que para Durkheim, no corao de cada religio est o
sagrado (Pickering 2009:115). o sagrado que define a religio, e no a
religio que define o sagrado, ou seja, toda religio possui um sistema de
crenas que ordena o mundo a partir de sua viso sobre o que sagrado e
o que profano, mas a dimenso do sagrado como aquilo que superior e
inviolvel no depende de uma religio.
O que curioso em relao a esse conceito que ele consiste no elemento
mais importante do livro, mas no encontramos definies satisfatrias a seu
respeito. Porm, ele que constitui a essncia das crenas e tambm dos ritos,
e todas as explicaes sobre o carter extraordinrio dos sentimentos coletivos
so modos de exprimir o que o sagrado. Assim, s teremos condies de
ter uma viso mais correta das principais dimenses implicadas nessa ideia
ao final da presente discusso, quando ser possvel perceber que o sagrado
s uma maneira de classificar o mundo porque ele corresponde, acima de
tudo, a uma forma de percepo de uma realidade particular que se impe
ao homem como investida de um carter excepcional, e essa percepo que
est na base de tal representao classificatria do mundo.
Antes de chegar l, vamos reunir mais algumas informaes sobre
este conceito que, enquanto tal, aparece sempre em relao sua anttese,
o sagrado, pois, afinal, ainda segundo Pickering, Durkheim no via o sagrado como um conceito isolado. Ele no subsiste sozinho e nem unitrio
no mesmo sentido em que o o suicdio, e por isso ele s adquire sentido
em razo de seu oposto, o profano (Pickering 2009:117). Se esta afirmao
talvez no possa ser generalizada para os textos anteriores a Les formes
lmentaires, ela , sem dvida, absolutamente vlida para este contexto.
por isso que, quando se trata de definir tal conceito, ns o vemos sempre
em relao ao profano, porque ele sempre aparece, em todas as tentativas
de definio, como um dos polos do mundo representado pela conscincia
coletiva que aqui expressa como pensamento religioso:
Mas aquilo que caracterstico do fenmeno religioso que ele sempre supe
uma diviso bipartida do universo conhecido e cognoscvel em dois gneros

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que compreendem tudo aquilo que existe, mas que se excluem radicalmente.
As coisas sagradas so aquelas que os interditos protegem e isolam; as coisas
profanas, aquelas s quais os interditos se aplicam e que devem se manter distantes das primeiras. As crenas religiosas so representaes que exprimem
a natureza das coisas sagradas e as relaes que elas possuem entre si e entre
as coisas profanas. E os ritos so as regras de conduta que prescrevem como os
homens devem se comportar com as coisas sagradas (Durkheim 1968:68).

Ora, do sagrado continuamos a saber apenas que o heterogneo em

relao ao profano, aquilo que protegido por interditos. Mas simplesmente
no sabemos o porqu disso, por que o sagrado o que ocupa um lugar
parte no mundo porque aquilo que o profano no pode tocar. Ao contrrio do que poderia parecer, o que define o sagrado no que ele exprima
o domnio do bem, enquanto o profano constitui o domnio do mal, o que
talvez pudesse explicar o porqu desse seu carter excepcional, mas sim
que tanto o bem quanto o mal so parte daquilo que representado como
sagrado. isso que somos levados a descobrir quando, ao concluir o Livro
III, o autor introduz a discusso sobre os ritos piaculares aqueles que
tm como objetivo enfrentar uma calamidade, relembr-la ou deplor-la
que revelam uma ciso interna no prprio sagrado, obrigando-nos a uma
profunda reconsiderao de qualquer ideia equivocada que possamos ter
tido em relao ao profano enquanto oposio ao sagrado. Vejamos o que
ele diz a respeito para depois discutirmos as consequncias disso:
Propomos chamar de piaculares as cerimnias desse gnero. O termo piaculum tem, com efeito, no apenas a vantagem de sugerir a ideia de expiao,
mas tambm de ter um significado mais abrangente. Toda infelicidade, tudo
aquilo que mau augrio, tudo aquilo que inspira sentimentos de angstia,por
conseguinte, chamado piacular. Portanto, essa palavra parece bem apropriada para designar esses ritos que se celebram na inquietude ou na tristeza
(. Durkheim 1968:507).

Esses ritos so explicados a partir daquilo que Durkheim chama de

ambiguidade do sagrado: ele o santo e o maligno, o fasto e o nefasto, o puro
e o impuro. O sagrado no s o bem, tambm o mal. O profano no o
mal, ele apenas no sagrado. Sabemos que Durkheim afirma em relao
moral que ela goza de um carter sagrado (Durkheim 2008, 2007 [1924])
e agora entendemos porque um interesse profano jamais pode se sobrepor
a uma regra moral, pois, afinal, os bens morais simplesmente no podem
ser comparados com os bens profanos, e por isso que, por exemplo, no

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se pode atribuir um preo vida humana, ou tentar decidir entre uma regra
da moral e uma questo econmica, ou at mesmo esttica.
Uma ao profana no ofende a moral, ela simplesmente lhe indiferente desde que ela no tente penetrar o domnio do sagrado. Discutir
o valor esttico de uma obra no nem moralmente bom nem moralmente
ruim; preferir bananas em vez de abacaxis absolutamente indiferente do
ponto de vista moral. Ultrajante seria querer comparar algo profano com
algo sagrado, pois esses dois mundos devem permanecer incomunicveis.
J o sagrado nefasto, impuro, aquele que coincide com o mal, o que provoca uma sano negativa por parte da sociedade, o que provoca horror,
reprovao.
Do mesmo modo que o sagrado fasto e puro, ele tambm algo que no
se questiona, sobre o qual no se costuma falar, e que no pode ser comparado
com as coisas profanas, porque representa tudo o que deve ser recusado,
afastado de forma absoluta. Essa distino introduzida no contexto dos ritos
piaculares vem mostrar como a discusso sobre o sagrado contribui em mais
um aspecto para a elucidao da ideia geral de moral, na medida em que
sugere aquilo que est por trs da ideia e do sentimento do bem e do mal,
oposio fundamental que caracteriza o domnio interno da moralidade. Alm
disso, tambm vemos que no seria correto dizer que aquilo que social
bom e aquilo que individual mau, porque tanto o que bom quanto o que
mau so igualmente definidos a partir de representaes coletivas sobre o
sagrado. A diferena reside, fundamentalmente, no tipo de sentimento coletivo
que expressam, e que corresponde a distintas espcies de ritos.
Em um caso, so sentimentos positivos, de alegria, de celebrao,
pois se referem a tudo aquilo que bom para a vida fsica e espiritual da
coletividade, tudo o que nutre e respeita seus ideais mais fundamentais.
No outro caso, o sentimento coletivo experimenta sensaes dolorosas que
ameaam seus valores mais arraigados, que pem em risco sua existncia,
provocam desespero e tristeza, comprometem sua prpria sobrevivncia,
de seu corpo ou de sua identidade e, por isso mesmo, causam horror.
Os rituais fnebres dos Narrinyeri ou dos Watunga, narrados por Spencer e
Gillen, so ritos piaculares que servem ao mesmo propsito de celebraes
contemporneas, como o Remembrance Day, no Reino Unido, ou as muito
recentes cerimnias para lembrar o 11 de Setembro nos Estados Unidos, ou
ainda os eventos para recordar a Shoah.
Todas estas so formas de afirmar o repdio por acontecimentos que
jamais deveriam ser repetidos, de ajudar os membros da coletividade a
superar o sofrimento e, ao mesmo tempo, servem para reforar os laos de
solidariedade, fazendo com que se tenha a percepo efetiva de que o mal

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causado no diminui a fora do ser coletivo. E nesse sentido que tambm

se referem ao domnio do sagrado. Mas o que de fato importa que aqui
temos uma ideia que nos aproxima mais daquilo que o sagrado, que
justificaria seu carter de oposio ao profano: ele sempre algo que diz
respeito vida coletiva ou, como resume Durkheim, os dois polos da vida
religiosa correspondem aos dois estados opostos pelos quais passa toda a
vida social. E eles so o estado de elevada concentrao e o de intensa
disperso da energia que emana da vida coletiva, isto , entre o sagrado
fasto e o sagrado nefasto existe o mesmo contraste que h entre os estados
de euforia e de disforia coletiva(Durkheim 1968:580).
Enfim, se nada disso parece suficiente para definir o sagrado, ao menos
temos uma melhor aproximao, pois j podemos notar que ele algo
que se refere vida coletiva. A bem dizer, o sagrado aquilo que parece
circunscrever tudo o que constitui o domnio propriamente religioso e, por
extenso, tambm caracteriza o que moral, na medida em que contempla
tanto o moralmente bom quanto o moralmente mau. Mas parece frustrante
que esse conceito que define tanta coisa seja em si mesmo to parcamente
definido. Talvez acontea com o sagrado o mesmo que se passa com as outras
noes mais fundamentais da teoria durkheimiana, como as de sociedade
e de moral: palavras e mais palavras, argumentos e mais argumentos, explicaes e mais explicaes versam sobre elas, mas no encontramos uma
definio a seu respeito, nenhuma que as esgote, e isso provavelmente
ocorre porque so essenciais.
claro que isto no constitui problema algum, apenas um fato que
se destaca no mbito de uma teoria to insistentemente preocupada com as
definies que, alis, estabelece a definio como a primeira dentre as regras
de seu mtodo (Durkheim 1998). Mas vamos ento seguir com a mar,
deixando de lado essa preocupao com definies, para ir na direo da
descrio da realidade que estaria por trs de tudo aquilo que subjaz a essa
ideia de sagrado, ou melhor, que d origem a essas representaes coletivas
que concebem o mundo como se ele fosse partido em dois.

Efervescncia e dinamogenia: um sagrado mundano

Em outras ocasies (Weiss 2011, 2012) apontei, ainda que brevemente, a estreita relao que existe entre o conceito de ideal e o de sagrado, j que uma
das maneiras possveis de definir o ideal enquanto uma ideia sagrada,
isto , uma representao dotada de uma intensa carga emotiva que no
apenas fala ao pensamento, mas inspira a ao. Na realidade, mais do que

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uma afinidade conceitual, estes dois termos apresentam uma semelhana

real, pois possuem uma origem comum.
Vamos, ento, mergulhar mais fundo nesse processo, tentando dissecar
e entender tudo aquilo que est implicado na ideia de sagrado, que tem nas
situaes de efervescncia o seu momento constitutivo.

O elementar universal da vida religiosa

Aps a publicao de Les formes lmentaires, Durkheim engajou-se

seriamente nas atividades de divulgao da recente obra, no tanto para
torn-la conhecida quela altura o autor j gozava de amplo prestgio nos
meios intelectuais, o que garantira a rpida divulgao de seu novo livro
mas especialmente para aclarar seu sentido. Afinal, parecia que lhe causava
alguma frustrao o fato de seu argumento mais essencial ter escapado at
de seus melhores e mais dedicados leitores, como, por exemplo, Gustave
Belot, o primeiro a redigir uma resenha sobre o livro (Belot 1913).
Da parte dos homens de f Durkheim j no gozava de grande apreo em parte em virtude de seu comprometimento com a instituio de uma
educao moral laica e de seu antimonarquismo. Como se no bastasse
querer ensinar uma moral sem Deus, ainda inventou de publicar um livro
que no apenas tinha o grave inconveniente de procurar explicar sociologicamente a religio, afirmando ser ela um fenmeno social em essncia,
como ainda cometeu a grosseria de comparar as religies altamente intelectualizadas e espiritualizadas, como o protestantismo e o catolicismo, s
religies tribais.2
Todavia, at mesmo aos libres penseurs o seu mais recente trabalho
parece ter causado incmodo, em virtude talvez de sua insistncia em querer
mostrar aquilo que havia de verdadeiro em todas as religies, por afirmar
que a religio no uma mera alucinao coletiva, ou seja, num contexto
de um laicismo extremamente combativo, sua explicao para o fenmeno
religioso parecia ser demasiado condescendente para com as religies,
mesmo que ele fosse muitssimo crtico em relao s Igrejas, em especial
Igreja Catlica, chegando a afirmar que, do ponto de vista sociolgico, a
Igreja um monstro (Durkheim 1905:369).
Tendo desagradado aos mais radicais de ambos os lados, em vez de
simplesmente combater de frente cada uma das crticas que lhe foram
dirigidas, ele concentrou os esforos em mostrar que seus leitores no
haviam compreendido aquilo que, na realidade, era o mais importante de
tudo o que ele escrevera. Assim, talvez uma das melhores maneiras de se

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compreender Les formes lmentaires seja tomar essas ponderaes posteriores como chaves de leituras. Alis, no primeiro debate pblico a respeito
de seu livro, no qual teve ocasio de exp-lo, ele formulou de maneira
bastante interessante a natureza de sua inquietao e aponta qual , ento,
esse elemento mais fundamental, sugerindo, inclusive, o porqu de no ter
sido bem compreendido:
No poderia pensar em resumir aqui o livro que publiquei recentemente. Mas
gostaria de colocar em relevo a razo de ser fundamental da religio, que permite
preparar melhor os espritos a aceitar a explicao que eu propus a seu respeito.
Essa razo de ser se vincula a uma das caractersticas mais essenciais da religio,
mas que no imediatamente perceptvel, precisamente porque essencial. Ela
no formulada logo no incio do livro. Ela aparece apenas progressivamente,
na medida em que o estudo avana, e especialmente na concluso que ela
ganha destaque. Essa caracterstica aquilo a que poderamos chamar de virtude
dinamognica de toda espcie de religio (Durkheim 1913b:17).

Desta forma, a principal caracterstica da religio sua virtude dinamognica. curioso, no entanto, que esta expresso no aparece em momento
algum em Les Formes, de modo que preciso saber a que isso se refere para
que tenhamos condies de saber aquilo que h de mais fundamental na
explicao de Durkheim sobre a religio e tambm sobre o sagrado. A ideia
de dinamogenia fazia parte do vocabulrio intelectual da Frana de fins do
sculo XIX e comeo do XX, tendo sido utilizada pela primeira vez (Miller
2005), ao que tudo indica, pelo fisiologista Charles-douard Brown-Squard
(1882) em seu livro Recherches exprimentales et cliniques sur linhibition
et la dynamognie, publicado no ano de 1882,tendo sido popularizada por
Charles Ferr (Ferr 1885, 1887).
Seu significado inicial se refere a uma ativao intensa de um rgo
em virtude de uma excitao provocada por causas de qualquer natureza,
e este sentido que o termo recebe, por exemplo, no dicionrio Houaiss da
lngua portuguesa. J em francs, encontramos nos dicionrios apenas a
forma adjetivada, dynamognique, definida como aquilo que acrescenta
energia, que estimula, que aumenta o tnus vital. Mesmo tendo sido uma
expresso cunhada num contexto da fisiologia, ela logo entrou no vocabulrio da filosofia e at mesmo no das artes, tornando-se muitssimo utilizada
durante as primeiras duas dcadas do sculo XX, o que talvez explique
porque Durkheim tenha recorrido a ela para resumir processos descritos em
seu livro, mas que eram designados por um termo que no estava to na
moda: o de efervescncia.

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Ora, se a principal razo de ser da religio sua virtude dinamognica,

isto quer dizer que o que h de mais essencial nela esse aumento de energia
que ela provoca nos indivduos, que mais importante, inclusive, que sua
funo como instrumento de ordenao e explicao do mundo, como um
sistema de representaes. Tudo isso parece secundrio diante daquilo que
h de mais essencial na experincia religiosa, isto , na religio tal como
ela experimentada pelo crente, que sente como se ele fizesse parte de algo
grandioso, sente-se fortalecido, nutrido, elevado pela experincia de sua f,
o que levou Durkheim a afirmar que, para os fiis, a verdadeira funo da
religio no nos fazer pensar, nem enriquecer nossa conscincia, mas, ,
sobretudo, fazer-nos agir, ajudar-nos a viver(1968:595).
Por isso mesmo o fiel que comungou com seu deus no apenas um
homem que conhece verdades novas, que o no crente ignora; ele um homem
que pode mais (1968). Alis, nessa mesma discusso na Socit Franaise
de Philosophie, na qual ele mencionou a ideia de virtude dinamognica da
religio, ele ainda argumentou que essa caracterstica no apenas corresponde
a algo real, como ainda garantiu que a religio tivesse se mantido como um
elemento universal de todos os povos no decorrer da histria:
Mas esse afluxo, em si mesmo, no possui nada de imaginrio; ele real. Esse
aumento da vitalidade se traduz nos fatos pelas aes que inspira. O homem possui
uma confiana, um ardor, um entusiasmo que ele no experimenta em tempos
ordinrios. As provaes da existncia encontram nele mais foras de resistncia;
ele capaz de grandes coisas, o que prova por sua conduta. essa influncia
dinamognica da religio que explica sua perenidade (Durkheim 1913b:17).

Vemos, portanto, que a explicao daquilo que h de mais essencial na

religio depende de se compreender como possvel essa atividade dinamognica. Para o fiel, essa energia vista como uma participao da divindade,
fruto do contato com seu Deus ou seus deuses, que so representados, acima
de tudo, como uma grande potncia. Porm, os deuses no so seno os
ideais coletivos personificados, a divindade no outra coisa seno a sociedade transfigurada(Durkheim 1913:69), ou seja, eles no so em si mesmos
entidades reais, so apenas a forma simblica de algo real que, conforme
j est indicado aqui, a prpria sociedade, a prpria vida coletiva, o que o
leva rapidamente a afirm-la como a verdadeira instncia originria desse
influxo energtico que aumenta a vitalidade do indivduo:
No podemos seno perceber que a sociedade a nica coisa que pode exercer essa ao dinamognica que caracteriza as religies. Que ela seja capaz

EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO

de produzir esse efeito o que me esforcei para mostrar. Eu explicitei como

ela estimula a atividade, aumenta a vitalidade, eleva o indivduo acima de si
mesmo, o sustenta e o reconforta (Durkheim 1913:68).

Com isso, temos j todos os elementos importantes para retornarmos a

Les formes lmentaires, para identificar como ele tentou mostrar que a vida
coletiva realmente capaz de produzir esse efeito, agora que j sabemos
ser este o elemento mais importante da vida religiosa. Um dos momentos
mais interessantes em que vemos uma formulao a esse respeito o da
concluso, quando Durkheim parece atribuir um novo sentido aos numerosos ritos que ele descrevera no decorrer de todo o livro. Ali, vemos ainda
com maior nitidez que fundamental na vida social, no que se refere dinamogenia, a prpria ao em comum. Isto ocorre porque a sociedade faz
sentir sua influncia quando se manifesta em ato, na ao, isto , quando
os indivduos esto reunidos e agem conjuntamente. esse agir em comum
que cria a percepo desse ser comum, e essa ao que viabiliza a criao
dos sentimentos coletivos e mesmo das ideias coletivas, isto , das prprias
crenas, dos prprios ideais:
Do fato que representemos um objeto como digno de ser amado e buscado,
no se segue que nos sintamos mais fortes; preciso que desse prprio objeto
emanem energias superiores quelas de que dispomos e, mais do que isso,
que exista algum meio de faz-las penetrar em ns, misturando-se com nossa
vida interior. Ora, para tanto, no suficiente que pensemos, preciso que nos
coloquemos em sua esfera de ao, que estejamos numa posio que permita
sentir essa influncia; resumindo, preciso que ajamos e que repitamos os atos
que so necessrios todas as vezes que desejarmos renovar seus efeitos. [...]
Isso porque a sociedade no pode fazer sentir sua influncia a no ser que
ela exista em ato, e ela no existe em ato a no ser quando os indivduos se
renem e agem em comum. pela ao comum que ela toma conscincia de si
e se afirma; ela , antes de tudo, uma cooperao ativa. At mesmo as ideias e
os sentimentos coletivos s so possveis graas aos movimentos exteriores que
os simbolizam, tal como j estabelecemos (Durkheim 1968:395-398).

Com isso, comeamos a nos aproximar mais do que pode ser entendido
como sagrado e dos processos que esto em sua origem. Um pouco mais
acima, vimos que as crenas so definidas como formas de representar e
classificar o mundo, sendo a principal dessas classificaes a sua diviso
entre o sagrado e o profano. No trecho que acabei de citar, Durkheim afirma
que at mesmo as ideias e os sentimentos coletivos s so possveis em

169

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EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO

virtude desses movimentos exteriores, isto , dessa ao comum, o que nos

leva a ver nessa ao coletiva que engendra a dinamogenia o elemento que
constitui o prprio sagrado, que exatamente aquilo que permite afirmar
que o sagrado algo real.
No trecho seguinte veremos o autor se referir ao sagrado como uma
caracterstica das representaes coletivas, que se diferencia das representaes individuais por constituir no um estado mental que representa
coisas distintas, mas por corresponder a formas de vida diversas, o que nos
oferece uma interessante ideia sobre o sagrado como algo que caracteriza
certos tipos de representao, adjetivando-as, mas que em si mesmo um
sentimento produzido por uma determinada realidade sui generis:
Tanto uma quanto a outra formam em nossa conscincia dois crculos de estados
mentais, distintos e separados, como as duas formas de vida s quais correspondem. Por conseguinte, temos a impresso de estar em relao com duas
espcies de realidades, distintas entre si, como se houvesse uma ntida linha
demarcatria que separa uma da outra: de um lado, est o mundo das coisas
profanas e, de outro, aquele das coisas sagradas (Durkheim 1968:301).

Assim, temos mais um elemento para entender como o sagrado criado. Ele no uma inveno. um modo de representao de algo real, que
se apresenta aos indivduos de forma muito particular. O sagrado a forma
com que os indivduos representam essas foras que resultam da prpria
interao, um modo de pensar e se relacionar com a vida coletiva que, to
logo representada, figura como elemento estranho porque, conquanto cada
indivduo seja parte dessa coletividade, esta se torna, pelo fato bsico da interao, uma realidade qualitativamente diferente: a interao que cria uma
fora psquica, e essa fora que se percebe como o sagrado. O momento
seguinte o processo mediante o qual esse atributo se estende a coisas e pessoas particulares, que passam a ser um sagrado mais concreto, mais palpvel,
mais evidente: assim so os grandes heris, os deuses, os grandes lderes, os
santos, os sacerdotes, e outros. Mas desta forma tambm so os smbolos, como
o totem, o Santo Graal, o basto de um feiticeiro na tribo, a Bblia, o Coro, a
Tor, e assim tambm so, e isso o que nos importa, as ideias.
No contexto da religio, as ideias que so investidas desse carter sagrado so aquelas chamadas de crenas. Num sistema religioso h muitas
ideias, mas s algumas delas possuem um carter inviolvel, que o fiel no
ousa questionar. o que Durkheim chama de interdito da crtica, que
mais um tipo de interdito dentre os muitos que podem proteger aquilo que
sagrado. Sempre que se adere a algo que no se aceita questionar, que est

EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO

acima de qualquer outra coisa, pode-se dizer que se est em face de algo
que sagrado. precisamente nesse sentido que o individualismo moral
ao qual se refere Durkheim constitui uma crena, sendo investido de um
carter sagrado, assim como todos os dogmas a ele associados.
Ora, isto acontece porque o individualismo um ideal moral no sentido
mais estrito do termo, e um ideal moral um tipo de crena. Ou melhor,
a crena um ideal moral, que recebe este nome quando faz parte de um
sistema que constitui uma religio. Durkheim s vezes parece tomar estes
dois termos de forma intercambivel, mas em outros momentos vemos com
mais nitidez essa separao, e importante que se perceba essa diferena.
O ideal do individualismo assume a forma de uma crena porque ele um
ideal moral, e toda crena um ideal social, e no o contrrio. Isto porque,
como tambm j vimos, Deus a forma hipostasiada da coletividade, e no a
coletividade um Deus e inverter os termos da equao inverter toda
a lgica da teoria durkheimiana. Na citao a seguir, vemos como o sagrado
explicitamente constitutivo da noo de ideal e de crena:
Assim como consagra homens, a sociedade tambm consagra as coisas, e notadamente as ideias. Quando uma crena unanimemente partilhada por um
povo, pelas razes que expusemos acima, ela proibida de ser tocada, isto ,
no pode ser contestada. Ora, o interdito da crtica um interdito como todos
os outros e prova que estamos em face de algo sagrado. At mesmo nos dias
de hoje, por maior que seja a liberdade que concedamos uns aos outros, um
homem que negue totalmente o progresso, que ridicularize o ideal humano ao
qual as sociedades modernas so vinculadas estar fazendo algo que tem o
mesmo efeito de um sacrilgio. Existe ao menos um princpio que os povos que
mais prezam o livre exame tendem a colocar acima de qualquer discusso e a
considerar como intangvel, isto , que consideram como sagrado: o prprio
princpio do livre exame (Durkheim 1968:305).

A primeira frase deste inserto traz uma afirmao muito interessante:

a sociedade que consagra as coisas, inclusive as ideias, isto , ela as transforma em algo mais do que a coisa mesma. Mais do que isso, trata-se de
um processo coletivo de consagrao, que metamorfoseia simples objetos,
simples ideias, em algo absolutamente excepcional. Vamos ver agora em
que consiste esse processo que faz com que essa fora seja real e, para
apreend-lo em sua forma mais elementar, nada melhor, segundo Durkheim,
do que recorrer aos ritos praticados nas religies totmicas.
Faremos isto a partir de uma descrio de um desses processos de
efervescncia consubstanciado em rituais da tribo dos Warramunga, que

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EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO

constitui um dos exemplos mais interessantes trazidos por Durkheim. No

posso me furtar aqui de trazer ao texto a belssima sugesto de Miller, que
aponta para uma incrvel semelhana entre esses processos descritos em Les
formes lmentaires e as cenas do bal de Stravinsky, Le sacr du printemps,
que este autor caracteriza como
a esttica total de uma msica-dana-drama sagrada, com cenas que lembram
aquelas conjuradas nas Formas elementares, e performada na mesma poca
em que Durkheim estava enfatizando a preocupao de seu livro com a ao
dinamognica que est no ncleo de toda religio (Miller 2005:27).

Esta meno aparece para trazer cena o sprit de lpoque que colocava em destaque a ideia de dinamogenia, inclusive no meio das artes; mas
o que eu sugiro que aqui tenhamos em mente a coreografia, a narrativa, o
sentimento provocado pelos movimentos dos bailarinos e pela msica de Stravinsky, que em seu conjunto fazem o expectador viver a experincia desse momento de sagrao. Com essa imagem diante dos olhos, vejamos agora uma
das cenas rituais descritas por Durkheim, que ele tomou como exemplo dos
rituais que esto na base da produo do sentimento de sagrado. O que veremos a seguir se refere s tribos australianas que praticam o totemismo que,
segundo Durkheim, teriam suas vidas divididas em dois momentos bem distintos: a vida regular e ordinria, submetida s regras normais e voltadas para
a produo econmica, quando a populao permanece dispersa, organizada
em pequenos grupos; e a vida que tem lugar nos momentos de concentrao
e condensao, quando ocorre uma cerimnia religiosa ou quando acontece
aquilo que na etnografia da poca se chamava de corrobbori, que se distingue
das cerimnias estritamente religiosas por ser mais abrangente, incluindo
as mulheres e os no iniciados. o corrobbori que descrito a seguir.
A citao longa, mas este o nico recurso que temos para trazer ao texto
esta imagem que no pode ser reconstruda seno como descrio:
Quando acontece um corrobbori tudo muda. Como as faculdades emotivas e
passionais do primitivo so imperfeitamente submetidas ao controle de sua razo e de sua vontade, ele perde facilmente o controle sobre si mesmo. [...] Uma
vez os indivduos estejam reunidos, resulta dessa aproximao uma espcie
de eletricidade que os transporta rapidamente a um extraordinrio nvel de
exaltao. Cada sentimento expresso repercute, sem qualquer resistncia, em
todas as conscincias que so amplamente abertas s impresses exteriores:
cada uma delas ecoa as demais conscincias reciprocamente. O impulso inicial
vai se ampliando na medida em que repercute, como uma avalanche que au-

EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO

menta na medida em que avana. E como paixes to intensas e to liberadas

de qualquer controle no podem deixar de extravazar, o que se v, por todos os
lados, so gestos violentos, urros, rudos ensurdecedores, que intensificam ainda
mais o estado que manifestam. Certamente, dado que um sentimento coletivo
no pode se exprimir coletivamente a no ser que seja observada alguma ordem
que permite harmonizar os movimentos, esses gestos e esses gritos tendem a
se ritmar e a se regularizar; a partir disso, surgem os cantos e as danas. [...]
As paixes desencadeadas so to impetuosas que no se deixam conter por
nada. As pessoas se sentem fora das condies ordinrias da vida e tm tanta
conscincia disso que se experimenta quase uma necessidade de estar acima da
moral ordinria. Os sexos se juntam contrariamente s regras que regulamentam as trocas sexuais. Os homens trocam suas mulheres. s vezes, at mesmo
unies incestuosas, que em tempos normais so consideradas abominveis e
so severamente condenadas, so contradas ostensivamente e impunemente.
Se acrescentarmos a isso o fato de que tais cerimnias geralmente ocorrem
noite, em meios s trevas que a luz da fogueira penetra aqui e ali, poderemos
facilmente representar o efeito produzido por essas cenas sobre os espritos de
todos os participantes. Essas cenas determinam uma superexcitao to violenta
da vida fsica e mental que no pode ser suportada por muito tempo: o ator que
tem o papel principal acaba por cair exausto no cho (Durkheim 1968:310).

Se as cenas descritas por Spencer e Gillen3 no so rituais de sacrifcio, como vemos em Le sacr du printemps, e nem possuem o mesmo apelo
esttico, o que est presente na coreografia idealizada por Vaslav Nijinsky
um movimento similar, ritmado, histrico, com ares de mistrio e que, ao
mesmo tempo, refere-se a algo absolutamente natural, pois so as prprias
foras da natureza que se revestem, em virtude desse movimento, de uma
aura de mistrio. A cena que reproduzi logo acima menciona gritos, batuques,
orgias, mas h outras no mesmo livro que descrevem rituais de destruio e
sacrifcio, assim como em Le sacr. Todavia, o que importa de fato que em
ambos os casos, seja nas orgias, seja nos sacrifcios, existe um sentimento
de exaltao, de transe, algo que faz com que corpos e mentes se sintam
como partes de algo que os domina.
Talvez seja bastante sintomtico que a primeira apresentao pblica da
dana tenha ocorrido um ano aps a publicao de Les formes lmentaires
no por haver qualquer tipo de influncia de um lado ou de outro mas porque
so expresses diversas de um tema que parecia aflorar naquele meio intelectual.
Stravinsky diz ter sido inspirado a escrever essa inaudita composio a partir
de um sonho que tivera com um ritual pago, o que o teria levado a sentir efeitos sonoros indefinveis. Durkheim no foi inspirado por qualquer sonho, mas

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EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO

no se pode negar o impacto de sua descoberta dos rituais totmicos sobre

a formulao de sua concepo mais acabada sobre a religio, sobre a origem
do sagrado, que explicaria tanto a religio quanto a prpria representao de
Deus e, mais do que isso, fundamentaria a prpria moral.
A reao do pblico francs na noite de estreia desse ballet revolucionrio em sua msica e em sua dana bastante conhecida e fez histria. Que
um virtuose da dana tenha feito algo to estranhamente bizarro era algo
ultrajante, assim como as notas de Stravinsky, que ofenderam a sensibilidade
musical to bem formada do pblico tradicional, salvo daqueles que representavam a verdadeira avant-garde da poca e souberam perceber a genialidade do que haviam acabado de presenciar. Evidentemente, a comparao
com o contedo de Les formes lmentaires no tem qualquer pretenso de
estabelecer um paralelo fiel, muito menos uma relao de equivalncia. Essa
referncia aparece aqui quase na funo de uma metfora, para elucidar com
imagens que nos so familiares um processo ritual que est muito distante de
ns, e que Stravinsky soube eternizar no seio da modernidade, tornando-o
parte de nossas representaes coletivas, por assim dizer. J que chegamos
at aqui, peo licena para um ltimo passo adiante nesse paralelo, que se
refere ao momento de recepo de ambas as obras.
No caso de Les formes lmentaires, no se pode dizer que a reao
enfurecida tenha se dado de forma to intensa e quase unnime como em
Le sacr du printemps, mas as crticas no foram poucas e nem amenas. E
no apenas por parte dos representantes eclesisticos e dos intelectuais
que professavam alguma f, mas at mesmo daqueles que se declaravam
ateus ou agnsticos, como pontuei mais acima. Dentre os muitos pontos de
controvrsia, sugiro que nos detenhamos em um deles em particular, que se
refere mais diretamente ao problema que aqui nos toca. Muito sucintamente,
a grande questo a seguinte: como possvel que se pretenda explicar
a religio e mais, o prprio sagrado, a partir da descrio de um processo
que parece essencialmente carnal, pago, que contraria todos os valores
morais? Como pode o fundamento da moral o sentimento de sagrado
ser buscado em um evento que parece to imoral? Como algo to avassaladoramente natural e terreno pode ser o momento de criao de algo to
sublime e transcendente como o sentimento do sagrado?
Pois aqui mesmo que Durkheim acreditava residir o trunfo de sua
teoria. Vamos primeiro levar em considerao que esse processo que ele
descreve aqui se refere a um contexto muito particular, isto , nem todo
processo coletivo que produz efervescncia se configura da mesma maneira, pois admitir o contrrio disto seria decretar que o sagrado no pode ser
produzido, por exemplo, nas sociedades modernas, o que, do ponto de vista

EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO

da teoria durkheimiana, teria srias implicaes morais. Mas esses rituais

totmicos tm a grande vantagem de apresentar os elementos centrais
desse processo de uma forma explcita, exagerada mesmo, o que facilitaria
em muito a apreenso de seus aspectos mais elementares, isto , mais
bsicos, mais fundamentais.
E aquilo que h de mais elementar nisso tudo, no que se refere sua importncia para a constituio do sagrado, o fato bsico de que esse estado de
efervescncia, provocado pela densa aproximao entre as conscincias que
se influenciam mutuamente, provoca naqueles que tomam parte do ritual um
estado mental de um tipo completamente diferente daquele que o indivduo
experimenta em sua vida ordinria. Concebe-se facilmente que, quando comea
esse estado de exaltao, o homem j no se conhece mais, afirma o autor, ou
seja, existe uma reao de estranhamento em relao a seu prprio ser.
Mas o que o homem percebe no momento em que ele experimenta
esse estranhamento? Uma sensao de ser dominado, arrebatado por uma
espcie de poder exterior, que o faz pensar e agir de modo diferente do que
o faria em tempos normais (Durkheim 1968:313). E ele no o nico a
vivenciar essa sensao diferente, ele no o nico a usar mscaras, todos
aqueles que esto sua volta experimentam a mesma coisa, e externam essa
vivncia por meio de gritos, choros, pulos, danas e, olhando a seu redor, ele
realmente tem a ntida sensao de habitar um mundo diferente. A intensidade e a repetio dessa experincia acabam por fixar a percepo quanto
existncia desses dois mundos distintos, heterogneos. Um montono,
mecnico, repetitivo e, nele, sua vida se resume a realizar tarefas cotidianas
necessrias sobrevivncia material. O outro extraordinrio, leva-o a experimentar foras poderosas, promove um estado de grande frenesi, faz com
que ele realize coisas de que jamais se imaginou capaz. essa dualidade
que refletida na separao do mundo entre o profano e o sagrado. Nesse
momento, o sagrado coincide com aquilo que extraordinrio, extracotidiano,
poderoso, transfigurador e, por que no, inexplicvel.

Consideraes finais
O que vimos aqui, portanto, como os momentos de efervescncia configuram-se como a instncia originria do sagrado que, por sua vez, est na
base de todo fenmeno religioso e tambm moral. Certamente, a intensidade
e o modo com que esse processo ocorre nas religies mais complexas so
muito diferentes, mas essas diferenas no fazem com que deixem de ser,
essencialmente, a mesma coisa. No mundo moderno, as conscincias esto

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EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO

naturalmente menos distanciadas no cotidiano, de modo que os momentos

de aproximao mais estreita dificilmente produziro um efeito que goze
da mesma intensidade.
Talvez este seja precisamente um dos maiores desafios no apenas
para as teorias sociais contemporneas, mas para a prpria sociedade como
um todo. Se assumirmos haver alguma razoabilidade nos argumentos de
Durkheim, o sagrado no um fenmeno essencial apenas para a manuteno das prprias religies, mas sim uma condio sine qua non para a
existncia da prpria vida social, na medida em que precisamente quando
temos um sagrado em comum que podemos partilhar certos valores. E o que
uma sociedade para Durkheim seno uma comunidade moral, isto , uma
comunidade de indivduos que no apenas vivem num mesmo territrio,
mas que tambm tm em comum alguns ideais?
A questo de encontrar algum valor que possa ser considerado sagrado
pelos membros to diversos de uma sociedade em si mesmo um objetivo
sujeito a questionamentos mas, mesmo que se reconhea isto como algo
desejvel, estabelecer qual seria esse valor parece ser um desafio bastante
complicado. Sabemos que o autor acreditava ter encontrado uma sada, e
foi por isso mesmo que defendeu o respeito pessoa humana como valor
irredutvel das sociedades modernas (Durkheim 1890, 1898b, 2007). Ainda
assim, embora aceitemos que a vida em sociedade s possvel quando se
comunga de uma f em comum ao menos de um nico ideal, e assumindo que
esse ideal possa ser o respeito pessoa humana, h uma questo terica
e prtica cuja resoluo parece ser ainda mais desafiadora. Trata-se de
saber como o sagrado no o sagrado particular das muitas religies
pode continuar a existir nas sociedades contemporneas, ou seja, como
possvel engendrar momentos de efervescncia suficientemente abrangentes
que viabilizem o surgimento de novos ideais compartilhados ou, ao menos,
que tornem possvel a renovao da f comum em alguns valores bastante
gerais. Ou, em outros termos, o desafio, deste ponto de vista, como a vida
social pode continuar a ser percebida enquanto tal, enquanto vida coletiva,
ativa e com propriedades dinamognicas.
Recebido em 04 de julho de 2012
Aprovado em 06 de maio de 2013

Raquel Andrade Weiss professora adjunta do Departamento de Sociologia

da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail:<weiss.raquel@gmail.
com>

EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO

Notas

1
Outros trabalhos relevantes e que serviram como referncia, em maior ou
menor grau, so os seguintes: Godlove 1989; Prades 1987; Seger 1957; Jones 2005;
Poulat & E. Durkheim 1970; Fabris 1981; Westley 1983; Filloux 1990; Pickering 1990;
Alexander 1990; Isambert 1992; Allen et al. 1998.

Para uma anlise abrangente da reao dos catlicos e protestantes obra

durkheimiana, no se pode deixar de ler o recente artigo publicado por William Pickering (2008), que preencheu uma importante lacuna no campo das pesquisas que
visam reconstruir o meio intelectual de Durkheim.
2

3
Francis James Gillen e Walter Baldwin Spencer foram os dois importantes
etngrafos especializados nos estudos das tribos australianas, cujos relatos serviram
como referncia para a anlise que Durkheim realizou do totemismo, j que ele
jamais foi a campo.

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EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO

Resumo

Abstract

O tema central do presente artigo a

ideia de sagrado apresentada por mile
Durkheim em diversos momentos de sua
obra, mas que ocupa um papel central
no livro As formas elementares da vida
religiosa. Trata-se de uma ideia de difcil
definio, mas que fundamental para
explicar tanto a religio quanto a moral, e
que compreendida pelo autor como um
dos fenmenos mais importantes da vida
social. O que se prope aqui explicar de
que modo Durkheim concebe o surgimento
e o desenvolvimento desse fenmeno. Defendo a tese de que tal explicao demanda
que se compreenda o que a efervescncia e, por conseguinte, a dinamogenia.
Ao apreender o pleno significado desses
conceitos, torna-se possvel um maior
entendimento sobre o que realmente o
sagrado e sobre o significado de este ser
um fenmeno social por excelncia.
Palavras-chave Durkheim, Efervescncia,
Sagrado, Moral, As formas elementares
da vida religiosa.

The main theme of the present paper

is the idea of sacred as presented by
mile Durkheim on several occasions,
most particularly as the central theme
of his book, The Elementary Forms of
Religious Life. It is an idea that is quite
hard to define, but fundamental in explaining not only religion but also morality,
understood by the author as one of the
most crucial elements of social life. What
is intended here is an explanation of how
Durkheim conceived of the genesis and
the development of this phenomenon,
sustaining the thesis that this explanation
requires understanding what is effervescence and, therefore, dynamogenics. In
understanding the full meaning of these
concepts, we can better comprehend
what is the sacred and its meaning as a
social phenomenon.
Key words Durkheim, Effervescence,
Sacred, Morality, The elementary forms
of religious life.

179