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NDICE
Prefcio
Introduo
I. Sola Scriptura O Que ?
1. Sola Scriptura O Entendimento Confessional Reformado
2. Esclarecimentos
II. Sola Scriptura Aspectos
1. A Autoridade da Escritura
2. A Suficincia e Perfeio da Escritura
3. A Completude e Finalidade da Escritura
III. Sola Scriptura A Rejeio de Judeus e Catlicos
IV. Inconsistncias Protestantes
1. O Episcopalismo
2. O Luteranismo
3. O Evangelicalismo
4. O Declnio Reformado
V. Sola Scriptura Alguma Objees Contemporneas no mbito do Culto
Consideradas e Refutadas
1. O Argumento da Falsa Compreenso da tica e da Adiaforia
2. O Argumento de que Tudo na Vida Culto
3. O Argumento de que O Princpio Regulador do Culto Aplica-se Apenas ao
Templo
4. O Argumento das Circunstncias do Culto
5. O Argumento de que Jesus Aceitou e Participou de Tradies Humanas
6. O Argumento da Festa do Purim
7. O Argumento da Distoro do Princpio Regulador
Resumo e Concluses
Apndice A Joo Calvino e o Princpio Regulador
Apndice B Uma Anlise Bblica do Livro de John Frame Adorao em Esprito e
Verdade
Prefcio
Ministros entram na onda para seduzir jovens, ligando a mensagem nos que se
desligaram do velho estilo de culto, anuncia a manchete de um dos principais jornais numa
grande cidade americana sobre a histria dos recentes esforos para atrair as pessoas,
transformando a igreja numa boate. Bandas de rock, fachos de luz e vdeos que mostram
uma jovem falando de Deus esto entre os mtodos experimentados pelos pastores
avanadinhos, com aparente sucesso.
Mas se o propsito da igreja atrair multides, por que no?
um lugar mais ajustado nossa gerao, disse uma jovem. O estilo do culto e
das pessoas tudo que importa para mim.
Mas qual o propsito da igreja? atrair multides a qualquer custo? Ou
glorificar a Deus oferecendo-Lhe o culto que agrada o Seu corao?
O nosso Senhor afirmou: Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura
para seus adoradores (Jo. 4:23). No o propsito da Igreja cultuar o nosso Trino Deus
em esprito e em verdade? Ser que podemos realmente dizer que as palavras de nosso
Senhor tornaram-se obsoletas, de alguma maneira? O nosso Salvador no descreveu o
propsito da igreja para cada era? Tem os ministros de Cristo o direito de substituir os
elementos do culto espiritual apontados pelo prprio Deus, por elementos mais apelativos
concupiscncia da carne?
triste dizer, mas se o culto centrado em Deus no apelar ao homem noregenerado, alguns sequer hesitam em centralizar o culto no homem.
Tem sido privilgio meu editar vrios dos livros de Brian M. Schwertley, mas
nenhum deles to importante ou necessrio hoje quanto os que tratam do culto assunto
to querido ao corao de Deus. Conquanto eu defenda algumas diferenas na aplicao (ao
crer que temos aprovao bblica para o uso de hinos no-inspirados e acompanhamento
instrumental), estou completamente de acordo com o princpio bsico de que a igreja s
pode adorar a Deus utilizando os elementos que Ele prprio assinalou: confisso de f;
orao; leitura e pregao da Palavra de Deus; apresentao de dzimos e ofertas; cntico de
salmos, hinos e cnticos espirituais; e a observncia do batismo e da Ceia do Senhor. Como
demonstra claramente Schwertley, o sola scriptura est to diretamente relacionada com o
culto da igreja quanto com a sua teologia.
O papel da igreja no ser inovadora, mas ser fiel, guardando o depsito da
verdade que lhe foi confiado pelo seu Senhor. Que esse livro possa gozar de ampla
publicao, contribuindo para a renovao do culto em nossos dias.
Pastor Stephen A Pribble.
Igreja Presbiteriana Ortodoxa da Graa.
Holt, Michigan, E.U.A.
Introduo
Sola scriptura um dos princpios fundamentais da Reforma Protestante. Algum
poderia at dizer que outras grandes doutrinas da Reforma (tais como sola gratia e sola
fide) so logicamente dependentes do sola scriptura. Ao fazer da Bblia o nico padro e
autoridade para a f e para a vida, os protestantes tornaram-se capazes de refutar todas as
doutrinas e prticas papistas originadas pela tradio humana. Os reformadores calvinistas
alcanaram uma reforma maior e mais completa na igreja porque aplicaram o sola
scriptura mais consistente, lgica e efetivamente doutrina, governo da igreja e culto que
os seus congneres anglicanos e luteranos.
A doutrina da sola scriptura, com seu ensinamento concernente autoridade,
exatido, perfeio e suficincia das Escrituras, precisa ser ensinada hoje com renovado
zelo e urgncia. As razes para esse zelo renovado no se devem meramente a atual
popularidade do catolicismo, da ortodoxia oriental, do modernismo, da neo-ortodoxia, das
seitas, do movimento carismtico e do movimento de crescimento de igrejas. A razo
principal a decadncia hoje em curso entre as denominaes conservadoras reformadas e
presbiterianas, particularmente na rea do culto. Muitas igrejas reformadas e presbiterianas
no esto s permitindo inovaes humanas no culto, mas o princpio regulador da
Escritura e a doutrina correlata suficincia da Bblia para todos os assuntos de f,
inclusive do culto rejeitado francamente por muitos pastores e presbteros. O princpio
regulador do culto (que o sola scriptura aplicada adorao praticada pela igreja) uma
das maiores conquistas da reforma calvinista. E para firmarmos o alicerce do culto
Reformado precisamos retornar doutrina do sola scriptura. Oramos para que este estudo
seja utilizado para a reforma da igreja.
Os crentes reformados de hoje precisam compreender o relacionamento teolgico
que existe entre o sola scriptura e o princpio regulador do culto. So mltiplas as razes
pelas quais tal compreenso necessria. Em primeiro lugar, o princpio regulador do culto
est diretamente relacionado s doutrinas do sola scriptura tais como a infalibilidade, a
autoridade absoluta, a suficincia e perfeio da Escritura. Os reformadores calvinistas e as
confisses Reformadas citavam com freqncia passagens referentes ao sola scriptura
(e.g., Dt. 4:2, Pv. 30:6) como textos de prova para o princpio regulador do culto. Quando o
sola scriptura aplicado ao culto, com consistncia, o resultado um culto puritano e
reformado. Em segundo lugar, comum os oponentes do princpio regulador contraargumentarem, tendo por base a similaridade entre os textos que provam o sola scriptura e
os que provam o princpio regulador. Este tipo de argumentao segue normalmente uma
ou duas linhas de pensamento. Alguns dizem que os textos de prova citados a favor do
princpio regulador (e.g., Dt. 12:32) esto realmente ensinando apenas o sola scriptura. Em
outras palavras, exegeticamente ilegtimo usar tais passagens para a regulao rigorosa do
culto. Outros dizem que a natureza similar e at mesmo idntica entre as passagens do sola
scriptura e do princpio regulador no provam uma regulamentao rigorosa do culto, mas,
na verdade, provam o contrrio. Tal argumento baseia-se no seguinte silogismo. O sola
scriptura ensina que a Bblia regula a vida em sua totalidade. Entretanto, a vida em sua
totalidade possui muitas atividades que no so estritamente reguladas (em outras palavras,
a Bblia d ao homem uma grande liberdade no trato das coisas indiferentes [adiaforia]).
Portanto, segue-se que o princpio regulador ou o sola scriptura no que concerne a
adorao d ao homem uma grande liberdade na esfera do culto. Neste estudo
Muitos cristos professos consideram hoje os assuntos teolgicos como de pouca ou nenhuma importncia.
Alguns at mesmo consideram o debate teolgico e a refutao de falsos ensinos como desamor arrogante e
insultuoso aos irmos de denominaes teolgicas diferentes. Alguns crentes fazem comentrios como: ser
que no deveramos estar construindo pontes em vez de erigindo muralhas e fortalezas? Conquanto seja
inquestionvel que o debate teolgico e a refutao tm de ser conduzidos em esprito de amor cristo e zelo
pelos cristos professos de opinies teolgicas diferentes, a idia de que a preciso teolgica, o debate e a
refutao so de algum modo ms ou de nenhum valor em nossos dias clamorosamente contrria Bblia
por uma srie de razes. Primeiro, todo crente, e especialmente todo ministro, tem a obrigao moral de
defender a verdade, de contender fervorosamente pela f que uma vez foi dada aos santos (Judas 3) e de
convencer aos que contradizem (Tt. 1:9). Em um mundo cheio de heresia, apostasia e de lobos em pele de
ovelhas, a falta de preciso doutrinria e, da parte do ministro, a indisposio para defender a verdade
atitude antipastoral e indesculpvel. Segundo, uma das grandes lies da histria da igreja que Deus tem
utilizado a heresia e a controvrsia teolgica para santificar corporativamente a Sua igreja. Inimigos da
verdade, herticos e deturpadores teolgicos tm se levantado e assaltado a igreja de dentro para fora. Deus,
entretanto, em Sua infinita bondade e sabedoria tem usado tais ocasies para fazer avanar a Sua prpria
causa e reino. Muitas doutrinas cruciais foram esclarecidas e purificadas nas chamas da controvrsia e da
perseguio. Deveramos acaso esperar que fosse diferente em nossos dias? James Begg escreve (1875):
Nossa prpria era tem fornecido abundantes ilustraes da verdade geral, por assim dizer, embora o pior
esteja provavelmente por vir. O ponto de ataque varia de tempos em tempos, mas a luta incessante no
mngua. Quando os homens e mulheres cristos tm, de algum modo, se acostumado a defender uma posio
verdadeira, o assalto direcionado a outra posio, e talvez a partir de um novo local. Embora no devamos
nos arriscar a despojar a importncia relativa de grandes princpios, pode-se afirmar seguramente que nada
mais importante do que as questes associadas com o culto aceitvel a Deus (Anarchy in Worship
[Edinburgh: Lyon and Gemmel, 1875], 4). Em terceiro lugar, o nico mtodo e a nica base para o verdadeiro
ecumenismo bblico no ignorar a verdade ou a teologia, mas estud-la vigorosamente, abra-la, proteg-la
e defend-la. Qualquer tipo de unio ou cooperao crist que ignora, minimiza ou altera a verdade
destrutiva f. Tal unio surge no da rocha firme da Escritura, mas da areia movedia de burocratas
desviados e apstatas.
Traduzido do latim por Peter Hall, The Harmony of Protestant Confessions (Edmonton, Canada: Still Waters
Revival Books, 1992 [1842]), 4.
3
Ibid., 8.
Cremos que as Sagradas Escrituras contm totalmente a vontade Deus, e que tudo
quanto o homem deve crer para a salvao suficientemente ensinado nela.
Porquanto todo modo de adorao que Deus requer de ns est nela amplamente
escrito, ilcito a quem quer que seja, mesmo um apstolo, ensinar outra coisa
alm do que agora somos ensinados nas Sagradas Escrituras: nem um anjo vindo
do cu, como disse o apstolo Paulo. Pois desde que proibido acrescentar ou
subtrair qualquer coisa da Palavra de Deus, fica, portanto, assim evidente, que a
sua doutrina a mais perfeita e completa em todos os aspectos. Nem consideramos
de valor equivalente s divinas Escrituras qualquer escritura de homens, por mais
santos que tenha sido; nem devemos considerar costume, ou grande multido, ou
antiguidade, ou sucesso de eras e pessoas, ou conclios, decretos, ou estatutos,
como de igual valor verdade de Deus, pois a verdade est acima de tudo; porque
todos os homens so, em si mesmos, mentirosos e mais vos que a prpria
vaidade. Portanto rejeitamos de todo corao tudo que discordar dessa infalvel
regra que nos foi ensinada pelos apstolos, dizendo, provai os espritos se
procedem de Deus. E, de semelhante modo, se algum vem ter convosco e no
traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas. 4
Segunda Confisso Helvtica (1566)
I. Das Sagradas Escrituras Sendo a Verdadeira Palavra de Deus...
2. E nesta Santa Escritura, a Igreja universal de Cristo tem todas as coisas
referentes f salvadora plenamente expostas, e tambm os moldes de uma vida
aceitvel a Deus; e quanto a isso expressamente ordenado por Deus que nada
seja acrescentado ou retirado dela (Dt. 4:2; Ap. 22:18-19).
3. Julgamos, portanto, que deve-se derivar destas Escrituras a verdadeira sabedoria
e a piedade, a reforma e o governo das igrejas; como tambm a instruo para
todos os deveres de piedade; e, para ser breve, a confirmao de doutrinas e a
refutao de todos os erros, com todas as exortaes; de acordo com as palavras do
apstolo: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso..., etc. (2Tm. 3:16-17). Novamente, Escrevo-te estas cousas, diz o
apstolo a Timteo, ... para que (...) fiques ciente de como se deve proceder na
casa de Deus, etc. (1Tm. 3:14-15).5
II. Da interpretao das Sagradas Escrituras; e dos Pais da igreja, Conclios e Tradies...
4. ... Portanto, nas controvrsias da religio ou de assuntos relativos f, no
podemos admitir nenhum outro juzo seno o de Deus mesmo, declarando pelas
Sagradas Escrituras o que verdadeiro, o que falso, o que deve ser seguido, ou o
que [deve] ser evitado. Por isso s nos apoiamos no juzo de homens espirituais,
tomados da Palavra de Deus. Certamente que Jeremias e outros profetas
condenaram com veemncia as assemblias de sacerdotes reunidos contra a lei de
Deus e diligentemente advertiram-nos de antemo que no deveramos dar ouvidos
nem andar nos caminhos dos antepassados que, seguindo a suas prprias
invencionices, apartaram-se da lei de Deus.
5. Semelhantemente rejeitamos as tradies humanas que, embora recebam ttulos
4
Joel R. Beek e Sinclair B. Ferguson, eds., Reformed Confessions Harmonized (Grand Rapids: Baker, 1999),
14, 16.
5
Ibid., 10, 12.
piedosos como se fossem divinas e apostlicas, e dadas igreja pela vvida voz
dos apstolos; como se fossem dadas pelas mos de homens apostlicos por meio
da sucesso de bispos, mas que comparadas s Escrituras discordam delas; e que
nessa discordncia traem-se como no sendo, de modo nenhum, apostlicas. Como
os apstolos no se contradisseram entre si quanto doutrina, assim os homens
apostlicos no ensinaram nada contrrio aos apstolos. No, pois seria blasfemo
asseverar que os apstolos, de viva voz, proclamaram coisas antagnicas aos seus
escritos. Paulo afirma expressamente que ensinava a mesma coisa em todas as
igrejas (1Co. 4:17). E, novamente, diz ele: porque nenhuma outra coisa vos
escrevemos, alm das que ledes e bem compreendeis (2Co. 1:13). Tambm,
noutro lugar, testifica que ele mesmo e seus discpulos isto , homens
apostlicos andavam do mesmo modo, e que juntamente pelo mesmo Esprito
faziam todas as coisas (2Co. 12:18). Os judeus tambm, no passado, tinham a
tradio de seus ancios, mas tais tradies foram repudiadas severamente pelo
Senhor, ao demonstrar que guard-las um estorvo lei de Deus, e de que assim
Deus adorado em vo (Mt. 15:8-9; Mc. 7:6-7).6
Os Padres de Westminster (1646-1648)
Breve Catecismo
P. 2. Que regra Deus nos deu para nos dirigir na maneira de O glorificar e gozar?
R. A Palavra de Deus, que se acha nas Escrituras do Velho e do Novo Testamento,
a nica regra para nos dirigir na maneira de O glorificar e gozar.7
Catecismo Maior
P. 3. O que a Palavra de Deus?
R. As Escrituras Sagradas o Velho e o Novo Testamento so a Palavra de Deus,
a nica regra de f e de obedincia.
Confisso de F
I.II. Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se
agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento, que so os seguintes, todos
dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e de prtica...
I.VI. Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a
glria dEle e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado
na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se
acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por
tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima
iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas
na Palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo
da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas
pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras da Palavra, que
6
Robert Shaw, Exposition of the Confession of Faith (Edmonton: Still Waters Revival Books, 1845), 16.
A. A. Hodge, The Defense of the Faith (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1955), 124.
suficiente e completa para a salvao, servir a Deus, f e prtica, no queremos dizer que
no existam verdades que possam ser apreendidas fora dela. Dissemos anteriormente que
certas coisas sobre Deus e sobre ns mesmos so entendidas atravs da revelao natural.
Alm disso, a Bblia no necessria para a prtica da lgica elementar, da matemtica
simples e de observaes bsicas e superficiais. As conquistas de cientistas, engenheiros,
artistas, arquitetos, mdicos e de outros incrdulos no mundo so a prova disso. Entretanto,
at mesmo nestas reas da vida chamadas de seculares, os no-crentes, para fazerem
alguma coisa, tm de conduzir os seus assuntos em conformidade com as pressuposies
bblicas. Noutras palavras, a Bblia no apenas nos ensina sobre Deus, sobre ns mesmos,
redeno e tica, ela tambm o fundamento de todo o entendimento. Sem a revelao
divina o homem no pode realmente entender nem dar a explicao de nada. Van Til
escreveu: Assim, pois, a Bblia, como a inspirada e infalvel revelao de Deus ao homem
pecaminoso, est diante de ns como a luz em torno da qual todos os fatos do universo
criado precisam ser interpretados. Tudo relativo a existncia finita, natural e redentiva,
funciona conforme um plano todo-inclusivo que est na mente de Deus. Nesse mbito da
atividade de Deus, seja qual for a percepo que o homem venha a alcanar, ele s a obter
observando todos os seus objetos de pesquisa luz da Escritura. Para irradiarmos a
verdadeira religio precisaremos ter como nosso princpio que necessrio comear com o
ensinamento celestial e que impossvel ao homem obter a mnima poro que seja da justa
e s doutrina sem ser um discpulo da Escritura.10 Alem disso no existe no universo uma
rea de neutralidade tica. At mesmo nas reas que a Bblia no trata diretamente, tal
como engenharia estrutural e construo de foguetes, ela fala indiretamente. Tudo o que h
na vida deve ser vivido para a glria de Deus, at mesmo as mais terrenas atividades devem
ser conduzidas de acordo com os princpios gerais da Palavra de Deus.
Por perfeio e suficincia da Escritura as confisses reformadas querem dizer
que, para o homem, a Bblia um guia to completo e perfeito quanto a tudo o que Deus
requer que creiamos (salvao, doutrina, estatutos, etc.) e faamos (tica, santificao,
ordenanas do culto, governo da igreja, etc.) que ela no precisa de nenhuma
complementao da parte do homem. As confisses reformadas enfatizam que a Bblia no
uma regra entre tantas nem a melhor ou principal delas. Ela a nica regra de f e de
prtica. A Primeira Confisso Helvtica diz: A Escritura Cannica (...) contm
perfeitamente toda a piedade e boa ordenao da vida (Art. 1). 11 A Confisso Belga afirma:
Cremos que as Sagradas Escrituras contm totalmente a vontade Deus (...) todo modo de
adorao que Deus requer de ns est nela amplamente escrito... (Art. 7). 12 A Segunda
Confisso Helvtica declara: E nesta Santa Escritura, a Igreja universal de Cristo tem
todas as coisas referentes f salvadora plenamente expostas, e tambm os moldes de uma
vida aceitvel a Deus (1:2). O Breve Catecismo de Westminster afirma: A Palavra de
Deus, que se acha nas Escrituras do Velho e do Novo Testamento, a nica regra para nos
dirigir na maneira de O glorificar e gozar (R. da P. 2). O Catecismo Maior ensina: As
Escrituras Sagradas o Velho e o Novo Testamento so a Palavra de Deus, a nica regra
de f e de obedincia (R. de P. 3). A Confisso de F diz: Todo o conselho de Deus
concernente a todas as coisas necessrias para a glria dEle e para a salvao, f e vida do
homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente
10
Cornelius Van Til, The Defense of the Faith (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1955), 124. Van Til
cita as Institutas I.VI.2, de Joo Calvino.
11
Harmony of Protestant Confessions, 4.
12
Reformed Confessions Harmonized, 14.
Satans, nem sob qualquer representao visvel, ou de qualquer outro modo no prescrito
nas Escrituras (xxi.i).
3. A Completude e Finalidade da Escritura
Quando as confisses reformadas afirmam a perfeio e suficincia da Escritura, e
a Confisso de Westminster fala contra as novas revelaes do Esprito, elas esto
ensinando a completude e fechamento da Escritura. Por Escritura queremos dizer o cnon
completo (os 66 livros do Velho e do Novo Testamento), a Palavra de Deus escrita. No
ponto atual da histria da salvao (aps a obra redentiva de Cristo ter sido concluda, aps
a pessoa e obra de Cristo ter sido explicada pelos profetas e apstolos do Novo Testamento
e o governo, culto e doutrina da igreja da nova aliana terem sido completamente definidos
pelo Esprito Santo na Escritura) o processo revelacional cessou. A Escritura no poderia
estar completa seno aps Jesus ter concludo a Sua obra na terra. Tudo na Escritura est,
de algum modo, relacionado pessoa e obra de Jesus Cristo. Ele descrito como o pice e
a concluso de Deus falando ao homem (Hb. 1:1-2).
Nosso Senhor disse aos Seus discpulos que lhes seria conveniente que Ele fosse,
porque aps a Sua ascenso Ele enviaria o Esprito Santo para gui-los a toda verdade (Jo.
16:7, 13-15). Inspirados pelo Esprito Santo, os apstolos e profetas do Novo Testamento
deram-nos o fundamento (o cnon do NT) sobre o qual construir as igrejas da nova aliana
(Ef. 2:20-21). Paulo disse que quando viesse o que era perfeito (i., o Novo Testamento
concludo), a profecia e os outros modos de revelao cessariam (1 Co.13:8-12). fato
histrico que a revelao divina cessou com a morte do ltimo apstolo. Ao longo da
histria, aqueles que afirmaram ter revelaes diretas de Deus (por ex., os Montanistas, os
profetas de Zwickau,* os Irvingitas,* os modernos carismticos, etc.) foram sempre falsos
profetas. Cristo e os apstolos predisseram o surgimento dos falsos profetas e advertiramnos para no seguirmos s suas revelaes mentirosas (cf. Mt. 7:15-23; 24:11; 2Pd. 1ss;
2Ts. 2:9-11; etc).
O fato de que a revelao cessou e de que a Escritura foi criada por Deus como
totalmente suficiente s nossas necessidades (2Tm. 3:16-17) significa que se quisermos
conhecer a mente e a vontade de Deus, a nossa nica fonte de conhecimento ser a Bblia.
John Murray escreveu:
Para ns a Escritura tem um lugar e uma funo exclusivos como o nico
modo de revelao que permanece existindo. Os que esto
particularmente envolvidos nessa discusso tem por certo que a Escritura
no continua a ser escrita, que ela um cnon fechado. Admitindo-se isto,
precisamos ento considerar aquilo que os nossos oponentes no esto
dispostos a admitir, isto , que este o conceito de Escritura ensinado e
pr-suposto por nosso Senhor e Seus apstolos, e insistir que essa
*
Grupo anabatista liderado por Thomas Mntzer, cujo objetivo era uma revoluo social, assim como uma
revoluo espiritual. Alm de serem revolucionrios eram espiritualistas, isto , reivindicavam a inspirao
direta do Esprito Santo, em lugar de se submeterem autoridade final das Escrituras. Estabeleceram-se na
Saxnia e depois mudaram-se para Wittenberg, onde se opuseram amargamente a Martinho Lutero. Em 1525,
Mntzer participou de um fracassado levante de camponeses, na Turngia, ao fim do qual foi executado
(N.E.).
*
Seguidores do ministro presbiteriano escocs Edward Irving (1792-1834), fundador da Igreja Catlica
Apostlica, que foi o precursor do movimento carismtico na Igreja Reformada. Recentemente, certos
estudiosos tm entendido ser Irving um dos principais responsveis pela crise que dividiu e enfraqueceu o
evangelicalismo ingls (N.E.).
16
John Murray, The Finality and Sufficiency of Scripture in Collected Writings (Carlisle, PA: Banner of
Truth, 1976), 1:19. As seitas (por ex. swedenborgianismo, mormonismo, Testemunhas de Jeov, Igreja da
Unificao, etc) so notrias por estabelecerem uma nova (falsa) revelao que usada, ento, como padro
superior e absoluto para julgar e reinterpretar a Bblia. Infalibilidade, autoridade absoluta e suficincia so
transferidas da Bblia para a nova revelao. Isso d ao lder, ou lderes, da seita poder absoluto sobre os seus
iludidos seguidores. O movimento carismtico no-cessacionista cr na revelao direta e contnua de Deus.
Entretanto, lnguas, palavra de conhecimento e profecia esto dando, inconsistentemente, Bblia uma
posio secundria. No h (da parte dos carismticos) tentativas para se acrescentar novas revelaes ao
cnon da Escritura. Alguns intelectuais carismticos at desenvolveram a idia de que a profecia agora
diferente da profecia do Velho Testamento que imprecises e erros so aceitveis na profecia psapostlica da nova aliana. Todos esses ensinamentos indicam a aceitao implcita da posio cessacionista e
do sola scriptura. Quando pregadores pentecostais insistem para que as suas profecias sejam escritas e
tratadas mesmo como palavra de Deus, eles tm, no raro, se tornado lderes de seitas. Os carismticos
modernos insistem que tm uma revelao direta de Deus, entretanto, na prtica, tratam tais supostas
revelaes como aquilo que realmente so: palavras de homem.
rabnicos, gerao aps gerao at ser finalmente lavrada no Talmude. Conquanto no haja
dvidas que Deus instruiu a igreja antes dos dias de Moiss com palavras no-escritas, nem
que a profecia continuou at o fechamento do cnon, a idia da continuao de uma
tradio divina no-escrita aps o fechamento do cnon claramente no-bblica. At
mesmo a idia dos fariseus de uma tradio no-escrita funcionando ao mesmo nvel da
autoridade da revelao escrita, enquanto o cnon permanecia aberto, condenada pela
Escritura de vrias formas. Em primeiro lugar, quando os judeus so repetidamente
advertidos para nada acrescentarem nem retirarem da Palavra de Deus escrita (Dt. 4:2; Pv.
30:5-6; Js. 1:7-8), no h qualquer advertncia nem observao quanto a uma tradio
revelacional no escrita. Em segundo lugar, mandamentos e advertncias quanto
obedincia, quer fossem encontrados na lei (e.g., Ex. 19:7-8; Dt. 31:9, 12, 46-47) ou nos
profetas (Jr. 36:2,32) referiam-se ao que j estava escrito ou ao que tornou-se profecia
escrita. No h, no Velho Testamento, a menor comprovao de uma tradio autoritativa.
O ensino bblico comprova que no existe uma fonte independente de comunicao oral
que continue lado a lado com a revelao escrita. Em terceiro lugar, Jesus condenou os
judeus repetidas vezes por acrescentarem tradies e doutrinas humanas palavra de Deus
(e.g., Mt. 15:1-3). Em quarto lugar, o Talmude (que na traduo inglesa chega a 34 grandes
volumes) cheio de contradies, ensinamentos no-ticos e frvola blasfmia, alm de
contradizer muitos dos principais ensinamentos da Bblia. O judasmo moderno no uma
religio do Velho Testamento, mas uma religio fundamentada na tradio humana.
semelhana de vrias seitas o judasmo transferiu a infalibilidade, a autoridade absoluta e
suficincia da Escritura para uma coletnea de escritos humanos.
Quanto ao item autoridade, a Igreja Catlica Romana muito semelhante ao
judasmo. Os romanistas ensinam que a interpretao da Igreja, quanto Bblia e a tradio,
a palavra final e autoritativa em termos de religio. O Conclio de Trento declara: Vendo
claramente que esta verdade e disciplina esto contidas nos livros escritos e na tradio
no-escrita (4 Sesso; 1546).17 O Segundo Conclio Vaticano afirma:
Esta tradio que vem dos apstolos desenvolve-se na igreja com o auxlio do
Esprito Santo. Porque h um crescimento na compreenso das realidades e das
palavras que tm sido dadas (...) Pois assim como os sculos se sucedem uns ao
outros, a Igreja move-se constantemente para a plenitude da verdade divina at que
as palavras de Deus se completem perfeitamente nela (Dei Verbum, 8; 19621965).18
O Catecismo da Igreja Catlica diz que a igreja no deriva a sua certeza a respeito de tudo
o que foi revelado somente da Sagrada Escritura. Por isso, Escritura e Tradio devem ser
aceitas e honradas com igual sentimento de piedade e reverncia. 19 A Igreja Catlica
Romana ensina que a hierarquia (i.., os Bispos e o Sumo Pontfice), com o auxlio do
Esprito Santo, seleciona, autoriza e acrescenta a sua prpria tradio autoritativa forma
escrita de revelao. Os romanistas no crem que a hierarquia da igreja est produzindo
doutrina, mas que est simplesmente promulgando os ensinamentos orais de Jesus e dos
apstolos que nunca foram postos em forma escrita. Tais ensinamentos foram dados aos
bispos como uma fonte paralela de autoridade.
17
The Canons and Decrees of the Council of Trent in Phillip Schaff, ed., The Creeds of Christendom (Grand
Rapids: Baker, 1983 [1876, 1931]), 2:80.
18
Walter M. Abbot, ed., The Documents of Vatican II (New York: Herden and Herden, 1966), 116.
19
Cathecism of the Catholic Church (New York: Doubleday, 1994), 31. Na presente traduo usa-se o
Catecismo da Igreja Catlica (So Paulo: Vozes & Loyola, 1993), 35.
Charles Hodge escreve: Sabe-se, claro, que Cristo e os Seus discpulos disseram e fizeram muito mais do
que o que foi registrado nas Escrituras; e admite-se que, alm disso, se conhecssemos quaisquer dessas
instrues no registradas, elas teriam a mesma autoridade daquilo que est exarado nas Escrituras. Os
protestantes afirmam, entretanto, que elas no tinham por objetivo integrar-se permanentemente regra de f
da igreja. Elas se destinavam aos homens daquela gerao. As torrentes derramadas mil anos atrs aguaram a
terra e fizeram-na frutfera para os homens que, na poca, nela viviam. Elas agora no podem ser ajuntadas e
colocadas ao nosso dispor. No constituam uma reserva para o suprimento das geraes futuras. De
semelhante modo os ensinamentos de Cristo e Seus apstolos fizeram a sua obra. Eles no se destinavam
nossa instruo. to impossvel entender o que eram quanto o recolher as folhas que ornavam e
enriqueciam a terra quando Cristo andava pelo jardim do Getsmani. Tal impossibilidade decorre das
limitaes da nossa natureza, como tambm da corrupo decorrente da sua queda. O homem no tem a
clareza de percepo, a reteno de memria, ou o poder de preservao, que o capacite (sem auxlio
sobrenatural) a fazer um relato confivel de um discurso ouvido uma nica vez h alguns anos, ou mesmo
meses, aps pronunciado. E isso ser feito repetidamente de boca em boca por milhares de anos uma
impossibilidade. Se a isso se acrescentar a dificuldade do meio de transmisso oral que procede da cegueira
dos homens para as coisas do Esprito e os impede de entende aquilo que ouvem, e da disposio de
perverterem e distorcerem a verdade para ajust-la a seus prprios preconceitos e propsitos, preciso admitir
que a tradio no pode ser uma fonte confivel de conhecimento da verdadeira religio. Isso
universalmente reconhecido e adotado, exceto pelos romanistas. Ningum tem a pretenso de determinar o
que Lutero, Calvino, Latimer e Cranmer ensinaram, exceto a partir dos registros escritos sua poca. Muito
menos qualquer homem em so juzo pretender saber o que Moiss e os profetas ensinaram, exceto a partir de
seus prprios escritos (Systematic Theology [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 1:21).
doutrina papal de uma dplice revelao: escrita e oral? No, absolutamente no! Mais uma
vez Paulo est se referindo ao ensino inspirado dado pessoalmente. Esta passagem no d
sustentao idia de um ensinamento secreto passado atravs dos sculos pelos bispos.
Paulo no est encorajando os tessalonicenses a receberem alguma tradio que lhes foi
passada via uma segunda ou terceira mo. Antes, pelo contrrio, lhes ordena que recebam
como verdade infalvel apenas aquilo que ouviram diretamente de seus prprios lbios.23
Para demonstrar o absurdo da posio romanista, levemos em conta mais um
aspecto. Consideremos, por um momento, que a posio catlico-romana seja verdadeira, e
que um grande depsito de doutrina apostlica foi dado oralmente igreja para a sua
prpria santificao. Consideremos que esta doutrina oralmente concedida inspirada,
autoritativa e que, portanto, exige-se que todo crente a obedea sem reservas. Se a igreja
recebeu tal depsito de ensino apostlico por que no exar-lo todo por escrito de modo a
que todos possam beneficiar-se imediatamente da sua divina sabedoria? Se este ensino
autoritativo e obrigatrio, por que ento atirar as suas migalhas ao longo de um perodo de
quase dois mil anos? Por que no exp-lo todo abertamente para que todos possam se
beneficiar imediatamente dele? Por que foi que a igreja teve que esperar at 1089 para
aprender que Deus exigia o celibato do clero? Por que esperar at 1854 para aprender sobre
a imaculada conceio de Maria? bvio, pela comprovao tanto bblica quanto histrica,
que a doutrina papal a respeito da tradio autoritativa apenas uma astuta tentativa
humana de justificar os sculos de doutrinas e prticas criadas pelo homem. A doutrina
romanista da tradio autoritativa uma mera inveno humana usada para transplantar a
autoridade da Bblia para a hierarquia da igreja. A razo para que o papa e os bispos
ficassem atirando, aqui e ali, no decurso da histria, as migalhas de uma suposta tradio
oral apostlica que isso lhes concede um poder incrvel. Quando se precisa de qualquer
doutrina ou prtica para controlar o povo leigo e aumentar o poder da hierarquia, algum
burocrata da igreja simplesmente forja ou descobre uma nova doutrina e a impe sobre o
laicato. Isso d hierarquia catlico-romana poder, semelhante ao das seitas, sobre o seu
rebanho. O fato de que muitos bispos e papas catlico-romanos podem ter sido sinceros em
suas crenas no minimiza a realidade de que a doutrina da tradio autoritativa uma
doutrina de demnios. Acautelai-vos dos falsos profetas. A doutrina deles pode vos devorar
(cf. Mt. 7:15).
Como resultado de tal ensinamento quanto a autoridade, a Igreja Catlica Romana
tem mais em comum com as seitas pags do que com o cristianismo apostlico. Turrentin
escreve:
Veja que [a Igreja Catlica Romana] apstata e hertica, tendo se apartado da f
que uma vez foi dada aos santos ensinando vrias heresias mortais, forando a
crena nelas sob a pena de maldio. Tais so as doutrinas concernentes
justificao por obras meritrias, satisfaes humanas e indulgncias,
transubstanciao, o sacrifcio da missa, pecado e livre arbtrio, graa suficiente, a
possibilidade do cumprimento da lei, o pontfice ecumnico e a primazia do papa...
Ela ao mesmo tempo idlatra e supersticiosa quanto ao objeto de sua adorao e
quanto maneira que cultua. Quanto ao objeto, considerando que alm de Deus
(que como nico onisciente, onipotente e supremo deve ser o exclusivo objeto de
adorao e invocao) ela tambm venera e adora a criaturas que por natureza no
so deuses (Gl. 4:8): como a bendita virgem, os anjos, os santos defuntos, a hstia
23
John MacArthur, The Sufficiency of the Written Word in Don Kistler, ed., Sola scriptura (Morgan, PA:
Soli Deo Gloria, 1995), 177.
24
boa declarao quanto Bblia. A Sagrada Escritura contm tudo o que necessrio
salvao: portanto aquilo que no pode ser lido nela, nem por isso mesmo comprovado, no
pode ser exigido de qualquer homem como artigo de f a ser crido, nem ensinado como
requisito necessrio salvao.25
A confisso luterana tambm contm uma forte afirmao do sola scriptura.
I. Ns cremos, confessamos, e ensinamos que a nica regra e norma,
segundo a qual todos os dogmas e doutores devem ser considerados e julgados,
no nenhuma outra seno as escrituras profticas e apostlicas do Velho e do
Novo Testamento, como est escrito: Lmpada para os meus ps a tua palavra e
luz, para os meus caminhos (Sl. 119:105). E disse So Paulo: ainda que ns ou
mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos
pregado, seja antema (Gl. 1:8).
Dessa forma faz-se uma clara distino entre as Sagradas Escrituras do
Velho e do Novo Testamento, e todos os outros escritos; e somente a Sagrada
Escritura reconhecida como [nico] juiz, norma e regra, segundo a qual, como
[nica] pedra de toque, todas as doutrinas devem ser examinadas e julgadas,
quanto a se so piedosas ou mpias, verdadeiras ou falsas.26
1. O Episcopalismo
Infelizmente, os smbolos luterano e episcopal contradizem o sola scriptura ao
discutirem sobre as cerimnias eclesisticas, autoridade da igreja e tradio. Os Trinta e
Nove Artigos do igreja uma autoridade que claramente incompatvel com sola
scriptura. No Artigo 20 (Da Autoridade da Igreja), l-se:
A Igreja tem o poder de decretar ritos ou cerimnias, e de autoridade em
controvrsias de f; no lhe legtimo, entretanto, ordenar qualquer coisa que seja
contrria Palavra de Deus escrita, nem interpretar contraditoriamente uma parte
da Escritura em oposio a outra. Embora a Igreja seja testemunha e guardi do
Texto Sagrado, nada pode ela decretar contrrio Escritura, nem nada impor alm
dela como crena necessria salvao.27
O Artigo 34 (Das Tradies da Igreja), declara:
No necessrio que as tradies e cerimnias sejam as mesmas em todos os
lugares, ou exatamente iguais; porque tm sido sempre diversificadas e podem ser
modificadas conforme a variedade de pases, pocas, e modos dos homens,
contanto que nada seja contrrio Palavra de Deus.
Qualquer um que, pelo seu entendimento particular, voluntria e
intencionalmente, violar abertamente as tradies e cerimnias da Igreja que no
sejam conflitantes com a Palavra de Deus e ordenadas e aprovadas pela autoridade
comum, deve ser repreendido abertamente (para que os outros temam fazer o
mesmo) por ter ofendido a ordem comum da Igreja e ferido a autoridade do
Magistrado e as conscincias dos irmos mais fracos.
Toda Igreja, em particular ou nacional, tem autoridade para ordenar,
modificar e abolir cerimnias e rituais seus, apenas ordenados pela autoridade
25
Ibid., 3:508-509.
Em ingls, covenanters. Movimento presbiteriano escocs, que se reuniu na Aliana Nacional de 1683, e,
depois, na Liga e Pacto Solene de 1643, contrrios s imposies eclesisticas dos anglicanos ingleses (N.E.).
29
Horton Davies, Worship and Theology in England from Cranmer to Baxter and Fox, 1534-1690 (Grand
Rapids: Eerdmans, 1996 [1970]), 1:258.
*
Paul E. G. Cook, The Church in Puritan and Anglican Thinking (Nothamptonshire, England: The
Westminster Conference, 1976), 26.
31
Horton Davies, Worship and Theology in England, 1:54.
Michael Bushell, The Songs of Zion: A Contemporary Case for Exclusive Psalmody, 120. William Young
escreveu: A total corrupo e engano do corao humano desqualifica o homem para julgar o que deve ser
admitido no culto a Deus. Pode ser que antes da queda nossos primeiro pais tivessem gravados em seus
coraes a lei da adorao, e que ao olharem para o ntimo de seus prprios seres pudessem ler os
mandamentos de Deus. Mas, ainda assim, eles no possuam uma comunicao externa direta da vontade
Daquele que passeava e conversava com eles no jardim. Entretanto, desde a queda, embora a conscincia
humana permanea testemunhando a todos os homens que a adorao devida ao Ser supremo, no se pode
obter do corao do homem qualquer informao sobre como Deus deve ser adorado (Frank J. Smith e
David C. Lachman, ed., Worship in the Presence of God [Greenville, SC: Greenville Seminary Press, 1992],
81).
John Knox escreveu: No basta ao homem inventar cerimnias conforme o seu querer e depois dar-lhes
um significado... Porm se alguma coisa procede da f preciso ter a Palavra de Deus como sano, pois no
ignorais que a f vem pela pregao, e a pregao, pela Palavra de Cristo [Rm. 10:17]. Agora, se provardes
que as vossas cerimnias procedem da f e, de fato, agradam a Deus, devereis provar que Deus as ordenou
expressamente em palavras, caso contrrio jamais comprovareis que procedem da f e que agradam a Deus,
mas que so pecado e que O desagradam, conforme as palavras do apstolo: tudo o que no provm de f
pecado [Rm. 14:23] (William Croft Dickenson, ed., John Knoxs History of the Reformation in Scotland
[New York: Philosophical Library, 1950], 1:87.
34
John Owen, The Word of God the Sole Rule of Worship in Works (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1967),
13:473.
35
John Owen, A Discourse Concerning Liturgies in Works (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1965 [18501853]), 15:55.
dos puritanos:
Alm disso, eles criam com Calvino que, se Deus havia mostrado luz
esclarecedora de Sua Palavra como Ele deveria ser adorado, era presuno
desviante, fronteiria blasfmia, que os homens fizessem acrscimos ao que
Deus havia revelado. Em 1605 William Bradshaw disse que os puritanos
declaravam e defendiam que a Palavra de Deus contida nos escritos dos profetas e
apstolos absolutamente perfeita e dada por Cristo, o Cabea da Igreja, sendo
para a mesma o nico Cnon e regra em todos os assuntos de religio, adorao e
culto. E ilegtimo tudo que for realizado nessa mesma adorao e culto que no
puder ser justificado por esta palavra. Passagens bblicas tais como 2Timteo
3:15-17; 2Pedro 1:19-21; Mateus 15:9, 13 e Apocalipse 22:19 eram utilizadas para
justificar esta posio, ao passo que de passagens como Atos 2:41-42; 1Timteo
2:1ss.; Efsios 5:19; Romanos 10:14-15; 2Timteo 1:13 e Mateus 18:15-18,
argumentava-se que havia seis ordenanas de culto evanglico: Orao, Louvor,
Pregao, Batismo e Ceia do Senhor, Catequizao, e Disciplina.36
Por no permitirem tradies humanas no culto, as igrejas reformadas consistentes
nunca disciplinam as pessoas por adotarem apenas o culto determinado na Escritura.
somente nas igrejas que acrescentam as tradies humanas que os crentes so proscritos e
perseguidos, e os ministros demitidos, por se apegarem ao puro culto evanglico. Como
possvel acusar os puritanos modernos de negarem liberdade s pessoas quando toda culpa
deles est em seguirem as leis e as ordenanas da Escritura sem a mescla humana? O valor
de proporcionar sano bblica para todas as ordenanas do culto puritano era que isso dava
a tais ordenanas uma augusta autoridade por meio daqueles que as usavam, como faziam
os puritanos, na obedincia da f.37 Quem acrescenta invenes humanas no culto a Deus
jamais pode lidar adequadamente com o assunto da autoridade por causa de suas inovaes
humanas. No h autoridade divina que apie as suas prticas nem a coero envolvida na
implementao e continuidade delas. John Owen escreveu:
O princpio pelo qual a igreja tem o poder de instituir qualquer coisa, ou cerimnia
pertinente ao culto a Deus, tanto em contedo quanto em forma, alm da
obedincia a essas circunstncias como se elas atendessem a uma determinao do
prprio Cristo, est na raiz de toda horrvel superstio e idolatria, de toda
confuso, sangue, perseguio e guerras, que tm por um bom tempo se espalhado
sobre a superfcie do mundo cristo.38
Aqueles que no consideram a autoridade divina como um item importante para o
governo e culto da igreja, deveriam se lembrar dos 18.000 homens, mulheres e crianas
dedicados presbiterianos escoceses (pactuantes) que foram assassinados simplesmente
por recusarem submisso s ordenanas humanas da liderana eclesistica anglicana.
Uma anlise do culto ilegtimo criado pelo homem no apenas revela que ele, por
sua natureza, no possui aval divino, e , portanto, no apenas tirnico, mas tambm,
antropocntrico. Qual o propsito de toda pompa, ostentao e espetculo do culto
anglicano? Qual a razo de catedrais ostentosas? Qual a razo de vitrais, de dias santos
especiais, de gestos especiais e de especiais vestimentas sacerdotais? A razo no que
36
Leslie A. Rawlinson, Worship in Liturgy and Form in Anglican and Puritan Thinking (Cambridge,
England: Westminster Conference, 1977), 74.
37
Horton Davies, Worship and Theology in England, 1:71.
38
Johw Owen, citado por William Cunning em The Reformers and the Regulative Principle in The
Reformation of the Church (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1965), 40-41.
Deus ordenou tais coisas, e que, por isso, se deleita nelas. Deus no se impressiona de
modo algum com catedrais fantsticas, sinos, incensos e vestimentas tolas. O propsito
geral dos vrios adornos feitos pelo homem (exceto no alto-clero) exercer algum efeito
psicolgico no homem. A parafernlia papista e os adereos medievais mantidos pelas
igrejas anglicanas eram considerados como auxlios devoo. A inteno deles era
suscitar o espanto, a reverncia e a inspirao dos adoradores. A catedral, com a sua pompa
e cerimnia, tinha funo similar ao LSD, maconha e aos efeitos de luz experimentados
por um roqueiro num show de rock. Eles do o tom emocional e manipulam o corao. No
fundo todos esses tipos de recursos inventados pelo homem, para seu deleite e efeito
psicolgico, revelam falta de f no poder do Esprito Santo que acompanha o puro culto
evanglico. A pompa e a ostentao do culto anglicano uma negao implcita de que o
culto autorizado e designado por Jesus Cristo seja adequado ao objetivo a que se destina.
George Gillespie adverte que as cerimnias humanas obscurecem a verdadeira religio. Ele
escreveu:
Mas entre tais coisas que tm sido os amaldioados instrumentos da desolao
da igreja, os quais para alguns de vocs talvez no paream nada ferir nem causar
o mnimo malefcio esto as cerimnias de ajoelhar-se no ato de receber a Ceia
do Senhor, benzer ao batizar, episcopalianismo, dias santos, etc. que so infligidas
sob o nome de coisas indiferentes; entretanto se se analisar cuidadosamente suas
graves e variadas inconvenincias, ter-se- um pensamento bem ao contrrio. As
vs aparncias e sombras dessas cerimnias tm escondido e obscurecido a
substncia da religio; a verdadeira vida de piedade extinguida e anulada pelo
fardo dessas invenes humanas; por causa disso muitos que so tanto fiis a
Cristo quanto leais ao rei, sofrem ofensa, zombaria, vergonha, ameaa,
perturbao; por causa delas os irmos cristos so ofendidos, e os fracos
grandemente escandalizados; por causa delas os mais poderosos e sofridos
ministrios do pas so banidos, ou ameaados de serem banidos de suas vocaes;
por causa delas os mais qualificados e esperanosos candidatos so impedidos de
abraarem o ministrio; por causa delas os seminrios [teolgicos] esto to
corrompidos que pouca ou nenhuma boa planta pode nascer dali; por causa delas
muitos so admitidos no ministrio sagrado, ou papista ou arminiano, que
ministram veneno e no comida ao rebanho; ou tolos ignorantes que dispensam ao
faminto comida insalubre.39
Aos oponentes do princpio regulador do culto, que acusam o culto puritano de
minimalismo nominalista ou de iconoclastia daltnica, perguntamos o seguinte: que
melhorias humanas podem ser feitas ao cntico de salmos inspirados por Deus? Que
acrscimos humanos auditivos, palatais e visuais* so suplementos necessrios ao
ouvir a Palavra de Deus lida e pregada, e contemplar e banquetear-se na carne e no sangue
do Filho de Deus? O que so edifcios deslumbrantes, tolas vestes papais, cerimnias e
pompa romanista comparadas s ordenanas que nos foram dadas pelo nosso bendito
Senhor e Salvador? No seria suficiente colocar a nossa f nas infalveis palavras de
39
George Gillespie, A Dispute Against the English Popish Ceremonies Obtruded on the Church of Scotland
(Dallas, TX: Naphtali, 1993 [1637]), xxx.
*
O autor usa aqui algumas alegorias do livro de John Bunyan, The Holy War (London, England: 1682) onde a
cidade de Mansoul (alma do homem) tomada por Diabolus e depois reconquistada por Shaddai. Mansoul
tinha cinco portes que simbolizavam os sentidos humanos: audio, viso, paladar, olfato e tato,
respectivamente no livro: Ear-gate, Eye-gate, Mouth-gate, Nose-gate e Feel-gate (N.E.).
Cristo? Temos tambm que coloc-la nas palavras e invenes dos homens?40
2. O Luteranismo
As igrejas luteranas tambm se apartaram do sola scriptura na compreenso e
regulamentao do culto pblico. L-se na Confisso de Augsburgo (1530):
E para [alcanar] a verdadeira unidade da Igreja bastante que se concorde
quanto doutrina do evangelho e a administrao dos sacramentos. Nem
necessrio que as tradies humanas, rituais, ou cerimnias institudas pelos
homens devam ser iguais em toda parte, como disse So Paulo: uma s f, um s
batismo; um s Deus e Pai de todos (Artigo 7, Da Igreja).41
Quanto aos rituais eclesisticos [criados pelos homens], eles ensinam que
aqueles rituais devem ser obedecidos e observados sem pecado, e que so
proveitosos para a tranqilidade e boa ordem na Igreja; assim como so
determinados dias santos, festivais e coisas semelhantes. Mas quanto a isso, devese admoestar aos homens que no devem ter as conscincias pesadas como se tais
servios fossem necessrios salvao. Ensina-se, ademais, que todas as
ordenanas e tradies feitas pelo homem com o propsito de por elas reconciliarse a Deus e merecer graa so contrrias ao evangelho e doutrina da f em
Cristo. Portanto votos e tradies quanto a comidas e dias e coisas
semelhantemente institudas para merecer graa e reparao pelo pecado so
inteis e contrrias ao Evangelho (Artigo 15, Dos Rituais Eclesisticos).42
Na Frmula de Concrdia (1576 [1584]), Artigo 10, Das Cerimnias
Eclesisticas, l-se:
(As quais so comumente chamadas de adiafricas, ou coisas indiferentes).
Surgiu tambm entre os telogos da Confisso de Augsburgo uma controvrsia
40
Uma dos entendimentos errneos mais comuns quanto ao princpio regulador do culto que ele foi
desenvolvido por acaso, como reao exacerbada aos abusos do catolicismo. Alguns at argumentam que ele
foi bom apenas para aquele perodo inicial da Reforma, quando muitas pessoas estavam saindo da igreja
papal; agora, entretanto, que o protestantismo est firmado e estabelecido, isso muito extremado e no mais
necessrio. Muitas so as razes pelas quais o cenrio citado deve ser considerado como pura fico. Em
primeiro lugar, a idia de que Zwnglio, Calvino, Knox, Farel, Bucer e os primitivos puritanos eram todos
pragmticos, dispostos a torcer a Escritura em prol de um bom propsito, ridcula. Esses homens preferiam
ser torturados e mortos a comprometerem a verdade da Escritura. Por exemplo, Joo Calvino gastou toda a
sua vida pregando, escrevendo comentrios e refinando as suas Institutas. O princpio regulador claramente
ensinado do comeo ao fim de seus escritos (vide Apndice A). bvio a qualquer estudante de histria que a
sua posio sobre o culto no foi adotada por acaso ou negligentemente. Em segundo lugar, os luteranos eram
tambm egressos do catolicismo, mas rejeitavam o princpio regulador. Se o pragmatismo estivesse envolvido
na adoo do princpio regulador isso no era demonstrado pelas igrejas e telogos reformados.
Humanamente falando, as igrejas reformadas estariam fisicamente mais seguras contra os assaltos de Roma e
de seus lacaios se houvessem comprometido a sua compreenso de culto e se unido aos luteranos. Em terceiro
lugar, os telogos do segundo perodo da Reforma, tanto na Inglaterra (e.g., John Owen) quanto na Esccia
(e.g., George Gillespie, Samuel Rutherford, James Durham), que estudaram a matria do culto mais
detalhadamente at mesmo que Calvino e Knox, chegaram mesma concluso. Se h alguma diferena, que
os homens da segunda Reforma eram mais consistentes e rigorosos que alguns dos telogos anteriores. Em
quarto lugar, os princpios subjacentes que deram origem ao catolicismo em seu apogeu ainda esto entre ns
e representam uma ameaa aos protestantes. Embora os perigos fsicos no esto mais entre ns em muitos
pases, o perigo espiritual da doutrina papista to grande quanto sempre foi.
41
Creeds of Christendon, 3:12.
42
Ibid., 3:16.
Ibid., 3:160-163.
Ibid., 3:163-164.
Marin Luther, The Pagan Servitude of the Church in John Dillember, ed., Martin Luther: Selections from
His Writings Edited with an Introduction (New York: Anchor, 1961), 343-344.
46
Felipe Melanchthon, citado em J. L. Neve, Introduction to the Symbolical Books of the Luteran Church
(Columbus, OH: Lutheran Book Concern, 1926), 260-261.
valor excessivo e como tal deve ser considerada como a base religiosa do
conservadorismo de Lutero. Ajuda tambm a explicar porque os bispos tm um
papel to importante na deciso de quais reformas litrgicas so desejveis.
Teoricamente Lutero deixa a escolha de aceitar ou rejeitar as suas reformas
litrgicas aos cristos das igrejas locais, mas na prtica a deciso foi deixada a
critrio do bispo.47
A confisso luterana reflete fielmente o ensino de Lutero quanto s cerimnias
humanas. As tradies da igreja (i., rituais humanamente imaginados e cerimnias no
ordenadas na Escritura) so permitidas se: (1) elas no tiverem tendncias catlicas (isto ,
nenhum mrito humano est ligado cerimnia), (2) as cerimnias no violarem o
ensinamento das escrituras, (3) elas no forem superestimadas a ponto de os crentes
valorizarem menos os reais mandamentos bblicos (e.g., a Ceia do Senhor), (4) elas no
forem compulsrias (isto , no podem ser impostas sob presso). Noutras palavras, no
devem ser considerados atos necessrios de culto. (Um ato necessrio de culto aquele
ordenado pela Escritura, como, por exemplo, os sacramentos).
Os luteranos ensinam que permitido igreja acrescentar rituais e cerimnias
apenas dentro do mbito da adiaforia (palavra grega que significa coisas indiferentes).
Allbeck escreve:
A Frmula de Concrdia delimita primeiro as fronteiras da genuna adiaforia. A
genuna adiaforia no contrria Palavra de Deus, no cria faces, no
romaniza, no [cria] tolos e inteis espetculos, no constitui essencialmente o
culto a Deus. Quanto sua situao diz-se que a adiaforia pode ser modificada
pela igreja no interesse da boa ordem, disciplina e edificao. Mas h sempre a
necessidade de uma clara confisso doutrinal em palavras e aes. A adiaforia
um elemento de liberdade. Adiaforia compulsria uma contradio de termos.
Quando deixa de ser livre deve ser resistida.48
O entendimento luterano de sola scriptura no permite igreja acrescentar as suas
prprias doutrinas aos ensinamentos da Escritura, nem lhe permite acrescentar culto
essencial ou ordenado (i., os sacramentos). Ele, no entanto, ao declarar simplesmente
que os acrscimos humanos esto no mbito da adiaforia, d igreja um papel muito amplo
na determinao de ritos e cerimnias. Na teoria, as declaraes luteranas referentes ao
culto so superiores aos ensinamentos episcopais. Pelo menos os luteranos no consideram
seus acrscimos humanos como parte real do culto. Eles tambm argumentam que os rituais
e cerimnias humanas no so compulsrios como as ordenanas de culto prescritas pela
Escritura. Na prtica, entretanto, as igrejas luteranas no so melhores que as suas similares
episcopais. Ambas negam a suficincia das Escrituras no mbito do culto. Ambas so
culpadas em permitir que a corrupo humana substitua o puro culto evanglico. Ambas
negam que o culto a Deus na era da nova aliana fixado ou limitado pelo cnon da
Escritura. Em conseqncia disso, ambas entregam os parmetros do culto aceitvel a uma
alterao contnua. As fronteiras do culto esto em constante mudana porque so
determinadas, no pela Escritura somente, mas tambm pela tradio humana, e h um
nmero infinito de opes de culto disposio do homem que no violam o princpio
luterano de permitir qualquer coisa que no seja expressamente proibida.
H uma srie de razes pelas quais o entendimento luterano do culto deve ser
rejeitado com no bblico e irracional. Primeiro, no bblico a idia de que ritos e
47
48
Horton Davies, The Worship of the English Puritans (Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 1997 [1948]), 17.
Willard Dow Allbeck, Studies in the Lutheran Confessions (Filadlfia, PA: Muhlenberg, 1952), 283.
cerimnias externas so adiafricas. Todo ato na esfera moral e religiosa sempre bom ou
mal. As nicas atividades que podem ser consideradas adiafricas so as matrias que so
realmente circunstanciais ou incidentais cerimnia, tais como a disposio das cadeiras,
acender as luzes, etc. Atividades circunstanciais no necessitam de comprovao da
Escritura, entretanto precisam ser conduzidas conforme as regras gerais do mundo.
Williamson escreveu:
preciso cuidado ao distinguir entre as circunstncias do culto e o prprio culto.
Por exemplo, a Escritura no determina a que hora do dia o culto pblico
congregacional deve ocorrer. O Senhor tambm no determinou o formato, estilo
ou tamanho do local de culto. Conforme a natureza do caso, tais circunstncias
podero variar de pas a pas, entre as estao do ano, ou de um lugar para outro.
H, entretanto, uma regra geral que determina que as congregaes se renam em
algum lugar no dia do Senhor. A regra geral controla a situao particular,
conforme as circunstncias. Mas, quando a congregao se rene no local acertado
o culto, ento, deve ser unicamente aquele que Deus ordenou.49
O estilo arquitetnico da igreja, a iluminao, a climatizao, a organizao da
bancada e a durao do servio so circunstanciais no culto a Deus. Entretanto, aspergir
gua-benta, fazer o sinal da cruz, proibir comer carne s sextas-feiras, usar sal e creme no
batismo infantil, Confirmao, celebrao de Natal e de Pscoa, vestimentas sacerdotais,
cerimoniais especiais e ajoelhar-se para receber a Ceia do Senhor no so circunstanciais ao
culto, mas acrscimos a ele.
As inovaes no culto criadas pelos homens so terminantemente proibidas pela
Escritura. A Bblia ensina que os homens nada devem acrescentar ou subtrair dos preceitos
morais de Deus (cf. Dt. 4:2; Js. 1:7-8; Pv. 30:5-6) nem nada acrescentar ou subtrair ao culto
que Deus instituiu em Sua Palavra (cf. Dt. 13:32; Lv. 10:1-2; 2Sm. 6:3-7; Jr. 7:31,19:5). A
idia luterana de que os rituais ou cerimnias criadas pelo homem no so culto
antibblica e totalmente arbitrria. Sabemos que Deus considera os rituais ou cerimnias
humanos adicionados ao culto como no autorizados, inaceitveis e pecaminosos. Jeov
matou Nadabe e Abi por realizarem uma cerimnia idealizada humanamente (a queima de
fogo estranho diante do Senhor, Lv. 10:1-2). Embora os telogos luteranos no considerem
os atos de culto humanamente criados como culto real, Deus se refere a todas essas
invenes humanas como culto de si mesmo (Cl. 2:20-23). Jesus repreendeu os fariseus
pela inveno humana do ritual religioso de lavar as mos (Mt. 15:1-3). Os judeus foram
repreendidos pelo nosso Senhor no porque haja alguma coisa intrinsecamente imoral no
lavar as mos, mas porque a igreja no tem autoridade para acrescentar as suas prprias
cerimnias religiosas quilo que Deus autorizou em Sua Palavra. Alguns argumentam que
Jesus estava condenando apenas s ms e no edificantes tradies humanas que estavam
sendo adicionadas ao que Deus ordenara. O problema dessa argumentao que o lavar
religioso das mos, numa perspectiva estritamente tica, no fere ningum. Jesus pegou a
tradio religiosa humana mais inocente e incua possvel para deixar claro como a luz o
ponto de que nenhum acrscimo humano aceitvel a Deus, no importa quo pequeno ou
inocente ele seja.
Em segundo lugar, a afirmativa luterana de que os rituais e as cerimnias humanas
no so obrigatrias nem compulsrias no reflete a prtica real nem dos luteranos nem de
ningum. Por qu? Porque quando cerimnias humanas so introduzidas na adorao
49
G. I. Williamson, The Westminster Confession of Faith for Study Classes (Phillipsburg, NJ: Presbyterian
and Reformed, 1964)), 164.
pblica a Deus elas so sempre praticadas debaixo de algum tipo de coero humana. A
partir do momento em que elas so introduzidas no culto da igreja, as pessoas so foradas
ou a sarem daquela igreja, para evitar os acrscimos humanos, ou a cometerem pecado, ao
participarem de cerimnias no autorizadas. Sempre que alguma igreja acrescenta
cerimnias humanamente elaboradas ao culto a Deus h sempre presso eclesistica e
social para submeter-se a elas. Espera-se que os membros, e a isso so motivados, sigam o
calendrio da igreja, vo aos cultos de Pscoa e de Natal, cantem hinos no inspirados,
ouam a grupos musicais, assistam ao coral infantil, participem dos apelos para irem ao
altar, etc. At mesmo em igrejas reformadas as pessoas sofrem presso ou coero para se
conformarem s variadas corrupes que se foram acumulando ao longo dos anos. As
pessoas tm sido disciplinadas por se recusarem a participar de invenes humanas tolas e
romanistas (e.g., hinos no inspirados, dias santos, culto infantil, etc.).50
O conceito luterano de tradies humanas no compulsrias pode, na teoria, soar
bem, mas na prtica ele corrompe a igreja e destri a liberdade crist. A Bblia ensina que
somente Deus falando em Sua Palavra infalvel tem absoluta, inquestionvel autoridade
sobre a conscincia dos homens. Assim assevera a Confisso de F de Westminster: S
Deus Senhor da conscincia, e a deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos que,
em qualquer coisa, sejam contrrios Sua Palavra, ou que, em matria de f ou de culto,
estejam fora dela. Assim, crer em tais doutrinas ou obedecer a tais mandamentos, por
motivo de conscincia, trair a verdadeira liberdade de conscincia; e requerer para eles f
implcita e obedincia cega e absoluta, destruir a liberdade de conscincia e a prpria
razo (xx.ii). Os crentes em Cristo so livres no apenas de doutrinas e mandamentos que
so contrrios Palavra de Deus, tais como confisso a um sacerdote, missa, celebrao de
dias santos alm do Dia do Senhor, etc., so tambm livres de doutrinas e mandamentos
que sejam acrscimos Bblia, isto , que no contradizem Escritura explicitamente mas
no so ensinados nela; eles derivam da autoridade humana. A qualquer doutrina ou
mandamento contrrio ou alm da Sua vontade, em assuntos religiosos, o cristo no
apenas pode, mas deve desobedecer. Liberdade de conscincia significa a liberdade do
indivduo obedecer a Deus e no ao homem.51
Embora os luteranos insistam (como j foi observado) que os seus acrscimos
humanos no so compulsrios (com o objetivo de se evitar a aparncia de catolicismo),
eles o so de fato. At mesmo o grande Martinho Lutero foi inconsistente. Davies escreve:
De modo semelhante, em assuntos litrgicos, pode-se argumentar legitimamente
que a sua doutrina da Palavra de Deus no foi desenvolvida logicamente. Como
atenuante, deve-se lembrar, entretanto, que ele foi o primeiro dos reformadores e
que no tempo de Calvino a situao era mais estvel e os homens tinham mais
tempo para refletir sobre tais assuntos. Entretanto, no se pode negar que nos
ltimos anos de Lutero, o reformador demonstrou um crescente conservadorismo.
50
Gordon Clark escreve: A igreja do sculo XX na Amrica parece ter cado numa curiosa contradio. A
cobia pelo poder e controle de homens e organizaes tem criado, por parte dos burocratas oficiais
eclesisticos, uma reivindicao de autoridade quase papal. Quando a maioria fala (e os oficiais manipulam a
maioria) a voz de Deus (What do Presbyterians Believe? [Philadelphia, PA: Presbyterian and Reformed,
1965], 191). Tristemente, muitos presbteros em denominaes reformadas consideram como seu ofcio
manter o status quo ou o presente estado de apostasia de suas igrejas. Infelizmente isso significa muitas vezes
a aceitao inquestionvel de toda sorte de tradies humanas. Significa tambm freqentemente tratar os
cristos comprometidos com a Reforma como se fossem excntricos, como pessoas que precisam ser
neutralizadas, para se poder manter as defeces das geraes passadas.
51
James Benjamim Green, Harmony of the Westminster Presbyterian Standards (Collins World, 1976), 155.
Ele desejava uma maior uniformidade tanto no uso das vestimentas eclesisticas
quanto na forma litrgica. Aquilo que anteriormente havia sido opcional tornou-se
obrigatrio.52
Ser que se espera que acreditemos que um ministro luterano e sua congregao
sero deixados vontade pelas autoridades da igreja se eles decidirem descartar o
calendrio eclesistico, os dias santos extra-bblicos, hinos, rgos, cruzes e todas as outras
inovaes humanas que carecem da sano divina? triste, mas espera-se que os
congregados luteranos, assim como seus similares anglicanos, se submetam s cerimnias e
aos mandamentos dos homens com f implcita e obedincia cega. Lembre-se, aquilo que
no feito em f, nem acompanhado do convencimento pessoal da sua obrigao ou
legitimidade vista de Deus, declarado como pecado Rm. 14:23. 53 Hodge escreve:
um grande pecado, que envolve ao mesmo tempo sacrilgio e traio raa humana,
qualquer homem ou associao humana arrogar-se a prerrogativa de Deus e tentar subjugar
a conscincia de seus semelhantes com qualquer obrigao certamente no imposta por
Deus e revelada em Sua Palavra.54 Alm disso, quando as pessoas participam das
ordenanas de culto que brotaram da mente do homem que se baseiam na autoridade
eclesistica e no na Escritura no esto honrando a Deus (que jamais ordenou tais ritos
ou cerimnias), mas ao homem. Esto em princpio curvando-se autoridade autnoma de
homens pecadores. Adorar a Deus sem que haja uma determinao divina um
reconhecimento implcito do papado e de uma liderana eclesistica. Filhinhos, guardaivos dos dolos (1Jo. 5:21).
Em terceiro lugar, as posies luteranas sofrem de contradies internas
irreconciliveis. De acordo com as confisses luteranas permitido aos homens
acrescentarem as suas prprias tradies, rituais ou cerimnias ao culto a Deus somente se
elas forem edificantes e consideradas no compulsrias. Tais qualidades levantam
importante questo. Se os homens tm a capacidade de imaginar uma tradio, ritual ou
cerimnia que verdadeiramente santifica os crentes, no deveria tal cerimnia se
realmente edifica o povo de Deus ser obrigatria? Os artigos anglicanos que determinam
que a igreja pode produzir e impor ao rebanho, se necessrio, com disciplina eclesistica,
ritos ou cerimnias que ela considera como edificantes so mais lgicos. Se uma tradio
humana, ritual ou cerimnia santifica, ento deveria ser obrigatria. importante observar,
entretanto, que o apstolo Paulo ensina que mandamentos e ordenanas humanos no
edificam nem santificam a igreja. Ele escreve: Se morrestes com Cristo para os rudimentos
do mundo, por que, como se vivsseis no mundo, vos sujeitas a ordenanas: no manuseies
isto, no proves aquilo, no toques aquiloutro, segundo os preceitos e doutrinas dos
homens? Pois que todas estas cousas, com o uso, destroem-se. Tais cousas, com efeito, tm
aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor asctico;
todavia, no tm valor algum contra a sensualidade (Cl. 2:20-23). Rituais e cerimnias
humanas so mandamentos de homens. Parecem ser sbios e edificantes, a verdade,
entretanto, que elas nada santificam. O Esprito Santo no usa tradies humanas, rituais
ou cerimnias para edificar a igreja. Ele usa a Palavra de Deus. Santifica-os na verdade; a
Tua Palavra a verdade (Jo. 17:17). Se quisermos, portanto, receber edificao, devemos
seguir apenas as leis, estatutos e ordenanas religiosas de Deus. Legalismo papal, da
52
Gordon Clark escreve: estranho dizer, mas evanglicos, fundamentalistas, pietistas ou pessoas de outros
grupos fervorosos, que ficariam horrorizados com o sinal da cruz ou com o curvar-se ante imagens, tm
inventado suas prprias exigncias religiosas e tabus. H uma certa escola bblica que exige que as moas
usem seus cabelos presos, enrodilhados no alto da cabea, pois usar o cabelo solto seria mundano (What
Do Presbyterians Believe? 192-193).
56
Frank Smith, The Singing of Praise in Worship in the Presence of God, 223.
previsivelmente, conduzido ao caos litrgico nas igrejas evanglicas. Sempre que as igrejas
abandonam o sola scriptura na esfera do culto e abraam o pragmatismo, o resultado um
ato de culto que se torna crescentemente antropocntrico e pago.
Tal fato tem se tornado cada vez mais evidente nos ltimos trinta anos, na medida
em que as igrejas tm adotado o paradigma de culto dos especialistas em crescimento de
igrejas. Estes especialistas que buscam sua sabedoria em tcnicas de comrcio, na
psicologia, na sociologia e no na Bblia, afirmam que a melhor maneira para se alcanar o
crescimento da igreja torn-la mais amigvel clientela incrdula. Esta ttica envolve
uma diminuio da nfase na Palavra pregada e nos sacramentos em favor de uma ato de
culto que divirta e proporcione entretenimento. A nfase dos mais modernos atos de culto
evanglicos est no entretenimento. Tais cultos no alimentam o intelecto, antes, pelo
contrrio, estimulam as emoes. Os cultos modernos tm pouco em comum com o culto
apostlico, e muito em comum com Las Vegas, Hollywood e Broadway. Em muitas igrejas
as pessoas at aplaudem depois da apresentao, como se estivessem num teatro ou
concerto.
O resultado que o culto evanglico moderno no glorifica Deus, mas o homem.
basicamente um show do homem, voltado para o homem, com canes agradveis ao
homem e montes de entretenimento: pastores comediantes, solistas musicais, grupos de
rock, bandas gospel, clebres oradores convidados, peas, esquetes, vdeos, cantores,
corais, dana litrgica e assim por diante. O culto pragmtico, centrado no homem, tem
influenciado at a arquitetura das igrejas. A caracterstica principal de uma casa de reunio
puritana era o plpito sobre o qual descansava uma grande Bblia. O aspecto principal de
uma mega-igreja moderna o palco. As pessoas que elaboraram o culto episcopal e
luterano, com todos aos seus desvios humanos, tentaram, pelo menos, ser reverentes e
majestosas. Geralmente o culto evanglico moderno no , nada disso; grosseiro, nonutritivo e insosso.
Quando nos aproximamos de um Deus trs vezes santo, que infinito em
perfeio, no deveria ser a nossa nica preocupao aprender o que Ele tem ordenado e
concentrar nossa ateno naquilo que O agrada e no naquilo que nos agrada e nos faz
sentir bem? Quando aderimos consistentemente ao sola scriptura e, por causa disso,
dependemos apenas da suficiente e infalvel Palavra de Deus para determinar o que culto
aceitvel, eliminamos a possibilidade de se introduzir na igreja o culto papal, pago,
imposto por alguma liderana eclesistica, ou o pragmtico culto a si mesmo. A adorao
possivelmente a mais importante atividade em que a igreja se envolve. Portanto, quando
buscamos direo quanto ao culto, no deveramos colocar a nossa confiana em Deus e em
Sua infalvel Palavra, em vez de buscarmos as opinies do homem pecador? Relacionamonos com um Deus que muito zeloso; ou Ele adorado como Ele quer ser, ou no
adorado de modo algum. Nem podemos nos queixar. Se Deus for um Ser tal como nos
ensina a Escritura Sagrada, Seu direito inalienvel determinar e prescrever como ser
servido.57 arrogante e tola a idia de que homens pecadores possam, com seus
acrscimos, melhorar e tornar mais suficiente o culto que Deus autorizou em Sua Palavra.
Young escreve:
O entendimento iluminado contenta-se em aprender os preceitos de Deus e [tem]
renovada a sua vontade de andar neles, entretanto, o corao regenerado no pode,
como tal, querer fazer o mais leve acrscimo aos mandamentos de Deus. Sempre
57
Samuel H. Kellogg, The Book od Leviticus (New York: Hodder and Stoughton, s.d.), 240.
William Young, The Second Commandment in Frank Smith e David C. Lachman, eds., Worship in the
Presence of God, 81-82.
59
Peter Hurst, Lesson 4: Congregational Worship in Byron Snapp, ed., The Presbyterian Witness (Hampton,
VA: Calvary Reformed Presbyterian Church, vero 1997), XI.4, 13. Todas as estatsticas utilizadas neste
pargrafo foram retiradas do artigo de Hurst.
ordem no culto pblico a Deus, discordamos quanto ao problema fundamental que est
causando uma to rpida decadncia no culto. Para curar a doena preciso fazer mais do
que tentar aliviar os sintomas, necessrio ir raiz do problema. Como as denominaes
reformadas rejeitaram ou redefiniram o princpio regulador do culto, tornando-o
virtualmente intil, todos os esforos para uma sria reforma no culto sero derrotados.
Sem uma rgida interpretao do princpio regulador o debate sobre o culto deslocar-se- da
discusso exegtica sobre o que sancionado pela Escritura para uma disputa primria
sobre as preferncias humanas. A beleza e sabedoria do princpio regulador do culto que
ele protege a igreja de nossos prprios coraes pecaminosos. O culto que est firmemente
fundamentado na slida rocha da Escritura imune aos ventos e s ondas da opinio
humana, do modismo e da excentricidade.
conforme os seus votos solenes, parecem fazer da promoo de inovaes no culto a Deus uma de suas
ocupaes favoritas. A Religio est ferida dentro da casa dos que dizem ser seus amigos. Nada mais
apropriado para corroer, como um cancro, a f e a moral da comunidade (Anarchy in Worship [Edinburgh:
Lyon and Gemmell, 1875], 10, 12-13.
*
Grupo que se separou dos anabatistas menonitas em fins do sculo XVII, e ainda existe hoje nos estados
norte-americanos de Ohio e Pensilvnia. Na Amrica do Sul concentra a sua maior colnia no interior do
Paraguai (N.E.).
absoluta. Ambos devem ser interpretados nos termos de toda Palavra de Deus,
uma Palavra que simplesmente no ensina: se no ordenado, proibido.61
O discurso de Schlissel talvez o argumento moderno mais popular contra o
princpio regulador. Ele raciocina que Dt. 4:2 refere-se a toda lei que regula tudo da vida.
Como na vida h muitas atividades que no so rigidamente regulamentadas, que so
deixadas livre escolha do homem (e.g., devo usar uma cala azul ou uma cinza?),
assim, portanto, passagens praticamente idnticas que provam o princpio regulador, tais
como Dt. 12:32, devem tambm ser interpretadas de tal modo que permitam ao homem
ampla liberdade na esfera do culto.
O argumento de Schlissel contra o princpio regulador fundamenta-se numa
compreenso totalmente equivocada de Dt. 4:2, e deve por isso ser rejeitada como nobblica. Sua falsa compreenso dessa passagem, e a aplicao dela a rea de culto, baseia-se
no erro gritante em distinguir entre a tica dada por Deus e as reas adiafricas. A
afirmao de Schlissel de que Dt. 4:2 no deveria ser entendido sem restries ao proibir
acrscimos e subtraes totalmente falsa. Deuteronmio 4:2 ensina que aos homens nada
permitido acrescentar ou subtrair dos mandamentos de Deus. Noutras palavras, Deus a
nica fonte de tica para a vida pessoal, familiar, institucional e civil. Os homens no
possuem autonomia tica. No possuem qualquer autoridade para criar absolutos ticos,
nem lhes permitido ignorar ou subtrair da Lei de Deus de qualquer maneira. R. J.
Rushdoony tem um claro entendimento sobre as implicaes de passagens tais como Dt.
4:2. Ele escreve:
preciso reconhecer que em qualquer cultura a fonte da lei o deus daquela
sociedade. Se a lei tem a sua origem na razo do homem, ento a razo a lei
daquela sociedade. Se a fonte estiver numa oligarquia, ou numa corte, senado, ou
governante, ento aquela fonte o deus daquele sistema... O humanismo moderno,
a religio do estado, coloca a lei no estado e assim faz do estado, ou do povo
representado no estado, o deus do sistema... Nada mais mortal e infiel que a
noo de que o cristo est livre quanto ao tipo de lei que pode ter... Tanto a lei
positiva quanto a lei natural nada podem refletir mais que o pecado e a apostasia
do homem: a lei revelada necessidade e privilgio da sociedade crist.62
Os homens no tm autoridade para dizer que qualquer pensamento, palavra ou obra seja
m ou pecaminosa sem o provar por mandamento ou deduo bblica.
O fato de existir na vida muitos aspectos que sejam adiafricos ou indiferentes63
61
Steve Schlissel, All I Really Need to Know About Worship I Dont Learn From the Regulative Principle
(Part IV), Messiahs Mandate.
62
R. J. Rushdoony, Institutes of Biblical Law (Philipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1977 [1973]), 4-5,
9-10.
63
Quanto s reas da vida que so eticamente indiferentes ou adiafricas, existem pelo menos quatro
princpios bblicos que precisam ser seguidos. Primeiro, tudo o que fazemos, no importa quo secular seja,
deve ser feito para a glria de Deus. Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei
tudo para a glria de Deus (1Co. 10:31). Porque nenhum de ns vive para si mesmo, nem morre para si.
Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou
morramos, somos do Senhor (Rm. 14:7-8). Em segundo lugar, algo que normalmente seria indiferente deixa
de s-lo se fizer pecar a um irmo mais fraco. bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer
outra coisa com que teu irmo venha a tropear ou se ofender ou se enfraquecer (Rm. 14:21). Terceiro,
qualquer atividade que em si mesma indiferente deixa de s-lo se no puder ser praticada em f com uma
conscincia limpa. Nenhuma coisa de si mesma impura, salvo para aquele que assim a considera; para
esse impura... Mas aquele que tem dvidas condenado se comer, porque o que faz no provm de f; e
tudo o que no provm de f pecado (Rm. 14:14, 23). Quarto, uma atividade que seja normalmente
(e.g., andar de skate, plantar tomates, passear de bicicleta, etc.) significa que Dt. 4:2 no
tinha o objetivo de ser rigorosamente entendido? Significa que permitido aos homens
acrescentarem ou subtrarem da Lei de Deus? No, absolutamente no! Da mesma forma,
no culto ordenado ou autorizado, os homens no tm liberdade para acrescentar ou retirar
uma vrgula do culto que Deus instituiu. Os homens, entretanto, tm uma grande liberdade
em reas que so circunstanciais ou incidentais ao prprio culto. Os argumentos de
Schlissel fracassaram em reconhecer a distino entre tica e adiaforia, entre as ordenanas
de culto e as suas circunstncias.
Se os oponentes do princpio regulador do culto querem utilizar Dt. 4:2 como um
texto de prova contra o entendimento reformado de um culto rigorosamente regulado, eles
precisam demonstrar que as ordenanas de culto pertencem esfera da adiaforia. Ser que
as partes ou elementos do culto que esto delineados na Escritura acham-se na mesma
categoria de passear de bicicleta, ou de usar calas azuis em vez de calas cinza, ou plantar
tomate Floralou em lugar de tomate Floradel? A resposta : obviamente no. A adiaforia
refere-se a assuntos que so indiferentes tica (e.g., como fazer os ovos no desjejum,
cozidos ou mexidos?). Isto , que envolvam atividades que no so ordenadas nem
proibidas, e que, portanto, a deciso para execut-las ou no, no envolve pecado nem
violao da Palavra de Deus. Desde que ajam conforme as regras gerais da Escritura, os
homens tm total liberdade para realiz-las ou no (i., para a glria de Deus? [1Co.
10:31, Rm. 4:7-9]; Faz pecar o irmo mais fraco? [Rm. 14:21]; Pode ser feito em f e de
conscincia limpa? [Rm. 14:14, 23]; Posso me envolver nessa atividade sem me tornar seu
escravo, por exemplo, viciado em fumo? [1Co. 6:12, 10:23]).
As ordenanas de culto no envolvem a liberdade do indivduo fazer o que deseja
e, portanto, no podem ser classificadas na categoria da adiaforia. Esto os cristos livres
para omitir ou acrescentar algo aos elementos do culto religioso conforme lhes aprouver?
Pode alguma igreja eliminar legitimamente a Ceia do Senhor e substitui-la por um novo
sacramento? Seriam os presbteros de uma igreja obedientes a Cristo caso substitussem o
batismo em nome do Deus trino por um ritual criado pelo homem? permitido excluir a
leitura da Escritura substituindo-a por um vdeo de Shakespeare ou rock? Seria pecaminoso
eliminar a pregao da Palavra de Deus trocando-a por filme, comdia, ou show de
variedades cristos? bvia a resposta a tais questes (no, no, no e no). Se as
ordenanas de culto forem enquadradas na categoria da adiaforia, ento tudo que se
relaciona ao culto pblico, e at o prprio culto pblico, opcional. Alm do que, poder-seia ter um, nenhum ou vinte sacramentos.
Por serem requeridas pela Escritura, as ordenanas de culto jamais deveriam ser
tratadas como adiaforia. Deveriam, ao contrrio, receber o mesmo tratamento da lei moral
de Deus. As reas da vida que so adiafricas no correspondem s ordenanas do culto,
mas s suas circunstncias (e.g., Deveramos comear o servio de culto s 10h30 ou s
11h? O carpete do templo deve ser azul ou vermelho? Devemos usar bancada de madeira
ou cadeiras dobrveis? etc.). Ironicamente, Dt. 4:2, quando compreendido apropriadamente,
um dos textos de prova mais fortes para o princpio regulador do culto, pois este segue
logicamente a sola scriptura. O reformador protestante John Knox da mesma opinio:
adiafrica deixa de s-lo se algum fica escravizado a ela ou sob o seu poder ou controle. Todas as coisas
me so lcitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por
nenhuma delas (1Co. 6:12). Todas as coisas so lcitas, mas nem todas convm; todas so lcitas, mas nem
todas edificam (1Co. 10:23). H muitas coisas lcitas, tais como tortas, Big Macs, balas, Coca-Cola e bons
charutos, cujo abuso no edifica. At mesmo o consumo inadequado de arroz integral pode ser pecaminoso.
John Knox, A Vindication of the Doctrine That the Sacrifice of the Mass Is Idolatry in Works, David
Laing, ed. (Edinburgh: The Bannatyne Club, 1854), 3:37-38.
David Dickson, Commentary on the Psalms (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1959 [1653-55]), 1:141-142.
John Calvin, Commentary on the Book of Psalms (Grand Rapids: Baker, 1980), 1:455.
67
Ibid., 3:353-354.
68
William S. Plummer, Psalms (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1975 [1867]), 794.
69
David Clarkson, Public Worship to be Preferred Before Private in The Blue Banner (Dallas, TX: First
Presbyterian Church Rowlett, julho/agosto, 1999), 1.
66
de Deus; porque Deus est nos cus, e tu, na terra; portanto, sejam poucas as tuas palavras.
Basta esta passagem para provar que o culto pblico nico e especial. Deve haver o
solene reconhecimento da presena especial de Deus no culto pblico e, portanto, muito
zelo em ser sincero, reverente, sossegado, consciente, e atento. Matthew Henry escreve:
Prepare-se para o culto a Deus com uma pausa solene, e gaste algum tempo em
sossegar-se, no se aplicando a ele com precipitao, como dito: apressar-se
com os ps, Pv. 19:2. No permita que a sua mente se disperse aleatoriamente,
afastando-se do ofcio; no se disponha a gastar seus sentimentos com as coisas
erradas, porque no servio da casa de Deus h trabalho suficiente para todos, e
poucos para serem usados... Quando estamos na casa de Deus, estamos de um
modo especial diante de Deus e na Sua presena, l onde Ele prometeu encontrarse com seu povo, onde os Seus olhos esto sobre ns, e os nossos olhos voltados
para Ele.70
John Gill escreve:
Tudo o que pode denotar a conversao pura e casta dos verdadeiros adoradores de
Deus; porque, assim como os ps so os instrumentos para o caminhar, eles devem
ter em mente qual a conduta e o comportamento dos santos na casa de Deus,
onde devem ter o cuidado de fazer tudo conforme a Sua palavra, a qual lmpada
para os ps e luz para o caminho.71
bvio, por estas e muitas outras passagens, que a participao no culto pblico deve ser
tratada pelo povo de Deus de modo bem diferente que uma competio esportiva ou um
churrasco. Frank Smith escreve:
Um dos privilgios do ofcio de culto o de vir especial presena de Deus e
comunho com Ele. Tudo aquilo que divergir disso deveria ser claramente
proibido. Se estivssemos na presena da rainha da Inglaterra, no seria prprio do
protocolo interromper a audincia com a monarca para conversarmos entre ns.
Quo mais importante no interrompermos a nossa audincia com o Rei dos reis
com coisas fteis centradas em ns mesmos.72
Levtico 23:3. Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser o sbado do descanso
solene, santa convocao; nenhuma obra fareis; sbado do SENHOR em todas as vossas
moradas. Depois que Israel foi estabelecido na terra, esta exigncia de culto pblico
semanal s poderia ser posta em prtica se existissem muitas congregaes reunindo-se por
toda a terra de Israel. Esses cultos congregacionais descentralizados no conteriam,
obviamente, os elementos cerimoniais do culto do tabernculo ou do templo (tais como o
sacrifcio de animais). Matthew Henry escreve:
uma santa convocao; isto : se estiver ao vosso alcance, santific-la-s em
assemblia religiosa: no impedindo a tantos quantos possam vir porta do
tabernculo, nem impedindo que outros se congreguem alhures para orao,
louvor, e leitura da lei, como nas escolas dos profetas, enquanto continuava a
profecia, e posteriormente nas sinagogas. Cristo, ao reunir-se com seus discpulos
duas vezes (e talvez muitas outras vezes) no primeiro dia da semana, estatuiu o
sbado neotestamentrio como uma santa convocao... Note que os sbados de
Deus devem ser observados religiosamente em cada casa em particular, por cada
70
A. A. Hodge, The Confession of Faith (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1958 [1869]), 312.
David Clarkson, 3.
assemblia universal na Jerusalm celeste, Hb. 12:22, 23. So uma congregao gloriosa, e
assim juntamente cantam louvores ao que est assentado no trono, e os louvores do
Cordeiro, e continuam nesse culto pblico eternamente.76
Dizer que tudo na vida culto e que o culto pblico, portanto, no est
estritamente regulamentado pela Palavra de Deus o mesmo que comparar a Ceia do
Senhor com o que comum ou profano.
A assemblia pblica um ajuntamento, um momento e um lugar para que Deus
se encontre diretamente com o Seu povo. Ele d a conhecer a lei, e eles, em
retorno, o bendizem (...) O culto algo especial e de natureza dialogal. tambm
explicitamente ordenado. O fato de estar na presena de Deus significa que existe
no apenas princpios gerais a serem obedecidos, mas que os prprios elementos
do ato de culto foram escritos de antemo.77
3. Argumento de que O Princpio Regulador do Culto Aplica-se apenas ao Templo.
Um outro argumento popular contra o princpio regulador do culto baseia-se na
idia de que o princpio regulador aplicava-se apenas ao culto no tabernculo e no templo.
Esta idia baseia-se no contexto da citao clssica do princpio regulador, Dt. 12:32, e na
noo de que Deus era muito exigente com o culto do tabernculo/templo apenas porque o
servio do templo tipificava a pessoa e a obra de Jesus Cristo. Se este argumento for aceito,
pode-se concluir que: (1) O culto descentralizado em Israel que ocorria na sinagoga no era
estritamente regulado. Em outras palavras, os israelitas podiam fazer o que bem desejassem
no culto desde que no violasse o ensinamento expresso da Escritura (esta essencialmente
a concepo episcopal-luterana do culto aceitvel); (2) O princpio regulador foi ab-rogado
com a morte de Cristo quando o Seu sacrifcio perfeito tornou desnecessrio o culto do
templo; (3) Portanto, a igreja da nova aliana no tem nada a ver com o princpio regulador
e tem a liberdade para criar ritos, cerimnias e dias santos conforme desejar, desde que as
invenes humanas no violem ou contradigam a Palavra de Deus.
A idia de que o princpio regulador aplicava-se apenas ao servio do santurio
central deve ser rejeitada por vrias razes. Primeira, a noo de que Dt. 12:32, pelo fato de
ser dado numa seo que trata primariamente do tabernculo, aplica-se apenas ao
tabernculo simplesmente adotada sem comprovao exegtica. -nos dito em alguma
parte do captulo 12, ou em qualquer outro lugar em todo Velho ou Novo Testamentos, que
o princpio de acrescentar ou subtrair est limitado ao tabernculo ou templo? No, no nos
dito. Mas, ser que no podemos inferir do contexto que este princpio extremamente
76
Ibid., 6.
Frank Smith, What is Worship? in Worship in the Presence of God, 14-15. David C. Lachman, ao refutar
o argumento do dom espiritual, faz uma importante observao que relevante nossa discusso: Muita
ingenuidade exercida na tentativa de se justificar vrias prticas de culto. Muitos tm at argumentado que a
msica um dom espiritual, pretextando que a lista dos dons espirituais na Escritura no exaustiva, mas
ilustrativa. Mas, geralmente, tais argumentos defendem apenas uns poucos supostos dons, incluindo
normalmente realizaes como dana, teatro e at mesmo mgica. Alm destas e de outras formas similares
de entretenimento, jamais algum sugeriu que o fato de um cirurgio efetuar uma operao particularmente
difcil ou de um bombeiro hidrulico desentupir um cano seja parte do culto, por mais talentosos que sejam.
Conquanto todas essas coisas possam ser partes legtimas de nossas vidas, a Escritura no sugere em parte
alguma que Deus se agrada de qualquer uma delas quando so includas como parte do nosso culto. Aquilo
que em geral podemos fazer bem em nossa vida para a glria de Deus no tem, por esse motivo, qualquer
autorizao oficial para que possa ser intrometido no culto a Deus (Christian Liberty and Worship in ibid.,
99).
77
Charles Haddon Spurgeon, The Gospel of Matthew (Grand Rapids: Revell, 1987), 201.
Matthew Henry, Commentary (McLean, VA: MacDonald, s.d.), 5:210-211.
81
David Dickson, Mathew (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1987 [1647]), 207.
*
Gabriel Vasquez (1549-1604). Filsofo e telogo jesuta, tambm conhecido como Bellomontanus. Sua
obra mais importante Commentari ac Disputationes sobre a Summa Theologica de Toms de Aquino.
80
Samuel Rutherford, The Divine Right of Church Government and Excommunication (London: John Field,
1647), 138.
83
A segunda metade do versculo 8, que comea com o lavar dos, no foi includa nas edies crticas
modernas do Novo Testamento grego (e.g., 3 a. edio do Novo Testamento Grego das Sociedades Bblicas
Unidas; 26a. edio do Novo Testamento Grego Nestle-Aland). A maioria das tradues modernas em ingls
(ASV, RSV, NASB, NEB, JB, NIV) refletem a crtica textual moderna deixando fora a segunda metade do
versculo 8 [Em portugus o mesmo ocorre com ARA 2, NVI e BLH]. A verso ampliada do versculo 8
encontra-se no Textus Receptus (ou Texto Recebido) e no Texto Majoritrio (ou bizantino/texto tradicional).
As verses KJV (Verso do Rei Tiago) e NKJV (Nova Verso do Rei Tiago) tm por base o Textus Receptus.
Em sntese, as edies crticas do Novo Testamento grego (em que esto baseadas virtualmente todas as
tradues modernas) dependem primariamente de uns poucos manuscritos mais antigos que foram
descobertos principalmente entre o final do sculo XIX e comeo do sculo XX (e.g., o Codex Vaticanus e o
Codex Sinaiticus). Os textos majoritrios no so to antigos quanto os utilizados nas edies crticas, mas
so bem mais numerosos e so usados pela igreja de Cristo aproximadamente desde os primrdios do quinto
sculo, no mnimo. O conhecimento erudito moderno dos textos majoritrios (i., a arqueologia, a verificao
de vrias verses de papiros mais antigos, verses e citaes dos primitivos pais da igreja [e.g., por exemplo,
o polmico texto final de Marcos foi aceito como cannico l pelo segundo sculo d.C.]), srios problemas
com as pressuposies e metodologia dos primeiros mestres da crtica, como Wescott e Hort, e as grandes
diferenas entre os manuscritos Vaticanus e Sinaiticus, fizeram muitos cristos apontarem de volta o Texto
Majoritrio como superior ao texto da crtica moderna. Este autor considera que as verses da KJV e da
NKJV para Marcos 7:8 refletem as verdadeiras palavras de Jesus. Entretanto, a aceitao do princpio
regulador no depende da aceitao da verso do Texto Majoritrio para Marcos 7:8.
dizia-lhes: Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa tradio (Mc.
7:6-9). to fcil destruir a autoridade da Palavra de Deus pelo acrscimo quanto o pela
subtrao, tanto soterrando-a sob as invenes humanas quanto negando a sua verdade. A
Bblia toda, e nada a no ser a Bblia, tem de ser a nossa regra de f sem acrscimos ou
amputaes.84 O nosso Senhor no s condena as tradies humanas negativas, ms ou
contraditrias, mas a todas elas sem exceo. Spurgeon escreve:
A religio baseada na autoridade humana intil; devemos adorar ao verdadeiro
Deus da maneira que Ele mesmo determina, ou no estaremos adorando-O jamais.
Doutrinas e mandamentos s devem ser aceitos quando tm a sustentao da
Palavra, e s por esta razo que sero aceitos. A forma mais meticulosa de
devoo ser v adorao, se for regulamentada por ordenanas humanas parte
dos prprios mandamentos de Deus.85
Aps um breve exame do ensinamento de Cristo no contexto s se pode concluir
que o argumento de que nosso Senhor est condenando apenas certas tradies religiosas
perniciosas, e no a toda e qualquer tradio humana, eisegesis da pior qualidade.
A tentativa de se burlar passagens que provam o princpio regulador, como Mateus
15:2-9, no so novas, mas so (de forma geral) reedies de antigos argumentos papistas e
de lideranas eclesisticas h muito rejeitados pelas igrejas reformadas. Observe as palavras
de Zacarias Ursinus (escritas na dcada de 1570 e publicadas pela primeira vez na dcada
de 1580):
Alguns h que se opem ao que dissemos aqui, afirmando, como apoio pretensa
religiosidade, que as passagens que citamos condenando-a referem-se apenas s
cerimnias institudas por Moiss e aos mandamentos humanos ilegtimos que no
fazem parte do culto a Deus, e no aos preceitos sancionados pela igreja, e bispos
que nada ordenam contrrio Palavra de Deus. Mas a falsidade deste argumento
pode ser provada por certas declaraes, anlogas s passagens da Escritura que
citamos, que tambm rejeitam quelas leis humanas, que, em sua prpria
autoridade, nada prescrevem com referncia ao culto divino que Deus no tenha
ordenado, embora, em si mesma, a coisa no seja pecaminosa nem proibida por
Deus. Embora no fosse pecaminosa em si mesma, Cristo rejeita a tradio dos
judeus quanto ao lavar as mos, pois associavam a ela a idia de culto divino,
dizendo assim: No o que entra pela boca o que contamina o homem, mas o
que sai da boca, isto, sim, contamina o homem e Ai de vs, escribas e fariseus,
hipcritas, porque limpais o exterior do copo e do prato, mas estes, por dentro,
esto cheios de rapina e intemperana! (Mt. 15:11; 23:25). O mesmo se aplica ao
celibato e discriminao entre dias e tipos de carnes, ao que Ele chama de
doutrinas de demnios, embora sejam intrinsecamente legtimas ao piedoso,
como Ele ensina noutra parte. Por isso, aquelas coisas que so em si mesmas
indiferentes, que no so ordenadas nem proibidas por Deus, se forem prescritas e
realizadas como culto a Deus, ou se delas se supor que Deus seja honrado quando
as executamos e desonrado quando as negligenciamos, claramente manifesto que
a Escritura as condena, nestas e em outras referncias.86
2. Outra passagem da Escritura que desaprova a teoria do apenas ao templo Cl.
84
J. C. Ryle, Expository Thoughts on the Gospels: Mark (Wheaton, IL: Crossway Books, 1993), 101-102.
No obstante sejam verdadeiros seus comentrios sobre Marcos, citados acima, Ryle (1816-1900) foi ministro
anglicano e bispo (de Liverpool) e, portanto, no adotava o princpio regulador.
85
Spurgeon, Matthew, 203.
2:20-23: Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se
vivsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanas: no manuseies isto, no proves aquilo, no
toques aquiloutro, segundo os preceitos e doutrinas dos homens? Pois que todas estas
coisas, com o uso, se destroem. Tais coisas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como
culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor asctico; todavia, no tm valor algum
contra a sensualidade. O apstolo Paulo, escrevendo sob a inspirao do Esprito Santo,
vrios anos aps o princpio regulador ter sido supostamente abolido, imps rigorosamente
o princpio regulador.
Paulo diz que qualquer adio ao que Deus ordenou ou autorizou religio autoimposta, ou como diz a verso do rei Tiago, culto da vontade [ou culto de si mesmo,
ARA2 ou pretensa religiosidade, NVI]. A palavra grega usada por Paulo (ethelothreskeia)
significa culto que se origina da prpria vontade do homem. Este no o culto ordenado
por Deus, mas que brota da prpria ingenuidade do homem devoo no autorizada... O
referido culto no solicitado nem aceito. superstio...87
O essencial que essas ordenanas so formas de culto ou de ato religioso
escolhidos pelo homem, conforme a vontade do homem, no significa escolhidos
por Deus. Este o cerne do culto corrupto: quando os homens procuram
estabelecer as suas prprias formas de culto. Podemos cham-lo de culto tipo
livre-escolha, pois os advogados do culto feito pelo homem alegam que o homem
tem o direito (ou a liberdade) de instituir meios aceitveis para adorar a Deus.88
Paulo diz que fazer acrscimos Palavra de Deus uma demonstrao de falsa
humildade. Ser que o homem capaz de melhorar a adorao e o ato de culto que Deus
instituiu? o pice da arrogncia e da estupidez pensar que o homem pecador pode
melhorar as ordenanas de Deus. provocar a Deus, pois isso recai sobre a Sua honra,
como se Ele no fosse sbio o suficiente para determinar o modo do Seu prprio culto. Ele
odeia todo fogo estranho oferecido em Seu templo. Lv. 10:11. Uma cerimnia [qualquer]
pode a um tempo [qualquer] levar a um crucifixo. Aqueles que defendem o uso do sinal da
cruz no batismo, por que no defendem tambm o leo, o sal e o creme? 89 Como diz
Paulo: a regras e regulamentos feitos pelo homem no tm valor algum para o que crer
(Cl. 2:23).
Os oponentes do princpio regulador tentam contornar o ensinamento de
Colossenses de modo semelhante passagem de Mt. 15:2ss. Eles pretendem que Paulo no
est condenando a todas as tradies humanas, mas que s est preocupado com a
eliminao de certos tipos de ascetismo. Em outras palavras, errado criar regras que
probam comer carne e outros alimentos, mas inteiramente aceitvel inventar prticas de
culto, dias santos e rituais.
H uma srie de razes pelas quais a condenao de Paulo aos preceitos humanos
no pode estar limitada a certas prticas ascticas. Primeira, o amplo contexto da passagem
indica que Paulo rejeita enfaticamente todas as tradies humanas na esfera religiosa, e no
meramente leis dietticas ascticas. O provvel problema na igreja de Colossos era a
influncia de uma forma primitiva de ascetismo gnstico. Paulo, no captulo 2, condena
86
Zacarias Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed,
s.d. [de uma edio de 1852]), 518-519.
87
John Eadie, Commentary on the Greek Text of the Epistle of Paul to the Colossians (Grand Rapids: Baker,
1979 [1884]), 199-200.
88
Kevin Reed, Biblical Worship (Dallas: Presbyterian Heritage, 1995), 56.
89
Thomas Watson, The Ten Commandments (Edinburgh: Banner of Truth, 1986 [1692]), 63.
John Calvin, Commentary on the Epistle to the Colossians (Grand Rapids: Baker, 1981), 181.
os preceitos criados pelo homem, na doutrina, na tica e no culto, sejam eles judaicos,
gregos, persas, romanos, alemes, ingleses ou americanos.
Segundo, a interpretao que diz que Paulo probe o acrscimo de algumas
filosofias e tradies humanas doutrina, tica e culto da igreja, mas permite outras
tradies humanas, viola o padro ortodoxo dos mtodos de interpretao protestante. Um
estudo tanto do Velho quanto do Novo Testamentos prova, sem qualquer sombra de dvida,
que Deus probe acrscimos ou subtraes doutrina, tica e culto estabelecidos na divina
revelao (Dt. 4:2; 12:32; Pv. 30:6; Gn. 4:3-5; Lv. 10:1-2; 2Sm. 6:3-7; 1Cr. 15:13-15; Jr.
7:24,31; 19:5; Is. 29:13; Nm. 15:39-40; Mt. 15:2-9; Jo. 4:24; Ap. 2:18, 19; etc.). Essa
afirmao simplesmente o entendimento confessional reformado de sola scriptura que
tem sido discutido nas partes anteriores desse estudo. A tentativa de fazer de Paulo um bom
episcopal, luterano, ou catlico, quanto s tradies humanas, envolve a ignorncia
proposital de todo o ensinamento da Escritura. O corao do homem to enganoso que,
pelo auto-engano e sutilezas da razo humana, ele cria onde no existe brecha para a
autonomia humana. Por isso, a nossa nica esperana em manter a pureza na doutrina, na
tica e no culto est em adotar e obedecer estritamente aos mandamentos de Deus sem se
desviar para direita ou esquerda.
3. Uma outra passagem que desaprova a teoria do apenas ao templo Jo. 4:2124: Disse-lhe Jesus: Mulher, podes crer-me que a hora vem, quando nem neste monte, nem
em Jerusalm adorareis o Pai. Vs adorais o que no conheceis; ns adoramos o que
conhecemos, porque a salvao vem dos judeus. Mas vem a hora e j chegou, em que os
verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai
procura para seus adoradores. Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem
em esprito e em verdade. Quando Jesus discutiu sobre adorao com a mulher samaritana
e contrastou o culto da velha aliana com o da nova, Ele ensinou que em ambas as
dispensaes o culto deveria ser realizado sob os mesmos princpios. Observe a frase: mas
vem a hora e j chegou (v. 23). Embora a morte de Cristo tenha eliminado todos os
aspectos e cerimnias tpicas do culto da velha aliana, a necessidade de adorar a Deus em
esprito e em verdade no era um princpio novo, pois j vigorava quando Jesus disse essas
palavras. Segundo Jesus, Deus deve ser adorado em esprito e em verdade, no porque o
templo represente a Cristo e ao evangelho, mas devido natureza e ao carter de Deus.
Bushell escreve:
O Esprito, que a fonte da vida eterna, precisa ser tambm a fonte da verdadeira
adorao. Se admitirmos que o Esprito apenas opera em e atravs da Sua Palavra,
tal princpio tem por justa inferncia que todo o culto verdadeiro deve estar
fundamentado nas Sagradas Escrituras... O culto aceitvel precisa ser conforme o
carter de Deus, como nos est revelado nas Escrituras, e em conformidade com
tal e suficiente regra, em todos os seus aspectos. Somente o culto que procede em
ltima instncia do Esprito atravs da Sua Palavra agradvel a Deus.91
Essa passagem da Escritura refuta por si mesma a idia de que o princpio
regulador aplicava-se apenas ao templo, porque quando Jesus comea essa discusso, fica
claro que Ele falava do culto no templo em Jerusalm (v. 21). Portanto, quando Ele diz que
o mesmo princpio de adorao em esprito e em verdade, que est em vigor agora na era
da velha aliana, estar tambm em vigor na era da nova aliana, Ele est ligando igreja
da nova aliana o rgido princpio de adorao que regulamentava o templo. Se os crentes
91
tanto da velha quanto da nova aliana querem adorar adequadamente a Deus, eles s podem
faz-lo em conformidade com a Sua natureza e carter. E a nica forma de aproximar-se de
Deus num modo que O agrade achegar-se a Ele nos Seus prprios termos conforme as
Sua prprias regras. Isso significa que o culto tem de ser prescrito pela Escritura e no por
homens pecadores. Deus que em si mesmo a verdade tem de ser adorado conforme a
verdade e no segundo a imaginao do homem. O Catecismo Maior de Westminster diz:
Os pecados proibidos no segundo mandamento so: o estabelecer, aconselhar, mandar,
usar e aprovar de qualquer maneira qualquer culto religioso no institudo por Deus
mesmo... (Catecismo Maior de Westminster, resposta 109). A idia de que o princpio
regulador aplicava-se apenas ao culto do tabernculo/templo no tem respaldo bblico,
contradiz o bvio ensino da Escritura e, portanto, tem de ser rejeitado.
4. O Argumento das Circunstncias do Culto
Um mtodo comum de se evitar a implicao total do sola scriptura na esfera do
culto confundir e turvar a distino entre as ordenanas e as circunstncias do culto. A
declarao da Confisso de Westminster quanto s circunstncias do culto (i.vi) sempre
utilizada como justificativa para se introduzir inovaes e tradies humanas no culto
pblico a Deus. Escreve um oponente do princpio regulador:
Estamos aqui insistindo simplesmente que a admisso da Confisso de
Westminster quanto s circunstncias do culto (de que h algumas
circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comuns a aes e
sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela
prudncia crist, segundo as regras da Palavra, que sempre devem ser
observadas) , na verdade, uma declarao muito, mas muito, mais compreensiva
da vontade de Deus para o culto da Nova Ordem do que se reconhece em alguns
redutos.91
comum aos oponentes do princpio regulador (e aos que dizem adot-lo, mas que
recusam-se a aplic-lo a certas reas do culto por amarem as tradies humanas)
acrescentarem inovaes e tradies humanas no culto a Deus, e ento declarar
arbitrariamente que so circunstncias do culto. Essa ttica, que conduz corrupo do
culto, simplesmente uma verso mais sofisticada e atualizada da noo luterana de que os
seus acrscimos pertencem todos esfera da adiaforia. Este mtodo de burlar o princpio
regulador no um ataque frontal ao sola scriptura no que concerne ao culto, antes, pelo
contrrio, uma sada pela tangente ou pela porta dos fundos no que se refere ao princpio
regulador. Nas denominaes que adotam as confisses reformadas (adotando assim
oficialmente o princpio regulador), que, entretanto, desviaram-se e apartaram-se do culto
bblico, os apologistas da decadncia e do status quo desenvolveram alguns astutos
argumentos no-bblicos. Alguns exemplos populares de tais argumentos so os seguintes:
1. Alguns dizem que cantar no um elemento separado do culto, mas meramente
uma circunstncia do culto. Bahnsen escreve: Cantar um elemento separado do culto
ou uma circunstncia do culto? Se for este ltimo, no necessita de sano bblica,
segundo o princpio regulador. Tenho defendido que cantar simplesmente um meio para
(uma circunstncia atravs da qual) orar, louvar, exortar, ou ensinar e no um elemento
de culto em si mesmo. 92 O que Bahnsen est dizendo que o mandamento geral para
louvar a Deus um elemento de culto, mas o modo como esta ordem para louvar
91
Steven Schlissel, All I Need to Know About Worship I Dont Learn From the Regulative Principle (Part
IV) in Messiahs Mandate.
executada uma mera circunstncia do culto. Assim, algum pode louvar a Deus cantando,
ou meditando em silncio, ou falando, ou mesmo atravs da arte dramtica ou dana, pois
as circunstncias de culto no esto regulamentadas rigidamente pela Palavra de Deus.
2. Muitos argumentam que o acompanhamento musical do louvor no culto pblico
uma circunstncia do culto. O telogo John Frame d um exemplo tpico desse
argumento. Ele escreve:
As igrejas da tradio pactuante, como a Igreja Presbiteriana Reformada da
Amrica do Norte, justificam muitas vezes o uso do diapaso de sopro como
circunstncia, no obstante rejeitam o uso de rgos e pianos como elementos
no autorizados. A lgica para tal diferena me escapa. Se legtimo usar um
diapaso de sopro para dar congregao a primeira nota de um cntico, por que
no deveramos ajudar congregao dando-lhe a segunda nota, a terceira, e o
ritmo?93
Outros indicam que o uso de instrumentos musicais no culto comum s aes e
sociedades humanas. Portanto (argumentam eles) isso deve ser uma circunstncia de culto.
3. Muitos pastores e Conselhos em denominaes reformadas ou presbiterianas
que tm cultos especiais de Natal e Pscoa, embora compreendam que tais atos de culto no
tm respaldo na Palavra de Deus, argumentam que a escolha de um texto para sermo
uma circunstncia de culto. Portanto, totalmente permissvel (como circunstncia de
culto) que o pastor pregue sobre a encarnao em ou perto de 25 de dezembro. Assim,
portanto, podem-se encontrar muitas igrejas presbiterianas seguindo um calendrio
eclesistico catlico ou anglicano com a desculpa de que fazer isso uma mera
circunstncia de culto.94
92
Greg Bahnsen, Exclusive Psalmody in Antithesis 1:2 (Maro-Abril, 1990), 51. O argumento de que cantar
no um elemento separado do culto foi popularizado por Vern S. Poythress, professor do Seminrio
Teolgico Westminster e ministro da PCA (Igreja Presbiteriana na Amrica). Em 1974 ele escreve:
Consideramos ensinar-pelo-cntico e ensinar-em-sentido-restrito, como simplesmente duas maneiras de
ensinar, cada uma particularmente eficaz em atender certas necessidades e em expressar certos aspectos da
doutrina crist. Ambas tm suas vantagens e limitaes, devido natureza do meio de expresso. Desafiamos
[os defensores] da salmodia exclusiva a provarem pela Escritura, e no pela suposio, que ensinar pelo
cntico e proclamar so dois elementos separados de culto. A ns, eles nos parecem to mais separados do
que pregar a uma audincia visvel em contraste com pregar pelo rdio (Ezra 3, Union with Christ and
Exclusive Psalmody, Westminster Theological Journal 37 (1974/1975), 225-226). A expresso mais recente
desse argumento vem da pena de John M. Frame: Mesmo se aceitarmos a diviso do culto em elementos,
no plausvel argumentar que o cntico um elemento de culto independente de todos os outros. Como
dissemos no captulo precedente, o cntico no um elemento independente, mas, ao contrrio, uma maneira
de fazer outras coisas. um modo de orar, de ensinar, de confessar, etc. Por isso, quando aplicamos o
princpio regulador nos assuntos do cntico, no devemos perguntar especificamente que palavras a Escritura
nos ordena cantar, mas, que palavras a Escritura nos ordena utilizar no ensino, na orao, na confisso, etc.
(Worship in Spirit and Truth: A Refreshing Study of Principle and Practice of Biblical Worship (Phillipsburg,
NJ: Presbyterian and Reformed, 1996), 124.
93
John Frame, Worship in Spirit and Truth, 62, nota de rodap 1.
94
Se um pastor estiver pregando em determinado livro da Bblia e no curso natural da sua exposio chegar a
uma passagem sobre o nascimento ou a encarnao de Cristo em ou prximo a 25 de dezembro, ento a
escolha do texto uma circunstncia de culto, ao mudar deliberadamente o tema para a encarnao ou
nascimento de Cristo em ou prximo a 25 de dezembro, ele, ento, levou em considerao um dia santo extrabblico e est usando a circunstncia da seleo de um texto como desculpa. Algumas das razes que os
crentes reformados do para no celebrarem o Natal so: (1) A Bblia s autorizou o Dia do Senhor, ou sbado
cristo, como dia santificado especial. Os crentes devem celebrar nele a obra completa da redeno. (2) Jesus
Cristo no nasceu em 25 de dezembro e por isso o Natal uma mentira. O nosso Senhor nasceu no trmino do
ano. (3) imoral para os cristos sincretizarem o culto bblico com paganismo e catolicismo. Os crentes no
ento no pode ser uma circunstncia de culto. Alm disso, considere que somente Deus
tem autoridade para tornar uma circunstncia em ordenana de culto. Por exemplo, no
existe nada especialmente intrnseco quanto a qualquer dia da semana especfico. Deus,
entretanto, tem a autoridade de separar um dia em particular e de torn-lo religiosamente
significativo. Nada h significativamente de religioso ou especial quanto a uma
determinada faixa de terra no planeta. Mas, na era da Velha Aliana, Deus fez de Jerusalm
e do templo um local religiosos especial. Portanto, quando os homens acrescentam os seus
prprios dias santos, ou criam um lugar ou objeto sagrados, ou introduzem no culto a Jeov
instrumentos musicais ou hinos no-inspirados, eles esto usurpando a autoridade de Deus.
Uma vez entendido que as ordenanas de culto so comandadas ou prescritas pela
Escritura no haver mais o desvio causado pelos que tentam confundir a distino entre os
elementos ou partes do culto e as circunstncias do culto. Por exemplo (como observado
anteriormente), muitos pastores hoje argumentam que o uso de instrumentos musicais no
culto pblico seja uma circunstncia do culto. Para algum no familiarizado com a Bblia
esse argumento parece plausvel. Afinal de contas, os instrumentos musicais no so usados
em todas as culturas e naes? No so comumente usados em cerimnias religiosas? O
problema com esse argumento que o uso de instrumentos musicais foi ordenado por Deus,
e apenas sacerdotes e levitas eram autorizados a toc-los quando associados com o culto no
templo (Nm. 10:8, 10; 1Cr. 15:14-24, 23:5, 28:11-13, 19; 2Cr. 5:11-14, 29:26; Ed. 3:10;
Nm. 12:27, etc.). Se os instrumentos musicais fossem apenas uma circunstncia do culto, e
se qualquer israelita pudesse tocar instrumentos musicais no culto, ento tais mandamentos
seriam totalmente desnecessrios e fora de lugar. Algo que por natureza seja incidental ao
culto incidental e arbitrrio em todas as circunstncias.
Segundo, tudo que no culto possuir significado religioso ou moral elemento ou
parte dele e, portanto, carece de aprovao divina. As circunstncias do culto so comuns
s aes humanas e sociedades. Observe, para esclarecer, a seguinte ilustrao. Se uma
igreja no primeiro sculo na Palestina tivesse um balde de gua porta que os crentes
usavam para lavar os ps antes de se sentarem, ento essa lavao de ps no teria
significado religioso. Mas se os presbteros daquela igreja instrussem os seus membros
para mergulharem a mo na gua e fazerem o sinal da cruz, ou para pegarem um pouco dela
e salpicarem no ar dizendo uma certa prece, eles ento seriam culpados de acrescentarem
uma tradio humana no culto a Deus. Muitos pastores tm um copo dgua no ou perto do
plpito para beberem durante o sermo. No h qualquer significado religioso em um copo
dgua. Entretanto, se o pastor abenoar o copo dgua, mergulhar nele um chocalho de
beb e comear a salpicar com ele os membros da igreja enquanto murmura em latim, ele
ento acrescentou uma tradio humana ao culto. H hoje muitos acrscimos humanos no
culto que obviamente ultrapassaram a linha e que so considerados possuidores de
significado especial, sagrado ou religioso (e.g., sinal da cruz, gua benta, vestes sacerdotais,
velas para rezar, ajoelhar-se comunho, apelos para ir frente, teatro religioso, dana
litrgica, calendrio cristo, santo do dia, dias santos alm do dia do descanso, etc.).
Terceiro, as ordenanas do culto so prticas exigidas pela Escritura e por isso no
so voluntrias ou opcionais. Isto , elas so necessariamente bblicas. Os membros da
igreja no tm a opo de eliminar o sermo, a leitura da Escritura, ou os sacramentos, etc.
(na verdade, os evanglicos consideram com freqncia os grupos que omitem tais coisas
como seitas). As circunstncias no so exigidas nem biblicamente necessrias. Os servios
de culto no dependem de edifcios, assentos e plpitos. As circunstncias do culto so itens
que podem ser modificados, eliminados ou adicionados sem qualquer conseqncia para o
culto pblico. Nenhum cristo defenderia que a Ceia do Senhor era opcional. Entretanto,
ser que algum seria levado a srio se defendesse que solo musical, esquete teatral,
espetculo de marionetes, banda de rock, apelo para ir ao altar, incenso processional, ou
gritarias e giros de corpo fossem aspectos necessrios ao culto? Quando as igrejas
adicionam tradies humanas opcionais e desnecessrias no culto a Deus, elas subtraem
daquilo que Deus prescreveu; misturam o que profano com o que verdadeiramente
religioso e significativo; e ofendem a Deus que no ordenou tais coisas.
A tentativa de ampliar a definio de circunstncias de culto, ou de tornar
indistinta a diferena entre elementos e circunstncias de culto, ou de mesclar elementos
distintos em amplas categorias, antibblica e anticonfessional. 97 Jamais se deve tratar os
97
do mesmo modo que a pregao, mas ao contrrio do cntico de louvores, est restrita aos
ministros do evangelho (Ex. 24:7; Js. 8:34-35; Dt. 31:9-13; Nm. 8:7-8; 13:1; 1Ts. 5:27; Cl.
4:16; 1Tm. 4:3).
4. Outro elemento de culto orar a Deus (Dt. 22:5; Mt. 6:9; 1Co. 11:13-15; 1Tm.
5:17; Fp. 4:6; Hb. 13:18; Tg. 1:5). Ao contrrio dos elementos de cntico, de louvor e de
leitura da Escritura, a Bblia autoriza o uso de nossas prprias palavras na orao, desde
que sigamos o padro ou modelo que nos foi dado por Cristo (cf. Mt. 6:9). Deus promete ao
Seu povo que o Esprito Santo os assistir quando fizerem as suas oraes (cf. Zc. 12:10;
Rm. 8:26-27).
Essa breve considerao quanto aos elementos do culto, acima observados, prova que as
regras que se aplicam a um elemento (e.g., orao) no pode ser aplicada a outro elemento
(e.g., cntico de louvor ou leitura da Bblia) sem que a Escritura seja transgredida. A nossa
considerao provou que agrupar vrios elementos de culto em categorias maiores tambm
violenta a Palavra de Deus. A nica razo pela qual as pessoas constroem artificialmente
essas categorias mais amplas para evitar as regras especficas que Deus instituiu para cada
elemento particular de culto. As feministas fazem isso para permitir s mulheres que faam
a leitura da Escritura no culto pblico e preguem na igreja. Outros o fazem para permitir
que grupos de teatro substituam o sermo. H ainda muitos que fazem assim para poderem
substituir os Salmos inspirados de Deus, pelos cnticos no-inspirados dos homens.
5. Argumento de que Jesus Aceitou e Participou de Tradies Humanas.
Um argumento popular contra o princpio regulador que o prprio Jesus no cria
nele, porque ele aceitou e at mesmo participou de tradies religiosas criadas pelo homem.
Argumenta-se que Jesus celebrou a Pscoa conforme a tradio rabnica no autorizada.
Isso , do sder* judaico com todas as suas adies humanas. Quanto ao sder judaico
(termo hebraico para ordem) no h o que discutir, exceto que os fariseus acrescentaram
os seus prprios rituais refeio. Escreve Wilson:
A refeio inclua vrios elementos simblicos, cada um deles consumido em
pontos especficos no decorrer do anoitecer. Isso inclua cordeiro assado, ervas
amargas, po zimo, harset (massa misturada com amndoas, frutas, e vinho), e
uma hortalia mergulhada em um lquido picante. Quatro taas de vinho eram
consumidas em vrios intervalos, como smbolo da alegria. O vinho era
provavelmente misturado com gua e aquecido (cf. Pesahim vii.13). Lavagem
ritual das mos, oraes, e pores do Hallel** (Sl. 113-119) tambm marcavam a
observncia.98
Qual a prova textual que se oferece para afirmar que Jesus participou de vrios
acrscimos rabnicos? A nica prova que apresentam o fato de Jesus ter bebido vinho.
Por que Cristo e os apstolos tinham vinho na sua refeio, supe-se que eles tambm
tinham participado de um sder com os seus ritos adicionais. Observao: Nenhum dos
acrscimos judaicos os rituais do sder mencionado em quaisquer das diversas
narrativas da ltima ceia. Quando beber vinho s refeies era a prtica virtualmente
universal nos dias de Jesus, a teoria do sder judaico uma inferncia necessria do texto
*
ou Seider. Do hebraico: ordem; arranjo. Festividade da primeira noite da Pscoa na Dispora: das duas
primeiras noites (N.E.).
**
Do hebraico: exaltar (N.E.).
98
M. R. Wilson, Passover in Geoffrey W. Bromiley, ed., International Standard Bible Encyclopedia (Grand
Rapids: Eerdmans, 1986), 3:677.
Alfred Edersheim escreve: a taa da bno, era a terceira, e integrava a nova instituio da Ceia do
Senhor, sendo mencionada no versculo 20. Ao lavarem as mos, repetiam essa orao usual: Bendito s Tu,
Jeov nosso Deus, que nos tens santificado com os Teus mandamentos, e nos tens alegrado quanto ao lavar de
nossas mos. A tradio prescrevia dois tipos diferentes de lavagem mergulhando e derramando. Na
ceia pascal as mos deveriam ser mergulhadas em gua (The Temple: Its Ministry and Services as They
Were at the Time of Christ, 239 [Grand Rapids: Eerdmans, 1950]). Observe a nota de rodap inserida por
Edersheim citao acima: A distino [entre os dois tipos de rituais de lavagem de mos] tambm
interessante, como explica Mc. 7:3. Porque quando a gua era derramada sobre as mos, elas precisavam ser
levantadas, de modo que a gua no se devesse molhar acima do pulso, nem voltar novamente sobre a mo;
melhor, portanto, cerrar os punhos. Da (como comenta, acertadamente, Lightfoot) Marcos 7:3, deveria ser
traduzido, porque os fariseus (...) a menos que lavem as mos com o pulso, no comem, observando a
tradio dos ancios (ibid., nota de rodap 4). Observe, Mc. 7:2ss uma narrativa paralela Mt. 15:2ss. O
que tudo isso significa que se Jesus e o discpulos celebram o sder conforme a Mishnah (como muitos
asseveram) ento Cristo seria culpado de participar do mesmssimo ritual que anteriormente, nos relatos do
evangelho, eles e seus discpulos se recusaram a submeter e que causou a amarga condenao dos fariseus,
por nosso Senhor. Consideramos tal cenrio como exegtica e teologicamente impossvel. H outros
problemas com a idia de que Jesus seguiu o sder conforme a Mishnah. Por exemplo, as narrativas do
evangelho no se referem a quatro taas mas meramente uma nica que foi compartilhada por todos os
discpulos.
sugerido mais de uma vez que a lei registrada na Mishnah representa freqentemente as
teorias e especulaes dos doutores judeus do segundo sculo d.C., e no a prtica real de
um dado perodo. Vrias das suas normas tratam conseguintemente de costumes obsoletos,
e do pouca ateno s reais circunstncias do tempo.100 Conquanto seja compreensvel
que um estudioso cristo examine a Mishnah em busca de entendimento quanto a esfera
social da Palestina do primeiro sculo, inacreditvel que pastores e doutores de
denominaes reformadas procurem em documentos to indignos de confiana e
blasfemos101 algo para minar os alicerces da sola scriptura.
Outro argumento popular que Jesus comemorou o Chanukah porque Ele estava
presente em sua celebrao, conforme Joo 10:22-23. Celebrava-se em Jerusalm a Festa
da Dedicao. Era inverno. Jesus passeava no templo, no Prtico de Salomo. Esta
passagem da Escritura prova ou mesmo implica que Jesus aceitou e participou de tradies
humanas no culto. No. H muitas razes pelas quais tal viso deva ser rejeitada. Primeiro,
pelo texto no se pode afirmar sequer que Jesus celebrou a Festa da Dedicao. O texto no
diz que Jesus foi para Jerusalm para celebrar a Festa da Dedicao, diz apenas que Ele
estava em Jerusalm quele tempo. Muitos excelentes comentaristas (e.g., Hengstenburg,
Meyer, Weiss e outros) argumentam que Jesus estava em Jerusalm desde a festa dos
tabernculos. Segundo, nada h de importante no fato de nosso Senhor estar em Jerusalm
nos dias da festa, pois ela no s ocorria em Jerusalm. O Chanukah era comemorado em
todo o pas.
Joo nada declara quanto a atitude de Jesus sobre o Chanukah, mas est, no
decorrer do discurso, relatando apenas uma ocorrncia histrica. Terceiro, mesmo se Cristo
fosse a Jerusalm para estar l durante a festa, o captulo como um todo indica que Ele foi
l para ensinar. Gillespie escreve:
Devemos lembrar que o evangelista cita apenas as circunstncias de hora e lugar,
para provar a histria, e no para [criar] qualquer mistrio. Cristo havia subido
para a festa dos tabernculos (Jo. 7) e demorou-se todo aquele tempo porque havia
uma grande confluncia de pessoas em Jerusalm. Pelo que, aproveitou a ocasio
para lanar a rede do evangelho para apanhar muitas almas. E quando Joo diz,
Celebrava-se em Jerusalm a Festa da Dedicao, ele d apenas uma razo para
a vinda de tanto povo a Jerusalm, e mostra como foi que Cristo teve
oportunidades de pregar a tal multido; e quando ele acrescenta, era inverno, d
o motivo pelo qual Cristo caminha no prtico de Salomo, lugar para onde afluam
os judeus. No se achava decoroso caminhar pelo templo propriamente, mas os
homens costumavam ajuntar-se no prtico para conversar ou caminhar, porque no
100
Alfred Edersheim, History of the Jewish Nation after the Destruction of Jerusalem under Titus (Grand
Rapids: Baker, 1975 [1865]), 381.
101
Observe como a Mishnah perverte o sentido de Lv. 18:21 e endossa a idolatria: MISHNAH. AQUELE
QUE D DA SUA DESCENDNCIA A MOLOQUE NO INCORRE EM PUNIO A MENOS QUE A
D E A FAA PASSAR PELO FOGO. SE A DEU A MOLOQUE MAS, NO A FEZ PASSAR PELO
FOGO, OU, O CONTRRIO, ELE NO INCORRE EM PUNIO, A MENOS QUE FAA OS DOIS.
GEMARA. R. Abin disse: A nossa Mishnah concorda com a viso de que a adorao a Moloque no
idolatria... R. Simeon disse: se a Moloque, ele confivel; se a outro dolo, no (Sanhedrin 64a). R. Aha, o
filho de Raba, disse: se algum fez toda a sua descendncia passar [pelo fogo] a Moloque, ele est livre de
punio, porque est escrito, da tua descendncia implicando que no toda a tua descendncia (Sanhedrin
64b) (The Babylonian Talmud citado em Gary North, Tools of Dominion: The Case Laws of Exodus [Tyler,
TX: Institute of Christian Economics, 1990], 1019). (No Talmude, a Mishnah sempre escrita com todas as
letras maisculas).
vero o prtico fazia sombra protegendo-os do calor. Outros pensam que quando
ele diz que era inverno, isso denota que Cristo estava mais freqentemente no
templo, sabendo que dispunha de pouco tempo para a Sua pregao; pois Ele iria
sofrer no incio da prxima primavera.102
No h a prova, mnima sequer, de que o nosso Senhor participou de quaisquer
rituais criados por homem. (Observe: Paulo pregou no arepago [At. 17:22ss.] no porque
fosse favorvel filosofia grega, mas porque isso lhe dera uma excelente oportunidade de
evangelizao).
Em quarto lugar, a presena de Jesus no prova que Ele celebrou a Festa da
Dedicao, pois a celebrao do Chanukah no envolve quaisquer santas convocaes.
Alm disso, no era um sbado religioso, no qual exigia-se que o povo interrompesse seus
trabalhos.
Quinto, a maioria dos comentaristas que especulam sobre a meno que o apstolo
faz da festa afirmam que nessa ocasio Jesus dedicou-se para morrer (cf. Pink, Lightfoot,
Stachen, etc.). Noutras palavras, a meno da festa aponta para Cristo e no para as
tradies humanas.
Sexto (como j referido), nunca se deve escolher uma interpretao que transgrida
a analogia da Escritura. exegeticamente irresponsvel impor ao texto aquilo que ele no
diz (eisegese) e depois usar essa interpretao especulativa para destruir outras tantas
passagens claras da Escritura que condenam inequivocamente as tradies humanas na
esfera religiosa. Proceder assim nada mais que auto-engano, inventar desculpa e segurarse a uma corda podre.
H mais um argumento (de que Jesus aprovou tradies humanas no culto)
fundamentado na idia de que o nosso Senhor abenoou duas cerimnias judaicas que
foram provavelmente adicionadas aps o fechamento do cnon do Velho Testamento. Esses
rituais estavam associados festa dos tabernculos. Afirma-se que as declaraes feitas
estrategicamente por Jesus (que confrontavam essas cerimnias) provam que Ele no
condena tais tradies humanas. Um rpido exame dessas passagens provar que tal
concluso infundada.
A primeira passagem Jo. 7:37-39. No ltimo dia, o grande dia da festa,
levantou-se Jesus e exclamou: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em
mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Isto ele disse com
respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at aquele
momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado. F. F. Bruce d
uma explicao de como o festival teria sido celebrado nos dias de Jesus.
O festival estendia-se por oito dias, e no oitavo havia uma santa convocao e
reunio solene (Lv. 23:36; cf. Nm. 29:35ss.; Nm. 8:18), quando o povo, na
celebrao dos Tabernculos, agradecia a Deus por todos os frutos do ano anterior
a videira e a oliveira, tambm a cevada e o trigo sem esquecer da Sua chuva
dadivosa, sem a qual nenhuma dessas safras haveriam de crescer. Em Zc. 14:16ss.
est implcita a associao dessa festa com as chuvas propcias, embora a
cerimnia de derramamento de gua, comprovadamente associada aos
Tabernculos nos dois sculos antecedentes a 70 d.C., no seja mencionada no
Velho Testamento (exceto na duvidosa exceo de 1Sm. 7:6), fosse,
provavelmente, de uma bem considervel antiguidade. Esta cerimnia, que tinha o
102
E. W. Hengstenberg, Commentary on The Gospel of John (Minneapolis: Klock and Klock, 1980 [1865]),
1:429.
106
Hengstenberg escreve: A festa no era apenas de ao de graas, mas tambm de esperana. E o texto
apropriado a este seu ltimo aspecto era Is. 12:3. Jesus afirma ser Ele mesmo a gua da salvao anunciada
pelo profeta Isaas, e no prprio Isaas est a razo para o fazer. A associao entre as fontes da salvao e a
pessoa do Messias fica evidente pela relao do captulo 12 com o 11, onde toda a salvao futura est
totalmente ligada pessoa do Messias. E aquilo que Isaas disse no captulo 12 quanto s guas da salvao,
tem o seu cumprimento tambm no captulo 4:14, a que as palavras ean tis dipsa pineto (quem tem sede
beba) aludem definitivamente: cf. 6:45, 4:14 (Commentary on the Gospel of John, 1:405). Brook Foss
Westcott escreve: Nada comprova mais claramente a ntima relao que h entre o ensinamento registrado
por S. Joo e o Velho Testamento do que o modo em que Cristo mostrado ao transferir para si mesmo as
figuras do xodo (a serpente de bronze, o man, a gua, a coluna de fogo) (The Gospel According to St.
John [Grand Rapids: Baker, 1980], 277).
extremamente claro que Purim no era um dia santo especial, mas uma ocasio de ao de
graas. Os eventos de Purim so: havia entre os judeus alegria e regozijo, banquetes e
festas... e de mandarem pores dos banquetes uns aos outros, e ddivas aos pobres (Et.
8:17, 9:22). No h meno de qualquer observncia religiosa associada ao dia. 107 No
havia atos especiais de adorao, no havia cerimnias, no havia atividades levticas ou
sacerdotais. Purim, tambm diferentemente do Natal e da Pscoa no era uma
mistura de monumentos e parafernlias pags e papais com a religio de Jeov. No se
deveria comparar Purim a dias santos papais, como o Natal, mas a dias especiais de
regozijo como o Dia de Aes de Graas. Os telogos de Westminster (que eram ardentes
defensores do princpio regulador) utilizaram Purim como texto que comprova (Ester 4:16;
9:22) a autorizao de dias ocasionais de ao de graas (cf. Confisso de F xxi:v, um
prova textual).
Segundo, Purim no surgiu porque os oficiais da igreja se juntaram e decidiram
criar um dia santo. Ele surgiu devido a um evento histrico nico na histria da salvao de
Israel. O festival foi decretado pelo magistrado civil (o primeiro ministro Mordecai e a
rainha Ester). Os lderes religiosos no tiveram nada a ver com isso. O povo concordou
unanimemente com o decreto civil. Thomas MCrie escreve:
Ao prop-lo, agiu Mordecai levado pela noo particular da sua prpria mente, e,
em conformidade com ela, prosseguiu com o inteiro consentimento do povo? Ou,
em ambos os casos, foi ele guiado por conselho divino e extraordinrio, a ele
mesmo revelado, ou por algum profeta que vivesse naquele tempo? Que viso e
profecia ainda eram desfrutadas pelos judeus que habitam a Prsia no se pode
negar pelos que crem na autoridade cannica desse livro, e pelo que est contido
em Esdras. J vimos as razes por que achamos que Mordecai, no momento em
que props a sua sobrinha Ester como candidata sucesso da rainha Vasti, agiu
sob a influncia da f dos pais de Moiss. No pode haver dvida de que ele foi
levantado extraordinariamente como um salvador de Israel, e no decorrer dessa
lio vimos razes para crer que, alm de seus outros mritos, ele foi usado como
o escriba dessa poro da Escritura inspirada. Por todas essas consideraes
razovel concluir que a festa de Purim no foi instituda sem o conselho e a
aprovao divina. Acrescente-se que o decreto de Ester confirmando [Purim],
citado no final desse captulo, tendo sido includo no livro pelo que o escreveu,
seja quem for.108
Observe que a ocasio e a sano de Purim esto consignadas na Palavra de Deus
e aprovadas pelo Esprito Santo. Por isso, Purim satisfez propriamente a exigncia do
princpio regulador como definido biblicamente.
Terceiro, a noo de que Purim prova que aos homens permitido criar dias
santificados sempre que desejarem no pode ser verdadeira, porque se fosse, a Escritura
conteria uma gritante contradio. Ela no apenas contradiria as passagens que ensinam que
no nos permitido fazer acrscimos ao que Deus autorizou (e.g., Dt. 4:2; 12:32; Pv. 30:5;
etc.), mas tambm ao Livro dos Reis onde Deus condenou o rei Jeroboo por estabelecer
um dia de festa escolhido a seu bel-prazer (1Rs. 12:33). Nem mesmo reis tm autoridade
para criarem seus prprios dias santos. MCrie escreve:
Procurar por uma justificativa para dias de comemorao religiosa nos festivais
107
J. P. Lewis, Feasts in Merrill C. Tenney, ed., The Zondervan Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids:
Zondervan, 1975, 1976), 2:525.
108
Thomas MCrie, Lectures on the Book of Esther (New York: Robert Carter, 1838), 287-288.
Ibid., 298-300.
Examinemos brevemente o que escreve um ministro calvinista independente, que se ope ao culto
reformado: a prpria existncia da sinagoga, entretanto, desmantela a posio do regulativista! Porque ele
sabe que as sinagogas existiram. E ele sabe que Cristo e os apstolos adoravam regularmente nas sinagogas,
sem que houvesse a mnima sugesto de que eram institucional ou liturgicamente ilegtimas. Ele sabe que no
110
Uma vez compreendida a verdadeira definio do princpio regulador reconhecese de imediato que as objees ao culto reformado apresentadas por batistas, adventistas do
stimo dia e anti-regulativistas no se fundamentam na Escritura, mas na ignorncia do
prprio princpio regulador. Embora no seja raro ver um regulativista dizer coisas como
se no est ordenado, est proibido como uma declarao superficial ou resumida do
princpio, a Confisso de Westminster e virtualmente todos os autores reformados definem
o princpio regulador de maneira muito mais ampla. O princpio regulador refere-se no
apenas s ordenanas expressamente declaradas na Escritura, mas tambm aos exemplos
histricos aprovados na Bblia e s ordenanas lgica e claramente deduzidas dela, isto ,
uma ordenana ou prtica de culto particular inferida a partir de muitas passagens da
Escritura.
A Confisso e vrios autores reformados iro provar que o genuno, histrico e
confessional entendimento do princpio regulador amplo e facilmente defensvel pela
Escritura. A Confisso de F de Westminster (i.vi) diz:
Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria
dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na
Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se
acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por
tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima
iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas
na palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo
da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas
pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da palavra,
que sempre devem ser observadas.
Assim como o manancial est para a torrente de gua, para os telogos de
Westminster sola scriptura o ponto de partida do princpio regulador, No pode haver a
menor dvida de que a frase lgica e claramente deduzidas dela aplica-se ao culto e ao
governo da igreja. Afirmar outra coisa deslocaria totalmente a seo circunstncias quanto
ao culto de Deus e ao governo da Igreja.
Em seu ensaio The Word of God the Sole Rule of Worship John Owen contende
com Samuel Parker, um opositor do puritanismo. Owen diz que Parker considera que o
fundamento de todo o puritanismo esteja no princpio de que nada deve ser estabelecido
no culto a Deus exceto o que est sancionado por algum preceito ou exemplo da Palavra de
Deus, que a completa e suficiente regra de culto. 111 Parker formulou esta precisa
definio ao ler a literatura puritana de seus dias (no sculo XVII).
Robert Shaw escreve:
Ao defendermos a perfeio das Escrituras, no estamos insistindo que cada artigo
da religio esteja contido nas Escrituras em palavras explcitas, mas sustentamos
que as concluses claramente deduzidas das declaraes da Palavra de Deus so
pode encontrar o menor resqucio de mandamento divino quanto ao que deveria ser feito na sinagoga. E, de
acordo com o seu princpio, se Deus nada ordenou quanto ao que devia ser feito, ento tudo era proibido. E se
tudo era proibido, ento tudo o que nele havia instituio e liturgia era uma abominao pecaminosa.
Mas isso o leva de volta para Cristo l participando do culto a Deus e seguindo sua liturgia: pecou Ele ao
participar numa inteira ordem de culto que no tinha a expressa sano divina? O pensamento blasfmia!
(Steve Schlissel, All I Really Need to Know About Worship I Dont Learn From the Regulative Principle,
Part I, Messiahs Mandate, 7).
111
Samuel Parker citado por John Owen, The Word of God the Sole Rule of Worship in Works (Carlisle, PA:
Banner of Truth, 1967 [1644]), 13:462.
Robert Shaw, Exposition of the Confession of Faith (Edmond, AB, Canada: Still Waters Revival, s.d.
[1845]), 16.
113
W. M. Hetherington, History of the Church of Scotland (Edinburgh, Scotland, 1848), 1:15.
114
Francis Petticrew, Speech of the mover of the report to the General Assembly, 1873 in James Glasgow,
Heart and Voice: Instrumental Music in Christian Worship Not Divinely Authorized (Belfast: C. Aitchinson; J.
Cleeland, s.d.), 4-5. Glasgow adiciona a seguinte nota de rodap: No as circunstncias religiosas
introduzidas e amalgamadas com o culto, mas as meras circunstncias sociais dos homens, como as de tempo,
lugar, pessoas, etc. (ibid., 5).
115
James H. Thornwell, Boards and Presbyterianism in Collected Writings (Carlisle, PA: Banner of Truth,
1974 [1875]), 4:225.
declaraes, proibido.116
A. A. Hodge escreve:
Conquanto a Escritura seja a nica e completa regra de f e de prtica e
que nada deve ser crido ou imposto conscincia como artigo de f ou dever
religioso que no esteja explcita ou implicitamente nela ensinado ela,
entretanto, no se aprofunda nos detalhes prticos das questes, mas estabelece
princpios gerais deixando aos homens (guiados pelas influncias santificadoras do
Esprito Santo) no exerccio de seu discernimento natural, aplic-los, luz da
experincia, na adaptao dessas questes s circunstncias mutveis.
Essa liberdade, claro, s permitida dentro dos limites da rgida
interpretao dos princpios ensinados na Palavra, e na legtima aplicao desses
princpios no detalhamento das adaptaes s circunstancias mutveis, e
regulamentao da vida prtica do indivduo e da igreja.117
B. B. Warfield escreve:
Deve-se observar, entretanto, que os ensinamentos e prescries da Escritura
no esto confinados pela Confisso quilo que expressamente declarado na
Escritura. Exige-se que o homem creia e obedea no apenas quilo que
expressamente declarado na Escritura, mas tambm ao que pode ser lgica e
claramente deduzido dela. Esta a intensa e universal contenda da teologia
reformada contra os socinianos e os arminianos, que desejavam limitar a
autoridade da Escritura s sua asseres literais; e envolve uma caracterstica
valorizao da razo como instrumento de demonstrao da verdade. Temos que
depender das nossas faculdades humanas para descobrir o que a Escritura diz; no
podemos renunci-las abruptamente e rejeitar a sua orientao ao determinar o que
a Escritura significa. Evidentemente isso no objetiva fazer da razo a base da
autoridade das doutrinas e deveres inferidos. A razo o instrumento usado para
descobrir todas as doutrinas e deveres, sejam eles expressamente declarados na
Escritura, ou lgica e claramente deduzidos dela: mas a autoridade deles, uma
vez descobertos, deriva de Deus, que os revela e os prescreve na Escritura, seja por
assero literal ou por clara inferncia. A Confisso nica em zelo, quando
declara que somente a Escritura a regra autoritativa de f e de prtica, querendo
assim dizer que a Escritura como um todo autoritativa na extenso total do seu
significado. Na Confisso est refletida a questo reformada de que o significado
da Escritura Escritura, e que os homens esto moralmente obrigados ao
significado total de todas as suas implicaes. O ressurgimento, nas recentes
controvrsias, da alegao de que a autoridade da Escritura deve se limitar s suas
declaraes expressas, e que no se deve confiar na lgica humana para as coisas
divinas, , portanto, uma negao direta de uma das posies fundamentais da
teologia reformada, explicitamente afirmada na Confisso, como tambm uma
negao fundamental, que tornaria no apenas o uso da mente em um sistema
impossvel, mas desacreditaria de uma s vez muitos dos fundamentos da f
tais como, por exemplo, a doutrina da Trindade e envolveria logicamente a
negao da autoridade de toda e qualquer doutrina, pois nenhuma doutrina,
simples que seja, pode ser averiguada na Escritura exceto pelo uso do processo do
116
John L. Girardeau, Instrumental Music in the Public Worship of the Church (Havertown, PA: New
Covenant Publication Society, 1980 [1888]), 9.
117
A. A. Hodge, The Confession of Faith (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1961 [1869]), 39.
B. B. Warfield, The Westminster Doctrine of Holy Scripture in Works (Grand Rapids: Baker, 1981
[1931]), 6:226-227. Publicado originalmente em The Presbyterian and Reformed Review IV (1893), 582-655.
119
William S. McClure, The Scriptural Law of Worship in John McNaugher, ed., The Psalms in Worship
(Edmonton, AB, Canada: Still Waters Revival Books, 1992 [1907]), 33.
120
William Young, The Puritan Principle of Worship (Vienna, Va: Publication Committee of the Presbyterian
Reformded Church, s.d.), 10.
121
Michael Bushell, The Songs of Zion (Pittsburgh, PA: Crown and Covenant, 1993 [1980]), 122-123.
Observe tambm: Tudo aquilo que no est ordenando na Escritura proibido. Tudo o que a igreja faz no
culto deve estar sancionado por um explcito mandamento de Deus, ou ser deduzido de uma clara inferncia,
ou derivar de um exemplo histrico aprovado (e.g., a mudana do dia de culto corporativo ao Senhor do
stimo para o primeiro dia) (Brian M. Schwertley, The Regulative Principle of Worship and Christmas
[Southfield, MI: Reformed Witness, 1996], 4).
Bblia como textos de prova contra o sola scriptura no culto. Quando um anti-regulativista
encontra na Bblia uma prtica de culto que no tenha antes um divino imperativo por
escrito por trs dela, eles assumem que tais prticas devem ter se originado da tradio
humana. Quando um regulativista puritano ou reformado encontra uma prtica de culto que
aprovada por Deus, contudo no acompanhada de mandamento explcito, assume-se (com
base na analogia da Escritura) que tal prtica baseia-se em alguma revelao anterior que
no foi introduzida no cnon. Por exemplo, John Owen escreve:
Por um longo perodo de tempo aprouve a Deus guiar a Sua igreja em muitos
aspectos de Seu culto com novas revelaes ocasionais, precisamente desde que
foi feita a primeira promessa a Ado at a entrega solene da lei de Moiss; pois
embora os homens tivessem, no decorrer dos tempos, muitas revelaes
estabelecidas, que eram preservadas pela tradio entre eles, como a primeira
promessa, a instituio de sacrifcios, e coisas semelhantes, Deus, entretanto, os
guiou com novas revelaes ocasionais quanto s urgentes e diversas necessidades
de Seu culto, e partes dele. Agora, no sendo essas revelaes registradas na
Escritura, por serem apenas para o uso do momento ou da necessidade emergente,
no temos como conhec-las a no ser por meio daqueles a quem aprouve a Deus
revelar-se, e que, ao pratic-las acharam nEle aceitao em bom testemunho. Seja
o que for que fizeram, eles tinha a sano especial de Deus para isso; como no
prprio caso da grande instituio de sacrifcios, que argumento suficiente [para
provar] que foram divinamente institudos, pois eram graciosamente aceitos.122
Os oponentes do princpio regulador argumentam que o entendimento reformado
ou puritano de exemplos histricos aprovados uma alegao que incorre em petio de
princpio (i., que pressupe o que se quer demonstrar); ou que um argumento de
silncio; ou que os regulativistas so culpados de forar a prova ajustando-a ao seu prprio
ponto de partida deficiente. Todas essas objees so, entretanto, fceis de serem refutadas
quando se entende a convincente inferncia da Escritura e se obedece aos procedimentos
padro de interpretao protestante.
Um dos princpios mais fundamentais da interpretao bblica que a Escritura
no pode contradizer a si mesma. Um outro importante princpio que quando duas ou
mais passagens parecem contradizer uma outra, as pores mais claras da Escritura
devem ser utilizadas para interpretar a menos clara. Se essas regras de interpretao forem
seguidas, ser simples determinar que o entendimento de um exemplo histrico aprovado
bblico.
Observe as muitas razes por que a abordagem relativista deve ser aceita: (1) H
na Bblia muitas passagens que condenam, inequivocamente, fazer acrscimos palavra da
lei de Deus (e.g., Dt. 4:2; 12:32; Pv. 30:5); (2) O homem no tem permisso para
determinar autonomamente a sua prpria tica, teologia, ou culto; (3) H tambm passagens
em que tanto Cristo (e.g., Mt. 15:2-9; Mc. 7:1-13) quanto Paulo (e.g., Cl. 2:20-23)
condenam as tradies humanas no culto. Essas passagens no so difceis de entender, se
houver disposio para aceitar o que dizem. Dado o claro ensinamento da Escritura quanto
ao acrscimo de tradies humanas tica ou ao culto, qual interpretao deve-se escolher
ao se deparar com Jesus ou com os apstolos envolvidos num culto que no est discutido
especificamente nas Escrituras do Velho Testamento?
Ao se argumentar que Jesus, por ir sinagoga, estava aprovando as tradies
122
John Owen, The Word of God the Sole Rule of Worship in Works (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1967
[1644]), 13:467.
humanas no culto, porque se optou por uma interpretao que contradiz as claras pores
da Escritura. Ao se defender que as passagens de sola scriptura e do princpio regulador
devem ser reinterpretadas luz de textos tais como a participao de Jesus no culto da
sinagoga, ou como a mudana do culto pblico para o domingo, ento se culpado de usar
passagens que nem mesmo falam diretamente da questo da tradio humana no culto (que
por isso no so passagens claras) para se derrubar as passagens claras que, de fato, tratam
diretamente da questo dos acrscimos humanos. Quando os regulativistas tratam de
passagens onde Deus aceita o culto oferecido, conquanto no estejam acompanhados de
imperativos divinos, eles no esto simplesmente usando o argumento do silncio ou
impondo um ponto de partida ou pressuposio arbitrrias ao texto. Em vez disso, mantmse apoiados no claro ensinamento geral quanto ao culto e por isso inferem legitimamente
que aquilo que Deus aceita no pode ser doutrinas e mandamentos de homens.
A posio regulativista no se sustenta apenas nos procedimentos padres da
hermenutica bblica, mas tambm numa inspirada interpretao neotestamentria de uma
prtica de culto do Velho Testamento que no se acompanha de quaisquer mandamentos
divinos escritos. Gnesis 4:3-5 diz: Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do
fruto da terra uma oferta ao SENHOR. Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu
rebanho e da gordura deste. Agradou-se o SENHOR.de Abel e de sua oferta; ao passo que
de Caim e de sua oferta no se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe
o semblante. Nessa passagem o sacrifcio de sangue de Abel foi aceito, ao passo que a
oferta de Caim, do fruto da terra e sem sangue, no foi. Observe que no h, no livro de
Gnesis, registros prvios de imperativos divinos quanto ao sacrifcio de sangue. Ao se
aplicar nessa passagem a mesma interpretao no-regulativista que tem sido utilizada para
Jesus e o culto na sinagoga, poder-se-ia concluir, ento, que Deus preferiu a tradio
humana de Abel, e no a de Caim. O autor da carta aos Hebreus rejeita implicitamente a
interpretao no-regulativista quando diz que Pela f, Abel ofereceu a Deus mais
excelente sacrifcio do que Caim (Hb. 11:4). A f bblica pressupe a revelao divina. Ao
longo de todo captulo 11 de Hebreus a f tratada como a crena na Palavra de Deus que
resulta em obedincia Sua vontade revelada. Qualquer idia de que a oferta de Abel
baseava-se apenas na razo, ou de que a sua aceitao, pela parte de Deus, foi arbitrria ou
baseou-se apenas no estado subjetivo do corao de Abel, deve ser rejeitada como no
bblica. John Brown concorda:
Embora no tenhamos qualquer registro particular da instituio do sacrifcio, a
teoria de que se originou de uma divina determinao expressa, a nica
plausvel. A idia de se expressar sentimentos religiosos, ou de se expiar o pecado,
pelo derramar do sangue de animais, jamais poderia ter surgido na mente do
homem. Lemos que Deus cobriu os nossos primeiros pais com pele de animais, e a
explicao mais provvel dessa questo que essas eram as peles dos animais que
Ele lhes ordenou oferecer em sacrifcio. J vimos, nas nossas ilustraes do nono
captulo, versculo 16, que todas as alianas divinas, que todas as misericordiosas
medidas quanto ao homem cado, tm sido ratificadas pelo sacrifcio. A declarao
de misericrdia contida na primeira promessa parece ter sido acompanhada da
instituio do sacrifcio expiatrio. E o sacrifcio expiatrio, quando oferecido pela
f na revelao divina referente a ele, era aceitvel a Deus, tanto como a forma
determinada de expressar a conscincia de culpa e castigo, e de esperana de
misericrdia, e quanto como um ato de obedincia vontade de Deus. Ao que
parece, Caim no cria nesta revelao e no via nem sentia a necessidade do
123
John Brown, Hebrews (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1963 [1862]), 493-494.
Uma objeo ao conceito puritano e reformado de exemplos histricos aprovados da Escritura dizer que
ele farisaico e catlico romano. Argumenta-se que os telogos reformados, ao assumirem que os exemplos
histricos baseiam-se numa revelao anterior que no foi registrada por escrito, esto defendendo uma forma
de sujeio e tradio oral normativa. Esta comparao com os fariseus e catlicos romanos um ataque ad
hominem [argumento com que se procura confundir o adversrio, opondo-lhe seus prprios atos ou palavras,
N.E.] inteligente, contudo injustificado. Os fariseus e os catlicos romanos foram e so culpados de
acrescentarem suas prprias doutrinas e mandamentos quilo que a Bblia ensina. Eles justificam suas adies
s Escritura advogando uma fonte de revelao divina que independente da Bblia. Os judeus tm o Talmude
(que na verso inglesa chega a 34 grandes volumes) e os catlicos romanos tm os pais da igreja, os conclios,
os decretos e as declaraes papais. Os pastores e telogos puritanos e reformados nada acrescentam de si
mesmos doutrina ou mandamento da Escritura. Eles no crem em quaisquer fontes independentes de
revelao fora da Bblia. Eles simplesmente inferem da prpria Bblia que nas poucas ocorrncias em que
Deus descrito com aceitando prticas de culto que no se acompanham de instrues [bblicas] explcitas, as
pessoas envolvidas (tais como Abel, Gn. 4:3, ou No, Gn. 8:20) fundamentaram as suas prticas numa prvia
comunicao de Deus. Conforme observado acima, a interpretao reformada uma convincente inferncia
da Escritura. Os exemplos histricos aprovados procedem apenas do texto da Escritura, e no de algum tipo
independente de tradio oral farisaica ou romana. Uma coisa inferir uma comunicao tendo por base um
texto particular da Escritura, e outra bem diferente postular que Deus falou todo o Talmude a Moiss no
monte Sinai. Os oponentes do princpio regulador esto comparando mas com laranjas, e eles sabem disso.
Quem que tem mais coisa em comum com os fariseus ou romanistas? Aquele que acrescenta as suas
prprias tradies humanas quilo que Deus autorizou? Ou aquele que se recusa a fazer acrscimos Palavra
de Deus?
124
Resumo e Concluses
Este estudo do sola scriptura e da sua relao com o princpio regulador do culto
comprovou uma srie de importantes afirmativas. Primeiro, demonstrou que as regras do
culto formulados pelos reformadores calvinistas e registrada em todos os credos e
confisses reformadas totalmente bblica. O culto reformado deveria ser adotado por
todos os que se professam cristos. Aqueles que zombam do princpio regulador, e instam
aos crentes reformados que abandonem esse sustentculo crucial da Reforma no deveriam
receber a menor ateno (Na verdade eles deveriam ser intelectualmente honestos e se
filiarem igreja episcopal).
Em segundo lugar, a anlise dos pontos de vista no-reformados do culto trouxe
tona vrios problemas insolveis de ordem teolgica, exegtica, lgica e tica que so
intrnsecos a essas teorias:
1. A idia de que ao homem permitido fazer acrscimos no culto autorizado por
Deus em Sua Palavra contradiz o expresso ensinamento da Escritura. Simplesmente no h
qualquer maneira pela qual os homens possam burlar o claro sentido das passagens de sola
scriptura sem que alterem o seu contexto e sentido histrico bvio. Jeov diz: Nada
acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela. Nada h de complexo ou
difcil ou esotrico quanto s passagens regulativistas. Uma acusao que sempre se faz diz
que o princpio regulador em si mesmo um acrscimo humano Escritura. Isso no tem o
menor fundamento. Deus diz-nos: nada acrescentareis... nem diminuireis, e os
regulativistas se recusam a fazer acrscimos ou subtraes. O princpio regulador
simplesmente uma reafirmao teolgica do evidente ensinamento da Palavra de Deus. Aos
que consideram o princpio regulador como um acrscimo no-bblico, perguntamos: Como
pode ser errado obedecer rigorosamente ao que a Bblia ensina? Quando foi que a Igreja se
prejudicou por seguir ao que a Bblia ensina, sem se desviar para a direita ou para a
esquerda? Acaso esto errados os regulativistas ao se recusarem a obedecer s tradies dos
homens que no possuem qualquer ratificao da Palavra de Deus? Pode um membro ser
disciplinado por recusar-se a participar de ritual inventado por homens? Se a resposta a esta
questo for sim, ento que se explique como possvel disciplinar um cristo que nada
violou da Escritura. Os catlicos e as lideranas eclesisticas tm uma resposta essa
questo. Ns, entretanto, no damos ouvidos s palavras do Anticristo.
2. A idia de que aos homens permitido acrescentar suas prprias inovaes ao
culto autorizado tambm uma negao da suficincia e perfeio da Palavra de Deus. As
ordenanas que Deus deu igreja so suficientes ou so inadequadas? Se se acredita que
no so suficientes, ento favor identificar o que est faltando. Se se acredita que so
suficientes, ento por que acrescentar ordenanas desnecessrias? Faa-se tambm o favor
de explicar como que as doutrinas e mandamentos de homens podem aperfeioar a
Palavra de Deus e conduzir edificao? No advertiu o apstolo Paulo igreja que as
ordenanas humanas no so sabedoria verdadeira e nem santificam? (Cl. 3:23). O que
haveria de pensar um grande pintor como Claude Monet (1840-1926) se dessem tintas a
pessoas totalmente incapacitadas ou inexperientes na rea artstica e lhes permitissem
alterar e aperfeioar as suas pinturas como achassem melhor? Tais atos seriam o cmulo
da estupidez e arrogncia. Entretanto, os homens fazem muito pior quando fazem
acrscimos santa, suficiente e perfeita Escritura de Deus.
pblico, tal prtica no pode ser honestamente considerada como adiafrica porque:
(1) como parte do ato de culto ela no mais opcional ou voluntria, a menos que algum
se retire ou se recuse a participar; (2) colocada lado a lado, e recebendo o mesmo
tratamento que, os elementos ordenados; (3) parte essencial da adorao ou (4) como
parte do culto pblico ela explicita ou implicitamente imposta obrigatoriamente. Embora
as igrejas possam se referir s tradies humanas como adiafricas, para justificar-lhes o
uso no culto pblico, elas, na prtica, nunca agem como se tais adies fossem indiferentes.
Quando as palavras so definidas de modo arbitrrio, pode-se significar com elas o que
bem se quiser. O argumento da adiaforia uma desculpa fundamentada numa mentira.126
Terceiro, a anlise das objees mais comuns ao princpio regulador mostrou que
elas no se fundamentam numa cuidadosa exegese da Escritura, mas em mal-entendidos,
distores e pura especulao. Alguns se baseiam no entendimento distorcido das passagens
de sola scriptura e adiaforia. Outros tm por base uma falsa definio do princpio
regulador. Outros, igualmente, dependem de um falso entendimento sobre as circunstncias
de culto. A maioria dos argumentos, entretanto, aliceram-se em pura especulao. Criamse teorias com material extra-bblico (com a Mishnah, por exemplo) e ento foram-nas
sobre a passagem da Escritura em questo.
A doutrina do sola scriptura e do princpio regulador do culto precisa ser ensinada,
enfatizada, e rigorosamente defendida nesses dias de declnio, ignorncia e apatia. A luta
herica de Calvino, Knox, Melville, os puritanos ingleses e os pactuantes escoceses pela
reforma do culto precisa continuar. Nunca ser demais enfatizar este ponto nos dias de hoje,
quando o culto bblico tem sido atacado por todos os lados; quando os maiores oponentes
do culto reformado procedem do campo supostamente reformado e teonmico. Tais
pessoas, desafiando as Escrituras, procuram melhorar o culto a Deus atravs de suas
prprias invenes; procuram anular a liberdade que Cristo nos concedeu das doutrinas,
mandamentos e tradies dos homens; zombam arrogantemente das conquistas de nossos
pais espirituais. Esses assim chamados mestres da lei oferecem-nos autonomia humana e a
126
A posio no-regulativista tem outros problemas srios que precisam ser abordados. Um problema muito
srio, que todo cristo deveria observar pela Escritura e pela histria da igreja, que os acrscimos humanos
tica, ao culto, doutrina ou governo eclesisticos, como estabelecidos na Bblia, descartam, invariavelmente,
aquilo que Deus sancionou em favor das tradies criadas pelos homens. O que ocorre que os homens
simplesmente no se contentam em limitar cuidadosamente as suas prprias tradies. As inovaes so
acrescentadas aqui e acol e essas novas adies tornam-se, por fim, amadas e indispensveis aos
governantes da igreja e s suas congregaes. Umas poucas tradies criadas pelos homens podem, primeira
vista, no parecer um problema, mas deve-se ter em mente que a igreja uma instituio muito antiga. Ao
longo do tempo as inovaes criadas pelos homens acumulam-se at que a doutrina e o culto da igreja ficam
radicalmente modificados. No decorrer das muitas geraes tantas doutrinas, mandamentos e inovaes de
culto criadas pelo homem so acrescentados igreja, que o puro culto evanglico, e mesmo o prprio
evangelho, fica obscurecido e at mesmo perdido. Isso ocorreu em diferentes graus ao judasmo, ao
catolicismo romano, ortodoxia oriental, ao evangelicalismo e mesmo a muitas igrejas reformadas. As
pessoas que rejeitam o princpio regulador no possuem qualquer slido fator de limitao que restrinja os
seus prprios acrscimos. Quantas inovaes so aceitveis? Quando deveremos parar de acrescentar mais?
Os pastores que atacam o princpio regulador dizem que no h motivos de preocupao, o Conselho
manter os acrscimos sob controle. A verdade, entretanto, que sem o princpio regulador quase
impossvel se livrar das tradies humanas. Uma vez que a tradio seja amada e aceita pela congregao
(e.g., o Natal), ai do pastor que tentar livrar a igreja desses elementos no-ordenados! O nico mtodo seguro
pelo qual pode-se depender para evitar-se as corrupes criadas pelo homem demarcar o limite do contedo
e cerimnia do culto onde Deus fixou. Permitir que homens pecadores faam e refaam essas fronteiras, como
lhes aprouver, tem sido um desastre total para a igreja. A repreenso de Jesus aos fariseus tem uma aplicao
muito ampla: assim, invalidastes a palavra de Deus, por causa da vossa tradio (Mt. 15:6).
tirania dos oficiais da igreja, tudo em nome da liberdade crist. Qual a grande prova que
se nos oferece para que abandonemos os nossos credos e confisses em favor das tradies
humanas acrescentadas ao culto? So basicamente especulaes estribadas na Mishnah. O
amor pelas tradies humanas tem feito muitos mestres e doutores, normalmente
competentes, recorrerem a acrobacias exegticas e a lucubraes distorcidas da pior
espcie. A nossa melhor defesa contra tais argumentos romanizantes uma ofensiva
vigorosa. A grande verdade do sola scriptura, ensinada e acompanhada pelo Esprito de
Deus, invadir a cortina de fumaa da confuso e da ignorncia e destroar as colunas do
papismo e da ditadura de uma liderana eclesistica. Para garantir este grandioso final,
trabalhemos e oremos com fervor.
Apndice A
Joo Calvino e o princpio regulador
Joo Calvino (1509-1564) foi o maior telogo e expositor bblico da Reforma
Protestante. Atravs da academia teolgica em Genebra e de seus muitos escritos, Calvino
fez mais do que qualquer um para moldar a doutrina e o culto das igrejas presbiterianas,
reformadas e puritanas. O ensinamento de Calvino quanto ao culto reflete-se claramente em
todos os diversos credos e confisses reformados: A Confisso Francesa (1559), a
Confisso Escocesa (1560), a Confisso Belga (1561), o Catecismo de Heidelberg (1536), a
Segunda Confisso Helvtica (1566), e os Padres de Westminster (1643-1648).
importante que os crentes que se autodenominam de reformados ou
presbiterianos tenham, por vrias razes, um certo conhecimento da perspectiva de Calvino
sobre o culto (em particular do princpio regulador). Em primeiro lugar, porque vivemos
dias de srio declnio no que concerne ao culto em muitas das denominaes que so
consideradas como reformadas. Muitos pastores, mestres e presbteros das igrejas
reformadas rejeitam, tanto diretamente quanto por subterfgios, o culto reformado em
favor de uma concepo luterana ou episcopal. Segundo, por conta dessa decadncia e
ignorncia tem havido um reducionismo do que significa ser reformado. Tanto para Calvino
quanto para Knox, reformado significava mais do que uma soteriologia bblica,
significando tambm uma concepo bblica de adorao (i., o princpio regulador). Hoje
o termo reformado usado para algum que aceita meramente os cinco pontos do
calvinismo. Assim, temos hoje pastores e organizaes que se vangloriam de ser
verdadeiramente reformados ou neo-puritanos que, h alguns sculos, atrs teriam sido
considerados anti-puritanos e no-reformados. Terceiro, hoje muitos tm a opinio de que a
pureza do culto no deveria ser uma das maiores preocupaes da igreja. As pessoas que se
preocupam com tais questes so freqentemente desdenhadas. Contudo, Calvino (no que
respeita religio crist) considerava que o verdadeiro culto a Deus no era superado por
nada em ordem de importncia. Em A Necessidade de Reformar a Igreja ele escreve: Se
for questionado, ento, quais so os principais motivos pelos quais a religio crist tem uma
duradoura existncia entre ns, saber-se- que os dois a seguir no apenas ocupam o lugar
principal, mas compreendem neles todas as outras partes, e conseqentemente toda a
substncia do cristianismo, a saber, o conhecimento, primeiro, do modo pelo qual Deus
devidamente adorado; e, segundo, de que fonte deve-se obter a salvao. Quando essas
duas so mantidas fora de perspectiva, embora possamos nos gloriar no nome de cristo, as
nossas profisses sero vazias e vs.127
Segue-se uma srie de citaes de Joo Calvino que revelam a sua doutrina sobre o
culto. Calvino foi o defensor e principal expositor do que viria a se chamar de princpio
regulador do culto.
Levtico 10:1
Nadabe e Abi, filhos de Aro. Registra-se aqui uma notvel circunstncia, atravs
da qual se evidencia quo grandemente Deus abomina todo pecado que corrompe a pureza
da religio. Era aparentemente uma transgresso leve usar fogo estranho para queimar
incenso; por outro lado, a atitude impensada deles pareceria inescusvel, pois Nadabe e
127
John Calvin, The Necessity of Reforming the Church in Selected Works: Tracts and Letters, Henry
Beveridge, ed. (Grand Rapids: Baker, 1983 [1844]), 1:126.
John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses (Grand Rapids: Baker, 1981), 3:431-432.
Ibid., 1:344.
aquilo que o mundo considera ser a mais santa devoo, Deus com a Sua prpria boca
condena como fornicao. Pela palavra olhos Ele quer significar inquestionavelmente a
capacidade de discernimento do homem.130
Deuteronmio 4:1
Agora, pois, Israel, ouve. Ele requer que o povo se disponha a aprender, para que
aprendam a servir a Deus, pois o princpio de uma vida boa e justa est em conhecer o que
agradvel a Deus. A partir da, ento, Moiss comea a ordenar-lhes que procurem
atentamente a orientao da Lei, e os admoesta a provarem pela inteireza das suas vida que
eles lograram apropriadamente da Lei. A promessa aqui introduzida, apenas os convida
obedincia irrestrita pela esperana da promessa. O ponto central que eles nada poderiam
acrescentar nem diminuir da pura doutrina da Lei, o que no ser possvel a menos que o
homem renuncie primeiramente aos seus sentimentos particulares, e feche os ouvidos a
todas as imaginaes dos outros. Ningum, pois, ser tido como (verdadeiro) discpulo da
Lei, a no ser os que dela obtm a sua sabedoria. como se Deus os ordenasse a estarem
contentes com os Seus preceitos, pois no h outro modo de guardarem a Lei, exceto
entregando-se totalmente ao ensinamento dela. Segue-se da que s obedecem a Deus os
que dependem unicamente da Sua autoridade, e s honram legitimamente Lei os que no
aceitam nada que se oponha ao seu sentido natural. uma passagem notvel, condenando
abertamente tudo aquilo que a ingenuidade humana possa inventar para o culto a Deus.131
Deuteronmio 12:32
Tudo o que eu te ordeno. Nessa breve clusula ele [Moiss] ensina que nenhum
outro ato de culto a Deus legtimo, exceto o que tem o testemunho da Sua aprovao em
Sua Palavra, e que a obedincia , por assim dizer, a me de toda piedade; [] como se ele
tivesse dito que todos os modos de devoo, no dirigidos por esse preceito, so absurdos e
contaminados pela superstio. Da deduzimos que a guarda do primeiro mandamento
exige o conhecimento do verdadeiro Deus, derivado da Sua Palavra, e associado f. Ao
proibir o acrscimo ou diminuio de qualquer coisa, ele claramente condena como
ilegtimo tudo o que os homens inventam pela sua prpria imaginao.132
2Samuel 6:6-12
Ademais, devemos por isso concluir que nenhuma de nossas devoes sero
aceitveis a Deus a menos que estejam conformadas Sua vontade. Tal preceito lana por
terra todas as invenes humanas do assim chamado culto a Deus do papado, que to
cheio de pompa e tolice. Diante de Deus tudo isso nada mais que puro lixo e verdadeira
abominao. Tenhamos em mente, portanto, essa inequvoca regra: querer adorar a Deus
segundo as nossas prprias idias simplesmente abuso e corrupo. Antes, pelo contrrio,
precisamos ter o testemunho da Sua vontade para seguirmos e submetermo-nos quilo que
nos tem ordenado. assim que a adorao que prestamos a Deus ser aprovada.133
Isaas 29:13
No segundo ponto, Deus, ao ser adorado por meio de invenes humanas, condena
130
Ibid., 1:365.
Ibid., 1:344-345.
132
Ibid., 1:353.
133
John Calvin, Sermons on 2 Samuel (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1992), 246.
131
John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah (Grand Rapids: Baker, 1981), 1:397-398.
John Calvin, Commentaries on the Prophet Jeremiah and the Lamentations (Grand Rapids: Baker, 1981),
1:397-398. (itlicos no original).
135
Jeremias 7:31
O que nunca ordenei, nem me passou pela mente. Esse motivo deveria receber
cuidadosa ateno, porque nele Deus corta do homem toda a possibilidade de inventar
subterfgios, pois, com uma nica frase, Ele condena tudo aquilo que os judeus inventaram:
O que nunca ordenei. Portanto, no necessrio, alm desse, qualquer argumento para se
condenar as supersties que elas no so ordenadas por Deus pois quando os
homens do a si mesmos o direito de adorarem a Deus segundo as suas prprias concepes
fantasiosas, e no obedecem aos Seus mandamentos, eles pervertem a verdadeira religio. E
se esse princpio fosse adotado pelos papistas, todos aqueles fantasiosos modos de culto, a
que absurdamente se aplicam, ruiriam por terra. verdadeiramente algo horrvel que os
papistas procurarem se desincumbir de seus deveres para com Deus exercitando as suas
prprias supersties. H um enorme nmero delas, como bem se sabe, e como claramente
se manifestam. Se admitissem esse princpio, que no podemos adorar a Deus corretamente
exceto obedecendo a Sua Palavra, eles seriam salvos desse seu to grande abismo de erros.
Ento, as palavras do profeta so de grande importncia, quando ele diz que Deus no
ordenou tal coisa, nem jamais passou pela Sua mente. como se tivesse dito que os
homens se arrogam muita sabedoria quando inventam o que Ele jamais exigiu, ou melhor, o
que Ele jamais soube.136
Jeremias 19:4-5
Deus, primeiramente, queixa-se que fora esquecido por eles, porque modificaram
o culto que havia sido prescrito em Sua Lei. E isso o que deve ser cuidadosamente
considerado, pois nenhum deles estaria disposto a confessar aquilo do que Jeremias acusava
a todos; eles haveriam dito: No temos nos esquecido de Deus, porque somos os filhos de
Abrao. Mas o que queremos fazer incrementar o Seu culto, e por que isso nos haveria de
ser censurado se no estamos satisfeitos com a nossa prpria forma simples de adorar a
Deus e acrescentamos vrias outras formas? E adoramos a Deus no apenas no templo, mas
tambm nesse lugar. Alm disso, no poupamos nossos prprios filhos. Mas Deus, com
uma nica expresso, mostra que essas eram frvolas evasivas, pois Ele s reconhece aquilo
que recebido em obedincia ao que Ele determina e ordena. Saibamos que Deus
esquecido to-logo os homens se desviem da Sua pura Palavra, e que apostatam todos os
que se desviam para c e para l, e no seguem ao que Deus aprova...
Os judeus devem ter objetado, tal qual os papistas fazem hoje, que os seus modos
de adorao no foram criados em seus dias, mas que os derivaram de seus ancestrais.
Deus, porm, considerava como nada os reis e patriarcas que h muito tempo atrs se
apartaram degeneradamente da verdadeira e genuna religio. Deve-se observar aqui que o
conhecimento real est associado verdade: pois os que primeiramente inventaram novas
formas de culto, seguiram sem dvida s suas prprias e tolas imaginaes; como quando
se pergunta hoje aos papistas por que se fatigam tanto com suas supersties, o escudo
deles sempre a boa inteno: Oh, achamos que isso seja agradvel a Deus. Deus,
portanto, repudia as invenes deles como totalmente inteis, pois nada possuem de slido
ou permanente.137
Mateus 15:1
Fariseus e escribas. Como o erro aqui corrigido no muito comum, mas
136
137
Ibid., 1:413-414.
Ibid., 2:438-439.
John Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists: Matthew, Mark, and Luke (Grand Rapids:
Baker, 1981), 2:245-246.
inventados pelos homens no tm, a Seus olhos, a menor valia; mais ainda, que, assim
como declara o profeta, eles so malditos e detestveis.139
Colossenses 2:22-23
A sntese que o culto a Deus, a verdadeira piedade, e a santidade dos cristos
no consistem de bebida, comida e vestes, que so coisas transitrias, passveis de
corrupo e perecem pelo abuso. Porque o abuso se aplica apropriadamente s coisas que se
destroem pelo seu uso. por isso que as ordenanas no tm qualquer valor para as coisas
que tendem a suscitar inquietao de conscincia. Mas no papado dificilmente encontrar-seia qualquer [outro tipo] de santidade, exceto a que consiste das pequenas observncias de
coisas perecveis.
Uma segunda contestao acrescida que a origem delas [das ordenanas] est
no homem, e no tm Deus como seu Autor; e com esse avassalador argumento ele derruba
e aniquila todas as tradies dos homens. Por qu? Este o raciocnio de Paulo: Aqueles
que trazem as conscincias em cativeiro agravam a Cristo e esvaziam a Sua morte. Pois o
que de humana inveno no compromete a conscincia...
Observe, entretanto, quais so as cores que, segundo Paulo, compem essa
aparncia de sabedoria. Ele menciona trs: culto de si mesmo, falsa humildade, e rigor
asctico. Entre os gregos a palavra superstio recebe o nome de ethelothreskeia termo
que Paulo usa aqui. Ele, entretanto, est de olho na etimologia do termo, pois
ethelothreskeia denota literalmente um ato de culto voluntrio, que os homens
determinaram por si mesmos por sua prpria opo sem a autorizao de Deus. As
tradies humanas, portanto, nos so agradveis nesse aspecto, que elas so conforme o
nosso entendimento, pois qualquer um encontrar na sua prpria mente os seus primeiros
esboos... Deveria ser ponto pacfico entre todos os piedosos que o culto a Deus no
deveria ser avaliado segundo a nossa viso, e que, conseqentemente, nenhum tipo de culto
seria legtimo, tendo por base apenas o que nos agradvel. Tambm isso deveria ser um
ponto pacfico comum que devemos nos render humildemente a Deus, entregando-nos
simplesmente obedincia de Seus mandamentos, sem nos estribarmos em nosso prprio
entendimento, etc. (Pv. 3:5)...
Assim, nos dias de hoje, os papistas no tm falta de pretextos especiosos, atravs
dos quais estabeleam as suas prprias leis, embora sejam alguns delas mpias e tirnicas, e
outras tolas e levianas. Se, todavia, lhes concedermos tudo, ainda resta, no obstante, esta
contestao de Paulo, que em si mesma mais que suficiente para dispersar todas as suas
nuvens de fumaa.140
As Institutas da Religio Crist
Imagens e figuras so contrrias Escritura.
Agora devemos ter mente que a Escritura descreve repetidamente as supersties
com essa linguagem: elas so obras de mos de homens, sem a autoridade de Deus (Is.
2:8; 31:7; 37:19; Os. 14:3; Mq. 5:13); isso para estabelecer o fato de que todos os atos de
culto que os homens inventam por conta prpria so detestveis.141
139
Ibid., 2:253-254.
John Calvin, Commentaries on the Epistles of Paul the Apostle to the Philippians, Colossians and
Thessalonians (Grand Rapids: Baker, 1981), 201-203.
140
John Calvin, Institutes of the Christian Religion I.XI.4, Ford Lewis Battles (trad.) (Philadelphia:
Westminster Press, 1961), 1:104.
142
I.XII.I, 1:117.
143
I.XII.3, 1:120.
144
II.VII.5, 1:371-371.
145
II.VIII.17, 1:383.
que ningum considere a isso como de pouca monta, ouamos em quo alta estima o
Senhor o tem. O Senhor disse: Visto que este povo se aproxima de mim e com a sua boca
e com os seus lbios me honra, mas o seu corao est longe de mim, e o seu temor para
comigo consiste s em mandamentos de homens, que maquinalmente aprendeu, continuarei
a fazer obra maravilhosa no meio deste povo; sim, obra maravilhosa e um portento; de
maneira que a sabedoria dos seus sbios perecer, e a prudncia dos seus prudentes se
esconder [Is. 29:13-14]. Outra passagem: em vo me adoram, ensinando doutrinas que
so preceitos de homens [Mt.15:9]. E verdadeiramente a causa dos filhos de Israel se
corromperam com tantas idolatrias atribuda a esta mistura impura pela qual eles
transgrediram os mandamentos de Deus e fabricaram novos cultos...
Em decorrncia disso, dito posteriormente que eles, atemorizados por esse
castigo, adotaram os ritos prescritos na lei; mas como no estavam adorando com pureza o
verdadeiro Deus, diz-se duas vezes que eles o temeram e que eles no o temeram [2Rs.
17:24-25, 32-33, 41]. Pelo que conclumos que uma parte da reverncia que Lhe devida
consiste simplesmente em ador-Lo da forma que Ele ordena, sem misturar as nossas
prprias invenes. E os reis piedosos sempre so louvados pois agiram em conformidade
com todos os Seus preceitos, e no se desviaram nem para direita nem para a esquerda
[2Rs. 22:1-2; cf. 1Rs. 15:11; 22:43; 2Rs. 12:2; 14:3; 15:3; 15:34; 18:3]. Digo mais, no
obstante muitas vezes no culto inventado pelos homens a impiedade no seja claramente
vista, ainda assim ela condenada severamente pelo Esprito, porque desvia-se do preceito
de Deus. O altar de Acaz, cujo modelo fora trazido de Samaria [2Rs. 16:10], poderia
primeira vista parecer aumentar a dignidade do templo, porque a inteno de Acaz era
oferecer nele sacrifcios ao nico Deus, o que parecia fazer-se com mais esplendor do que
no altar original. Contudo vemos como o Esprito abomina esse atrevimento pela nica e
exclusiva razo de que as invenes humanas no culto a Deus so outras tantas corrupes
[2Rs. 16:10-18]. E quanto mais a vontade de Deus nos revelada, tanto menos inescusvel
a nossa ousadia ao tentar alguma coisa.146
O culto maligno abominao a Deus.
Muitos se maravilham de que o Senhor ameace severamente com to horrveis
castigos o povo que O adorava com mandamentos de homens [Is. 29:13-14], e declare que
em vo adorado por preceitos humanos [Mt. 15:9]. Mas se eles levassem em conta o que
depender exclusivamente das determinaes de Deus em questes de religio (que
prerrogativa da sabedoria divina), compreenderiam de uma vez as razes pelas quais o
Senhor abomina tais rituais perversos, que Lhe so oferecidos segundo a vontade da
natureza humana. Pois, ainda que neles haja alguma aparncia de humildade na obedincia
s leis desse culto a Deus, eles, no obstante, em nada so humildes aos olhos de Deus, pois
impem a si mesmos essas mesmas leis a que obedecem. E esta a razo pela qual Paulo
nos admoesta to diligentemente para no sermos enganados por meio de filosofias e vs
sutilezas, segundo as tradies dos homens [Cl. 2:4ss.], nem por aquilo que ele chama de
ethelothreskeia, que culto de si mesmo, inventado pelo homem parte do ensinamento
de Deus [Cl. 2:23,22]. Assim certamente. E necessrio que a nossa sabedoria, bem como
a de todos os homens, seja tida por loucura, para que Ele seja reconhecido como o nico
sbio. Este, sem dvida, no o caminho adotado pelos que, com as suas tradies
inventadas pelos caprichos dos homens, querem forar uma fingida obedincia a Deus, que
146
IV.X.23, 2:1201-1202.
IV.X.24, 2:1204.
IV.X.26, 2:1204.
149
IV.X.1, 2:1179.
150
IV.X.8, 2:1186-1187.
148
bem sabido com que rigor extremo obrigam as conscincias obedecerem a tudo quanto
ordenam. Quando nos opomos a isso, fazemos causa comum com Paulo, que no queria
permitir de forma alguma que as conscincias dos fieis se submetessem aos caprichos dos
homens [Gl. 5:1].151
As constituies papais negam a lei de Deus.
Mas h ainda algo pior. Uma vez que se tenha comeado a definir a religio com
essas to vs fices, tal iniqidade sempre acompanhada de uma outra odiosa impiedade,
razo por que Cristo repreendeu os fariseus. que eles tornavam nulos os mandamentos de
Deus por causa das tradies dos homens [Mt. 15:3]. No quero contender com os nossos
presentes legisladores usando as minhas prprias palavras; que prevaleam, digo eu, se
puderem de qualquer forma ficar limpos da acusao de Cristo.152
As constituies papais so vazias e inteis.
Eu sei que a minha descrio delas como tolas e inteis no sero crveis
sabedoria da carne, que tem tanto deleite nelas que veria a igreja como totalmente
desfigurada se dela fossem retiradas. Mas isso o que Paulo escreve: Tais coisas, com
efeito, tm aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de
rigor asctico, e por isso, por causa do seu rigor, parecem ser capazes de dominar a carne
[Cl. 2:23]. Jamais deveramos nos esquecer dessa salutar advertncia! As tradies
humanas, diz ele, ocultam o engano sob a aparncia de sabedoria. De onde procede essa
aparncia enganosa? Do fato de terem sido inventadas por homens. O esprito humano
reconhece nelas o que propriamente seu e, uma vez reconhecido, abraa-o com mais
prazer do que a qualquer outra coisa verdadeiramente excelente, mas no to de acordo
com a sua vaidade... Alm disso, por se afigurarem capazes de refrear os deleites da carne,
e a sujeit-la a rigorosa abstinncia, parecem ter sido sabiamente criadas. Mas, que diz
Paulo quanto a isso? Rasga ele as suas mscaras, para que os ingnuos no sejam iludidos
pela falsa aparncia delas? Ao contrrio, como pensava que era bastante contest-las como
invenes humanas, passou de largo sem nem as mencionar, como se as considerasse de
nenhum valor [Cl. 2:22]. Paulo sabia, de fato, que todas as maneiras de servir a Deus
inventadas pelos homens estavam condenadas, e que, quanto mais deleite propiciasse
natureza humana, mais tidas por suspeita seria aos fiis; ele sabia que a falsa aparncia de
humildade exterior est to distante da verdadeira humildade quanto facilmente
reconhecida como tal; ele, por fim, sabia que a disciplina elementar no deve ser mais
estimada do que o sacrifcio corporal. Ele queria que essas mesmas coisas razo pela
qual as tradies humanas eram to estimadas pelos homens servissem aos fieis para
contest-las.153
Aplicaes gerais das percepes comuns.
Porque sempre que entra no corao dos homens a superstio de querer adorar a
Deus com as suas prprias invenes, todas as leis decretadas com esse propsito
degeneram imediatamente nesses graves abusos. Porque Deus no ameaa apenas a uma ou
outra era, mas a todos os sculos e eras com essa maldio: perecer a sabedoria e
desvanecer a inteligncia de todos os que O adorarem com doutrinas de homens [Is. 29:
151
IV.X.9, 2:1187-1188.
IV.X.10, 2:1188.
153
IV.X.11, 2:1189-1190.
152
13-14]. Essa cegueira a causa daqueles que menosprezam as tantas advertncias de Deus,
e espontaneamente se enredam nessas armadilhas mortferas, abraarem todo tipo de
absurdo. Mas se, deixarmos de lado as circunstncias atuais, queiramos apenas
compreender quais so as tradies de todas as pocas que deveriam ser repudiadas pela
igreja e por todos os homens piedosos, veremos que certa e clara a definio de que so
leis parte da Palavra de Deus, leis feitas pelos homens, tanto para prescrever o modo de
adorar a Deus quanto para subjugar as conscincias, como se fossem coisas necessrias
salvao.154
Mas, no presente caso, suponha-se que, deixando de lado todas as mscaras e
disfarces, atentssemos verdadeiramente para aquilo que deveria ser a nossa primeira
preocupao e que de grande importncia para ns, isso , o tipo de igreja que Cristo
queria para que pudssemos nos moldar e ajustar ao padro dela. Veramos, ento,
facilmente que no igreja a que, ultrapassando os limites da Palavra de Deus, formula, a
seu irresponsvel capricho, novas leis. No foi a lei, uma vez dada igreja, instituda
perpetuamente como boa? Tudo o que eu te ordeno observars; nada lhe acrescentars,
nem diminuirs [Dt. 12:32]. E em outra passagem: Nada acrescentes s suas palavras,
para que no te repreenda, e sejas achado mentiroso [Pv. 30:6]. Como no podem negar
que isso foi dito igreja, que outra coisa fazem seno apregoar a sua rebeldia, da qual
vangloriam-se a ponto de que, mesmo depois dessas proibies, atrevem-se a acrescentar e
misturar sua prpria fantasia doutrina de Deus? Longe de ns esteja assentir com a
falsidade deles, pelas quais trazem tamanho insulto igreja! Compreendamos o quo
falsamente se pretende o nome de igreja sempre que se trata desse apetite e desejo dos
homens que no conseguem conservar-se dentro dos limites determinados por Deus,
sem que, insolentemente, corram aps as suas prprias invenes. Nada h envolto, obscuro
ou ambguo nas palavras que probem igreja universal acrescentar ou subtrair qualquer
coisa da Palavra de Deus, quando esto envolvidos o culto ao Senhor e os preceitos de
salvao... O Senhor, que h muito tempo atrs declarou que nada o ofendia mais do que
ser adorado por rituais humanamente inventados, no se tornou falso a Si mesmo.155
As constituies romanas no remontam aos apstolos, tampouco tradio apostlica.
Mas remontar a origem dessas tradies (com as quais a igreja tem sido desde
ento oprimida) aos apstolos pura falsidade e engano. Porque toda a doutrina dos
apstolos tem esse objetivo: no sobrecarregar as conscincias com novas observncias,
nem contaminar o culto a Deus com as nossas prprias invenes. Portanto, se houver na
histria e nos antigos registros algo digno de crdito, os apstolos no somente ignoravam
aquilo que os romanistas atribuem a eles, como sequer o ouviram. 156
Confisso de F em Nome das Igrejas Reformadas de Frana (1662)
Do culto de Deus
Agora em conformidade com a Sua declarao de que obedecer melhor que
sacrificar (1Sm. 15:22), associada Sua imutvel injuno para darmos ouvido ao que Ele
ordena se tivssemos que oferecer da nossa parte um sacrifcio designado e aceitvel,
argumentaramos que no nos cabe inventar o que nos parecer bom, nem obedecer ao que
pode ter sido inventado pela mente de outra pessoa, mas limitar-nos-amos simplesmente
154
IV.X.16, 2:1194.
IV.X.17, 2:1195-1196.
156
IV.X.18, 2:1197.
155
pureza da Escritura. Porquanto cremos que nada que dela proceda, mas que tenha sido
apenas ordenado por autoridade de homem, no digno de ser considerado como culto a
Deus...
O segundo axioma que, quando supomos poder servir a Deus ao nosso prprio
modo, Ele o repudia como corrupo. essa a razo por que Ele exclama atravs do profeta
Isaas que toda a verdadeira religio tem sido pervertida ao se obedecer aos mandamentos
de homens (Is. 29:13). E nosso Senhor Jesus Cristo confirma o mesmo ao dizer que em vo
haveramos de conhecer a Deus por meio das tradies humanas (Mt. 15:9). , portanto,
com boa razo, que a Sua supremacia espiritual sobre as nossas almas permanece
inviolvel, e que nas mnimas coisas a Sua vontade, assim como um cabresto, conduzir
nossas devoes.157
Da tradio humana.
Temos nesta questo advertncias to notveis da experincia comum, que estamos
cada vez mais convencidos a no traspassar os limites da Escritura. Pois desde que os
homens comearam a criar leis para regularem o ato de culto a Deus e subjugarem a
conscincia, no h mais fim nem conta delas, ao passo que, por outro lado, Deus tem
punido tal temeridade, cegando-os com iluses tais que podem faz-los estremecer. Quando
nos prestamos a examinar de perto o que so realmente as tradies humanas, descobrimos
que so um abismo, e que o numero delas infindvel. E h, contudo, abusos to absurdos
e enormes, que espantoso o quanto os homens so estpidos no fosse Deus ter levado
a efeito a vingana que anunciou pelo Seu profeta Isaas, cegando e enfatuando o sbio que
pretendesse ador-lO observando mandamentos de homens (Is. 29:14).158
Das intenes idlatras.
Desde que os homens se apartaram da pura e santa obedincia a Deus, descobriram
que as boas intenes eram suficientes para aprovar qualquer coisa. Isso foi o escancarar da
porta para todo tipo de supersties. Tem sido a origem do culto s imagens, da compra de
missas, do encher da igreja de pompa e ostentao, de correr daqui para l em
peregrinaes, de fazer promessas por tudo que est ao alcance. Mas o abismo aqui to
profundo que nos basta apenas citar alguns exemplos. Honrar a Deus por meio de humanas
invenes est to longe de ser legtimo que no haveria firmeza, nem certeza, terra firme
ou ancoradouro na religio: tudo haveria de soobrar, e o cristianismo em nada seria
diferente das idolatrias dos pagos.159
A Necessidade de Reformar a Igreja (1544)
Alm do mais, a regra que faz a distino entre o culto puro e o corrompido de
universal aplicao, para que no possamos adotar qualquer recurso que parea adequar-se
a ns mesmos, mas para atentarmos s injunes dAquele que o nico apto a prescrevelas. Portanto, se pretendemos ter a Sua aprovao nossa adorao, esse estatuto, que Ele
em todo lugar reitera com o maior rigor, tem que ser cuidadosamente obedecido. H uma
dupla razo pela qual o Senhor, ao condenar e proibir todo culto fictcio, exige que
obedeamos apenas Sua voz. A primeira tende grandemente a estabelecer a Sua
157
John Calvin, Confession of Faith in Selected Works: Tracts and Letters (Grand Rapids: Baker, 1983
[1844]), 2:147-148.
158
Ibid.
159
Ibid., 148-149.
autoridade de modo que no sigamos nosso prprio arbtrio, mas dependamos inteiramente
da Sua soberania; e, em segundo lugar, a nossa insensatez tanta que, ao sermos deixados
livres, tudo de que somos capazes de fazer desviarmo-nos. E uma vez que tenhamos nos
apartado da reta vereda, no ter fim a nossa peregrinao, at que estejamos soterrados sob
uma multido de supersties. Portanto para fazer valer o Seu direito de domnio
absoluto merecidamente que o Senhor impe com rigor aquilo que Ele quer que
faamos e rejeita, de pronto, todos os meios humanos em desacordo com Seu mandamento.
tambm com justia que define expressamente quais sejam os nossos limites, para que
no nos seja permitido ao inventarmos perversos modos de culto provocar a Sua ira
contra ns.
Bem sei quo difcil persuadir o mundo de que Deus desaprova todos os modos
de culto no sancionados expressamente pela Sua Palavra. A persuaso oposta, que se lhes
entranha, por assim dizer, nas suas prprias juntas e medulas, de que tudo aquilo que
fazem desde que apresente algum tipo de zelo pela honra de Deus tem em si mesmo
aprovao suficiente. Mas Deus no apenas considera infrutfero, como tambm abomina
totalmente, tudo o que por nossa prpria conta consideramos ser zelo pelo Seu culto. E se
estiver em oposio ao Seu mandamento, o que ganhamos indo contra ele? As palavras de
Deus so claras e distintas: o obedecer melhor do que o sacrificar (1Sm. 15:22), em
vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens (Mt. 15:9). Qualquer
acrscimo Sua Palavra, especialmente nessa questo, uma mentira. O mero culto de si
mesmo (ethelothreskeia) vaidade. esse o veredicto, e uma vez que o juiz haja decidido,
no h mais o que debater...160
Havendo notado que a Palavra de Deus o teste que distingue entre o Seu culto
verdadeiro e aquilo que falso e corrompido, prontamente inferimos que a forma total do
culto divino dos dias presentes, de modo geral, nada mais que pura corrupo. Pois os
homens no atentam ao que Deus ordenou, ou ao que Ele aprova, para poder servi-lO de
modo apropriado, mas do a si mesmos o direito de inventar modos de culto, e depois os
impem a Ele como substituto obedincia. Se pareo exagerar o que digo, que sejam
examinados todos os atos pelos quais geralmente supe-se adorar a Deus. Atrevo-me a
deixar de fora a dcima parte deles, como se no fosse o fruto toa das suas prprias
mentes. Que mais haveramos de considerar? Deus rejeita, condena, abomina toda adorao
fictcia, e usa a sua Palavra como cabresto para nos manter em absoluta obedincia. Quando
sacudimos de ns esse jugo, andamos errticos aps as nossas prprias fantasias e Lhe
oferecemos um culto, obra da precipitao humana, que, por mais que nos possa deleitar, ,
Sua vista, frivolidade, ou antes, vileza e corrupo. Os advogados das tradies humanas
descrevem-nas com belas e aparatosas cores, e Paulo certamente admite que eles portam
uma certa aparncia de sabedoria; mas como Deus valoriza a obedincia mais que a todos
os sacrifcios, o fato de no ser sancionado pelo mandamento de Deus deveria ser razo
suficiente para a rejeio de qualquer modo de culto...161
Por havermos, com respeito ao culto, eliminado as observncias vazias e infantis e
adorado a Deus mais simplesmente, nossos adversrios logo nos acusam de tendermos tosomente hipocrisia. Os fatos atestam que nada detratamos do culto espiritual a Deus. Pelo
contrrio, quando [algo] havia grandemente cado em desuso, ns o restabelecemos s suas
antigas prerrogativas...162
160
O pior de tudo, entretanto, que, no obstante tenha Deus com tanta freqncia e
rigor interditado todos os modos de culto prescritos pelo homem, a nica forma de
adorao que lhe foi prestada consistiu de invenes humanas. Que base tm, ento, nossos
inimigos para vociferarem que quanto a isso ns abandonamos a religio? Primeiro, no
participamos minimamente em nada daquilo que Cristo condena como sem valor, quando
declara ser intil adorar a Deus com as tradies humanas. A coisa, talvez, teria sido mais
fcil de suportar se a nica conseqncia dela fosse apenas a perda dos esforos humanos
em prol de um culto intil; mas como, segundo tenho chamado a ateno, Deus em muitas
passagens probe qualquer novo culto desprovido da sano da Sua Palavra, e declara-Se
gravemente ofendido pela presuno de tal culto inventado, ameaando-o de severa
punio, fica claro que a reforma que temos introduzido foi exigida por uma forte
necessidade.
No estou inadvertido de quo difcil persuadir o mundo de que Deus rejeita e
at mesmo abomina tudo que, relativamente a Seu culto, inventando pela razo humana.
O erro desse item deve-se a vrias razes: todo mundo tem-se em alta conta, diz o antigo
provrbio. Por essa causa que o fruto da nossa prpria mente nos delicia, e, alm disso,
como admite Paulo, esse pretenso culto tem aparncia de sabedoria. Portanto, como tem ele
em grande parte um esplendor exterior agradvel vista, mais aprazvel nossa natureza
carnal do que somente aquele que Deus requer e aprova, mas que menos ostentoso.
Entretanto, no julgamento dessa questo, nada h mais cegante e enganoso ao entendimento
dos homens do que a hipocrisia. Embora demande-se dos verdadeiros adoradores a entrega
do corao e da mente, os homens esto sempre querendo inventar um modo de servir a
Deus com caracterstica totalmente diferentes, sendo o objetivo deles cumprirem em Seu
favor alguma observncia fsica, mantendo a mente em si mesmos. Alm disso, imaginam
que por terem Lhe forado essa pompa exterior, ficaram, atravs desse artifcio, livres se
darem a si mesmos. Esta a razo pela qual submetem-se a inumerveis observncias que
os fatigam miseravelmente, sem medida e sem fim, e por que preferem andar errticos num
labirinto perptuo, em vez de simplesmente adorarem a Deus em esprito e em verdade...163
Como poderamos, sem que pecssemos, deixar de repreender a zombaria que
adorar a Deus com nada mais que gesticulaes exteriores e fantasias humanas? Sabemos o
quanto Ele odeia a hipocrisia, contudo ela imperava no culto fictcio que se praticava em
toda parte. Ouvimos os to amargos termos com os quais o profeta protesta veementemente
contra todo tipo de culto fabricado pela precipitao humana. Todavia uma boa inteno
isto , uma insana licena para o homem ousar o que bem lhe aprouver era considerada a
perfeio da adorao. Pois certo que no todo do culto que se havia firmado, dificilmente
existia uma nica observncia que possusse sanso autoritativa da Palavra de Deus. No
devemos, quanto a essa questo, apoiar-nos em nosso prprio juzo, ou no de outros
homens. Precisamos escutar a voz de Deus, e ouvir a sua considerao quanto a profanao
do culto que se d quando os homens, ultrapassando os limites da Sua Palavra, atiram-se
larga em suas prprias invenes. As razes que Ele d para punir os israelitas com
cegueira, aps terem perdido a pia e santa disciplina da Igreja, so duas, a saber, o
predomnio da hipocrisia, e o culto de si mesmo (ethelothreskeia) significando assim uma
forma de culto planejada pelos homens.164
163
164
Ibid., 1:152-153.
Ibid., 1:189.
John Calvin, The True Method of Giving Peace to Christendom and Reforming the Church in Selected
Works: Tracts and Letters (Grand Rapids: Baker, 1983), 3:260-261.
166
John Calvin, Brief Form of a Confession of Faith in Selected Works: Tracts and Letters (Grand Rapids:
Baker, 1983), 2:133.
167
John Calvin, To the Protector Somerset in Selected Works: Tracts and Letters, 5:189.
Joo Calvino
Apndice B
O desafio neopresbiteriano ortodoxia presbiteriana confessional: Uma
anlise bblica do livro de John Frame Adorao em esprito e
verdade
Introduo
John Frame, ministro ordenado da Igreja Presbiteriana na Amrica (PCA), lder
do louvor e professor de Apologtica e Teologia Sistemtica no Seminrio Teolgico
Reformado, Orlando,168 escreveu um livro que tanto defende quanto estabelece o paradigma
de culto da maior parte do presbiterianismo conservador moderno (por presbiterianismo
conservador referimo-nos ao grupos presbiterianos que aderem firmemente inerrncia
bblica, nascimento virginal, milagres literais, expiao vicria, ressurreio literal e os
168
Frame ensinou por muitos anos no Seminrio Teolgico Westminster em Filadlfia, e no Westminster West
em Escondido, na Califrnia.
cinco pontos do calvinismo). Antes de analisar muitos dos aspectos fundamentais do livro
de Frame, este autor gostaria de recomendar Frame por vrios motivos. Primeiro, o livro
Worship in Spirit and in Truth [Adorao em Esprito e Verdade] bem escrito e
organizado. Segundo, Frame tocou num tema que muito importante e dificilmente
abordado neste sculo. Terceiro, Frame fortemente comprometido com a inerrncia
bblica e com a autoridade absoluta da Bblia. Embora o livro de Frame possua alguns
aspectos recomendveis, ele deve ser totalmente condenado como um srio abandono do
entendimento histrico padro do culto reformado. O que particularmente perturbador
quanto ao livro de Frame que ele abandona os padres de Westminster, embora apresente
a si mesmo como um campeo do princpio regulador ensinado naqueles padres. Ou
Frame culpado de grave auto-engano, ou incrivelmente desonesto. Nesta breve anlise
do seu livro consideraremos: (1) o livro de Frame como uma justificao do status quo (i.,
culto neopresbiteriano); (2) a deturpao que faz da posio referente ao culto dos antigos
presbiterianos e dos Padres de Westminster; (3) a redefinio de Frame para o princpio
regulador; (4) a metodologia exegtica bizarra, arbitrria e heterodoxa que usa para
justificar muitas inovaes humanas no culto; e (5) o caso de Frame com o moderno culto
celebrativo.
Defendendo o Status Quo
Um dos propsitos do livro de Frame justificar o tipo de culto praticado pela sua
igreja, e por tantas outras. Ele escreve: parte da minha motivao foi a preocupao de
garantir minha congregao local, e outras semelhantes, a liberdade de adorar a Deus em
seu estilo costumeiro no-tradicional, mas em meu discernimento, totalmente
espiritual.169 Ao longo de todo o livro, Frame refere-se ao culto tradicional versus o notradicional. Embora nunca defina o que vem a ser o culto tradicional, claro que no a
seu favor. Ele diz: Historicamente os livros-texto [sobre o culto cristo] tipicamente
tentam nos fazer sentir culpados se no seguirmos os modelos tradicionais. Os
tradicionalistas teolgicos tambm querem tipicamente minimizar a liberdade e a
flexibilidade. At mesmo os que do sugestes para um culto com sentido so muitas
vezes restritivos, pois tendem a ser muito negativos para com as igrejas que no seguem as
suas sugestes.170 Essa afirmativa, que ocorre no prefcio do livro, um caso clssico
daquilo que os debatedores chamam de envenenar o poo. Segundo sugere Frame, h o
culto tradicional que se fundamenta na tradio humana, e h o seu tipo de culto, que
verdadeiramente livre de tradies humanas, e bblico. Entretanto veremos que ele prope
todo tipo de coisas no culto que no possui qualquer garantia da Palavra de Deus. Se Frame
condenasse por tradicional os hinos no-inspirados, os instrumentos musicais (e.g., o piano
e o rgo) e os dias santificados extra-bblicos (e.g., Natal e Pscoa), ento ele estaria na
trilha certa.171 Contudo, medida que se l o livro, nota-se que o seu problema com o tpico
169
John Frame, Worship in Spirit and in Truth: A Refreshing Study of the Principles and Practice of Biblical
Worship (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1996), xii.
170
Ibid., xvi.
171
Com o objetivo de manter essa resenha razoavelmente abreviada, este autor no refutar os argumentos de
Frame contra as histricas posies reformadas sobre o cntico exclusivo de salmos, uso de instrumentos
musicais no culto e a celebrao de dias santificados extra-bblicos (e.g., Natal e Pscoa). Este autor j refutou
os argumentos de Frame (que so tpicos do moderno status quo presbiteriano) em outros trabalhos: The
Regulative Principle of Worship and Christmas; Musical Instruments in the Public Worship of God e A Brief
Examination of Exclusive Psalmody. Todos estes livros esto gratuitamente disponveis em
www.reformed.com. Outras obras recomendadas so: John L Girardeau, Instrumental Music in the Public
culto presbiteriano, fora de moda e corrompido, que ele no possui inovaes humanas
suficientes. Frame realmente a favor de uma maior, no menor, autonomia humana.
Na medida que este estudo progride veremos que h duas escolas bsicas de
pensamento quanto ao culto nos crculos presbiterianos conservadores. H regulativistas
coerentes e estritos que seguem o objetivo original dos padres de Westminster. Essas
pessoas cultuam da forma exata que os presbiterianos cultuaram por mais de duzentos anos
(i., cantando os salmos exclusivamente capela, sem dias santos extra-bblicos). H
outros (a grande maioria) que descobriram formas de burlar o princpio regulador e
introduzir as mais diversas inovaes humanas. Frame, como integrante deste ltimo grupo,
est simplesmente sendo mais consistente. Essa basicamente a razo por que o estilo
arminiano-carismtico de culto est sendo adotado por todas as denominaes
presbiterianas conservadoras que j abandonaram o culto bblico. O principal desacordo
de Frame com o culto presbiteriano ultrapassado e corrupto (e.g., Trinity Hymnal e piano)
realmente nico em estilo e tom (embora ainda persista algumas diferenas filosficas
maiores quanto ao papel da mente no culto e no misticismo). A discordncia de Frame com
os Padres de Westminster e com os regulativistas estritos essencial e basilar. Assim, a
maior parte de seu livro diretamente contra os Padres de Westminster e o culto resultante
deles (cntico exclusivo dos salmos capela, sem dias santificados extra-bblicos, etc.).
Num certo sentido, Frame prestou um grande servio igreja de Cristo ao colocar
por escrito uma defesa do culto neopresbiteriano, para que todos leiam e analisem. O que
o culto neopresbiteriano? um culto no estilo arminiano-carismtico levado a efeito por
presbiterianos que fingem adotar os Padres de Westminster na esfera do culto. Pode-se
entender donde procede Frame, pelo seguinte declarao: De uma certa maneira, o livro
procura resumir o pensamento subjacente ao culto das igrejas presbiterianas New Life [Vida
Nova]: A Igreja Presbiteriana Vida Nova [New Life Presbyterian Church], em Escondido,
na Califrnia, onde cultuo, nossa igreja-me de mesmo nome em Glenside, Pensilvnia, e
outras.172 A igreja me a que se refere Frame foi fundada na dcada de 1970 pelo pastor
presbiteriano ortodoxo Jack Miller. A igreja me em Glenside adotou as prticas de culto
das igrejas arminiano-carismticas e descobriu que as novas prticas de culto eram
divertidas, atraam os jovens e faziam a igreja crescer. importante observar que o novo
culto no-tradicional adotado pela igreja Nova Vida original, em Glemside, que agora
praticado em muitas congregaes da PCA (Igreja Presbiteriana na Amrica) e em diversas
igrejas presbiterianas ortodoxas, no surgiu de uma cuidadosa exegese da Escritura
realizada por pastores e telogos reformados. O pacote completo foi simplesmente tomado
emprestado dos carismticos arminianos, que nem sequer teriam condio de dar a mnima
ateno a algo como o princpio regulador. Frame, um lder do louvor de uma igreja
assim, tenta harmonizar em seu livro esse tipo de culto com a f reformada, vinte anos
Worship of the Church (Havertown, PA: New Covenant Publication Society, 1983 [1888]); Kevin Reed,
Christmas: An Historical Survey Regarding Its Origins and Opposition to It (Dallas, TX: Presbyterian
Heritage Publications, 1983) e Biblical Worship (Dallas, TX: Presbyterian Heritage, 1995); Michael Bushell,
The Songs of Zion: A Contemporary Case for Exclusive Psalmody (Pittsburgh: Crown and Covenant
Publications, 1977); G. I. Williamson, On the Observance of Sacred Days (Havertown, PA: New Covenant
Publication Society, s.d.) e Instrumental Music in the Public Worship of God: Commanded or Not
Commanded? e D. W. Collins, Musical Instruments in Divine Worship Condemned by the Word of God
(Pittsburgh: Stevenson and Foster, 1881).
172
Worship in Spirit and in Truth, xvi. Este autor freqentou a igreja me na dcada de 70, conheceu e
conversou com o Dr. Miller, que era homem muito sincero, religioso e piedoso (foi chamado Glria em
1995). Na rea de culto, entretanto, os seus esforos muito contriburam para corromper a igreja de Cristo.
depois que essa forma de culto foi adotada. Ele trouxe para si a tarefa de harmonizar um
paradigma de culto no-reformado e arminiano-carismtico com o rigoroso paradigma
regulativista dos Padres de Westminster. Num dado momento veremos que isso envolve
uma to ampla redefinio do conceito reformado de sano divina que quase tudo
permitido no culto. Frame tem a tarefa de tentar encaixar um grande pino retangular (o
culto arminiano-carismtico) numa pequena cavidade circular (a doutrina reformada
confessional do culto). Por isso ele gasta tanto tempo com o martelo e a talhadeira, fazendo
da pequena e circular cavidade, um grande buraco quadrado. preciso que se seja dado o
crdito a Frame por ele ter redefinido completamente, com muita percia, suavidade, astcia
e habilidade, o princpio regulador, ao mesmo tempo em que alega ser totalmente leal aos
Padres de Westminster.
Um outro propsito declarado do livro de Frame aliviar as conscincias culpadas
de pastores reformados que sabem o suficiente de teologia e de histria da igreja para
reconhecerem, at certo ponto, que se desviaram do culto reformado e confessional. Ele
escreve:
O culto presbiteriano baseado no princpio regulador bblico, que
descrevo nessas pginas foi nos primrdios muito limitador, severo e
minimalista. Exclua rgos, conjuntos corais, letras de hinos que no fossem os
salmos, simbolismos em assuntos de culto, e dias santificados com exceo do
sbado cristo. Presbiterianos da tradio pactuante, tais como os da Igreja
Presbiteriana Reformada da Amrica do Norte [Reformed Presbyterian Church of
North Amrica], e outras poucas denominaes, ainda cultuam desse modo, mas
so hoje, quanto a isso, uma minoria de presbiterianos conservadores.
Apesar disso a teologia puritana do culto, que produziu tal minimalismo,
ainda ensinada nas igrejas presbiterianas e seminrios conservadoras como sendo a
autntica viso de culto presbiteriano e reformado. Isso acontece em parte porque
essa teologia se reflete na Confisso de F de Westminster e nos Catecismos,
adotadas por essas denominaes. Entretanto os Padres de Westminster contm,
na verdade, muito pouco da teologia de culto puritana. Os telogos puritanos e
escoceses que escreveram os Padres de Westminster foram sbios o bastante para
no inclurem neles todas as suas idias sobre o culto. Os princpios responsveis
pelo minimalismo litrgico so provenientes de outros textos puritanos e
reformados que extrapolavam os documentos confessionais. Esses textos extraconfessionais, entretanto, tinham em si mesmos considervel autoridade informal
nas igrejas presbiterianas conservadoras.
O resultado que embora poucas igrejas presbiterianas conservadoras
cultuem de fato da forma puritana, a teologia puritana do culto permanece entre
eles como padro de ortodoxia. Essa discrepncia resulta algumas vezes em
conscincias culpadas. Tenho, por exemplo, conversado com pastores que esto
dispostos a retornar ao uso exclusivo de salmos no cntico congregacional, mas
que se sentem desconfortveis para cantar hinos. Eles parecem pensar que
deveriam cultuar como faziam os puritanos, mesmo que no tenham essa inteno.
Temem que esse tipo de indeciso seja incoerente com os seus compromissos com
a f reformada e com a ortodoxia presbiteriana.
Eu creio que os presbiterianos necessitem repensar um pouco esse assunto.
Na minha opinio, a Confisso de Westminster est totalmente correta no seu
princpio regulador que o verdadeiro culto limita-se quilo que Deus ordena.
Frame pegou o termo minimalista emprestado do livro de James Jordan Liturgical Nestorianism
(Niceville, FL: Transfiguration Press, 1994). Neste livro Jordan acusa os regulativistas rigorosos de serem
como os nestorianos que denegriram a natureza humana dizendo que Deus e o homem no se poderiam
conjugar [numa nica pessoa]. parte do fato de que eram os monofisistas que por meio de um modo de
fundir as duas naturezas negavam e assim denegriam a verdadeira humanidade de Cristo, o argumento de
Jordan nada tem a ver com o debate sobre o princpio regulador. Isso pode parecer criativo e intelectual, o que
bastante para muitos dos seguidores de Jordan. No de surpreender que Frame cite, aprovando, o livro de
Jordan. H anos que Jordan vem deturpando e ridicularizando o princpio regulador. Ele conhecido tambm
por seu maximalismo interpretativo. Atravs de sua hermenutica alucingena ele descobre sentidos
obscuros ocultos no texto. Os dois homens, entretanto, atacam o princpio regulador por motivos diferentes.
Frame quer um culto no estilo carismtico, ao passo que Jordan prefere um estilo de culto liturgicamente
anglo-catlico. Observe as seguintes citaes do seu livro Sociology of the Church (Tyler, TX: Geneva
Ministries, 1986): O ensinamento bblico, como um todo, bastante favorvel comemorao do Natal
como um festival eclesistico anual... Ao estudar as Escrituras, tenho descoberto que as igrejas luteranas e
anglicanas so mais bblicas em seu culto [do que as batistas e as reformadas], apesar de alguns problemas
(210). O que estou dizendo que o costume [de se persignar] no antibblico, e que a igreja conservadora
deveria pensar amplamente a respeito disso (212). Isso tudo [a leitura bblica e o sermo] est designado
para nos conduzir ao segundo ato do sacrifcio: o ofertrio. O ofertrio no uma mera coleta, mas ato de
auto-imolao... Assim, as bandejas do ofertrio so trazidas diante do ministro, que as eleva diante de Deus
(oferta alada) e as d a Ele (27). O sacerdcio pessoal e integral de todos os crentes no significa apenas
a participao congregacional (exigida nos livros de oraes), mas tambm um fazer holstico. Significa
cantar, lanar-se ao cho, ajoelhar-se, danar, bater de palmas, procisses, e assim por diante (32). Ao exigir
conscincia diante da comunho, a igreja exclui as suas crianas da Mesa... Se precisamos ter uma Reforma,
temos que rejeitar este resduo de gnosticismo e retornarmos ao entendimento de que o ato da Eucaristia
antecede interpretao dele mesmo (38). Jordan, assim como Frame, argumenta baseado em princpios de
culto amplos e abrangentes (209) e, portanto, envolve-se numa aplicao criativa e especulativa. Se algum
discordar da viso anglo-catlica de Jordan ser arbitrariamente rotulado (sem uma mnima comprovao
qualquer) de neoplatnico, nestoriano, gnstico, nominalista, estico, etc.
salmos. A pergunta que sempre surge quanto a essa seo da Confisso : o termo salmos
refere-se ao Livro dos Salmos, canes religiosas em geral, inclusive hinos criados pelos
homens, ou a todos os cnticos inspirados da Escritura? Os defensores do culto
neopresbiteriano gostam de apontar o fato de que a palavra salmos no possui inicial
maiscula, como se isso provasse que ela usada num sentido um tanto vago e genrico. O
problema desse argumento o simples fato de que os autores dos Padres de Westminster
apenas usavam a inicial maiscula com a palavra salmos quando era utilizada como o ttulo
de todo o livro. Observe a seguinte citao do Diretrio para o Culto Pblico a Deus:
Tambm recomendamos a leitura mais freqente dessa Escritura, de modo
que aquele que a l deve decidir o que melhor para a edificao de seus ouvintes,
como por exemplo, o livro dos Salmos e semelhantes. Quando o ministro que
estiver lendo julgar necessrio expor alguma parte daquilo que lido, que no seja
feito at que se conclua [a leitura] de todo o captulo ou salmo... Aps a leitura da
palavra (e o cntico do salmo), o ministro que ir pregar... dever dos cristos
louvar a Deus publicamente, com o cntico de salmos em conjunto com a
congregao, e tambm particularmente em famlia.
Ao cantar salmos, a voz deve ser harmnica e solenemente impostada; mas a
preocupao maior deve ser cantar com entendimento e com graa no corao,
louvando ao Senhor.
Para que toda a congregao possa participar conjuntamente, todo aquele
que sabe ler deve ter um livro de salmos; e todos os demais, no impedidos pela
idade ou por outro motivo, devem ser exortados a aprenderem a ler. Mas
presentemente, quando muitos na congregao no sabem ler, conveniente que o
ministro, ou outra pessoa apropriadamente indicada por ele ou outro oficial
regente, leia o salmo, linha aps linha, antes do seu cntico. 176
A citao acima prova que a palavra salmo ou salmos no se refere a cnticos de
louvor de um modo geral, inspirados ou no, mas ao Livro dos Salmos em particular.
Um exame adicional s Atas da Assemblia de Westminster [Minutes of the
Westminster Assembly] prova que o nico livro de cnticos aprovado pela assemblia para o
culto pblico era a verso do livro de Salmos do Sr. Rouse.
O Sr. Reynolds fez um relatrio quanto a uma resposta aos Lordes sobre os
Salmos do Sr. Barton. Ela foi lida e debatida... Esta [] a resposta Cmara dos
Comuns.
ordem Considerando que a Nobre Cmara dos Comuns havendo, por
ordem datada de 20 de novembro de 1643, apresentado os Salmos organizados
pelo Sr. Rouse considerao da Assemblia de Telogos, esta Assemblia f-los
serem cuidadosamente analisados, e como esto agora modificados e corrigidos, os
tem aprovado de fato, e humildemente considera que til e proveitoso para a
Igreja que sejam autorizadas para o canto pblico.(1)
ordem Que a comisso que analisou cuidadosamente os Salmos deve
levar esta [resposta] Nobre Cmara dos Comuns.
[E que] Dr. Temple, Dr. Smith, Dr. Winconp levem a resposta Cmara dos
Lordes.177
176
Uma nota de rodap nos informa qual foi a resposta da Cmara dos Lordes.
(1)
A Cmara resolveu em concluso que este Livro de Salmos organizado
pelo Sr. Rouse, e cuidadosamente analisado pela Assemblia de Telogos, seja
imediatamente impresso Journals of House of Commons [Dirios da Cmara
dos Comuns], vol. iv, pg. 342.178
Os nicos debates que ocorreram na Assemblia de Westminster referentes ao
cntico de louvor foram sobre se outras tradues do livro dos Salmos deveriam ou no ser
cantadas nas igrejas. A Assemblia somente autorizou a verso de Rouse porque ajustavase exatamente ao texto original e por causa da uniformidade e da edificao.
A Comisso elaborou uma resposta a Cmara dos Lordes sobre os Salmos do
Sr. Barton. Foi lida e posta em discusso.
Resolve sobre a questo. Que seja transcrita e enviada aos Lordes como a
resposta da Assemblia sua ordem. O Sr. Carter Jr. registra seu dissentimento ao
voto de enviar esta resposta aos Lordes.(1)
(1)
Esta resposta no foi inserida nas Atas, mas foi preservada nos Dirios da
Cmara dos Comuns, como segue:
EXCELENTSSIMA CMARA DOS LORDES REUNIDA NO
PARLAMENTO.
Esta Assemblia de Telogos recebeu, em 9 de abril desta Nobre Cmara
uma Notificao datada de 20 de maro de 1646 para lhes responder
formalmente por que no se deve autorizar nas igrejas, e aos que desejarem, o uso
e o cntico da traduo dos Salmos do Sr. Barton, bem como de qualquer outra
traduo qual respeitosamente responde o seguinte: Considerando que em 14
de novembro de 1645, em obedincia a uma ordem dessa Nobre Cmara referente
aos Salmos do sobredito Sr. Barton, j havamos lhes recomendado uma traduo
dos Salmos em versos produzida pelo Sr. Rouse, e detidamente analisada e
corrigida pelos mesmos doutos cavalheiros; a Comisso da Assemblia
entendendo que [esta] seria muito til edificao da Igreja por ajustar-se to
exatamente ao texto original, e considerando que j existem diversas outras
tradues dos Salmos; entendeu despretensiosamente que se fosse concedida s
pessoas a liberdade de cantar na igreja cada uma das tradues que desejassem,
pois, de fato, diversas tradues poderiam vir a ser utilizadas ao mesmo tempo em
uma nica congregao, isso poderia vir a ser uma grande desordem e obstculo
edificao Dirios da Cmara dos Comuns, vol. viii, pgs. 283, 284.179
O ltimo debate relativo ao uso ou no da traduo dos Salmos do Sr. Barton (ou
de qualquer outra verso exceto a de Rouse) ocorreu na manh da quarta-feira de 22 de
abril de 1646.180 Conforme se observa na citao acima, ficou resolvido que seria permitida
nas igrejas somente a verso do Sr. Rouse. Apenas seis meses depois, na manh da sextafeira de 30 de outubro de 1646, o captulo xxi, Do Culto Religioso, foi votado e aprovado
pela Assemblia.181 A idia (que muito comum hoje) de que a palavra salmos no
captulo relativo ao culto religioso inclui hinos no-inspirados claramente falsa. Ser que
os puritanos e presbiterianos, na sua insistncia quanto ao cntico exclusivo de salmos,
Assembly of the Church of Scotland (Edmonton, AB, Canada: Still Waters Revival Books, 1991 [1874]), 163.
178
Ibid..
179
Ibid., 221-222.
180
Ibid., 221.
181
Ibid., 298.
Robert Shaw, An Exposition of the Confession of Faith (Edmonton, AB, Canada: Still Waters Revival
Books, 1845), 224, 225. O pastor presbiteriano ortodoxo G. I. Williamson concorda: Um outro elemento do
culto verdadeiro o cntico de salmos, com gratido no corao. Ser observado que a Confisso no
reconhece a legitimidade do uso de hinos modernos no culto a Deus, mas apenas os salmos do Velho
Testamento. De modo geral no se compreende hoje que as igrejas presbiterianas e reformadas usavam
originalmente apenas os salmos inspirados, hinos, e cnticos do Saltrio Bblico no culto divino, mas este o
caso. A Assemblia de Westminster no apenas expressou a convico de que apenas os salmos deveriam ser
cantados no culto divino, mas a colocou em prtica ao preparar uma verso metrificada do Saltrio para ser
usada nas igrejas. Este no o lugar para tecer consideraes sobre esta questo, mas devemos lembrar a
nossa convico de que a Confisso est correta nesse ponto. Cremos que ela est certa porque jamais ficou
provado que Deus ordenou Sua Igreja que cantasse as composies no-inspiradas em vez de, ou juntamente
com os cnticos inspirados, hinos e salmos do Saltrio no culto divino (The Confession of Faith for Study
Classes [Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1964], 167).
Isaac Watts (1647-1748), hinlogo ingls, foi ministro congregacional em Londres, e era um calvinista no
muito convicto. No se sentia satisfeito com as doutrinas da depravao total e da reprovao, e alguns tem
visto tendncias arianas em suas obra publicadas. Foi noticiado que Watts tornou-se unitrio nos seus anos
finais, mas nunca houve provas disso (N.E.).
Michael Bushell, The Songs of Zion, 210-211. Para uma discusso mais completa sobre o abandono da
salmodia exclusiva pela PCUSA, vide Bushell, 198-212. O abandono do cntico exclusivo de salmos por
outras denominaes presbiterianas e pelas igrejas reformadas holandesas discutido nas pginas 212-220.
Para o aprofundamento da leitura sobre a PCUSA e os salmos de Watts, vide Charles Hodge, The
Constitutional History of the Presbyterian Church in the United States of America (Philadelphia: Presbyterian
Board of Publications), parte 2, 244-306.
184
John Maitland, Alexander Henderson, Samuel Rutherford, Robert Baillie e George Gillespie (os delegados
escoceses da Assemblia de Westminster, 1644).
185
A Resposta das Assemblias Gerais Excelentssima Reverenda Assemblia de Telogos na Igreja da
Inglaterra (1644). Samuel Gibson escreve: Mas tem-se dito freqentemente: Tirar o Livro de Orao
Comum tirar a nossa Religio. No, de maneira alguma, [pois] a nossa Religio est na Bblia, nela est o
nosso Deus, e o nosso Cristo, e a nossa f, e o nosso Credo em todos os pontos. A Bblia em sua totalidade foi
a crena de Paulo; nela esto os salmos de Davi, e as suas oraes, e a orao dominical, e outras oraes
pelas quais podemos aprender a orar. Temos ainda os Cnticos do Senhor, os Cnticos de Sio, cantados por
muitos com graa em seus coraes, louvando ao Senhor, contudo sem os rgos. Nela temos todos os
mandamentos (Samuel Gibson [ministro, Igreja da Inglaterra, telogo em Westminster], The Ruin of the
Authors and Fomentors of Civil Wars [1645]).
bblico, no ter, simplesmente, o menor valor.189 Ns veremos que o modo como Frame
usa os textos bblicos para assegurar a sano divina, para coisas como representao
teatral, no inteligente nem bblico e completamente sem valor. Frame continua: alm
disso, deve haver normalmente alguma interao com outros telogos ortodoxos para
resguarda-se de alguma aberrao individualista.190 A maneira como Frame compreende o
princpio regulador claramente uma aberrao individualista. Este resenhista desafia a
Frame, e aos professores de seminrio que endossam seu livro anti-confessional, a
apresentarem um nico autor Reformado que concorde com o conceito de sano divina
produzido por Frame.
Frame lana o fundamento da sua singular verso do princpio regulador nos
captulos 4 e 5 de seu livro. No captulo 4 (Normas Para o Culto) ele discute o princpio
regulador. No captulo 5 (O Que Fazer no Culto) trata dos elementos do culto. O que
Frame faz nesses captulos muito enganoso. Primeiro, d uma honesta definio padro e
ortodoxa do princpio regulador (nessa seo, entretanto, ele ignora totalmente como os
puritanos e presbiterianos definiram mtodos de sano divina). Aps apresentar-se como
presbiteriano confessional aderente do princpio regulador, ele prossegue, sistematicamente,
redefinindo e destruindo o entendimento confessional histrico do mesmo princpio. Uma
leitura atenta do livro de Frame revela que ele cr que o entendimento confessional
histrico do princpio regulador no bblico nem exeqvel. E por acreditar que o
entendimento confessional histrico do princpio regulador no bblico nem exeqvel,
Frame o pe de lado e apresenta a sua inusitada verso dele.
Como que Frame substitui o princpio regulador confessional pela sua verso
particular? H uma srie de coisas que precisam ser examinadas na nossa anlise da
definio de Frame. Primeiro, ele adota a posio de que a Bblia nada apresenta de
especfico quanto ao culto, mas apenas generalidades. Esse tipo de argumento era comum
entre os telogos anglicanos (e.g., Hooker) ao tentarem refutar os puritanos. De acordo com
Frame, essas coisas especficas foram deixadas ao arbtrio dos homens. Segundo, Frame
cria uma falsa imagem da posio puritano-presbiteriana a respeito das reunies formais em
oposio s reunies informais. Ele tambm no distingue entre culto pblico, familiar ou
particular e ignora as diferenas entre eventos extraordinrios e momentos especificados
para a adorao. Frame capaz de chegar ao ponto de escarafunchar as Escrituras
procurando provas em referncias que, claramente, nada tm a ver com o culto pblico.
Terceiro, Frame rejeita a perspectiva confessional sobre as circunstncias do culto em favor
do que denomina de aplicaes. Tal divorciamento da Confisso lhe permite abandonar
uma aprovao especfica em favor de uma sano que depende de regras ou princpios
genricos. Frame adota as regras que os telogos de Westminster aplicaram apenas s
circunstncia ou incidentes do culto e as usa como garantia divina para as ordenanas de
culto. Quarto, Frame rejeita a perspectiva da Confisso de F quanto aos elementos do
culto. Ele substitui a viso confessional de elementos separados, que dependem
individualmente de aprovao divina especfica, em favor de umas poucas categorias gerais
que os homens podem aplicar cabalmente como lhes aprouver. medida que consideramos
a redefinio de Frame para o princpio regulador no podemos perder de vista o fato de
que o seu livro uma defesa do culto neopresbiteriano (i., no estilo arminianocarismtico). As suas ladinas redefinies visam a um nico alvo, qual seja: a remoo do
189
John M. Frame, The Doctrine of the Knowledge of God (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed,
1987), 371.
190
Ibid.
com ningum para conformar-se ao estilo de culto Puritano, nem a qualquer outro estilo.
Quanto a isso, comparado maioria dos outros livros sobre adorao, esse livro ser
bastante incomum! Antes apresentarei o princpio regulador como aquele que nos liberta,
dentro de limites, para adorar a Deus na linguagem de nossos dias; que nos liberta para
buscar por aquelas aplicaes dos mandamentos de Deus que mais edificam os adoradores
em nossas culturas contemporneas. Temos que ser tanto mais conservadores quanto mais
liberais do que a maior parte dos estudiosos do culto cristo: conservadores em apegarmonos exclusivamente aos mandamentos de Deus na Escritura, como nossa regra de culto, e
liberais, ao defender a liberdade daqueles que aplicam esses mandamentos de modos
legtimos, embora no tradicionalmente.198 Segundo Frame a Bblia no oferece quaisquer
esboos na esfera do culto. Antes pelo contrrio, ela vaga e genrica e deixa, portanto, os
detalhes para o homem (i., autonomia humana).199
198
Ibid., 46.
Frame tambm tem assumido posies antibblicas quanto participao da mulher no culto. Ele absorveu
os ensinamentos de James Hurley sobre este assunto, os quais foram criados para driblar o claro ensinamento
da Escritura e acomodar a infiltrao do feminismo na igreja. Frame escreve: em geral, eu concordo com
James Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1981), e outros, que
argumentam que a nica limitao bblica funo das mulheres que no podem exercer o presbiterato.
Hurley afirma que a proibio de falarem, em 1Co. 14:34 e 35, no se aplica durante a congregao, mas ao
juzo autoritativo dos profetas descrito nos versculos 29-33, julguem cuidadosamente o que foi dito (NVI),
e que a proibio de ensinarem, de 1Tm. 2:12, refere-se ao ensinar autoritativo do ofcio presbiteral. Seja qual
for o modo de interpretarmos essas difceis passagens, est claro que sob algumas circunstncias as mulheres,
de fato, falaram legitimamente no culto (1Co. 11:5), e que no estavam totalmente impedidas de ensinar (At.
18:26; Tt. 2:4) (pg. 75, nota de fim 6). So vrias as razes por que o ensinamento de Frame e de Hurley
deve ser rejeitado. Primeiro, em lugar nenhum da Bblia encontramos um contraste entre o ensinar autoritativo
com o ensinar no-autoritativo no culto pblico. Esse tipo de distino arbitrria, sem fundamentao textual,
teria enchido de orgulho os escolsticos medievais. Segundo, Hurley ignora o fato de que embora no fosse
permitido s mulheres fazer perguntas, falar ou ensinar nas sinagogas judaicas na Velha Aliana e na era
apostlica, aos homens os cabeas da casa era permitido perguntar e tecer comentrios sobre a leitura e
exposio da Escritura. As mulheres tinham que perguntar a seus maridos em casa. Por que ignorar o contexto
histrico (e o ambiente cultural) e forar no texto uma leitura da cultura feminista moderna? A resposta
simples. Os argumentos de Hurley so mais a justificao de uma prtica existente (i., o declnio corrente) do
que uma exegese objetiva. Terceiro, em ponto algum da passagem ou do contexto se diz que o silncio das
mulheres aplicava-se apenas ao juzo de profetas. A concluso de Hurley especulativa especulao no
levantada por praticamente nenhum comentarista, telogo ou pregador at a ascenso e popularidade do
feminismo na dcada de 70. Quarto, a concluso especulativa de Hurley contradiz o ensinamento explcito de
1Tm. 2:12 onde no h a possibilidade de que Paulo esteja falando sobre a avaliao de profetas. Quinto, as
razes dadas pela Escritura para que as mulheres no falem, ensinem ou faam perguntas na igreja e.g., (1)
a escala de autoridade ordenada por Deus, 1Co. 11:3; (2) Ado foi criado primeiro, 1Tm. 2:13; (3) a mulher
(Eva) foi originada do homem (Ado), Gn. 2:21-22, 1Co. 11:8; (4) a mulher-esposa foi criada como uma
auxiliadora para o homem-Ado, Gn. 2:18, 1Co. 11:9; (5) Eva foi enganada e caiu em transgresso, 1Tm.
2:14; (6) a autoridade do marido segundo o pacto, 1Co. 14:34-35 aplicam-se obviamente a toda forma de
ensinar ou de falar no culto pblico. Tais razes no podem ser aplicadas arbitrariamente apenas a um tipo de
falar ou de ensinar. Esta posio tem o forte apoio das declaraes de Paulo sobre as mulheres serem
submissas e argirem aos seus maridos em casa. Paulo est claramente expondo e dando sustentao ao
ensinamento bblico quanto autoridade segundo o pacto. Hurley aplica artificialmente esses princpios
amplos e abrangentes a um mnimo fragmento do culto pblico (ao juzo de profetas) que nem mesmo se
aplica mais igreja moderna, pois a profecia cessou. Sexto, a alegada grande dificuldade de conciliar 1Co.
11:5 (onde se diz que a mulher ora e profetiza) com 1Co. 14:34-35 (onde se probe s mulheres que falem na
igreja) tm sido solucionada de modo a no violentarem a analogia da Escritura, e so muito mais
responsveis exegeticamente do que a especulao de Hurley. So trs as possveis interpretaes: (1) Quando
Paulo diz que a mulher ora e profetiza, em 1Co. 11:5, o termo profecia refere-se ao cntico de Salmos, que
so Escritura proftica; (2) A discusso de Paulo quanto sobre a mulher orar e profetizar no culto pblico
199
Ibid., 55.
13:14). Como as suas cartas eram muito provavelmente lidas nas reunies da igreja (Cl.
4:16; 1Tm. 5:27; Fm. 2), essas saudaes e bnos compreendiam tambm uma parte do
culto pblico.207 Normalmente se algum reformado quisesse argumentar a favor de um
momento especial de saudaes (i., um momento para apertar as mos ou se abraar)
durante o culto ele procuraria por um mandamento especfico ou tentaria inferir de algum
exemplo histrico da Escritura. Frame, entretanto, mostra simplesmente que Paulo saudava
as igrejas em suas epstola e que as suas cartas eram lidas na igreja. Ignora-se o fato de que
todas as cartas contm saudaes e de que duvidoso que livros inteiros da Bblia fossem
lidos a cada culto. Seguindo essa sua lgica algum poderia argumentar: a Escritura
freqentemente menciona barcos (e.g., 2Sm. 19:18; Pv. 30:19; Is. 33:21; Ez. 27:5; Jn. 1:35; Mt. 4:21-22; Mc. 1:19; Lc. 5:3; Jo. 6:22; At. 17:16, 30, 32; etc.); como as escrituras so
lidas nas reunies da igreja, os barcos tambm deveriam fazer parte do culto pblico.
O melhor exemplo do conceito de aplicao criativa de Frame a aprovao
divina que ele apresenta para usar a representao teatral (i., esquetes e peas) no culto
pblico. A sua defesa da teatralizao d-nos uma compreenso explcita da sua definio
mpar da sano divina. Ele at mesmo apresenta a sua justificativa como exemplo de uma
aplicao de um princpio geral. Ele escreve:
Muitas igrejas hoje esto utilizando-se da representao teatral numa tentativa de
comunicar de modo mais claro a Palavra de Deus, do que poderia ser feito atravs
das formas mais tradicionais de pregao. Alguns presbiterianos opem-se a isso
porque no h, na Bblia, mandamento especfico para se usar o teatro desse o
modo. Mas ns j vimos que nem sempre so necessrios mandamentos
especficos. Quando Deus nos d um mandamento geral (nesse caso, a ordem para
pregar a Palavra), e silencia em alguns aspectos da sua aplicao especfica, ns
mesmos, dentro das regras gerais da Escritura, podemos fazer apropriadamente
aquelas aplicaes. As questes com que nos defrontamos so, portanto, se a
representao teatral uma forma legtima de pregao ou ensino, e se existem
quaisquer ensinamentos bblicos que poderiam ser usados para exclui-la como um
meio de comunicar a Palavra. Eu responderia que sim, para a primeira pergunta, e
no, para a segunda.208
Observe uma vez mais que para Frame no necessrio uma aprovao especfica.
Quando a Escritura silencia sobre uma aplicao (i., quando ele insuficiente ou
incompleta), o homem deve fazer uso do seu pensamento autnomo para remover o silncio
de Deus. Noutras palavra, o homem deve pegar aquilo que insuficiente e geral e faz-lo
suficiente e especfico.
Qual a sano que Frame apresenta para representao teatral no culto? Ele
argumenta que pregar e ensinar contm muitos elementos dramticos; 209 Jesus ensinou
parbolas, em que freqente a ocorrncia de dilogos entre diferentes personagens; 210 as
cartas de Paulo so sempre dramticas211 e o livro de Apocalipse um banquete
dramtico;212 os profetas algumas vezes representaram aes simblicas; 213 e, os
207
Ibid., 56.
Ibid., 92-93.
209
Ibid., 93.
210
Ibid..
211
Ibid.
212
Ibid.
213
Ibid.
208
Ibid.
Richard L. Pratt Jr. e Steve Brown do Seminrio Teolgico Reformado, em Orlando; Richard B. Gaffin Jr.
e D. Clair Davis do Seminrio Teolgico Westminster, em Filadlfia.
215
partes do culto. Eles acreditavam que o culto composto por certos elementos
claramente distinguveis: orao, leitura da Escritura, pregao, e assim por diante.
O princpio regulador que eles defendiam exige de ns que encontremos
aprovao bblica para cada um desses elementos. Para eles, isso respondia a
questo sobre o nvel de especificidade. Precisamos encontrar um mandamento
bblico para fazer esta ou aquela orao particular (assumindo que as oraes em
questo sejam todas bblicas em seu contedo e apropriadas ocasio), mas
precisamos mesmo de uma sano bblica para incluir a orao como um
elemento de culto.
Mas h srios problemas com essa abordagem. O mais srio deles que no
h confirmao bblica para ela! A Escritura, em nenhum lugar, divide o culto
numa srie de elementos independentes, cada um deles exigindo uma
justificativa bblica parte. A Escritura no nos diz, em lugar algum, que o
princpio regulador demanda tal nvel particular de especificidade, mais que
qualquer outro.218
Observe (uma vez mais) que Frame prefere argumentar contra os Puritanos, no
contra a Confisso de F. Ele diz que a posio Puritana no possui sano bblica, quer
dizer, antibblica. Ele ignora os fatos de que: (1) os autores dos Padres de Westminster e
os primeiros presbiterianos eram puritanos 219 e (2) a Confisso de Westminster (xxi.iii-v)
ensina claramente a posio Puritana que ele rejeita. Devido ao fato de dizer, pgina xiv
do seu livro, que subscreve entusiasticamente a Confisso de F e os Catecismos, no de
se admirar a sua indisposio para reconhecer como falsa a entusistica subscrio, que ele
endossou com os dedos cruzados. claro que Frame tem a liberdade de rejeitar o
ensinamento dos Padres de Westminster; mas, em vez de trabalhar deliberada e
enganosamente para solapar um aspecto essencial da f reformada, ele deveria ser honesto e
coerente e juntar-se a uma igreja episcopal.
medida que examinarmos o ataque de Frame ao conceito confessional dos
elementos ou partes do culto, tenha sempre em mente que a sua estratgia, ao longo de toda
a anlise que faz das regras de culto, tornar a sano divina dilatada o suficiente para
permitir inovaes, sob o disfarce das aplicaes criativas. Para isso, precisa eliminar a
doutrina confessional sobre os elementos de culto, onde cada um deles exige sano divina
especfica. H vrios argumentos a serem considerados na sua rejeio dos elementos de
culto. Primeiro, Frame diz que a Escritura no ensina em parte alguma que o princpio
regulador demanda tal nvel particular de especificidade, 220 e acrescenta que o problema
que a Escritura no nos d uma lista dos elementos exigidos para os cultos cristos. 221
Observe seu mtodo dissimulado e contraditrio de argumentar. Enquanto discorda da viso
218
confessional Puritana, requer uma prova crvel. Ele quer um mandamento, uma declarao
explcita ou mesmo uma lista detalhada. Entretanto, quando se dispe a provar as suas
prprias idias sobre a sano divina, no oferece qualquer argumentao exegtica slida,
apenas frouxas conexes bizarras e aplicaes arbitrrias. Desce o princpio regulador ao
nvel dos elementos de culto? especfico? Embora no haja uma lista detalhada definida
no Novo Testamento para os elementos de culto religioso, os seus vrios elementos ou
partes so facilmente comprovados pelos imperativos divinos e pelas descries de atos de
culto, ou por exemplos histricos aprovados encontrados na Escritura. medida em que
considerarmos a sua prxima objeo idia de elementos especficos de culto, os
testemunhos bblicos provaro que Frame est errado. Alm disso, as passagens bblicas
que ensinam o prprio princpio regulador requerem especificidade. Se os crentes do Velho
Testamento usassem a verso flexvel genrica de Frame para o princpio regulador, teria
sido extremamente fcil para os judeus justificarem a lavagem ritual das mos, as prticas
alimentares ascticas (e.g., considere as justificativas dos Adventistas do Stimo Dia para
vrias prticas alimentares), o fogo estranho, etc.
Segundo, quer misturar os vrios elementos de culto em categorias gerais. Ele
escreve: um outro problema com o conceito de elementos de culto que as coisas que
fazemos no culto nem sempre so claramente distintas entre si. Cantar e ensinar, por
exemplo, no se diferenciam um do outro (Cl. 3:16). E muitos hinos so tambm oraes e
credos. Oraes de contedo bblico contm ensino. Todo o servio de culto uma orao,
desde que articulado na presena de Deus, em Seu louvor. Todo o servio de culto ensino,
pois se baseia todo na Escritura. Talvez fosse melhor falar em aspectos de culto, em
preferncia a elementos ou partes.222 Frame acrescenta, como no podemos identificar
elementos, no podemos dizer que o cntico um elemento, e que por isso exige
mandamentos divinos especficos governando o seu contedo. Mesmo se aceitarmos a
diviso do culto em elementos, no plausvel argumentar que o cntico um elemento do
culto, independente de todos os outros. Conforme j vimos no captulo precedente, o
cntico no um elemento independente, mas, ao contrrio, uma maneira de se fazer
outras coisas. um modo de orar, confessar, etc. Portanto, ao aplicarmos o princpio
regulador questo do cntico, no deveramos perguntar especificamente que palavras a
Escritura nos ordena cantar, mas que palavras a Escritura nos ordena usar no ensino, na
orao, na confisso, etc.223 Para Frame no existem elementos especficos de culto, mas
apenas grandes categorias que possuem aspectos diferentes. Por que que Frame ataca a
doutrina confessional dos elementos de culto? O motivo principal que isso lhe permite
aplicar as regras da Bblia de um elemento em outro. Este um dos argumentos comuns
contra o cntico exclusivo de salmos. Se algum pode usar as suas prprias palavras para
orar e pregar, ento (segundo o conceito de aspectos de Frame) pode usar as suas prprias
palavras para cantar louvores.
Embora seja verdadeiro que os elementos de cntico de louvor, pregao ou ensino
e orao possam ter certos aspectos comuns (e.g., muitos salmos contm orao, orao
pode conter louvor e sermes podem conter louvor e splica, etc.), a idia de que esses
elementos distintos possam ser concatenados numa nica categoria (e.g., ensino) ou de que
as regras especficas dadas pela Escritura para um nico elemento sejam aplicveis s
outras partes do culto, desmorona completamente quando se examinam as regras
especficas e o contexto que a Bblia d para cada ordenana em separado. Observe os
222
223
Ibid., 54.
Ibid., 123-124.
seguintes exemplos:
(1) Um dos elementos a pregao da Bblia (Mt. 26:13; Mc. 16:15; At. 9:20;
17:10; 20:8; 1Co. 14:28; 2Tm. 4:2). A pregao envolve o uso da razo para tirar
concluses da Escritura (cf. At. 17:2-3; 18:4, 19; 24:25) e a explicao ou a exposio da
Palavra de Deus (cf. Mc. 4:34; Lc. 24:27; At. 2:14-40; 17:3; 18:36; 28:23). Os mestres da
Nova Aliana no falavam por divina interpretao, mas interpretavam a Escritura
divinamente inspirada. Do mesmo modo os mestres levticos do Velho Testamento
explicavam e interpretavam a lei escrita ao povo da aliana (cf. Ne. 8:7-8; Lv. 10:811; Dt.
17:8-13; 24:8; 31:9-13; 33:8; 2Cr. 15:3; 17:7-9; 19:8-10; 30:22; 35:3; Ed. 7:1-11; Ez. 44:15,
23-24; Os. 4:6; Ml. 2:1, 5-8). H regras bblicas especficas que se aplicam pregao e
que a diferenciam de outros elementos tais como louvor e orao. Conquanto homens e
mulheres possam ambos orar (At. 1:13-14, 1Co. 11:5) e cantar louvores (Ef. 5:19; Cl. 3:16;
Tg. 5:13), apenas os homens que foram chamados por Deus e separados para o ministrio
do evangelho podem pregar (Mt. 28:18-20; At. 9:15; 13:1-5; Rm. 10:14-15; Ef. 4:11-12;
2Tm. 4:2, etc). Portanto, a idia de que cantar louvores no um elemento de culto, mas
um modo de ensinar, ou uma circunstncia do ensino, claramente antibblica. Se cantar
louvores fosse apenas um dado mtodo de ensino, ento as mulheres seriam proibidas de
cantar louvores na igreja, pois so proibidas de ensinar nas assemblias pblicas. Alm do
mais, se cantar louvores fosse uma circunstncia de culto, ento seria opcional e poderia ser
tambm excluda completamente do culto pblico. Permite, o presbiteriano conservador
mediano, que as mulheres preguem nas assemblias pblicas? No, ele no permite. Mas
isso no porque a Bblia probe explicitamente s mulheres de ensinarem ou mesmo de
falarem na igreja? Na verdade, sim. O que isso prova que aqueles que aderem s teorias
heterodoxas de Frame acerca do culto tm, na prtica, que seguir a distino entre
elementos de culto para realizarem um servio de culto. A rejeio de Frame distino de
elementos ou partes do culto simplesmente uma maneira astuta de eliminar a
especificidade do princpio regulador.
(2) Uma outra parte do culto o cntico de Salmos (1Cr. 16:9; Sl. 95:1-2; 105:2;
1Co. 14:26; Ef. 5:19; Cl. 3:16). Diferentemente da pregao, onde os ministros usam as
suas prprias e no inspiradas palavras para exporem a Escritura, o cntico de louvor
envolve apenas o uso de canes inspiradas pelo Esprito. Na Bblia a inspirao proftica
era uma exigncia para se escrever cnticos de adorao para a igreja (cf. Ex. 15:20-21; Jz.
5; Is.5:1; 26:1ss; 2Sm. 23:1, 2; 1Cr. 25:5; 2Cr. 29:30; 35:15; Mt. 22:43-44; Mc. 12:36; At.
1:16-17; 2:29-31; 4:24-25). No Velho Testamento escrever cnticos de adorao era to
intimamente ligado inspirao proftica que 2Rs. 23:2 e 2Cr. 34:30 usam
intercambiavelmente os termos levita e profeta.
(3) A leitura da Bblia tambm uma das partes do culto pblico (Mc. 4:16-20; At.
1:13; 13:15; 16:13; 1Co. 11:20; 1Tm. 4:13; Ap. 1:13). Obviamente, a leitura das Escrituras
exige que s a Bblia seja lida. A leitura de apcrifos, Shakespeare, ou poesia crist no
inspirada, ou livros de teologia no podem substituir esse elemento. A leitura da Escritura,
do mesmo modo que a pregao mas, ao contrrio do cntico de louvores, est restrita aos
ministros do evangelho (Ex. 24:7; Js. 8:34-35; Dt. 31:9-13; Ne. 8:7-8; 13:1; 1Ts. 5:27; Cl.
4:16; 1Tm. 4:3).
(4) Outro elemento de culto orar a Deus (Dt. 22:5; Mt. 6:9; 1Co. 11:13-15; 1Tm.
5:17; Fp. 4:6; Hb. 13:18; Tg. 1:5). Ao contrrio dos elementos de cntico de louvor e de
leitura da Escritura, a Bblia autoriza o uso de nossas prprias palavras na orao, desde
que sigamos o padro ou modelo que nos foi dado por Cristo (cf. Mt. 6:9). Deus promete ao
Seu povo que o Esprito Santo os assistir quando fizerem as suas oraes (cf. Zc. 12:10;
Rm. 8:26-27).
Essa breve considerao quanto aos elementos do culto, acima observados, prova
que as regras que se aplicam a um elemento (e.g., orao) no podem ser aplicadas a outros
elementos (e.g., cntico de louvor ou leitura da Bblia) sem que a Escritura seja
transgredida. A nossa considerao tambm provou que agrupar vrios elementos em
categorias maiores tambm violenta a Palavra de Deus. A nica razo pela qual as pessoas
constroem artificialmente essas categorias mais amplas para evitar as regras especficas
que Deus instituiu para cada elemento particular de culto. As feministas o fazem para
permitir s mulheres que faam a leitura da Escritura [no culto pblico] e que preguem na
igreja. Outros o fazem para permitir que a representao teatral substitua o sermo. H
ainda muitos que fazem assim para poderem substituir os salmos inspirados de Deus, pelos
cnticos no inspirados dos homens.
Uma vez apresentado abundante testemunho bblico para o conceito puritano de
elementos ou partes do culto, compreende-se por que os autores da Confisso de F de
Westminster no apenas nos deram categorias genricas, mas definiram elementos distintos
de culto. Os nomes dados pela Confisso, orao com ao de graa (xxi.iii), A leitura
das Escrituras, com santo temor; a s pregao da Palavra e a consciente ateno a ela, em
obedincia a Deus, com entendimento, f e reverncia; o cntico de salmos, com gratido
no corao; bem como a devida administrao e digna recepo dos sacramentos institudos
por Cristo so partes do culto comum oferecido a Deus, alm dos juramentos religiosos,
votos, jejuns solenes e aes de graa em ocasies especiais, os quais, em seus vrios
tempos e ocasies prprias, devem ser usados de um modo santo e religioso (xxi.v). O
trabalho dos telogos de Westminster sobre o culto foi a culminncia de mais de uma
centena de anos de exegese reformada, debates e anlise da questo. As suas declaraes
eram simplesmente refinadas pelo acrscimo de alguns detalhes dos escritos dos
reformadores e dos smbolos reformados que precederam sua autoria. O arrogante e
frvolo desprezo de Frame pelos reformadores e pelas confisses reformadas, sem mostras
reais disso, perturbador. E ser um estimado ministro numa denominao que afirma
aderncia aos Padres de Westminster, alm de ensinar num seminrio reformado, ainda
mais perturbador.
Terceiro, depois de rejeitar os Padres de Westminster sobre os elementos e partes
do culto, Frame nos empurra o seu conceito de aspectos do culto. O que exatamente um
aspecto de culto? Embora no defina o seu significado para aspectos, ele parece querer
dizer coisas a serem feitas que esto relacionadas s suas categorias gerais. Como o
dicionrio ingls nos d como uma das principais acepes de aspecto a palavra parte,
ficamos imaginando qual seja realmente a diferena entre elemento, parte, coisas a
serem feitas e aspecto.224 Talvez com a argcia de um escolstico medieval, o Sr. Frame
224
Frame oferece mais alguns poucos argumentos contra o conceito confessional de elementos ou partes do
culto. Um o que ele chama de argumento prtico dos troncos submersos. Ele assinala que ao longo dos
anos no tem havido concordncia sobre o que so ou no elementos (p. 53), mas deixa de apontar, entretanto,
que as discordncias a que se refere so todas de origem recente e foram, a princpio, trazidas tona para
driblar o cntico exclusivo de salmos. Em seguida levanta a questo de que os puritanos discordavam quanto
a assuntos como a leitura de oraes e a recitao do Credo Apostlico, sem, contudo, considerar que essas
discordncias eram individuais. Os puritanos e os presbiterianos concordavam unanimemente sobre as
declaraes quanto ao culto dos Padres de Westminster. O fato de cristos professos discordarem a respeito
da vigncia dos dez mandamentos significa que deveramos descart-los e substitui-los por alguma coisa
diferente? claro que no. O fato de pessoas discordarem acerca de alguns artigos irrelevante quanto a uma
possa nos explicar as sutis diferenas entre coisas, aspectos, e partes no culto.225
A Rejeio de Frame s Circunstncias de Culto
Frame rejeita o conceito confessional de circunstncias de culto em favor daquilo
que denomina de aplicaes. Novamente o assistimos descartar os Padres de
Westminster e mais de quatrocentos anos de pensamento reformado em troca de seu prprio
e mpar conceito. Observe que, assim como antes, a meta de Frame alargar extensamente
o conceito da sano divina. Aps citar a Confisso de F (h algumas circunstncias,
quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as
quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras
gerais da Palavra, que sempre devem ser observadas i.vi) ele escreve:
Eles acreditavam que a Escritura era suficiente para nos informar das coisas
bsicas que deveramos fazer no culto. Mas ela no nos indica detalhadamente a
direo no mbito das circunstncias.
O que so essas circunstncias? A Confisso no define o termo, exceto
para dizer que so comuns s aes e sociedades humanas. Alguns dos puritanos
e presbiterianos escoceses, na tentativa de aprofundarem a explicao dessa idia,
ensinavam que as circunstncias eram coisas seculares, sem nenhum significado
religioso verdadeiro. Mas, certamente, no mundo de Deus, nada puramente
secular, nada completamente isento de significado religioso. Isso decorre do fato
de que, em um certo sentido, tudo na vida culto. A hora e o local da reunio, por
exemplo, no so religiosamente neutros. Decises quanto a tais assuntos precisam
ser tomadas visando a glria de Deus. Os presbteros de uma certa igreja no
estariam exercendo governo piedoso se tentassem forar todos os membros a se
acordarem s 3h da manh! As decises sobre a hora e o local do culto podem
afetar grandemente a qualidade da edificao (1Co. 14:26). Embora seja comum
s aes e sociedades humanas decidir quanto ao momento e ao local das
reunies, tal deciso tem, contudo, significado religioso no contexto da igreja. Os
telogos compreenderam isso, e portanto insistiram que todas essas decises
fossem tomadas segundo as regras gerais da Palavra. Mas, ento, como
poderemos diferenciar entre as circunstncias e os elementos substantivos do
culto?
Alm disso, parece haver algumas coisas no culto que no so comuns s
aes e sociedades humanas, a respeito das quais temos que exercer o nosso juzo
humano. Por exemplo, a Escritura nos manda orar, mas no nos diz que palavras
exatas usar em cada ocasio. Precisamos decidir que palavras usar, dentro dos
limites do ensinamento bblico sobre a orao. Esta uma deciso de grande
importncia espiritual. No parece correto descrever tal questo como uma mera
circunstncia. A orao no comum s aes e sociedades humanas. Mas na
posio teolgica ser ou no correta. Esse artigo precisa ser determinado por uma slida comprovao
exegtica e no por uma hermenutica alucingena. Frame tambm levanta a questo do servio de culto em
um casamento. Desde que, na Escritura, no h tal tipo de coisa como servio de culto em casamento, as suas
declaraes no so pertinentes nem se encaixam na discusso. Se Frame quer que rejeitemos os Padres de
Westminster e mais de 400 anos de pensamento reformado sobre o assunto do culto, ele ter que nos oferecer
alguma coisa bem mais substancial. Um bom ponto de partida seria uma boa velha exegese bblica.
Continuamos esperando.
225
Kevin Reed, Presbyterian Worship: Old and New in Brian M. Schwertley, Musical Instruments in the
Public Worship of God (Southfield, MI: Reformed Witness, 1999), 139.
orao precisamos usar o nosso prprio juzo dentro das fronteiras bblicas, seno
no estaremos orando de maneira nenhuma.
Concordo com a Confisso de que h um espao para o juzo humano em
assuntos que so comuns s aes e sociedades humanas. Mas no creio que esta
seja a nica esfera legtima do juzo humano. Na minha percepo, o termo mais
bem talhado para descrever a esfera do juzo humano no circunstncia, mas
aplicao. A Escritura tipicamente nos diz o que devemos fazer em geral, e nos
deixa determinar os especficos pela nossa prpria sabedoria santificada, segundo
as regras gerais da Palavra. A determinao de especficos aquilo que chamo de
aplicao.
Diferentemente do termo circunstncia, o termo aplicao abrange ambos os
tipos de exemplos que mencionei. As aplicaes incluem assuntos tais como hora e
local do culto: a Escritura diz para nos reunirmos, mas no quando nem onde
portanto precisamos usar o nosso prprio discernimento. Semelhantemente a
Escritura nos manda orar, mas no nos dita todas as palavras especficas que
deveramos usar portanto precisamos decidir. Como se pode ver, a esfera da
aplicao inclui algumas coisas que so comuns s aes e sociedades humanas
e algumas outras que no so.226
H vrias coisas, quanto a discusso de Frame sobre as circunstncias de culto,
que precisam ser observadas. Primeiro, a alegao de Frame de que alguns puritanos e
presbiterianos escoceses (no mencionados) consideravam as circunstncias como
seculares, errada e enganosa. Eles no tinham as circunstncias de culto como seculares
ou religiosamente neutras, mas como matrias que no eram especificamente determinveis
pela Escritura e que tinham aspectos comuns com os assuntos civis ou seculares. Por
exemplo, uma reunio civil teria um comeo e um fim, cadeiras, luz, uma tribuna, um
edifcio e um palestrante. Essas circunstncias de culto deveriam, todavia, ser elaboradas ou
conduzidas segundo as regras gerais da Palavra. Frame (uma vez mais) estabelece uma
falsa bifurcao de pensamento entre certos puritanos e/ou presbiterianos (no nomeados) e
os telogos de Westminster.
Segundo, Frame apresenta um conceito demasiadamente simplificado das
circunstncias com a inteno de fazer o entendimento confessional parecer incompetente e
inexeqvel. Ele nos diz que como as palavras que usamos na orao so de grande
importncia espiritual e como a orao no comum s aes e sociedades humanas,
precisamos, portanto, usar um conceito melhor e mais vivel do que o termo
circunstncias de culto. A sua alternativa aplicaes.
O argumento de Frame suscita vrias interrogaes. Aquilo que os crentes fazem
ao orar uma mera circunstncia de culto? A orao regulada somente pelas regras gerais
da Escritura? Conquanto seja verdade que os crentes tm a liberdade de utilizar as suas
prprias palavras para poderem atender s diversas circunstncias e contingncias da vida
diria, a orao em si mesma regulada especificamente pela Escritura. Jesus mandou que
os discpulos orassem de uma certa maneira (Mt. 6:9). Ele lhes disse para no usarem de
vs repeties, como os gentios (Mt. 6:7). Alm disso, nos assegurado que o Esprito
Santo nos assistir ao orarmos (cf. Zc. 12:10; Rm. 8:26-27). A orao, estritamente falando,
no uma circunstncia de culto. Os telogos de Westminster no consideravam o
contedo da orao do mesmo modo que um tipo de bancada, iluminao, estilo de plpito,
226
assoalho, etc. Portanto, a idia de que ao se escolher as prprias palavras ao orar no culto
torna o conceito das circunstncias do culto algo invivel, no verdade.
Ao se abraar o entendimento confessional do princpio regulador, de que todas as
partes ou elementos do culto requerem aprovao divina, faz-se necessrio explicar aquelas
coisas que so necessrias ao andamento do culto e que no so tratadas especificamente na
Escritura. Diz-nos a Bblia em que tipo de edifcio nos reunir, ou o tipo das cadeiras e
modelo de plpito que devem ser usados? Ser que no existem reas relacionadas com o
servio de culto pblico que no afetem diretamente o contedo ou as partes do culto
religioso? A resposta confessional de que existem algumas circunstncias relativas ao culto,
que no so propriamente partes ou ordenanas do culto, bvia e inevitvel. Se Frame
observa que em certas reas ou aplicaes o conceito de circunstncias precisa ser
esclarecido, isso uma coisa. Mas, por que insiste ele em jog-lo fora em troca do seu
prprio conceito de aplicaes? A razo principal est relacionada rejeio de Frame da
doutrina confessional de elementos ou partes do culto religioso, onde cada um deles requer
sano divina. Uma vez que se rejeite o conceito de elementos de culto, fica-se apenas com
as amplas categorias. Os crentes devem tirar do meio dessas amplas categorias as vrias
coisas a serem feitas no culto. Segundo Frame, as coisas a serem feitas podem ser
determinadas por mandamentos especficos ou de acordo com amplos princpios
teolgicos. O sentido disso que Frame pegou o conceito de segundo as regras gerais da
Palavra que os telogos de Westminster aplicavam apenas s circunstncias de culto e
tem-no aplicado ao prprio culto. Essa incrvel ampliao do conceito da sano divina
torna a seo da Confisso que trata das circunstncias do culto totalmente suprflua. Se
Frame j pegou as regras gerais da Palavra da Confisso e a aplicou ao culto em si
mesmo, ele tem que redefinir as circunstncias em aplicaes. Por qu? Porque o termo
aplicaes amplo o suficiente para abranger tudo que est relacionado ao culto, sejam
as ordenanas do culto ou as reas circunstanciais. De fato, tudo que fazemos na vida como
cristos , em um certo sentido, uma aplicao da Escritura. Frame prossegue em seu
caminho arrancando as distines claras e cuidadosamente pensadas encontradas nos
Padres de Westminster e substituindo-as por conceitos amplamente genricos. Lembre-se
de que a meta do jogo a autonomia humana no culto.
A Corrupo de Frame da Posio Puritana/Presbiteriana Relativa s Reunies Formais
versus as Reunies Informais
Frame acusa alguns telogos e os puritanos de aplicarem o princpio regulador
apenas aos servios de culto formais ou oficiais. Ele escreve:
Esta posio acerca do poder da igreja, entretanto, levou alguns telogos a
distinguirem argutamente entre os servios de culto que so formais ou
oficiais (i., sancionados pelo corpo governante da igreja), e outras reunies em
que ocorre um culto, tais como devoes familiares, cntico de hinos em casa, etc.,
que no so oficialmente sancionados. Alguns tm dito que o princpio regulador
aplica-se apenas apropriadamente ao servio de culto formal ou oficial, no s
outras formas de cultuar.
Mas essa distino claramente anti-bblica. Quando a Escritura nos probe
de cultuar segundo a nossa prpria imaginao, no o est proibindo apenas
durante os servios dos cultos oficiais. O Deus da Escritura certamente no
aprovaria as pessoas que O adorassem nos cultos formais, mas que, na privacidade
de seus lares, adorassem dolos!
Ibid.
Veja Worship in Spirit and Truth, 131.
229
Do mesmo modo que desfigura o entendimento puritano quanto meta do princpio regulador, Frame
tambm deturpa a Confisso de Westminster. Ele escreve: Estou consciente de que as declaraes
presbiterianas tradicionais do princpio regulador traam tipicamente uma distino mais incisria do que a
que tenho definido, entre os servios de culto e as demais coisas da vida. A Confisso de F, por exemplo,
228
podre. Esse seu conceito de inteligibilidade pode ser aplicado tambm arquitetura da
igreja, ao vesturio cristo, ao carro e mobilirio do pastor, etc., porque uma aplicao
arbitrria. No est fundamentada na exegese protestante padro.
Como foi que se iniciou o culto celebrativo ou contemporneo? Ser que
houve um grupo de cristos que pelo estudo srio da Escritura (e.g., 1Co. 14:24-25) chegou
concluso de que Deus exigia que o culto fosse modernizado para melhor falar nossa
cultura infantil e degenerada? No. Falando de modo geral, o aumento da sua popularidade
deve-se combinao de trs desenvolvimentos histricos. Primeiro, o culto
contemporneo tem as suas razes no reavivalismo pragmtico arminiano. Os reavivalistas
arminianos aprenderam que canes feminis, emotivas e chorosas ajudavam as pessoas a
fazerem uma deciso por Cristo. Aprenderam tambm que entretenimento, dramatizaes
e interldios ao rgo traziam mais pessoas s tendas. Segundo, no final da dcada de 60 e
primrdios da dcada de 70 muitos maconheiros e hippies tornaram-se cristos professos.
Muitos desses hippies convertidos (o povo de Jesus) trouxeram para seus cultos o estilo
comunal, simplista e emotivo de cantar a que estavam acostumados. Esse novo estilo de
culto consistia muitas vezes de corinhos de um nico verso que era cantado repetidamente
at as pessoas atingirem um frenesi emocional ou entrarem num tipo de transe meditativo.
Tristemente, esse emocionalismo e estado semelhante a transe eram e ainda so
equiparados com a presena especial do Esprito Santo ou com uma mstica comunho com
Deus. Os crentes precisam entender que esse novo tipo de culto, emocional e sem base
doutrinal, tem as suas razes no na Bblia, mas na contracultura do paganismo mstico.
Peter Masters escreve: foi uma forma de culto moldada e concebida no ventre da
meditao mstica hippie, em que eles, s centenas e aos milhares, sentavam-se nas
encostas das montanhas da Califrnia balanado-se para c e para l, com os olhos
fechados, em busca de uma experincia exttica. Os ex-hippies trouxeram para a sua nova
causa o mtodo de procurar alvio emocional ou sensaes s quais estavam acostumados, e
ningum lhes mostrou um caminho melhor.231
Terceiro, houve a ascenso do movimento de crescimento de igrejas que oferecia
uma justificativa de aparncia piedosa, para o culto orientado ao entretenimento e centrado
no homem, mas que era totalmente pragmtica. O fato da msica celebrativa ser
superficial, mundana e imatura no importa, pois o culto precisa ser ajustado clientela;
precisa apelar s pessoas superficiais, mundanas e imaturas que esto procura de algo.
Quer dizer, precisa ser atrativo carne. Nesse paradigma no se considera primariamente
que o culto deve ser voltado para Deus, mas para o homem. O culto tratado como mais
uma ferramenta de evangelizao do movimento de crescimento de igrejas. Frame no
colocaria a questo de modo to grosseiro. Mas o seu conceito de que inteligibilidade
requer contemporaneidade, mesmo para visitantes no-cristos, diz exatamente a mesma
coisa. Assim, as igrejas hoje tm canes repetitivas e infantilides associadas a bandas de
rock, grupos de teatro, pastores comediantes, dana litrgica, vdeos e filmes.
Em um outro livro sobre o culto, Contemporary Worship Music: A Biblical
Defense [Msica de louvor contempornea: uma defesa bblica], Frame argumenta em
favor de hinos super-simplificados (i., reescritos para uma audincia menos inteligente)
baseados nos santos do Velho Testamento, tais como J, Moiss e Isaas. Os longos e
detalhados pronunciamentos de J so comparados ao culto tradicional. Quando J,
231
Peter Master, Worship in the Melting Pot: Is The New Worship Compatible with Traditional Worship? in
Sword and Trowel no. 3, 13 (London, England, 1998). O autor est em dbito com Masters por suas muitas
percepes do novo culto.
finalmente, defrontou-se com Deus falou somente umas poucas e simples palavras.
Semelhantemente, quando Moiss e Isaas estiveram na presena de Deus foram tomados
de espanto e pouco tiveram a dizer.232 A anlise que Peter Master faz desse livro de Frame
acerta o alvo em cheio. Ele escreve: Umas das muitas queixas de Frame acerca do culto
tradicional que ele muito complexo. demasiadamente verboso, inteligente e erudito.
No para pessoas comuns. Para dar sustentao a essa queixa, o autor se diz favorvel a
um mnimo de palavras. Ele quer suplantar a racionalidade, e fazer dos sentimentos o fio
condutor do culto. Tambm insiste que h uma dimenso fsica no culto, validando a dana
e outras atividades. Ele quer fazer vibrar as cordas dos sentidos e das sensaes com o
objetivo de tocar a Deus. O motivo de mencionar o seu livro at aqui mostrar como os
tradicionalistas que adotam o novo louvor capitularo por fim filosofia do culto
emocional-mstico-esttico.233
As origens e os argumentos em favor do moderno culto celebrativo suscita
algumas perguntas muito importantes. Por que razo o culto moderno tem que servir de
instrumento e rebaixar-se imaturidade e degenerao da cultura moderna? Se o rap vem a
ser a forma predominante de expresso musical na sociedade, ser que os advogados da
contemporaneidade usaro a msica rap no culto pblico? (Algumas igrejas j usam
grupos de rap cristos nos momentos de entretenimento dos seus servios de culto).
Tambm, quando Frame e outros procuram na Escritura por comprovao e direo quanto
ao culto, por que apontam passagens que nada tm a ver com o cntico de louvor quando
Deus j nos tem dito exatamente o que quer? Deus j escreveu o seu prprio hinrio o
Livro dos Salmos e colocou-o no meio de nossas Bblias, e nos ordenou que o
cantssemos. A nica razo possvel para que os advogados do culto celebrativo ignorem
o bvio e se apiem na aplicao criativa uma espantosa falta de conhecimento da
Escritura ou uma gritante desconsiderao por ela em favor da autonomia humana no culto.
O fato de o prprio Deus ter escrito e dado igreja um hinrio (o Livro dos
Salmos) diz-nos uma srie de coisas sobre o louvor que contradizem, todas, o paradigma do
culto celebrativo. Primeiro, observe que os Salmos so saturados de profunda teologia e
so doutrinariamente equilibrados, complexos, no-repetitivos, e freqentemente longos.234
Davi e os demais profetas inspirados que escreveram os salmos no consideravam a
232
Quando lemos as passagens em que um profeta entra na presena de Deus e, estarrecido, fala poucas
palavras, ser que isso significa que Deus est nos dizendo por meio da aplicao criativa que Ele gostaria
de que as letras dos cnticos de louvor consistissem de uma nica linha? No, de maneira nenhuma. A
aplicao legtima de tais textos seria a de que adoramos um Deus infinitamente santo e tremendo. Por isso,
ao aproximarmo-nos dele em adorao precisamos ser mui cuidadosos em fazer conforme Ele determina. O
nosso Deus um fogo consumidor (Hb. 12:29). Portanto, o culto de um Deus assim (Jeov) precisa ser
prestado de maneira sria e solene. As igrejas que praticam o novo culto celebrativo com piadas, esquetes,
entretenimento, cnticos infantilides vos e repetitivos, bandas de rock e trejeitos burlescos no so srias,
nem respeitosas, nem solenes. Mas, irmo, essas pessoas so sinceras. De fato, muitos deles o so;
entretanto, a sinceridade que no se fundamenta na verdade no tem o menor valor.
233
Masters, 15.
234
As pessoas que argumentam em favor dos corinhos repetitivos apontaro algumas vezes para os Salmos
para justificar as frases curtas e repetidas nas canes de louvor. A verdade sobre a questo que os Salmos
em nada se parecem com os corinhos modernos. Em lugar de corinhos que so repetidos incessantemente, os
Salmos possuem o que se chama de refro. No Salmo 136 encontramos no final de cada verso o refro
porque a sua misericrdia dura para sempre. Diferente dos corinhos modernos, o refro repetido ao final
de cada pensamento diferente. Cada verso desse salmo diferente um do outro. Desse modo a mente
concentra-se na ao de graas pelos atributos e atos redentivos de Deus, em vez das vs repeties dos
corinhos modernos onde a mesmssima coisa repetida ininterruptamente, como um mantra hindu.
doutrina pesada e a complexidade de sentido como impedimentos aos cultos bblicos. Isso
porque o louvor bblico no tenta desconsiderar o intelecto em favor de uma experincia
exttica. A nossa f em Jesus Cristo fortalecida pelo aprendizado e entendimento da
doutrina bblica, no pelo experimentar de um fenmeno emocional vazio de provimento
cognitivo. Nada h de errado, com certeza, em experimentar emoes. Os Salmos, muito
melhor que qualquer hinrio no-inspirado, refletem todo o leque das emoes humanas:
das profundezas do desespero s alturas do gozo e da felicidade. Entretanto, as nossas
emoes precisam estar aliceradas na verdade bblica. O Esprito Santo usa a Palavra de
Deus para convencer do pecado e para santificar, no para incitar a algum tipo de
experincia mstica e emocional.
Lembre-se de que o paradigma do culto celebrativo uma conseqncia do
movimento carismtico, e que est filosoficamente enraizado numa espcie de cristianismo
existencialista. O que as igrejas carismticas fazem reiteradamente induzir as pessoas ao
frenesi emocional pelo uso de msicas estimulantes, programas visualmente apelativos,
lderes de torcida denominados de lderes de louvor (cuja funo primria encorajar as
pessoas excitao emocional), cnticos excessivamente repetitivos, etc. Ento, quando as
pessoas esto tendo uma experincia maravilhosa lhe dito: Agora, no esto sentindo a
presena do Esprito? Sentem o poder? Este local est em chamas!. Ensina-se a essas
pobres e iludidas almas a igualarem uma experincia emocional e cabea-oca induzida
pela msica, presena de Deus. Tal tcnica irracional, sensria e emocional de
experimentar (o que eles pensam ser) a presena especial de Deus, misticismo. de se
admirar, ento, que muitas igrejas carismticas consideram a doutrina e a pregao
exegeticamente slida como sem importncia, e que o movimento carismtico est
conduzindo muitos protestantes de volta a Roma? O culto mstico, conduzido pela
emoo, uma iluso que produz adoradores intensamente emocionais e subjetivos, para
quem o prazer pessoal a meta maior.235
Segundo, o fato de que Deus entregou os Salmos a uma sociedade primitiva,
agrcola e analfabeta em sua maioria, desaprova completamente a idia de que precisamos
estupidificar o culto usando corinhos repetitivos, representao teatral e apresentao
musical. Se o argumento da inteligibilidade de Frame tivesse sido aplicado aos israelitas,
o culto deles no haveria de ser ainda mais simples e menos complexo do que o dos
programadores de computador, engenheiros, pilotos e cientistas da computao de hoje?
Afinal, a grande maioria dos israelitas eram meros fazendeiros e criadores de gado.
Contudo, Deus lhes deu o complexo, altamente teolgico, denso, e intelectualmente
desafiador Livro dos Salmos. Deus no esperava que os israelitas desligassem as suas
mentes, fechassem os olhos e repetissem as mesmas palavras sempre, e sempre, e sempre
como um hippie dopado ou um mstico hindu. O culto bblico exige uma mente atenta, que
pense, que compreenda e no seja dispersa. Uma filosofia de culto que (se
consistentemente aplicada) exija do povo de Deus que abandone o perfeito, suficiente e
inspirado Livro dos Salmos, no pode ser verdadeira.236
235
Ibid., 14.
Uma acusao freqente contra o culto puritano ou verdadeiramente reformado levantada pelas igrejas que
seguem uma liturgia episcopal e os celebrantes do estilo carismtico que os puritanos viam o culto como um
exerccio puramente intelectual. Argumentam que os puritanos negligenciavam o homem como um todo
(alma e corpo) no culto, e que precisamos de uma viso cerimonial de culto. Por isso, defende-se amide
que a viso holstica exige, como acompanhamento e conseqncia necessrios, gestos, dana, e que
cerimnia e ritual com a eucaristia seja o elemento central do culto cristo, no o sermo. Diz-se que
236
Concluso
Um dos debates mais importantes que ocorre hoje entre os presbiterianos
conservadores sobre o princpio regulador e a sua aplicao no culto. Esse debate
teolgico crucial, pois a sua conseqncia afetar grandemente o futuro rumo do
presbiterianismo. A principal batalha que est ocorrendo, no entre os tradicionalistas
defensores do status quo e os celebrantes do estilo carismtico, mas entre confessionais
estritos (i., aqueles que permanecem firmes a um entendimento estrito, consistentemente
aplicado e histrico do princpio regulador) e todos os demais que rejeitaram ou
reinterpretaram o princpio regulador de modo no-confessional. No h a menor dvida de
que Frame o principal apologista dos que rejeitaram a posio confessional e
estabeleceram um novo rumo consistente com aquilo que popular no seio dos evanglicos
arminianos no-regulativistas. Embora vejamos em nossos dias um renovado interesse no
culto bblico (e.g., o cntico dos Salmos capela), atualmente, nas denominaes
presbiterianas conservadoras, a principal tendncia de culto parece voltar-se para novo
culto celebrativo defendido por Frame. de se esperar por tal tendncia. Quando as
denominaes afastam-se, na prtica, do princpio regulador pelo uso de hinos noinspirados, instrumentos musicais e dias santificados extra-bblicos, a tendncia ser
consistente. Noutras palavras: um pouco de fermento leveda toda a massa.
O propsito desta resenha alertar a todos os que se consideram reformados ou
presbiterianos de que Frame est guerreando contra o culto bblico e os Padres de
Westminster. Ele subversivo; usa de falsidade, ambigidade e engano para persuadir os
outros a abraarem a autonomia humana no culto. Observe que a sua subverso
deliberada e bem planejada. No nenhum calouro ou telogo amador que cometeu alguns
erros simplesmente por imaturidade e falta de conhecimento. Ele ensina teologia e
apologtica, em seminrios, h mais de 27 anos, e sabe muito bem que aquilo que prope
em seu livro um afastamento radical dos Padres de Westminster. um ministro ordenado
e professor de seminrio que adota a Confisso de F com os dedos cruzados. Frame e
todos aqueles que em seus votos de ordenao juraram fidelidade aos Padres de
Westminster, mas que agora os rejeitam, tm trs opes: (1) podem honesta e
coerentemente resignar s suas posies como pastores, professores de seminrio ou
presbteros regentes e juntar-se a alguma denominao que seja calvinista em sua
soteriologia, mas que rejeite abertamente o culto reformado (i., o princpio regulador); (2)
podem ser desonestos, redefinir o princpio regulador de uma maneira no-confessional e
trabalhar para subverter um dos principais distintivos presbiterianos e corromper outros; ou
(3) podem arrepender-se, obedecer aos seus votos de ordenao e retornar ao culto bblico
dos seus antepassados espirituais.
A subverso de Frame aos Padres de Westminster, o endosso a seu livro por
professores de dois seminrios reformados conservadores, bem como a sua publicao
por uma suposta editora Presbiteriana e Reformada revelam duas coisas acerca dos dias
podemos nos aproximar de Deus nas condies humanos. Que o homem atravs da sua prpria criatividade,
esforo, e experincia mstica pode elevar-se at Deus. Tal tipo de pensamento a essncia do paganismo e do
catolicismo. A Bblia, entretanto, ensina que somente Deus que inicia a mediao e estabelece o culto entre
Ele prprio e o Seu povo. Jeov quem define as regras e controla o culto. Para o homem pecaminoso,
aproximar-se de Deus em seus prprios termos, o cmulo da arrogncia. Tais homens podem ser amigveis
e parecerem muito piedosos, humildes e amorosos. Mas a sua falsa doutrina e atitudes revelam serem (pelo
menos na rea do culto) falsos mestres e profetas da decadncia.
em que estamos vivendo. Primeiro, vivemos em dias de grande decadncia. A maior parte
daquilo que hoje passa por presbiteriano conservador est verdadeiramente mais prximo
do evangelicalismo arminiano com tendncias episcopais do que da proposta original da
Confisso de F. Na verdade duvidoso que algum como John Knox, George Gillespie ou
Samuel Rutherford conseguisse um emprego para ensinar em quaisquer dos seminrios
presbiterianos conservadores de hoje; e praticamente certo que nenhum dos principais
editores presbiterianos jamais publicariam quaisquer de seus escritos sobre o culto. Por
qu? Porque os seminrios presbiterianos conservadores, os principais editores
reformados e a maior parte das pessoas nas denominaes presbiterianas no crem
realmente no culto confessional. Coisa espantosa e horrenda se anda fazendo na terra: os
profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes dominam de mos dadas com eles; e o
que deseja o meu povo (Jr. 5:30-31).
Segundo, vivemos numa poca em que a subscrio confessional muito frouxa,
onde ministros e presbteros podem repudiar e quebrar os votos da sua ordenao sem
praticamente qualquer conseqncia disciplinar. Esta situao suscita algumas perguntas
importantes: (1) Se um homem quebra abertamente os votos da sua ordenao e ensina
publicamente uma doutrina anti-bblica de culto, podem, a denominao e o seminrio que
se recusam a disciplinar tal homem, ser chamados de reformados? No estariam, em sua
recusa, forando seus prprios padres cumplicidade com a falsidade desse homem e com
o seu falso e corrosivo ensino? No seria a sua falta de atitude a aceitao implcita de
pontos de vista heterodoxos? Se os presbiterianos levassem a srio os seus credos, o Sr.
Frame haveria de ser removido do seminrio e do pastorado, e proibido de ensinar. 238 (2)
Alm disso, a recusa em se infligir uma sano a uma to gritante violao de nossos
padres no seria tambm uma recusa pastoral de proteger os membros da igreja contra os
falsos mestres? No seria uma rejeio implcita de um dos motivos principais de se adotar
um credo bblico cuidadosamente elaborado? A anlise de Gary North quanto ao conflito
presbiteriano dentro da PCUSA (c. 1880-1936) aplica-se aos nossos dias de laxa subscrio
e de impunes transgressores de alianas. Ele escreve:
Boa parte do conflito presbiteriano consistia do antiqssimo debate entre as
interpretaes, uma rigorosa e outra frouxa, de um padro. Para entender o que
estava envolvido, considere uma placa de limite de velocidade que diz 35
(milhas ou quilmetros por hora). O que acontece se algum dirige a 36? Ser
multado pelo policial? provvel que no. O policial dispe de pouco tempo para
perseguir os corredores, mult-los, e talvez ir corte para defender as suas
autuaes. Em um mundo de recursos limitados algum que dirija velocidade de
36 numa zona de 35 provavelmente seguir impune; a segurana das pessoas
depende da interrupo da atividade dos corredores que ameaam vida. Mas a
comunidade s ter condies de multar os que correm a 36, se estiver disposta a
contratar muito mais policiais e juzes.
Considere agora algum que dirige a uma velocidade de 55 numa zona
escolar para criancinhas com velocidade limitada a 25. Ser perseguido por um
policial? Sem dvida. O corredor est colocando em jogo a vida das criancinhas.
Esse motorista um srio infrator da lei. Ao se recusar a persegui-lo, o policial
estaria desprezando a prpria essncia da lei. Seu prprio emprego estaria em risco
por deixar de cumprir o dever. Uma cidade que no pune o emprego de um policial
238
Kevin Reed, Presbyterian Worship in Musical Instruments in the Public Worship of God, 139-144.
Gary North, Crossed Fingers: How the Liberals Captured the Presbyterian Church (Tyler, TX: Institute for
Christian Economics), 10-11.
240
Ken Gentry Jr., In the Space of Six Days: On Breaking the Confession with the Rod of Irons (Vallecito,
CA: Chalcedon Report, Abril 2000), 17.
241
Ibid.
North, Crossed Fingers, 9.
243
Ibid.
242