Embarao, humilhao e

transparncia psquica: O tmido

e sua dependncia do olhar
Julio Verztman

Julio Verztman
Professor do
Programa de
Ps-Graduao em
Teoria Psicanaltica
IP-UFRJ;
coordenador do
Ncleo de Estudos
em Psicanlise
e Clnica da
Contemporaneidade
(Nepecc);
psiquiatra do IpubUFRJ.

Resumo: Pretende-se discutir os impasses experimentados pelo

sujeito caracterizado como tmido na sua relao com o olhar.
Formulou-se a hiptese de que a vergonha emoo central do
tipo de subjetividade de que iremos tratar neste contexto vivida
como embarao, humilhao ou transparncia psquica. Sugerimos
que a incidncia do olhar expor certas fragilidades narcsicas
quanto construo de barreiras que protejam o campo da interioridade. Apresentaremos ao longo do texto os principais aspectos do
embarao, da humilhao e da transparncia psquica, utilizando
vinhetas clnicas retiradas de uma pesquisa clnica.
Palavras-chave: Vergonha, timidez, narcisismo, olhar, clnica
contempornea.
Abstract: Embarrassment, humiliation and transparency: The

shy subject and his/her dependence on the gaze. The main goal
of this article is to examine shy individuals and their troublesome
experiences concerning gaze. A clinic psychoanalytical researchon
social anxiety disordered patients (social phobia) revealed that shame in this context is also endured as embarrassment, humiliation
and psychic transparency. This work suggests that they carry a frail
narcissistic development and therefore are unable to protect their
psychological inner selves. Features of embarrassment, humiliation
and psychic transparency can be found through various clinical
examples. Additionally, the recent analysis on shame implies a new
individual scope in contemporary society.
Keywords: Shame, shyness, narcissism, gaze, contemporary clinical
psychoanalysis.

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efletiremos, aqui, sobre algumas caractersticas do sujeito cuja principal

queixa gravita em torno da timidez exatamente aquele que fica paralisado
diante do paradoxo de ser supervisvel ou de ser invisvel, de ter uma atitude voyeurista
ou exibicionista diante do outro, de ser invadido pela mirada de qualquer um ou
de ser completamente opaco a ela, de nunca poder ser visto a partir do ngulo
correto. Este sujeito expressa de modo paradigmtico o sentimento de insuficincia narcsica diante do olhar, insuficincia articulada a um grau intenso de
dependncia. O dito tmido depende em larga medida de um olhar privilegiado
para ter acesso aos principais parmetros a respeito de si mesmo. Nosso intuito
discutir sobre as vicissitudes desse olhar, sobre a relao de dependncia nele
implicada e sobre algumas formas pelas quais essa dependncia se estabiliza e
se constri. Em funo de alguns fatores da cultura atual (EHRENBERG, 1998;
GIDDENS, 2002; GOULEJAC, 1996; VERZTMAN, 2005; PINHEIRO, VERZTMAN,
VENTURI & BARBOSA, 2006), tais como o esvaziamento de alguns predicados
subjetivos correlacionados a ideais coletivos, a dificuldade de se relacionar com
o desejo do outro atravs de uma atitude interpretativa, ou mesmo os limites
contemporneos para construir uma atividade imaginativa que prescinda do
referente fisicalidade, o olhar se torna o ponto de partida e o ponto de chegada
da atitude avaliativa sobre si mesmo e sobre o outro.
Procurarei, ao longo do texto, demonstrar que os sujeitos implicados em nossa
investigao encontram sadas vacilantes para impasses na dinmica do olhar, pagando o preo do embarao, da humilhao ou da transparncia psquica. Muitas vezes essas
trs caractersticas podem ser observadas em conjunto, embora o mais comum
seja a conjugao da sensao de transparncia com uma das outras duas. Esta
reflexo tem como base uma pesquisa clnica realizada pelo Ncleo de Estudos
em Psicanlise e Clnica da Contemporaneidade (Nepecc, www.psicologia.ufrj.
br/nepecc), coordenado por Teresa Pinheiro, Regina Herzog e Julio Verztman,
acerca do atendimento psicanaltico a pacientes que apresentam o diagnstico
psiquitrico de fobia social. Sugiro a consulta ao material j produzido por este
ncleo de pesquisa (VERZTMAN, 2005; PINHEIRO, VERZTMAN, VENTURI
& BARBOSA, 2006; VERZTMAN, HERZOG & PINHEIRO 2010; VERZTMAN,
HERZOG, PINHEIRO & FERREIRA, 2012; VENTURI & VERZTMAN, 2012) para
que o leitor possa se familiarizar com o uso do referido diagnstico psiquitrico
na aproximao com o tema da timidez. Utilizamos as palavras tmido ou timidez
apenas para nomear uma caracterstica presente em todos os pacientes atendidos por nossa equipe. Este termo foi pinado de seus discursos porque respeita
um modo de autodesignao no que tange a uma qualificao de si mesmo e
de seus sintomas.
Tmido ou timidez no descrevem um universo psicopatolgico restrito
que faa sentido para a psicanlise. Este sujeito que se queixa de timidez,
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entretanto, nos oferece elementos importantes para estudarmos questes

narcsicas relacionadas problemtica do olhar e s suas formas de dependncia.
necessrio, antes de tudo, informar que chegamos a este universo tericoclnico a partir de um estudo anterior sobre a vergonha. Partindo da sugesto
freudiana presente em Luto e melancolia (FREUD, 1917/1993), segundo a qual o melanclico capaz de afirmar as piores coisas de si sem experimentar esta emoo,
nos servimos de autores ps-freudianos de correntes heterogneas (CICCONE &
FERRANT, 2009; GREEN, 2003; MILLER, 2003; TISSERON, 1992; ZYGOURIS,
1995), a fim de explorar os aspectos narcsicos da vergonha (VERZTMAN, 2011).
O que se segue est em continuidade com esta discusso.

As vizinhanas emocionais da vergonha

No projeto-piloto desta pesquisa, que envolveu o atendimento a apenas dois

pacientes com o diagnstico de fobia social antes da oferta de atendimento
aos demais duas possibilidades de experincia da vergonha chamaram a
ateno: a vergonha vivida como embarao e a vergonha vivida como humilhao. O paciente 1
(vergonha como embarao) conseguia nomear alguns de seus medos diante da
exposio ao olhar do outro, conseguia evitar situaes nas quais poderia sentir
vergonha. O motivo de sua vergonha lhe escapava inteiramente, e no percebia
qualquer animosidade intencional no outro, mesmo que isto fosse constantemente
temido. O paciente 2 (vergonha como humilhao), ao contrrio, era muito mais
retrado, desconfiado, no conseguia sequer definir o que sentia e se precavia
permanentemente da possibilidade palpvel de sofrer humilhao intencional
por parte do outro. Para a distino entre embarao e humilhao, seguiremos
alguns apontamentos de De La Taille (2002). Este autor, pesquisador no campo
da psicologia do desenvolvimento moral nos fornecer parmetros descritivos
relevantes para nossa discusso.

Embarao

Em portugus e em francs (mas no em ingls) h certa sobreposio entre

vergonha e embarao, mas mesmo assim h diferenas importantes. O embarao em geral considerado a vertente menos intensa e judicativa do universo
semntico da vergonha. O embarao a sensao de desconforto que ocorre quando
algum se sente exposto (DE LA TAILLE, 2002, p.75-76). Ele denuncia os sofrimentos correlacionados com toda a trama relacional da exposio, tais como
estar na posio de objeto, no ter qualquer controle sobre o que est sendo
visto, sofrer as consequncias da passividade diante do outro, suportar com dor
a reflexividade prpria da relao com o olhar do outro, entre outros fatores.
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O desconforto com a exposio, entretanto, um aspecto comum entre a vergonha e o embarao:

Longe de ser mera questo de definio, veremos que o sentimento de vergonha
decorrente do simples ser objeto para outrem (e no somente do ser objeto desprezado por outrem) importante para compreender o referido sentimento, notadamente no seu desenvolvimento durante a infncia. (DE LA TAILLE, 2002, p.77)

O simples fato de se sentir objeto do olhar de algum pode produzir este

sofrimento, mesmo que o olhar alheio no traga um juzo negativo. Este um
aspecto fundamental para o que caracterizamos em nossa pesquisa como o tmido
embaraado. Ele procura permanentemente antecipar o perigo do julgamento negativo e, assim, do desprezo alheio, atravs de uma forma particular e crnica de
angstia (PACHECO-FERREIRA, 2012). Caso contrrio, o permanente embarao
se tornaria vergonha inconsolvel. Isto porque, em comparao com a vergonha,
do ponto de vista moral o embarao no ocupa papel relevante. A vergonha
um passo adiante do embarao, j que a ser objeto do olhar de outrem equivale
a ser objeto de desprezo de outrem.
De la Taille sugere que o embarao uma forma muito antiga de experincia
da vergonha. O autor demonstra a indissociabilidade entre conscincia de si,
conscincia da prpria perceptibilidade e embarao como sofrimento produzido pela exposio. O embarao testemunha aquilo que no assimilvel como
perfeio narcsica no desenvolvimento da criana. No processo de separao
da alteridade que consolida a estabilizao da imagem narcsica, o perigo de ser
tomado como objeto do olhar alheio vai se conjugando a outros perigos: ser
malvisto e, consequentemente, deixar de ser objeto de estima do outro. O papel
do ambiente fundamental para que estes perigos no sejam negados, ao menos
como perigos potenciais, mas tambm no se tornem ameaadores a ponto de
paralisar o infante no seu gesto espontneo. neste sentido que Ciccone e Ferrant
(2009) propem uma diferena entre vergonha experimentada e vergonha sinal de alarme:
Numa primeira aproximao, a vergonha sinal de alarme pressente a analidade, a
confuso e a ferida narcsica como consequncia do risco de perda de amor do
objeto. Como sublinhamos, ela veicula a memria afetiva das falhas parciais da
afinao entre o sujeito e seu ambiente, ao mesmo tempo que uma sada possvel se
apoia nesse mesmo ambiente. Nesse tipo de situao atravessada por todos os seres
humanos, o fato de ser pequeno, dependente e correndo o risco de desamparo,
constantemente tratado e cuidado pelas capacidades continentes de um ambiente
suficientemente atento e atencioso. A vergonha sinal de alarme veicula tambm os
fracassos parciais da aprendizagem da higiene, do controle esfincteriano e de todas
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as falhas da continncia corporal. Essas inevitveis feridas narcsicas so tratadas

ao longo do tempo mesmo sem serem nunca completamente ultrapassadas
pela colocao em jogo dos autoerotismos e dos processos de interiorizao das
funes de salvaguarda atribudas, de incio, ao objeto. (CICCONE & FERRANT,
2009, p.61-62. Traduo livre)

Voltando nossa discusso anterior, podemos dizer que o embarao, o qual

estamos associando vergonha sinal de alarme um desconforto relacionado
ao disparo de um sistema de alarme que mobiliza o psiquismo a se proteger
contra feridas que atingiriam o domnio narcsico. Estamos aqui supondo que o
embarao a parte deste sistema que limita a exposio e a impede de se tornar
uma exposio que contraria a imagem idealizada ou ao menos aceitvel
de si. Dessa forma, o embarao implica um tipo de sofrimento cujo referente
no o rebaixamento da autoimagem, fruto do julgamento alheio, prpria das
experincias mais tpicas de vergonha consumada. O embarao a antecipao da
vergonha. a percepo do perigo de sentir vergonha, uma proteo contra a vergonha. Para que
estas funes de salvaguarda diante do embarao para retomar a expresso
de Ciccone e Ferrant possam se efetivar, imprescindvel o papel do objeto.
o objeto que vai alar a um futuro indeterminado ou a uma hiptese presente,
mas longnqua, a ameaa de expulso subjetiva que as experincias mais intensas
de vergonha encerram.
No sabemos ao certo os motivos, mas a clnica dos ditos tmidos nos coloca
diante da suposio de que pode haver hipertrofia do embarao. Nesse caso, a
ameaa da vergonha to presente e, ao mesmo tempo, to pouco inserida em
qualquer narrativa ou aspecto integrado do psiquismo, que a vida gira em torno
de antecipar e prevenir sua emergncia. H um verdadeiro curto-circuito entre
exposio e vergonha, entre o alarme e sua consumao, o qual tem como pano
de fundo a fragilidade da proteo proporcionada pelo ambiente. Sempre que
o sujeito se expe a um perigo que no consegue nomear, ou seja, o perigo de
vir a sentir uma vergonha irreparvel, o simples contato com o olhar do outro
que enuncia tal ameaa o paralisa e o empurra para a solido, um dos contextos
capazes de lhes assegurar proteo.
Alguns pacientes nos permitem um vislumbre deste tipo de vivncia. O sentimento de vergonha nas relaes sociais costuma ser a principal queixa. Uma
paciente relata que no gosta de andar na rua ou de nibus. No gosta de andar de
nibus porque quando se senta, sabe que as pessoas do outro lado podem v-la,
e fica, neste momento, terrivelmente exposta. Revela o temor de que pensem
algo negativo a seu respeito, embora no saiba dizer muito claramente o que
elas possam pensar. Suas fantasias quanto ao olhar do outro podem apresentar
carter persecutrio, mas estas so pouco elaboradas. Diz apenas que podem
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achar que ela tem cara de boba ou que magrinha. Imagina com angstia
poder, por qualquer motivo, vir a fazer uma cena ridcula, como, por exemplo,
levar um tombo e ser motivo de riso. Esfora-se permanentemente para no
chamar a ateno alheia de nenhuma maneira, mas sabe que este esforo infrutfero. H uma afinidade natural entre si e o olhar invasivo de quem a circunda.
frequente que esses sujeitos tenham poucas lembranas de infncia. Outra
paciente, por exemplo, no sabe dizer quando comeou a se sentir envergonhada,
afirmando que sempre foi assim. Aps algum tempo de anlise, ela props uma
origem para seu sentimento excessivo de estar exposta. Certa poca, j adolescente, passou a ter que almoar fora de casa. Foi muito difcil ter que pedir sua
prpria comida. Estava acostumada ao fato de sua me sempre ter providenciado
isso por ela. Este breve momento de separao da me disparou nesta paciente um
sinal de alarme para o perigo de rejeio por parte de qualquer um que cruzasse
o seu olhar. Os fatos mais banais eram vividos com ansiedade, ruborizao e
medo, contando como certo que, na sua fantasia pudessem ser observados por
terceiros. Quando discutirmos o tema da transparncia psquica, voltaremos s
peculiaridades deste tipo de relao intersubjetiva com a me.
Por ora, ressaltamos o embarao permanente vivido pela paciente quando est
fora do alcance do olhar materno. No supe nenhuma animosidade clara por
parte do outro annimo que teima em avali-la; todavia, teme ser tomada por
inadequada ou ridcula a qualquer momento. Desenvolve a estratgia de antecipar todos os ngulos nos quais a viso incidiria sobre ela, mas sua incapacidade
de construir uma barreira ao que ser visvel mantm seus sistemas de alarme
excessivamente sensveis.
O embarao, a princpio medida protetora no que tange a ameaas ao domnio narcsico, se torna um sofrimento permanente para certos tmidos. Este
sofrimento a marca de uma relao com o objeto construda sobre a impossibilidade de prescindir de seu olhar. Estar longe geralmente do olhar materno
estar em perigo. Um perigo desconhecido quanto sua fonte e seu modo
de operar. As estratgias criadas para tornar a vida suportvel so: permanecer
em estado de alerta vivido como embarao ou estar ao abrigo do olhar
privilegiado j descrito. Autores como Mc Dougall (1992), com sua descrio
do amor materno fusional; Pontalis (1991), atravs de sua metfora sobre um tipo de
possesso subjetiva que exerce sua dominao a partir de dentro; e Aulagnier (1990), com sua
bela proposio de direito ao segredo como condio de pensar, nos fornecem subsdios
para compreender um tipo de relao com o objeto materno pautada numa
atitude invasiva.

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Humilhao

A humilhao, em seu sentido forte, implica o sentimento de ser rebaixado

pelo outro. O ato de rebaixar ou o sentimento de ter sido rebaixado produzem
a frequente articulao entre vergonha e humilhao. Na vergonha, como vimos,
o sujeito se sente rebaixado diante de seus ideais. uma emoo que pode ser
desencadeada quando qualquer membro da comunidade, o qual, aos olhos do
sujeito, encarna ou sustenta esses ideais, testemunha a sua queda. Este outro
somente a testemunha, frisamos. A vergonha ocorrer mesmo que o outro sequer
perceba os motivos que levaram o sujeito a ter que se esconder da sua mirada.
Ela pode acontecer ainda quando o outro no tem qualquer julgamento negativo
em relao a tal imagem. Como j dissemos, na vergonha o outro apenas o
depositrio de uma projeo narcsica desvalorizada; ela o resultado de uma
operao na qual o que est em jogo : o que eu sentiria se pudesse me ver do
lugar a partir do qual o outro me v? Assim, ela uma emoo referida ao campo
do narcisismo porque o olhar do outro tem pouca relevncia nesta relao de si
a si. O que toma a cena a macia projeo sobre este olhar.
Desse modo, uma das condies para que a vergonha se desencadeie a
plausibilidade dessa projeo, ou seja, deve existir alguma afinidade entre
a minha projeo e o modo como minha imagem recebida. Tal plausibilidade se
organiza geralmente sobre traos amplos e vagos. O principal deles diz respeito
ao fato de o outro ser um membro da comunidade, que acredita nos mesmos
valores que o sujeito envergonhado contrariou.
Para retomar o tema do autorrebaixamento presente tanto na vergonha quanto em certos casos de humilhao, podemos dizer: s h vergonha quando o
sujeito assume internamente a sua desvalorizao. Mesmo quando ela imposta
violentamente a partir de fora, o sujeito envergonhado procura se esconder do
campo de viso do outro, porque sabe que sua simples presena pode produzir
indignao diante do que ele se tornou aps ser coberto pela vergonha. Ele pode
ento projetar no outro sua prpria indignao.
Vejamos agora algumas caractersticas diferenciais do sentimento de humilhao. Humilhao implica violncia (DE LA TAILLE, 2002, p.78), e violncia,
neste caso, intencional. O outro no apenas uma projeo da minha indignao quanto minha prpria imagem, mas a fonte de uma indignao que
me toma a partir de fora. O sujeito se perde do lugar de origem de seu prprio
rebaixamento. O outro, por algum motivo enigmtico ou completamente fora
do campo do sentido, ativo em retirar coercitivamente os atributos narcsicos
articulados a certos valores mantenedores da dinmica do sujeito com seus ideais. Vergonha e humilhao coexistem quando a violncia extrema a ponto
de o sujeito internalizar a imagem negativa imposta como se fosse a sua (DE LA
TAILLE, 2002, p.78-79).
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Supomos que para a humilhao se tornar vergonha deve haver desequilbrio

entre a natureza da violncia vinda do outro e as barreiras narcsicas capazes
de proteger o sujeito de incorpor-la sua prpria identidade. O sentimento
profundo de vergonha sentido por sobreviventes de campos de concentrao
evidencia a fragilidade dessas barreiras em situaes extremas de violncia. No
outro lado da balana, percebemos que construes narcsicas frgeis podem
favorecer experincias marcantes de humilhao consumada ou medo permanente de ser humilhado. Nestas situaes, ser visto pelo outro pode equivaler a
ser humilhado ou vir a ser humilhado pelo outro.
Examinemos o que Ciccone e Ferrant (2009) denominam vergonha de ser:
O trauma narcsico primrio relacionado vergonha de ser ligado falha dessa
funo de eco e de espelho vivo. O sentimento de continuidade narcsica apresenta
um furo, se torna inconsistente. Nessa conjuntura, o objeto no foi psiquicamente
ausente, foi ativamente desqualificante. A funo espelho reenvia ao beb que este
est inteiramente preso a uma desqualificao de suas necessidades, isto , de seu
prprio ser. Pode-se dizer, nesse sentido, que a vergonha de ser uma vergonha
primria. (CICCONE & FERRANT, 2009, p.67-70)

Para estes autores, a vergonha de ser exprime um acontecimento to primrio

que s o outro pode sentir vergonha. O sujeito se esconde, mas no consegue
saber do que se esconde: ele sabe que o outro capaz de humilh-lo pelo simples
fato de ser visto, mas perde o contato com o que sente, exprimindo apenas seu
aspecto comportamental. Percebemos ressonncias entre essa descrio e o que
caracterizamos como humilhao. Como afirmamos anteriormente, vrias formas de fragilidade narcsica podem contribuir para experincias de humilhao
consumadas e sua repetio traumtica ao longo da existncia. Respeitando a
suposio de externalidade da vergonha presente no conceito de vergonha de ser,
encontramos na clnica sujeitos que no tm acesso ao sentimento de vergonha,
mas somente inteno humilhante vinda de fora. Sabem que o olhar do outro
perigoso, apesar de no saberem qual o perigo.
Este um ponto comum que aflige tanto tmidos embaraados quanto tmidos
humilhados. Ambos temem permanentemente o que o outro possa ver diante de
sua imagem, sem representar diferentemente do sujeito envergonhado o
que precisa permanecer escondido. Diante dessa impossibilidade de decidir, procuram se defender do olhar escondendo-se por inteiro. Mas enquanto o sujeito
embaraado coloca todas as suas fichas em seus sistemas de alarme, acreditando
que estes podero controlar minimamente a exposio e, por conseguinte, a
consumao de uma vergonha insuportvel, o sujeito humilhado j no alimenta
essa esperana. Ele conhece a inteno do outro de humilhar, embora no consiga
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estabelecer qualquer narrativa que envolva a si como ponto de amarrao dessa

inteno. A nica coisa que conhece do outro a sua capacidade de humilh-lo
uma capacidade de humilhao sem histria. O si mesmo se torna aquele
que foi e ser permanentemente humilhado. As narrativas para essa humilhao
so prosaicas, demonstrando certa pobreza na atitude predicativa do eu.
As queixas desses pacientes, a duras penas formuladas em anlise, nos do uma
plida ideia do sentimento de humilhao como resultado de parmetros frgeis
para dar contorno localizao de si diante do olhar. O significado particular
com que usam a palavra desconfiana ou o modo como um deles descreve
seu hbito de estudar as pessoas para formular julgamentos que, por vezes,
se revelam precipitados e equivocados, expressa um tipo particular de relao
com a alteridade. Esse hbito de estudo excessivo do outro, que toma por inteiro suas
existncias, os impede de se aproximar de outras pessoas, em decorrncia do
medo de se decepcionar com elas. Vivem para antecipar a possibilidade do pior.
Um matiz merece comentrio: no se trata de um mecanismo obsessivo.
A antecipao do pior pura repetio da nica experincia que encontra sentido em suas histrias, o nico saber que conseguem manejar. Sabem que,
do outro, devem esperar o pior. Mais uma vez, aqui h pouco espao para a
dvida e sua caracterstica obsessiva. Ao examinarmos suas histrias, percebemos que nas suas relaes mais iniciais o objeto no foi capaz de contribuir
para a integrao e a internalizao de experincias vividas como violentas. O
outro, externalizado e annimo, se tornou uma mistura de receptculo e fonte
de toda a agressividade.
Um de nossos pacientes refere que as razes de seu problema se estendem at
situaes de sua infncia e adolescncia, nas quais foi vtima de racismo, de
rejeio ou de injustias. A expresso racismo para qualificar as zombarias de
colegas pelo fato de usar culos demonstra a fragilidade de sua narrativa sobre
seu sentimento de humilhao. Percebe a hostilidade contra um trao seu como
algo que evocaria seu pertencimento a uma suposta raa. O racismo , em seu
vocabulrio, uma palavra que aponta para o pior tipo de excluso violenta vinda
de um conjunto particular de seres humanos. Em seu caso, curiosamente, esta
excluso atingiria uma raa relacionada diretamente a um instrumento para poder
ver o que os outros veem a raa daqueles que no possuem a faculdade de
enxergar e se proteger do que enxergam. Uma raa que, por outro lado, precisa
de uma pelcula para mediar o que se percebe do olhar que lhe dirigido.
O paciente associa mais tarde que razes anteriores de seu sentimento de
humilhao remetem a ter nascido com problemas na viso. Acredita que este
era o motivo para a rejeio por parte de crianas que se recusavam a brincar
ou estar com ele. Em ambas as situaes mencionadas, percebemos sua solido
ao enfrentar experincias de rejeio e excluso. O sentimento permanente
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de humilhao o nico resqucio de um tipo de relao em que o objeto se

ausentou de sua funo de mediao e foi ativamente desqualificante.
A ttulo de recapitulao: ao contrrio da vergonha quando outro com
inteno de rebaixar nem sempre existe na humilhao h sempre esse outro. comum a associao entre vergonha e humilhao se o sujeito humilhado
internalizar os valores de quem o humilhou. Nesse caso, o sujeito humilhado
aceita a imagem negativa imposta a partir de fora, de forma violenta. Se na vergonha algo desnudado em funo de alguma ao ou caracterstica do sujeito,
na humilhao essa interioridade exposta arrancada violentamente, rompendo
a dimenso de segredo, fundamental para a relao com o outro.
Para compreendermos melhor como o olhar do outro traz permanentemente o
risco de romper a dimenso do segredo, constituinte no psiquismo da construo
da interioridade, passemos ao exame da transparncia psquica.

A transparncia psquica

Numa primeira pesquisa clnica, que incidiu sobre a clnica de sujeitos melanclicos e outros sujeitos portadores de lpus eritematoso sistmico em atendimento analtico (VERZTMAN & PINHEIRO, 2012), j era evidente o tema
da transparncia subjetiva como ndice de fragilidade narcsica. Os sujeitos
melanclicos estavam vinculados a um ideal de transparncia que apareceu sob
a forma da aspirao a uma linguagem unvoca, lmpida e assim transparente
para qualquer um que se utilizasse de seus signos. Este era o aspecto lingustico
da transparncia. Outro aspecto que podemos denominar imagtico do ideal
de transparncia ocorreu sob a forma da evocao de imagens para o analista
que no comportassem enganos, numa situao na qual seria impossvel os dois
no enxergarem a mesma imagem do mesmo modo.
Podemos dar como exemplo desta aspirao transparncia a fala de um
paciente melanclico (VERZTMAN, 2012): A verdade uma s, como uma
identidade, um rtulo num pote em que est escrito acar. Este mesmo
paciente, no primeiro encontro com sua analista, trouxe consigo uma pasta
contendo receitas mdicas, exames laboratoriais, textos de jornal e muitos outros documentos. Ali ele dizia que estava tudo seu (devidamente catalogado),
a histria, e apontava para a importncia da sua cincia sobre o que trazia.
Ele precisava se assegurar de que sua analista ia olhar para tudo aquilo, pois
tinha uma necessidade (embora com pouca esperana de realiz-la) de ser
visto como um todo. somente ao se tornar transparente que ele adquire
alguma confiana em ser percebido. Ele s podia acreditar no que percebia
de si mesmo se sua analista olhasse para a histria exatamente do mesmo
modo que ele.
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Percebemos outro aspecto da aspirao transparncia o qual podemos

denominar aspirao a ser visto por dentro nesta passagem do tratamento de uma
paciente lpica (VERZTMAN & PINHEIRO, 2012) Ela pergunta sua analista:
A senhora est notando alguma coisa?. Visivelmente decepcionada pelo fato
de a analista no conseguir notar o que ela desejava que tivesse sido percebido,
a paciente arregaou as mangas da blusa e exibiu o punho at ento coberto,
dizendo: perdi o meu relgio. A paciente em questo estava testando a capacidade da analista de ver o que os olhos no podiam ver. E de ver o que no
podia ser visto. A viso estava pouco integrada a outras dimenses capazes de
conferir existncia a algo to complexo como ter um interior. Apenas se os limites
do corpo no fossem barreira ao olhar, a existncia desse espao interior invisvel
poderia estar assegurada.
importante notar que a aspirao transparncia nestas formas distintas no
se relaciona com a emergncia de angstia ou significa qualquer tipo de ameaa.
A aspirao transparncia um apelo ao reconhecimento do outro, expressa a
esperana de vir a ser percebido. Isto no ocorrer do mesmo modo na timidez.
A timidez, essa angstia social, indica que todos ficam sempre informados. O ser
transparente sob o olhar do outro; o castigo est a caminho, apenas a fuga pode
salvar [...]. Como cada um de ns j notou, no h algo mais visvel que um tmido.
Enrubescendo, gaguejando, fugindo ou procurando a melhor a melhor ttica de
evitar os encontros [...]. (AVRANE, 2007, p.143. Traduo livre)

Entre os tmidos h tambm um desejo de transparncia e um ideal de transparncia, construdos na relao com adultos privilegiados, em relao aos quais
a barreira do olhar estaria esmaecida. Uma paciente afirma no ter segredos com
sua me. Ela e sua me dormem na mesma cama, apesar de a paciente ter seu
prprio quarto. H um pequeno detalhe na ausncia de segredos entre as duas:
ela nos informa no conseguir esconder nada da me; diz que ficaria muito aflita
caso guardasse algum segredo.
nessa relao de transparncia mtua que ela encontra alguma segurana. Segurana baseada na submisso necessidade da me de conhec-la
por dentro e por fora. Segurana de um olhar penetrante que a protege, ao
preo de ser sua nica garantia contra os riscos de outro olhar que, encontrando barreiras para enxerg-la por inteiro, pode acabar por humilh-la ou
ridiculariz-la. Desse modo, ao contrrio dos pacientes de nossa pesquisa anterior, j referidos, os tmidos (sobretudo os que sofrem de embarao) foram
alvo de uma promessa: se estes adultos pudessem ver atravs deles algo que
ningum mais poderia ver, a segurana desse olhar privilegiado os protegeria
dos perigos do olhar externo.
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O investimento desejante do outro tem no ideal de transparncia sua forma

mais acabada de perfeio narcsica. Para ser desejado pelo outro preciso ser
transparente ao seu olhar. H uma confluncia entre o campo do desejo e o
fato de ser permanentemente observado. atravs desta forma particular de
investimento escpico que o tmido encontra algum parmetro para a experincia de
ser desejado. Note-se que ao contrrio do sujeito melanclico, o sujeito tmido foi
alvo de macio investimento parental. fcil perceber que logo esse idlio de
comunho de olhares vai encontrar seu fim: o olhar do outro vai se bifurcar
entre uma funo protetora j descrita e uma funo persecutria. O perigo da
mirada alheia ser cada vez mais experimentado.
A impossibilidade cada vez maior de contar com a funo protetora do olhar
do adulto privilegiado faz com que a sensao de transparncia do tmido se
espraie pelo mundo, expressando ao mesmo tempo anseio de amor exclusivo do outro e receio intenso de que o outro no corresponda a esse anseio,
rejeitando-o e humilhando-o.
Outra paciente diz que tem muito a dizer, o que infelizmente no consegue,
sobretudo na presena de mais de uma pessoa. Este aspecto frequente entre os
tmidos. O olhar de mais de um os dilacera. Segundo seu relato, ningum diria
que ela inteligente apenas observando-a, o que ela de fato aguarda. Ela suplica
pela segurana de uma mirada que extrasse os seus atributos ideais de uma s
vez. Ao invs disso, a opacidade do olhar alheio comum, a outra pessoa, o mais
de um, a reenvia para o abismo. Na sala de aula, como se estivessem olhando
para ela e pensando: coitada, ela no consegue, o que ela est dizendo?! No
d para entender nada!, quem ela pensa que ?!. O outro privilegiado no
foi capaz de manter sua promessa.
A distncia cada vez mais sentida entre proteo pela transparncia e a experincia
de extenso da transparncia a qualquer olhar faz com que o outro mais de um se torne
cada vez mais um estranho, a quem no posso conhecer, mas que pode (isto
sempre uma pergunta, raramente uma certeza) me conhecer inteiramente na
minha transparncia e, assim, me julgar.
O tmido se v permanentemente como um ru num suposto tribunal do
olhar (AVRANE, 2007, p.160) e evita dar provas aos promotores de que h algo
abjeto em seu interior. Ao tribunal do olhar, o tmido convidado sem cessar.
Suas confisses se tornam um pleito [...]. Tanto as figuras mostradas quanto os
gestos ou textos expostos os colocam em evidncia. As estratgias no so iguais,
mas a necessidade de um julgamento pelo olhar absoluta (idem, ibidem.
Traduo livre).
O tribunal, entretanto, ocupa cada vez mais espao em seu mundo e um
perigo deve ser fonte de suas precaues: o perigo de ser descoberto. A angstia antecipatria do tmido (PACHECO-FERREIRA, 2012) fonte privilegiada
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Embarao, humilhao e transparncia psquica: O tmido e sua dependncia do olhar

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de mal-estar, uma vez que ele no tem como saber o que deve esconder. Esta
forma particular de angstia, como Freud j sublinhara (1917/1993), uma
medida protetora. Est conjugada necessidade de se mostrar incessantemente e conhecer todos os detalhes do modo como recebe o retorno deste olhar.
tambm uma forma de apelo desesperado ao reconhecimento: A timidez cede
lugar em seguida provocao, isto , a uma forma de procurar no olhar do
outro o reconhecimento e nele encontrar a imagem esperada (AVRANE, 2007,
p.161. Traduo livre).
Esta provocao, sempre fracassada, expressa dois sentidos para a transparncia psquica: ser inteiramente acessvel percepo do outro ou, ao contrrio,
ser invisvel.
O sujeito deseja ser reconhecido como objeto de investimento do outro, teme,
porm no possuir os predicados que o outro, supostamente, desejaria que ele
tivesse. Resultado: nem quer ser visto nem quer deixar de ser visto. O paradoxo
o cerne do sujeito envergonhado (COSTA, 2012, p.12).

Para concluir

Procuramos demonstrar, por meio do exemplo do sujeito dito tmido, que h

todo um universo do olhar a ser explorado pela clnica psicanaltica contempornea. O tmido testemunha a hipertrofia do campo escpico, produzindo certos
tipos de sofrimento que qualificamos como embarao, humilhao e transparncia psquica. Estas modalidades de padecimento interrogam diretamente os
limites do olhar para mediar de modo absoluto a relao com a alteridade. Cabe
aos psicanalistas descobrir, na clnica singular de cada um, meios de alcanar
alguma relativizao para o peso da mirada alheia.
Recebido em 15/1/2014. Aprovado em 17/2/2014.

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