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E REFLEXO ONRICA
CLUDIA SOUZA1
MRCIO SUZUKI2
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3 Optou-se por manter a ortografia original nas transcries dos documentos do esplio pessoano. Agradecemos Biblioteca Nacional de Portugal por nos facultar os textos do
esplio de Fernando Pessoa. [BNP/E3-69-54].
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[BNP/E3-69-54].
O termo drama esttico utilizado por lvaro de Campos num poema que contm
as seguintes indicaes nas primeiras linhas: A Fernando Pessoa depois de ler o seu drama
statico O Marinheiro em Orpheu I -Fernando Pessoa, O Marinheiro, (Lisboa: tica,
2011), 59. No poema com data de 1918, lvaro de Campos faz referncia pea de teatro, O Marinheiro, publicada por Fernando Pessoa em Maro de 1915 na revista Orpheu.
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nesses trs degraus, nessa conscincia da sensao elevada potncia, o sensacionismo no , ou no apenas, uma doutrina filosfica ou um modo de
pensar, visto que a intelectualizao proposta como arte se destina sobretudo
a aprimorar a capacidade expressiva.8
A capacidade de submeter a sensao a um processo de intelectualizao
visando a expresso potica lembra em muito a maneira pela qual o primeiro
romantismo alemo procurou desenvolver as ideias de reflexo e exposio
presentes em Kant e em Fichte. Radicada no juzo reflexionante kantiano,
a doutrinadacincia mostra que, para alcanar a esfera transcendental, o
filsofo precisa galgar um nvel superior de conscincia, que o eleve acima
da conscincia natural do senso comum, mas essa conscincia segunda potncia se faz em paralelo ou em simultaneidade com a conscincia natural ou
primeira potncia. Toda a dificuldade do discurso filosfico reside em apresentar essas duas sries reflexivas em sua reciprocidade dialtica, trabalho
realizado, como bem mostrou Rubens Rodrigues Torres Filho, mediante a
imaginao. O romantismo de Jena leva avante esse problema da exposio
(Darstellung) simultnea das duas sries reflexionantes, a filosfica e a natural, concebendoo como a tarefa artstica e literria por excelncia. Novalis
explica que o processo de se alar a um degrau mais alto de conscincia o
ato pelo qual o eu comum se apropria de seu eu superior ou transcendental e
mantm com ele uma relao de fecundidade mtua, pela qual se gera uma
poesia ou filosofia genuinamente artstica. Voltando um pouco mais a Kant,
Friedrich Schlegel considera a clareza de conscincia sobre os modos de
operao do esprito a principal caracterstica do discernimento crtico, que
est ligada compreenso de que todo texto ou locuo, literria ou no,
atravessada pela ironia. Haveria, assim, uma primeira afinidade entre o
romantismo alemo e Fernando Pessoa, j que, nos dois casos, a clareza de
conscincia (que Novalis chama de Besonnenheit) significa, ao mesmo tempo, instncia crtica e fora expressiva. Sobre a conscincia da conscincia
na ironia, diz Bernardo Soares, autor do Livro do Desassossego:
O homem superior difere do homem inferior, e dos animais irmos deste,
pela simples qualidade da ironia. A ironia o primeiro indcio de que a
conscincia se tornou consciente9.
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A proximidade do primeiro romantismo alemo com a concepo potica
mais geral do sensacionismo ainda pode parecer superficial, e no permite,
naturalmente, desvendar a charada contida no poema de lvaro de Campos:
o que se perdeu na metafsica entre Kant e Hegel um segredo bem guardado, que a perfeita iconicidade do poema se recusa a revelar, e que s uma
investida na arca pessoana poder ajudar a desvendar.
Como quer que seja, qualquer comparao entre Fernando Pessoa e o romantismo teria de passar mesmo pela conscincia da conscincia. De fato, j
desde seus primeiros escritos se pode observar a proximidade do poeta portugus com aquilo que Fichte designa por reflexo. Enquanto para o autor
da doutrinadacincia o sujeito filosofante deve ser aquele que sente, pensa,
age e, ao mesmo tempo, tem conscincia de seus sentimentos, pensamentos e
aes, para o Interseccionismo pessoano [...] o grau mais alto da actividade
complexa do esprito quando estamos ao mesmo tempo prestando atteno
a um objecto exterior e a uma corrente de sensaes ou pensamentos. Interseco na arte significaria simultaneidade do sentir e do refletir, a capacidade
do sujeito de perceber o que o afeta exteriormente, observando o que se passa
em si mesmo. (Ocioso lembrar que este um problema incontornvel da
epistemologia moderna, que desde Galileu, Descartes e Locke se v s voltas
com a diferena entre as qualidades primrias objetivas e as qualidades
secundrias subjetivas, entre aquilo que a coisa mesma e aquilo que o
sujeito percebe a seu respeito.) Acontece que, se bem entendida, a coexistncia do sentir e do pensar pode significar tambm uma reflexo sobre
o sentimento, uma maneira de se afastar de si, afastamento que se traduz na
forma irnica e distanciada pela qual o criador lcido e ponderado se distancia de suas emoes imediatas, podendo com isso abdicar de sua individualidade emprica para se desdobrar em diferentes personalidades ou personas
literrias. Antes de qualquer outra coisa, o poeta deve se posicionar como
observador da prpria emoo, transformandose no primeiro crtico de si
mesmo. Longe de todo sentimentalismo, essa fuso da figura do escritor e da
figura do crtico uma das perspectivas mais importantes que o romantismo
alemo abriu para a modernidade.
A crtica, no entanto, apenas uma das atividades conscientes, apenas
uma das modalidades de existncia do fazedorfingidor, pois outras convipertencentes ao projeto do Livro do Desassossego podem ser divididos em trs fases: na
primeira os textos so assinados por Fernando Pessoa, na segunda fase Vicente Guedes,
personalidade literria pessoana, assina os textos destinados a este projeto e na terceira
fase, a partir de 1929, o semi-heternimo Bernardo Soares assume o encargo do projeto
do desassossego.
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vem com ele no sujeito filosfico ou potico. O Eu mltiplo, uma comunidade de indivduos (gnio um plural interior, como se l numa das muitas
formulaes de Novalis), o que certamente antecipa a concepo heteronmica de Fernando Pessoa. O valor da lucidez filosficopotica reside justamente em permitir uma postura altamente desconfiada diante da suposta
evidncia de que a emoo tem a primazia na busca de expresso, e de que
a personalidade um dado inquestionvel. Se isso correto, a aproximao
com a obra de Pessoa traz j a vantagem de ajudar a corrigir algo da viso
deturpada que se tem do idealismo fichtiano e o romantismo de Jena, duas
maneiras de pensar que enfatizaram bastante a importncia da intersubjetividade, cuja recepo, no entanto, continua a se ressentir do lugarcomum
segundo o qual seriam filosofias subjetivistas. Sem que seja necessrio fazer
um trabalho historiogrfico mais detido sobre as fontes por ele utilizadas o
que sem dvida seria desejvel , possvel afirmar que o projeto potico de
Fernando Pessoa ajuda a recuperar um dos aspectos mais originais da filosofia romntica, o desdobramento do eu em diversas figuras da conscincia
que devem se concretizar em personas literrias ou artsticas consistentes,
consoante com o princpio de que o redobro da conscincia o nico veculo
capaz de dar expresso potica e espiritual s descobertas mais radicais do
pensamento filosfico. Ou seja, Fernando Pessoa consegue resgatar indiretamente uma iniciativa que Hegel no mediu foras em combater, pois o autor
da Fenomenologia do esprito procurou apresentar o romantismo como uma
figura da conscincia subjetiva infeliz, e a ironia como resultado do impasse
em que se encontrava o subjetivismo idealista de Kant e Fichte. Essa viso,
felizmente, j no mais preponderante. Entretanto, ela certamente dominava poca em que lvaro de Campos redige o seu poema. Para uma histria
das ideias quase hegemnica, baseada sobretudo na viso hegeliana da histria da filosofia, a dialtica seria o ponto de chegada do Idealismo Alemo,
o trmino de um percurso que fora iniciado por Kant; a filosofia do esprito
absoluto teria posto fim ao idealismo subjetivo kantianofichtiano, e aberto
caminho para o verdadeiro sistema da filosofia. Ainda sem que se saiba por
que caminhos, Fernando Pessoa parece ter intudo que algo estava errado
nesse modo como a histria era contada.
O homem completo um pequeno povo, diz Novalis: a pluralidade do
Eu no romantismo uma forma de politesmo interno, e o indivduo nada
sem a alteridade, sem a intersubjetividade. Diferentemente do que o apresenta Hegel, o primeiro romantismo alemo ou romantismo de Jena se concebe
como uma maneira coletiva de fazer filosofia e poesia (filosofar em conjunto, poetizar em conjunto so os seus lemas), que antecipa o empenho
de ressuscitar o paganismo em Fernando Pessoa, como projeto de criao
coletivo entre os diferentes heternimos, cujo centro, mentor ou mestre
Alberto Caeiro. Todo homem precisa ser um celebrador da vida e da poesia,
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Para Novalis, o ato verdadeiramente primeiro ocorre quando o eu emprico se apropria de um Eu superior, quando ele desperta em si uma personalidade estranha, estrangeira, uma figura area, alheia. Ainda aqui no
se poderia dizer que houve influncia direta do autor dos Discpulos de Sais
em Fernando Pessoa, que j estava procura de um estilo alheio, de um
falar alheio ou escrever em alheio antes de conhecer os textos do poeta e
filsofo romntico. Mas o contato com a obra de Novalis vem por certo confirmar e acentuar esse trao que j havia despontado no poeta portugus. Um
pouco como em Kant, que despertou do seu sono dogmtico lendo Hume,
tambm Pessoa parece ter descoberto em Novalis a frmula teraputica para
despertar os homens de seu torpor, de um torpor que pode no ser apenas
individual, mas coletivo, um torpor nacional. O seu texto Provincianismo
Portugus, de 1928, faz referncia explcita a essa teraputica novalisiana:
Para o provincianismo h s uma teraputica: o saber que ele existe. O
provincianismo vive da inconscincia; de nos supormos civilizados quando
no o somos, de nos supormos civilizados precisamente pelas qualidades
que o no somos. O princpio da cura est na conscincia da doena, o da
verdade no conhecimento do erro. Quando um doido sabe que est doido,
j no doido. Estamos perto de acordar, disse Novalis, quando sonhamos
que sonhamos11.
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[BNP/E3-20-73]
Fernando Pessoa, Crtica Ensaios, Artigos e Entrevistas (Lisboa: Assrio &
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A tomada de conscincia de uma enfermidade (o provincianismo, a inconscincia, a loucura) j uma maneira de se livrar dela, j o princpio
da cura. Com um pouco de ouvido, o leitor se d conta da similitude: entremeada pelo disse Novalis, a frase final de Provincianismo portugus se
escande nos trs mesmos tempos marcantes do poema de lvaro de Campos:
Estamos perto de acordar quando sonhamos que sonhamos.
Comparando os dois textos, no h como resistir tentao de ler o poema do engenheiro lvaro de Campos pensando que a chave de seu enigma
estaria de algum modo codificada apenas no plano rtmico e sonoro, j que
em momento algum os versos dizem explicitamente o que foi que se perdeu
na histria da metafsica de Kant a Hegel. Noutras palavras, a simetria da
sentena de Novalis com o Gostava de gostar de gostar e com o amabam
et amare amabam talvez seja um indcio a ser explorado para se encontrar
finalmente aquele algo que, segundo o poema, teria se perdido.
A conjectura ganha fora quando se l a verso em francs do fragmento
novalisiano. Fernando Pessoa conhecia os escritos de Friedrich von Hardenberg pela seleo que Maurice Maeterlinck publicou em Paris e Bruxelas
pela editora Paul Lacomblez em 1914. Com prefcio e traduo do dramaturgo, poeta e ensasta belga, a obra tinha por ttulo Les disciples Sais et
Les fragments. O fragmento 16 das Observaes Entremescladas foi assim
vertido por Maeterlinck:
Nous sommes prs du rveil quando nous rvons que nous rvons.12
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Nunca durmo: vivo e sonho, ou antes, sonho em vida e a dormir, que tambm
vida. No h interrupo em minha conscincia: sinto o que me cerca se
no durmo ainda, ou se no durmo bem; entro logo a sonhar desde que deveras durmo. Assim, o que sou um perpetuo desenrolamento de imagens,
conexas ou desconexas, fingindo sempre de exteriores, umas postas entre os
homens e a luz, se estou disperto, outras postas entre os fantasmas e a semluz
a que se v, se estou dormindo. Verdadeiramente, no sei como distinguir
uma coisa da outra, nem ouso afirmar se no durmo quando estou disperto,
se no estou a dispertar quando durmo.17
[BNP/E3-3-72]
Pessoa, Sensacionismo, 387.
19 Pessoa, Sensacionismo, 150. interessante ressaltar que o sensacionismo movimento esttico elaborado por Pessoa estava relacionado com o romantismo, como fica
comprovado no seguinte documento do esplio:
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A repetio do verbo no primeiro verso da quadra imita um mantra, embora mais uma vez o dormir seja acompanhado de um sentir, de uma conscincia que no exatamente a da razo vigilante, mas ainda assim consciente
de seu estado. Noutro poema escrito no dia seguinte ao deste, Ricardo Reis
tambm sugere uma interessante explicao para o uso pessoano do verbo no
intransitivo, sobre o qual valeria meditar:
O Sensacionismo :
1. Um subjetivismo, como o romantismo.
2.
Os trs elementos do sensacionismo:
1. O que comeou com Walt Whitman:
2. O que comeou com os simbolistas:
3. O que comeou no cubismo e no futurismo:
[BNP/E3-88-37]
20 Vou dormir sem accorda despertar, no documento original.
21 [BNP/E3-51-62r].
Revista Filosfica de Coimbran.o 47 (2015)
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O prazer tem duas acepes, a fruio de uma coisa e a fruio da prpria
ao de fruir. Um pouco como no estoicismo antigo, o que importa no tanto acertar o alvo, no ganhar o jogo, mas jogar bem, o que aqui supe uma
concepo da vida como exerccio potico, pela qual a busca da poesia se
torna mais importante que o poema acabado. O verbo intransitivo se inflecte,
se volta para si mesmo, para que a palavra seja sentida em todo o seu sentido,
num jogo autorreferente que espelha a condio reflexionante, a conscincia
que o poeta tem de seu prprio labor artstico.
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Voltando ao sonho, Novalis tambm manifesta um forte desejo de identificao da vida onrica com a vida real:
Notre vie nest pas un songe, mais peuttre en deviendratelle un.23
Esse fragmento da seleo de Maeterlinck tambm foi grifado por Fernando Pessoa em seu exemplar. A coletnea traz ainda outro fragmento contendo uma ideia correlacionada, que merece destaque: Le songe nous montre
dune manire remarquable la facilit qua notre me pntrer dans tout
objet, se changer immdiatement en cet objet24.
A interpenetrao do sujeito e do objeto apresentada de maneira mais
evidente no sonho, pois nele se percebe melhor como a alma se converte
naquilo que ela mesma cria, como o mundo exterior produzido na prpria
intimidade do sujeito: Sonhamos com viagens atravs do todo csmico
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um.
[BNP/E3-51-62v].
Novalis, Les disciples, 78: Nossa vida no um sonho, mas talvez deva se tornar
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Novalis, Les disciples, 78: O sonho nos mostra de maneira notvel a facilidade que
a alma tem de penetrar em qualquer objeto, de se transformar imediatamente nesse objeto.
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Denken im gewhnlichen Sinn ist Denken des Denkens, Vergleichen usw. der
spezifisch verschiednen Gedanken. Direktes Trumen reflektiertes Trumen potenziertes
Trumen. In: Friedrich von Hardenberg Novalis, Schriften. Das philosophische Werk, II,
(Stuttgart: Kohlhammer, 1983), 63.
29 O insight addisoniano sobre o carter inventivo do sonho comentado por Borges em seu texto sobre o pesadelo de Sete noites. (Jorge Luis Borges, Obras Completas,
(Buenos Aires: emec, 2011), vol. 3, p. 371.
30 Fernando Pessoa, Poemas Ingleses (Lisboa: tica, 1974),156.
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tecido ao mesmo tempo individual e coletivo. assim que os versos de Pessoa tambm j haviam sido de certo modo sonhados por Walt Whitman,
que escreve no primeiro poema de The Sleepers:
I dream in my dream all the dreams of the other dreamers.
And I become the other dreamers.31
Referncias bibliogrficas
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Borges, Jorge Luis. Obras Completas. Edio crtica de Rolando Costa Picazo e
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Novalis, Friedrich von Hardenberg. Plen Fragmentos, dilogo, monlogo. Traduo, apresentao e notas Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Editora
Iluminuras, 2009.
Novalis, Friedrich von Hardenberg. Schriften. Das philosophische Werk, II. Organizao de Richard Samuel, Stuttgart: Kohlhammer, 1983, 3a ed., vol. 3.
Pessoa, Fernando. Crtica Ensaios, Artigos e Entrevistas. Edio de Fernando
Cabral Martins. Lisboa: Assrio & Alvim, 2000.
Pessoa, Fernando. Livro do Desasocego. Tomos I e II. Edio de Jernimo Pizarro.
Lisboa INCM, 2010.
Pessoa, Fernando. Livro do Desassossego / por Bernardo Soares. Recolha e transcrio dos textos Maria Aliete Galhoz, Teresa Sobral Cunha ; prefcio e organizao Jacinto do Prado Coelho. Lisboa: tica, 1982.
Pessoa, Fernando. Livro do Desassossego por Vicente Guedes e Bernardo Soares.
Volume I e II. Organizao e notas de Teresa Sobral Cunha. Lisboa: Editorial
Presena, 1990.
Pessoa, Fernando. O Marinheiro. Edio de Cludia Souza. Lisboa: tica, 2011.
Pessoa, Fernando. Pessoa por Conhecer. Edio de Teresa Rita Lpes. Lisboa:
Estampa, 1990.
Pessoa, Fernando. Poemas Ingleses. Edio de Jorge de Sena. Lisboa: tica, 1974.
Pessoa, Fernando. Sensacionismo e outros ismos. Edio de Jernimo Pizarro. Lisboa: INCM, 2009.
Ribeiro, Nuno. Fernando Pessoa leitor de Novalis e o problema da heteronmia,
Revista Scripta 16 (2012). Belo Horizonte, PUCMG, 5668.
Ribeiro, Nuno. Fernando Pessoa, Philosophical Essays: A critical edition. New
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