Trabalho e Sociedade

O que trabalho?
O trabalho um assunto sobre o qual sempre h muitas perguntas a fazer. Para que
ele existe? Quem o inventou? Seu significado semelhante nas diferentes
sociedades?
Na linguagem cotidiana, a palavra trabalho adquiriu diferentes significaes. Embora
parea simples compreender esse termo como a mais elementar ao humana, suas
formas variaram muito de acordo com a poca e
com as circunstncias sociais. Enfim, poderamos
dizer que o trabalho existe para satisfazer as
necessidades humanas, desde as mais simples,
como as de alimento, vestimenta e abrigo, at as
mais complexas, como as de lazer, crena e
fantasia. E, se o trabalho existe para satisfazer
nossas necessidades, fomos ns que o
inventamos.
Desenvolvendo melhor o conceito, trabalho a
operao humana de transformao da matria
natural em objeto de cultura; o homem em ao para sobreviver e realizar-se,
criando instrumentos e, com estes, todo um novo universo. Ou seja, uma atividade
por meio da qual os homens transformam o meio, a si mesmos (desenvolvendo suas
habilidades, capacidades e potencialidades), humanizam a natureza (desnaturalizao
e criao de um meio cultural) e desenvolvem as relaes sociais (diviso social do
trabalho; o trabalho como ato coletivo) com o objetivo de produzirem a sua prpria
sobrevivncia.
Charles Chaplin em Tempos
Modernos. Disponvel em
www.brasilescola.com

Ainda, trabalho, pode significar a aplicao consciente (racional) das foras e

faculdades humanas para alcanar determinado fim; atividade coordenada de carter
fsico ou intelectual, necessria a qualquer tarefa, servio ou empreendimento
(trabalho como protoforma social o que d forma; origem do meio social e do mundo
material/cultural). Portanto, trabalho a ao de esforo aplicado produo de
utilidades (coisas socialmente teis coisas com valor de uso qualquer produo
humana que atenda a alguma necessidade).
Nas palavras de Marx:
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o
homem e a natureza, processo em que o ser humano com
sua prpria ao impulsiona, regula e controla seu
intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a
natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as
foras naturais de seu corpo, braos e pernas, cabea e
mos, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza,
imprimindo-lhes forma til vida humana.
MARX. Karl. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, livro I, v. 1, p. 211

O processo de interao com a natureza,

executado pelo ser humano a fim de obter o
seu prprio sustento, tambm praticado
pelos animais. No entanto, apenas o ser
humano produz conscientemente
(racionalmente) sua existncia, ou seja,
capaz de estabelecer um projeto mental de
seu trabalho.
Disponvel em www.jogodedamas.me

[...] o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente a sua
construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo de trabalho
aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador.
MARX, Karl, Op. Cit.

Assim, o ser humano imprime mudanas natureza e a si mesmo desenvolvendo

suas capacidades de adaptar-se ao meio em que vive e s suas necessidades. Dessa
forma, pela capacidade de produzir, aplicar, acumular e repassar saberes que ele o
nico ser cultural e, logo, o nico capaz de executar a ao trabalho.
O trabalho uma atividade exclusivamente humana!
No entanto, essa atividade humana nem sempre teve o mesmo significado, a mesma
organizao e o mesmo valor. A sociedade antiga apresentava o trabalho como algo
destinado a seres inferiores ou a animais, enquanto na sociedade capitalista essa
caracterizao se inverteu totalmente. De elemento que aprisionava o indivduo a uma
vida privada, ele passa, sob o capitalismo, a elemento que patrocina ao indivduo uma
vida socializada.

# Para refletir... Em que medida o contato do homem com a natureza impe formatos
sociais diferentes ao trabalho humano?

A produo nas sociedades tribais

As sociedades tribais diferenciam-se umas das outras em muitos aspectos, mas podese dizer, em termos gerais, que no so estruturadas pela atividade que em nossa
sociedade denominamos trabalho, ou seja, no possuem uma concepo particular
sobre o trabalho. Nessas comunidades, baseadas no coletivismo e na ausncia da
propriedade privada dos meios de produo, as atividades produtivas (trabalho)
desenvolvidas pelos homens no so vistas, pelos mesmos, como desvinculadas das
demais atividades sociais existentes (rituais, festividades, crenas, sistemas de
parentesco, etc). Tais homens no enxergam o trabalho como uma atividade particular
parte das outras tarefas que realizam e, por isso mesmo, no possuem uma opinio

especfica sobre o trabalho ou as atividades produtivas. Portanto, no pensam que o

trabalho seja um castigo ou uma beno simplesmente no pensam sobre o trabalho
como uma atividade destacada das demais existentes e com um valor prprio.
Para os Yanomami, por exemplo, alguns dias depois que nasce uma criana
fisicamente normal e em condies sociais tambm normais, o pai vai caar. O animal
que ele matar ser o epnimo da criana, isto , esta ser chamada pelo nome dado
espcie da caa morta. Em outras palavras, o pai sai a caar, literalmente, o nome de
seu filho (ou filha) recm-nascido. Essa caada se reveste de grandes cuidados, pois
misticamente sobrecarregada de perigos, em parte porque a criana receber do
animal, alm do nome, tambm certo esprito que se instala em seu corpo. O pai deve,
pois, evitar ao mximo manusear o animal abatido; carrega-o para a aldeia pendurado
em cip e passa-o imediatamente para os seus afins, ou seja, os parentes
consangneos de sua mulher. Nem ele nem ela podem comer a carne, sob pena de
porm em risco a vida da criana. So esses afins do caador que iro consumir a
carne e dar o veredicto: se a carne for de boa qualidade, a criana viver; seno,
morrer. Essa descrio do ritual de nomeao dos Yanomami revela claramente
como as esferas social, econmica, religiosa e poltica esto interligadas. Assim,
integradas ao meio ambiente e a todas as demais atividades, as tarefas relacionadas
produo no compem uma esfera especfica da vida, ou seja, no h um mundo do
trabalho nas sociedades tribais.
De um modo geral, as sociedades tribais organizam o trabalho na diviso sexual e
etria do trabalho. Seus equipamentos e instrumentos, comumente vistos pelo olhar
estrangeiro
como
muito
simples
e
rudimentares, so eficazes para realizar
suas tarefas. Guiados por um olhar
etnocntrico, muitos analistas, durante
muito
tempo,
classificaram
essas
comunidades como primitivas ou de
economia de subsistncia e de tcnica
rudimentar, passando a ideia de que elas
viveriam em estado de pobreza ou atraso.
Nessas sociedades tribais em que so
mantidas suas tradies e/ou ainda no
Yanomamis. Disponvel em:
foram aculturados, dominados ou tiveram
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/yan
contato com o mundo civilizado, seus
omami/
membros possuem condies plenas de
satisfazer suas necessidades materiais e sociais, assim como tambm contam com
um tempo livre para dedicao a outros afazeres de cunho no econmico ou, mais
propriamente, tempo livre para o descanso e lazer.
Marshall Sahlins, antroplogo estadunidense, chama essas sociedades de
sociedades da abundncia ou sociedades do lazer, destacando que seus membros
dedicavam um mnimo de horas dirias ao que chamamos de trabalho. Os Yanomamis
da Amaznia, por exemplo, dedicavam pouco mais de trs horas dirias s tarefas
relacionadas produo. O fato de dedicar menos tempo s suas tarefas no
significava, no entanto, ter uma vida de privaes. claro que essa situao relatada
e de tantos outros povos indgenas se refere a um contexto de no contato com o dito

homem branco. Hoje, em funo dessa relao, muitas comunidades tribais dispem
de reas estritas e enfrentam, em geral, difceis condies de vida.

Escravido, servido e as bases do trabalho na sociedade moderna

O termo trabalho pode ter nascido do vocbulo tripallium que significa instrumento de
tortura, e por muito tempo esteve associado ideia de atividade penosa e torturante.
Nas sociedades grega e romana era a mo de obra escrava que garantia a produo
suficiente para suprir as necessidades da populao. Existiam outros trabalhadores
alm de escravos (artesos, camponeses,
por exemplo), no entanto, mesmo os
trabalhadores livres eram explorados e
oprimidos pelos senhores e proprietrios.
Estes eram desobrigados de qualquer
atividade, exceto a de discutir os assuntos
da cidade e o bem-estar dos cidados.
Nessas sociedades, o escravo era
propriedade de seu senhor e, portanto,
podia ser vendido, doado, trocado, alugado,
e no s ele, mas todos da famlia e todos
Escola de Atenas, Rafael. Disponvel
em:
os bens que porventura tivesse. Para a
http://pt.wikipedia.org/wiki/Escola_de_A
maioria dos escravos, a finalidade de suas
vidas era tornar-se livres, mesmo que isso no lhes desse a condio de cidados.
A escravido era fundamental nessas sociedades, j que havia uma classe de ricos e
notveis que viviam de renda e no tinham obrigaes de qualquer natureza, com
exceo de compromisso com os assuntos da cidade e com os cidados. A
antiguidade marcada pela classificao social entre indivduos inferiores e superiores
de acordo com o ofcio de cada um.
Assim, pode-se verificar que os gregos do perodo clssico distinguiam a atividade
braal, a atividade manual e a atividade intelectual/poltica. De acordo com a filsofa
alem Hannah Arendt, os gregos utilizavam os temos labor, poiesis e prxis para
expressar suas trs concepes para a ideia de trabalho.
Labor o esforo fsico voltado para a sobrevivncia do corpo, sendo, portanto, uma
atividade passiva e submissa ao ritmo da natureza. O exemplo mais claro dessa
atividade o cultivo da terra, pois depende de foras que o ser humano no pode
controla, como o clima e as estaes. Em poiesis a nfase recai sobre o ato de
fabricar, de criar alguma coisa ou produto atravs do uso de algum instrumento ou
mesmo das prprias mos. O trabalho do arteso ou do escultor se enquadraria nessa
concepo. A prxis aquela atividade que tem a palavra como seu principal
instrumento, isto , que utiliza o discurso como um meio para encontrar solues
voltadas para o bem-estar dos cidados. o espao da poltica, da vida pblica.
Paul Veyne, em sua obra Trabalho e cio, descreve que em Atenas, na poca
clssica, quando os poetas cmicos qualificavam um homem por seu ofcio (Eucrates,

o comerciante de estopa; Lisicles, o comerciante de carneiros), no era precisamente

para honr-los; s era homem por inteiro quem vivia no cio. Essa ideia era
amplamente aceita, inclusive entre muitos filsofos como Plato e Aristteles. Para
Plato, uma cidade benfeita seria aquela na qual os cidados fossem alimentados pelo
trabalho rural de seus escravos e deixassem os ofcios para a gentalha. A vida
"virtuosa", de um homem de qualidade, deveria ser "ociosa". Para Aristteles,
escravos, camponeses e negociantes no poderiam ter uma vida "feliz", quer dizer, ao
mesmo tempo prspera e cheia de nobreza. Somente aqueles que tinham meios de
organizar a prpria existncia e fixar para si mesmos um objetivo ideal, ou seja, os
homens que viviam no cio, corresponderiam moralmente ao ideal humano e
mereceriam ser cidados por inteiro.
Nas sociedades feudais, como no mundo greco-romano, havia aqueles que
trabalhavam os servos, os camponeses livres e os aldees e aqueles que viviam
do trabalho dos outros os senhores feudais e os membros do clero. A terra era o
principal meio de produo, e os trabalhadores tinham o direito a seu usufruto e
ocupao, mas nunca propriedade. Muitos trabalhavam em regime de servido, no
qual no gozavam de plena liberdade, mas tambm no eram escravos. Prevalecia
um sistema de deveres do servo para com o senhor e deste para com aquele.
O trabalho era visto como castigo, uma punio com a qual Deus punira os homens
por causa do pecado original. Tratava-se de uma concepo negativa e ideolgica
defendida pela Igreja Catlica, a partir da qual a nobreza justificava a servido a que
os camponeses estavam submetidos. Com o desenvolvimento do capitalismo e o
surgimento da burguesia (perodo moderno / XV XVIII), fez-se necessria uma nova
concepo de trabalho. Este passou a ser visto de forma positiva, como um fim em si
mesmo.
Isso aconteceu porque, no sendo mais possvel contar com o servio compulsrio,
foi preciso convencer as pessoas de que trabalhar para os outros era bom; dizia-se
que s assim todos sairiam beneficiados. Para mudar a concepo de trabalho,
diversos setores colaboraram para essa mudana:
As escolas passaram s crianas a ideia
de que o trabalho era fundamental para a
sociedade. Esse conceito era ensinado,
por exemplo, nas tarefas e lies e
tambm por meio dos contos infantis.
Quem no se lembra, por exemplo, da histria da Cigarra e da Formiga ou da dos
Trs Porquinhos? Quem no trabalhava
"levava sempre a pior".

Fbula da Cigarra e da formiga.

Disponvel em:
http://contandohistorias.com

Os governantes passaram a criar uma srie

de leis e decretos que penalizavam quem no trabalhasse. Os desempregados eram
considerados vagabundos e podiam ir para a priso. Inclui-se aqui o auxlio da polcia,
encarregada de prender esses "vagabundos".

Os empresrios desenvolveram uma disciplina rgida no trabalho, principalmente com

horrios de entrada e sada dos estabelecimentos.
As igrejas procuraram passar a idia de que o trabalho era um bem divino e quem no
trabalhasse no seria abenoado. No trabalhar (ter preguia) passou a ser pecado.

Na vida real, a histria era bem outra. O trabalhador estava livre, quer dizer, no era
mais escravo nem servo, mas trabalhava mais horas do que antes. A burguesia
nascente conseguiu criar uma mentalidade favorvel ao trabalho e voltada para a
valorizao da produtividade objetivo maior da sociedade capitalista: a produo de
mercadoria apoiada na existncia da propriedade privada dos meios de produo,
explorao de classe (mais-valia), lucro e alienao conforme vamos estudar em Karl
Marx no estudo da sociedade capitalista.

# Para refletir... Voc concorda com a afirmao de que o trabalho enobrece o

homem?

O capitalismo sob a viso de Max Weber

O desenvolvimento do capitalismo ocidental foi alvo da anlise weberiana na obra A
tica protestante e o esprito do capitalismo (1904). Com essa publicao provocou
diversos debates entre telogos, socilogos, psiclogos, historiadores, filsofos. Essa
efervescncia intelectual se devia porque Weber, com
essa obra, caminhava em um terreno novo comparadas
s anlises at ento existentes principalmente as de
cunho marxista.
Sua obra no examina o capitalismo propriamente dito, mas sim o
esprito por trs dele. Sua proposta no efetuar uma anlise
econmica desse sistema (tal como Marx), mas apreender e
explicar as concepes ticas e religiosas que promoveram o
capitalismo moderno ocidental dos sculos XVII e XVIII.
Como j foi relatado anteriormente, na transio feudo-capitalista,
diversos setores da sociedade colaboraram para uma
nova concepo de trabalho e de sociedade. Isso Disponvel em:
http://fnac.pt
significa que o desenvolvimento do capitalismo ocidental foi resultado de diversas
foras sociais. No entanto, por conta de seu mtodo compreensivo que se apia na
ideia de que a realidade complexa e construda historicamente, Weber trabalhar
com um recorte na dimenso religiosa, mais especificamente na Reforma Protestante
do sculo XVI.
Weber, a partir da pesquisa histrica baseada na coleta de documentos, parte de
dados estatsticos que lhe mostraram a proeminncia de adeptos da Reforma
Protestante entre os grandes homens de negcios, empresrios bem-sucedidos e
trabalhadores qualificados. A partir da, procura estabelecer conexes causais entre a

doutrina e a pregao protestante, seus efeitos no comportamento dos indivduos e

sobre o desenvolvimento capitalista.
Weber descobre que os valores do protestantismo, em especial os calvinistas como
a vida asctica (consagrao a exerccios espirituais de autodisciplina, de renncia
aos prazeres mundanos e carnais), a poupana, a austeridade, a vocao, o dever, a
propenso ao trabalho e o uso racional dos recursos e do tempo
dedicados ao trabalho atuavam de maneira decisiva sobre os
indivduos. No seio das famlias protestantes, os filhos eram criados
para o ensino especializado e para o trabalho fabril, optando sempre
por atividades mais adequadas obteno do lucro, preferindo o
clculo e os estudos tcnicos ao estudo humanstico. Weber mostra a
formao de uma nova mentalidade, um ethos conjunto de valores
e crenas propcio ao capitalismo, em flagrante oposio atitude
contemplativa do catolicismo, voltada para a orao, sacrifcio e
renncia da vida prtica.
Assim, pode-se compreender, que a relao entre a religio e a
sociedade no se d por meios institucionais, mas por intermdio de
valores introjetados nos indivduos e transformados em motivos da
ao social. O motivo que mobiliza internamente os indivduos consciente.
Entretanto, os atos individuais vo alm das metas/objetivos propostas e aceitas por
eles. Buscando sair-se bem na profisso, mostrando sua prpria virtude e vocao e
renunciando aos prazeres materiais, o protestante puritano se adapta facilmente ao
mercado de trabalho, acumula capital e reinveste produtivamente apresentando uma
tendncia ao racionalismo econmico, base da ao capitalista.

Max Weber. Disponvel

em:
http://sociologia.blogspo

Por consequncia da racionalidade de vida pregada pela tica Protestante, Weber

concluiu a existncia de relaes causais entre o estilo de vida baseado na
calculabilidade /no planejamento e o que ele chamou de burocratizao da vida e
desencantamento do mundo.
Em suma, Weber no abordou, como Marx, a noo de capitalismo como um sistema
econmico responsvel pela explorao e alienao dos homens e dos produtos do
trabalho. Sua atitude cientfica consistiu em reconhecer que o capitalismo um
fenmeno histrico, que possui uma origem e que indiscutvel que historicamente ele
tenha nascido em certos meios religiosos que, por preconizarem uma conduta tica
racional, propiciaram um esprito novo, uma mentalidade nova que favoreceu a
ecloso do capitalismo moderno. esta a questo que o interessa em a A tica
protestante e o esprito do capitalismo.
# Para refletir... Ser que a religio ainda possui alguma influncia no comportamento
capitalista de alguns indivduos
Referncias:
COSTA, Cristina. Sociologia: Introduo cincia da sociedade. 3 ed.So Paulo:
Moderna, 2005.
TOMAZI, Nelson Dcio. Sociologia para o Ensino Mdio. 2.ed. So Paulo: Saraiva,
2010