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ROGERIO GALDINO TRINDADE

Ttulo do Projeto: Sociologia dos encontros desiguais: sobre alteridade e violncia nos bairros
Manara e So Jos.
Ttulo do Plano: A Religiosidade dos Estabelecidos.

RESUMO
Os bairros Manara e So Jos, localizados na cidade de Joo Pessoa, por serem
vizinhos representam situao em que pessoas de classes sociais muito distintas obrigam-se a
conviver diariamente compartilhando espaos pblicos, em escolas, igrejas, supermercados,
praas, praia, templos religiosos localizados em ambos os bairros etc. O Bairro Manara de
classes alta e mdia, e o Bairro So Jos de classes populares. O objetivo desta pesquisa
analisar das relaes dos moradores dos dois bairros no mbito nos templos religiosos do Bairro
Manara, aqui nomeados encontros desiguais, compreendidos como modalidades de interao
que se estabelecem entre indivduos que ocupam posies sociais diferentes e assimtricas. O
estudo teve como cenrios trs templos religiosos do Bairro Manara, que representam as trs
religies predominantes no bairro: catolicismo, protestantismo e espiritismo: a Comunidade So
Pedro Pescador, a comunidade da 1 Igreja Batista do Manara e a Comunidade Esprita Os
Essnios. Procuramos caracterizar os frequentadores de tais espaos e descrever os encontros
que se estabelecem entre eles a partir do modelo figuracional estabelecidos-outsiders proposto
por Elias e Scotson. Analisamos tambm o papel que desempenha a religiosidade na vida dos
moradores do Bairro So Jos. Metodologicamente o estudo orientou-se por mtodos
qualitativos de pesquisa, valendo-se da etnografia e de entrevistas semiestruturadas, alm de
registro fotogrfico. As entrevistas foram gravadas e transcritas e, acrescidas das notas de dirio
de campo, formaram o corpus a ser categorizado. Foram trs as categorias principais: 1)
Localizar e caracterizar os ambientes religiosos que existem no bairro Manara, identificando o
perfil dos seus frequentadores; 2) Analisar a utilizao destes espaos pelos moradores de
Manara e do bairro So Jos, atentando-se para possveis diferenciaes no comportamento ou
do relacionamento de ambos dentro dos ambientes religiosos; 3) Observar como a dinmica dos
encontros desiguais se d em tais locais, observando a influencia no comportamento dos fieis ou
mesmo a influncia disso nos discursos e temas abordados pelos lideres religiosos durante as
cerimnias. Utilizamo-nos destas categorias para localizar as marcas do discurso atinentes aos
objetivos especficos. Os resultados mostram que o compartilhamento dos espaos religiosos do
Bairro Manara no completamente absente de tenses, o que ratifica a existncia de uma
instituio ideolgica que funciona como barreira emocional nos encontros desiguais. O
conceito de barreira emocional retirado do referencial terico refere-se existncia dos
sentimentos de medo, nojo e vergonha, que permeia as interaes em configuraes do tipo
estabelecidos-outsiders. Os resultados da pesquisa, no entanto, esto longe de ser conclusivos.
A barreira simblica que factualmente distancia os moradores dos dois bairros lana outras
questes que podem ser objeto de novas pesquisas.
Palavras-chave: Encontros desiguais, religiosidade, Manara e So Jos.

1 INTRODUO

O objetivo do presente relatrio apresentar resultados obtidos na pesquisa


desenvolvida entre agosto de 2014 e julho de 2015 acerca das relaes sociais que se
estabelecem entre os moradores dos bairros So Jos e Manara, na cidade de Joo Pessoa
localizada no estado da Paraba, dentro dos ambientes religiosos do Bairro Manara.
Entendemos espao religioso, para fins de pesquisa, como qualquer ambiente de encontro entre
os integrantes de determinado credo, ambientes podem servem de ambiente fsico para as
igrejas, isto , sociedade cujos membros esto unidos por um sistema comum de
representaes (DURKHEIM, 2004, p. 28). Como, em planos anteriores, a pesquisa j vinha
analisando e buscando esclarecer a estrutura dos encontros desiguais entre os dois bairros, o
presente plano busca, da mesma forma, analisar e esclarecer como esses encontros desiguais se
do no ambiente da crena religiosa, dado que comum moradores do So Jos buscarem
templos religiosos no Manara, seja por convenincia ou mesmo por afinidade com a
comunidade religiosa do bairro vizinho.
A relao entre os moradores dos dois bairros se do diariamente, mas os marcadores e
viso comum sobre tais sempre a mesma. O Manara, com, aproximadamente, 19.289
habitantes, tido como um bairro nobre. Tm seu inicio na orla martima da cidade de Joo
Pessoa e dela adentra a cidade at ter o extremo oposto esbarrar no bairro do So Jos. Este,
tipicamente referenciado como Favela do So Jos, um assentamento espontneo que abriga
cerca de 7.923 habitantes e sobre o qual paira o estigma de perigoso e possvel culpado da
violncia crescente no bairro Manara. 1 Muitos moradores do bairro So Jos se deslocam at o
bairro vizinho afim de usufruir da melhor estrutura oferecida.
Muitas vezes essa relao entre os moradores se darem de forma hierarquizada, isto , o
morador do bairro Manara colocado como patro, cliente e etc, e socialmente superiores aos
moradores do bairro So Jos. Desta forma, em ambientes formais claramente observvel a
superioridade social que oferecidas aos moradores do bairro Manara frente aos moradores
do bairro So Jos, deixando clara a relao estabelecidos-outsiders indicada por Norbet Elias e
John L. Scotson (2000). O fato que estas estruturas religiosas so parte de associaes
fechadas (WEBER, 1994) e estas, em sua ideologia, dizem a minimizar as diferenas sociais
entre os seus membros. Partindo de tais princpios, se buscou investigar determinados ambientes
religiosos do bairro, atentando-se para a multiplicidade religiosa apresentada pela geografia, a
fim de demonstrar como se comportam as relaes sociais, com claros marcadores de diferenas
entre os envolvidos, em tais ambientes.
A pesquisa, portanto, foi demarcada com trs objetivos claros, sendo esses abertos a
sub-tpicos durante o processo de investigao. Foram objetivos da pesquisa:

1 TOPOGRAFIA-SOCIAL-DE-JOAO-PESSOA_2009.pdf.

Localizar e caracterizar os ambientes religiosos que existem no bairro Manara,

identificando o perfil dos seus frequentadores;


Analisar a utilizao destes espaos pelos moradores de Manara e do bairro So Jos,
atentando-se para possveis diferenciaes no comportamento ou do relacionamento de

ambos dentro dos ambientes religiosos;


Observar como a dinmica dos encontros desiguais se d em tais locais, observando a
influencia no comportamento dos fieis ou mesmo a influncia disso nos discursos e
temas abordados pelos lideres religiosos durante as cerimnias.
Por tanto, para que a pesquisa pudesse se centrar em ambientes religiosos especficos,

primeiro foi necessria uma etnografia a fim de demonstrar como se espalhavam


geograficamente e quais as implicaes desta localizao para a presena, ou ausncia, de
determinado tipo de morador no ambiente. Tambm foi necessria uma etnografia para
determinar a forma como as denominaes e credos se distribuam pelo bairro Manara e quais
as relaes disso com os encontros sociais que se desempenhavam dentro de suas paredes.
Como j foi abordado, o referencial terico para a interpretao dos dados obtidos na
pesquisa foi a teoria de encontros desiguais desenvolvida por Norbet Elias e John L. Scotson
(2000), sendo esta referenciada para a realidade observada. No seu livro, Os estabelecidos e os
Outsider, os autores chamam a ateno para a relao de uma classe trabalhadora de um
vilarejo britnico. No livro, uma mesma classe se dividia em dois grupos distintos, um
estabelecido, com acesso ao poder e classe social autoproclamada superior, e um outsider, grupo
estigmatizado e sempre empurrado ao papel de inferior socialmente. Esta estrutura, apesar de se
mostrar inicialmente distante da realidade dos dois bairros, ao tratar de temas pertinentes como
a forma que um estigma imposto sobre o grupo tido como inferior (seja por local de habitao,
renda, escolaridade, padro de consumo etc.) ou mesmo como garantido ao grupo estabelecido
o acesso majoritrio as ferramentas de poder (seja por status social, poder econmico e etc.)
deveras importante para compreender a relao entre as populaes dos dois bairros da cidade
de Joo Pessoa. Para fins de pesquisa, compreendi os moradores do bairro Manara como
pertencentes ao grupo dos estabelecidos, enquanto os moradores do bairro So Jos fazem parte
do grupo outsider.
Desta forma, compreendemos as relaes sociais dos moradores dos dois bairros
tocadas por interaes que se estabelecem em indivduos com relaes assimtricas, isto , que
esto sempre diferenciados por ocuparem posies sociais distintas. O que se aproxima no s
da relao estabelecido-outsider como tambm do conceito de contatos mistos Goffman
(1980, p. 22), definidos como momentos em que os estigmatizados e os normais esto na
mesma situao social, ou seja, na presena fsica imediata um do outro, quer durante uma
conversa, quer na mera presena simultnea em uma reunio informal.

Os ambientes religiosos, por todos os motivos j citados, so privilegiados no tocante ao


ambiente de pesquisa sobre o tema. Uma vez que todos os envolvidos so impulsionados a
interagir com uns com os outros, pondo, muitas vezes, de lado a hierarquia social vigente no
comportamento do dia-a-dia. De forma que no s um ambiente rico quanto interao dos
membros de determinado grupo social com outros, como tambm a forma como os
ensinamentos, discursos e comportamentos so moldados em detrimento aos fatores sociais e a
prpria crena que, em ltima instncia, mantm unida a comunidade religiosa.

2 PROCEDIMENTOS METODLOGICOS
O primeiro momento se deu com visitas peridicas ao Manara com o objetivo de
realizar um levantamento dos templos religiosos presentes no bairro. Os dados coletados foram
anotados em dirio e serviram para a construo de um mapa etnogrfico com a localizao dos
templos. Durante esse perodo tambm nos empenhamos em um levantamento terico que
servisse de embasamento para a compreenso dos processos sociais que ocorriam no encontro
entre os moradores do bairro Manara e So Jos nos ambientes religiosos, assim como a
montagem instrumental das entrevistas que seriam aplicadas para a apreenso de dados
referentes ao tema junto aos frequentadores e lideres religiosos. Foram 14 visitas ao bairro, estas
relevaram um montante de 16 templos religiosos. 14 desses templos se dedicavam a f
protestante, igrejas pentecostais, neopentecostais e uma igreja de Jesus Cristo dos ltimos dias
que professava o mormonismo, a esse nmero se acrescentou uma comunidade catlica e um
centro espirita kardecista. No foram identificados nenhum terreiro de denominaes afrobrasileiras ou templo de nenhuma outra crena. Aps o levantamento do nmero e localizao
dos templos no bairro Manara, escolhemos trs destes para receber visitas peridicas e fornecer
dados mais completos sobre a relao dos moradores. Foi escolhida a templo evanglico
neopentecostal 1 Igreja Batista Missionria de Manara, a Comunidade Catlica So Pedro
Pescador e o Centro Espirita Kardecista Os Essnios. A primeira igreja foi escolhida como
representante da crena protestante devido a sua localizao privilegiada prxima ao bairro So
Jos, e as outras duas comunidades pelo fato de serem as nicas representantes de sua
denominao no permetro do Manara.
Dos trs templos escolhidos, s constatamos a presena de moradores do So Jos em
dois deles: a Comunidade Catlica So Pedro Pescador e a Igreja Batista Missionria de
Manara. O centro espirita tem na sua maioria de frequentadores pessoas de outros bairros de
Joo Pessoa e alguns moradores do bairro Manara, mantendo um perfil de frequentadores da
classe mdia. Na comunidade So Pedro Pescador tivemos contato com alguns moradores do
bairro So Jos que frequentam as celebraes e um mestre de cerimnia que residia no bairro
vizinho, todas as pessoas relacionadas ao funcionamento e organizao da igreja catlica eram

moradores do Manara ou bairros prximos, excludo o So Jos. J a Igreja Batista Missionria,


por se localizar prxima a fronteira entre o Manara e So Jos, tinha uma frequncia bem maior
de moradores de ambos o bairros. Destacando tambm o fato que cerca de 30% do pblico da
igreja Batista provinha da faixa fronteiria entre o bairro So Jos e o bairro Manara, conhecida
como Chatuba.
Selecionados os trs ambientes, frequentamos periodicamente os locais, observando as
cerimonias realizadas, a forma de relao de seus membros e, principalmente, a maneira como
se davam os encontros sociais entre os frequentadores. Essas visitas forneceram um esquema
interpretativo da igreja, seus costumes e o perfil da clientela de cada centro. Tambm
fornecendo pistas para a formulao das entrevistas a serem realizadas com os frequentadores.
No momento final das visitas, entrei em contato com os lideres religiosos e frequentadores do
templo que se mostravam relevantes para a questo proposta e realizei entrevistas
semiestruturadas com os mesmos, estas foram feitas a partir da assinatura do termo de Livre
Esclarecimento por parte dos frequentadores e os arquivos foram gravados em udio e,
posteriormente, transcritos2.
Finalizado a visitao aos templos, procedemos com a anlise e categorizao das entrevistas,
assim como reviso da fundamentao terica e anotaes do caderno usado em campo. As
entrevistas foram analisadas levando em considerao tanto o que foi falado quanto o local e o
fato em decorrncia da qual o que foi dito teve origem. Assim, a nossa preocupao foi a de
atentar no apenas para o que se fala, como tambm para o lugar a partir do qual essa fala
enunciada (suas condies de produo e recepo), bem como para os agentes envolvidos no
processo de interlocuo (GONALAVES, 2010, p. 9). Utilizamos de trs categorias para
subdividir os dados coletivos: a) dados referentes a caracterizao geogrfica e social dos
templos religiosos e seus frequentadores, b) caracterizao do perfil religioso do bairro Manara
e c) a forma como esses templos so utilizados pelos seus frequentadores e as relaes que estes
desenvolvem no ambiente.

3 RESULTADOS E DISCUSSO
3.1 A religiosidade no bairro
Aps etnografia dos locais de culto no bairro Manara, conforme informado
anteriormente, foram escolhidos trs locais para que servissem de base para a pesquisa acerca
das relaes dos moradores dos dois bairros: uma igreja catlica, um centro espirita e uma igreja
2 Tambm foram relevantes para a pesquisa as conversas e contatos
informaes que tive durante o tempo de frequncia nos ambientes
religiosos.

evanglica. Apesar de verificada a presena de moradores do bairro que partilhavam crenas


diferentes, apenas essas trs religies foram localizadas com locais fsicos de culto. Devido a
dificuldades de acesso e pesquisa, a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias tambm
situada no bairro no pde servir de objeto de pesquisa. Salvaguardamos a sua existncia a fim
de estabelecer o perfil religioso do bairro, mas no foi possvel a realizao de visitas
sistemticas as dependncias da igreja. No tivemos contato com rezadeiras ou outros tipos de
manifestaes particulares de crena no bairro Manara, apesar de confirmada a existncia de
pelo menos duas mulheres que desempenhavam tal funo no bairro vizinho, o So Jos.
Realizada a etnografia, encontramos trs igrejas neopentecostais (Assembleia de Deus
Comear em Cristo, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Crist Marat) e seis igrejas
pentecostais (Igreja Betel Manara Betel Brasileiro, Primeira Igreja Batista Missionria, Igreja
Batista de Tamba, Igreja Batista Fundamentalista de Manara, Igreja Batista Missionria da
Nova Aliana, Igreja Batista de Tamba). Para elaborar tal classificao seguimos a distino
entre fases no movimento pentecostal como proposta por Souza e Magalhes (2002) 3. Autoras
que dividem o desenvolvimento do pentecostalismo em trs fases: pentecostalismo clssico
(1910 a 1950), pentecostalismo neoclssico (1940 a 1970) e o pentecostalismo novo ou
neopentecostalssimo (1970 at o presente). Tambm foi possvel notar, atravs de algumas
visitas aos templos, que as igrejas neopentecostais do bairro Manara atendem em sua maioria
moradores do bairro So Jos, enquanto os templos de denominao pentecostal so
frequentados majoritariamente por moradores do bairro Manara. Tambm foram identificadas
no bairro uma comunidade catlica (Centro Pastoral D. Jos Maria Pires) e um templo esprita
(Centro Kardecista Os Essnios). Nenhum outro templo ou denominao foram encontrados
no bairro Manara at o final da pesquisa.
As igrejas pentecostais clssicas localizadas no bairro Manara se caracterizavam basicamente
por propagarem uma f com nfase nos dons do espirito santo, sendo frequentadas
majoritariamente por moradores do bairro Manara. Estas, dos templos protestantes, localizados
no bairro, se destacavam igualmente pelo fato de seus templos possurem uma estrutura mais
arrojada e terem sido construdos j com o objetivo de servirem como locais de culto. J as
igrejas de denominao neopentecostal enquanto doutrina se caracterizava pela utilizao da
Teoria da Prosperidade, entendendo essa prosperidade basicamente como progresso
financeiro. Seus locais de culto normalmente eram improvisados em pontos anteriormente
comerciais ou em casas que tinham a garagem e as dependncias organizadas de forma que
pudessem servir de local para a realizao das celebraes.

3 SOUZA, Etiane Caloy Bovkalovski de; MAGALHES, Marionilde Dias Brepohl de. Os
Pentecostais: Entre a f e a poltica. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 22, n 43, p.
85-100, jul. 2002.

Dentre essas igrejas protestantes, a escolhida foi a 1 Igreja Batista Missionria de


Manara. Localizada na Rua Manoel Arruda Cavalcante, a igreja batista est justamente na rua
que faz a diviso entre o bairro Manara e a Chatuba 4. Vindo de Recife em 2005, como
missionrio, o senhor Edson do Nascimento, atual pastor da Igreja, fundou a primeira igreja no
bairro Manara no dia 15 de novembro de 2007. Fazendo parte da instituio Batista Caudilho
Stimo, a igreja opera na atual localizao desde 2013, j tendo bases em outros endereos do
bairro Manara. Ainda segundo o pastor, a atual localizao do templo se d devido viabilidade
de realizao de um trabalho comunitrio junto ao bairro Manara e So Jos.

Figura 1: Fachada da 1 Igreja Batista Missionria do Manara, tirada no dia 27/12/14.

O nico templo catlico no bairro a igreja So Pedro Pescador. Anteriormente, o bairro fazia
parte da parquia Nossa Senhora de Ftima, no bairro do Miramar. A igreja do Manara foi
fundada em 2001, a fim de receber a populao catlica do bairro, e em 2004 sendo-lhe anexado
um centro pastoral, prdio construdo ao lado 5. A igreja foi construda com a inteno de receber
um grande pblico, de arquitetura simples, mas extremamente funcional, foi o maior local de
culto em dimenses localizado no bairro Manara. Atende a populao do bairro e alguns

4 Faixa de casas antes do rio que funcionam como diviso entre o bairro Manara e So Jos.
Alguns moradores da Chatuba no reconhecem a diviso e afirmam que so moradores do
Manara. O nome, porm, usado regularmente para indicar a rea.
5 Informaes extradas de documento cedido pela instituio.

moradores vizinhos, foram identificados poucos frequentadores pertencentes ao bairro So Jos,


apesar destes existirem.

Figura 2: Fachada da Igreja Catlica So Pedro Pescador, foto tirada no dia 27/12/14.

J o centro espirita, denominado Centro Kardecista Os Essnios, tambm o nico templo da


denominao nos limites do bairro Manara. Foi fundado no dia 1 de abril de 1997 pela senhora
Maria Alcntara Camo e seu marido Octvio Alcntara Camo, atual presidente do centro 6. O
templo funciona em uma das ruas principais do bairro Manara e tem como frequentadoras
pessoas de diversos bairros da cidade pessoense. No foram identificados membros ou visitantes
provindos do bairro So Jos durante as visitas e nem durante a reviso do arquivo que a prpria
instituio guarda dos frequentadores em funo da pequena biblioteca disponvel. O templo
kardecista se aloca em um pequeno ponto comercial que foi reformado para servir de
acomodao para as celebraes. Realiza encontros abertos ao pblico duas vezes por semana,
no qual se ocupam com as leituras da bibliografia pertinente a religio e pequenas palestras
celebradas pelas funcionrias do local, todas s mulheres.

6 Informaes disponveis in: REVISTA ESPIRITA DO BRASIL. So Paulo: Casa Editora O


Clarim. N 1, fevereiro de 2015. Disponibilizada no centro espirita.

Foto 3: Faada do Centro Espirita Kardecista Os Essnios, foto tirada no dia 06/01/14.

Estes locais representam todos os templos que formam o emaranhado religioso do bairro
Manara. Suas localizaes, estruturas e frequentadores foram levados em conta na medida em
que serviam para clarificar a forma como a religio desempenhava um papel social junto aos
moradores e os impactos destas na ideologia de vivncia dos grupos. Fica claro que o sentido de
investigao aplicado por ns s igrejas e templos foi o de tornar transparente, ou menos
obscura, a forma como os moradores dos dois bairros (So Jos e Manara) se relacionavam e
como a doutrina de cada templo influenciava, incentiva ou inviabilizava os encontros desiguais
entre essas duas massas sociais.
3.2 O pblico religioso no bairro Manara
Nos trs locais religiosos do bairro Manara visitados durante a pesquisa foi notado que
a frequncia de moradores do bairro So Jos baixa, sendo inexistente em um deles. Na igreja
catlica So Pedro Pescador, a presena de moradores do bairro So Jos costumava ser
bastante alta, mas essa frequncia tem diminudo com o tempo. Segundo o padre responsvel
pelas celebraes, o fato se dava devido inaugurao de uma igreja catlica no bairro So
Jos, sendo mais acessvel aos moradores. Ainda segundo o padre, os (moradores do So Jos)
que permaneceram indo a igreja do Manara fazem isto apenas por participar da comunidade h
bastante tempo e terem vnculos afetivos com esta. Tambm no foi constatada a presena de
nenhum morador do So Jos na estrutura organizacional da igreja ou nos grupos de leitura e

corais da mesma, porm, dois aclitos no-instrudos (conhecidos como coroinhas) eram
moradores do bairro So Jos.
No centro espirita kardecista Os Essnios frequentado por moradores de diversos
bairros prximos ao Manara, em sua maioria de classe media ou alta. No fomos capazes de
identificar nenhum frequentador do bairro So Jos. Investigamos atravs de perguntas aos
frequentadores e funcionrios e tambm em uma rpida anlise do cadastro de endereos
mantido pela casa em funo de sua biblioteca. Quando perguntados acerca da ausncia de
moradores do bairro So Jos durante as entrevistas, tanto aos frequentadores quanto a
administrao, a resposta foi que esta ausncia se dava devido falta de interesse por parte
dos moradores do So Jos. Quatro dos entrevistados justificaram o fato alertando para a
doutrina espirita ser um conjunto de ensinamentos de apelo cientfico e que exigia do
interlocutor certo grau de intelectualidade. Logo, ainda segundo os entrevistados, os problemas
com educao do Brasil impediam que os moradores do So Jos fossem suficientemente
instrudos para compreender e adotar a doutrina espirita.
A 1 Igreja Batista Missionria de Manara, por sua vez, tambm possui poucos
frequentadores provindos diretamente do bairro Manara. Uma nica frequentadora do bairro
So Jos foi entrevistada, ela, porm, no adepta da religio, frequenta o templo como
prestadora de servios domsticos, principalmente em dias de casamento e celebraes mais
elaboradas. Apesar de constatada, a partir de conversas informais, a presena de frequentadores
do bairro So Jos, o pblico da igreja se divide em maioria entre moradores do Manara,
principalmente da Chatuba, e moradores de outros bairros de Joo Pessoa. O pastor
responsvel pelos cultos referiu-se em alguns momentos de entrevista, a dificuldade que existe
em superar o comum preconceito e o estigma de violento que paira sobre o bairro So Jos.
Porm, apesar disso, em todas as entrevistas os moradores que frequentavam o templo
evanglico relataram uma violncia decrescente naquela regio, segundo a opinio deles isso se
devia a inaugurao de um posto policial na rua com a igreja, prximo ao shopping Manara e
em frente a uma das entradas do bairro So Jos.
3.3 Encontros desiguais: a relao dos moradores de ambos os bairros nos locais religiosos
A descrio de uma comunidade da periferia urbana apresentada neste livro
mostra uma clara diviso, em seu interior, entre um grupo estabelecido desde
longa data e um grupo mais novo de residentes, cujos moradores eram tratados
pelo primeiro como outsiders. O grupo estabelecido cerrava fileiras contra eles e
os estigmatizava, de maneira geral, como pessoas de menor valor humano.
Considerava-se que lhes faltava a virtude humana superior o carisma grupal

distintivo que o grupo dominante atribua a si mesmo. (ELIAS; SCOTSON,


2000, p.19)

A pesquisa obstinada por Elias e Scotson em seu livro visava entender a relao entre
duas populaes aproximadas geograficamente. O que os pesquisadores nos apresentam em sua
obra, Os Estabelecidos e Outsiders, uma interpretao configuracional que entende a
dinmica entre membros de um grupo a partir de uma imagem montada socialmente. Isto ,
atenta-se para o fator de que uma imagem estigmatizada pode ter origem em disputas de
poder e pode servir como ferramenta constante de controle.
Justamente dentro dessa perspectiva de anlise, buscamos compreender a dinmica de
comportamentos dos moradores do bairro Manara com os seus vizinhos do bairro So Jos no
interior dos templos religiosos do Manara. Entre os dois bairros existe uma clara diferena de
poder, esta diferena, porm, tem sido atribuda unicamente ao fato de que os moradores do
Manara so mais ricos que os do So Jos. Esta reduo, porm, incapaz de satisfazer
enquanto explicao da realidade complexa entre os dois bairros. Pois, segundo os prprios
autores:
[...] quando se transforma o enunciado comparativo, referido a um processo, em
um enunciado absoluto e referido a uma situao esttica, chega-se a uma falsa
representao simblica da realidade. (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 199)

Procurando, portanto, essa dinmica de observao, procuramos alguns pontos


relevantes da relao entre os moradores nos templos religiosos. O primeiro foi presena clara
de um estigma sobre o bairro So Jos. Na maioria das vezes, durante entrevistas ou conversas
informais, quando o bairro So Jos era citado, certa tenso podia ser notada. Apesar das
inmeras ressalvas acerca de uma maioria trabalhadora e etc, o bairro So Jos sempre era
entendido como um local perigoso e assustador. As justificativas, obviamente, variavam muito,
passando pelos problemas das drogas, da educao e mesmo da geografia. Segundo uma das
entrevistadas, o fato do bairro ser apertadinho (isto , constitudo por vielas estreitas),
facilitava que marginais se escondessem no local 7. Porm, apesar de variar quanto
justificao, a concluso era sempre a mesma: o fato do bairro So Jos apresentar perigo.
Esse perigo que o bairro So Jos apresentava, mesmo quando no fundamentado de forma
racional, se mostrava como principal fundamento para o medo que este local desperta. O medo
que se mantem firmemente alocado no discurso comumente encontrado junto aos moradores do
Manara se traduz, por sua vez, como justificativa para o preconceito e a mentalidade separatista
que isola os moradores do bairro So Jos do convvio comum com os vizinhos. Existe,
7 Os termos entre aspas foram usados pela entrevistada.

claramente, uma instituio por trs desse medo. Entendemos o termo instituio como
determinado conjunto de ideias que transpassa um grupo de indivduos, consciente ou
inconscientemente, e os unem em torno de uma ideia comum. Uma instituio se caracteriza
tambm por, ao criar uma comunidade estabelecida, buscar assegurar a segurana e a posio de
poder desta, mantendo longe e neutralizando os outsiders, isto , aqueles que apresentam
algum risco a comunidade.
Vale atentar-se a esse conceito de instituio mais uma vez para ressaltar o fato de que
uma comunidade estabelecida pode, e faz isso constantemente, agir de forma inconsciente sobre
os seus membros. Estes, por sua vez, interiorizam a ideologia prpria de sua comunidade e
agem em defesa dela sem, necessariamente, tomar conscincia de sua ao. Isso reforma a
concluso de que os conflitos no surgiam da m vontade ou da fraqueza de carter de um lado
ou do outro, mas de particularidades estruturais da sociedade em questo (ELIAS; SCOTSON,
2000, p. 200). Esta constatao marxista apresentada por Norbet Elias, e a critica que o autor faz
sobre os limites deste pensamento, no abriu fronteiras para entender a relao dos moradores
dos dois bairros (Manara e So Jos) de forma mais aprofundadas, atentando-nos para
condies psicolgicas dos pesquisados. Observou-se, por exemplo, que para garantir a adeso e
fidelidade de seus membros, existem ferramentas de medo (em relao aos outsiders) e tambm
promessas de ganhos e vantagens que o individuo recebe em funo de ser fiel ao grupo
estabelecido. Isto justifica inclusive a existncia de instituies extremamente rigorosas
ideologicamente, mas que coexistem e chegam a se fundamentar no individualismo, antes
observado como contrrio ao rigor.
Identificando o grupo estabelecido como os moradores do bairro Manara e tendo
constante contato com este grupo durante a pesquisa. Tivemos claras evidencias de uma
mentalidade comum que se estabelece como uma instituio e perpassa ideologicamente os
indivduos da comunidade, utilizando-se de ferramentas imperativas para manter-se em
privilgio frente aos instrumentos de poder. Esta instituio que existe e atua no bairro Manara
(e provavelmente perpassa grande parte da cultura contempornea dos chamados pases em
desenvolvimento) se vela em um discurso de vantagens e ganhos que desperta nos indivduos
atuantes uma concordncia silenciosa.
Em uma das entrevistas gravadas, tivemos a oportunidade de conversar com uma
senhora, conhecida como Jaci, que trabalhava no coral da igreja catlica. Esta senhora havida
sido, h alguns anos, vtima de um assalto e, infelizmente, baleada em frente igreja catlica do
Manara, para a qual se dirigia. Segundo relato dela prpria, os bandidos haviam tentado forar
a porta do carro e atiraram durante este ato. Ela, porm, ainda conseguiu acelerar o carro e sair
do local, colidindo com um segundo carro mais a frente para pedir ajuda. Gravemente ferida a
senhora Jaci foi levada para o hospital. Ela narra como, por milagre, o padre e uma mdica, que
tambm tocavam na igreja, estavam disponveis e entraram na ambulncia com a mesma. Ainda

por milagre, ao chegar ao banco de sangue do hospital, a responsvel pela rea era uma
mdica que tambm frequenta a igreja do Manara, como ministra eucarstica. Jaci terminou a
histria com a feliz notcia de que sobrevivera graas ao cirurgio de trax que estava
disponvel no momento certo. Quanto aos acusados, infelizmente no conseguimos nenhum
contato, ficando apenas com as informaes que a prpria entrevistada forneceu: haviam sido
presos no mesmo dia, ainda no bairro Manara. Ela disse se tratar de dois jovens que eram vistos
comumente pela regio, um deles era evanglico.
Este acontecimento nos chamou ateno no apenas pelo seu contedo trgico, mas pelo
seu valor explicativo dos instrumentos que funcionam na ideologia do Manara enquanto
instituio. O que a senhora Jaci, em sua boa vontade, classifica como milagre, tem uma
clara relao causal: a comunidade. Analisemos a histria contada por ela de modo sistemtico:
A violncia, vinda do bairro So Jos, ataca e fere mortalmente uma moradora do bairro
Manara. Esta, em sofrimento, pede socorro e a comunidade a qual ela pertence prontamente
responde, garantindo os cuidados e salvando a vida da moradora. Trata-se, claramente, de um
individuo que atacado pelo grupo outsider (de onde, ideologicamente, vem o vilo) e salvo
por fazer parte do grupo estabelecido (os heris de muitas faces, moradores da comunidade,
eleitos ideologicamente). Obviamente, no supomos que a senhora Jaci tenha montado essa
histria, intencionalmente, a fim de criar um mito acerca do valor da comunidade Manara.
Pelo contrrio, achamos que a ideia dominante foi interiorizada de tal forma pela moradora que
ofereceu forma ao seu discurso, traduzindo-o segundo a necessidade da comunidade.
Essas relaes ideolgicas permeavam, quase sempre de modo inconsciente, todo o
discurso de grande parte das entrevistas. Denotando um comportamento estabelecido por parte
dos moradores do Manara, mas tambm a aceitao do estigma de outsider por parte dos
habitantes do So Jos. Os segundos quase sempre se mostravam como desvalorizados,
comprando os mesmos juzos de valores que permeiam o grupo estabelecido.

4 CONCLUSO
Toda relao humana multifacetria. O que fizemos durante a pesquisa foi, com
auxilio da bibliografia, encontrar uma dinmica de grupos sociais: So Jos e Manara.
Observamos uma das faces dessa relao, atribuindo-lhe caractersticas e apresentando um
esquema que pode ser interpretado como sintoma gerado por mltiplos fatores. O que
procuramos foi aplicar o modelo social desenvolvido por Norbet Elias e John Scotson da
relao estabelecido e outsider a outro grupo social e, dentro de certos limites, obter uma
interpretao plausvel acerca das relaes pesquisadas.
A identificao de uma instituio um pensamento comum que influenciava a
relao dos dois grupos foi um primeiro passo. Essa identificao possibilitou a superao de

uma viso simplista acerca das relaes envolvidas e nos propiciou um contato direto com a
forma de ao de uma ideologia. A prpria descoberta dessa forma de agir de uma ideologia j
se configura como uma ao politica, mas, alm disso, tambm um convite para futuras
investidas e investigaes. Pois a ideologia, por sua forma prpria de agir, obscurece alguns
conceitos e falsifica outros, retirando do sujeito aquilo que lhe prprio: a autonomia.
Entendemos a autonomia, entretanto, como um elemento fundamental da vida de um
sujeito que, quando em comunidade, procure viver de modo igualitrio com seus semelhantes.
Um sujeito sem autonomia se torna simples instrumento individual de um pensamento comum.
Dentro dessas colocaes, o objetivo fundamental de nossa pesquisa foi o de oferecer uma
crtica plausvel s relaes manifestadas no espao pesquisado. Esta crtica, por sua vez, deve
servir de ferramenta sociolgica ao individuo para que ele possa interpretar o seu meio e
adquirir liberdade de ao politica em seu momento histrico.
O prprio reconhecimento do estigma que ideologicamente colocado sobre o bairro
So Jos j se oferece como ferramenta capaz de desmitificar a realidade da comunidade. Essa
superao dos mitos que constroem a imagem estereotipada do bairro um processo gradativo
de superao dos preconceitos que esses mitos encerram. Consideramos, portanto, a pesquisa
enormemente rica no que concerne a constante luta pelo esclarecimento da realidade social de
nossas comunidades.
O tema, porm, no se encerra com os dados apresentados at o momento. A riqueza de
contedo fornecido pelas relaes sociais que permeiam a vida em comunidade supera a
capacidade de qualquer produo acadmica enquanto singular. Inmeras questes emergem das
questes iniciais e, muitas delas, seja por limite de tempo ou de capacidade, se mantm
misteriosas. Essas questes no podem, porm, serem esquecidas, devem fundamentar
produes futuras na medida em que tambm fundamentem futuras respostas.

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