Los tres festivales de la cosecha de Dios

Cuando Israel sali de Egipto, Dios les dijo que tendran que conmemorar sus sucesos principales,
con ciertas ceremonias efectuadas en das consagrados especiales o festividades. Las tres principales
celebraciones eran la Pascua, Pentecosts, y los Tabernculos. A stas se les conoci tambin como
la fiesta de los Panes sin Levadura, la fiesta de la Siega (primeros frutos) y la fiesta de la Cosecha a
la salida del ao (cuando recogan los frutos de sus labores del campo.)
Instrucciones bsicas fueron dadas por Dios en xodo 23:14-17
14

Tres veces al ao me celebraris fiesta. 15 Guardars la fiesta de los panes sin levadura. Siete
das comers pan sin levadura, como yo te mand, en el tiempo sealado del mes de Abib, pues
en l saliste de Egipto. Y nadie se presentar ante m con las manos vacas.
La festividad de la Pascua y los siete das de los Panes sin Levadura son las primeras. Esto es en
conmemoracin del da en que Israel sali de Egipto, bajo la direccin Moiss, en camino hacia la
tierra prometida. La segunda festividad, Pentecosts, o fiesta de la siega, conmemora la entrega de
la ley en el monte Sina; el da en que el fuego de Dios baj sobre el monte y Dios habl a todo el
pueblo. La tercera festividad la de los Tabernculos o cosecha, conmemora dos cosas: 1) la
construccin del Tabernculo en el desierto y 2) el tiempo en que Israel estaba supuesto cruzar el
Jordn para entrar a la Tierra Prometida.
Estas fiestas fueron establecidas para recordar ciertas experiencias claves en la vida de la nacin.
Pero tambin tienen otras clases de significado. En el lado personal, la Pascua significa nuestra
justificacin por la redencin del pecado ("Egipto"), Pentecosts significa nuestra santificacin por
medio del derramamiento del espritu Santo. La Fiesta de los Tabernculos significa la glorificacin
de la redencin de nuestro cuerpo. (Romanos 8:23)

Las Tres Cosechas: Cebada, Trigo y Uvas

Una cosecha en particular, es asociada con cada uno de los tres das festivos (mencionados.) La
Pascua es asociada con la Siega de la cebada; Pentecosts es asociado con la Cosecha del trigo; y la
festividad de los Tabernculos es asociada, de manera especfica con la Cosecha de la uva, o
vendimias. Porque esto es poco conocido, muchos no logran entender las enseanzas de Pablo en
referencia a las tres cosechas.
En la tierra de Palestina, difcilmente haba algo para la primera cosecha o primicia, durante la
primavera de cada ao. Cuando la gente vena a Jerusaln para la Pascua, cada cual traa
abundantemente racimos de cebada para ofrecer a Dios como la primicia de la cosecha (o sea, los
primeros frutos cosechados.) En el primer domingo despus de la Pascua, el sacerdote tomaba algo
de la cebada y con un movimiento hacia arriba y hacia abajo lo ofreca delante de Dios (Levticos
23:10-14.) La Nueva Biblia Americana tiene una nota aclaratoria sobre este pasaje en la que se lee:
"La festividad de los primeros frutos (o primicias) inclua la presentacin al Seor de una gravilla
(lit. un OMER) de la cosecha de la cebada... Primeros frutos o primicias simboliz la consagracin
de toda la cosecha a Dios, y fue una garanta segura de que toda la cosecha tendra que ser
recogida.

Sin embargo el trigo no haba madurado o sazonado a la poca de la Pascua, en esa parte del mundo.
En el Antiguo Testamento hay una narracin que muestra esto, evidentemente; nos trae al recuerdo
que en los das de Moiss, Dios envi diez plagas a Egipto, antes de que el Faran permitiera a
Israel irse. Finalmente Israel sali de Egipto, un da despus de la dcima plaga, y esto vino a ser
celebrado como la fiesta de la Pascua. La sptima plaga que cay sobre Egipto, antes de la Pascua
fue "el granizo". La Biblia nos narra que el granizo destruy las plantaciones de cebada, porque sta
ya haba espigado o madurado, pero del trigo no fue destruido porque an no haba madurado,
xodos 9:31-32 dice:
31

(Y el lino y la cebada fueron destruidos, pues la cebada estaba en espiga y el lino estaba en
flor; 32 pero el trigo y el centeno no fueron destruidos, por ser tardos.)
Una notaba aclaratoria en la NASV en los comentarios con relacin a esto:
"El trigo y la Escanda (una clase inferior de trigo), no fueron daados en ese tiempo, porque
maduraron un mes despus o algo as.
En esta forma, podemos ver que el trigo maduraba tardamente en el tiempo de Pentecosts.
Precisamente cuando la cebada era dada como ofrenda a Dios, el primer da de la semana, despus
de la Pascua, asimismo el trigo era ofrendado en Pentecosts, siete semanas despus. Esto queda
claro en xodos 34:22, en donde se lee:
22

Tambin celebrars la fiesta de las semanas, es decir, los primeros frutos de la siega del trigo,
y la fiesta de la cosecha al final del ao.
Los viedos maduraban al final de la temporada del cultivo, a fines del verano. Las uvas eran
cosechadas y echadas en lagares o depsitos especiales para ser machacadas o trituradas con los pies
y recoger luego el jugo. En cada uno de los siete das de la festividad de los Tabernculos, una jarra
o cntaro de jugo de la uva de la cosecha, era derramada en el Templo, como bebida ofrecida al
Seor (Levticos 23:27.)
Y as, de esta forma vemos que haba tres principales das festivos en Israel: la Pascua, Pentecosts y
la fiesta de los Tabernculos. Una de estas dedicada a las ceremonias del templo, incluyendo
diferente producto de la cosecha: cebada, trigo y uvas. Los primeros dos eran granos, el ltimo es
fruta. Estos eran festivales de la cosecha (o de la vendimia en el caso de la uva) los cuales se
celebraban tres veces al ao, cuando todo varn deba acudir ante la presencia (rostro) de Dios.
Estos tres festivales tena un significado proftico, relativo a la " cosecha de almas", en donde en el
divino mandato requiere que los hombres estn presentes ante Dios.

El Significado de la Cebada en la Biblia

Si tuviramos que estudiar los pasajes, en la Biblia, en los cuales se hace mencin de la cebada,
podramos encontrar muy valiosa informacin acerca de la primera resurreccin y el carcter y la
vocacin de aquellos que han de calificar para esta primera resurreccin. El hecho de que la cebada
madura temprano, nos dice que "los primeros frutos de la cebada" representan la primera gente que
ha de madurar espiritualmente para producir los frutos del Reino que Dios requiere. La cebada,
asimismo, sobrevive a la sequa (falta de agua), al calor y al fro ms fcilmente que el trigo.

En la historia de Eliseo, por ejemplo, durante una sequa, un hombre le trajo a l los primeros frutos
(o primicias) de la cebada, (2 Reyes 4:42.) Casi al mismo tiempo en que Eliseo venci la muerte en
la olla de guisado, lo que signific la resurreccin. El profeta entonces, multiplic la cebada y dio de
comer a cientos de gentes.
Un ejemplo, en el Nuevo Testamento, se encuentra en Juan 6, en donde Jess alimenta a cinco mil.
Esto ocurri en el tiempo de Pascua (6:4) y un muchacho joven trajo cinco panes de cebada y 2
pescados (6:9.) Despus de multiplicar los panes, Jess dijo a sus discpulos "que recogieran todos
los pedazos (o trozos o fragmentos) que quedaron, de modo que no se perdiera nada". Ms adelante,
en el mismo captulo, nos repite en tres ocasiones este relato, diciendo: " Yo lo resucitare en el da
postrero ". (6:39,44,54.) En otras palabras, aun cuando doce cestas de pedazos de cebada fueron
recogidas de modo que nada se perdiera, asimismo, la cantidad de cebada que fue despedazado o
quebrantada para alimentar al pueblo, ha de ser levantada en el ltimo da de la poca presente.
"Doce" es el nmero bblico del gobierno divino. La gente de la cebada, est llamada a gobernar y a
reinar con Cristo.
En cuanto al llamado del grupo de la cebada podemos leer que Geden y su ejrcito fueron llamados
"una hogaza de pan de cebada" (o un pan de cebada.) Dios ha de formar un ejrcito de vencedores
que gobernarn con Cristo para someter a todas las naciones bajo sus pies. Sus armas sern una
trompeta y un cntaro de barro con una antorcha encendida en su interior. Geden dio instrucciones
a su ejrcito, de que tenan que permanecer quietos o sin moverse hasta el momento en que la
trompeta sonar. Enseguida, al sonar la trompeta, tenan que quebrar o romper los cntaros de barro
y mostrar las antorchas que estaban dentro.
La trompeta simboliza resurreccin, por esa razn, Pablo nos dice que la muerte ser levantada a la
"ltima trompeta" (al sonido de la ltima trompeta) (1 Corintios 15: 52) esto es la Sptima trompeta.
En lo referente al cntaro o vasija de barro y la antorcha adentro, se nos dice que la gloria Dios est
oculta (o escondida) dentro de nosotros mismos, y que " tenemos ese tesoro en vasijas de barro " (2
Corintios 4:7.)
El tiempo est por llegar, en el que la ltima trompeta habr de sonar, y aquellos cuerpos muertos
(de entre los muertos), " Las vasijas de barro ", sern quebradas, para revelar la luz de la gloria Dios.
Esto habr de ocurrir en la primera resurreccin.

El Significado del Trigo en la Biblia

Un estudio referente al trigo, en la Biblia, nos ensea lo concerniente a la iglesia, en general, y la
forma en que sta es levantada y juzgada en forma sucinta en la segunda resurreccin. Los frutos
primeros (o primicias) y de Pentecosts, simbolizan la segunda resurreccin, cuando la iglesia es
levantada para presentarse ante el rostro de Dios. Como dijimos anteriormente, como el trigo
maduro es cosechado en la poca de Pentecosts. En los das aquellos (que relata la Biblia), el Sumo
Sacerdote deba de ofrecer a Dios dos panes de trigo, amasados y horneados con levadura. Luego
que Dios reciba su porcin, se le permita al pueblo cosechar y alimentarse de la cosecha de trigo de
ese mismo ao.
La fiesta de Pentecosts se enfoca particularmente, en el pueblo que ha sido amasado con levadura.
Israel recibi la ley en el monte Sina, en el da de Pentecosts. En esa poca, el pueblo estaba

constituido en reino, conforme a la palabra que Dios les expres. El pueblo tuvo temor al fuego y
corrieron para alejarse de la voz de Dios. (Ver: xodos 20:18-20.)
El pueblo fue cubierto con levadura y no queran entrar dentro del fuego de Dios para quitar de la
levadura. Es as como Pentecosts no fue establecido en los das de Moiss.
En el segundo captulo de Hechos, leemos que Pentecosts fue finalmente realizado porque los
discpulos no corrieron para alejarse de Dios, sino que dejaron que el fuego los en volviera. Pero an
as, el problema bsico continu, el "Tiempo Pentecostal" todava fue cubierto o amasado con
levadura, y la iglesia, en general, a seguido el ejemplo de Israel bajo la autoridad Moiss,
rehusndose ha or la voz de Dios, y alejndose urgentemente de Su fuego.
Pentecosts no fue diseado para dar perfeccin, esto es, una condicin sin el efecto de la levadura.
Pentecosts nos da solamente una promesa del espritu, un anticipo, en lugar de una realizacin
completa. La versin Nueva Americana lo llama "una promesa" Efesios 1:13 -14, dice:
13

En El tambin vosotros, despus de escuchar el mensaje de la verdad, el evangelio de vuestra

salvacin, y habiendo credo, fuisteis sellados en l con el Espritu Santo de la promesa, 14 que
nos es dado como garanta (arras) de nuestra herencia, con miras a la redencin de la posesin
adquirida de Dios, para alabanza de su gloria.
Esto es, asimismo, confirmado en 2 Corintios 1:22 y 5:5. Como una consecuencia, en el presente,
nosotros vivimos en una poca de la levadura; una poca de un reino imperfecto, de sacerdotes que
carecen de la abundancia o plenitud por medio de la cual ellos tendran que conducir el Reino, a la
perfeccin.
Si hay algo que hemos aprendido en la poca Pentecostal, es que nosotros no podemos heredar el
Reino perfecto, en base de una simple prima o garanta del Espritu. Solamente aquellos con la
plenitud de Su Espritu, pueden plenamente heredar la promesa. Esto, desde luego, viene a ser
frustrante para el grupo "de la cebada", que vive en la poca Pentecostal, todava en deseo de la
plenitud del espritu. Pero todos tendrn que esperar el tiempo asignado para ellos. Habr de
producirse una bendicin colectiva, que Dios dar al grupo completo del grupo de la cebada, al
mismo tiempo, y esto ha de esperar hasta que todos los del grupo de la cebada, hayan nacido y
lleguen a la madurez completa.
Esta situacin es presentada como tpica por Caleb y Josu en los das de Israel en el desierto. Estos
dos hombres fueron como el grupo de la cebada, en medio del grupo del trigo, "la iglesia en el
desierto" (Hechos 7:38.)
Ellos queran cruzar el Jordn y entrar luego a su herencia, pero debido a que la mayora de los
israelitas rehusaron entrar, Caleb y Josu tuvieron que andar errantes, caminando sin objetivo alguno
en el desierto. Esta situacin difcilmente poda tener buenos resultados, pero Dios trabaj en los dos
casos, en el nivel individual y en el nivel colectivo. Puede ciertamente manifestarse el carcter de la
cebada en el corazn de los individuos como tales, pero ellos no podrn entrar en la "Tierra
Prometida", hasta que llegue el tiempo sealado.
En el nuevo testamento hemos visto repetirse el mismo modelo. Las gentes del Reino, del Nuevo
Testamento, han andado como vagabundos en un desierto por espacio de 40 Jubileos, es decir, (40 x

49= 1960 aos.) Aunque los Caleb y los Josu de la presente poca han visto la tierra prometida y
hace mucho han cruzado el Jordn para entrar en su herencia, esto les fue denegado hasta el tiempo
sealado. Muchos de estos "vencedores" murieron, sin haber heredado la promesa; (o lo prometido.)
Sin embargo, Dios los levantar de la muerte al sonido de la sptima trompeta de cualquier ao, para
que puedan entrar vivos en su heredad, junto con aquellos del grupo de la cebada que estn vivos en
aquel da.
Tal vez el ms significativo pasaje del Antiguo Testamento, que concuerda con lo referente a la
cosecha del trigo, se encuentra en el relato de la coronacin de Sal como primer rey de Israel (1
Samuel 9-12.) El pueblo haba pedido un rey, antes de que David naciera, as, Dios les dio a Sal
para que fungiese como rey de ellos. El Reino fue renovado de esta manera (1 Samuel 11:14), pero
fue un reino mezclado con levadura. Sal fue coronado en el da de Pentecosts, por lo que en el
discurso de la coronacin que pronunci Samuel, l mismo dijo, en 1 Samuel 12:17: No es ahora
la cosecha del trigo?" Esto dio a entender que se trataba del da que los dos panes de Trigo eran
ofrecidos a Dios, puntualizando o sealando el comienzo de la recoleccin del trigo.
Sal fue para Israel lo que la iglesia ha sido en el tiempo del Nuevo Testamento. Sal empez
haciendo lo que era correcto, pero en el segundo ao de su reinado, l desobedeci a Dios, y como
consecuencia, vino a ser descalificado para gobernar a Israel. (Lea: 1 Samuel 13:1,13-14.) No
obstante Dios le permiti continuar gobernando por otros 38 aos y medio.
Esto sigui la norma de Israel, precisamente bajo la direccin Moiss. Hay que recordar que bajo el
mandato de Moiss, el pueblo se neg a cursar el Jordn tambin en el segundo ao, y como
consecuencia, Dios hizo que la nacin deambulara por el desierto por otros 38 aos y medio.
En el Nuevo Testamento los acontecimientos vienen a realizarse en igual forma una vez ms. En
Pentecosts, La iglesia tuvo un excelente comienzo, pero el pueblo, (representado por sus
gobernantes, en el sanedrn), se neg a obedecer a Dios.
El punto focal se dio cuando Esteban fue apedreado. (Hechos 7), as se complet la parte de Caleb y
Josu, urgiendo al pueblo que cruzara el Jordn para entrar en la Tierra Prometida. As como el
pueblo estuvo a punto de apedrear a Caleb y a Josu, de igual forma ellos, en realidad apedrearon a
Esteban. Este hecho constituy la resistencia como para oponerse a "cruzar el Jordn", en la poca
del Nuevo Testamento, resultando, de esto, que una vez ms, sobrevivieron 40 Jubileos de ambular
por el desierto.
Esta interpretacin es corroborada por el significado del nombre "Esteban". En Griego, " Stephanos
" quiere decir, "Corona". En esta forma la lapidacin de Esteban, simblicamente fue el rechazo de
la corona de la vida. El hecho de negarse a cruzar el Jordn y heredar la Tierra Prometida, fue el
rechazo de la herencia que nos fue prometida, la cual es nuestra esperanza, la redencin de nuestros
cuerpos. (Romanos 8:23.)
Y as, esta poca pasada ha sido la poca del gobierno de Sal. El reino, en realidad fue establecido
en Pentecosts, como se lee en el segundo captulo de Hechos. Pero ste no fue un reino perfecto,
caracterizado por el gobierno Davdico. Al contrario, este fue un Reino imperfecto, "lleno de
levadura", como lo ha demostrado la historia, simbolizado por el reinado de Sal, en el Antiguo
Testamento.

Como en los das de Sal y de David, la nacin tuvo que esperar el final del reinado de Sal, antes
que empezase el Reino "Davdico".
Esta es la poca de la iglesia, la recoleccin del trigo. Aquellos que pertenecan a la cosecha de la
cebada, como Caleb y Josu, tendrn que esperar la total integracin de la poca del tiempo de la
iglesia, antes que puedan heredar la primera resurreccin. El mensaje de Esteban con referencia al
Reino, en hechos 7, fue rechazado cuando l expres al sumo sacerdote la urgencia o la necesidad de
seguir a Josu-Jess para cruzar el Jordn. Y, en esta forma, nosotros fuimos sentenciados a
deambular (como vagabundos), por el desierto, Nuevamente!
Como podemos ver, siempre existe un elemento de juicio alrededor de la fiesta de Pentecosts. El
fuego que cay sobre el monte Sina, en el primer Pentecosts, supona que traera bendicin para el
pueblo, por la presencia divina. No obstante, el pueblo corri alejndose atemorizado. Ellos fueron
aterrorizados ante la idea de escuchar Su voz, y as, se privaron de tener la divina presencia. El
fuego de Dios, entonces, se movi a otro lugar, un Tabernculo exterior, hecho por manos de
hombre. Sin la presencia divina sobre el pueblo y sin la posibilidad de escuchar la voz de Dios,
dentro de sus corazones, ellos no podan tener la fe necesaria como para cruzar, despus, el Jordn.
De esta manera, Pentecosts prob ser un juicio para ellos.
Cuando Sal fue coronado, en Pentecosts, Samuel profetiz "truenos y lluvia" para ese da (1
Samuel 12:17.) Lluvia en tiempo de Pentecosts era a algo fuera de lo normal, como la cada de
nieve en el verano, y la honestidad en el necio. (Proverbios 26:1.) De esta manera, la lluvia y
truenos en Pentecosts, podra ser considerado por el pueblo, como un juicio, como Samuel,
claramente, quiso dar a entender.
Podemos leer en 1 Samuel 12:17
17

No es ahora la siega del trigo? Yo clamar al Seor, para que mande truenos y lluvia.
Entonces conoceris y veris que es grande la maldad que habis hecho ante los ojos del Seor,
al pedir para vosotros un rey.
En otro sentido, " truenos y lluvias " tambin tiene el significado del derramamiento del Espritu
Santo y La voz de Dios (la palabra de Dios.) As es como, mientras se considera, que es un juicio en
esta situacin, tambin en el mismo medio, hay un elemento de bendicin. De hecho, es una mezcla
de bien y de mal, que es exactamente el significado o simbolismo de las dos hogazas de pan de trigo
amasado con levadura, que se ofreca a Dios en cada Pentecosts.
Hay muchos otros ejemplos bblicos que podemos citar aqu, pero el tiempo y el espacio no lo
permiten. En su lugar, debemos continuar para mostrar el significado o simbolismo de la cosecha del
trigo, en esta materia, referente a la segunda resurreccin de la iglesia. La segunda resurreccin
parecer ser, desde luego, una bendicin muy grande para todos los creyentes que no fueron
levantados o resucitados ya, en la primera resurreccin. Sin embargo, debido a que todo los
creyentes han sido ya amasados o mezclados con levadura, existe aqu tambin un elemento de
juicio, que se presenta o llega al mismo tiempo. Pablo nos habla de este juicio, en 1 Corintios 3:15,
15

Si la obra de alguno es consumida por el fuego, sufrir prdida; sin embargo, l ser salvo,
aunque as como por fuego.

Aqu se habla de hombres para quienes Jesucristo ha sido erigido como fundamento. Se habla de los
creyentes. Pero debido a que estas gentes son una mezcla carnal de trigo y levadura, sus obras tienen
que ser probadas por medio del fuego. Las obras acciones buenas (hechas por la fe, en obediencia
a la voz de Dios) habrn de permanecer; el resto, ser, destruido por el fuego. El pan habr de ser
cocido al horno para detener el efecto de la levadura. Esto es el juicio, pero el propsito del fuego no
es destruir al creyente carnal, sino purificarlo, en la misma forma como hemos mostrado en
captulos anteriores.
La Iglesia en general ser resucitada en la Segunda Resurreccin. Jess la llama "el justo", que
recibe Vida; al mismo tiempo "el injusto" ser juzgado en los comienzos del mencionado tiempo
final, en el "lago de fuego". En cualquiera de los casos, el fuego que hace justicia, es el mismo fuego
que es derramado en Pentecosts. El juicio de Dios est destinado a " limpiar su era, y recoger su
trigo en el granero, y quemar la paja en fuego ". (Mateo 3:12.)
El bautismo de fuego del trigo (la Iglesia), es las dos cosas, bueno y malo. Representa un
procedimiento de purificacin, que viene a ser un juicio en lo referente al pecado, para bendicin de
cada persona en particular. Cuando Dios decide perfeccionar o purificar a alguien, no es una
agradable experiencia. No es su juicio, pero quienes entienden la mentalidad y los propsitos de
Dios, con buena voluntad y deseo se sometern a este fuego Suyo, sabiendo (o conociendo a
cabalidad), que Dios dispone todas las cosas de tal manera que todo ha de ser para el bien o
beneficio de ellos mismos.

El Significado de las Uvas en la Biblia

Finalmente un estudio de la Biblia, relativo a la cosecha de las uvas (o vendimia) con la trituracin
de las uvas en el lagar (es decir, en los depsitos donde se pisotea la uva), nos explica el destino que
corrern los incrdulos. El lagar representa la ira de Dios, el juicio y el lago de fuego.
La intencin o propsito de la recoleccin del grano cebada y trigo, en la primavera, la cebada y
trigo, es proveer el pan para la Mesa de la gran Comunin. El objetivo de la fiesta de los
tabernculos, con su celebracin de la trituracin de la uva, cuando es pisoteada en el lagar, es
obtener el vino para proveer la mesa de Dios. Sin El vino, su mesa de la comunin slo tendra pan,
y estara as incompleta. Dios ha de tener Su vino, pero ste tiene que ser producido en el lagar, que
simboliza el juicio Dios.
Dios cosecha Su cebada, su trigo y sus uvas, en diferentes formas, tal como nos lo ensea la
naturaleza. Los residuos de la cebada se sacan y se botan con facilidad al cribarla, y as, se dice que
la cebada es aventada (o movida pasndola de un recipiente a otro de modo que el viento la limpie.)
La accin del viento por s solo (por medio de la ventilacin) es suficiente para quitar la cscara (o
el desperdicio de la limpia.) Esto nos habla del grupo de la cebada, que con prontitud responde ante
el viento del Espritu Santo.
Para remover la cscara y dems basura del trigo, se requiere Trillarlo, esto es pasarle encima un
cilindro pesado, o algo parecido, para desprender el grano de la paja. Esto es un mtodo de accin
ms rigurosa o ms pesada pero as, resulta efectivo el trabajo de limpieza. Esto nos describe (o nos
muestra) el hecho de que la iglesia ha de ser "cosechada" por medio del juicio, o sea, la tribulacin.
En latn "TRIBULUM" es un instrumento para trillar (o sea, separar el grano de la paja, o cscara.)

Finalmente, para obtener el jugo de las uvas, stas tienen que ser trituradas con los pies o pisoteadas.
Las uvas no tienen que ser cribadas (o limpiada a travs de una zaranda), pero por tener "pulpa",
tienen que ser comprimidas o machacadas con fuerte presin, para poder obtener el vino. Esto
representa o simboliza la forma ms severa de juicio aplicado a los no creyentes. Efectivamente, el
hecho simblico es que Dios, por S mismo, obtiene el vino para Su mesa de comunin.

Tres Niveles de Realizacin

Los das festivos de Israel se efectan en tres niveles. Nivel Uno es el nivel individual o personal.
En este nivel, la fiesta de la Pascua tiene un cumplimiento en nosotros por que somos justificados
por la fe en la Sangre del Cordero. La Pascua era la festividad durante la cual, las gentes
sacrificaban un cordero y rociaban con la sangre los dinteles (o marcos) de las puertas. Como
cristianos, nosotros sabemos, que Jess es el verdadero Cordero de Dios, quien hizo realidad esa
figura simblica en su crucifixin en la Pascua. Cuando pusimos nuestra fe en su sangre derramada,
fuimos nosotros justificados por la fe.
La fiesta de Pentecosts, es el siguiente paso en nuestro camino hacia Dios. Esta es la fiesta en que
Dios empez a escribir su ley en nuestros corazones, por lo que fue en este da que l por primera
vez, habl a Israel con relacin a los diez mandamientos, en xodos 20. Hechos 2 nos muestra la
forma de su cumplimiento, cuando el espritu se pos sobre los discpulos en el aposento alto, y
todos ellos escucharon la voz de Dios hablando en su propia lengua. Pentecosts no tiene nada que
ver con nuestra justificacin, pero s con nuestra santificacin. Esta es la festividad en la que
comenzamos a entender (o comprender) lo que es la obediencia y aprender cmo ser guiado por el
espritu durante nuestra permanencia temporal en el desierto.
La fiesta de los Tabernculos es el escaln final en nuestro viajar con Dios. Esta fiesta nos
comunica la plenitud del Espritu, y nos conduce, en forma total, al cumplimiento de la promesa de
la perfeccin en nuestra relacin con l. Estos son los tres pasos principales que tenemos que
efectuar, para nuestro crecimiento espiritual y madurez, en tanto que vamos alcanzando la
perfeccin o el crecimiento, a la plenitud de Cristo.
El Nivel Dos es el cumplimiento colectivo de la Iglesia, o el Reino de Dios. En este nivel nosotros
vemos la forma en que Dios trata con las 3 Iglesias, o las tres etapas del Reino en la tierra. En el
nivel de Pascua de la iglesia, o reino, empez con Moiss, en la primera Pascua, cuando Israel sali
de Egipto. A esta primera Iglesia se le llam, en Hechos 7:38 " La iglesia en el desierto ". Esta
Iglesia del tiempo de la Pascua, termin con la muerte de Jess en la Cruz, en la poca de la Pascua,
cerca de 1,500 aos despus. Fue una poca en que el Espritu Santo estuvo CON el pueblo, pero
NO dentro de ellos.
La segunda Iglesia es la Iglesia del tiempo de Pentecosts, la cual comenz siete semanas despus
de la resurreccin de Cristo, cuando el Espritu de Dios fue enviado, en el da de Pentecosts. En
este da, Dios renov el Reino, por medio de haberle dado un mayor poder, y haciendo que el
Espritu Santo estuviera dentro del pueblo. El Templo NO fue por mucho tiempo una casa material y
externa, hecha de madera y piedra. En realidad el pueblo mismo constituy el Templo de Dios. 1
Corintos 3:16.
16

No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?

La poca Pentecostal habra de ser el tiempo en que la Iglesia aprendiera o entendiera la ley de Dios
y cmo ser guiados por la palabra del Espritu Santo. Muy a menudo los dirigentes de varias
facciones o grupos de Iglesias, desechan la ley y privan a los cristianos del derecho de or la palabra
de Dios por ellos mismos (o sea, por iniciativa propia.) Con esto, ellos han seguido el ejemplo del
rey Sal, quien se dispuso a matar a su propio hijo Jonatan, por haber probado la dulzura de la miel
de la palabra en lo ms duro de la batalla, esta narracin se encuentra en 1 Samuel 14:29
29

Entonces Jonatn dijo: Mi padre ha trado dificultades a esta tierra. Ved ahora cmo brillan
mis ojos porque prob un poco de esta miel.
Este captulo es una historia alegrica de la Iglesia, y nos hace ver, con mucha claridad, el problema
de la poca Pentecostal, durante muchos siglos, cuando la Iglesia prohiba a la gente leer la Biblia, y
or la voz de Dios, o cualquier palabra o enseanza de Dios, que fuera contraria a lo establecido en
forma ortodoxa por la Iglesia.
El Reino de Dios, en la Era Pentecostal, no trajo la rectitud o justicia a la tierra; ni pudo haberlo
hecho, porque a la Iglesia slo se le dio una promesa real, de que vendra el Espritu Santo.
Pentecosts, por s mismo, era la fiesta en la cual Dios orden que las primicias o primeros frutos
del trigo tenan que ser horneados con levadura. La enseanza es clara: Pentecosts no puede
comunicar perfeccin a ninguna persona en forma individual, ni tampoco puede su iglesia establecer
la rectitud en la tierra. Esa promesa tiene que esperar la tercera y final festividad y su Iglesia, es
decir, El Reino.
Nivel Tercero: La Tercera Iglesia es la Iglesia de la poca de los Tabernculos. Al principio de
esta era, Dios derram la plenitud de Su espritu sobre los vencedores. Ellos habrn de gobernar en
la tierra con poder, y a han de poner todas las cosas, bajo los pies de Jesucristo. El ministerio de
ellos ha de traer la rectitud y la plenitud de la verdad a la tierra. Esto ser la seal de la gran
restauracin que jams antes ha visto el mundo, como lo anunciaron, con frecuencia, los profetas.
Este tiempo, as lo creo, habr de durar un perodo de 1000 aos, durante el cual, el Reino de Dios
ser extendido hasta llenar la tierra entera. Habacuc 2:14, nos dice:
14

Porque la tierra ser llena del conocimiento de la Gloria del Seor as como las aguas cubren
el mar.
El agua cubre el 100 % del mar. En la misma forma, el conocimiento de la gloria Dios ha de cubrir
la tierra -- Esto es la restauracin de todas las cosas. Es este, el ultimo gran plan de Dios.
Aun as, ste solamente es el segundo nivel de realizacin completa para los das de las festividades,
l ms alto nivel es el de la creacin. En este nivel, enfocamos nuestra atencin sobre las fiestas,
como los festivales de la cosecha, en las que Dios pone tres cosechas de almas en Su granero. La
primera cosecha es la del grupo de la cebada, los vencedores. Esto ocurre al tiempo de la primera
resurreccin, cuya fecha Juan determina que habr de ser en el comienzo del perodo de los mil
aos.
La cosecha del trigo, que es la iglesia en general, ser recogida en el segundo gran tiempo sealado
para El juicio del "Gran Trono Blanco". Esto ha de ocurrir al final de los mil aos, o al principio del
perodo del octavo milenio.

En este tiempo, los no creyentes (recoleccin de la uva) empezarn a ser pisoteados o triturados para
luego limpiarlos y purificarlos, de tal manera que ellos tambin estarn listos o aptos para que el
Maestro los pueda usar. La cosecha de la uva ser entonces efectuada al final del tiempo, en el
Jubileo de la Creacin. Diremos ms acerca de este tema, en otro captulo.

Enseanzas de Pablo acerca de las Tres Cosechas

Pablo es el nico que realmente coincide con los conceptos de las tres cosechas en un solo relato.
Estos se encuentran en el captulo referente a la gran resurreccin, 1 Corintios 15. En los primeros
21 versculos, Pablo hace nfasis sobre la importancia de la creencia firme, en que Jess Cristo fue
resucitado de entre los muertos. El apstol insiste con claridad en que, si Jess no resucit de entre
los muertos, nuestra fe, entonces es vana, porque Su resurreccin es prueba absoluta de que el
espritu de Dios puede, en realidad, resucitar a los muertos. Nuestra fe, de hecho, est fundamentada
en ese hecho histrico.
Seguidamente, en los versculos 22 al 28 consecutivamente, Pablo hace referencia a nuestra propia
resurreccin y nos dice, que hay tres clases de gente, "Tres Escuadrones", que sern resucitados en
diferentes pocas en la historia.
Estas tres categoras corresponden, especficamente, a los tres das festivos principales de Israel.
Pablo deja totalmente claro esto, como luego lo veremos.

1. La Cosecha de la Cebada y del Trigo

Pablo comienza su discusin referente a la resurreccin, por medio de una declaracin generalizada,
que nos hace saber a donde l nos est llevando. El mismo dice en 1 Corintios 15:22
22

Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados ".

Evidentemente nos dice que todos van a ser resucitados en Cristo, precisamente como todos mueren
en Adn. A continuacin, Pablo nos dice cmo esto ha de suceder, y nosotros podremos ver que no
todos van a ser resucitados al mismo tiempo.
Muchas gentes estn de acuerdo en que aqu, Pablo est hablando de dos resurrecciones diferentes.
Sin embargo, muchos suponen que la primera resurreccin es la de Jess, quien es El Cristo, "El
Ungido. Por esta razn, nosotros vemos que esto, usualmente, es traducido o interpretado como
"Cristo el primer fruto". La segunda resurreccin se refiere entonces a todos los creyentes, y no se
ha hace ninguna distincin entre los "vencedores" y la Iglesia en general. Sin embargo, nosotros
tenemos buenas razones para no estar de acuerdo con este punto de vista.
Pablo ha concluido ya, su seccin refirindose a la resurreccin de Cristo. En el versculo 22 l
vuelve su atencin hacia "nuestra propia" resurreccin, diciendo que todos nosotros seremos
vivificados, pero cada uno en su orden y en el grupo que le corresponda, o ("Escuadrn".) En griego
la palabra traducida como "orden" en la Biblia King James, es "TAGMA", que en realidad es un
trmino militar, que se refiere o designa cuerpo de soldados. Pablo est diciendo que seremos
resucitados en tres escuadrones.

El primer escuadrn NO es "Cristo los primeros frutos", como muchos traductores han asumido
errneamente. Son en efecto, tres escuadrones y Jess no es un escuadrn, sino un individuo (o una
persona); o debe de leerse como "El Ungido primer fruto". La palabra griega CHRISTOS significa
UNGIDO. Jess es, desde luego "EL CRISTO", es decir, " EL UNGIDO ". Pero el trmino
"Christos" no siempre se refiere a Jess; de hecho esa palabra puede ser aplicada a cualquier
persona, o a cualquier cosa que ha sido ungida.
Cuando la palabra " Christos " est antepuesta por el artculo definido l, usualmente se refiere a
Jess, esto es, EL CRISTO quien es "El ungido". Pero cuando "Christos" se usa SIN el artculo
definido, este trmino viene a ser indefinido y puede referirse a la gente o a las cosas que han sido
un ungidas y escogidas para el servicio de Dios. Profetas, sacerdotes y Reyes, a largo de la Biblia,
fueron ungidos o "Cristianizados". Los vasos o vasijas del Templo, y an la almohada de Jacob,
(Gnesis 28:18), eran ungidos.
En 1 Corintios 15:22, el artculo definido es usado en el original griego, en donde Pablo habla de
Jess, "El Cristo", en quien todo ser hecho vivo. Luego, en el versculo 23, " el " es usado en la
ltima parte del versculo, pero no en la primera parte. Esto implica que el expresado versculo tena
que ser interpretado como sigue: "Pero cada uno en su propio escuadrn :
El primer fruto ungido;
Despus, aquellos que estn en la presencia de Cristo.
Una vez que nosotros observamos que Pablo est usando el tema de las tres festividades de la
cosecha de Israel, su significado es claro. Pablo est aqu refirindose a la Pascua y a Pentecosts;
la recoleccin de la cebada y la del trigo. El primer "escuadrn", que ha de resucitar de entre los
muertos es el de la "Cebada" o sea, Los Vencedores; El segundo es la iglesia en general, la
cosecha del "trigo".
Es importante saber que el primer fruto de la cosecha de la cebada tena que ser ungida con aceite.
Pablo se est refiriendo aqu a este hecho, cuando dice, "primeros frutos ungidos" o " primicias
ungidas". Podemos leer acerca de esto en el Levticos 23:13, al hablar del primer fruto de la cebada,
como algo diferente de los primeros frutos de la cosecha del trigo, Moiss dice:
13

La ofrenda de cereal ser de dos dcimas de un efa de flor de harina mezclada con aceite,
ofrenda encendida para el Seor, como aroma agradable, con su libacin, un cuarto de hin de
vino.
Y de este modo, cuando Pablo enumera el primer escuadrn de gentes que habrn de ser resucitados
de la muerte, l los llama "Primeros Frutos Ungidos", el tenia en mente los primeros frutos de la
cosecha de la cebada. Este grupo ha de gobernar y reinar con Cristo en la tierra. (Apocalipsis 5:10;
20:6)
Aquellos que pertenecen a Cristo, la iglesia en general, heredarn la segunda resurreccin. Esto est
representado en la ceremonia del templo, en donde las dos hogazas de pan ofrecidas a Dios, deban
de ser horneadas, con levadura (Levticos 23: 17.) En tanto que el aceite representa al Espritu Santo,
la levadura significa el pecado, (xodo 12:15; Marcos 8:15.) Est es la ms importante diferencia
entre la cebada y el trigo, y es obvio que Pablo trata con cuidado esa diferencia, en su discusin

relativa a las dos primeras resurrecciones. La primera est representada por los primeros frutos
ungidos con aceite; la segunda, lo forma el grupo que ha sido revuelto o mezclado con la levadura, y
que representa la iglesia en general.

2. La Cosecha de la Uva
Pablo se detiene en el segundo "escuadrn" de gentes resucitadas a la vida; contina adelante con el
tercer escuadrn, y en realidad, le dedica mayor tiempo a este "escuadrn" que a los otros dos
combinados. Este es el escuadrn simbolizado por la cosecha de la uva o vendimia, al final de la
poca en que madura: lo que constituy el punto focal de la fiesta de los Tabernculos.
Hemos de pensar como Pablo, y llevar este tema hacia el fondo de su disertacin sobre la tercera
resurreccin. En 1 Corintios 15:24-28
24

entonces vendr el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, despus que haya abolido
todo dominio y toda autoridad y poder. 25 Pues El debe reinar hasta que haya puesto a todos
sus enemigos debajo de sus pies. 26 Y el ltimo enemigo que ser abolido es la muerte. 27 Porque
El ha puesto todo en sujecion bajo sus pies. Pero cuando dice (En Salmo 8:6) que todas las
cosas le estn sujetas, es evidente que se excepta a aquel (el Padre) que ha sometido a El todas
las cosas. 28 Y cuando todo haya sido sometido a l, entonces tambin el Hijo mismo se
sujetar a aquel que sujet a El todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.
Notemos como, a menudo, Pablo dice que este pueblo tiene que ser puesto " debajo de sus pies ", o
sea, que tiene que ser " sometido ". No puede haber duda sobre lo que Pablo tiene en mente, porque
el acto de estrujar las uvas bajo los pies, fue universalmente conocido como un smbolo para indicar
"el juicio". Esto es absolutamente consistente con el resto de los escritos de Pablo, en donde l
revela, en qu forma, todas las cosas, (Tapanta, "El Todo) -- tendrn que ser reconciliadas con Dios.
Reconciliacin es un trmino o palabra, que significa la paz entre Enemigos. Pablo se est
refiriendo, a las naciones rebeldes de la tierra que son enemigas de Dios en la presente poca. Pablo
dice que el propsito de la creacin es que esas naciones hayan de ser sujetas a sometidas a Cristo.
Entonces, cuando El haya eliminado a Todos sus enemigos, (convirtindolos a todos en "amigos"),
El finalmente destruir al ltimo restante enemigo, la muerte. Solamente se puede destruir a la
muerte, por medio de dar la vida. Es por esto por lo que nosotros nos referimos a esto como "La
Resurreccin".
Solamente cuando la muerte misma desaparezca del universo creado, es decir, que sea derrotada,
Dios ser " TODO EN TODOS".